Ме(сяца ма(рта в 23-й де(нь. СЛУЖБА Преподо(бному Се(ргию испове(днику, архимандри(ту НА ВЕЛИЦЕЙ ВЕЧЕРНИ. Блаже(н му(ж: 1-й антифо(н. На Го(споди воззва(х: стихи(ры на 8, гла(с 3: Дне(сь собра(шася в ку(пе правосла(вных мно(жеста, / во е(же просла(вити преди(внаго испове(дника Се(ргия, / земли( Воро(нежския пресла(вное прозябе(ние. / Иже по(двиги свои(ми небесе( дости(же, / и приле(жно ны(не мо(лится Христу( Бо(гу, / о е(же дарова(ти все(м ве(рно воспева(ющим Христа(, / прегреше(ний оставле(ние // ми(р и ве(лию ми(лость. Христу( неуста(ннаго служи(теля, / превели(каго Митрофа(на соиме(нника, / преподо(бного испове(дника Се(ргия, / пресла(вное торжество( воспева(юще, / ны(не прилежа(нию доброде(тели науча(емся. / Се(й бо вели(кий чудотво(рец / сохрани( неврежде(нно зало(г, ему( от Бо(га дарова(нный, / науча(ет на(с та(кожде благода(ть Христо(ву в себе( сохраня(ти, / и си(м стезю( спаси(тельную со тща(нием прохожда(ти, / во е(же получи(ти от Христа( Бо(га: / прегреше(ний оставле(ние // ми(р и ве(лию ми(лость. Милосе(рдия чу(днаго пропове(дника, / преподобному(ченицы Елисаве(ты прети(хаго наста(вника, / стра(жа неусы(пнаго ди(вныя оби(тели Ма(рфы и Мари(и, / преблаже(ннаго отца( на(шего Се(ргия, / воспева(юще, просла(вим си(це: / О вели(кий наста(вниче наро(да христиа(нскаго, / ди(вно тобо(ю восприя(тый да(р любви( Христо(вы, / помози( и на(м ве(рным ча(дом твои(м стяжа(ти, / и от Спаси(теля все(х Бо(га восприя(ти: / прегреше(ний оставле(ние // ми(р и ве(лию ми(лость. Ины сти(хиры, гла(с 8: Прииди(те ве(рных мно(жества, / восхвали(ти по достоя(нию чу(днаго свети(льника, / ли(ка преподо(бных сотру(дника и пра(ведных, / Се(ргия богому(драго и прехва(льнаго. / Се(й бо нело(жно испове(сть Хри(ста пре(д челове(цы, / и бы(сть глаша(тай и(стиннаго упо(вания. / Его(же взира(юще на скоча(ние жи(тельства, / подража(юще ве(ре его(, // дерзнове(нно испове(мы Христа( Бо(га в ми(ре се(м. Приди(те правосла(внии лю(дие, / воспои(м вели(кое по(двигов мно(жество / преподо(бнаго и богоно(снаго отца( на(шего Се(ргия. / Преди(вно во иере(йстем чи(не послужи(вшаго, / и о(браз прилежа(ния о па(стве на(м оста(вившаго, / в супру(жестве честно(м пожи(вшаго, / и прети(хую красоту( того( на(м яви(вшаго, / мона(шеское по(прище восприи(мшаго, / и до после(дняго издыха(ния безукори(знинно о(ное соблю(дшаго. / Се(й бо мо(лит ны(не Подвигополо(жника Христа(: // о е(же ниспосла(ти на(м ми(р и ве(лию ми(лость. Прииди(те правосла(вных во(инов полцы(, / просла(вим неута(нного ва(шего моли(твенника, / преподо(бнаго Се(ргия испове(дника. / Се(й бо восприя(л еси( в ду(ше свое(й о(ный гла(с Господе(нь: / бо(льше сея( любве( никто(же и(мать, / да кто( ду(шу свою( положи(т за дру(ги своя(. / Сего( ра(ди ду(шу свою( мно(гажды полага(л еси( за вои( правосла(вныя, / о(не же ви(дяще такову(ю в ти ре(вность по Бо(зе, / со вся(ким тща(нием провожда(ша своя( ра(тныя труды(, / за ве(ру и Отече(ство живо(т сво(й полага(ющи. / Ны(не же мы, воспева(юще твоя( чу(дныя по(двиги, взыва(ем си(це: / бу(ди предста(тельством твои(м / во(инству на(шему утвержде(ние, // и на враги( кре(пкое одоле(ние. Сла(ва, гла(с 4: Взе(м на ра(мо свое( Кре(ст Госпо(день, / ше(ствовал еси( непоро(чно за Христо(м Бо(гом, / отве(ргнувши до конца( горды(ню с ея( родоноча(льником диа(волом, / испи(л еси( до конца( ча(шу страда(ний Госпо(дних / ку(пно с новому(ченики и испове(дники Росси(йскими, / ю(же Сы(н Челове(ческий обеща( сыново(м Зеведе(овым / и креще(нием обетова(нным с о(ными крести(лся еси(, / и сто(лп ве(ры кре(пкий яви(лся еси(. / Непреста(й на(с помина(ти ве(рных ча(д твои(х // Се(ргие богому(дре и треблаже(нне о(тче на(ш. И ны(не, гла(с то(й же: Иже Тебе( ра(ди… Вхо(д. Проки(мен дне(. И чте(ния. При(тчей чте(ние (гла(вы 10, 3 и 8): Па(мять пра(веднаго с похвала(ми,/ и благослове(ние Госпо(дне на главе( его(./ Блаже(н челове(к, и(же обре(те прему(дрость,/ и сме(ртен, и(же уве(де ра(зум./ Лу(чше бо сию( купова(ти,/ не(жели зла(та и сребра( сокро(вища./ Честне(йшая же е(сть ка(мений многоце(нных,/ все( же честно(е недосто(йно ея( е(сть./ Долгота( бо дне(й и ле(та живота( в де(снице ея(,/ в шу(йце же ея( бога(тство и сла(ва./ От у(ст ея( исхо(дит пра(вда,/ зако(н же и ми(лость на язы(це но(сит./ Послу(шайте у(бо мене(, о ча(да,/ че(стная бо реку(,/ и блаже(н челове(к, и(же пути( моя( сохрани(т./ Исхо(ди бо мои( — исхо(ди живота(,/ и уготовля(ется хоте(ние от Го(спода./ Сего( ра(ди молю( ва(с/ и предлага(ю мо(й гла(с сыново(м челове(ческим:/ я(ко а(з, прему(дрость, устро(их сове(т,/ и ра(зум и смы(сл а(з призва(х./ Мо(й сове(т и утвержде(ние,/ мо(й ра(зум, моя( же( кре(пость./ Аз мене( лю(бящия люблю(,/ и(щущии же мене( обря(щут благода(ть./ Разуме(йте у(бо, незло(бивии, кова(рство,/ ненака(заннии же, прилага(йте сердца(./ Послу(шайте мене( и па(ки,/ честна(я бо реку(,/ и отве(рзу от усте(н пра(вая,/ я(ко и(стине поучи(тся горта(нь мо(й,/ мерзки( же пре(до мно(ю устны( лжи(выя./ С пра(вдою вси( глаго(лы у(ст мои(х,/ ничто(же в ни(х стро(потно, ниже( развраще(нно./ Вся( пра(ва су(ть разумева(ющим/ и про(ста обрета(ющим ра(зум./ Научу( бо ва(с и(стине,/ да бу(дет о Го(споде наде(жда ва(ша,/ и испо(лнитеся Ду(ха. Прему(дрости Соломо(новы чте(ние (гла(вы 10, 6, 8 и 9): Уста( пра(веднаго ка(плют прему(дрость: устне( же муже(й му(дрых ве(дят благода(ть./ Уста( му(дрых поуча(тся прему(дрости, пра(вда же избавля(ет и(х от сме(рти./ Сконча(вшуся му(жу пра(ведну, не поги(бнет наде(жда./ Сы(н бо пра(веден ражда(ется в живо(т и во благи(х свои(х пло(д пра(вды обы(мет./ Све(т пра(ведным всегда(, и от Го(спода обря(щут благода(ть и сла(ву./ Язы(к му(дрых до(брая све(сть, и в се(рдце и(х почи(ет му(дрость./ Лю(бит Госпо(дь преподо(бная сердца(, прия(тни же Ему( вси( непоро(чнии в пути(./ Му(дрость Госпо(дня просвеща(ет лице( разу(мнаго./ Постига(ет бо жела(ющия ю(, пре(жде да(же разуме(ти ю(, и удо(бь у(зрится о(т лю(бящих ю(./ У(треневавый к не(й не утруди(тся, и бдя(й ея( ра(ди вско(ре бе(з печа(ли бу(дет./ Яко досто(йных ея( сама( обхо(дит, и(щущи, и во( стезя(х ея( явля(ется и(м благоприе(мне./ Му(дрости никогда(же одоле(ет зло(ба./ Си(х ра(ди и рачи(тель бы(х добро(ты ея(, и возлюби(х ю(, и поиска(х о(т ю(ности моея(./ И взыска(х неве(сту привести( себе(, я(ко все(х Влады(ка возлюби( ю(./ Таи(нница бо е(сть Бо(жия хи(трости, и обрета(тельница де(л Его(./ Труды( ея( су(ть доброде(тели: целому(дрию же и ра(зуму та у(чит, пра(вде и му(жеству,/ и(хже потре(бнее ничто(же е(сть в житии( челове(ком./ А(ще же и мно(гаго иску(сства жела(ет кто(, ве(сть дре(вняя, и бы(ти хотя(щая разсмо(трит./ Све(сть изви(тия слове(с и разреше(ния гада(ний, зна(мения и чудеса( проразуме(ет, и сбы(тия време(н и ле(т;/ и все(м сове(тник е(сть бла(г, я(ко безсме(ртие е(сть в не(й и благосла(вие во обще(нии слове(с ея(./ Сего( ра(ди бесе(довах ко Го(споду, и помоли(хся Ему(, и ре(х от всего( се(рдца моего(:/ Бо(же отце(в и Го(споди ми(лости, сотвори(вый вся( сло(вом Твои(м/ и му(дростию Твое(ю устро(ивый челове(ка, да владе(ет бы(вшими от Тебе( тварьми( и да управля(ет ми(р в преподо(бии и пра(вде./ Да(ждь ми( Твои(х Престо(лов приседя(щую прему(дрость и не отлучи( мене( от о(трок Твои(х, я(ко а(з ра(б Тво(й и сы(н рабы(ни Твоея(./ Посли( ю( с Небе(с от свята(го жили(ща Твоего(, и от Престо(ла сла(вы Твоея(,/ да, су(щи со мно(ю, научи(т мя(, что благоуго(дно е(сть пре(д Тобо(ю,/ и наста(вит мя( в ра(зум, и сохрани(т мя( в сла(ве свое(й./ Помышле(ния бо сме(ртных вся( боязли(ва, и погреши(тельна умышле(ния и(х. Прему(дрости Соломо(новы чте(ние (глава( 3): Пра(ведных ду(ши в ру(це Бо(жией, и не прико(снется и(х му(ка./ Непщева(ни бы(ша во очесе(х безу(мных умре(ти, и вмени(ся озлобле(ние исхо(д и(х./ И е(же от на(с ше(ствие сокруше(ние, они( же су(ть в ми(ре./ И(бо пре(д лице(м челове(ческим а(ще и му(ку прии(мут, упова(ние и(х безсме(ртия испо(лнено./ И вма(ле нака(зани бы(вше, вели(кими благоде(тельствовани бу(дут,/ я(ко Бо(г искуси( я( и обре(те и(х досто(йны Себе(./ Я(ко зла(то в горни(ле, искуси( и(х и я(ко всепло(дие же(ртвенное прия(т я(./ И во вре(мя посеще(ния и(х возсия(ют и, я(ко и(скры по сте(блию, потеку(т./ Су(дят язы(ком и облада(ют людьми(, и воцари(тся Госпо(дь в ни(х во ве(ки./ Наде(ющиися На(нь разуме(ют и(стину и ве(рнии в любви( пребу(дут Ему(./ Я(ко благода(ть и ми(лость в преподо(бных Его(, и посеще(ние во избра(нных Его(. На литии( стихи(ры, гла(с 2: Ны(не земля( Воро(нежская пресла(вно ликовству(ет, / прославля(я преди(вное свое( прозябе(ние, / преподо(бного и богоно(сного отца( на(шего Се(ргия. / Се(й благоуха(нный кри(н вертогра(да Христо(ва, / возрати(л Госпо(дь в краю( Святи(теля Митрофа(на. / Кое(го дарова(л блаже(нному Се(ргию/ приле(жным покрови(телем и в беда(х пречу(дным засту(пником. / О Се(ргие пребога(те, / бу(ди оте(честву твоему( при(сный засту(пник, / гра(ду Воро(нежу, в не(мже млеко(м богосло(вия воспита(н бы(л еси(, – утвержде(ние, // и все(м согла(сно воспева(ющим тя( - благоле(пное украше(ние. В земле( Орло(вской благоизво(ли Архиере(й Небе(сный / ти( о(тче Се(ргие о ста(де ове(ц Христо(вых прилежа(ти./ Ты( же неуста(нно о спасе(нии о(ных подвиза(лся еси(, / и егда( о(ныя на бра(нь с супоста(том в да(льние края( бы(ша по(слани, / ничто(же сумня(шеся всле(д ча(д твои(х после(довал еси(. / На бра(ни же, не жале(я живота( своего(, / па(ству своею( неуста(нно окормля(л еси(. / О(ныя же ви(дя сугу(бое Твое( о Хри(сте горе(ние, // с вели(ким дерзнове(нием ду(шу за Оте(чество полага(ли есте(. Ди(вная похвало( первопресто(льному гра(ду Москве( / пребога(те Се(ргие ты( яви(лся еси(, / егда( промышле(нием Госпо(дним, / ты( и(збран бы(л еси( духо(вным отце(м / се(стер честны(я оби(тели Ма(рфы и Мари(и, / ю(же попече(нием преподобному(ченицы Елисаве(ты / Бо(г на тве(рдом ка(мени милосе(рдия назда(л еси(. / Ты( же пресла(вне Се(ргие, / духо(вным горе(нием возже(г еси( во оби(теле сугу(бую ре(вность по( Бо(зе, / е(юже дви(жимии се(стры оби(тели / бы(ша и(стовии служи(телие Бо(гу и бли(жним. / На( о(ных и твоя( преподо(бне вели(ции по(двиги взира(юще // прославля(ем Отца( на(шего Небе(сного. Тверска(я похвало( богоблаже(нне Се(ргие, / раче(нием Христо(вым в лю(тую годи(ну ты( прехва(льне в ве(сь Влады(чно всели(лся еси(, / и в по(двизех, труде(х и моли(твах приле(жно подвиза(лся еси(. / Сего( ра(ди ви(де Госпо(дь бе(зну смире(ния твоего(, возвыша(емую превы(ше небе(с, / дарова( тебе( о(тче, ча(дом Свои(м во( исто(чник пресла(вный чуде(с, / о(т него( же( приле(жно поче(рплющии, / благода(ти Госпо(дней сподобля(ются, / и в ве(ре зело( укреля(ются, / мы( же( прибега(юще к ра(це моще( твои(х / благода(ть неизрече(нную восприе(млем // прославля(я просла(вльшаго тя( Го(спода. Сла(ва, гла(с 5: Немо(жет укры(тися гра(д верху( горы( стоя(, / - сие( ева(нгельское сло(во в чу(дном Се(ргие воплоща(емо бы(сть. / И(бо вся(кий гра(д и страна(, / иде(же провожда(ше сво(й жи(зненный пу(ть прети(хий испове(дник се(й, / укра(шени бы(ша преди(вными по(двигами о(наго. / Мы( же( взира(юще на( толи(кое сокро(вище Боже(ственные благода(ти, / согла(сно взыва(ем ему(, пою(ще: / не оста(ви на(с си(рых / бе(с твоего( моли(твеннаго предста(тельства, / но( бу(ди милосе(рдный уте(шетель, / все(х к тебе( с моли(твой прибега(ющих // богоно(се Се(ргие. И ны(не, гла(с то(й же(: Блажи(м Тя(, Богоро(дице Де(во, / и сла(вим Тя(, ве(рнии, по( до(лгу, / гра(д непоколеби(мый, сте(ну необори(мую, / тве(рдую предста(тельницу // и прибе(жище ду(ш на(ших. На( стихо(вне стихи(ры, гла(с 1: Преподо(бне и богоблаже(нне Се(ргие, / ты( тесноту( и(стиннаго пути( Госпо(дня бо(дрено перене(сл еси( / и во( страда(ниях за( Христа(, я(ко сребро( в горни(ле очище(н бы(л еси(. / И ве(лиих даро(в Свята(го Ду(ха сподо(бился еси(, / не оста(ви на(с предста(тельством твои(м пре(д Го(сподом, / но( бу(ди на(м при(сный хода(тай, // прося( на(м ми(ра и ве(лия ми(лости. Сти(х: Восхва(лятся преподо(бнии во( сла(ве, / и возра(дуются на( ло(жах свои(х. Преподо(бне и богоглаго(ливе Се(ргие, / ты( нело(жно па(стырем до(брым / для( все(х ча(д твои(х бы(л еси(, / со( вся(ким тща(нием о спасе(нии о(ных подвиза(лся еси(. / Неуста(нно сло(вом и(стины Госпо(дней ове(ц Христо(вых окормля(л еси(, / и ко( приста(нищу небу(рному и(х провожда(л еси(. / Бу(ди и ны(не на(м благи(м помо(шником, / и сподо(би на(с моли(твами твои(ми невече(рняго Дня( дости(гнути, // прося( на(м ми(ра и ве(лия ми(лости. Сти(х: Воспо(йте Го(сподеви пе(снь но(ву, / хвале(ние Его( в Це(ркви преподо(бных. Преподо(бне и богоно(сне Се(ргие, / ты( со( вся(ки тща(ние воззва(ние Госпо(дне восприя(л еси(, / и на( сердце( твое(м златы(ми пи(смены начерта(л еси(: / а(ще кто( испове(сть Мя( пре(д челове(ки, / того( Сы(н Челове(чь испове(сть пре(д а(нгелы. / Ты( же( пречу(дне о(тче, дерзнове(нно Христа( испове(дал еси(, / ни( во что( же живо(т сво(й вменя(ющи. / Сего( ра(ди блаже(нное испове(дание о(т Госпо(да прия(л еси(, / неоста(ви на(с чту(щих по(двиги твоя( блаже(нне, // прося( на(м ми(ра и ве(лия ми(лости. Сла(ва, гла(с 6: Честно(е житие( боголюбе(зного Се(ргия, / ны(не согла(сно прославля(юще, / терпе(нию преди(вному о(т него( науча(емся, / незло(бию его( пречу(дному зело( удивля(емся, / трудолю(бием приле(жным о(ного обогаща(емся. / И вели(кое мно(жество его( доброде(телей воспева(юще, / прославля(ем его( просла(вльшаго Го(спода, / пребога(то да(рующего на(м моли(твами святы(х // ми(р и ве(лию ми(лость. И ны(не, гла(с то(й же(: Творе(ц и Изба(витель… Тропа(рь, гла(с 8: До(блий во(инов Росси(йских па(стырю,/ благоче(стия и ве(ры кре(пкий адама(нте,/ преподобному(ченицы Елисаве(ты бо(дренный сподви(жниче,/ му(дрый наста(вниче сесте(р оби(тели Милосе(рдия,/ незло(биво у(зы претерпе(вый за( Христа(/ и ве(лиих да(ров Свята(го Ду(ха сподо(бльшийся,/ испове(дниче и равноа(нгельне подви(жниче Се(ргие,/ моли( Христа(, Ему(же до(бре послужи(л еси(// смире(ние спаси(тельное на(м дарова(ти. Ин тропа(рь, гла(с 1: Блаже(нство чистоты( серде(чныя свяжа(в,/ богому(дре о(тче Се(ргие,/ богозра(чныя добро(ты наслажда(яся,/ орга(н боже(ственнаго Уте(шетеля яви(лся еси(,/ стра(ждущаго Христа( в бли(жнем узре(л еси(,/ Того( смире(нию прича(стник яви(лся еси(./ Сла(ва, на( ка(мени испове(дания Утверди(вшему тя(./ Сла(ва, Венча(вшему труды( твоя(.// Сла(ва, добро(ту па(стырства тобо(ю Я(вльшему. Ин тропа(рь, гла(с 2: Милосе(рдия неуста(нного пропове(дника,/ и преди(вного о на(с моли(твенника,/ наста(вника богому(дрого, и испове(дника превели(каго,/ чудотво(рца прети(хаго, и хода(тая пре(д Бо(гом приле(жнаго,/ преподо(бнаго и богоно(снаго отца( на(шего Се(ргия,/ воспева(юще велегла(сно, мо(лим:/ испроси( на(м у великодарови(таго Го(спода// оставле(ния грехо(в и ве(лию ми(лость. НА УТРЕНИ. На Бо(г Госпо(дь: тропа(рь свята(го два(жды. Сла(ва, и ны(не, Богоро(дичен. По 1-м стихосло(вии седа(лен, гла(с 4: Свяще(нного учи(теля воспои(м приле(жно, / я(ко се(й усе(рдно нуча(ет ны / свои(м сло(вом, житие(м и мно(гими по(двиги / превели(ким доброде(телем: / кро(тости, вздержа(нию, смире(нию, терпе(нию и любви(. / Мы же ны(не приле(жно внима(юще / о(ному науче(нию, воззове(м си(це: / пребога(те о(тче Се(ргие, неуста(нный хода(тай бу(ди / все(м ве(рою и любо(вию чту(щим пречестну(ю па(мять твою(. Сла(ва, и ны(не. Богоро(дичен: Пренепоро(чная Влады(чице Ма(ти Го(спода, / неувяда(емый Цве(те ра(йский, / злата(я Ста(мно – Ма(нны, / горо( свята(я от Нея( же нерукосе(чно / чу(дный Ка(мень отсече(ся. / Тебе( бо Чи(стая немо(лчно воспева(ют и блажа(т а(нгели и челове(цы: / бу(ди непрело(жная Хода(таице все(м ве(рою и любо(вию, // поклоня(ющимся пресвято(му Рождеству( Твоему(. По 2-м стихосло(вии седа(лен, гла(с 5: Любо(вию небе(сною укра(шен бы(л еси(, / богому(дре преподо(бне Се(ригие, / кра(сная ми(ра сего( ни во что же вмени(в, / научи(л еси( коего(ждо приле(жно по(прище своя( жи(зни безро(потно провожда(ти, / и неуста(нно и(мя Христо(во призыва(ти, / и бли(жния в напа(сти неоставля(ти, / наипа(че же о го(рнем зла(те помышля(ти / и в Бо(га доброде(телию богате(ти. / Мы же ны(не приле(жно внима(юще / о(ному науче(нию, воззове(м си(це: / пребога(те о(тче Се(ргие, неуста(нный хода(тай бу(ди / все(м ве(рою и любо(вию чту(щим пречестну(ю па(мять твою(. Сла(ва, и ны(не. Богоро(дичен: Кре(пкое заступле(ние к Тебе( прибега(ющих, / Пресвята(я Ма(ти Де(во Богоро(дице, / неоста(ви нас Свое(ю моли(твою, / наипа(че со тща(нием при(зри на ны обурева(емыя жите(йскими во(лнами / и приста(нища ра(зве Тебе( ти(хаго неиму(щия, / и при(сно упра(ви ны ко спасе(нию, / во е(же со Арха(нгелом воспева(ти Ти: // Благода(тная Де(во ра(дуйся. Велича(ние: Велича(ем тя, / преподо(бне о(тче на(ш Се(ргие, / и чти(м святу(ю па(мять твою(, / милосе(рдия неуста(нного пропове(дника, // и неукло(нна Христо(ва испове(дника. Псалo(м избрa(нный: Блаже(н му(ж боя(йся Го(спода: По полиеле(е седа(лен, гла(с 6: Се(ргию богому(дрому подража(юще, / возлю(бим па(че про(чих дороде(телей милосе(рдие, / о(ного неуста(нный пропове(дник бы(л еси(, / вся ве(рныя поуча(л еси(, / наипа(че в любви( к бли(жнему подвиза(тися, / и(бо сие( бо есть златы(й пу(ть к Небе(сному Отве(честву, / его( же проходя(ще со тща(нием / сподо(бимся восприя(ти грехо(в оставле(ние // и душа(м на(ших спасе(ние. Сла(ва: Се(стер оби(тели Ма(рфы и Мари(и до(брый учи(телю, / прему(дрый наста(вниче преподобному(ченицы Елисаве(ты, / до(брый па(стырь во(инства Ру(сского, / мона(шествующих сла(вное утвержде(ние, / па(стырей преди(вная похвало(, / всем христиа(ном пра(вело доброде(тели, / неоста(ви нас свои(м заступле(нием, // но при(сно о нас моли( Триеди(наго Бо(га. И ны(не. Богоро(дичен: Пренепоро(чная Влады(чице / Ма(ти Творца( небеси( и земли( / от сла(вного Гаври(ила прие(мшая / чу(дное приве(тствие: ра(дуйся. / Прими( и ны(не от нас сия( хвале(бная пе(ния / и ку(пно с преподо(бным отце(м на(шим испове(дником Се(ргием, / моли( Сы(на Твоего( Христа( Бо(га на(шего // да спасе(т Тобо(ю Пречи(стая ду(ши на(ша. Тa(же степe(нна, 1-й антифo(н 4-го глa(са. Проки(мен, глa(с 4-й: Честнa( прeд Гo(сподем / смe(рть преподo(бных Егo(. Стих: Чтo воздa(м Гo(сподеви о всe(х, я(же воздадe( ми? Вся(кое дыхa(ние: Евa(нгелие от Матфе(я, зачa(ло 15. По 50-м псалмe( стихи(ра, глa(с 6: Преподo(бне o(тче испове(дниче Се(ргие, / во всю зe(млю изы(де вещa(ние исправлe(ний твои(х, / тeм на Небесe(х обрe(л еси( мзду трудo(в твои(х, / дe(монския погуби(л еси( полки( / и A(нгельския дости(гл еси( чи(ны, / и(хже житию( без порo(ка поревновa(л еси(, / дерзновe(ние имe(я ко Христу( Бo(гу, // ми(р испроси( душa(м нa(шим и вe(лию ми(лость. Кано(н Окто(иха Богоро(дицы на 6, гла(с 3, и кано(н преподо(бного на 8. Кано(н Окто(иха Пресвято(й Богоро(дице, его(же краестро(чие: Пою( тре(тие пе(ние Тебе( Богоро(дице. Гла(с 3. Пе(снь 1. Ирмо(с: Во(ды дрe(вле, / мa(нием божe(ственным, / во еди(но со(нмище совокупи(вый, / и раздели(вый мо(ре изра(ильтейским лю(дем, / сe(й Бо(г нa(ш, / препрослa(влен е(сть: / тому( еди(ному пои(м, я(ко прослa(вися. Коле(но приклоня(ет / вся(ко естество( небе(сных Де(во, / Вопло(щшемуся из Те(бе, / со земны(ми же достоле(пно преиспо(дняя: / я(ко просла(вися. О примире(ний, я(же в Тебе( благи(х бо / незави(стно Пода(тель, я(ко Бо(г / Ду(ха Боже(ственнаго пода(вый на(м, / пло(ть от Тебе( Отрокови(це прия(т: / я(ко просла(вися. Кано(н, и(же во святы(х отцу( на(шему Се(ргию испове(днику, его(же краестро(чие: Се(ргию богоблаже(нному воспи(м хвалу(. Глa(с 3. Пе(снь 1. Ирмо(с: Во(ды дрe(вле, / мa(нием божe(ственным, / во еди(но со(нмище совокупи(вый, / и раздели(вый мо(ре изра(ильтейским лю(дем, / сe(й Бо(г нa(ш, / препрослa(влен е(сть: / тому( еди(ному пои(м, я(ко прослa(вися. Се ны(не Го(споди Бо(же на(ш,/ да(руй нам гре(шным воспе(ти по достоя(нию/ со блогогове(нием и усе(рдием пе(снь уго(днику Твоему( Се(ргию,/ я(ко в житии( свое(м непрпеста(нно Тебе( Еди(ному взыва(л еси(,// я(ко просла(вися. Еже испо(лни Свое( преди(вное смотре(ние непостижи(мый Госпо(дь,/ благоизво(ли роди(тися избра(ннику Своему( в земли( Воро(нежстей,/ и сего( ра(ди благогове(йнии роди(телие нареко(ша кра(сно ча(до сие(/ и(менем пе(рвого свети(льника земли( сия( Митрофа(на,/ я(ко то(й приле(жно поуча(л еси( вся( пе(ти:// Влады(це Еди(ному пои(м, я(ко просла(вися. Ра(ди стяжа(ния духо(вного зва(ния/ богобоя(зненный иере(й Васи(лий/ отда( ча(до свое( на уче(ние/ в шко(лу духо(вную гра(да Воро(нежа./ В ней же приле(жно поуча(лся еси( пе(ти Бо(гу:// я(ко просла(вися. Богоро(дичен: Госпоже( Пречи(стая/ вся(кий род немо(лчно воспева(ет Тя,/ я(ко безсе(менно родила( еси(/ Его(же вся( во(инства небе(сная трепе(щут, воспева(юще:/ се(й Бо(г на(ш, препросла(влен е(сть:// Тому( еди(ному пои(м, я(ко просла(вися. Катава(сия по Уста(ву. Пе(снь 3. Ирмо(с: Иже от не су(щих вся приведы(й, / Сло(вом созида(емая, / соверша(емая Ду(хом, / Вседержи(телю Вы(шний, / в любви( Твое(й утверди( мене(. Же(зл из ко(рене Иессе(ова, / проро(чески прозя(бши Де(ва, / цве(т Тя Христе(, возсия( нам: / свя(т еси( Го(споди. Да божестве(нному прича(стию прича(стны земноро(дныя соде(лаеши, / от Де(вы пло(ть на(шу, Ты обнища(л еси(, прие(м: / свя(т еси( Го(споди. Ин. Ирмо(с: Иже от не су(щих вся приведы(й, / Сло(вом созида(емая, / соверша(емая Ду(хом, / Вседержи(телю Вы(шний, / в любви( Твое(й утверди( мене(. Иже дре(вле прельсти( в раи( Еву/ тща(лся еси( ю(наго Митрофа(на/ отва(дети от блага(го свяще(ннического по(прища/ и побуди( его( изше(дша из духо(вныя шко(лы,/ в дале(ком гра(де Варша(ве вступи(ти на мирску(ю стезю(,/ но ту(не бы(ша стара(ния лука(ваго,/ я(ко и зде сей избра(нник Христо(в, приле(жно взыва(л еси(:// Вседержи(телю Вы(шний, в любви( Твое(й утверди( мене(. Юже, Христе(, благоизво(лил еси( ра(бу Твоему( Митрофа(ну в же(ны,/ обре(теся е(му в стране( По(льской./ И та(ко Госпо(дь, обраща(ющий лука(вая во блага(я,/ незри(мо промышля(л о избра(ннике Свое(м,/ и той во умиле(нии вопия(л еси(:// Вседержи(телю Вы(шний, в любви( Твое(й утверди( мене(. Боже(ственною ре(вностию распала(мь,/ восхоте(л еси( всего( себе(, богому(дре Митрофа(не,/ отда(ти на служе(ние бли(жнему,/ но до(бре разуме(в, я(ко вся(ко ми(рское служе(ние су(етно е(сть,/ возжела(л еси( восприя(ти дар свяще(нства./ Сего( ра(ди со свое(ю супру(жницею возврати(лся еси( в о(тчий до(м,/ иде(же па(ки воззва(л еси(:// Вседержи(телю Вы(шний, в любви( Твое(й утверди( мене(. Богоро(дичен: О, ве(лие чу(до!/ О, преди(вное явле(ние! - рождество( Твое( Богора(дованная,/ я(ко сим мы от а(дских уз изба(вихомся/ и во благогове(нии научи(хомся/ приле(жно пе(ти Сы(ну Твоему( и Бо(гу на(шему:// Вседержи(телю Вы(шний, в любви( Твое(й утверди( ны(. Ин конда(к, гла(с 2: Наслади(вся Богому(дре воздержа(ния,/ и жела(ния плостка(я ты успи(л еси(,/ яви(вся ве(рою возраща(емь,/ и я(ко живота( дре(во ра(йское процве(л еси(,// Се(ргие о(тче свяще(ннейший. Седа(лен, гла(с 5: Дне(сь соше(дшеся восхва(лим ве(рнии/ преподо(бного отца( на(шего Се(ргия,/ я(ко житие(м свои(м приле(жно науча(ет на(с:/ неле(нностно Христа( в ми(ре сем испове(давати,/ ду(шу свою( моли(твою пита(ти,/ путе(м милосе(рдия неуста(нно ше(ствавали,/ свети(льником Сло(ва Бо(жия мглу неве(дения разгоня(ти,/ и во умиле(нии Го(споду взыва(ти:// ра(зве Тебе(, Христе(, ина(го Бо(га не ве(ны. Сла(ва, и ны(не. Богоро(дичен: Пресвята(я Де(во Влады(чице,/ Тебе(, вся на(ша ну(жды ве(дающей,/ и предста(тельсвом Свои(м ве(рныя не оставля(ющей,/ мо(лимся приле(жно,/ бу(ди на(м пред престо(лом Сы(на Твоего( ми(лостивая хода(таице,/ прило(ги вра(жия от нас отгоня(ющая,/ и ко спасе(нию ве(рно настовля(ющая,/ вся смире(нно вопию(щия:// ра(зве Тебе(, ина(го Покро(ва не и(мамы. Пе(снь 4. Ирмо(с: Положи(л еси( к нам тве(рдую любо(вь Го(споди, / Единоро(дного бо Твоего( Сы(на за ны( на сме(рть да(л еси(. / Те(мже Ти зове(м благодаря(ще: / сла(ва си(ле Твое(й Го(споди. Иже поста(вивый го(ры Влады(ко, / ме(рилом Божестве(ннаго Ра(зума, / отсече(н еси( от Де(вы Ка(мень, кроме( ру(к: / си(ле Твое(й сла(ва Человеколю(бче. Неду(гующее исцели(л еси( на(ше естество( Влады(ко, / скоре(йшую в Де(ве то(му соедини(в цельбу(, / Твое( пречи(стое Сло(ве Божество(. Ча(сть моя( еси( Го(споди, / и насле(дие жела(нное, / соедини(вый мя из Де(вы, Сло(ве, Ипоста(си Твое(й, / пло(тию бы(в Ипоста(сь. Ин. Ирмо(с: Положи(л еси( к нам тве(рдую любо(вь Го(споди, / Единоро(дного бо Твоего( Сы(на за ны( на сме(рть да(л еси(. / Те(мже Ти зове(м благодаря(ще: / сла(ва си(ле Твое(й Го(споди. Го(сподь ви(дя смире(нное жела(ние раба( Своего( Митрофа(на/ служе(ние свяще(нническое подъя(ти,/ сподо(би его( восприя(ти сей превели(кий дар/ у моще(й уго(дника Своего( святи(теля Митрофа(на./ Прие(м же о(ный а(бие, благодаря(ще Христа(, воспе(л еси(:// сла(ва си(ле, Твое(й Го(споди. О спасе(нии чад Свои(х промышля(я, Преми(лостивый Го(сподь,/ благоизво(ли благогове(йному ие(рею Своему( Митрофа(ну/ проходи(ти стезю( служе(ния своего( в богоспоса(емом гра(де Орле(,/ и наставля(ти наипа(че во(инов христолюби(ваго во(йска Росси(йского./ Ихже приле(жно окормля(ти / сло(вом Христо(вой и(стины потща(лся еси(,// поя( Бо(гу: сла(ва си(ле, Твое(й Го(споди. Бо(г, ви(дя с прилежа(нием производи(мое попече(ние/ об овца(х Своего( ста(да,/ сподо(би богому(дрого Мирофа(на/ бы(ти свиде(телем пречу(днаго прославле(ния/ вели(каго уго(дника Христо(ва Серафи(ма,/ иде(же ви(дя пребога(тые зна(мения благода(ти Госпо(дней,/ воззва(л приле(жно:// сла(ва си(ле, Твое(й Го(споди. Богоро(дичен: Ли(цы а(нгел и святы(х собо(ри/ не возмого(ша по достоя(нию Тя восхвали(ти Ма(ти Христо(ва,/ мы же гре(шнии дерза(юще пе(ти Тебе(, мо(лим:/ да при(зриши ми(лостивым Твои( о(ком на ны немощны(я,/ пою(щия Сы(ну Твоему(:// сла(ва си(ле, Твое(й Го(споди. Пе(снь 5. Ирмо(с: К Тебе( у(тренюю все(х Творцу(, / преиму(щему вся(к ум ми(рови, / зане( све(т - повеле(ния Твоя(: / в ни(хже наста(ви мя. Сло(во Бо(жие Сын Твой Де(во, / Соде(тель Ада(ма первозда(ннаго, не созда(ние, / а(ще и пло(ть одушевле(ну Себе( из Тебе( созда(л е(сть. Ра(вен Отцу( Сын Твой Де(во, / Сло(во Бо(жие, Ипоста(сь соверше(нна во двою( Естеству(, / Иису(с Госпо(дь, / Бо(г соверше(н и Челове(к. Ин. Ирмо(с: К Тебе( у(тренюю все(х Творцу(, / преиму(щему вся(к ум ми(рови, / зане( све(т - повеле(ния Твоя(: / в ни(хже наста(ви мя. Аще кто ду(шу свою( положи(т за дру(ги своя(/ той и(мать, - рече( Госпо(дь, - вя(шшую любо(вь,/ сего( ра(ди боголюбе(зный Митрофа(н,/ ни во что жи(знь свою( вмени(вше,/ после(довал еси( всле(д па(ствы своея(/ на по(ле бра(ни в да(льний край,// иде(же приле(жно послужи(л еси( Го(споду, Оте(честву и лю(дем. Живота( своего( нещади(ти ра(ди ве(ры Христо(вы и Оте(чества,/ ты о(тче Митрофа(не науча(еши,/ и мы вне(млуще словесе(м твои(м,/ взыва(ем к Еди(ней Наде(жде на(шей:// све(том повеле(ний Твои(х, Го(споди, наста(ви ны. Еже промышля(ет о спасе(нии коего(ждо,/ дарова( ра(зум приле(жному служи(телю Своему( Митрофа(ну,/ во е(же ка(ко подоба(ет устро(ити чу(дную оби(тель Ма(рфы и Мари(и,/ ю(же возжела(ла еси( созда(ти уго(дница Христо(ва Елисаве(та Фео(доровна./ Ей же стал еси( сотру(дником и помо(шником// сей избра(нник Христо(в Митрофа(н. Богоро(дичен: Не(когда де(рзость Аффо(ниеву отмсти(вшая Пресвята(я Де(во,/ а(бие по обраще(нии о(ного исцеле(ние то(му подала( еси(./ Та(ко и ны(не от сумне(ний свои(х ра(б Госпо(день Митрофа(н / о(ным неду(гом подаже(н был еси(,/ но быв та(ко вразумле(н, от Тебе( Пречи(стая/ свобожде(ние от не(мощи ра(достно прия(л еси(,/ взыва(я: ра(дуйся, Благода(тная, Госпо(дь с Тобо(ю. Пе(снь 6. Ирмо(с: Бе(здна после(дняя грехо(в обы(де мя, / и исчеза(ет дух мой; / но простры(й Влады(ко высо(кую Твою( мы(шцу, / я(ко Петра( мя Упра(вителю спаси(. Вообража(ется е(же по нам, от нетле(нныя Де(вы, / И(же о(бразу неприча(стный О(бразом бы(в и Ве(щию, / не прело(жся Божество(м Челове(к. Бе(здны грехо(в, и бу(ри страсте(й / Пречи(стая изба(ви мя: / еси( бо Приста(нище, и Бе(здна чуде(с, / ве(рою притека(ющим к Тебе(. Ин. Ирмо(с: Бе(здна после(дняя грехо(в обы(де мя, / и исчеза(ет дух мой; / но простры(й Влады(ко высо(кую Твою( мы(шцу, / я(ко Петра( мя Упра(вителю спаси(. Ни ка(ко же отлуча(яся, пребыва(л еси( Го(сподь неотсту(пно/ по(дле неуста(ннаго де(лателя вертогра(да Своего( богому(драго Митрофа(на./ Сей же, со вся(ким усе(рдием, день и ночь подвиза(лся еси(/ о спасе(нии се(стер ди(вныя оби(тели милосе(рдия,/ в ней же поста(ви Госпо(дь се(го служи(теля Своего( стра(жем духо(вным,/ во е(же поуча(ти все(х непреста(нно пе(ти:// я(ко Петра( мя Упра(вителю спаси(. О ве(лие чу(до, дарова(ся Оте(честву на(шему,/ а(ки сад Еде(мский расцвела( еси( пречу(дно свята(я оби(тель Ма(рфы и Мари(и,/ благово(нием милосе(рдия источа(я во вся преде(лы Росси(йския/ благоуха(ние Христо(вой благода(ти,/ сего( ра(ди мно(зи ви(дящии сие( зна(мение,/ па(ки ко Го(споду прибега(ху, взыва(я:// я(ко Петра( мя Упра(вителю спаси(. Мо(щно ли скры(тися гра(ду верху( горы( стоя(щу?/ - Не(сть, - рече( Госпо(дь,/ та(ко вои(стину был еси( ты о(тче наш Митрофа(не а(ки гра(д благода(тен,/ венча(ющ го(ру милосе(рдия святы(я оби(тели Ма(рфы и Мари(и./ В ней же ты ко(рмчим от Христа( поста(влен был еси(,/ во е(же неле(нностно воспева(ти:// я(ко Петра( мя Упра(вителю спаси(. Богоро(дичен: Утеше(ние нам ро(ждшая - Изба(вителя и Спа(са все(х Христа(,/ Де(во Пречи(стая Богоро(дице,/ неуста(нно хва(лим Тя, Непоро(чная,// и превозно(сим пресла(вное Твое( Рождество(. Конда(к, гла(с 3: Боже(ственнаго Ду(ха хра(м преди(вен яви(лся еси(, / ева(нгельских доброде(телей певе(ц неуста(нен. / Бо(гу, Це(ркви и Оте(честву приле(жно послужи(л еси(, / и нас любви( к Бо(гу и бли(жним сло(вом и житие(м свои(м научи(л еси(. / Испове(дал еси( небоя(зненно пред гони(тели Сло(во я(вльшееся в пло(ти, / суро(вы лише(ния и у(зы претерпе(л еси(. / Сего( ра(ди от Христа( Бо(га вели(кия дарова(ния прие(м, / зна(мения благода(ти оби(льно явля(еши. / Се(ргие пречу(дне о(тче моли( / и нам гре(шным ча(дом Твои(м // на небеси( некра(домое сокро(вище восприя(ти. Икос: От ю(ности Крест Го(сподень взем на ра(мо свое(, / после(довал еси( у(зким путе(м в след Боже(ственного Учи(теля, / во все(м бы(л еси( ве(рен Ему, / со смире(нием прие(мля от Него( вся промышле(ния: / во уче(нии приле(жно подвиза(лся еси(, / блаже(ннаго супру(жества сподо(бился еси(, / во свяще(нстве да(нный ти зало(г ве(рно соблю(л еси(, / во(инства на(шего до(брый па(стырь бы(л еси(, / вои(стину неусы(пный стра(ж оби(тели Ма(рфы и Мари(и яви(лся еси(, / ли(ку мона(шествующих ра(достно приобщи(лся еси(, / от безбо(жных го(рькия у(зы кро(тко претерпе(л еси(, / да(ром чудотворе(ния сла(вно обогати(лся еси(, / блаже(нную кончи(ну ми(рно прия(л еси(, / но не оста(вил еси( свои(м попече(нием ве(рныя ча(да своя(. / Мы же ны(не воспева(юще преди(вныя по(двиги Твоя(, / приле(жно взыва(ем Ти: / Се(ргие пречу(дне о(тче моли( / и на(м гре(шным ча(дом Твои(м // на небеси( некра(домое сокро(вище восприя(ти. Пе(снь 7. Ирмо(с: Якоже дре(вле благочести(выя три( о(троки ороси(л еси( / в пла(мени халде(йстем, / све(тлым Божества( огне(м и нас озари(, / благослове(н еси(, взыва(ющия, Бо(же оте(ц на(ших. Иже сла(вы Госпо(дь, и держа(й го(рния си(лы, / И(же со Отце(м седя(й, де(вственныма рука(ма носи(мь: / благослове(н еси( Го(споди, Бо(же оте(ц на(ших. Я(ра сме(рть, / но сию( Тебе( соедини(вшуся погуби(л еси(, / от Де(вы Богоипоста(сная Пло(ть бы(в: / благослове(н еси( Го(споди, Бо(же оте(ц на(ших. Богоро(дицу вси( Тя Бо(га ро(ждшую уве(дехом, / Еди(наго бо от Тро(ицы воплоти(вшагося из Тебе( родила( еси(: / благослове(н Пречи(стая, Пло(д Твоего( чре(ва. Ин. Ирмо(с: Якоже дре(вле благочести(выя три( о(троки ороси(л еси( / в пла(мени халде(йстем, / све(тлым Божества( огне(м и нас озари(, / благослове(н еси(, взыва(ющия, Бо(же оте(ц на(ших. Вре(мя сугу(бых испыта(ний встре(тил еси(/ о(тче на(ш Митрофа(не во всеору(жии доброде(телей/ и премно(го па(че сил оберега(л еси(/ вве(ренный ти зало(г Христо(в от расхище(ния,/ его(же хи(щницы тща(хуся попра(ти,/ но ты непрекло(нно бде(л еси(,/ поя( непреста(нно:// благослове(н еси(, Бо(же оте(ц на(ших. О, неизрече(нна Прему(дрость Боже(ственнаго про(мысла,/ испо(лни тя Госпо(дь, о(тче многоча(дия духо(вна / и призва( с супру(жницею твое(ю к житию( по(стническому / его(же восприе(мля нарече(н был еси( и(менем вели(каго Се(ргия,/ ко(ему после(дуя, непреста(нно пе(л еси(: // благослове(н еси(, Бо(же оте(ц на(ших. Се(ргие богому(дре о(тче наш,/ ты безро(потно притерпе(л еси( у(зы за Христа(, благословля(я гони(тели своя(,/ поуча(л еси( бли(жния боя(тися па(че / могу(щего ду(щу и те(ло погуби(ти в гее(не о(гненней,/ и призыва(л еси( вся(каго немо(лчно пе(ти:// благослове(н еси(, Бо(же оте(ц на(ших. Богоро(дичен: Пречи(стая Присноде(во,/ Ты еси( неувяда(емый Цве(т целому(дрия,/ возрости(вшая Превели(кий Пло(д чистоты(,/ Ты еси( ста(мна злата(я,/ носи(вшая Ма(нну Зижди(тельную,/ Ты еси( храм Соломо(нов,/ содержа(вшая в Себе( Пречу(дное О(блако благода(ти,/ бу(ди приле(жная предста(тельнице пред Сы(ном Твои(м/ все(м пою(щим Ему:// благослове(н еси(, Бо(же оте(ц на(ших. Пе(снь 8. Ирмо(с: Нестерпи(мому огню( соедини(вшеся, / богоче(стия предстоя(ше ю(ноши, / пла(менем же неврежде(ни, Боже(ственную пе(снь поя(ху: / благослови(те вся( дела( Госпо(дня Го(спода, / и превозноси(те во вся( ве(ки. Чи(ны у(мныя, я(ко Ма(ти, превозшла( еси(, / и бли(з Бо(га бы(вши: / благослови(м благослове(нная Де(во, Рождество( Твое(, / и превозно(сим во вся( ве(ки. Добро(ту есте(ственную, кра(снейшу показа(ла еси(, / облистава(ющую Пло(ть Божества(. / Благослови(м благослове(нная Де(во, Рождество( Твое(, / и превозно(сим во вся( ве(ки. Ин. Ирмо(с: Нестерпи(мому огню( соедини(вшеся, / богоче(стия предстоя(ше ю(ноши, / пла(менем же неврежде(ни, Боже(ственную пе(снь поя(ху: / благослови(те вся( дела( Госпо(дня Го(спода, / и превозноси(те во вся( ве(ки. О, премно(го па(че си(л отяготи(шася/ се(стры оби(тели блаже(нных Ма(рфы и Мари(и,/ егда( безбо(жныя разоря(ху оби(тель сию(,/ но ты еси( о(тче/ кротча(йшим гла(сом настовля(л еси( я/ бо(дренно пе(ти в сей напа(сти Христу( Бо(гу:// благослови(те вся дела( Госпо(дня Го(спода, и превозноси(те во вся( ве(ки. Иже заблу(дшыя о(вцы взыску(я,/ Ты еси( Христе( Бо(же на(ш,/ направи(л еси( блаже(ннаго отца( на(шего Се(ргия в преде(лы Тверски(я,/ да(бы в лю(тую годи(ну, егда( ве(ра и(стинная бы(сть в поноше(нии,/ бы(л еси( в земли( сей пасты(рь до(брый,/ стрегу(щий от расхище(ния, Христе(, ове(ц Твоего( ста(да,/ и неуста(нно их поуча(ющий, Ти вопи(ти:// благослови(те вся дела( Госпо(дня Го(спода, и превозноси(те во вся( ве(ки. Многоочи(тии херуви(ми и шестокрила(тии серафи(ми/ немо(лчными гла(сы прославля(ют Христа( Бо(га на(шего,/ мы же после(дующе им/ ку(пно с преподо(бным и богоно(сным отце(м на(шим Се(ргием,/ сла(вяще Еди(наго в Тро(ице Бо(га, взыва(ем во умиле(нии:// благослови(те вся дела( Госпо(дня Го(спода, и превозноси(те во вся( ве(ки. Богоро(дичен: Христо(во освяще(нное боже(ственное Вмести(лище ра(дуйся,/ я(ко Тобо(ю нело(жна живота( сподо(бихомся/ и от тли( изба(вихомся,/ ны(не же нас не забу(ди Тя велича(ющих, Пресвята(я Де(во,/ и согла(сно Го(спода пою(щих:// благослови(те вся дела( Госпо(дня Го(спода, и превозноси(те во вся( ве(ки. Пе(снь 9. Ирмо(с: Но(вое чу(до и боголе(пное: / деви(ческую бо две(рь затворе(нную я(ве прохо(дит Госпо(дь, / наг во вхо(де, / и Плотоно(сец яви(ся во исхо(де Бо(г, / и пребыва(ет две(рь затворе(на: / Сию( неизрече(нно, я(ко Богома(терь велича(ем. Сы(тость Твои(х похва(л Де(во, / благочести(вым ве(рным отню(д не быва(ет: / жела(нием бо жела(ние при(сно Боже(ственное, и духо(вное прие(млюще, / я(ко Ма(терь Бо(жию велича(ем. 2 B2 4 6 : < > N P R b d f p r t z | ~ ’ ” – Є ¬ ® Д Ж И Ь Ю а р т ф ю & ( * 8 : < L N P b d f z | ~ ђ ’ ” ¦ Ё Є є ј ѕ Т Ф Ц Ь а в о р т h! h! h! h! h! ўр hыm hыm hыm hыm hыm ўр hыm hыm hыm ўр hыm hыm ????? : B & ( * . 0 2 : > @ B H J L T ` ` b d t v x † Љ – љ ¦ Ё Є В Д Ж М О Р Ъ Ю д ж и * , . < > @ N P R d f h t v x Љ Њ Ћ њ ћ Є ¬ ® В Д Ж Р Т Ф в д ж ь ю 2 от Отца( Тобо(ю происходя(ща. Ин. Ирмо(с: Но(вое чу(до и боголе(пное: / деви(ческую бо две(рь затворе(нную я(ве прохо(дит Госпо(дь, / наг во вхо(де, / и Плотоно(сец яви(ся во исхо(де Бо(г, / и пребыва(ет две(рь затворе(на: / Сию( неизрече(нно, я(ко Богома(терь велича(ем. Во(лею Бо(жией дарова(ся нам превели(кий хода(тай и моли(твенник,/ богоблаже(нне о(тче наш Се(ргие,/ мы же ча(да е(го приле(жно вопие(м ему(:/ незабу(ди моли(твами твои(ми, о(тче:/ земли( в не(йже роди(лся еси(,/ духо(вныя шко(лы в не(йже некта(р богосло(вия почерпа(л еси(,/ христолюби(вое во(инство, его( же сло(вом и(стины окормля(л е(си,/ и вся( ны, к тебе( в моли(тве приле(жно прибега(ющия// и Пречи(стую Де(ву, я(ко Богома(терь велича(ющия. Ангелоподо(бным житие(м подвиза(лся еси(,/ ты о(тче наш Се(ргие,/ и ны(не мона(шествующих укрепи( моли(твами Твои(ми к Подвигополо(жнику Христу(,/ да(бы сии( от тебе( прилежно( поуча(лись/ смире(нно свое( по(прище прохожда(ти// и Преблагослове(нную, я(ко Богома(терь велича(ти. Любо(вь, я(же превы(ше вся(кия доброде(тели, и(мел еси( о(тче/ и ны(не приле(жно моли(м тя свя(те:/ да испро(сиши у Христа( Бо(га и нам гре(шным/ о(ного преди(внаго сокро(вища стяжа(ти// и Пренепоро(чную, я(ко Богома(терь велича(ти. Богоро(дичен: Утро(ба Де(вы бы(сть простра(ннейшая небе(с,/ я(же Невмести(маго вмести(ла еси(,/ сего( ра(ди вся(кий род хва(лит Ея(,/ с Гаврии(лом: раду(йся принося(щи,// и сию( неизреченно(, яко Богома(терь велича(ющи. Свети(лен: Све(та Пода(телю и веко(в Тво(рче Го(споди, / просвеща(яй и освяща(яй вся(каго челове(ка гряду(щаго в ми(р, / зна(минася све(т Ли(ца Твоего( на богоблаже(нном испове(днике Се(ргие, / и се(й бы(сть, по глаго(лу Твое(му, вои(стину све(т ми(ру и со(ль земли(, / его(же ублажа(юще, / прославля(ем Тя Све(те и(стинный. Сла(ва, и ны(не. Богоро(дичен: Пресве(тлая Заре( Боже(ственнаго Све(та, / Пресвята(я Богоро(дице Мари(е, / ны(не приими( на(шу хвале(бную пе(снь, / к Тебе( во умиле(нии вопию(щих, / и умоли( Сы(на Твоего( Христа( Бо(га на(шего: / Све(том Боже(ственныя благода(ти Своея( // расточи(ти тьму( прегреше(ний на(ших. На хвали(тех стихи(ры святa(го на 4, глa(с 3: Торжество( соверша(юще богоблаже(ннаго Се(ргия испове(дника, / прославля(ем неизрече(нное милосе(рдие Бо(жие, / и(бо небе(се и земли( Влады(ка, / дарова( нам такова(го преди(внаго предста(теля, / доброде(тели изря(днаго учи(теля, / благоле(пия церко(внаго блюсти(теля, / приле(жна о нас моли(твенника // науча(ющего нас воспева(ти Христа( во ве(ки. Прети(хаго Се(ргия торжество( соверша(юще, / помина(ем о(наго чу(дныя по(двизи: / приле(жное о па(стве попече(ние, / моли(твы, бде(ния и поще(ния, / дерзнове(нное Христа( испове(дание. / Сих же ра(ди оби(льно благодать Христо(ва на не(м почи(ла еси(, / и дарова(ла еси( его( приле(жна о ве(рных моли(твенника, // науча(ющего воспева(ти Христа( во ве(ки. Ны(не собра(вшеся вку(пе, правосла(вных люде(й мно(жества, / ра(достно недоуме(юще: / ка(ко Бо(жия му(дросте и си(ло, / пречу(дно упраля(ет на(с ко спасе(нию, / да(руя нам превели(кое сокро(вище / че(стныя телеса( Свои(х уго(дников, / истоща(ющия оби(льныя стру(и благода(ти, / от ни(хже вся ве(рно че(рплющие / непреме(нно ди(вной по(мощи сподобля(ются. / Та(кожде сла(вныя и честны(я мо(щи богоно(снаго испове(дника Се(ргия, // бы(ша нам сокро(веще пресла(вное. Сла(ва, гла(с 2: Еди(наго от чу(днаго со(нма новому(ченник и испове(дник Росси(йских, / милосе(рдия вели(каго пропове(дника, / преподобному(ченицы Елисаве(ты сла(внаго сподви(жника, / земли( Ру(ссикия пресла(вное украше(ние, / во(инству на(шему преди(вное утвержде(ние, / па(стырем, мона(хам и мирски(м от бед огражде(ние, // богому(дрого отца( на(шего Се(ргия воспева(ем торжество(. И ны(не, гла(с то(й же: Непроходи(мая врата( / та(йно запеча(тствованная, / благослове(нная Богоро(дице Де(во, / приими( моле(ния на(ша, / и принеси( твоему( Сы(ну и Бо(гу, // да спасе(т Тобо(ю ду(ши на(ша. Славослo(вие вели(кое. НА ЛИТУРГИИ Блажe(нны от канo(на святa(го, пe(снь 3-я и 6-я. Проки(мен, глa(с 7: Восхва(лятся преподо(бнии во сла(ве, / и возра(дуются на ло(жах свои(х. Сти(х: Воспо(йте Го(сподеви пе(снь но(ву, / хвале(ние Его( в Це(ркви преподо(бных. Апo(стол к Ефесе(ем, зачa(ло 233. Аллилу(ия, глa(с 6: Блажe(н му(ж, боя(йся Гo(спода, в зa(поведех Егo( восхo(щет зелo(. Сти(х: Си(льно на земли( бу(дет сe(мя егo(. Евa(нгелие от Луки(, зачa(ло 64. Причa(стен: В пa(мять вe(чную бу(дет прa(ведник: МОЛИТВА преподо(бному Се(ргию испове(днику, архимандри(ту. О избра(нниче и уго(дниче Христо(в, преподобноиспове(дниче Се(ргие, Це(ркве Ру(сския сто(лпе непоколеби(мый, земли( на(шея благо(е прозябе(ние и кра(сный пло(д, сро(дников твои(х предста(телю и наста(вниче! Ты во вре(мя гоне(ния безбо(жнаго от сокро(вищницы души( твоея( спаси(тельное испове(дание Правосла(вныя ве(ры изне(сл еси(, и лю(дем ве(рным па(стырь до(брый яви(лся еси(, ду(шу твою( за Христа( и Его( о(вцы полага(я и лю(тыя во(лки дале(че отгоня(я. Ны(не у(бо при(зри на на(с, недосто(йных ча(д твои(х, умиле(нною душе(ю и сокруше(нным се(рдцем тя призыва(ющих. Умоли( Го(спода Бо(га, да прости(т согреше(ния на(ша и изба(вит от а(довых уз и ве(чнаго муче(ния. Утверди( нас в ве(ре свято(й, научи( нас всегда( твори(ти во(лю Бо(жию и храни(ти за(поведи церко(вныя. Бу(ди па(стырем на(шим - пра(вило ве(ры, во(ином - во(ждь духо(вный, боля(щим - вра(ч изря(дный, печа(льным - уте(шитель, гони(мым - засту(пник, ю(ным - наста(вник, всем же благосе(рдый оте(ц и те(плый моли(твенник, я(ко да моли(твами твои(ми соблюде(тся в Правосла(вии Свята(я Ру(сь и непреста(нно сла(вится в ней и(мя Пресвяты(я Тро(ицы, Отца( и Сы(на и Свята(го Ду(ха во ве(ки веко(в. Ами(нь. Преподобноисповедник Сергий (в миру Митрофан Васильевич Сребрянский) родился 1 августа 1870 года в селе Трехсвятском Воронежского уезда Воронежской губернии в семье священника. Как и большинство детей священников, Митрофан Васильевич закончил Духовную семинарию, однако не стал сразу священником, а поступил в Варшавский ветеринарный институт. В Варшаве он познакомился со своей будущей женой, Ольгой Владимировной Исполатовской, дочерью священника, служившего в Покровском храме села Владычня Тверской губернии. 29 января 1893 года они обвенчались. В Варшаве Митрофан Васильевич вновь стал размышлять о правильности выбора своего пути. В душе было пламенное желание служить людям, но достаточно ли ограничиться внешним служением, стать специалистом и помогать народу, крестьянам, всего лишь в ведении хозяйства. Душа молодого человека ощущала неполноту такого рода служения, и он решил вступить на поприще служения священнического. 2 марта 1893 года епископ Воронежский Анастасий рукоположил Митрофана Васильевича в сан диакона. 20 марта 1894 года епископ Острогожский Владимир (Соколовский) рукоположил его в сан пресвитера, с назначением полковым священником 47-го драгунского Татарского полка. 15 января 1896 года отец Митрофан был назначен в Двинский военно-крепостной собор, а 1 сентября вступил в должность законоучителя Двинской начальной школы. В сентябре следующего года священник был перемещен в город Орел и назначен настоятелем Покровского храма 51-го драгунского Черниговского полка, шефом которого была Великая княгиня Елисавета Феодоровна. В Орле отец Митрофан всего себя отдал служению Богу и духовной помощи пастве. Он был утешителем для многих и прекрасным проповедником. Паства потянулась к искреннему и ревностному пастырю. Создался крепкий приход, и это позволило ему приняться за трудное дело постройки храма, которое он с успехом осуществил. Он создал в приходе библиотеку и школу. Все получаемые от благотворителей средства отец Митрофан жертвовал на храм, школу и библиотеку. В 1900 году он был награжден золотым наперсным крестом. Летом 1903 года в Сарове состоялось торжественное прославление преподобного Серафима. На этих торжествах присутствовал и будущий подвижник. Здесь он был представлен Великой княгине Елисавете Феодоровне и произвел на нее самое благоприятное впечатление своей искренней верой, смирением, простотой и отсутствием какого-либо лукавства. В 1904 году началась русско-японская война. 11 июня 51-й драгунский Черниговский полк выступил в поход на Дальний Восток. Вместе с полком отправился и отец Митрофан. У священника не было ни тени сомнений, ни помыслов уклониться от исполнения своего долга. Везде, где представлялась возможность, он со своими помощниками ставил походную церковь и служил. Вместе с полком участвовал в сражениях, на поле боя под огнем неприятеля совершал богослужения, напутствовал раненых и погребал убитых. Во время служения в действующей армии отец Митрофан вел подробный дневник, который после войны вышел отдельной книгой. Дневник дает полное представление о нем как о смиренном пастыре, верном своему священническому долгу. 15 марта 1905 года отец Митрофан как опытный пастырь и духовник был назначен благочинным 61-й пехотной дивизии и в этой должности прослужил до окончания войны. 2 июня 1906 года он вместе с полком вернулся в Орел. За выдающиеся пастырские заслуги, проявленные во время войны, отец Митрофан 12 октября 1906 года был возведен в сан протоиерея и награжден наперсным крестом на Георгиевской ленте. В 1908 году великая княгиня, преподобномученица Елизавета, усиленно трудилась над проектом по созданию Марфо-Мариинской обители. Предложения по устроению обители были поданы от нескольких лиц. Подал свой проект и отец Митрофан; его проект настолько пришелся по душе великой княгине, что именно его она положила в основу устроения обители. Для его осуществления она пригласила отца Митрофана на место духовника и настоятеля храма в обители. Отец Митрофан подал прошение о переводе в обитель и 17 сентября 1908 года был назначен настоятелем Покровской и Марфо-Мариинской церквей на Большой Ордынкеи духовником обители. Преподобномученица Елисавета в переезде отца Митрофана в только еще устрояемую обитель видела знак особого благоволения Божия. Отец Митрофан, поселившись в обители, сразу же принялся за дело устроения полноценной духовной жизни во вверенной его попечению общине, отдавшись ему всей душой. Он часто служил, не жалея сил, наставляя тех, еще немногочисленных сестер, которые пришли жить в обитель. Несмотря на трудности и новизну предпринятого дела, обитель благословением Божиим, смирением и трудами настоятельницы, духовника обители отца Митрофана и сестер с успехом развивалась и расширялась. В 1914 году в ней было девяносто семь сестер, она имела больницу на двадцать две кровати, приют для девочек-сирот, воскресную школу, в которой обучалось семьдесят пять человек, библиотеку, столовую для бедных женщин, обремененных семьей и трудящихся на поденной работе. 2 октября 1916 года отец Митрофан был награжден митрой "за отлично-усердное служение Святой Церкви, труды по обстоятельствам военного времени и полезную деятельность в Марфо-Мариинской обители" Почти сразу после революции 1917 года был совершен набег вооруженных людей на Марфо-Мариинскую обитель, который Божией милостью закончился благополучно никто не пострадал из сестер обители. Однако вскоре великая княгиня была арестована. Незадолго перед арестом она передала общину попечению отца Митрофана и сестры-казначеи. Великая княгиня была увезена на Урал, в Алапаевск, где 5(18) июля 1918 года приняла мученическую кончину. Много лет проживя в браке, отец Митрофан с супругой воспитали трех племянниц-сирот и желали иметь своих детей, но Господь не давал исполниться их желанию. Увидев в этом Божию волю, призывающую их к особому христианскому подвигу, они дали обет воздержания от супружеской жизни. Это было уже после переезда их в Марфо-Мариинскую обитель. Долгое время этот подвиг был для всех скрыт, но когда произошла революция и наступило время всеобщего разрушения и гонений на Православную Церковь, они решили принять монашеский постриг. Постриг был совершен по благословению святителя Тихона Патриарха Всероссийского, хорошо знавший отца Митрофана, в 1920 году. Отец Митрофан был пострижен с именем Сергий, а Ольга Владимировна - с именем Елизавета. Вскоре после этого Патриарх Тихон возвел отца Сергия в сан архимандрита. В 1922 году безбожные власти произвели изъятие церковных ценностей из храмов. Многие священнослужители были арестованы, некоторые расстреляны. Хотя изъятие из храмов обители ценностей произошло без всяких эксцессов, и все же архимандрит Сергий прочел в храме послание Патриарха по поводу изъятия церковных ценностей из храмов, за что 23 марта 1923 года был арестован. Пять месяцев он томился в тюрьме без предъявления обвинения и затем 24 августа 1923 года был выслан на один год в Тобольск. Из ссылки в Москву архимандрит Сергий вернулся 27 февраля 1925 года, хотя ему разрешили совершать богослужения и произносить проповеди, при этом категорически запрещено было ему занимать какую бы то ни было, административную должность в приходе. Отец Сергий вернулся в Марфо-Мариинскую обитель, но недолго пришлось архимандриту Сергию прослужить в обители. В 1925 году власти приняли решение закрыть Марфо-Мариинскую обитель сестер милосердия, а насельниц сослать. Часть здания была отобрана под поликлинику. По лживому доносу работников поликлиники 29 апреля 1925 года архимандрит Сергий был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму. 2 июля по ходатайству матушки Елисаветы и их друзей архимандрит Сергий был освобожден. За то время, пока отец Сергий был в заключении, Марфо-Мариинская обитель была закрыта, а сестры арестованы. Некоторые из них были высланы относительно недалеко - в Тверскую область, но большинство сосланы в Казахстан и Среднюю Азию. Отец Сергий и матушка Елизавета выехали в село Владычно Тверской области и поселились в доме, в котором когда-то жил отец матушки, протоиерей Владимир Исполатовский. Первое время архимандрит Сергий не служил, но часто ходил молиться в Покровский храм, в котором стал служить с 1927 года. Сразу же по приезде, а еще более после того, как архимандрит Сергий стал служить во Владычне, его стали посещать многие из его духовных детей. Среди окружающих он был известен как молитвенник и человек святой жизни. Люди стали обращаться к нему за помощью, и некоторые по своей вере и молитвам праведника получали исцеления. Несмотря на пережитые узы и тяжелое время гонений, архимандрит Сергий продолжал подвизаться, как духовник и проповедник. Он использовал отпущенное ему время для научения в вере, поддержки и просвещения ближних. По доносу недоброжелателей из числа селян архимандрит Сергий вскоре был вновь арестован. 7 апреля 1930 года Тройка ОГПУ приговорила архимандрита Сергия к пяти годам ссылки в Северный край. Священнику было тогда шестьдесят лет, и после нескольких тюремных заключений, ссылки, этапов он тяжело болел. Архимандрита Сергия поселили в одной из деревень на реке Пинеге в Архангельской области. Здесь жило много сосланного духовенства. Сюда к нему приехали монахиня Елисавета. Отец Сергий, монахиня Елизавета и Мария Петровна Заморина, одна из его духовных чад, жили в домике, как маленькая монастырская община. Отец Сергий, благодаря своей подвижнической жизни, вскоре стал известен как глубоко духовный старец, которому многие поверяли свои беды, в молитвенное предстательство которого верили. Через два года ссылки власти из-за преклонного возраста священника, его болезней и за успешно выполняемую работу решили его освободить. В 1933 году архимандрит Сергий вернулся в Москву, где пробыл один день - простился с закрытой и разоренной обителью и выехал с монахиней Елизаветой в село Владычно, в котором он прожил глубоко подвижнической жизнь вплоть до смерти, прилежно окормляя своих духовных чад. Во время Великой Отечественной войны, когда немцы захватили Тверь, во Владычне расположилась советская воинская часть и предполагался здесь большой бой. Офицеры предлагали жителям уйти дальше от передовых позиций, кое-кто ушел, а архимандрит Сергий и монахини Елизавета и Милица (так звали в постриге Марию Петровну Заморину), остались. Почти каждый день над расположением воинской части летали немецкие самолеты, но ни разу ни одна бомба не упала ни на храм, ни на село. Это было отмечено и самими военными.Неожиданно часть была снята с позиции, так как бои развернулись на другом направлении, неподалеку от села Медного. Местные жители, очевидцы этих событий, приписывают чудесное избавление села от смертельной опасности молитвенному предстательству преподобного исповедника Сергия. За исповеднический подвиг, праведную жизнь и глубокое смирение Господь наделил архимандрита Сергия дарами прозорливости и исцеления. Непрекращающейся вереницей шли к преподобному Сергию люди за духовным советом, молитвой и исцелением. Практически все получали по молитвам старца великое утешение. 23 марта (5 апреля) 1948 года блаженный подвижник Сергий мирно отошел ко Господу. После кончины архимандрита Сергия почитание его как подвижника и молитвенника не только не уменьшилось, но со временем еще более возрасло. Многие верующие приходили на могилу архимандрита Сергия помолиться, и получать духовное утешение и заступничество. Прославил Господь Своего угодника преподобного Сергия исповедника вмести с великим сонмом Новомученников и Исповедников Российских в августе 2000 года на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. В этом же году по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II 28 ноября (11 декабря) были торжественно обретены нетленные останки преподобного Сергия исповедника. По указу архиепископа Тверского и Кашинского Виктора (Олейника) местом постоянного пребывания раки с честным мощами преподобного Сергия исповедника стал Воскресенский кафедральный собор города Твери. Через несколько месяцев в деревне Владычня на месте погребения преподобного был открыт скит Московской Марфо-Мариинской обители милосердия, духовником которой был преподобный Сергий. В 2001 году в скиту был построен и освящен деревянный храм во имя преподобного Сергия исповедника. Попечением митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия (Фомина), с благословения архиепископа Тверского и Кашинского Виктора, 16 сентября 2006 года в город Воронеж была принесена икона с частицей мощей преподобного Сергия исповедника постоянным местом пребывания, которой, по благословению правящего архиерея Воронежской епархии, стал Успенский семинарский храм. Память преподобного архимандрита Сергия исповедника и чудотворца празднуется дважды в год: 23 марта (ст. ст.) - день блаженной кончины подвижника; 28 ноября - день обретения честных его мощей. Литература: HYPERLINK "http://www.jmp.ru/bib/Authors10.htm" \l "36373" \t "KeyList" Дамаскин (Орловский), иеромонах . HYPERLINK "http://www.jmp.ru/bib/Titles40.htm" \l "10227" \t "KeyList" Житие архимандрита Сергия (Сребрянского) // HYPERLINK "http://www.jmp.ru/bib/Journals0.htm" \l "29072" \t "KeyList" Журнал Московской Патриархии . М., HYPERLINK "http://www.jmp.ru/bib/Years0.htm" \l "29934" \t "KeyList" 1999. №03 . С. 39-55. «Плохих людей нет, есть люди, за которых особенно нужно молиться...» // Воронеж Православный №4 (113) 2008. HYPERLINK "http://www.vob.ru/public/bishop/ep_vest/2000/sergij.htm" Преподобноисповедник Сергий (Сребрянский) // Воронежский епархиальный вестник №12 (66-67) 2000 г. Преподобноисповедник Сергий (Сребрянский). // Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви ХХ столетия. Книга третья. С. 549-603. Прославленные святые (святители, преподобные и новомученники). Книга первая. Воронеж, изд. Воронежско-Липецкой епархии, 2003. С. 352-374. Царев Сергий священник. Дыхание вечности. Слово в день памяти преподобноисповедника Сергия. // Воронеж Православный №1-2 (110-111) 2008 Пояснительное слово преподобного Сергия (Сребрянского) исповедника, "Об открываемой в Москве Марфо-Мариинской обители милосердия". В настоящее время строй жизни, ушел далеко от заветов древнего христианства, и современное общество в большинстве лишь сохранило свое название христианского, и благодаря этому упадок веры и забвение заветов Христа сделали жизнь невыносимо тяжелой, создали недовольство ею и понизили ценность ее как среди бедных классов, так и в достаточных. В доброй половине современные люди погрузились в новое язычество, можно сказать, худшее прежнего, так как стали лицемерны. Древние язычники откровенно обоготворяли свои страсти и разные силы природы, а нынешние, лицемерно прикрываясь христианством и цивилизацией, творят то же, что и язычники Содома и Гоморры: та же жестокость, то же немилосердие, тот же разврат. Жизнь стала ненормальна, и плодом этой ненормальности явилась масса страданий физических и духовных. Человечество сознало это и в лице лучших людей, известных общественных благо-творителей, выступило на борьбу с грехом жизни и плодами его - страданиями людскими, для чего создали и создают целые ряды соответствующих учреждений, чтобы облегчить жизнь бедным, больным и вообще нуждающимся в поддержке. Все эти учреждения в большинстве случаев имеют специальные цели и касаются разных сторон материальной жизни и, кроме того, мало или вовсе не имеют живой связи с религией и Церковью, чрез это получается незаконченность в их деятельности, и нет полных плодов в их трудах. Однако это явление ясно свидетельствует о понимании обществом язв современной жизни и стремлении залечить их, говорит о пробудившемся стремлении к любви, милосердию, преображению, говорит об искании источников здоровой, истинно человеческой жизни. Но... источник воды живой, то есть истинной, здоровой, духовно-телесной жизни давно дан Небом человечеству в Лице Богочеловека Христа, и строй жизни правильный Им указан в Церкви. Значит, при виде и сознании язв современной жизни для излечения их следует обратиться ко Христу и Его Церкви. Что же находим здесь? Возрождение и спасение человека христианство видит в пробуждении в нем и укреплении сознания сыновства нашего к личному, живому Богу, отсюда - любви и стремления к святости, добродетели, к вечности... Следовательно, причину ненормальности и страданий жизни христианство видит в уклонении от божественной нормы, закона, в грехе. Посему, вступая в борьбу со злом и страданиями, христианство имеет в виду не только физические страдания, не только оказывает милосердие материальной нужде человека: дает голодному хлеб, холодному - кров и одежду, больному - медицинскую помощь, но не менее, и даже более стремится оказать милосердие душе человека, призывая его к нравственному преображению, обновлению по примеру и при помощи Христа. Религия приглашает человека вспомнить, что он сын вечного Бога, сын вечности, располагает его подняться над землей, возненавидеть грех и жить не узкими, только чисто земными интересами, а приготовлять духовно-телесное существо свое стать способным жить вечной жизнью в самом близком общении с Богом. Эту работу милосердия с древних времен при помощи Духа Святого делала вся Церковь Христова всем своим составом и строем. Однако с древних же времен христианства на почве служения Богу, ближним и своему спасению стали выделяться люди, которые в пламенной решимости послужить только Христу и Его делу добровольно выделялись из среды прочих верных братий своих и, давши обет самоотверженного служения Богу, шли на борьбу со злом и страданиями в себе и других для приобретения блаженной вечности. Эти люди исстари же делились на два вида, шли к Господу двумя путями: монашеским и диаконским или диаконисским. Оба эти пути в сущности имеют один корень и выросли на одной почве. Корень их - это: как монахиня, так и диаконисса несомненно и нерушимо веровали в Бога во Святой Троице и Христа Богочеловека, Искупителя мира; имели непреклонную решимость самоотверженно работать во славу Бога, благо ближних и спасение для вечности душ своих, отказавшись для этого не только от суеты, но и от многого позволительного, как например, брак, собственность... Почва их - это Церковь, общая мать, с ее духовным неистощимым капиталом - библейски-евангельским учением, святоотеческими преданиями и писаниями и всем ее чудным богослужебно-уставным строем. Разница лишь в том, что монашество спасается и спасает более подвигом внутреннего преображения человека посредством усиленного молитвенного, самоуглубленного и созерцательного труда. Оно этим подвигом так облагораживает человека, таким делает его чистым, что обновляет и других, которые, приходя к этой духовной сокровищнице, обильно черпают из нее необходимое себе руководство. Заслуги самоотверженной работы монашества над очищением и возвышением внутреннего человека огромны. Диакониссы служили Богу, спасали ближних и души свои более деятельной любовью, трудом милосердия для бедного, падшего, темного и скорбного человека, но непременно ради Христа, во имя Его… Странно, до боли странно, как это христиане мечутся туда и сюда, ища ответа на вопрос, как жить, чтобы на земле царили счастье и правда! Неужели могли забыть христиане, что Господь Иисус Христос так ясно и просто, раз навсегда разрешил этот вопрос, сказавши, что Царство Божие внутри нас! Кажется, ясно - займись каждый прежде всего переделкой себя, своей внутренней жизни, преобразись по образу Христа и при Его благодатной помощи - а внешние-то формы жизни сами собой будут хороши. Человек, преобразившийся по Христу, есть уже такое существо, которое никогда не обманет ни Бога, ни людей. Он честен внутренне и наружно. О, Господи, помоги же нам среди заслуженных нашими беззакониями страданий не упасть духом, не ослабеть в вере в Тебя, в Промысл Твой, помоги смириться, терпеть и, начиная с Царя и кончая самым убогим из нас, - всем исполнить принятый нами на себя долг до конца, невзирая ни на какие злодейства и беды! Чтобы, когда станем перед дверями рая, и мы могли, подобно древним, с надеждой ожидать, что и для нас откроет их Спаситель, так как и мы, насколько были в силах, смирялись, верили, терпели, исполняли свой долг. Памятка духовным чадам преподобного Сергия (Сребрянского) исповедника. Для правильного роста духовной жизни каждому христианину и христианке нужно почаще спрашивать себя, имеется ли в нем: 1) Вера в Бога Отца нашего небесного несомненная, живая, то есть оправданная делами жизни, начиная с мыслей, желаний, слов и так далее. Сомнения считать тяжким грехом и гнать их немедленно покаянием. Бог есть Отец наш, а Церковь - мать, поэтому люди, как истинные дети Бога и святой Церкви, должны несомненно верить, что каждое слово Бога и каждое правило, обряд и установление святой Церкви - есть непреложная истина. 2) Любовь к Богу, выражающаяся прежде всего в молитве пламенной и постоянной, в поставлении храма святой Троице в сердце нашем и в предстоянии пред Его престолом, как горящая лампадка, с краткой, но частой молитвой, стараясь ею наполнять день и ночь, когда не спишь. Тогда станет понятно слово апостола Петра древним христианам: вы "сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1 Пет. 2, 5). Таким образом, в этом храме святой Троице, что человек поставил в сердце своем, душа его и будет сама священником, приносящим святые молитвенные жертвы за себя и за всех. Обычно люди в молитве ищут наслаждения, - а мне кажется, что молитва есть наш долг, священная обязанность пред Богом, и потому главное в молитве - это внимание и труд, а остальное, как Бог даст, благословит Господь наш молитвенный труд радостию - благодарим, а если сухостию - тоже благодарим, мы радости-то недостойны. Любовь к Богу выражается в богомыслии, чтении слова Божия, в безусловном и мгновенном послушании святому Божьему Закону и святой Церкви и в том, наконец, чтобы не творить себе кумира, то есть не любить больше Бога никого и ничего. 3) Надежда христианская, выражающаяся во всецелом предавании себя Промыслу Божию премудрому, всеблагому и всемогущему, в постоянном уповании на помощь Божию нам благодатию Святого Духа. 4) Всегда нужно держаться за руку Божию, как говорит святой Давид в 15-м псалме, стих 8: "Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня, не поколеблюсь", то есть нужно всегда помнить о вездеприсутствии Божием и о соприсутствии Бога человеку. 5) В жизни вообще, и особенно в духовной, нужно хранить святое рассуждение, которое есть духовная соль, не дающая жизни портиться, оно хранит правильность, неповрежденность духовной жизни. 6) Любовь к ближнему; она должна основываться на твердом исповедании, что все человечество есть единая семья, имеющая Отцом Самого Господа Бога и прародителей Адама и Еву. Отсюда выводы: а) на земле нет чужих, все родные; б) на земле нет злых и зла, а есть больные братья и сестры, и есть великая болезнь духа всего человечества, выражающаяся или в отчуждении от Бога и Его святого Закона, или в теплохладности. Нужно заметить, что в очах правды Божией отчуждение от Бога (неверие) и теплохладность равноценны, и уже Господом объявлено, что холодный и теплохладный извергнутся из уст Божиих, то есть из Царства Небесного, если не покаются. Таким образом, земля есть больница, все люди больные душою и телом братья и сестры, и по отношению друг к другу есть духовные братья и сестры милосердия. Отличительное же свойство истинных братьев и сестер милосердия есть до самоотвержения любить всех людей и служить им к временному и вечному их спасению. Вообще нужно жить так, чтобы от каждого человека изливалась одна радость, мир, утешение, кротость (ровность) на всех окружающих. 7) Грех имеет три степени: а) прилог, то есть мысленный толчок греховный (грех приложился к уму), б) совершение греха в мечте и в) слово или дело, когда этот прилог или мечта обнаруживаются в слове или деле. Вот и нужно приучиться к постоянной (вообще очень частой) краткой молитвой Богу, Богоматери, Ангелам и святым и к немедленному внутреннему покаянию, которым мгновенно побивается прилог, не допуская его до мечты. Борьба с прилогами есть одно из главных деланий в духовной жизни, и, если она серьезна и настойчива, человек преображается по образу Христа. При серьезной борьбе с прилогами у христианина появляется решение воспитывать в себе необнаружение греха в другом, чтобы внутренней молитвой за грешника, прежде слова о нем осудливого или гневного, остановить в себе вспышку гнева или осуждения, и в человеке образуется ровность или кротость, и человек этот себя и всё, и всех победит и приведет ко спасению. 8) Очень важно для духовной жизни, чтобы христианин подобрал себе общество людей, среди которых он отдыхал бы душою, получал помощь, особенно духовную. Это достигается знакомством, особенно в храмах, с достойными людьми и чтением духовной литературы. Самое же главное, нужно приучить себя быть всегда в обществе Самого Господа Бога Триединого, Богоматери, святых Ангелов и святых угодников Божиих, что достигается молитвой, богомыслием и вообще благоговейными размышлениями, а также чтением житий святых и их творений. Таким образом, находясь мысленно, любовию сердца и молитвой со святым чтением, что есть беседа с этими земными и небесными святыми друзьями, человек одухотворяется, облагодатствуется. 9) Помысл смертный уничтожает пристрастие ко всему временному, земному и широко открывает дверь ко всему вечному, небесному. Понятно, как спасительно приучить себя к помыслу смертному. 10) Необходимо помнить цель жизни человека - богоуподобление, сыновство по отношению к Богу и братство по отношению к людям. 11) На всякую работу или службу в земной жизни нужно смотреть, как на данное от Бога послушание в миру или в обители и исполнять его добросовестно. 12) Наконец, всё покрывающее - это святые таинства Церкви и богослужение со всеми церковными обрядами. Нужно непременно всем христианам знать смысл и значение каждого принятого или принимаемого таинства, вспоминать об этом, размышлять, проверять себя. а) Прежде всего вспомните уже принятые таинства крещения и миропомазания. Дали обеты на всю вечную жизнь: отречение от сатаны и злых дел его и сочетание Христу, погрузили в святые воды купели, утопили, убили первородный грех и грехи, совершенные до крещения, и самое грехолюбие, погрузили во Христа всего человека, его тело и душу, всю жизнь его, в постриге отрезали самость свою и обещались жить только по воле Божией, по заповедям Божиим, по правилам и вообще руководству Церкви святой, в купели человек умер греху, умер земной жизни и воскрес (вынырнул) со Христом и во Христе для блаженного - вечного бессмертия. б) В таинстве миропомазания человек получил особую благодать Святого Духа, освящающую христианина и дела его, помогающую ему. Об этом нужно крепко помнить и никогда не теряться, что бы ни случилось в жизни, никогда не падать духом, не смущаться трудностями жизни, несчастиями, болезнями, - а равно и счастием земным, помня всегда, что с нами благодать святого мира Святого Духа, специально данная для помощи нам. Ей и слава, честь и благодарение, - а унынию и гордости не быть! в) Далее нужно помнить, что таинство покаяния есть как бы второе крещение, оно восстанавливает невинность, а посему нужно не раз в год, а возможно чаще прибегать к нему, и не в общей только исповеди, а, главное, в отдельном исповедании, когда является возможность дать полный отчет о своей жизни во Христе, получить разрешение грехов, омыться в духовной купели покаяния, особенно слезного, получить руководственные советы духовника и бодро идти обновленным на трудовую духовную жизнь! Особенно после исповеди нужно напомнить себе, что человек, решивший серьезно жить по-христиански, должен обязательно сейчас же претворять в жизнь данные советы, а не откладывать под разными предлогами, только на словах восторгаясь руководителями и даваемыми ими советами. Вспоминаю здесь слова апостола Павла о христианах, и особенно о женщинах, которые постоянно учатся и ничему не научаются именно оттого, что только с удовольствием слушают, а в жизнь немедленно не претворяют слышанного. г) Таинство святого причащения Тела и Крови Христовых есть возвращенное Древо Жизни, оно соединяет существенно тело и душу человека с Богом, и люди всего мира, приобщаясь Тела и Крови Христовых, не только каждый отдельно соединяется с Богом, но и все объединяются во Христе у Его святой Чаши во единое целое Общество Любви. д) В таинстве брака муж и жена получают благословение Божие и благодать для взаимного достижения вечного спасения и для рождения и воспитания детей тоже для вечной жизни. е) Юноши и девицы, не вступившие в брак посредством обета девства, души свои, как невесты, соединяют со Христом-женихом, это тоже есть брак... ж) Таинство елеосвящения (соборование) ко исцелению души и тела, его принимать обязаны все христиане, ибо все болеют телом и душой грехами, а в таинстве елеосвящения особенно молится иерей об исцелении души от грехов, вообще в этом таинстве грехи - прямо считаются болезнью души. Обязательно все христиане должны изучить смысл богослужения и обрядов церковных, особенно их исторический и символический смысл, и приучить себя, присутствуя при совершении богослужения и обрядов, духовно-молитвенно переживать этот смысл. PAGE PAGE 26