ЖИТИЯ СВЯТЫХ

по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского

Месяц июль

Издательство прп. Максима Исповедника, Барнаул, 2003-2004

  HYPERLINK "http://ispovednik.ru"  http://ispovednik.ru 

1 июля

  TOC \o "1-3" \h \z \u    HYPERLINK \l "_Toc90389699"  Страдание святых
мучеников Космы и Дамиана	  PAGEREF _Toc90389699 \h  4  

  HYPERLINK \l "_Toc90389701"  Память преподобного отца нашего Петра	 
PAGEREF _Toc90389701 \h  7  

  HYPERLINK \l "_Toc90389702"  Страдание святого мученика Потита	 
PAGEREF _Toc90389702 \h  7  

2 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389703"  Сказание о положении честной ризы
Пречистой Девы Богородицы во Влахернской церкви	  PAGEREF _Toc90389703
\h  15  

  HYPERLINK \l "_Toc90389705"  Память святого отца нашего Ювеналия,
патриарха Иерусалимского	  PAGEREF _Toc90389705 \h  18  

3 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389706"  Страдание святого мученика Иакинфа	 
PAGEREF _Toc90389706 \h  21  

  HYPERLINK \l "_Toc90389708"  Житие преподобного отца нашего
Александра, первоначальника обители неусыпающих	  PAGEREF _Toc90389708
\h  24  

  HYPERLINK \l "_Toc90389709"  Страдание святых мучеников Мокия и Марка	
 PAGEREF _Toc90389709 \h  34  

4 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389710"  Память святого отца нашего Андрея,
архиепископа Критского	  PAGEREF _Toc90389710 \h  35  

  HYPERLINK \l "_Toc90389712"  Житие святой праведной Марфы	  PAGEREF
_Toc90389712 \h  36  

  HYPERLINK \l "_Toc90389713"  Страдание святых мучеников Феодота и
Феодотии	  PAGEREF _Toc90389713 \h  41  

  HYPERLINK \l "_Toc90389715"  Страдание святого священномученика
Феодора, епископа Киринейского	  PAGEREF _Toc90389715 \h  42  

  HYPERLINK \l "_Toc90389716"  Обретение мощей прп. отца нашего Евфимия,
Суздальского чудотворца	  PAGEREF _Toc90389716 \h  43  

5 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389717"  Житие преподобного отца нашего Афанасия
Афонского	  PAGEREF _Toc90389717 \h  44  

6 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389719"  Память преподобного отца нашего Сисоя
Великого	  PAGEREF _Toc90389719 \h  60  

  HYPERLINK \l "_Toc90389721"  Страдание святой мученицы Лукии девицы и
с нею Рикса и других	  PAGEREF _Toc90389721 \h  62  

  HYPERLINK \l "_Toc90389722"  Страдание святого мученика Коинта	 
PAGEREF _Toc90389722 \h  63  

  HYPERLINK \l "_Toc90389723"  Страдание святых мучеников Марина, Марфы,
Авдифакса, Аввакума, Кирика, Валентина пресвитера, Астерия и многих
других	  PAGEREF _Toc90389723 \h  63  

7 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389724"  Память преподобного отца нашего Фомы
Малеина	  PAGEREF _Toc90389724 \h  69  

  HYPERLINK \l "_Toc90389726"  Страдание святых мучеников Перегрина,
Лукиана, Помпея, Исихия, Папия, Саторнина и Германа	  PAGEREF
_Toc90389726 \h  70  

  HYPERLINK \l "_Toc90389727"  Житие и страдание святых
преподобномучеников Епиктета пресвитера и Астиона монаха	  PAGEREF
_Toc90389727 \h  70  

  HYPERLINK \l "_Toc90389728"  Страдание святой мученицы Кириакии	 
PAGEREF _Toc90389728 \h  79  

8 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389729"  Страдание святого великомученика Прокопия
  PAGEREF _Toc90389729 \h  80  

  HYPERLINK \l "_Toc90389731"  Празднество Пресвятой Деве Богородице в
честь явления Ее иконы Казанской	  PAGEREF _Toc90389731 \h  92  

9 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389732"  Память святого священномученика
Панкратия, епископа Тавроменийского	  PAGEREF _Toc90389732 \h  93  

  HYPERLINK \l "_Toc90389734"  Житие и страдание преподобных отцов
Патермуфия и Коприя и с ними Александра мирянина	  PAGEREF _Toc90389734
\h  95  

  HYPERLINK \l "_Toc90389735"  Память преподобного Патермуфия	  PAGEREF
_Toc90389735 \h  99  

  HYPERLINK \l "_Toc90389736"  Память преподобного Коприя	  PAGEREF
_Toc90389736 \h  102  

  HYPERLINK \l "_Toc90389737"  Житие святого отца нашего Феодора,
епископа Едесского	  PAGEREF _Toc90389737 \h  103  

10 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389738"  Память преподобного отца нашего Антония
Печерского	  PAGEREF _Toc90389738 \h  125  

  HYPERLINK \l "_Toc90389740"  Страдание святого мученика Аполлония	 
PAGEREF _Toc90389740 \h  135  

  HYPERLINK \l "_Toc90389741"  Страдание святых мучеников Вианора и
Силуана	  PAGEREF _Toc90389741 \h  136  

  HYPERLINK \l "_Toc90389742"  Страдание свв. сорока пяти мучеников,
пострадавших в Никополе Армянском	  PAGEREF _Toc90389742 \h  136  

  HYPERLINK \l "_Toc90389743"  Сказание о перенесении честной ризы
Господа нашего Иисуса Христа из Персии в царствующий град Москву	 
PAGEREF _Toc90389743 \h  141  

11 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389744"  Воспоминание о чуде святой великомученицы
Евфимии Всехвальной	  PAGEREF _Toc90389744 \h  144  

  HYPERLINK \l "_Toc90389746"  Преставление блаженной княгини Ольги, во
святом крещении Елены	  PAGEREF _Toc90389746 \h  152  

  HYPERLINK \l "_Toc90389747"  Память святого мученика Киндея	  PAGEREF
_Toc90389747 \h  161  

12 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389748"  Страдание святых мучеников Прокла и
Илария	  PAGEREF _Toc90389748 \h  162  

  HYPERLINK \l "_Toc90389750"  Память преподобного отца нашего Михаила
Малеина	  PAGEREF _Toc90389750 \h  164  

  HYPERLINK \l "_Toc90389751"  Страдание святой мученицы Голиндухи	 
PAGEREF _Toc90389751 \h  165  

13 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389752"  Собор святого Архангела Гавриила	 
PAGEREF _Toc90389752 \h  169  

  HYPERLINK \l "_Toc90389754"  Память преподобного Стефана Савваита	 
PAGEREF _Toc90389754 \h  170  

  HYPERLINK \l "_Toc90389755"  Память святого Серапиона	  PAGEREF
_Toc90389755 \h  170  

  HYPERLINK \l "_Toc90389756"  Житие святого отца нашего Иулиана	 
PAGEREF _Toc90389756 \h  171  

  HYPERLINK \l "_Toc90389757"  Страдание святого мученика Маркиана	 
PAGEREF _Toc90389757 \h  176  

14 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389758"  Память святого Апостола Акилы	  PAGEREF
_Toc90389758 \h  176  

  HYPERLINK \l "_Toc90389760"  Память преподобного Еллия	  PAGEREF
_Toc90389760 \h  178  

  HYPERLINK \l "_Toc90389761"  Память святого мученика Иуста	  PAGEREF
_Toc90389761 \h  180  

15 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389762"  Страдание святых мучеников Кирика и
Иулитты	  PAGEREF _Toc90389762 \h  180  

16 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389764"  Страдание святого священномученика
Афиногена и десяти учеников его	  PAGEREF _Toc90389764 \h  183  

  HYPERLINK \l "_Toc90389766"  Страдание святой мученицы Иулии	  PAGEREF
_Toc90389766 \h  185  

  HYPERLINK \l "_Toc90389767"  Страдание святого мученика Антиоха	 
PAGEREF _Toc90389767 \h  188  

  HYPERLINK \l "_Toc90389768"  Страдание св. мученика Павла и с ним
святых мучениц Алевтины и Хионии	  PAGEREF _Toc90389768 \h  189  

17 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389769"  Страдание святой великомученицы Марины	 
PAGEREF _Toc90389769 \h  189  

18 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389771"  Страдание святого мученика Емилиана	 
PAGEREF _Toc90389771 \h  194  

  HYPERLINK \l "_Toc90389773"  Житие преподобного отца нашего Памвы	 
PAGEREF _Toc90389773 \h  197  

  HYPERLINK \l "_Toc90389774"  Житие преподобного отца нашего Иоанна
Многострадального	  PAGEREF _Toc90389774 \h  201  

  HYPERLINK \l "_Toc90389775"  Страдание святого мученика Иакинфа	 
PAGEREF _Toc90389775 \h  203  

19 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389776"  Житие преподобной матери нашей Макрины	 
PAGEREF _Toc90389776 \h  203  

  HYPERLINK \l "_Toc90389778"  Житие преподобного отца нашего Дия	 
PAGEREF _Toc90389778 \h  209  

20 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389779"  Житие и чудеса святого пророка Илии	 
PAGEREF _Toc90389779 \h  212  

  HYPERLINK \l "_Toc90389781"  Память преподобного отца нашего Авраамия
Чухломского, Галичского чудотворца	  PAGEREF _Toc90389781 \h  224  

21 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389782"  Житие святого пророка Иезекииля	  PAGEREF
_Toc90389782 \h  224  

  HYPERLINK \l "_Toc90389784"  Житие преподобных отец наших Симеона,
Христа ради юродивого и Иоанна, спостника его	  PAGEREF _Toc90389784 \h 
230  

22 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389785"  Жизнеописание равноапостольной святой
мироносицы Марии Магдалины	  PAGEREF _Toc90389785 \h  252  

23 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389787"  Страдание святого священномученика
Аполлинария	  PAGEREF _Toc90389787 \h  270  

  HYPERLINK \l "_Toc90389789"  Память святых мучеников Трофима и Феофила
  PAGEREF _Toc90389789 \h  278  

24 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389790"  Страдание святой мученицы Христины	 
PAGEREF _Toc90389790 \h  279  

  HYPERLINK \l "_Toc90389792"  Житие преподобного отца нашего Поликарпа,
архимандрита Печерского	  PAGEREF _Toc90389792 \h  282  

25 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389793"  Житие преподобной девы Евпраксии	 
PAGEREF _Toc90389793 \h  285  

  HYPERLINK \l "_Toc90389795"  Житие святой Олимпиады диакониссы	 
PAGEREF _Toc90389795 \h  300  

26 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389796"  Житие преподобного отца нашего Моисея
Угрина	  PAGEREF _Toc90389796 \h  303  

  HYPERLINK \l "_Toc90389798"  Память священномученика Ермолая	  PAGEREF
_Toc90389798 \h  308  

  HYPERLINK \l "_Toc90389799"  Страдание святой преподобномученицы
Параскевы	  PAGEREF _Toc90389799 \h  309  

27 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389800"  Страдание святого великомученика
Пантелеимона	  PAGEREF _Toc90389800 \h  309  

  HYPERLINK \l "_Toc90389802"  Память преподобной игумении Анфисы	 
PAGEREF _Toc90389802 \h  319  

28 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389803"  Святые Апостолы (из семидесяти) Прохора,
Никанора, Тимона и Пармена	  PAGEREF _Toc90389803 \h  320  

  HYPERLINK \l "_Toc90389805"  Память святого мученика Евстафия	 
PAGEREF _Toc90389805 \h  321  

  HYPERLINK \l "_Toc90389806"  Память святого мученика Акакия	  PAGEREF
_Toc90389806 \h  322  

  HYPERLINK \l "_Toc90389807"  Страдание святого мученика Иулиана	 
PAGEREF _Toc90389807 \h  322  

29 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389808"  Страдание святой мученицы девицы Серафимы
  PAGEREF _Toc90389808 \h  325  

  HYPERLINK \l "_Toc90389810"  Страдание святого мученика Каллиника	 
PAGEREF _Toc90389810 \h  329  

30 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389811"  Святые апостолы Сила, Силуан, Крискент и
другие с ними	  PAGEREF _Toc90389811 \h  331  

  HYPERLINK \l "_Toc90389813"  Страдание святого священномученика
Валентина	  PAGEREF _Toc90389813 \h  332  

  HYPERLINK \l "_Toc90389814"  Страдание святого мученика Полихрония	 
PAGEREF _Toc90389814 \h  335  

  HYPERLINK \l "_Toc90389815"  Память святого Иоанна Воина	  PAGEREF
_Toc90389815 \h  339  

31 июля

  HYPERLINK \l "_Toc90389816"  Святой праведный Евдоким	  PAGEREF
_Toc90389816 \h  340  

  HYPERLINK \l "_Toc90389818"  Память святой мученицы Иулитты	  PAGEREF
_Toc90389818 \h  342  

 

Страдание святых мучеников Космы и Дамиана, 

Память 1 июля

После плотского прославления на земле Владыки Христа Бога нашего повсюду
стали известными, как весьма удивительное дело, подвиги святых Христовых
мучеников; ибо в них проявилась сила Спасителева; для всех было
изумительным высказанное святыми мужественное сопротивление мучителям
своим и непобедимое терпение. К числу таковых мучеников принадлежали и
сии, родившиеся в древнем Риме от одного отца и матери и воспитанные в
правилах христианского благочестия, – братья по плоти – святые
страстотерпцы Косма и Дамиан, о которых предстоит наше слово.

Научившись врачебному искусству, сии святые братья успешно исцеляли
всякие болезни, и им содействовала во всем благодать Самого Бога. На
каких бы больных людей или скотов ни возлагали они свои руки, те
немедленно становились совершенно здоровыми. Сии искусные целители ни от
кого не брали вознаграждения за исцеления, за что и были прозваны
"безмездными врачами". Только одной самой драгоценной награды требовали
они от исцеляемых, – веры во Христа. И действительно не только в самом
Риме, но и в окрестных городах и селениях, которые они обходили с целью
исцеления недужных, они многих обращали ко Христу. Помимо благодати
исцеления, они благодетельствовали людям и щедрым подаянием. У них было
большое, собранное предками и перешедшее к ним от родителей имущество,
которое они продавали, раздавали нищим и нуждающимся; они питали
алчущих, одевали нагих; одним словом, они оказывали милосердие всем
бедным и неимущим. Когда они исцеляли больных, то обычно они говорили им
так:

– Мы только возлагаем на вас руки, и ничего не можем сделать нашею
собственною силою, всё же совершает всемогущая сила Единого истинного
Бога и Господа Иисуса Христа; если вы уверуете в Него и не усомнитесь,
то немедленно сделаетесь здоровыми.

И действительно те, веруя, получали выздоровление.

Таким образом ежедневно многие, отвращаясь от идолопоклоннического
нечестия, присоединялись ко Христу.

Жилище сих святых врачей находилось в одном римском селении (где было
имение их родителей). Имея здесь свое местопребывание, они просвещали
святою верою все окрестности.

Между тем диавол, завидуя такой, просиявшей добродетелями, жизни святых,
возбудил некоторых своих прислужников отправиться к царю и оклеветать
пред ним неповинных. В это время в Риме царствовал Карин  HYPERLINK  \l
"Косма_Дамиан1"  1 . Сей последний, послушавши клеветников, немедленно
послал воинов в то селение, в котором проживали святые, с приказанием
схватить безмездных врачей Косму и Дамиана и привести их к нему для
допроса.

Когда воины царские дошли до селения, в котором жили святые, и стали
расспрашивать здесь о Косме и Дамиане, то верующие собрались к святым и
умоляли их укрыться куда-нибудь на короткое время, пока минует их гнев
царский. Но святые не только не послушались этого совета, но наоборот
намеревались самовольно выйти к отыскивавшим их воинам, желая с радостью
пострадать за имя Христово. Когда же к ним собрались многие верующие и
слезными мольбами увещевали их сохранить свою жизнь не ради себя, но
ради спасения других, то святые, – хотя и против воли, – повиновались
им. Тогда верующие, взявши святых, сокрыли их в некоей пещере.

Между тем воины, тщательно отыскивая всюду святых и не находя их, от
гнева и досады, схватили некоторых благочестивых мужей из того селения,
возложили на них оковы и повели их в Рим.

Узнав о сем, святые Косма и Дамиан немедленно вышли из пещеры и с
поспешностью побежали по следам воинов; нагнавши последних на дороге,
они сказали им:

– Отпустите невинных, а нас возьмите, ибо мы – те самые, которых вам
приказано взять.

Таким образом воины, отпустивши тех мужей, возложили оковы на святых
Косму и Дамиана и повели их в Рим. Здесь святые были заключены в оковах
в темницу, в которой находились до утра. С наступлением утра, царь
воссел пред народом на обычном судилище, которое находилось на месте
отведенном для зрелищ; приказав представить пред собою святых узников
Косму и Дамиана, царь громко сказал им:

– Это вы противоборствуете богам отцов наших и какою-то волшебною
хитростью безмездно исцеляете болезни у людей и скотов, соблазняя
простых людей отступать от отеческих богов и законов? Но хотя теперь,
оставьте свое заблуждение и послушайтесь моего доброго совета;
приступите, принесите жертву богам, которые до сего времени долго
терпели вас. Боги, будучи обижены вами, не воздали вам злом за зло, –
хотя и могли воздать, – но терпеливо ожидали вашего обращения к ним.

Святые же угодники Христовы как бы едиными устами отвечали царю так:

– Мы не соблазнили ни одного человека; мы не знаем никакой волшебной
хитрости, никому не причинили никакого зла, но излечиваем болезни силою
Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, как заповедал Он, говоря:
"Больных исцеляйте, прокаженных очищайте" (Мф.10:8). Делаем же мы сие
безмездно, потому что так завещал Спаситель, Который сказал: "Даром
получили, даром давайте" (Мф.10:8). Ведь мы требуем не имений, но ищем
спасения душ человеческих и служим нищим и немощным как Самому Христу,
ибо Он присваивает Себе те попечения, которые совершаются ради первых,
вещая к благодетелям: "Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы
напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели
Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне"
(Мф.25:35-36). Сии заповеди Его мы стараемся исполнять, надеясь получить
от Него награду в бесконечной жизни небесного Царствия. Покланяться же
признаваемым тобою богам мы никогда не согласимся. Покланяйся им ты и
те, кто согласен с тобою! Мы же хорошо знаем, что они не боги. Если же
ты, царь, желаешь, то мы предложим тебе добрый совет, дабы ты познал
Единого истинного Бога, Творца всех, "ибо Он повелевает солнцу Своему
восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и
неправедных" (Мф.5:45), – для наших потребностей во славу Своего
превеликого имени: отступивши от бесчувственных и бездушных идолов –
служи Ему!

Император Карин отвечал на сие святым так:

– Я не витийствовать призвал вас, но принести жертву богам.

– Мы приносим, – Отвечали святые, – бескровную жертву души наши –
Единому нашему Богу, избавившему нас от сети диавола и давшему Своего
Единородного Сына за спасение всего мира. Сей наш Бог не созданный, но
Создатель всех, а твои боги суть измышления человеческие и дала пук
ремесленников и, если бы не существовало среди людей ремесла,
производящего вам богов, вы не имели бы кому покланяться!

– Не раздражайте вечных богов, – сказал Карин, – но лучше принесите
жертвы и поклонитесь им, если не хотите подвергнуться уже приготовленным
для вас мукам.

– Да будешь посрамлен ты, Карин, с твоими богами, – сказали,
исполнившись Святого Духа рабы Христовы. – Так как ум твой отвращается
от всегда сущего и во веки живущего Бога и обращается к бесчувственным и
никогда не существовавшим идолам, то пусть для твоего посрамления и для
того, чтобы ты своим собственным опытом понял, что Бог наш всемогущ, –
пусть изменится лице твое на твоем теле и свернется с своего места!

В то время как святые произносили сии слова, внезапно переменилось лицо
у Карина и свернулась шея его, таким образом, что лице его очутилось на
его плечах и он не мог повернуть своей шеи, да и помочь ему никто не
мог. Таким образом он сидел на троне с искривленною шеею и лицом. Между
тем, смотревший на сие народ, громогласно взывал:

– Велик Бог христианский и нет другого Бога кроме Него!

В то время многие уверовали во Христа и умоляли святых врачей исцелить
царя. Последний и сам умолял их о том же, говоря:

– Ныне я поистине знаю, что вы рабы Бога истинного. Итак я умоляю вас, –
так как вы уврачевали уже многих, – то исцелите и меня, дабы и я
уверовал, что нет другого Бога, кроме проповедуемого вами, сотворившего
небо и землю.

– Если ты, сказали ему на сие святые, – познаешь даровавшего тебе жизнь
и царство Бога и уверуешь в Него всем сердцем своим, то Он исцелит тебя.


– Я верую в Тебя, – громогласно произнес царь, – Господи Иисусе Христе,
истинный Боже, помилуй меня и не помяни моего первого неведения!

В то время как царь произносил сии слова, выпрямилась шея его, лицо
стало на свое место, как было сначала, и он, вставши с своего места,
возвел очи свои на небо и, воздевши руки, воздал вместе со всем народом
благодарение Богу, сказав так:

– Благословен Ты, Христе, истинный Боже, приведший меня посредством сих
святых рабов Твоих от тьмы к свету.

Получивши таким образом исцеление, царь почтил дарами святых рабов Косму
и Дамиана и отпустил их с миром.

Выйдя из Рима, святые направились в свое селение. Жители как сего
селения так и окрестных селений, услыхавши обо всем, что сделано было в
Риме святыми, вышли навстречу угодникам Божиим и приняли их с радостью,
веселясь и прославляя Владыку Христа. Святые, между тем, по своему
обыкновению снова обходили окрестные города и селения, исцеляя недуги и
просвещая всех святою верою, а затем снова возвращались в свое селение.
Ненавистник же рода человеческого – диавол, не успев повредить святым
своими первыми кознями и не возмогши истребить их из числа живых людей,
придумал другое средство. В той стране был один весьма известный врач, у
которого первоначально учились врачебному искусству и сии святые Косма и
Дамиан. Его-то и научил враг рода человеческого, не терпевший славы
угодников Божиих, – позавидовать святым. Призвавши с лестью к себе
святых, он повлек их как бы с целью собирания врачебных растений, на
гору, затаив между прочим в своем сердце Каинову мысль  HYPERLINK  \l
"Косма_Дамиан2"  2 . Заведя далеко святых, он устроил так, чтобы каждый
собирал растения отдельно. Затем, напавши сначала на одного, побил его
камнями, а потом таким же образом погубил и другого; после всего, взяв
тела святых, он сокрыл их при находившемся там колодце  HYPERLINK  \l
"Косма_Дамиан3"  3 .

Таким образом святые страстотерпцы Христовы безмездные врачи Косма и
Дамиан, восприняли кончину жизни своей и сподобились мученических венцов
от Христа Господа Спаса нашего, Которому воссылается честь и слава со
Отцом и Святым Духом ныне и в бесконечные веки. Аминь.

___________________________

1 Император Карин царствовал с 283 г. по 284 г.

2 Каин – имя старшего сына Адама и Евы. Как первый плод чадорождения в
греховном состоянии, Каин был угрюм и злобен и из зависти убил кроткого
брата Авеля (Быт.4:1-16). Это событие и имеется в виду в житии.

3 Кончина святых безмездных врачей Космы и Дамиана последовала в 284 г.

Память преподобного отца нашего Петра

Преподобный Петр родился и был воспитан в Константинополе. Он происходил
от славных и богатых родителей. Отец его, по имени Константин, – был
саном патриций  HYPERLINK  \l "прпПетр1"  1  и занимал должность
полководца. С юности усердно занимаясь науками, сей Петр в особенности
хорошо изучил философию, а также изучил и все светские науки.
Достигнувши затем мужеского возраста, он вступил в брак и, после кончины
своего отца, – унаследовал почетный его патрицианский сан. Он был
назначен патрицием в царствование благочестивой царицы Ирины и сына ее
Константина  HYPERLINK  \l "прпПетр2"  2 . Когда же на императорский
престол вступил Никифор  HYPERLINK  \l "прпПетр3"  3  и у греков
началась война с болгарами, тогда Петр был назначен императором главным
начальником над всеми полками и отправился с воинами против болгар. Во
время происходившей затем великой войны сначала греки победили болгар, а
затем, – по божественному попущению, болгары, оправившись от понесенного
поражения, жестоко разбили греков и умертвили самого императора их
Никифора.

В это самое время был захвачен болгарами и блаженный Петр с пятьюдесятью
греческими князьями и, приговоренный к мучениям и смерти, содержался в
темнице. И вот когда он усердно молился Богу о своем избавлении, среди
ночи явился уму святой Иоанн Богослов HYPERLINK  \l "прпПетр4" 4 ,
возлежавший на персях Христовых, освободил его из заключения и привел
его в Рим. С того времени Петр посвятил всего себя на служение Богу;
убедившись в ничтожестве всего земного, удалился в Олимпийскую гору 
HYPERLINK  \l "прпПетр5"  5 ; приняв здесь ангельский образ, он
подвизался вместе с Иоанникием Великим  HYPERLINK  \l "прпПетр6"  6 ,
преуспевая во всякой добродетели.

Проживши здесь тридцать четыре года, Петр, после того как уже умерла его
супруга и сын, прибыл в Константинополь. Здесь он прежде всего некоторое
время прожил при устроенной им церкви, именовавшейся Евандрийской.
Затем, удалившись в уединенное безмолвное место, устроил себе здесь
небольшую келлию, в которой и прожил восемь лет, нося на теле колючую
власяницу и во все годы постнической жизни не обувая ног. Он страшно
истощил себя постом, бдением и прочими иноческими подвигами.

Подвизаясь так добродетельно и богоугодно, преподобный Петр почил о
Господе и был сопричтен к лику преподобных, прославляющих Отца и Сына и
Святого Духа во веки. Аминь.  HYPERLINK  \l "прпПетр7"  7 

_________________________________

1 Патрициями у римлян назывались полноправные, свободнорожденные дети
коренных римских граждан. Патрицианских родов считалось в Риме около
ста. Обыкновенно патриции занимали высшие государственные должности.

2 Константин VI-ой (VII-ой) Порфирородный царствовал с 780 г. по 797 г.
Мать его Ирина царствовала с 797 г. по 802 г.

3 Никифор I-ый царствовал с 802 г. по 811 г.

4 Память его совершается св. Церковью 26-го сентября и 8-го мая.

5 Олимпийская гора находилась в Малой Азии, на границах Фригии и
Вифинии.

6 Память его – 4-го ноября.

7 Кончина святого Петра последовала около 865 г.

Страдание святого мученика Потита

В царствование императора Антонина  HYPERLINK  \l "мчПотит01"  1 , когда
повсюду было поднято гонение на христиан, в Сардинии  HYPERLINK  \l
"мчПотит02"  2  проживал некий муж, придерживавшийся
идолопоклоннического нечестия, по имени Гилас. У него был единственный
сын, тринадцатилетний отрок, по имени Потит. Потит был вразумлен
премудростью Бога, – совершающего Себе хвалу "из уст младенцев"
(Пс.8:3), – и просвещен благодатью Святого Духа настолько, что познал
Творца своего и Ему Одному приносил свои молитвы и поклонения, бездушных
же идолов гнушался. Умея читать книги, Потит нашел христианские
божественные Писания и прочитавши их, исполнился духовной премудрости и
разума. Удалившись тайно от отца к христианам, он принял святое крещение
и отвращался от мерзостных идольских жертвоприношений. Гилас, отец
Потита, заметив, что сын его не воздавал поклонения идолам, весьма
опечалился и начал с нежностью увещевать его вместе с ним принести
жертву богам.

– Отче, отвечал Гиласу на сии увещания святой отрок, – ты говоришь мне
не добрые речи, приказывая принести жертву бесам! Если ты любишь меня,
твоего сына, действительно отечески, то и советуй мне то, что спасает, а
не губит душу. Я желаю, дабы и ты, познавши истину, отвратился от
скверного заблуждения и стал служить Единому на небесах живущему и всё
содержащему Богу, – Творцу всей твари!

Отец, разгневавшись, заключил его в отдельную комнату и отдал
приказание, дабы никто из домашних не осмеливался давать отроку ни
хлеба, ни воды.

– Посмотрим, – пригрозил он, – подаст ли тебе пищу и питие Бог твой,
Которого ты почитаешь!

Между тем святой отрок Потит, преклонивши колена, молился Богу, говоря
так:

– "Вступись, Господи, в тяжбу с тяжущимися со мною, побори борющихся со
мною" (Пс.34:1). Я желаю служить Тебе, Господу моему Иисусу Христу,
изволившему снизойти с небес на землю ради спасения рода человеческого.
Призри на молитву смиренного раба Твоего и укрепи меня в алчбе, как
укрепил Ты вверженного в львиный ров пророка Твоего Даниила  HYPERLINK 
\l "мчПотит03"  3 . Ты сказал в святом Евангелии Своем: "Блаженны
алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся… Блаженны изгнанные за
правду, ибо их есть Царство Небесное" (Мф.5:6,10). Итак не оставь и
меня, заключенного здесь и томимого голодом и жаждою за правду Твою!

Святой пробыл в том заключении много дней, томимый от отца голодом и
жаждою, от Боге же укрепляемый духовною пищею и напояемый благодатию
Святого Духа, так что лицо его сияло как солнце. Веселясь о Господе, он
говорил: Благодарю Тебя, Владыка, что Ты благоизволил насытить меня,
недостойного раба Твоего, Твоими духовными благами, которых желают тем
сильнее, чем больше получают. Молю также Тебя, Боже благой и
милосердный, Боже ангелов и архангелов, не желающий смерти грешника, но
хотящий да обратится он и будет жив, – услышь меня вопиющего к Тебе всем
сердцем о моем родителе: даруй ему познание Твоей истины и разумение
веры; отверзи ему ум, дабы познать ему Тебя, Творца своего и послужить
Тебе одному, а не еллинскому многобожию. Пусть не порадуется о нем враг
рода христианского – диавол, но да прославится на нем Твоя всемогущая
сила, наставляющая к спасению заблуждающихся.

Когда святой молился в таких словах, ему явился ангел Господень,
укрепивший его и сказавший:

– Ты получишь то, что просишь! Бог, в Которого ты веруешь от всего
сердца своего, – всегда с тобою, и ты получишь то, чего просишь у Него.
Но знай также и то, что на тебя замыслил козни губитель душ человеческих
– диавол. Итак тебе необходимо воспринять "всеоружие Божие" (Еф.6:11),
дабы ты возмог сопротивляться козням его.

Сказавши сии слова, ангел света удалился.

Между тем святой продолжал молиться к Богу, говоря: 

– "Услышь, Господи, голос мой, которым я взываю, помилуй меня и внемли
мне" (Пс.26:11).

По прошествии же некоторого времени внезапно в сиянии ложного света
явился Потиту ангел тьмы и сказал ему:

– Вот я пришел к тебе, о незлобивый юноша, дабы ты не изнемогал телом и
душою твоею от голода и жажды, но дабы послушался своего отца и с ним
насытился яствами. Я, – Христос, смилостивившийся над тобою; видя твои
слезы я пришел навестить тебя.

– "Отойди от меня, сатана" (Мф.16:23), враг истины, – отвечал святых
отрок Потит обольстителю. – Ты не обманешь раба Божия: не Христос ты, но
антихрист.

Сказавши сие, святый стал молиться, говоря:

– Господи Иисусе Христе! Отгони от меня сего скверного врага и вверни
его в бездну, в которую он осужден с своими слугами!

Тогда диавол, изменивши притворное ангельское подобие, сделался
громаднейшим великаном, в пятнадцать локтей ростом, а затем снова
преобразился в огромного вола и зарычал страшным голосом. Святой же,
оградивши себя знамением креста, сказал ему:

– Перестань, злобный дух, искушать Христовых воинов! Ты не сможешь
устрашить искупленного силою креста!

И диавол исчез немедленно, но голос его слышался издалека, говорящий: 

– О, какой молодой отрок побеждает меня! Увы, где же мне почить теперь?
На кого испущу я стрелы мои? Если я подступаю к старику, то и тогда я не
столь легко побеждаюсь им, как сим отроком. Но отправлюсь и войду в
единственную дочь императора Антонина и на ней покажу силу мою! Против
тебя же, Потит, я возбужу царя, и научу его погубить тебя в страшных
мучениях!

– Враг, – отвечал святой Потит, – каковым бы мучениям ни подвергали
меня, – я повсюду одержу над тобою победу, одержу победу не я, – но
Господ мой Иисус Христос!

Потом диавол убежал, взывая:

– Горе мне, потому что я побежден отроком!

После сего отец Потита Гилас, выведя его из заключения, сказал ему:

– Чадо, принеси жертву богам, ибо император повелел, дабы всякий, не
приносящий жертв богам, был предаваем смерти после страшных мучений, или
был отдаваем на съедение зверям. Я страдаю за тебя, так как ты у меня
единственный сын; я не хочу потерять своего наследника.

– Каким богам следует мне, – спросил святой, – принести жертвы,  дабы
мне знать их по именам?

– Да разве ты не знаешь, – сказал отец, – бога Зевса  HYPERLINK  \l
"мчПотит04"  4 , Арея  HYPERLINK  \l "мчПотит05"  5  и Минерву 
HYPERLINK  \l "мчПотит06"  6 ?

– Со дня рождения моего, – отвечал отрок, – я никогда не слыхивал, чтобы
сии были богами, но – идолами. О, отче, если бы ты знал, сколь велик Бог
христианский, Который, смиривши Себя, спас нас, – то ты уверовал бы в
Него, ибо Он есть Единый истинный Бог, сотворивший небо и землю, все же
прочие боги суть языческие бесы.

– Откуда у тебя сии речи, которые ты произносишь? – спросил Гилас.

– Моими устами говорит Тот, Кому я служу, – отвечал святой, – ибо Он
сказал в Своем Евангелии: "Не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот
час дано будет вам, что сказать" (Мф.10:19).

– Разве ты не боишься мучений, дитя мое? – спросил Гилас. – Что ты
будешь делать тогда, когда будешь отведен к правителю, который предаст
тебя лютым мучениям?

– О, отче, – отвечал улыбнувшись святый отрок, – безумное слово произнес
ты! Искупитель душ наших Господь мой Иисус Христос, – Он укрепит меня,
раба Своего. Разве ты, отец, не знаешь того, что именем Господним Давид 
HYPERLINK  \l "мчПотит07"  7 , безоружный юноша, убил камнем сильного
Голиафа  HYPERLINK  \l "мчПотит08"  8  и, извлекши у него меч,
обезглавил его?

– В надежде на Бога своего готов ли ты перенести все страдания? –
спросил Гилас.

Святой отвечал:

– Верую, что Творец мой, Отец и Сын и Святой Дух, Единый Бог в Троице,
даст мне силу не только мужественно перенести все мучения, но и умереть
за Него безбоязненно. И ты, отец, уверуй в Бога, о Котором я говорю
тебе, и тогда ты спасешься. Ведь, те боги, которым ты ныне кланяешься,
суть ничтожество и никогда никого не спасли и не смогли ничего сделать.
Да и какая польза кланяться бездушной меди, камню, дереву, которые,
когда упадут на землю, не смогут подняться, но разбиваются на части и,
будучи разбиваемы, не издают голоса, так как они немы и бесчувственны.
Теми именами, которыми вы называете своих идолов, в древности
именовались сквернейшие и беззаконнейшие люди, занимавшиеся бесовским
волхвованием и предававшиеся разного рода злодеяниям, – достойные
всякого наказания. Государственные законы таковых осуждают и предают
смертной казни и в настоящее время. Окаянные души тех ваших богов в
настоящее время непрестанно мучаются в вечном, никогда не угасающем огне
ада. В том же самом огне бесконечно будут мучиться и те, которые ныне
служат идолам тех богов. Наш же, – во веки живущий Бог, – всё направляет
к благой цели, управляет всеми видимыми и невидимыми тварями,
владычествует над небесным и земным. Он по истине прославит в Своем
небесном Царствии верующих в Него и верно служащих Ему. Впрочем, и на
земле Он также делает славными имена их, обогащая их чудесною
благодатью, силою которой они творят знамения и чудеса. Ибо Он говорит:
"Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут
изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если
что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они
будут здоровы" (Мрк.16:17-18).

Слушая такие речи, Гилас изумился и сказал:

– Я познал теперь, что христианский Бог, изрекающий устами сего отрока,
чего раньше я не слыхивал, – есть истинный Бог. Если бы в отроке не было
некоей божественной силы, то он не мог бы от своего сердца произносит
сих слов. Но, как я вижу, устами моего сына говорит Сам Бог.

Вздохнув и зарыдав, Гилас сказал:

– Горе мне грешному! Юный отрок, мой сын, гораздо разумнее меня старика.
Он еще в детском возрасте познал истинного Бога, а я, состарившись
годами, до сего времени не знал Его. Но теперь я верую сердцем и
исповедую устами, что нет другого Бога, кроме Бога христианского, как
нет и подобного Ему!

Таким образом Гилас, уверовавши во Христа, под руководством своего сына,
святого отрока Потита, воспринял святое крещение. Святой Потит, подражая
трудам апостольским, после крещения своего отца, удалился и своего
отечества – Сардинии, пришел в область, именовавшуюся Эпир  HYPERLINK 
\l "мчПотит09"  9  и там проповедовал имя Христово. Отсюда затем он
пришел в город Валерию. Здесь находилась некая женщина по имени
Кириакия, супруга сенатора Агафона, тяжко страдавшая проказою, и ни один
врач не мог вылечить ее от болезни. Придя к дверям ее дома, святой Потит
сел здесь как нищий. Случайно из того дома вышел евнух; святой Потит
обратился к нему с просьбой дать ему испить воды.

– Сюда ли пришел ты просить воды? – сказал святому евнух.

– Я жажду, – отвечал святой, – не столько воды из сего дома, сколько
спасения душ, дабы на сем доме была явлена благодать Господа моего
Иисуса Христа.

Евнух, удивившись словам святого, спросил его:

– Откуда ты, отрок, и как тебя зовут?

– Я, как и ты, – отвечал святой Потит, – рожден от земли; мое имя Потит;
я раб Владыки моего Господа Иисуса Христа, Спасителя верующих в Него душ
человеческих и Целителя телесных недугов. Он очищал прокаженных,
восставлял от одра расслабленных, просвещал слепых и одним словом Своим
воскрешал мертвых.

– Если ты раб Его, – спросил евнух, – то можешь ли ты исцелять
прокаженных?

– Где будет вера, – отвечал святой, – там будет и исцеление, ибо Владыка
мой, Христос Господь по вере дарует всякому просящему у Него.

– Можешь ли ты исцелить от проказы нашу госпожу? – спросил евнух.

– Если она уверует во Христа, Бога моего, то будет здорова, – отвечал
святой.

– Если ты исцелишь ее, – заметил евнух, – то будешь господином всех ее
имений.

– Я не желаю, – отвечал на сие святой, – ни серебра, ни золота, ни
имущества ее, но желаю лишь обратить душу ее ко Христу, Богу моему.

После сего евнух сообщил обо всем госпоже своей, и святой Потит был
введен к ней. Входя в ее спальню, святой сказал:

– Да будет дому сему мир Господа моего Иисуса Христа!

– Умоляю тебя, исцели меня, – сказала святому Кириакия, – если только
можешь исцелить.

– Уверуй в проповедуемого мною Бога и приими святое крещение, – отвечал
святой, – и тогда будешь здорова.

– Научи меня, как веровать, – сказала женщина.

После сего святой стал поучать ее о Христе Боге, указывая ей истинный
путь спасения. Выслушав его, женщина сказала святому:

– Я верую, что нет иного Бог, кроме Того, о Котором ты говоришь мне, и
надеюсь, что Он исцелит меня; ты же поступай так, как желаешь.

Тогда святой Потит, склонив колена, стал со слезами молиться:

– Господи Иисусе Христе, Царь ангелов, Спаситель человеческих душ! Ты
сказал ученикам Своим: "Прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте"
(Мф.10:8): услыши, Владыка, и меня, раба Твоего, и исцели сию женщину;
да будет явлена благодать Твоя на ней, дабы язычники знали, что Ты – Бог
истинный и нет иного Бога кроме Тебя.

Помолившись такими словами, святой назначил день для крещения.

И вот, когда женщина вошла в купель и крестилась, она тотчас очистилась
от проказы и вышла из купели совершенно здоровой, имея тело как у
молодого юноши  HYPERLINK  \l "мчПотит10"  10 . Увидев сие, муж Кириакии
Агафон и все его домашние уверовали во Христа и крестились. И много
граждан, почти до половины города, – взирая на них, – приняли святую
веру и благословляли Бога, говоря:

– Поистине чрез отрока сего, выведшего нас из тьмы идолослужения, узрели
мы великий свет.

– Вот, вы узрели величие Божие, – говорил им на сие святой Потит, – так
теперь соблюдайте заповеди Его и вы получите спасение вечное!

Потом удалившись из города того, святой Потит отправился на пустынную
гору, прозывавшуюся Гаргара, и там жил со зверями как с овцами, ибо, по
божественному повелению, звери повиновались ему и следовали за ним. 

В то время вселился бес в дочь императора Антонина Агнию, и сильно мучил
ее. Император, весьма опечалившись, молился за дочь богам своим, давая
им обеты и говоря так:

– Боги: Аполлон  HYPERLINK  \l "мчПотит11"  11 , Зевс, Арфан, исцелите
дочь мою и я приведу вам в жертву волов с позолоченными рогами!

Бес же устами девицы взывал, говоря:

– Я до тех пор не уйду отсюда, пока не придет сюда Потит, живущий на
горе Гаргара.

Тогда император немедленно послал одного из своих сановников по имени
Геласия с сорока воинами на ту гору отыскать Потита.

Отправившись туда и придя в пустыню Гаргарскую, посланные нашли раба
Христова, сидевшего на горе, и увидели множество зверей, окружавших
святого. Воины пришли в великий страх и хотели бежать, ибо звери
повернулись к ним, намереваясь кинуться на них. Но святой запретил
зверям, сказав:

– Разойдитесь по своим местам, и никому не причиняйте вреда.

И тотчас звери разошлись.

Тогда святой сказал Геласию:

– Для чего ты пришел на меня с таким воинством?

– Ты ли Потит? – спросил Геласий святого.

– Я грешный раб Господа моего Иисуса Христа, – отвечал святой.

– Император Антонин требует тебя, – продолжал Геласий, – отправляйся к
нему с нами.

– Для чего может потребоваться, – возразил святой, – нечестивому
императору христианин?

Но воины, взяв святого, привели его в Рим к императору. Последний
спросил его:

– Какого ты рода?

– Я христианин, – отвечал святой, – и родители мои христиане.

– Разве ты не знаешь наших императорских указов, – спросил Антонин, – по
которым всякий, не поклоняющийся нашим богам, предается смерти?

– Да я того и желаю, дабы умереть за Христа Бога моего, – отвечал
святой.

– До меня дошел о тебе слух, – продолжал император, – будто ты можешь
исцелить дочь мою, и если ты сделаешь это, то я окажу тебе многие
почести.

– Почему же ее не исцелят твои боги? – возразил святой императору.

– Как осмеливаешься ты с такою дерзостью говорить мне? – спросил
император.

– Если я исцелю твою дочь, – отвечал Потит Антонину, – станешь ли ты
веровать в Бога, в Которого я верую?

Царь обещался уверовать.

– Я знаю, – сказал тогда святой, – что твое сердце закоренело в нечестии
и ты не станешь веровать, но сделаю сие силою Бога моего для
предстоящего народа, дабы он видел, веровал и прославил имя Господа
Иисуса Христа.

После сего дочь императора была приведена и поставлена пред святым.

– Что, Потит, – сказал тогда диавол святому устами бесноватой, – разве я
не говорил тебе, что ты придешь к императору даже и против желания?

Святой, дунув в лицо девицы, сказал бесу:

– Господь мой Иисус Христос, Сын Бога живого, Которому повинуется всякая
тварь небесная, земная и преисподняя, запрещает тебе, дух нечистый, и
повелевает выйти из сего создания Его. Нет тебе более власти над нею.

С сими словами святой ударил девицу правой рукой по лицу; и тотчас все
увидели исходившего из ее ест страшного змея. Выйдя из нее змей исчез.
Видя сие, предстоящие исполнились ужаса и говорили:

– Поистине велик Бог сего отрока!

И многие из бывших там уверовали во Христа. Сам император, видя то,
удивлялся и говорил:

– О, какую великую силу имеет христианское волшебство!

– Безумный царь, – сказал ему на это святой, – горе тебе, – потому что
ты, видев величие Божие, не веруешь в Бога!

– Я воздаю благодарность, сказал император, – моим богам, исцелившим
дочь мою.

– Ты лжешь, император, – отвечал святой, – не твои боги, но Господь мой
Иисус Христос исцелил дочь твою!

– Оставь свои речи, – продолжал император, – принеси жертву моим богам,
и я сделаю тебя важным и почтенным среди слуг моих. Я дам тебе золото,
серебро и богатство.

Святой Потит отвечал на это:

– Не будет тебе благополучия, император. Ты обещаешь мне всё то, что я
считаю прахом земных. Я имею нетленное и насказанное богатство на
небесах, которое Господь мой Иисус Христос уготовал всем любящим Его.
Твое же золото, серебро и все твои богатства будут сожжены огнем!

– Ты опять начинаешь с дерзостью говорить со мною? – возразил император.

– Да, я не боюсь тебя, – отвечал святой, – ибо Господь мой Иисус Христос
силен освободить меня из твоих рук.

– Ты оскорбляешь и позоришь меня, – продолжал император, – но я, щадя
твою юность, готов простить сие и советую тебе принести жертву богам,
дабы мне не приступить немедленно к мучениям.

– Щади себя самого, – отвечал святой, – ибо страшный ад готовится для
тебя, и ты погибнешь сам вместе с твоим царством; ты будешь гореть в
огне неугасимом вместе с твоим отцом диаволом.

После сего император, исполнившись гнева и ярости, приказал обнажить и
жестоко бить палками святого Потита.

Святой, претерпевая побои, говорил:

– Благодарю Тебя, Господи мой, за то, что Ты сподобил меня пострадать за
имя Твое!

– Чего ты желаешь, Потит, – спросил император мученика, – умереть или
принести жертву богам, дабы остаться целым и невредимым?

– Каким богам прикажешь ты, – спросил Потит, – принести жертву?

Тогда император, приказав прекратить мучения, спросил Потита:

– Разве ты не знаешь великого бога Зевса, Арфана и Минерву?

Усмехнувшись, святой Потит сказал:

– Посмотрим, какие это боги, и я тогда сделаю так, как ты прикажешь.

Тогда император с радостью повел святого в идольский храм; но тотчас же,
как святой помолился здесь Богу Вышнему, идолы пали и разбились на
мелкие части. Тогда святой сказал:

– Если они истинные боги, то почему они пали и почему не встают после
падения и не оказывают помощи себе самим?.. Познай же, император, как
велика сила Бога моего!

Император, преисполнившись стыда и гнева, приказал заковать мученика в
тяжелое железо и бросить в темницу.

В то время, как святый, заключенный в темницу, молился Богу, к нему
явился укреплявший и утешавший его светоносный ангел. Тяжеловесные
железные оковы, бывшие на нем, расплавились как воск; в полночь темница
наполнилась светом, и в ней распространилось несказанное благоухание.
Стражи, почувствовав благоухание, весьма изумлялись и расспрашивали друг
друга, откуда оно исходит. Посмотревши затем в темничное окно, они
заметили чудный свет; увидев, что святой освобожден от оков, радуется,
восхваляет Бога и беседует с ангелом, они исполнились страха и ужаса. С
рассветом дня они отправились к императору, дабы сообщить ему обо всем.
Тогда император приказал устроить место для зрелища; глашатаям же велел
возвещать, чтобы к тому месту собирался народ. Когда таким образом
собралось много народа, пришел император и, воссевши на обычном судебном
месте, приказал вывести мученика из темницы и представить его к себе на
суд. Приведенный к тому месту, мученик оградил себя крестным знамением и
с светлым взором предстал пред царем. Между тем Антонин, пылая гневом и
грозно взирая на святого, спросил:

– Потит, где, по твоему предположению, находишься ты в настоящее время?

– Я нахожусь на земле Бога моего, – отвечал Потит.

– Ныне наступит твоя погибель, – продолжал император, – и какой бог
избавит тебя от руки моей?

– Да исполнится стыда лицо твое, император, потому что пес имеет больше
разума. Ведь пес, получивши хлеб из чьих-либо рук, ласкается к тому
человеку, а ты, получивши от Бога моего исцеление твоей дочери,
произносишь хулу на Него!

Тогда император приказал повесить святого обнаженным на древе и опалять
его свечами, а затем строгать его тело железными ногтями. Претерпевая
спокойно страдания, как будто не его тело подвергалось мукам, святой
поносил императора, говоря:

– Где твои угрозы, император? – Ты похвалялся победить меня мучениями,
но я не ощущаю во время мучений никаких страданий. Итак смотри и
уразумевай, что не моему телу, но сердцу твоему доставляют страдания сии
мучения, так как я препобеждаю их моим терпением и благодаря им веселюсь
еще более.

Пристыженный император еще сильнее воспылал гневом и приказал, снявши
мученика с древа, отдать его на съедение зверям. Но звери, выпущенные на
святого, подходя к нему, падали пред ним и лизали его ноги, а святой
взывал к царю:

– Что теперь ты будешь говорить, скверный мучитель? Ужели доселе не
видишь силы Христа, Бога моего?

Тогда император, приказав вернуть назад зверей, сказал палачам:

– Разрубите сего окаянного на части и разбросайте их на съедение псам!

И вот, когда палачи, взявши в руки топоры, стали рубить святого, тогда,
– по действию чудесной силы Божией, – плоть святого сделалась столь
крепкою, как твердый камень или железо, так что топоры не могли
причинить ей никакого вреда, но палачи ранили ими сами себя. Смотревший
на сие народ, видя происходившее, пришел в изумление, и многие, –
приблизительно около двух тысяч, – уверовали тогда во Христа Господа и
взывали, говоря:

– Поистине в сем отроке действует Тот же Бог, Который ранее действовал в
пострадавших в сем городе Петре и Павле!  HYPERLINK  \l "мчПотит12"  12 

Видя сие и слушая народный голос, мучитель затрепетал и со стоном
сердечным сказал:

– О, сколь велико волшебство этого скверного христианина!

Затем он приказал приготовить железную сковороду, растопить на ней
масло, положить на сковороду мученика и жечь его; велел также растопить
олово и поливать им тело мученика. Но святой, как бы находясь в некоем
прохладном месте, веселился, славил Бога и говорил императору:

– Заклинаю тебя твоею царскою честью, еще прибавь мне сего растопленного
олова, ибо я ощущаю от него весьма большую прохладу!

Император недоумевал, какое бы еще более лютейшее мучение он мог
причинить Потиту. И вот, снявши святого со сковороды, он приказал
принести длинный железные гвоздь и раскаливши вбить его в голову
мученика. В то время как исполнялось сие приказание, по божественной
силе произошло то, что мученик, принявший в голову раскаленный гвоздь,
оставался живым, здоровым и безболезненным; между тем как те страдания,
которые должен был бы ощущать мученик, обрушились на голову императора и
последний, сильно разболевшись головою, взывал к мученику, говоря:

– Раб Христов, помилуй меня и избавь от этой болезни. Ныне познаю я силу
твоего Бога!

– Пусть исцелят тебя твои боги, – отвечал святой.

Между тем император не переставая умолял мученика о своем исцелении.

– До тех пор, – сказал тогда мученик, – ты не получишь исцеления, пока
не придет сюда твоя дочь, которую Христос мой соделал здравою.

Дочь императора была тотчас же призвана. Припав к ногам мученика, она
сказала:

– Умоляю тебя, раб Божий, крести меня во имя твоего Всесильного Бога,
Которого ты проповедуешь!

Святой приказал немедленно приготовить купель и в присутствии всего
народа сам крестил дочь императора, так как тогда трудно было найти
священника, ибо по причине гонения священники укрывались. Затем, после
крещения царской дочери, мученик, воздев руки свои, совершил молитву к
Богу об исцелении императора и последний тотчас же стал здоровым. Но. –
о слепота и безумие идолопоклонническое! – вместо того, чтобы познать
истинного Бога и Его благодарить, нечестивый император стал воздавать
благодарение своим скверным богам, говоря:

– Благодарю вас, бог Аполлон, бог Марс и богиня Минерва за то, что вы
исцелили меня!

Тогда святой стал жестоко укорять императора, обличая его, всецело
отдавшегося бесовскому обольщению, в безумии и ожесточении. Император
же, разъярившись как бесноватый, приказал вырезать у святого язык и
выколоть глаза. Но Христов мученик продолжал говорить и после того, как
вырезан был у него язык, и прославлял Бога:

– Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах
моих (Пс.33:2), благословлю вложившего новую песнь в уста мои и "воспою
Господу, облагодетельствовавшему меня" (Пс.12:6). в веселии и радости.

В то же время он говорил императору:

– Чего достиг ты, нечестивый, вырезавши язык мой? Ты надеялся с языком
отнять слова из уст моих, но вот ты видишь и слышишь, что я говорю по
благодати Христа Бога моего, Который победит тебя, как в древности
фараона (Исх.14:1-32).

Тогда император, видя, что он побежден и посрамлен, был в недоумении,
что бы еще сделать с мучеником. Желая избавить себя от укоров со стороны
народа, он, наконец, приказал обезглавить мученика мечем.

Таким-то образом святой мученик Христов Потит положил душу свою за
Христа в отроческих летах  HYPERLINK  \l "мчПотит13"  13  и ныне
царствует с Ним в бессмертной жизни на небесах. Молитвами святого
мученика Потита да сподобимся и мы сей блаженной жизни по благодати
Господа нашего Иисуса Христа, Которому воссылается слава со Отцом и
Святым Духом ныне и бесконечные веки. Аминь. 

_______________________________________

1 Император Антонин Пий царствовал с 138 г. по 161 г.

2 Сардиния – один из островов Средиземного моря; ныне входит в состав
итальянского королевства.

3 Даниил – четверти из так называемых великих пророков (Исаия, Иеремия,
Иезекииль, Даниил). Был отведен в плен в Вавилон, в 604 году до Р. Хр.,
по повелению царя Навуходоносора. Здесь прославился свое мудростью и
истолкованием снов Навуходоносора. – По клеветам завистников был брошен
в ров на съедение львам, но силою Божией остался невредимы
(Дан.14:29-42). Это событие и имеется в иду в житии. Память св. приор.
Даниила празднуется св. Церковью 17 декабря.

4 Зевс – верховный бог древнегреческой религии, считавшийся
родоначальником прочих богов и людей.

5 Арей или Марс – бог войны.

6 Минерва или Афина – богиня мудрости.

7 Давид – пророк, псалмопевец и знаменитый царь израильский, живший за
XI веков до Р. Хр.; – вел успешно войны с соседними народами,
значительно расширил границы израильского царства, заботился о
упрядочении внутренней жизни иудеев и благоустроении богослужения. Им
написана книга Псалтирь, содержащая 150 (151) псалмов или кратких
религиозно-нравственных молитвословий, выражающих разнообразные
чувствования верующего.

8 Имеется в виду знаменитый подвиг Давида в единоборстве его с
филистимлянским исполином Голиафом (подробнее об это см. 1Цар.17:32-51).

9 Словом Эпир у древних греков первоначально обозначался вообще материк,
в противоположность островам; впоследствии именем Эпира греки стали
обозначать область граничившую на севере с Иллирией, на востоке с
Фессалией, на юге с Этолией и Акарнанией. Ныне Эпир принадлежит туркам.

10 Необходимо заметить, что проказа, от которой Кириакия была исцелена
святым Потитом, – крайне злокачественная болезнь. Она распространена в
жарких климатах, особенно в Египте, потом Палестине, Сирии, Аравии,
Индии и др.; болезнь выражается в том, что всё тело больного покрывается
злокачественными опухолями, увеличивающимися с каждым днем; при этом
тело больного мертвеет и разрушается. Проказа считается неисцелимою
болезнью. Ею, по попущению Божию, страдал ветхозаветный праведник Иов.
История его жизни и деятельности изложена в библейской книге его имени.
Память его празднуется св. Церковью 6 мая.

11 Аполлон считался у древних греков прорицателем будущего, богом
судьбы, оракулов и поэзии.

12 Память свв. первоверховных Апостолов Петра и Павла совершается 29
июня.

13 Кончина св. мученика Потита последовала в половине II века.

Сказание о положении честной ризы Пречистой Девы Богородицы во
Влахернской церкви  HYPERLINK  \l "polozhenie1"  1 , 

Память 2 июля

В царствование благочестивого византийского императора Льва Великого 
HYPERLINK  \l "polozhenie2"  2  и супруги его Верины в Константинополе
проживали два благочестивых мужа – саном сенаторы, родные братья Галвин
и Кандид. Посоветовавшись между собою, они попросили императора
отпустить их в Иерусалим на поклонение святым местам и, получив отпуск,
отправились в путь. Достигнув Палестины, они отправились в Галилею,
желая побывать в Назарете  HYPERLINK  \l "polozhenie3"  3 , увидать
святой дом Пречистой Девы Богородицы, в котором Она, – по благовещению
архангельскому и наитию Святого Духа, – неизреченно зачала Бога-Слова.
Придя сюда и поклонившись, они остались ночевать в одной небольшой, –
находившейся там поблизости, – деревне, так как уже день склонялся к
вечеру. По божественному смотрению, они остановились в доме одной
незамужней женщины, преклонной возрастом, родом еврейки, проводившей
чистую жизнь. В то время как для них приготовлялась здесь вечерняя
трапеза, они заметили внутри жилища отдельную комнату, в которой было
зажжено множество свечей, кадился фимиам и исходило ароматное
благоухание (ибо там сокрыта была честная риза Пречистой Богоматери).
Около той комнаты возлежало также не мало больных. Увидев сие, Галвин и
Кандид изумились сему странному обстоятельству, предполагая, что там
совершалось что-либо из ветхозаветных обрядов. Упросивши затем ту
благочестивую женщину разделить с ними вечернюю трапезу, они спросили ее
о том, что находится в комнате, освещаемой свечами и благоухаемой
кадилами, и зачем около нее лежат больные? Первоначально женщина молчала
относительно самого скрываемого у нее предмета, но о происходящих от
сего предмета чудесах не могла умолчать и сказала вопрошавшим:

– Честные мужи! Вот, все сии больные, которых вы видите лежащими здесь,
– ожидают исцеления своих болезней; ибо на этом месте слепые прозревают,
хромые исправляются, бесы из людей изгоняются, глухие получают слух, у
немых развязываются языки для речей и здесь скоро исцеляются всякие
неизлечимые болезни.

Усыхавши о сем, Галвин и Кандид стали тщательнее расспрашивать женщину,
по какой причине была дарована сему месту такая благодать и сила
чудотворения? Женщина, всё еще продолжая скрывать истину, отвечала:

– Среди нашего еврейского рода хранится предание, будто на сем месте
явился Бог некоему из древних наших отцов и с того-то вот времени сие
место исполнилось божественной благодати и на нем совершаются чудеса.

Внимая словам женщины, Галвин и Кандид еще сильнее воспламенялись
сердечным желанием к познанию истины, подобно древним Луке  HYPERLINK 
\l "polozhenie4"  4  и Клеопе  HYPERLINK  \l "polozhenie5"  5 ,
говорившим: "Не горело ли в нас сердце наше" (Лк.24:32), и сказали
женщине:

– Благочестивая жена! Заклинаем тебя Богом Живых открыть нам истину!
Ведь мы не по какой-либо другой причине предприняли сюда из
Константинополя столь далекий путь, как только для того, дабы видеть все
находящиеся в Палестине святые места и вознести на них наши молитвы к
Богу. А так как мы слышим, что и в твоем доме находится святое и
чудотворное место, то мы желаем относительно его узнать подробнее, каким
образом оно освятилось и по какой причине на нем совершаются чудеса?

Тогда, заклинаемая именем Божиим, женщина, вздохнула из глубины души и,
испустивши слезы из глаз своих, сказала Галвину и Кандиду: 

– Именитейшие мужи! Та божественная тайна, о которой вы меня вынуждаете
сказать сейчас, до настоящего дня никому не была известна. Но так как я
замечаю, что вы люди благочестивые и боголюбивые, то я сообщу вам о
сокровенной тайне, надеясь, что то, о чем вы услышите от меня, вы
сохраните в самих себе, никому не рассказывая. Здесь мною хранится риза
родившей Христа Бога Пречистой Девы Марии. Когда Она преставлялась от
земли к небесам, при Ее погребении находилась одна из моих
прародительниц – вдовица; ей по завещанию самой Пречистой Богородицы,
была отдана та честная риза; она же, получивши ту ризу, сохраняла ее у
себя с благоговением во все дни жизни своей; умирая, она отдала ризу для
хранения одной девице из своего рода, заповедавши ей с клятвою сохранять
в чистоте ради чести самой Богородицы не только ту честную ризу
Пресвятой Богородицы, но и самое девство свое. Сия девица также
сохраняла в большом почете во всю свою жизнь ту ризу; когда же она
приблизилась к кончине, то отдала ризу другой чистой и честной девице из
своего рода. Таким образом в течение многих лет та святая риза, переходя
от одной девицы к другой, дошло и до моих смиренных рук, досталась и
мне, состарившейся чистою в незамужней жизни. А так как в моем роде уже
не находится такой девицы, которой я могла бы доверить ту тайну, то я
рассказываю относительно ее вам, дабы вы знали, что ради той честной
ризы, сохраняемой у меня во внутренней комнате, совершаются здесь
чудеса. Я умоляю вас никому не рассказывать о сей тайне в Иерусалиме и
где-либо в другом месте, где бы вы ни были. 

Услыхав о ризе Пречистой Богоматери, Галвин и Кандид преисполнились
ужасом и несказанною радостью; они со слезами обещались хранить
сказанную им относительно ризы тайну. После сего они упрашивали ту
женщину дозволить им пробыть при святой ризе в той комнате в молитве всю
ночь, и женщина не запретила им сего.

Тогда, войдя внутрь комнаты, они заметили ковчег, стоявший на почетном
месте, в котором находилась святая риза, увидали также горевшие кругом
него лампадки и ощутили сильное ароматное благоухание. Затем они начали,
усердно поклоняясь, со слезами воссылать Богу и Богородице горячие
молитвы. У них обоих была одна мысль, дабы бесценное сокровище досталось
царствующему граду. После сего, сговорившись, они вымерили ковчег в
ширину, в длину и в высоту и сохранили весь вид его в своей памяти, – а
равно также и то, из какого он был сделан дерева. С рассветом дня, они
совершили свои молитвы и вышли из той святой храмины, поблагодарив
женщину за дозволение им пробыть всю ночь при честной ризе. Они раздали
находившимся там нищим обильную милостыню и отправились, провожаемые тою
женщиною, в предпринятое ими путешествие к Иерусалиму. Они дали обещание
женщине на возвратном пути снова придти к ней для поклонения честной
ризе Пресвятой Богородицы.

Побывавши затем в Иерусалиме, поклонившись животворящему Кресту и Гробу
Господню и посетивши все находившиеся в окрестностях Иерусалима святые
места, Галвин и Кандид позвали плотника и приказали ему сделать из
старого дерева ковчег в точности такого вида и размера, какой они ему
указали. После того как ковчег был сделан, Галвин и Кандид купили для
него златотканое покрывало и возвратились своей дорогой, держа путь к
той женщине.

Когда они прибыли к дому женщины, то показали ей златотканое покрывало и
возвратились своей дорогой, держа путь к той женщине.

Когда они прибыли к дому женщины, то показали ей златотканое покрывало,
упрашивая женщину покрыть им ковчег честной ризы Пречистой Богоматери.
Затем они снова начали прочить женщину, дозволить им, как и в первый
раз, совершить всенощное с молитвою стояние при ковчеге. Получивши
разрешение, они пали пред ковчегом лицами на землю и омочили землю
слезами, усердно молясь к Пречистой Деве Богородице, дабы Она не
возбранила им коснуться к Своему ковчегу с ризою, с целью взять его с
собою. Когда наступила уже полночь и все спали, они со страхом взяли
ковчег, вынесли его из дома и спрятали в своей колеснице. Вместо же него
они внесли в комнату тот ковчег, который наподобие первого сделали они
из старого дерева в Иерусалиме; поставивши его на том же самом месте,
покрыли его златотканым покрывалом и до рассвета оставались на молитве.
С наступлением дня они возблагодарили ту благочестивую женщину,
простились с нею и дав милостыню нищим, отправились в путь.

Возвращаясь к себе, они шли поспешно с несказанною радостью. Дойдя до
Константинополя, они сначала никому на рассказали о принесенной ризе
Пресвятой Богородицы, желая у себя самих скрыть то бесценное сокровище.
Устроивши затем в своем доме небольшую церковь во имя святых Апостолов
Петра  HYPERLINK  \l "polozhenie6"  6  и Марка  HYPERLINK  \l
"polozhenie7"  7 , поставили в ней – не на открытом, но в потаенном
месте, – тот ковчег со святою ризою. Но когда они заметили, что не могут
утаить ризы Богоматери, по причине происходивших от нее чудес, тогда
отправились к императору Льву Великому и супруге его царице Верине, и
возвестили ему, а равно также и святейшему константинопольскому
патриарху Геннадию  HYPERLINK  \l "polozhenie8"  8  обо всем
происшедшем.

Сии последние, исполнившись несказанной радости, отправились в дом
Галвина и Кандида и в их церковь. Здесь, открывши тот честный ковчег,
увидали в нем святую ризу Пречистой Божией Матери, не истлевшую в
течении стольких лет и благоговейно со страхом прикоснулись к ней,
любезно лобызая ее устами и сердцем. Затем, взявши ее оттуда, понесли со
славою при всенародном торжестве во Влахернскую церковь Пречистой
Богородицы и положили там в украшенном золотом, серебром и драгоценными
каменьями ковчеге. После этого они постановили ежегодно праздновать во
второй день месяца июля положение ризы Пресвятой Богородицы в честь и
славу Преблагословенной Девы Марии и родившегося от Нее Христа Бога
нашего, прославляемого со Отцом и Святым Духом во веки. Аминь  HYPERLINK
 \l "polozhenie9"  9 .

Тропарь, глас 8:

Богородице приснодево, человеков покрове, ризу и пояс пречистаго твоего
телесе, державное граду Твоему обложение даровала еси, безсеменным
рождеством Твоим, нетленна пребывающи; о тебе бо и естество обновляется
и время. Темже молим тя, мир граду Твоему даровати, и душам нашим велию
милость.

Кондак, глас 4:

Одеяние всем верным нетления, богоблагодатная чистая, даровала еси
священную ризу Твою, еюже священное тело Твое покрывала еси, покрове
всех человеков. Еяже положение празднуем любовию, и вопием со страхом
ти, чистая: радуйся Дево, христиан похвало.

_____________________________________

1 Влахерна – место в Константинополе на берегу моря у корабельной
пристани. Оно получило наименование от некоего известного скифского
воеводы, по прозванию Влахерна, убитого на том месте, где впоследствии
была устроена прекраснейшая церковь во имя Божией Матери.

2 Лев I (Великий) царствовал с 457 г. по 474 г.

3 Назарет – небольшой город в Галилее, дорогой для христиан по священным
воспоминаниям (в этом городе провел Свое детство Господь наш Иисус
Христос).

4 Лука – Апостол и Евангелист, спутник и сотрудник св. Апостола Павла. –
Память его празднуется св. Церковью 18 октября и 4 января.

5 Память свв. Апостола Клеопы совершается 4 января.

6 Память св. первоверховного Апостола Петра совершается 29 июня.

7 Память св. Апостола и Евангелиста Марка совершается 25 апреля и 4
января.

8 Геннадия патриаршествовал с 468 г. по 471 г.

9 По свидетельству византийского историка Никифора (жил с 1295 г. по
1360 г.) во Влахернской церкви в златокованом ковчеге хранилась не одна
одежда Богоматери, но вместе с тем омофор и часть Ее пояса. О том же
свидетельствуют и русские паломники. Стефан новгородец, живший в XIV в.,
говорит: "идохом во Влахерну, идеже лежит риза и пояс и скуфья на главе
Ея (Божией Матери), а лежит в олтаре на престоле в ковчеге запечатаны".
То же подтверждает диакон Александр и диакон Игнатий, жившие в второй
половине XIV в. – Влахернский храм сгорел 19 января 1434 г. Ныне
виднеются только малые остатки его. Части одежд Богоматери находятся
ныне в разных местах: так есть одна часть в Московском Успенском соборе
(эта часть передана сюда князем Василием Голицыным), другая – в
Благовещенском храме, приобретенная в XIV в. Дионисием, архиепископом
суздальским; кроме того часть ризы Богоматери показывается в Латеранском
соборе в Риме. Празднование в честь положения ризы Пресвятой Богородицы
во Влахернах установлено было, как замечено в сказании, во времена
императора Льва I, следовательно в половине V в., но усугублено в 860
г., при патриархе Фотие (857-867 гг.; 877-886 гг.) и императоре Михаиле
III (855-867 гг.) по случаю заключения мира с Аскольдом и Диром и
отступления руссов от Царьграда. Они отступили от Царьграда 25 июня, а 2
июля во вторник после торжественной службы во Влахернах патриарх с
императором установили совершать в этот день тожественное празднование в
честь положения ризы Пресвятой Богородицы; при этом честная риза
Богоматери была перенесена их храма, выстроенного императором Маркианом
и возобновленного императором Львом I, в так называемую Великую церковь.


Память святого отца нашего Ювеналия, патриарха Иерусалимского

Святой Ювеналий принял престол иерусалимского патриаршества в
царствование благочестивого императора Феодосия Младшего  HYPERLINK  \l
"Ювеналий01"  1 . Во время его патриаршества в Палестине подвизались
великие светильники, святые отцы: Евфимий  HYPERLINK  \l "Ювеналий02"  2
, Феодосий  HYPERLINK  \l "Ювеналий03"  3 , Герасим Иорданский 
HYPERLINK  \l "Ювеналий04"  4 , которому служил лев, и многие другие.
Впрочем, в то время были смуты в Церкви, производимые еретиками. Тогда
возникла несторианская ересь  HYPERLINK  \l "Ювеналий05"  5 , изрекавшая
хулы на Пречистую Деву Богородицу, и в городе Ефесе  HYPERLINK  \l
"Ювеналий06"  6  был созван третий вселенский собор святых отцов, на
котором Ювеналий с святым Кириллом, патриархом александрийским 
HYPERLINK  \l "Ювеналий07"  7 , и с прочими святыми отцами предал
проклятию Нестория и его ересь. После же кончины императора Феодосия,
когда на престол вступил Маркиан с Пульхериею  HYPERLINK  \l
"Ювеналий08"  8 , возникла новая ересь - Диоскора и Евтихия  HYPERLINK 
\l "Ювеналий09"  9 , богохульно лгавшая, будто во Христе было одно
естество. Тогда в городе Халкидоне  HYPERLINK  \l "Ювеналий10"  10 
состоялся четвертый вселенский собор святых отцов  HYPERLINK  \l
"Ювеналий11"  11 , и святой Ювеналий сиял на сем соборе благочестием,
среди отцов, как денница посреди звезд, - разгоняя тьму еретического
зловерия. Когда же, по окончании собора, Ювеналий возвращался на свою
патриаршую кафедру, в Палестину, в образе инока прибыл некий,
придерживавшийся евтихианского нечестия, еретик, по имени Феодосий -
человек весьма коварного нрава. Последний порицал святой халкидонский
собор за то, что будто бы на нем был отвергнут догмат православной веры
и возобновлено учение Нестория, и лгал многое другое на Церковь. Этот
еретик, как повествует Евагрий  HYPERLINK  \l "Ювеналий12"  12 , будучи
изгнан за свое неверие и злые дела из своего монастыря в Александрии 
HYPERLINK  \l "Ювеналий13"  13 , присоединился к нечестивому Диоскору.
Но за свое коварство и злобу Феодосий бил наказан жестокими побоями, а
потом, как мятежник был посажен на верблюда и с поруганием проведен по
городу. Придя после сего в Палестину, он стал возмущать Церковь,
рассевая богохульную ересь. Тогда в Палестине находилась императрица
Евдокия, - супруга благочестивого императора Феодосия Младшего,
отправившаяся после смерти своего мужа на поклонение святым местам.

Сей еретик Феодосий прежде всего склонил к отрицанию халкидонского
собора императрицу Евдокию, а затем своею ересью причинил вред и многим
неопытным инокам, соделав их своими единомышленниками. Со множеством
обольщенных им иноков он поднял возмущение против патриарха Ювеналия,
требуя, чтобы он высказал порицание на собор халкидонский. Но так как
Ювеналий не склонялся на сие, то его низложили с престола, и он удалился
в Константинополь к императору Маркиану. Между тем еретик Феодосий, имея
пособницею императрицу Евдокию и опираясь также на ослепленных ересью
иноков, взошел на патриарший престол и причинял многие бедствия
православным  HYPERLINK  \l "Ювеналий14"  14 . Епископов же и клириков,
не желавших иметь с ним общения, он одних низвергал, других предавал
мучениям и смерти, разграбляя их имущества и разоряя дома.

Так он поступил со Скифопольским епископом Северианом, не пожелавшим
принять его еретического учения. Низложивши Севериана с престола,
Феодосий предал его смерти.

Вследствие сего вся Палестина находилась в страшном смущении, а святой
город Иерусалим был как бы захвачен и опустошаем варварами. Тогда святые
отцы палестинские, скорбя о таком гонении и разорении Церкви, - к тому
же и боясь рук мучителя, - скрылись в отдаленнейшие пустыни, слезно
молясь Богу об искоренении ереси и скорейшем наступлении мира
церковного.

В причте иерусалимской церкви находился тогда некий искуснейший в слове
и ревнитель благочестия диакон по имени Афанасий. Видя, что в Церкви на
патриаршем месте стоит как мерзость запустения на святом месте
(Мф.24:15) еретик лжепатриарх Феодосий, Афанасий придя к нему
громогласно воззвал, говоря:

- Перестань, Феодосий, переполнять столькими убийствами святой город!
Перестань поднимать брань на Христа и разбойнически изгонять из
божественной ограды стадо Его!

Лишь только Афанасий сказал эти слова, он немедленно был схвачен
Феодосиевыми оруженосцами, вытащен из церкви и после разнообразных
мучений и бесчисленных побоев, окончил жизнь свою будучи умерщвлен
секирою. Тело же его было влачимо по всему городу на веревке,
привязанной к ногам и, наконец, брошено на растерзание псам.

Между тем воевода Дорофей, поставленный императором для управления
Палестиной, в это время не был в Иерусалиме, так как находился в войне
против моавитян  HYPERLINK  \l "Ювеналий15"  15 . Узнавши же обо всём,
что происходило во святом городе, Дорофей поспешно вернулся с войском в
Иерусалим. Но оруженосцы лжепатриарха Феодосия и императрицы Евдокии по
повелению последних заперли пред воеводою городские ворота, не дозволяя
ему войти внутрь города; они пустили его не раньше, прежде чем он дал им
обещание быть с ними единомышленником в вере. Таким образом сей
лжепатриарх Феодосий, возмущая церковь, пробыл на престоле
иерусалимского патриаршества двадцать месяцев, до тех пор, пока не
пришло от императора к военачальнику приказание схватить его и как
мятежника и убийцу отправить на суд в Константинополь. Но заранее узнав
о сем приказании императора, Феодосий тайно убежал на Синайскую гору 
HYPERLINK  \l "Ювеналий16"  16 , где скрывался в неизвестности.

Тогда святейший патриарх Ювеналий, пользовавшийся большим уважением в
Константинополе у императора Маркиана, Пульхерии и святейшего патриарха
константинопольского за свою добродетель, с соизволения императора
отправился в Иерусалим, снова получил патриарший престол и начал
приводить в порядок и исправлять всё расстроенное. Пустынные отцы,
узнавши о его возвращении, исполнились большой радости и возвратились
каждый в свои обители. Императрица же Евдокия, совращенная в
евтихианскую ересь упомянутым Феодосием, колебалась умом, не зная,
какого исповедания держаться ей. Тогда она послала нарочного в Антиохию
к преподобному Симеону столпнику  HYPERLINK  \l "Ювеналий17"  17 ,
испрашивая у него полезного совета и наставления. Последний написал
императрице письмо, приказывая ей примириться с святейшим православным
патриархом Ювеналием и последовать его благочестивому учению.
Императрица немедленно так и поступила и, всенародно отрекшись ереси
соделалась общницею Церкви кафолической. Видя сие, обратилось к
православию, по примеру императрицы, бесчисленное множество народа,
мирян и черноризцев, обольщенных ранее еретиком Феодосием.

После сего святой Ювеналий остальное время своей жизни прожил в мире,
украшая святую Церковь словом, жизнью и пастырскою бдительностью. В
Прологе записано о нем также следующее.

Когда Маркиан с Пульхерией устроили во Влахерне во имя Пречистой Девы
Богородицы церковь, то они писали к святому Ювеналию, спрашивая его:
знает ли он, где было положено тело Богоматери? Патриарх ответил, что не
знает, однако напомнил древнее правдивое сказание, о том, как было
похоронено тело Богоматери, как святые Апостолы слышали в продолжение
трех дней ангельское пение и как по прошествии трех дней открыли гроб
Богоматери, ради одного ученика, не бывшего при погребении, причем не
обрели тела Богоматери, но нашли только гробные пелены. 

Выслушав сие, император и императрица снова написали к патриарху,
упрашивая его, дабы он прислал к ним по крайней мере запечатанную
гробницу Богоматери с пеленами, - что патриарх и исполнил.

Святой Ювеналий, потрудившись всего в сане священном тридцать восемь лет
 HYPERLINK  \l "Ювеналий18"  18 , с миром почил и предстоит ныне с
небесными иерархами пред престолом славы великого Архиерея Господа
нашего Иисуса Христа, Которому воссылается слава во веки. Аминь.

______________________________________

1 Феодосий II (Младший) царствовал с 408 г. по 450 г.

2 Память его празднуется св. Церковью 20 января.

3 Память его - 11 января.

4 Память его - 4 марта.

5 Несторианская ересь основана Несторием, епископом константинопольским,
несправедливо учившим, что от Девы Марии родился не Бог, но человек
Иисус, в котором человечество соединилось с божеством благодатным
образом во время Его земной жизни. Поэтому Матерь Божию он называл
Христородицею, а не Богородицею. Ересь Нестория была осуждена на III
Вселенском соборе, созванном в 431 г. в Ефесе.

6 Ефес - малоазийский город, лежавший между Смирною и Милетом. В истории
христианской Церкви Ефес известен как место проповеднической
деятельности св. Апостола Павла в его третье благовестническое
путешествие.

7 Кирилл (I-ый) патриаршествовал с 412 г. по 444 г.

8 Император Маркиан царствовал с 450 г. по 457 г.

9 Евтихий, архимандрит константинопольский, известен как основатель
ереси евтихианской или монофизитской. В противоположность несторианскому
разделению в Лице Иисуса Христа божества и человечества, Евтихий учил,
что человеческое естество в Иисусе Христе было совершенно поглощено
божеством и потому в Нем следует признавать только одну природу -
божественную.

10 Халкидон или Калхедон - первоначально мегарская колония на берегу
Пропонтиды (Мраморного моря); впоследствии - столица Вифинии -
малоазийской провинции.

11 Четвертый вселенский собор был в 451 г.

12 Евагрий - антиохийский юрист, автор "Церковной истории", обнимающей
время с 431 г. по 494 г. Жил с 537 г. по 594 г.

13 Александрия - знаменитый в древности город, основанный Александром
Македонским на берегу Средиземного моря, при устье реки Нила.
Александрия в древности была первым городом в мире после Рима и служила
центром торговли, промышленности и особенно языческой образованности, а
в первые века христианства - рассадником христианского просвещения. - В
настоящее время Александрия принадлежит к числу укрепленнейших портовых
городов и важнейших торговых пунктов при Средиземном море.

14 Феодосий (незаконно) патриаршествовал в течение 20-ти месяцев (с
декабря 451 г. по август 453 г.).

15 Моавитяне обитали в Палестине к востоку от Мертвого моря, по обеим
сторонам реки Арнон. Название это было усвоено им по имени Моава, сына
Лотова, от его старшей дочери (Быт.19:30-37).

16 Синайская гора находилась в пустынях Каменистой Аравии; сюда пришли
израильтяне в третий месяц по выходе своем из Египта. Здесь дан был
Богом закон, выраженный в 10 заповедях. - В христианскую эпоху на этой
горе подвизались многие иноки. В V-м веке весь пустынный Синайский край,
несмотря на бедность своей природы, был усеян скитами. Гора Синай в
настоящее время называется арабами Джебель-Тур-Сина.

17 Разумеется Антиохия сирийская, стоявшая при р. Оронте, верстах в
10-ти от впадения ее в Средиземное море. Она основана была Селевком
Никатором за 300 лет до Р. Хр. Вблизи этого город и подвизался, на
Дивной горе, преподобный Симеон Столпник (память его совершается св.
Церковью 24 мая).

18 Ювеналий патриаршествовал с 420 г. по 458 г.

В этот же день преставление святителя Фотия, митрополита Киевского и
всея России, в 1431 году.

Страдание святого мученика Иакинфа, 

Память 3 июля

В царствование императора Траяна  HYPERLINK  \l "Иакинф1"  1  в Риме
происходило жестокое гонение на христиан. В то время был издан указ, по
которому все, находившиеся под властью римского императора, обязывались
приносить жертвы богам, не желавшие же сего делать предавались мучениям.

В это время в царских чертогах проживал один превосходнейший юноша по
имени Иакинф, уроженец Кесарии каппадокийской  HYPERLINK  \l "Иакинф2" 
2 , имевший двадцать лет от роду. Занимая должность царского
постельника, Иакинф всегда находился близ императора. Будучи по вере и
по целомудренной жизни истинным христианином, Иакинф в тайне служил
Христу Богу, украшаясь чистотою, воздержанием, кротостью и всякими
добрыми делами.

Однажды случился какой-то праздник в честь нечестивых идолов; по этому
случаю император Траян всенародно приносил жертвы идолам. Прекраснейший
же юноша Иакинф не пошел с императором к идольским капищам, но,
оставшись во дворце и удалившись в отдельную небольшую комнату, усердно
молился здесь единому истинному Богу. Это заметил сверстник Иакинфа,
состоявший в том же чине царского постельничего, юноша по имени
Уривикий. Подслушавши молитву Иакинфа, Урвикий пошел и донес императору.
что Иакинф, нарушая указ императора, молится некоему Иисусу Христу и
называет Его Богом. 

В это время император Траян вкушал пищу на омерзительном празднестве в
присутствии всего народа. Он приказал привести к себе Иакинфа и дал ему
идоложертвенное мясо, приказав есть его.

Доблестный воин Христов Иакинф, оградив себя крестным знамением, сказал
императору:

– Мне, как христианину, неприлично вкушать оскверненное; я весьма желаю,
чтобы и ты, оставив поклонение идолам, бесовское празднество и свои
скверные жертвы, познал истинного Бога и Ему единому служил.

Все вкушавшие яства вместе с императором, а также и предстоявшие ему,
удивились такой дерзости юноши Иакинфа и воспылали гневом на него;
император же сказал ему:

– Иакинф, молодость твоя делает из тебя гордеца, и ты, недостойный,
осмеливаешься учить меня – не служить отеческим богам, но покланяться
какому-то Христу, Которого ни мы не знаем, ни отцы наши не знали!

– Ты не знаешь Его потому, что не достоин познания Его, Бога истинного,
сотворившего небо, землю, море и всё, что в них, даровавшего людям
светила небесные и создавшего по своему образу человека. Ты справедливо
говоришь про себя, что не знаешь Того, Которого и отцы твои, будучи
чадами гнева, не знали. Я же рожден и воспитан благочестивыми и
христолюбивыми родителями и научен покланяться и служить Богу моему.

Император разгневался на такой ответ святого и приказал своим слугам
бить его по устам.

Поспешно набросившись на Христова мученика, слуги стали жестоко бить его
не только по устам, но и по ланитам; когда же он упал на землю, его
сильно топтали ногами, говоря:

– Как смеешь ты с дерзостью отвечать императору?

Затем император приказал перестать бить мученика; святой, не будучи в
силах подняться вследствие жестоких побоев и попирания ногами, лежал на
земле. Между тем Траян приказала насильственно вкладывать в уста святому
жертвенные яства. Но святой мученик Христов, крепко стиснув свои уста и
зубы, не принимал идоложертвенной скверны. Тогда император приказал
сковать святого железными оковами, забить его ноги в колодки и заключить
в темницу.

На следующий день утром император, продолжая отправлять вместе с народом
тот же скверный праздник, приказал выставить на видном месте все орудия 
мучений и привести для допроса из темницы мученика Иакинфа. Когда
последний был приведен, Траян спросил его:

– Юноша! Подчиняешься ли ты нашему повелению или всё еще продолжаешь
упорствовать? Я предвижу, что твой горделивый разум доведет тебя до
жесточайших мучений; лучше послушайся меня, принеси жертву богам, если
не хочешь погибнуть в жестоких мучениях!

Но раб Христов, пребывая душою и телом тверд как адамант и опираясь на
помощь Божию, сказал Траяну:

– Я – христианин, почитаю Христа, покланяюсь Ему и приношу Ему живую
жертву – себя самого. Бесам же твоим я не стану приносить жертву, угрозы
твоей не боюсь, ибо я пренебрегаю мучениями, и ты не заставишь меня,
раба Христова, принять ваше нечестие; ты не соблазнишь меня к тому,
чтобы я из-за маловременной жизни сей оставил жизнь вечную! Делай со
мною, что хочешь!

Тогда император, преисполнившись гнева, прежде всего приказал в течение
долгого времени бить без пощады распростертого на земле святого юношу, а
затем, повесив его на месте мучения, приказал терзать плоть его
железными ногтями. Страдалец, доблестно претерпевая мучения, взывал к
императору:

– Я – христианин, я раб Христа и не отвернусь от Него. Ты же, подвергая
меня мучениям за Христа, оказываешь мне благодеяние. Придумай еще более
жестокие мочения, ибо я желаю еще сильнее пострадать за Христа, Господа
моего, до тех пор, пока, – при помощи Владыки моего Христа, Который
помогает всем, призывающим пресвятое имя Его, – я не препобежду твоей
жестокости моим терпением!

Между тем наступил седьмой час. Народ, находившийся на зрелище, весьма
изумлялся терпению мученика. Тогда император приказал снять святого с
позорного столба и, связав, снова отвести его в темницу, строго
приказавши сторожам не давать ему никакой другой, кроме идоложертвенной,
пищи и питься, дабы, вынужденный голодом и жаждою, он вкусил их. Сторожа
строго исполняли повеление императора: ежедневно принося пищу и питье от
идольских жертв, они предлагали их святому в темнице. Но, приходя затем
на утро следующего дня, они находили всё в целости, так как святой
мученик не хотел даже смотреть на те идоложертвенные яства, как на
гнусную мерзость и в течение долгих дней оставался без еды и питья,
непрестанно молясь Богу; святой увеселялся духом, как бы пребывая на
некоем богатом пиршестве, ибо он был питаем благодатью Святого Духа.

Между тем Траян, посылая слуг, спрашивал сторожей, – вкушал ли Иакинф
пищу и питье, приносимые ему от жертв, или нет? Сторожа отвечали:

– Он даже и перстом не касается того, что приносят ему, но оставаясь без
пищи и пития, радуется и возносит молитвы Богу своему.

Выслушав сие, Траян разгневался на сторожей, предполагая, что кто-нибудь
приносил Иакинфу другую пищу и угрожал сторожам смертью. Но последние
клятвенно свидетельствовали, что к святому никто не входил посторонний;
они уверяли, что бдительно сторожили темницу, не дозволяя никому даже
подходить к ней.

Когда же наступил тридцать восьмой день пребывания мученика в темнице,
один из сторожей по обыкновению своему вошел в темницу, неся с собой для
предложения мученику идоложертвенное. И вот он увидал в темнице
несказанный свет и двух, стоявших близ святого мученика, ангелов, из
которых один покрывал пресветлой одеждой тело святого, а другой возлагал
на его голову чудный венец. Увидев сие, сторож весьма испугался и бросив
то, что он нес, побежал к императору и сообщил ему, что видел. Император
не поверил рассказанному и предположив, что всё это какие-нибудь
обольщения, совершаемые волшебством, решил предать страдальца Христова
еще более жестоким мукам.

По прошествии двух дней Траян, воссев на публичном судилище, приказал
вывести узника из темницы для мучения, сказав: 

– Посмотрю как поможет ему Христос, освободит ли Он его из моих рук?

Но когда слуги императора вошли в темницу, то нашли юношу скончавшимся о
Господе  HYPERLINK  \l "Иакинф3"  3 , увидали также пресветлых ангелов,
принявших вид юношей и стоявших кругом тела; они держали в руках своих
свечи, в то время как темница переполнилась неизъяснимым светом и
благоуханием. Объятые страхом слуги выбежали из темницы и сообщили о
виденном императору. 

Исполнившись стыда и гнева, император послал множество слуг вынести из
темницы тело умершего. Последние. войдя в темницу, ничего другого не
увидали здесь кроме мертвого тела, которое они и вынесли из темницы.
Тогда император приказал вынести за город честное тело мученика и
бросить его в пустом месте на съедение зверям, псам и птицам; при сем он
приказал сторожам находиться неподалеку, дабы тело святого не взяли
отсюда тайно христиане.

Так лежало тело святого мученика в течение долгого времени, не испытывая
никакого вреда. ибо его охранял ангел Божий.

Однажды ночью одному честному пресвитеру, родственнику мученика, по
имени Тимофею, явился ангел и повелел взять его дома, с наступлением
ночи отправился на то пустынное место. так как никто не препятствовал
ему, он взял святое тело мученика. положил его во внутреннем покое
своего дома, обвив оное чистою плащаницею с ароматами. Затем пресвитер
ежедневно зажигал при ковчеге с телом святого лампадку и кадил фимиамом.

После сего пресвитер Тимофей, прожив несколько лет и приблизившись к
своей кончине, вручил мощи святого мученика некоей честной, святой по
жизни и почтенной по возрасту. вдове. Последняя, с радостью приняв то
бесценное сокровище, хранила его у себя с честью, точно также ежедневно
возжигая кадило и производя каждение; от святых же мощей исходило
сильное благоухание и переполняло собою ту храмину. Сия женщина никому
ничего не рассказывала относительно мощей святого, так как весь город
совершал служение идолам; – лишь сама она день и ночь со слезами
молилась при мощах мученика Христова.

По истечении же много времени, когда вдова та приблизилась к кончине,
случилось кому-то из знатных мужей вследствие головной боли лишиться
зрения. Больной не видал света в течение целого года и не мог получить
никакой помощи от врачей. Святой мученик Иакинф, явившись ему во сне,
сказал:

– Человек! Желаешь ли ты вылечиться от болезни своей и исцелиться от
слепоты?

– Кто ты, говорящий мне сие? – спросил больной явившегося.

– Я, – отвечал святой, – врач всяких недугов, раб Христов Иакинф.

– Умоляю тебя, – продолжал больной, – возьми всё мое имущество, которым
я владею, только дай мне видеть свет, так как, сидя в темноте, я весьма
скорблю и страдаю.

– Тебя даром исцелит, – отвечал ему святой Иакинф, – Бог мой, только
сделай то, что я прикажу тебе, а именно: тело, положенное в землю у той
вдовы, которая проживает поблизости от тебя; глаза же свои помажь елеем
из лампады, горящей при моем ковчеге, – тогда ты прозреешь.

Муж тот, поверивши виденному во сне, встал с одра своего, отправился с
провожатым в дом вдовицы и сообщил ей о явлении и повелении мученика.
Тогда вдовица, приведя сего мужа во внутренний покой, в котором лежало
тело святого, дала ему елея из лампады; когда муж тот помазал свои
слепотствующие очи тем елеем, он тотчас же прозрел, но замедлил привести
в исполнение приказание святого. 

По прошествии некоторого времени, снова мрак покрыл очи его, и он ослеп.
Тогда он вновь с провожатым отправился к мощам святого мученика,
испрашивая у него исцеления. При входе же в храмину, где почивали мощи
святого, он услышал голос, говоривший ему свыше:

– Тот, кто надругался, ныне сам поруган.

Тогда он, упав пред мощами святого, сказал:

– Даруй мне ныне прозрение, угодник Божий, и я немедленно исполню то,
что ты мне приказал!

Затем, встав, он снова помазал елеем из лампады очи свои и снова прозрел
уже вполне и совершенно, ибо отверзлись не только телесные, но и
душевные очи его: уверовав во Христа, он был просвещен святым крещением.

Упомянутая вдовица к тому времени уже скончалась; тогда ново
просвещенный христианин, взяв ковчег с мощами святого и запечатав его,
отослал его с надежными людьми в Кесарию каппадокийскую; при этом он
приказал отправленным с ковчегом людям пустить мулов (везших ковчег)
одних, когда они приблизятся к городу; – там, где они остановятся,
должны быть положены мощи, ибо так приказал святой.

Когда же посланные с мощами верные люди подошли к городу Кесарии и
находились близ вором, называвшихся Севастианскими, то пустили мулов без
провожатых. Ни кем не управляемые, последние подошли к дому, в котором
родился мученик. Но к этому времени уже скончались родители его. Тогда
все, находившиеся в том городе, верующие, собравшись, преисполнились
великой радости, по случаю прибытия к ним мощей мученика; потом с честью
положили в том доме святые мощи в мраморном ковчеге, прославляя Господа
нашего Иисуса Христа. Христов мученик Иакинф скончался в Риме месяца
июля в третий день, томимый голодом и жаждою, но насыщаемый верою,
молитвою и благодатью Святого Духа, – в то время когда нечестивыми
обладал Траян, а над христианами царствовал Господь наш Иисус Христос,
Которому воссылается слава с Отцом и Святым Духом, ныне и в бесконечные
веки. Аминь

Кондак, глас 6:

Древо жизни посреде души своея, веру Твою Христе, стяжавый Твой мученик,
едемского рая честнейший бысть, древо прелести змиевы погубив
дерзновенно духом, венчася славою твоею, многомилостиве.

__________________________________________

1 Император Траян царствовал с 98 г. по 117 г.

2 Каппадокия – малоазийская область.

3 Кончина святого мученика Иакинфа последовала в начале II в.

Житие преподобного отца нашего Александра, первоначальника обители
неусыпающих

Святой преподобный отец наш Александр родился в Азии. Будучи еще в юных
летах, он приходил для образования в Константинополь, где, довольно
поучившись, приобрел значительные познания в науках. По достижении же
зрелого возраста, поступил в военную службу и впоследствии был
военачальником. Любил он, на досуге от служебных дел своих, читать книги
Божественного Писания, потому что был добродетелен, честен, постоянен,
богобоязлив и украшен целомудрием и воздержанием. Прочтя Ветхий и Новый
Завет, он углубился своею мыслью в Евангельские словеса, реченные
пречистыми Христовыми устами: "Если хочешь быть совершенным, пойди,
продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах;
и приходи и следуй за Мною" (Мф.19:21). Размышляя о сем и твердо веруя в
слово Христово, начал он продавать свои имения, которых у него было
довольно, при его высоком служебном положении, и полученное за них –
раздавать нищим бедным, а сам возымел уже непременное намерение отречься
от мира и от всего мирского и быть подражателем Христу. Слышал он, что в
Сирии обитают святые мужи, проводящие богоугодную жизнь в киновиях, и
пожелал идти туда. Сложив с себя звание военачальника и оставив друзей
своих, дом свой и рабов своих, и отложив всякое попечение о житейском,
пошел в Сирию. Достигнув киновии, в которой аввою был преподобный Илия,
он умолил сего отца принять его в число иночествующей братии. Будучи
причтен к лику иночествующих, четыре года прожил он в этой киновии,
ревностно исполняя все возлагаемые на него послушания и упражняясь,
кроме сего, в посте, денно-нощной молитве и в чтении книг. Более всего
желал он проникнуть в разумение псалмов Давидовых, желал уразуметь силу
каждого стиха в псалмах. В случае недоумений спрашивал он опытных о
непонятном и усердно молился Богу, да просветить его разум к пониманию
Божественных Писаний, что и получил по благодати Святого Духа, так что
впоследствии, при чтении Божия слова, он уже находил полное услаждение и
умиление в своем сердце. Видя, что во всех киновиях братия имеют
излишнее попечение о пище и одежде, он вспоминал об евангельских
Христовых словах, которые возбраняют излишнюю заботу о пище, питии и
одежде, и даже не велят заботиться и о завтрашнем дне. Он был твердо и
непоколебимо уверен, что благопромыслитель Господь, питающий птиц и
одевающий траву сельную, тем более не оставит без Своего попечения
работающих Ему людей, что силен Он и пропитать и одеть их, искали бы они
прежде Царствия Божия и правды Его. Одушевленный такими помышлениями,
преподобный Александр, взяв имевшееся у него Евангелие, пришел с ним к
авве Илии и сказал ему:

– Отче, всё ли истинно, что написано в Евангелии?

Услышав такой вопрос, преподобный Илия удивился и в смущении подумал,
что вопрошавший его прельщен каким-нибудь неверием от диавола. Не
отвечая ничего на вопрос, он сел и склонил главу свою, а в это время
пришли к нему братия. 

– Братия, – сказал им преподобный Илия, – помолимся о брате нашем
Александре, увязшем во вражеские сети.

И встав сотворил молитву со слезами, а потом, обратившись к Александру,
сказал ему:

– Откуда пришел к тебе такой сомнительный помысл, что ты не веришь
написанному в святом Евангелии?

– Не не верую я, отче, – ответил ему Александр, – а только спрашивая,
всё ли истинно написанное в святом Евангелии?

– Воистину, всё истинно, – отвечали ему все братия, – и никакого в этом
не может быть сомнения.

Тогда сказал им Александр:

– Если всё истинно написанное, то почему же мы не исполняем оного?

– Невозможно немощному человеку исполнить всего, – ответили ему братия.

После такого ответа Александр, воспламенившись своим духом и за ничто
почитая прежнее житие свое, проведенное не в совершенном исполнении
евангельских слов, вознамерился уйти в пустыню, чтобы там удобнее пожить
по евангельскому слову. Испросив благословение у преподобного Илии и с
любовию простившись с братией, пошел он с упованием на Господа, ничего
не имея при себе, кроме святого Евангелия. Семь лет пробыл он в пустыне,
не имея никакого попечения ни о чем земном. Как он питаем был, по
благопромышлению Божию, в пустыне, откроется из последующего
повествования.

По исполнении семилетнего пребывания в пустыне, преподобный Александр
узнал, что невдалеке от места, где он находился, есть одно селение, в
котором жили служившие бесам идолопоклонники. Возгоревшись по Боге
ревностью, пошел в это селение и зажег там идольский храм. Увидевши это,
жители сбежались к пылавшему капищу и нашли здесь преподобного
Александра. Он не отошел от зажженного им капища, но нарочито ожидал,
когда стекутся сюда жители идолопоклонники, потому что не хотел утаить
от них сделанного им. Когда начали спрашивать его о зажжении храма, то
он признался и сказал, что он зажег его. Услыхавши это, бросились на
него и хотели убить его, но Бог хранил раба Своего. Некоторые из жителей
не согласны были на убиение Александра и посему не допускали
устремившихся на него и настаивали, чтобы виновного в поджоге предать
городскому суду. После сего, когда все поуспокоились от своей
горячности, святой возвысил свой голос и сказал:

– О люди! уразумейте ваше заблуждение, познайте истину, избавьте себя от
вечного осуждения, я возвещаю вам Царство небесное.

И начал им, как Апостол, проповедовать слово спасения. Некоторые слушали
его учение, а другие не хотели внимать его словам и отвели его в
городской суд. Градоначальником в том городе был тогда Равул. Он, слушая
от уст преподобного преподаваемое Божие учение, долго противоречил ему,
стараясь оспорить это учение от своих языческих книг и устрашал святого
угрозами мучений. Наконец, убедившись, что преподобный Александр и
нравом своим кроток, и премудр в своих ответах, и что проповедуемое им
учение непреодолимо, Равул не сделал ему никакой неприятности. Напротив,
Господь так устроил, что сей градоначальник пригласил к себе Александра
одного, чтобы вести с ним наедине беседу, и прежде всего спросил:

– Скажи мне правду, на каком основании вы, христиане, так презираете
жизнь вашу?

На этот вопрос преподобный ответил Равулу:

– Не так ты говоришь, мы не презираем нашей жизни, но стараемся
сохранить себя бессмертными во веки. Истинная жизнь в том и заключается,
чтобы жить вечно, а жить только временно – это не жизнь, а смерть. Эту
временную, смертную жизнь мы и презираем ради будущей вечной,
бессмертной жизни, потому что писано нам: потерявший душу свою в сем
веке, в жизни вечной сбережет ее (Мф.10:39).

Сказал ему на это Равул:

– А где вы надеетесь быть, по прекращении сей земной жизни?

Святой начал проповедовать ему о царствии небесном и об уготованных
праведным вечных благах. Неверному язычнику, как басня, представлялись
сказания святого, но не смотря на это, ему еще более хотелось слушать
новое для него учение, и он спросил еще о начале святой веры. Тогда
преподобный, поучая его Богопознанию и раскрывая о благоутробии Божием к
людям, начал повествовать о деяниях Господних от самого создания мира,
до креста и вольной Христовой смерти, – до воскресения и преславного
вознесения на небо. День и ночь продолжалась беседа. Ни пищи, ни питья
собеседники не употребили и даже ко сну не клонило их. Когда была речь о
святом Илии пророке, как по его слову заключилось небо и как по его
молитве ниспал на жертвы огонь, какого не могли вымолить у своих идолов
жрецы Вааловы, Равул, слыша это, смеялся и говорил:

– Все эти ваши христианские басни – выдумки. Советую тебе полезное:
принеси вместе с нами жертвы нашим богам; они милостивы и простят тебе
то, что ты по неведению прогневал и оскорбил их, сожегши их храм.

Святой сказал: 

– Если действительно боги те, которых ты называешь богами, то почему при
пророке Илии не послушали жрецов своих, когда они целый день взывали к
ним и не свели с неба огня на жертвы? А раб Божий Илия только один и
однажды помолился к нашему единому, на небесах живущему Богу
(3Цар.18:23-39), и тотчас спал с неба огонь и попалил не только дрова и
жертву, но и воду и камни и самую землю пожег, а потом спал свыше огонь
и на тех пятидесятников, которые хотели схватить пророка, и сжег их с
воинами их (4Цар., 1 гл.).

Рассмеялся Равул и сказал:

– Если то действительно было, то и ты называющий себя рабом Бога твоего,
сделай то же. Вот пред нами множество рогож и хворосту, помолись своему
Богу, как и Илия, чтоб сошел огонь с неба и сжег это. Тогда и я скажу,
что нет другого Бога, кроме Бога, в Которого веруют христиане.

Святой сказал:

– Сперва ты помолись своим богам, пусть они это сделают.

Равул ответил на это:

– Я не имею ни силы, ни дерзновения пред моими богами, помолись ты
своему Богу.

Тогда святой Александр, вспомнив, что, по Евангельскому слову, всё
возможно верующему (Мрк.9:23), с твердою верою и упованием на Бога,
встал на молитву и как только, воздевши свои руки, начал молиться,
тотчас ниспал с неба огонь на рогожи и хворост и пожег их. Видя это,
Равул пришел в великий  ужас и боялся, как бы не пал и на него огонь и
не сжег его, как пятьдесятников при Илии пророке. И воззвал Равул
громким голосом и сказал:

– Воистину велик Бог христианский!

И хотел об этом чуде рассказать народу, но святой строго запретил ему,
чтобы никому не сказывал. И умолчал Равул, затаив это в себе, пока жив
был преподобный Александр. После же его кончины он объявил о сем чуде
пред епископами и монахами, именем Божиим подтверждая истину своего
сказания.

После совершенного преподобным Александром чуда, градоначальник Равул
целую седмицу был неразлучно с святым Александром для научения в истинах
веры и для наставления на истинный путь спасения, а затем просил
просветить его и святым крещением, так как приближался пресветлый день
Святой Пасхи. Но ненавистник человеческого спасения диавол захотел
воспрепятствовать исполнению этого святого дела и вложил Равулу мысль,
чтобы не в городе принять святое крещение, а в церкви, которая
находилась за городом. Пошли туда в сопровождении многих из граждан с
женами их и детьми. Когда же пришли к сей церкви, то увидали здесь
страшно беснующуюся девицу. Испугался Равул и сказал:

– Не хочу быть христианином. Эту девицу наказывают боги за то, что она
приняла христианскую веру. Боюсь, чтобы и со мной подобного не
случилось.

Сказав это, отошел от церкви и хотел возвратиться назад. Святой же
удержал его и сказал:

– Зачем поддаешься диавольскому искушению? Эта девица наказывается за
свои грехи, по попущению Божию. Она обещалась пред Богом сохранять
чистоту девства, но не соблюла своего обещания и за это страдает от
бесов, будучи предана сатане, чтобы душа ее спаслась. А что это истинно,
пойди сам к девице и спроси ее.

Равул подошел к беснующейся и от нее самой услышал громогласное
признание в грехах, за которые Бог попустил войти в нее сатане и мучить
ее. После сего Равул оставил всякое сомнение и просил у святого крещения
себе. Когда он крестился и вышел из святой купели, то белая одежда,
которая, по обыкновению христианскому, приготовлена была для него к
крещению, оказалась вся, сверху до низу, с изображенными на ней красными
в кругах, как бы киноварью написанными, крестами. Все удивились такому
чуду, а пришедшие сюда за Равулом мужи и жены просили и себе святого
крещения. Святой же Александр, желая увериться, что воистину они веруют
во Христа, сказал им:

– Следует вам доказать вашу веру. Пойдем в город и, если кто из вас
имеет в своем дому идолов, пусть вынесет их на середину града и разобьет
их на части своими руками, а потом уже сподобится святого крещения.

Все согласились исполнить это и, придя в город, вынесли из своих домов
великое множество идолов и разбили их на середине города, после чего и
просвещен был весь город святым крещением. Преподобный оставался на
некоторое время в городе и утверждал новокрещеных в святой вере. Когда
же увидел, что они утвердились в благочестии и благодарят за это Бога,
то сказал Равулу:

– Доселе вы были питаемы млеком, а теперь следует вам питать себя и
твердою пищею. Если кто из вас хочет совершенным быть в жизни
христианской, пусть послушает Христовых словес. Он говорит: "Продавайте
имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе сокровище
неоскудевающее на небесах" (Лк.12:33), "ищите Царствия Божия, и это все
приложится вам" (Лк.12:31).

Равул, услышав это, сказал:

– Я не могу быть таким совершенным христианином. Если я всё продам и
раздам, то кто будет пропитывать многих моих домашних, и как без заботы
можно приобрести то, что нужно для жизни? Если ты хочешь уверить меня в
этом, покажи мне на деле, чтобы хоть один день мог пропитать меня и всех
моих домашних без нашей об этом заботы. Не знаю, как ты сможешь это
сделать, когда ты сам нищий и когда у тебя и для своего пропитания
ничего нет и на один день. Если же ты в городе сделать этого не сможешь,
о что будешь делать в пустыне, когда мы всё оставим и пойдем за тобой?

Святой же, имея твердое упование на Бога, решительно сказал:

– Возьми домашних своих и, если хочешь, друзей своих, которых знаешь, и
веди их на целый день в какую угодно далекую от людей пустыню; буду и я
с вами; хлеба чтобы не было ни у кого из вас, даже самого малого куска,
и никакой другой пищи. Если Бог не насытит вас, как прежде Израильтян в
пустыне, тогда и не будете верить моим словам.

Равул согласился. Когда настало утро, он взял с собою домашних и друзей
и пошел в одну непроходимую пустыню, вместе с преподобным Александром,
желая видеть на деле исполнение его слов. Шли целый день и уже настал
одиннадцатый час, когда они остановились на месте между двух гор, к
которым не было ни откуда никакого следа. И начал святой Александр по
обыкновению своему совершать вечернее пение, а Равул и его спутники,
будучи уже изнуряем голодом, думали, что они будут есть. Когда же
окончил святой молитву, то увидели они какого-то, идущего к ним,
простого селянина, который вел за собою скот, тяжело навьюченный
большими мешками, висевшими по обеим сторонам, в которых были чистые и
теплые хлебы и плоды садовые и огородные. И сказал преподобный Равулу:

– Получите эту пищу, и не будьте не верны, но верны.

С радостью приняли они привезенное, и Равул, удивляясь с своими
друзьями, сказал:

– Откуда в этой пустыне появился человек с такой пищей? Мы, шедши целый
день, едва могли придти сюда, сему же следовало только в полночь выйти
из дому, чтобы в этот час придти на это место. Если же он и полночь
вышел, то почему эти хлебы и теперь теплы, как будто сейчас вынуты из
печи?

Так удивляясь, спросили они пришедшего к ним:

– Откуда и кто послал тебя сюда?

– Меня послал к вам мой Господин, чтобы вы не были голодны, ответил им
пришедший.

Когда же они хотели еще что-то сказать этому человеку, то он тотчас
сделался невидим и со всеми пришедшими с ним животными, потому что это
был ангел Божий в образе простого человека. Ужас объял всех, и тогда все
поверили словам преподобного, а еще более словесам Христовым, чтобы ни о
чем не заботиться работающим Господу, но во всем полагаться на Промысл
Божий. Затем, поблагодарив Бога, ели и ночевали тут, а на другой день
возвратились в город. После этого чуда можно было понять, чем
преподобный Александр питался семь лет, во время пребывания своего в
пустыне, не имея никакого попечения о житейском. Этим чудом
градоначальник Равул сильно укрепился и без всякого уже колебания
возжелал упражняться в богомыслии. Он прежде всего отказался от своей
должности, а потом начал продавать свое имение и, по согласию с женой и
дочерьми (а сына у него не было), раздавать нищим, оставив только им
часть на пропитание. Жена его с дочерьми устроила монастырь и,
послуживши в нем Богу всем сердцем, угодила Ему, а Равул, всё свое
раздав и отпустив на свободу своих рабов, ушел в пустыню, из которой
чрез несколько лет изведен был и поставлен епископом городу Эдессе 
HYPERLINK  \l "Александр_неус_1"  1 . Довольно лет прожил он в
святительском сане и, как свет, просвещал свою паству. Но мы возвратимся
к повествованию о преподобном Александре.

Преподобный Александр, видя тот город, который он просветил святою
верою, процветающим, по благодати Господней, и преуспевающим, веселился
в душе своей, но сердце влекло его опять в пустыню. Граждане желали
иметь его у себя епископом и умоляли его об этом. Когда же он не
согласился и хотел тайно уйти от них, то они и днем и ночью стерегли у
городских ворот, чтобы не упустить своего отца и учителя. Но
преподобный, как некогда святой Апостол Павел, некоторыми из учеников
своих был спущен чрез стену в корзине (ср. 2Кор.11:32), и удалился в
пустыню для любезного ему безмолвия. Шел он два дня по пустыне, и на
пути оказалось жилище разбойников. Разбойники взяли его и привели к
своему начальнику. Преподобный же своими Боговдохновенными словами не
только укротил свирепого и зверонравного вождя разбойнической шайки, но
и довел до умиления жестокое сердце его, так что он уверовал во Христа и
чрез несколько дней просвещен был святым крещением. Совершив над ним
крещение, преподобный спросил его:

– Чего просил ты у Бога мысленно пред крещением?

– Просил я, – ответил ему крещеный, – чтобы Господь, по очищении грехов
моих в купели крещения, скорее взял от меня душу мою.

– Исполнится то, о чем просил ты, – сказал ему святой.

В восьмой день, когда новокрещеный, после очищения своего в святой
купели, омыл грехи еще многими слезами истинного покаяния, он
преставился к Господу. Видев это, и прочие разбойники присоединились к
святой вере и, приняв крещение, начали вести свою жизнь с сокрушенным
покаянием, а спустя немного времени, и самое жилище разбойников обращено
было в монастырь, в котором подвизались разбойники, отрекшись от мира,
став ревностными иноками. Преподобный несколько времени жил с ними и,
учредив иноческие уставы и поставив для них опытного начальника,
удалился в глубочайшую пустыню, радуясь о спасении человеческих душ. Два
дня шел он и достиг Евфрата. Переправившись чрез реку, он нашел дерево с
весьма обширным внутри дуплом, и эту пустоту в дереве избрал местом для
своего пребывания. В дневное время ходил он по горам и по пустынным
дебрям, а на ночь приходил к месту своего обиталища. Чем он питался, не
нужно спрашивать, когда в пустыне Равулу с его спутниками, как сказано,
испросил хлеб у Богу. Обитал он на этом месте долгое время. По Божию
внушению, начали приходить к нему братия и селиться при нем, желая
подражать равноангельскому житию его. Пребывание здесь преподобного
продолжалось двадцать лет. В это время на мести, при Евфрате, устроилась
великая киновия, в которую собралось множество братии. До четырехсот
человек было здесь братии из разных стран, – из Греции, из Рима, из
Сирии и из Египта. Бог собрал такое стадо и вручил его доброму пастырю
преподобному Александру. Но что удивительнее? Такое множество братии,
при малом попечении о пище и одежде, имело каждый день полное во всем
довольство. И они ничего не оставлял на другой день, а раздавали всё
приходящим к ним нищим и странным. Промысл Божий посылал на всякий день
пищу рабам Своим. В это киновии, в первой, учрежден был новый, нигде
прежде не бывший, чин неусыпающих. Преподобный Александр сначала
установил, чтобы братия ходили в церковь на славословие Божие по семи
раз в сутки, по слову пророка, который говорил: "Семикратно в день
прославляю Тебя за суды правды Твоей" (Пс.118:164). Потом, обратив
внимание на другие слова того же пророка: "Блажен муж, который …о законе
Его размышляет он день и ночь!" (Пс.1:1,2), преподобный размышлял,
возможно ли на самом деле исполнить человеку пророческое слово, чтобы и
днем и ночью неусыпно поучаться в законе Божия славословия. Если бы,
говорил он себе, это не было возможно, то Святой Дух не изрек бы сего
пророческими устами. И пожелал он учредить в своей киновии такой чин,
чтобы в церкви, и днем и ночью, было непрестанное и неусыпное
псалмопение. Если, говорил он, не возможно это по немощи плоти в келлии
одному человеку, то возможно совершать это в церкви многим, сменяясь по
часам. Так он размышлял с собою, но не решался начать такое дело без
извещения от Бога. И вспомнив слово Христово: "просите и дано будет вам;
стучите и отворят вам" (Мф.7:7), начал усердно молить Господа, да явит
ему Свое откровение, угодно ли Ему его намерение и будет ли Ему приятен
такой чин, чтобы как всегда ангелы на небесах, так и люди на земле,
пребывающие в его киновии в иноческом ангельском чине, в церкви, которая
есть земное небо, – днем и ночью псалмопением прославляли Бога. О сем
преподобный три года, во все ночи, молился, удручая себя многократным
пощением.

Наконец, Господь въяве предстал ему и сказал:

– Начни желаемое тобою, – оно приятно Мне.

И поведал преподобный о явлении Господа некоторым духовнейшим из своей
братии, но и им объявил не от своего имени, уподобляясь в этом случае
святому Апостолу Павлу, который о себе говорил: "Знаю человека во
Христе, который… восхищен был до третьего неба" (2Кор.12:2). После сего
преподобный и приступил к учреждению желаемого и благословенного Богом
чина. Он, по числу часов дня и ночи, разделил братию на двадцать четыре
чреды, чтобы всякий зная час своей чреды, являлся к этому времени на
место пения. Для пения назначены были Давидовы псалмы; петь их положено
было по стихам, на два лика, без поспешности, кроме того времени, в
которое совершались обычные церковные службы. На время совершения сих
служб прерываем был новоучрежденный чин псалмопения. Таким образом, в
церкви киновии и днем и ночью непрестанно славословили Бога,  от чего и
самая эта киновия стала именоваться обителью неусыпающих. Уставил
преподобный при псалмопении и число поклонов на всякий день, по числу
тех прощений, какими Господь повелевает прощать согрешившего – семьдесят
крат седмерицею, что и составляло четыреста и девяносто. Кроме сего, он
учредил, чтобы по окончании каждой церковной и монастырской службы и
после всякого дела произносили: "Слава в вышних Богу и на земле мир, в
человеках благоволение". Уставив такой чин в своей обители, преподобный
размышлял, что еще потребно к богоугождению. И вспомнив псаломское
слово: "Научу беззаконных путям Твоим и нечестивые к тебе обратятся"
(Пс.50:15), решил, что нужно заботиться не только о своем спасении, но и
о других, особенно же пребывающих в нечестии. А так как в тех странах
много в то время было идолопоклонства, то и умыслил он послать некоторых
из братии с Христовою проповедью. Избрал он на это дело семьдесят самых
сведущих и особо ревнующих о святой вере, по числу тех Христовых
учеников, о которых святой Евангелист Лука пишет: "Избрал Господь и
других семьдесят [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во
всякий город и место, куда Сам хотел идти" (Лк.10:1). Избрав такое число
учеников на Христову проповедь, и помолившись о них, подражатель Христов
Александр послал их по два в окрестные идолопоклоннические селения.
Благодать Божия споспешествовала им молитвами преподобного отца. Не
напрасны были их труды. Они многих из язычников обратили ко Христу.

По исполнении двадцати лет пребывания своего при реке Евфрате
преподобный Александр, видя свою киновию вполне благоустроенною и чин
неусыпающих в ней, равно как и все уставы, относительно постнического
жития, утвердившимися, возвеселился духом своим и много благодарил
Господа. После сего, побуждаемы великою ревностью о спасении душ
человеческих, восхотел он идти к персидской земле, где весьма укоренено
было языческое нечестие. Избрав с собою в путь из братии сто пятьдесят
человек, а прочих вручив опытному старцу Трофиму, поставив его игуменом
и преподав братии мир и благословение, переправился с отделенной себе
братией чрез реку Евфрат и направился по пустыне к персидским пределам,
ничего не взяв с собою, кроме священных книг. И в пути, которым шел,
никогда не прекращал с братиею непрестанное на два лика псалмопение, как
и в церкви, с переменами по часам и днем и ночью. Желая испытать
терпение сопутствующих ему братий, он водил их по пустыне, где нельзя
было достать никакого пропитания, кроме лесных ягод, которыми и
предоставил питаться в дозволенное время. Некоторые нетерпеливые начали
роптать, как прежде израильтяне на Моисея. Они говорили преподобному:

– Ты вывел нас в эту пустыню уморить нас голодом.

И задумывали уже тайно возвратиться в обитель. Таких оказалось тридцать
человек. Провидя помышления их, по откровению Божию, преподобный обличил
их в маловерии и велел им возвратиться назад, а прочим сказал громким
голосом:

– Верьте мне, братия, что нынешний день Господь пошлет нам обильную пищу
и посрамит неверие. Наконец приблизились они к границам персидской
земли, где построены были греко-римскими царями хотя не большие, но
укрепленные города, в которых было и войско для защиты от неверных.
Когда уже недалеко от этих городов преподобный с братиею шел по пустыне,
неожиданно, по повелению Божию вышли к нему навстречу военачальники из
тех городов, называемые трибунами, с достаточным количеством хлебов и
другою разною пищею, и молили святого посетить города их и просветить
их, так как много в них обитало служителей бесов. Вкусив с благодарением
принесенной пищи и отослав в киновию тех, которые оказались маловерными
и нетерпеливыми, святой пошел в те города и при помощи Божией благодати
в короткое время всех обратил ко Христу евангельскою проповедью. В одном
из сих городов не хотели принимать его учения, особенно когда услышали
учение его о милостыне и щедром подаянии. Богатые тогда сказали ему:

– Ты пришел бедняками сделать нас.

Посему преподобный и ушел от них, а Бог наказал их бездождием. Три года
не было у них дождя, пока не сознали они греха своего. Начали они искать
преподобного; найдя его уже в Антиохии, умоляли его, чтобы он простил им
грех их. После сего раскаяния на четвертый год сильнейший дождь напоил
землю и было великое изобилие земных плодов и обращение душ ко Господу.
Путешествуя далее по пустыне, преподобный пришел к городу, называемому
Пальмира, построенному в этой пустыне еще Соломоном. В этом городе
жители хотя и назывались христианами, но были из  иудеев и
придерживались еще ветхого закона. Они, увидевши приближающегося к ним
Александра с братией, затворили от него городские ворота. 

– Кто, – говорили они, – может прокормить такое множество иноков? – и не
пустили их к себе.

Но преподобный возблагодарил Бога и сказал:

– Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека (Пс.117:8).
Братие, не будьте малодушны! Неожиданно для нас посетил нас Бог.

И действительно: когда отошли они от города на некоторое расстояние,
недалеко отсюда обитавшие неверные, по расположению Господом их сердец,
вышли к ним навстречу с хлебом и всякими земными благами и угостили их и
удовольствовали. Отсюда пошел преподобный в Антиохию. Так Бог направлял
его путь на пользу многим. И когда приблизился он к Антиохии, исполняя
чин обыкновенного непрестанного псалмопения, узнал о прибытии его
епископ этого города Феодот, а имя Александрово везде уже было
прославляемо и чтимо. Диавол же возбудил некоторых злых и завистливых
людей, которые и наклеветали епископу на преподобного и на братию его,
будто всё, что они соблюдают – и посты и молитвы, то делают лицемерно,
для тщетной славы, напоказ людям. Епископ, не рассудив о ложной клевете,
послал многих из своих слуг с теми клеветниками прогнать с бесчестием от
города  Александра и всех, кто с ним, но, водимый преподобным
Александром, честный лик земных ангелов вошел уже в город с обычным
псалмопением, так что посланные епископом встретили их уже в городе.
Они, как разбойники, напали на них и, схватив каждого из них, много и
тяжко били и вытаскивали вон из города, а преподобному Александру, как
начальнику, усугубили раны и бесчестия. Преподобный же и братия его
радовались, что сподобились пострадать невинно. Преподобный знал, что
это случилось по диавольскому наущению, чтобы воспрепятствовать благому
делу и пользе от него для многих. Он возгорел духом и опять тайно ночью
вошел с братиею в город и найдя здесь ветхие пустые бани, в них исполнял
свое псалмопение. На другой день епископ узнал об этом. Хотя и не прошел
еще  гнев его, но и на милость он уже склонялся, боясь не только Бога,
но и народа, потому что все граждане антиохийские обрадованы были
пришествием к ним Александра, которого все почитали за великого пророка
и весьма гневались на епископа за причиненное им преподобному отцу и
братиям его бесчестие и увечье. Сам епископ, наконец, умилился и
благословил оставаться в городе Александру и братиям его. И были пустые
бани обителью для них. Но спустя немного времени граждане, с
благословения соизволения епископа, создали церковь для преподобного и
устроили монастырь. После этого многие из народа, переставая посещать
свои церкви, сходились на церковное пение к преподобному Александру,
чтобы слышать от него и медоточное его назидание, которым он поучал
приходивших к нему. Душа каждого горела любовью к преподобному  всё, что
нужно было для него и для его братии, приносимо было каждый день. Но они
вкушали пищу только однажды в день после девятого часа, а остальное всё
раздавали нищим и ничего не оставляли на другой день. Бог постоянно
посылал им пищу и всё нужное от милостивых нищелюбцев. Спустя несколько
времени преподобный восхотел иметь при своей обители больницу и
странноприимную и по испрошении от епископа благословения, устроил по
своему желанию. Хотя сам он, будучи нищим, ничего не имел, но богатые
всё предоставляли ему от своих сокровищ: все с радостью давали ему, чего
бы он ни потребовал и всегда с усердием делали всё, к чему бы они ни
располагал их. Преподобный сам ухаживал за больными, сам покоил и
странников, наделяя их всем нужным для них из подаяний, получаемых от
боголюбивых людей, располагаемых Богом к благотворительности. Больным он
подавал исцеление чрез возложение рук своих, проявлявших великую силу. И
прославляли Бога, чудодействующего чрез него. Замечал преподобный, что
епископ в делах своих поступал не соответственно своему званию; видел он
не по правде поступающими и воеводу городского, и других важных
сановников и, проникшись Илииною ревностью и вместе с тем будучи
преисполнен кротости, безбоязненно и смело обличал, научая их правде от
слова Божия. Всем он был учителем и наставником. Но не всем приятна была
такая его ревность, особенно же начальствующим. Некоторые и из
духовенства хотя и удивлялись его добродетельному житию, но весьма
ненавидели его и возбуждали против него епископа. Поэтому послан был от
епископа самый злобный иподиакон, по имени Малх, со многими слугами к
преподобному, чтобы выгнать его из города. Малх, пришедши, с яростью
сильно ударил в лицо святого и сказал:

– Уходи из этого города, нечестивый!

Преподобный же, как незлобивый агнец, сказал ему в ответ кротко, –
только евангельским словом:

– "Имя рабу было Малх" (Иоан.18:10).

И когда иподиакон Малх и пришедшие с ним слуги хотели нанести
преподобному еще большее оскорбление и изгнать его из града, сбежался в
это время народ и сделалось великое смятение; потому что все защищали
святого отца и его братию, так что Малх и те, кто был с ним едва могли
спастись от волнения народного. Епископ еще более воспылал гневом и
советовался с воеводою, который также был гневен на святого. После этого
взяли преподобного из обители, тайно от народа, ночью, и прогнали его в
Халкиду; разогнали также и братию его, и разошлись все, куда кто мог. По
истечении же некоторого времени преподобный Александр снова возвращен
был в Антиохию, потому что все антиохийские граждане скорбели о нем и
роптали на епископа и на воеводу. Но преподобный, не найдя братии своей,
и сам не пожелал  жить здесь и намеревался уйти. Узнавши о сем, граждане
стерегли его у ворот, боясь, как бы он не вышел, потому что великую
любовь имели к нему и желали, чтобы остался жить у них. Преподобный же,
решивши оставить Антиохию, переменил иноческую свою одежду и, надев на
себя рубище, под видом нищего, вышел ночью из города. Шел он несколько
дней и пришел в Киринфинийскую киновию. В этой киновии он нашел весь тот
чин, какой он установил в своей киновии при реке Евфрате, удивляясь и
предполагая, что этот чин перенес сюда кто-нибудь из его учеников,
благодарил Бога за то, что Он и в этой стране показал ему плоды трудов
его. Когда же братия узнали, что это Александр, весьма возрадовались о
его пришествии к ним, потому что везде было прославляемо его имя и давно
им желательно было видеть его.

Пробыв некоторое время в этой киновии, преподобный пошел отсюда в
Константинополь. Бог призывал его туда для спасения многих. Пошли с ним
из этой киновии двадцать четыре брата. Пришедши в Константинополь,
поселился он при церкви святого Мины, и начали собираться к нему братия.
В немного лет собралось до трехсот братий из разных народов –
греческого, римского и сирского. Таким образом устроилась здесь обширная
обитель, и в ней учрежден был чин неусыпающих. Всё потребное, по
благопромышлению Божию, доставляемо было для обители, как это видно
будет из нижеследующего. Некоторые из людей знатных, слыша и видя сие
нищенское и вместе с тем не имеющее никакой заботы житие иноков,
упражняющихся только и днем и ночью в прославлении Бога и не заботящихся
ни о чем земном, даже и о завтрашнем дне, нарочито посылали мужей в эту
обитель, чтобы пробыть там несколько дней и наблюсти, откуда иноки
получают на каждый день пищу. Преподобный Александр, провидя такое
намерение, сказал в присутствии подосланных мужей одному из своих
учеников:

– Иди и приведи человека, который стоит у монастырских дверей. 

Пошел брат и увидел человека с большою корзиною, наполненною чистыми и
теплыми хлебами, и ввел его с хлебами к отцу. Преподобный при всех начал
спрашивать его: кто он такой и откуда принес хлебы? Спрашивал его не
потому, чтобы сам не знал – для него ничего не было утаенного от Бога,
но чтобы устыдить маловерных, которые пришли исследовать о житии и
пропитании. Спрошенный же начал говорить:

– Я хлебопродавец. Когда я вынимал сегодня из печи хлебы, явился мне
какой-то светоносный муж, высокий ростом и прекрасный на вид и
повелительно сказал: неси все эти хлебы рабам Вышнего. В ужасе я сказал
ему: я не знаю места, куда нести. А он сказал: иди за мною, и я пошел за
ним. Доведя до врат этой обители, он стал невидим.

Преподобный восстав воздал благодарение Богу, и сделалась известна всем
его вера в Бога и великое о нем Божие промышление. Настолько был
преподобный прозорлив, что знал всё, что делали братия, и даже помыслы
их. При случае наедине об обличал согрешения и отечески исправлял
согрешающих. Имел он попечение и о больных и для служения им приставил
четверых из братии и велел им каждый день приготовлять теплый напиток
для тех, которым нужно было это в их болезнях. И исполняли это служащие.
Случилось в один день, или же по воле Божией, чтобы показать твердую
веру преподобного в Бога, служащие забыли приготовить для больных
теплого напитка. Прозрев о сем и призвав одного из служащих, преподобный
спросил, почему не согрели напитка, но тот, намереваясь утаить от
прозорливого отца свой поступок, сказал ему, что нет у них дров.
Преподобный же сказал ему:

– Почему же ты утром не говорил мне о дровах? Неужели ты испытываешь
меня? Впрочем, иди: согрелся уже напиток.

Придя в больницу, брат, в самом деле, нашел котел полный и без огня
кипящий и клокочущий. И удивлялись все этому чуду и вере преподобного.

В то время церковь Христова смущаема была Несториевою ересью  HYPERLINK 
\l "Александр_неус_2"  2  и враг распространил в народе слух, что
преподобный Александр еретик, потому что тогда на благочестие смотрели,
как на ересь, а ересь считали благочестием, так как еретичествовали
тогда многие и сам патриарх Несторий. Приведен был преподобный Александр
на суд к зловерным и будучи спрошен о ереси, в которой был неповинен,
ответил им словами из псалма:

– "Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой размышляет об
уставах Твоих. Откровения Твои – утешение мое, – советники мои"
(Пс.118:23-24).

Когда он это говорил, показался бес и закричал: "Зачем ты прежде времени
мучишь меня", – и потом стал невидим. Святой после сказанных из псалма
слов ничего более не отвечал тем, которые испытывали его, но, склонив
взор свой книзу, оставался как агнец пред стригущим безгласен. Судьи
разгневались и выгнали его вон от себя. Когда же в среде народа слуги
сатаны хотели возложить на него свои руки и причинить ему зло, он,
будучи защищен покровом Божиим, прошел невредимым посреди их и достиг
своей обители, в которой много молитв вознесено было о нем от братии.
Потом опять вооружился на него враг и восстановил еретиков против него,
которые не только уже его самого, но и многих из братий мучили и узами,
и темницею, и побоями, но всё это уготовляло преподобному преславный
венец, а врагу посрамление. Когда же миновала еретическая буря,
преподобный остальное время своей жизни провел в мире и, угодив Богу и
приведя души многих ко спасению, отошел ко Господу  HYPERLINK  \l
"Александр_неус_3"  3  в глубокой старости, подвизаясь в иночестве
пятьдесят лет, и с честью погребен был. При гробе его совершались
чудеса: во всяких болезнях подавались людям исцеления молитвами
преподобного Александра, благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Емуже
со Отцом и Святым Духом честь, слава, благодарение и поклонение ныне и
присно и во веки веков. Аминь.

_______________________________________

1 Город на севере Месопотамии, на реке Евфрате.

2 Ересь Нестория состояла в утверждении, что Пресвятая Дева Мария родила
не Бога, а только человека, с которым, помимо Нее, соединилось предвечно
рожденное от Отца Слово Божие; причем это соединение было только
нравственным. Ересь Нестория осуждена на Вселенском соборе в Ефесе в 431
году, на котором вопрос о соединении во Христе Иисусе двух естеств был
решен следующим образом: "Два естества – божеское и человеческое –
соединены во Христе нераздельно и неслиянно".

3 Около 430 года.

Страдание святых мучеников Мокия и Марка

Сии святые мученики были схвачены и преданы епарху1 Максимиану, который
уговаривал их сперва принести жертву идолам, а потом стал угрожать им
смертью. Когда их вели к жертвеннику, то малое дитя шло пред ними и
препятствовало им идти. За это язычники взяли его на плечи и стали бить
подпругою2, причем нанесли ему сто десять жестоких ударов. Тогда дитя
сказало епарху:

– Епарх! худому учишь ты меня.

Святые мученики отказались принести жертву идолам, оставшись твердыми в
вере во Христа и исповедании ее, и им отсекли мечом головы. Вслед за
святым Мокием шли на место казни его жена и дети и плакали, но он велел
им не плакать, голову же святого Марка приняла его жена, когда он, стоя
на месте казни, был усечен3.

__________________________________

1 Названия епархов носили в греко-римской империи правители областей.

2 Подпруга – ремень или тесьма для подтягивания седла.

3 Время кончины святых мучеников Мокия и Марка неизвестно.

В этот же день память преподобного Анатолия Печерского, в XII в.

В этот же день память святого отца нашего Антония, патриарха
Цареградского, скончавшегося в 458 году.

В этот же день память благоверных князей Василия и Константина
Ярославских, в XIII в.

В этот же день память святых мучеников Диомида, Евлампия, Асклипиодота и
Голиндухи, пострадавших при Траяне во II в.

В этот же день память преподобных Иоанна и Лонгина, Яренгских
чудотворцев, утонувших в Белом море и обретенных у моря около 1544-1545
годов.

В этот же день преставление блаженного Иоанна, юродивого Московского, в
1589 году.

В этот же день преставление преподобного Никодима Кожеозерского
(Хозъюгского), скончавшегося в 1640 году.

В этот же день перенесение мощей святителя Филиппа, митрополита
Московского, из Соловецкой обители в Москву в 1652 году.

Память святого отца нашего Андрея, архиепископа Критского  HYPERLINK  \l
"прпАндрейКрит01"  1 , 

Память 4 июля

Святой Андрей родился в городе Дамаске  HYPERLINK  \l "прпАндрейКрит02" 
2  и был немым от рождения до семи лет. Когда же он вместе с своими
родителями причастился в церкви божественных Таин Тела и Крови
Христовых, то во время святого причащения разрешилась его немота и он
стал говорить. Христос истинный Сын Божий, совершивший Себе хвалу устами
сего немотствовавшего отрока, показал, сколь великая сила таится в
пречистых Тайнах Получив чрез святое причащение дар речи, блаженный
Андрей бил отдан для обучения божественным книгам, а на четырнадцатом
году своей жизни был приведен во святой град Иерусалим для служения
Богу. Принявши его, святейший патриарх иерусалимский сопричислил его к
клиру и со временем назначил его, как человека разумного, нотарием 
HYPERLINK  \l "прпАндрейКрит03"  3 . Святой Андрей проводил весьма
добродетельную жизнь, подвизаясь в целомудрии, воздержании и кротости,
так что ему дивился даже и сам патриарх, и он был угоден Богу и любим
всеми.

По прошествии многих лет в Константинополе был созван шестой вселенский
собор святых отцов  HYPERLINK  \l "прпАндрейКрит04"  4 , в царствование
императора Константина Брадатого  HYPERLINK  \l "прпАндрейКрит05"  5 ,
против злочестивой ереси единовольников (монофелитов  HYPERLINK  \l
"прпАндрейКрит06"  6 ), - относительно каковой ереси подробнее можно
читать в житии преподобного Максима Исповедника  HYPERLINK  \l
"прпАндрейКрит07"  7 . На сей собор тогдашним святейшим патриархом
иерусалимским Феодором был отправлен и сей блаженный Андрей, состоявший
тогда в архидиаконском сане, ибо самому патриарху нельзя было
отправиться на собор в Константинополь, так как Иерусалим находился в то
время под мусульманским владычеством. Блаженный Андрей по благодати
Святого Духа, которой он был исполнен, в это время сделался известным
святым отцам и самому императору. Они заметили в нем не только книжную
премудрость и глубокое знание догматов православной Церкви, но и святую
богоугодную жизнь. Против еретиков же он выказал себя доблестным воином
Христовым и, усердно ратуя за благочестие, много помогал собору святых
отцов.

После окончания собора святой Андрей возвратился во Иерусалим и пребывал
там в своих обычных богоугодных занятиях, заботясь, по поручению
патриарха, о сиротах, питая странников, служа больным. Во всем этом он
был столь усерден и старателен, как будто он служил Самому Христу. После
сего в правление императора Юстиниана второго  HYPERLINK  \l
"прпАндрейКрит08"  8  Андрей был назначен архиепископом в Крит. Здесь он
был светильником миру, осиявающим Христову Церковь богодухновенным
учением и своею добродетельною жизнью. Как непобедимый подвижник,
которого боятся бесы (ибо он их изгонял), Андрей был грозою для
еретиков. Не только невидимые, но и видимые враги отгонялись его
молитвами.

Однажды на остров Крит напали прибывшие на кораблях сарацины и осадили
город, называвшийся Друмеос, где с своим пастырем, святым Андреем,
заперлись христиане. Но сарацины воевали безуспешно и со стыдом
отступили, будучи отгоняемы не оружием, а гораздо сильнейшими всякого
оружия молитвами святителя, которые он со слезами проливал к Богу и ими,
как стрелами, уязвлял врагов. Его молитвы имели большую силу: ими он во
время бездождия и засухи низвел дождь, который оросил критскую область и
сообщил ей плодородие.

Христов святитель Андрей написал много богодухновенных писаний и великий
канон, который поется в четверток пятой недели Великого поста и другие
каноны. Он украсил церковь песнопениями и почтил многими похвалами
Пречистую Деву Богородицу  HYPERLINK  \l "прпАндрейКрит09"  9 . По
каким-то церковным нуждам он отправился некогда в Константинополь и
здесь оказался для многих человеком полезным. Всякий услаждался его
лицезрением и медоточивыми речами и совершенствовался душою. Поэтому-то
и стекались к нему все искавшие спасения душам своим. Намереваясь же
вернуться из Константинополя обратно в Крит, святый провидел свою
кончину и сказал любезным своим друзьям о Христе, что он более не увидит
Крита. Простившись с ними последним целованием, он сел на корабль и
отправился в путь. Доплывши до острова Митилены, он заболел, и в одном
месте, по имени Иерис, предал в руки Божии свою душу  HYPERLINK  \l
"прпАндрейКрит10"  10 .

Блаженный Андрей с честью пас вверенное ему стадо словесных овец и
сопричислен к лику святых иерархов, предстоящих пред престолом Отца,
Сына и Святого Духа, Единого Бога в Троице, Емуже воссылается слава во
веки. Аминь.

Кондак, глас 2:

Вострубив ясно божественная сладкопения, явился еси светильник мира
светлейший, светом сияя троицы, Андрее преподобне. Темже вси вопием ти:
не престай моляся о всех нас.

_______________________________________

1 Крит (или Кандия) - наибольший из островов Средиземного моря;
находится в восточной части этого моря, к югу от Эгейского моря.
Принадлежит ныне Турции.

2 Дамаск - древнейший сирийский город, упоминаемый в Библии уже в
истории Авраама (Быт.14:15); был расположен к северо-востоку от
Палестины, в прекрасной и плодородной равнине, находившейся у восточной
подошвы Анти-Ливана. - В истории христианской Церкви Дамаск замечателен
как место чудесного обращения ко Христу Савла (Деян.9:1-22). В 634 году
покорен арабами; с 1516 г. присоединен к турецкой империи.

3 Секретарем.

4 В 680 г.

5 Константин IV (Погонат) царствовал с 668 г. по 685 г.

6 Ересь монофелитов состояла в том, что они, хотя и признавали в Иисусе
Христе два естества, но допускали в Нем лишь одну волю.

7 Память его совершается св. Церковью 21 апреля.

8 Юстиниан II царствовал с 685 г. по 695 г.

9 Св. Андрею, архиепископу Критскому, принадлежит до 20-ти слов
церковно-поучительного характера. Из числа написанных им церковных
песнопений, самым важным следует считать великий покаянный канон,
который поется по частям на повечериях 1-й седмицы Великого поста, и
сполна на утрени в четверг на 5-ой неделе. 

10 Кончина св. Андрея, архиепископа критского, последовала в 712 г.

Житие святой праведной Марфы  HYPERLINK  \l "Марфаправ1"  1 

Святая праведная Марфа родилась в городе Антиохии. Родители ее были
благочестивые христиане. Они убеждали ее вступить в брак, но она, желая
проводить девственную жизнь, не соглашалась на это; однако некое
божественное видение в церкви святого Предтечи заставило ее покориться
родителям и выйти замуж. По божественному дарованию, о котором она была
предуведомлена (как о том подробно описывается в житии Симеона
Дивногорца  HYPERLINK  \l "Марфаправ2"  2 ), явлением святого Иоанна
Предтечи, – Марфа зачала сына, святого Симеона. Проживши немного лет с
мужем, она овдовела и со всяким тщанием воспитывала ребенка, строго
следя за его воспитанием по повелению святого Предтечи. Марфа всегда
молилась Богу за своего сына, дабы Он принял его, как некогда Самуила от
пророчицы Анны  HYPERLINK  \l "Марфаправ3"  3 , Себе на служение. 

Однажды, когда Марфа размышляла об отроке, что постигнет его тогда,
когда он взойдет в возраст, она видела во сне следующее видение. Ей
показалось, будто она с крыльями и поднимается в высоту, держа в руках
ребенка и вознося его в дар Господу со словами:

– Такое то твое восхождение, дитя, я желал видеть!

Пусть с миром отпустит меня Создатель мой, ибо я, сподобившись посвятить
Ему плод черва моего, обрела благодать у Него!

Сие видение, как равно и ранее бывшие ей откровения, блаженная Марфа
хранила в своем сердце и благодарила Бога. Она постоянно пребывала в
храме Божием, никогда не оставляя церковного правила – почему и жила
близ церкви; – раньше всех приходила она в церковь для слушания пения и
после всех уходила. Она имела благочестивый обычай приходить на
праздничную службу, где бы ни совершалась она, в святые храмы; с большим
вниманием и сокрушением  сердечным стояла она за всенощными молитвами,
проливая слезы и часто причащалась божественных Тайн Тела и Крови
Христовых. Сколь же достойно она причащалась, – сему свидетельством
служило то, что после принятия божественного причащения, каким-то чудным
светом осиявалось лицо ее, как некогда лицо Моисея  HYPERLINK  \l
"Марфаправ4"  4 . Каждую ночь в своем доме, предупреждая час полночный,
Марфа вставала на молитву, которую она исполняла с теплотою душевной,
омочая слезами лицо свое; весь же ум ее был углублен в Богу, Коего она
любила всей силой своей души; она была несказанно милосердна к нищим,
питала алчущих и одевала нагих. Часто посещая больницы, она служила
больным своими руками, а для умирающих давала от своих трудов
необходимые для погребения одежды. Равно также она давала белые одежды
своего рукоделья и крещаемым. Она было столь кротка, смиренна и
незлобива, что никто никогда не видал ее гневающеюся, или с кем
спорящей, или печальной. Притом она оберегала уста свои от
многоглаголания, говоря разве только о необходимом. Она весьма любила
молчание, так как оно приучает ум к богомыслию; не было слышно с ее уст
праздного слова, или лживого, или какого не богоугодного, но от благого
сокровища сердца своего она износила благое и устами своими. Святая
Марфа была также и миротворицей среди гневающихся, увещательницей не
хорошо живущих и образцом целомудренной, благоговейной и богоугодной
жизни для всех, – не только женщин, но и мужчин. Она была исполнена и
многих других добродетелей, о которых нельзя пересказать подробно.
Достаточным свидетельством праведной жизни ее служит великая святость
рожденного ею преподобного Симеона, так как такой именно женщине
надлежало быть матерью такового сына.

Когда уже преподобный Симеон подвизался на Дивногорском столпе 
HYPERLINK  \l "Марфаправ5"  5 , Марфе, после полуночной молитвы, во
время легкой дремоты было следующее видение. Ей явился со святым
Апостолом Тимофеем6 святой Иоанн Креститель  HYPERLINK  \l "Марфаправ6" 
6 , к которому, после Бога и Пречистой Богородицы, Марфа имела особенное
усердие и ежедневно с верою молилась, – и сказал ей:

– Я во всякое время ходатайствую за тебя пред Богом и никогда не оставлю
тебя.

Тогда Марфа, исполнившись ужасом и радостью, пробудилась от сего
видения, со страхом прославила Бога и рассказала о том своему сыну,
преподобному Симеону, которого она иногда приходила навестить. Приходя и
видя при столпе преподобного множество одержимых всякими недугами,
собравшихся сюда в надежде на исцеление, и многие чудеса, совершавшиеся
по молитвам преподобного, Марфа не возносилась своим умом, но смотрела
на сие с особенною боязнью, дабы как-нибудь враг нашего спасения не
расставил сетей пред сыном ее; посему она со слезами молилась Богу, дабы
Он избавил сына ее от коварства вражия. В то же время он говорила
преподобному:

– Чадо мое! За всё сие подобает прославить Бога, действующего чрез тебя.
Ты же помни о своей немощи и с великим вниманием соблюдай сердце свое!

Преподобный с радостью выслушивал увещания матери своей и, вселясь душою
за ее богоугодную жизнь, – воссылал благодарение Богу.

Когда блаженная Марфа прожила во многих добродетелях долгие годы и
угодила, наконец, Богу, то за год до своей кончины во время теплых
полунощных молитв к Богу, она пришла в восторженное состояние и увидала
множество ликовствующих чинов небесных, державших в руках свечи и
говоривших ей:

– По прошествии года мы возьмем тебя, освободившуюся от плоти, в
уготованное Господом для тебя место покоя.

То же самое было открыто и преподобному Симеону. При этом одному и из
братии его было следующее видение:

Он видел Матерь Божию Пречистую Деву Марию во славе сидящую на престоле,
в то время как блаженная Марфа, с воздетыми к Ней крестообразно руками,
обратившаяся в золотой крест и сияющая светом наподобие лучей солнечных,
предстояла пред Нею. Она вся представлялась пресветлым крестом, только
лицо ее можно было распознать выше креста. Сие видение передано было
преподобному Симеону. Он сказал, что сие служит знамением приближающейся
кончины блаженной его матери. 

Когда истекал последний год богоугодной жизни святой Марфы, она пришла
для посещения к своему сыну, преподобному Симеону; Симеон сказал ей:

– Благослови меня, мать моя, как Авраам благословил Исаака!

– Я затем и пришла сюда. – отвечала святая, – дабы сподобиться твоего
благословения и молитв. Три только месяца остается моей жизни и я отойду
ко Господу Богу моему, Который извел тебя из моей утробы. Он да
преподаст тебе благословение и благодать Свою, дабы ты совершил
благополучно начатый тобою доблестный подвиг и да удостоит тебя Бог
Своего Царствия.

Говоря сие, блаженная Марфа плакала в умилении сердечном. Плакали также
и собравшиеся там братия, ибо они весьма опечалились, услыхавши, что
через три месяца не увидят уже лица Марфы. Братия говорили:

– Да будет жива душа твоя и да восхвалит Господа!

Она же подтверждала свои слова, повторяя:

– Если не будет так, как я сказала, то считайте меня, вашу рабу, лживой.

– Мы испрашиваем ныне твоего благословения, – говорил ей преподобный
Симеон, – сии же речи твои болезненны для нашего сердца.

– Благословенны вы от Господа, – отвечала святая, – благословенны и
благословляющие вас.

При сих словах все присутствовавшие поклонились ей. С своей стороны и
она, поклонившись им, возвратилась в Антиохию, в дом свой.

На другой день, после удаления своей матери, преподобный Симеон,
призвавши опытнейших из братий, сказал им: 

– Действительно приближается время отшествия от земли госпожи и матери
моей. В минувшую ночь я видел в видении поставленный предо мною престол
и на нем воссевшую мать мою, причем мы все стояли кругом нее, а она
поучительно произносила к нам первые слова псалма: "Блажен муж, который
не ходит на совет нечестивых" (Пс.1:1) и прочее из того псалма. При сем
она изрекала, как мать к своим детям, и многие другие увещательные
слова. Затем она встала и впереди нас пошла в церковь, держа в руках
пресветлый крест, а мы, воспевая умилительные псалмы, – последовали за
ней.

После сего, за несколько лишь дней пред своею кончиной, Марфа снова
пришла к преподобному Симеону для последнего уже прощания. При сем она
рассказала ему обо всех бывших ей в течение ее жизни божественных
откровениях; сообщила ему также о трудах и подвигах своих, тайно
соделанных ею для прославления имени Божия. Эту ночь она провела там. В
сонном видении ей казалось, будто она восхищена на высоту небесную и
видит дивную и пресветлую палату, о красоте которой никто не в состоянии
вымолвить ни слова. В то время, как она ходила в той палате и удивлялась
нерукотворенному зданию, она увидела Пречистую Деву Богородицу с двумя
пресветлыми ангелами, вопрошавшую ее:

– Что ты удивляешься?

Она же, благоговейно поклонившись со страхом и радостью Божией Матери,
отвечала:

– Я удивляюсь, Владычица, тому, что столь чудесной палаты я не видала на
земле во все дни жизни моей.

– Для кого же, думаешь ты, – спросила Пречистая, – уготована оная
палата?

– Не ведаю, Госпожа, – отвечала Марфа.

Тогда Матерь Божия сказала ей:

– Разве ты не знаешь, что сие место покоя, которое устроил твой сын и в
котором отныне ты останешься во веки, приуготовлено для тебя?

Сказавши сие, Пречистая отдала повеление ангелам и они поставили посреди
палаты дивный престол; затем она сказала святой:

– Сия слава дается тебе, так как ты пожила богоугодно в страхе
Господнем. Желаешь ли ты видеть еще более славное? – спросила после сего
Богоматерь Марфы.

При сих словах Она приказала ей следовать за Собою. Взойдя на высочайшие
небесные места, Богоматерь показала ей чудеснейшую и несравненно
светлейшую первой палату, преисполненную небесной славы, красоты которой
не может постигнуть ум человеческий и выразить язык. 

– И сию палату, – сказала Пречистая, – устроил твой сын и он же начал
уже основание третьей палаты.

С сими словами Она повела ее к востоку солнца и показала ей райские
селения с высоты и множество веселящихся в них хоров мужчин и женщин.

– Сии места, – сказала при сем Владычица, – Сын Мой даровал тем, которые
проживши целомудренно и праведно в соблюдении заповедей Господних, с
усердием раздавали обильные милостыни, почему и сами сподобились милости
от Господа: "ибо блаженны милостивые, ибо они помилованы будут"
(Мф.5:7).

Таково было видение святой Марфе, о котором она рассказала своему сыну.

В то время был день воскресный, и Марфа причастилась Пречистых
божественных Таин Тела и Крови Христовой и просияла лицом от благодати
Божией и неизреченного духовного радования, которыми она преисполнилась,
получивши извещение о своей кончине и своем спасении. Весь тот день и
наступившую за тем ночь блаженная Марфа провела частью во многих
богодохновенных любезных беседах и с преподобным сыном своим, частью в
горячих слезных молитвах к Богу. В понедельник же преподавши мир,
благословение и последнее прощание своему сыну и всем ученикам его, она,
при горьком их плаче, рассталась с ними и отправились в селение,
именовавшееся Тивиринт и отстоявшее на три поприща от Дивной горы, – в
котором находилась церковь святого Иоанна Крестителя. Здесь она принесла
обильные молитвы, а затем стала ослабевать телом. Жители сего селения
весьма почитали блаженную Марфу; посему просили ее отдохнуть у них от
трудов своих. И она действительно тот день и наступившую затем ночь
отдыхала у них, причем еще более ослабела телом. Затем во вторник она
отвезена была уже в повозке в Антиохию в свой дом, который находился в
городском предместье Дафне. В сердце же горячо молясь Богу, проливая
обильные слезы и имея несомненную надежду на свое спасение, она предала
в руки Божии святую душу свою в пятый день июля месяца  HYPERLINK  \l
"Марфаправ7"  7 . Умирая, она завещала, дабы тело ее было погребено на
том месте. на котором хоронят странников и нищих. Но преподобный сын ее
Симеон, имея откровение от Бога о преставлении своей матери и послав
некоторых из своих учеников, перенес тело ее к себе на Дивную гору, дабы
похоронить его при своем столпе. О святой Марфе повествуют также и то,
что когда святая душа ее отошла ко Господу, некоторые, находясь около
честного ее тела, видели, как лицо ее улыбалось радостно и из ее уст
были слышны слова:

– Я получила великую благодать от Бога и пребываю в несказанном свете и
радости.

Окружающие ее, придя в ужас, помышляли, что святая получила милость от
Господа за своего сына. Но на сии размышления святая говорила, что она
прославилась не столько за сына, сколько за свою добродетельную жизнь,
потому что ради Господа проявила великое терпение в воздержании и
подвигах поста, ревностно ходила путем Его заповедей и от всего сердца
возлюбила Богоматерь, родившую Господа.

Честное тело святой Марфы было несено из антиохийского предместья Дафне
в Дивную гору с великой честью в пятницу. Множество антиохийского
народа, священнослужителей с кадилами, свечами и псалмопением
сопровождали ее как великую угодницу Божию. Несшие ковчег с ее телом
свидетельствовали, что они не ощущали тяжести во время несения. Тогда
как тела мертвецов имеют естественную тяжесть, сие честное тело было
как-то необычно легко, и как будто само шло по воздуху. Один же молодой
человек из толпы, сын почетного гражданина Антония, по имени Сергий,
видя сии славные проводы и теснящийся около ковчега народ, – одних с
усердием преклоняющих под ковчег свои плечи, других же желающих
прикоснуться честному телу, – посмеялся в себе, рассуждая:

– Что за польза от прикосновения к мертвому телу?

И удалился оттуда. И вот он немедленно впал в тяжкий недуг, так что даже
лишился языка; эта болезнь его продолжалась до тридцати дней, и только у
гроба святой он получил исцеление, – о чем будет сказано ниже.

Когда же честное тело принесли в обитель преподобного Симеона,
находившуюся при его столпе, то стали совершать всенощное пение. В ту же
ночь двоим из братии ученикам Симеоновым Марфа явилась в светлой одежде
и с светлым лицом. Ученики весьма ужаснулись, зная. что она умерла. Она
же сказала им:

– Не бойтесь, потому что Господь не к мертвым меня сопричислил, но к
живым. Я пришла помогать вам против диавола, дабы вы, победивши его,
получили жизнь вечную.

Произнесши сие, она стала невидима. Когда наступила суббота, для
погребения святой собралось множество народа из окрестных деревень и
селений со священнослужителями и клириками. Они заметили, что лицо
святой во гробе не покрылось мертвенностью, но было как молодое,
цветущее красотою и сияющее благодатью. От ее тела не исходил также
обычный для мертвецов трупный запах, хотя уже наступил четвертый день
после преставления ее. С пением положенных песнопений с честью
похоронили тело ее пред столпом святого Симеона по приказанию
последнего, дабы всегда ему можно было видеть гроб своей матери. Когда
же по прошествии субботы стали совершать воскресную службу, один из
толпы, по имени Иоанн, по должности церковный чтец, задремавши, увидал
святую Марфу, сиявшую лицом и восходившую по лестнице на столп к
преподобному Симеону, а над гробом ее видел херувимскую колесницу,
везомую шестикрылыми животными. О сем видении впоследствии он сообщил
преподобному с клятвою.

– Воздай, чадо, – отвечал Иоанну преподобный, – славу Богу, сподобившему
тебя видения херувимской колесницы. Матерь же моя и я зачаты и рождены
во грехах и требуем милосердия Божия.

После сего к преподобному Симеону пришли отец и мать вышеупомянутого
Сергия, который смеялся над проводами тела святой Марфы и подвергся за
это внезапной болезни; с плачем и молитвою они просили его уврачевать их
сына, подобно тому как исцеляет от болезней многих других.

– Идите, – сказал им на сие святой, – спросите сына о причине его
болезни: он еже может говорить, ибо ему в настоящее время легче.

Родители, возвратившись после сего домой, спросили сына о его болезни.

Он отвечал:

– Сия тяжкая болезнь посетила меня за то, что я поглумился над почетными
проводами тела святой Марфы, отвернул от нее мой взор и не захотел на
плечах моих понести ковчега ее.

Тогда родители, посадив сына в повозку, повезли его на Дивную гору к
преподобному. Последний повелел им искать исцеления при гробе своей
матери. И вот, когда они со слезами помолились при честном гробе ее, –
больной немедленно встал совершенно здоровым, как будто никогда и не
болел.

После погребения преподобной братия установили обычай возжигать над ее
гробницей лампаду, дабы она, ради почтения святой, горела день и ночь.
Спустя некоторое время братия перестали по нерадению возжигать лампаду.
Между тем, замечая сие, преподобный Симеон молчал, не приказывая ничего
относительно лампады, дабы не подумали о нем ученики его, что он
безмерно почитает свою мать после смерти.

В то время тяжко заболел эконом обители, так что находился почти при
смерти. В полночь больному явилась святая Марфа, говоря:

– По какой причине не возжигаете вы моего светильника? Знайте, что я не
нуждаюсь в возжжении мне свечей, будучи сподоблена от Бога моего
небесного вечного света; но тем не менее, когда вы возжигаете при моем
гробе светильник, то сие делаете для собственного спасения, ибо вы тогда
возбуждаете меня к ходатайству за вас пред Господом. 

При сих словах святая держала в правой руке как бы пресветлый бисер –
частицу животворящего Тела Христово; прикоснувшись этой частицей к
больному, она сказала:

– Будь жив и здоров от сего.

Произнесши сие, она стала невидима. Больной же немедленно встал здоровым
и отправился к гробнице святой; припавши к ней, орошал землю слезами, с
одной стороны испрашивая прощения за свое нерадение, а с другой
благодаря за исцеление. После сего он устроил так, чтобы пред гробницей
святой горел неугасимый светильник. При гробе святой совершалось также
много и других чудес: прозревали слепые, изгонялись бесы из людей, и
подавались скорые исцеления от всяких недугов по молитвам святой
праведной Марфы и по благодати Господа нашего Иисуса Христа, Которому
воссылается слава со Отцом и Святым Духом ныне и в бесконечные веки.
Аминь.

Кондак, глас 2:

В молитвах Господеви предстоящи, Пречистей Деве Богородице пение и хвалы
приносящи Марфо честная, породила еси священное отроча, Симеона
предивнаго, светильника всемирнаго; с нимже моли присно о всех нас.

_________________________________________

1 Необходимо заметить, что святая праведная Марфа, мать святого Симеона
Дивногорца, преставилась в пятый день сего месяца; но так как служба ей
положена в Минеи в сей, четвертый, день, а равно также и в Прологе
читается синаксарь сего дня, то по сей причине и житие ее помещено под
четвертым числом месяца июля.

2 Память его – 24 мая.

3 Самуил – знаменитый судья и пророк народа израильского. – Память его
совершается св. Церковью 20-го августа.

4 Моисей – знаменитый вождь и законодатель народа еврейского и первый
священный писатель; жил за XV веков до Р. Хр., родился в Египте и
просходил из колена Левиина. Моисей чудесно вывел евреев из Египта и тем
избавил их от тяжкого рабства. На горе Синае он получил 10 заповедей и
сподобился видеть славу Божию. Все, полученные им от Бога, заповеди и
установления, равно как и первоначальную историю народа еврейского, он
изложил в первых пяти книгах Библии (пятикнижие Моисеево). – Память св.
пророка Моисея празднуется 4 сентября.

5 Дивная гора, на которой подвизался св. Симеон Столпник, находилась
вблизи Антиохии сирийской и Селевкии.

6 Апостол Тимофей – спутник и сотрудник св. Апостола Павла. – Памят его
празднуется Церковью 22 января.

Память св. Предтечи и Крестителя Господня Иоанна совершается 23 сентября
(его зачатие), 24 июня (рождество), 29 августа (усекновение главы), 24
февраля (первое и второе обретение главы), 25 мая (третье обретение
главы) и в др. дни.

7 Кончина св. Марфы последовала в 551 году.

Страдание святых мучеников Феодота и Феодотии

Святые мученики Христовы Феодот и Феодотия за исповедание Христа был
схвачены по повелению нечестивого императора Траяна  HYPERLINK  \l
"ФеодотФеодотия1"  1 . Их стали принуждать отречься от истинного Бога и
принести жертву идолам. но они не покорились За это их предали различным
мучениям, после чего заключили в ту самую темницу, где был заключен
святой мученик Христов Иакинф  HYPERLINK  \l "ФеодотФеодотия2"  2 .
Святой стал наставлять и укреплять их в Христовой вере, и темничные
стражи донесли об этом императору Траяну. Когда святой Иакинф скончался,
то святых Феодота и Феодотию вывели из темницы, и они предстали пред
императором. Последний стал принуждать их есть идоложертвенное, но они
вместо того, чтобы исполнить его требование, обличил нечестивое
идольское заблуждение. После этого их повесили и стали жечь тела их
свечами, а потом, сняв с дерева, отсекли им мечем головы. После кончины
святые мученики получили вечную жизнь и блаженный покой, а частные тела
их были погребены на том месте, где они приняли мученическую кончину 
HYPERLINK  \l "ФеодотФеодотия3"  3 .

_______________________________

1 Император Траян царствовал в Риской империи с 98 до 117 года.

2 Память святого мученика Иакинфа празднуется 3 июля.

3 Год кончины святых мучеников Феодота и Феодотии неизвестен, а местом
их страданий был город Рим.

Страдание святого священномученика Феодора, епископа Киринейского

Святой священномученик Феодор жил в царствование императора Диоклитиана 
HYPERLINK  \l "ФеодорКирин1"  1  в городе Киринее  HYPERLINK  \l
"ФеодорКирин2"  2 , который находился в Ливии  HYPERLINK  \l
"ФеодорКирин3"  3  и из которого происходил Симон киринейский  HYPERLINK
 \l "ФеодорКирин4"  4 . Он хорошо умел писать сочинения и, достигши в
этом искусстве высокого совершенства, оставил церквам много
собственноручно написанных книг. Посему родной сын его Лей сделал на
него донос игемону  HYPERLINK  \l "ФеодорКирин5"  5  Дивилиану, что он,
имея книги, многих отвращает от служения богам к вере во Христа.
Вследствие этого доноса святой Феодор приведен был к игемону и за ним
последовало много христиан, в числе которых были святые Лукия и Иероя.
От него потребовали, чтобы он отдал свои книги; но он не исполнил этого
требования и не покорился, когда велели ему отречься от Христа. За это
его сильно избили оловянными палками. После сего он пошел и разрушил
языческие жертвенники. Тогда его повесили на дерево и стали строгать по
всему телу и при этом растирали раны уксусом, солью и острыми черепками
и, наконец, отрезав ему бритвой язык, отвели в темницу. Взяв от
преподобных жен  HYPERLINK  \l "ФеодорКирин6"  6  свой отрезанный язык,
святой Феодор положил его себе на грудь, и все заметили, как голубь,
слетая в окно темницы, прикасался к святому. Видя это, некий язычник
Лукий уверовал во Христа, а святой мученик стал здоровым, но прожив
после этого немного времени, скончался  HYPERLINK  \l "ФеодорКирин7"  7
, причем душа его вышла из тела вместе с голубем.

Между тем игемон, узнав, что Лукий уверовал во Христа, повелел предать
смерти святых Лукию, Иерою и Киприллу, а также и всех тех, которые были
крещены святым Феодором. После сего Лукий принял крещение и обратил к
вере во Христа самого игемона Дигниана. Тогда они оба вместе отплыли из
Крита на остров Кипр к другому игемону, который предавал мучениям
христиан, и Лукий тайно от Дигниана предал себя мучителям. Он пошел и
разрушил языческие жертвенники, за что ему отсекли мечом голову. Дигниан
взял тело его и предал погребению. Память сих святых мучеников
празднуется в храме святого Феодора, находящемся в Пергии  HYPERLINK  \l
"ФеодорКирин8"  8 .

Святая мученица Киприлла была родом из того же города, где жил и святой
Феодор. Вышедши замуж, она прожила с мужем около двух лет и после смерти
его оставалась вдовою 28 лет. Страдая сильными головными болями и жалея
своих родителей, она для исцеления от своего недуга пришла к святому
епископу Феодору, заключенному уже за исповедание веры во Христа в
темницу. Получив от него исцеление, она вместе с вышеназванными женами
Лукиею и Иероею служила ему до его смерти, а когда он скончался, то на
нее сделан был донос игемону. Представ пред последним, она исповедала
Христа и не покорилась, когда ее принуждали принести жертву идолам,
сказав:

- Не будет такая жертва жертвою, принесенною по моей воле.

Тогда палачи сожгли руку ее, держа ее над огнем, а потом повесили ее на
дерево и стали строгать по телу, причем из ран текла кровь, а из сосцов
молоко. Среди этих мучений святая мученица и предал дух свой Богу. 

___________________________________________

1 Император Диоклитиан управлял Римской империей с 284 г. до 305 г.

2 Город Киринея или Кирена находился в древней римской африканской
провинции Киранаке и расположен был близ северных берегов Средиземного
моря.

3 Ливия - страна в Африке, лежавшая на запад от Египта. 

4 Симон Киринейский известен из евангельской истории страданий
Спасителя. Когда Иисус Христос во время шествия на Голгофу от
изнеможения упал под тяжестью креста, то последний был возложен на
Симона, который и донес его к месту распятия (Мф.27:32; Мрк.15:21;
Лк.23:26).

5 Игемон - правитель области.

6 Под преподобными женами разумеются здесь святые мученицы Лукия и
Иероя.

7 Кончина святого священномученика Феодора по Деяниям святых последовала
в 310 году.

8 По греческому прологу память святых мучеников совершается в Регии, а
не в Пергии. Регия или Региум, ныне Редонио, находится в Италии на
юго-западной оконечности Апеннинского полуострова у берегов Мессинского
пролива. 

Обретение мощей преподобного отца нашего Евфимия, Суздальского
чудотворца

После кончины преподобного архимандрита Евфимия чудотворца и многих
других настоятелей в обители его в честь боголепного Преображения
Господа нашего Иисуса Христа, находящейся в городе Суздале  HYPERLINK 
\l "ЕвфимийСузд1"  1 , был архимандрит из иноков этой же обители, по
имени Константин. При нем в 1501 году, по попущению Божию, случился
пожар, и обитель погорела. После этого Константина стала тревожить
мысль, не оскорбил ли он чем-нибудь блаженного Евфимия, не нарушил ли
его заповедей или установленных им в обители обычаев и не от того ли
случился в обители пожар? Но блаженный Евфимий явился во сне одному из
иноков и сказал ему:

- Брат! скажи архимандриту Константину, что я ничего против него не
имею.

Вставши от сна , этот инок отправился к архимандриту Константину и
рассказал ему то, что видел во сне. Выслушав рассказ, Константин
обрадовался тому, что получил прощение и воздал хвалу Богу, дивные дела
совершающему чрез угодника Своего преподобного Евфимия. Спустя несколько
времени после сего некоторые благочестивые люди пожертвовали в обитель
нужное для построения сгоревших келий, и архимандрит Константин построил
их по тому же плану, по которому они были построены и прежде.

Когда архимандрит Константин скончался, то его место в обители занял
архимандрит, по имени Кирилл, из иноков этой же обители, бывший
впоследствии архиепископом города Ростова. Будучи человеком мудрым и в
духовных, и в мирских делах, Кирилл всячески, насколько было возможно,
заботился о том, чтобы не было нарушено ничего из правил общежития и
обычаев обители. Ему пришла на сердце благая мысль о церкви, и он стал
советоваться с братией о том, чтобы построить новую церковь, большую
бывшей, ибо хотя и была у них в обители каменная церковь, но она была
мала и к тому же пришла уже в ветхость, так как ее построил еще сам
блаженный Евфимий  HYPERLINK  \l "ЕвфимийСузд2"  2 . Всё это было делом
Промысла всесильного Бога, чтобы сбылось слово Его, говорящее в
Евангелиях: "не может укрыться город, стоящий на верху горы" (Мф.5:14),
и: "никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под
кровать" (Лк.8:16; Мф.5:15). Так и сему светильнику, преподобному
Евфимию, невозможно было столько лет быть скрытым под землею. Когда уже
начаты были работы по построению большой церкви и рабочие копали ров на
правой ее стороне, то нашли гроб, обложенный тремя камнями  HYPERLINK 
\l "ЕвфимийСузд3"  3  и покрытый досками. Приведенные этим открытием в
недоумение, рабочие пошли и рассказали о нем архимандриту Кириллу. Тогда
последний повелел ударить в било  HYPERLINK  \l "ЕвфимийСузд4"  4 .
Тотчас ко гробу собрались братия, радуясь весьма великой радостью. После
сего архимандрит, взял с собою некоторых из братии, отправился к
епископу Симеону и рассказал ему о дивном чуде. Выслушав рассказ,
епископ Симеон прославил за это чудо Бога, причем сказал следующие
слова.

- "Господи! Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам"
(Мф.11:25). 

Вскоре после этого он со всем духовенством пришел в обитель и поклонился
гробу блаженного Евфимия, благодаря Бога, прославляющего преподобных
Своих. Затем открыли гроб и увидели, что лице преподобного светло и
одежды, которые были на нем, будто только вчера одеты. Предивное чудо!
Столько прошло лет  HYPERLINK  \l "ЕвфимийСузд5"  5  и не только тело
преподобного не истлело, но даже и одежд его не коснулось тление!
Целовав мощи преподобного отца, при пении надгробных псалмов и песней
поставили их в стене церкви боголепного Преображения Господа и Спаса
нашего Иисуса Христа, где они находятся и доныне. Это произошло в 4 день
месяца июля 1507 года. Богу нашему слава теперь, всегда и вечно. 

_______________________________________

1 Здесь разумеется Спасо-Евфимиева обитель, основанная преподобным
Евфимием по желанию и на средства суздальского князя Бориса
Константиновича около 1352 года по берегу реки Каменницы или Каменни
близ города Суздаля. Об основании обители рассказывается в житии
преподобного Евфимия, помещенном под 1 числом месяца апреля.

2 Церковь эта было освящена около 1352 года, следовательно со времени ее
построения прошло более 150 лет.

3 Эти три камня при основании Преображенского храма преподобный Евфимий
собственноручно обтесал и устроил из них место для своего гроба у
северных дверей будущего алтаря, вблизи святого жертвенника, где
впоследствии и был погребен.

4 Билом называлась в монастырях доска, в которую били для созывания
иноков в церковь или в трапезу.

5 Преподобный Евфимий скончался 1 апреля в 1405 году; следовательно со
дня его кончины до открытия мощей прошло более ста лет. 

В этот же день празднование памяти благоверного великого князя Андрея
Боголюбского, убиенного в 1174 году. 

Житие преподобного отца нашего Афанасия Афонского, 

Память 5 июля

Преподобного Афанасия  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск01"  1 , достойного
бессмертных похвал к смертной человеческой жизни произвел город
Трапезунт  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск02"  2 . В обучении книгам его
возрастила Византия (Константинополь  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск03" 
3 ), а обитель Кименская  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск04"  4  и гора
Афонская  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск05"  5  принесли его как плод,
угодный Богу. Родители Афанасия были люди благородные и благочестивые.
Его отец происходил из Антиохии  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск06"  6 , а
мать из Колхиды  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск07"  7 . Проживали же они
в Трапезунде. Отец Афанасия умер еще до появления последнего на свет, а
мать, родивши Афанасия и возродивши его святым крещением, отошла к Богу
вслед за мужем. Отроку во святом крещении дано было имя Аврамия.
Ребенка, уже в пеленах, по смерти родителей, оставшегося круглою
сиротою, взяла на воспитание одна благородная черноризица. Еще в
отроческом возрасте Аврамия проявлялись признаки, предуказывавшие на
образ его жизни в будущем, когда он станет совершеннолетним. Малым
ребенком он вел себя наподобие разумного и добронравного мужа, так что
даже когда у него происходили со сверстниками детские игры, то последние
не назначали Аврамия царем или воеводой, но – игуменом. И действительно,
уже с детства он привыкал к иноческой жизни; видя воспитывавшую его
черноризицу, непрестанно пребывающую в молитвах и посте, и он насколько
возможно для отрока, старался подражать ей, постясь и совершая молитвы.
Больше своих сверстников преуспевал он и проходя начальную по тому
времени школу. Так возрастая телом и разумом, Аврамий вышел из
отроческого возраста. – В то время скончалась черноризица, заменявшая
ему мать. Вторично осиротевший отрок Аврамий оплакал ее кончину, как
кончину действительной матери своей. Затем он пожелал побывать в
Византии для приобретения дальнейшего образования. Бог, заботящийся о
сиротах, следующим образом привел в исполнение его желание. В то время в
Греции царствовал благочестивый император Роман  HYPERLINK  \l
"АфанасийАфонск08"  8 . Им был послан в Трапезунд для собирания торговых
податей один из дворцовых евнухов  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск09"  9 .
Последний, познакомившись с благовидным и разумным отроком Аврамием,
взял его с собою в Византию и здесь поручил одному выдающемуся учителю,
по имени Афанасию, заботу о его философском образовании. Ученик в скором
времени по познаниям сравнялся с учителем. В те годы в Византии проживал
один воевода по имени Зефиназер, который сосватал родственницу Аврамия
своему сыну; познакомившись с Аврамием, он взял его в свой дом. Юноша
Аврамий, хотя и пребывал в богатом доме, изобилующем изысканными
яствами, тем не менее не оставлял постнического воздержания, к которому
привык у воспитавшей его черноризицы. Избегая удовольствия от брашен,
Аврамий не соглашался есть за трапезою воеводы, но удовлетворял свой
голод, – и то по необходимости, – невареным зелием и овощами. Он всегда
старался быть бодрым; поэтому, желая победить естественный сон и
уничтожить дремоту, он наполнял лохань водою, в которую и погружал свое
лицо; всячески изнуряя себя, Аврамий умерщвлял свою плоть и порабощал ее
духу. За такую добродетельную жизнь, а также и за выдающийся разум,
Аврамий был любим всеми и стал известен людям и даже самому императору.
Последним Аврамий назначен был учителем в государственном училище на
одинаковых правах с бывшим наставником его Афанасием. А так как учение
Аврамия больше нравилось, чем Афанасия, отчего к нему собиралось больше
учеников, чем к Афанасию, то последний, завидуя своему прежнему ученику,
начал ненавидеть его. Узнавши о сем, блаженный Аврамий в скором времени
оставил учительскую должность, не желая опечаливать своего учителя; он
проживал в доме вышеозначенного воеводы, предаваясь своим обычным
подвигам. После сего от императора последовал воеводе приказ –
отправиться, по требованиям государственной необходимости, в Эгейское 
HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск10"  10  море. Воевода, сильно любивший
Арамия, взял и его с собой, когда удалился в плавание по приказанию
царя. Они доплыли до Авида, а отсюда достигли Лименя. Здесь Аврамий,
заметивши Афонскую гору, весьма полюбил ее и помышлял о том, чтобы
поселиться на ней. Когда они, исполнив поручение императора, вернулись
домой, то, по Божественному усмотрению, в Константинополь из
находящегося близ Афона Кименского монастыря прибыл преподобный Михаил
по прозванию Малеин  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск11"  11 . Когда
Аврамий, слышавший о богоугодной жизни преподобного отца, узнал об этом,
то чрезвычайно обрадовался и отправился к нему. Он получил высокое
наслаждение от беседы со старцем; и после его боговдохновенных
наставлений Аврамия охватило еще более горячее желание отвергнуться
мира, чтобы служить Богу в иноческом чине. Он открыл свое намерение и
желание преподобному Михаилу, сообщив при этом о себе, – откуда он, кто
его родители, какое он получил воспитание, и почему он проживает в доме
военачальника. Прозирая, что Аврамий явится сосудом Святого Духа,
преподобный весьма полюбил его и долго поучал о спасении, сея в его
сердце, как на удобренной почве, семена словес Божиих, дабы он принес
сторичный плод добродетелей. В то время, как они вели духовную беседу,
пришел навестить преподобного Михаила его племянник Никифор,
военачальник Востока, который впоследствии был греческим императором 
HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск12"  12 . Во время беседы со своим
преподобным дядей, он заметил юношу Аврамия и спросил  о нем старца, кто
он такой. Святой сообщил ему всё касающееся Аврамия, а равно и о том,
что последний желает быть иноком; с этого времени Аврамий стал известен
Никифору. Спустя несколько дней преподобный Михаил возвратился из
Константинополя в свою обитель; Аврамий же был не в состоянии пребывать
более среди житейской суеты, но презирая всё мирское, увлекаемы
стремлением к иночеству и любовию к преподобному, поспешно отправился к
нему. Дойдя до Кименской обители, он упал в ноги святому старцу Михаилу,
со слезами умоляя облечь его в иноческий образ и тем присоединить к
избранному стаду словесных овец Христовых. Преподобный Михаил приветливо
встретил Аврамия: не откладывая исполнение его просьбы и не посылая его
в разряд испытуемых, преподобный Михаил немедленно постриг Аврамия с
именем Афанасия, как уже опытного подвижника, ибо он замечал в нем
горячую любовь к Богу. Хотя в той обители и не существовало обычая
одеваться инокам после пострижения во власяницу, блаженный Михаил облек,
однако, ею Афанасия, – как бы вооружая доблестного воина Христова в
броню против супостатов; Афанасий умолял святого старца положить на него
послушание – во всю неделю вкушать пищу только однажды. Но премудрый
наставник отсекая волю своего ученика, приказал ему принимать пищу на
третий день. Афанасий с усердием проходил все назначавшиеся ему
монастырские и церковные послушания, пребывая неутомимым и в иноческих
подвигах. Свободное же от монастырских работ время, он посвящал, по
приказанию своего духовного отца, на переписку священных книг. За такое
трудолюбие Афанасия любили вся братия; так, в течении четырех лет он
показал себя совершенным в иноческой жизни. – Затем преподобный отец
повелел ему проводить жизнь в безмолвии, в келлии, находившейся в
пустыне и отстоявшей от обители на одно поприще  HYPERLINK  \l
"АфанасийАфонск13"  13 ; при сем старец дал ему следующую заповедь
относительно поста: не на третий день вкушать пищу, как доселе он имел
обыкновение, – но на второй, – есть сухой хлеб и пить немного воды; во
все же Господские и Богородичные праздники и в дни воскресные он повелел
ему, начиная с вечера и до третьего часа дня, пребывать без сна в
молитвах и славословии Божием.

По прошествии некоторого времени вышеупомянутый военачальник Востока
Никифор – племянник преподобного Михаила, исполняя царскую службу и
проходя мимо обители, зашел к своему преподобному дяде Михаилу; во время
беседы с ним он вспомнил об Аврамии и спросил:

– Отче, где находится отрок Аврамий, которого я видел у тебя в
царствующем граде?

– Он молит Бога о спасении вашем, – отвечал старец. – В настоящее время
он уже монах и переименован из Аврамия Афанасием.

Случилось, что с Никифором находился брат его – патриций  HYPERLINK  \l
"АфанасийАфонск14"  14  Лев. Они оба, выслушавши о добродетельной жизни
Афанасия, просили позволения увидеться с ним, и так как старец не
противился этому, то они отправились к месту Афанасиева безмолвия.
Встретивши их, Афанасий вел с ними беседы, исполненные духовной
премудрости, ибо уста его были насыщены благодатию Духа Святого. Они так
усладились его речами, что выразили желание навсегда остаться с ним,
если бы только им было возможно освободиться от своих должностей и
мирских забот. Возвратившись за тем к преподобному Михаилу, они сказали
ему:

– Благодарим тебя, отче, за то, что ты показал нам сокровище, которое ты
имеешь утаенным на поле твоей паствы.

Между тем старец, призвавши Афанасия, приказал ему снова предложить
пришедшим учительное слово о спасении души. И устами святого действовала
благодать Господня так, что слушающие речи его умилялись, сокрушались
сердцем и плакали. Да и сам старец изумлялся благодати поучения,
исходящей из уст Афанасиевых. С этого времени военачальник Никифор и
патриций Лев весьма полюбили блаженного Афанасия. И, уединившись с ним,
Никифор открыл ему свое намерение, говоря:

– Отче, я желаю устраниться от мирской бури и, избегнувши житейских
забот, служить Богу в иноческом безмолвии. Это желание и намерение
окрепли у меня главным образом под влиянием твоих боговдохновенных
речей, и я питаю надежду с помощью твоих святых молитв получить
желаемое. Блаженный Афанасий отвечал ему на это:

– Господин! На Бога возложи твою надежду – и Он устроит относительно
тебя, как желаешь.

Таким образом после продолжительных бесед Никифор и Лев с большою
пользою для своих душ возвратились в свой путь.

Преподобный Михаил имел намерение поставить Афанасия после себя
игуменом, ибо сам он уже состарился и приближался к кончине. Узнавши об
этом, Афанасий, хотя и не желал расстаться с любезным отцом своим, тем
не менее убежал оттуда, боясь бремени начальствования и считая себя
недостойным пастырского сана; он странствовал по Афонской горе, посещая
пустынных отцов, и примером их добродетельной жизни возбуждался к высшим
подвигам. Найдя в расселинах скал несколько братий, проживающих
неподалеку друг от друга, он поселился  среди них и стал подражать их
суровому образу жизни. У них не было никакой заботы о теле, не было ни
крова, ни пищи, ни имущества, но ради Бога они охотно и с радостью
переносили и мороз, и жар, и голод. Последний они удовлетворяли дикими
овощами, произраставшими в той пустыне, и то немного вкушая их в
положенный час. В то время скончался преподобный Михаил Малеин. Узнавши
о его кончине, Афанасий плакал о нем как сын об отце. Он узнал также и о
том, что военачальник Никифор с братом патрицием Львом снова должны
будут проходить мимо того места, и побоялся, чтобы они опять не стали
разыскивать его. Поэтому он покинул пустынников, ибо они были известны
прочей братии и их часто посещали; опасаясь, что его узнают приходящие к
ним, Афанасий отправился в дальнюю обитель, прозывавшуюся по-гречески:
"Тузига". Найдя здесь некоего старца, в безмолвии жительствующего вне
обители, он просил последнего принять его, а дабы не быть опознанным по
имени, он переименовал себя вместо Афанасия – Варнавою.

Между тем старец расспрашивал его, говоря:

– Кто ты, брат, откуда и по какой причине пришел сюда?

– Я был корабельщик, отвечал Афанасий, – и, попавши в беду, дал обещание
Богу отвергнуться мира и сокрушаться о грехах моих. По этой причине я
облекся во святой иноческий образ и, наставляемый Богом, пришел сюда к
твоей святости, желая пребывать с тобою и получать от тебя руководство
на пути спасения. Имя же мое Варнава.

Поверивши рассказу Афанасия, старец принял его, и остальное время
Варнава проживал со старцем, во всем повинуясь ему как отцу. По
прошествии же некоторого времени, он сказал старцу:

– Отче, начни обучать меня грамоте, чтобы я мог хотя немного уметь
читать псалтирь. Когда я жил в миру, я ничего другого не знал кроме
плавания на корабле.

Блаженный Афанасий затем притворялся неграмотным, чтобы не быть узнанным
и опознанным теми, кто стал бы искать его. Тогда старец написал для него
азбуку и учил его, как никогда не учившегося простеца. Варнава между тем
притворялся, будто не может понять и уразуметь азбуки. Так он поступал в
течение долгого времени, а старец печалился за него, а иногда
разобидевшись, с гневом прогонял его от себя. Названный же Варнава
смиренно говорил:

– Отче, не отгоняй меня неразумного и дурного, но Бога ради потерпи и
помоги мне твоими молитвами, да подаст мне Господь разумение.

После сего ученик как бы понемногу стал уразумевать письменные слоги и
вселял надежду в старце относительно усвоения учеником в будущем
книжного знания. В то время знаменитейший восточный военачальник
Никифор, узнавши, что Афанасий убежал из Кименского монастыря, был
весьма опечален и размышлял, как бы найти его. Он писал к судье
Солунскому  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск15"  15 , чтобы тот, дойдя до
Афонской горы, точно разузнал об Афанасии. Прочитавши письмо, судья
немедленно с поспешностью отправился во святую гору и, призвавши прота,
начальника над всеми игуменами Афонских монастырей, расспрашивал его об
иноке Афанасии, описывая ему признаки его лица и возраста и книжное
искусство, как сообщил ему Никифор. Прот с уверенностью утверждал:

– Такой муж, какого вы ищете, не приходил на сию гору, а впрочем, –
добавил он, – точно сего я не знаю. В скором времени у нас соберется
собор, на котором должны присутствовать проживающие на сей горе. И вот,
если отыскиваемый вами инок находится где-нибудь на этой горе, то он,
конечно, явится в числе других на собор, и с то время мы узнаем его. 

Судья вернулся в Солунь.

Тогда на Афоне существовал обычай, чтобы братия трижды в год собиралась
в так называемый Карийской Лавре в три нарочитых праздника: Рождества
Христова, Пасхи и Успения Пресвятой Богородицы. Собираясь в сие время,
иноки праздновали вместе, причащаясь божественных Таин Тела и Крови
Христовых и вкушая общую трапезу. Когда наступил праздник Рождества
Христова и собрались из монастырей и пустынножительных келлий отцы и
братия, то явился и тот старец – учитель назвавшегося Варнавою с своим
учеником. Прот пристально всматривался в братию, отыскивая в числе ее
такого инока, который бы подходил к признакам, описанным Никифором.
Заметивши такого, он спросил его имя и так как услыхал, что его зовут
Варнавою, то усомнился, – отыскиваемому иноку было имя Афанасий. Но
впрочем прот решил определить личность инока по его книжному искусству.
И вот, когда наступило время чтению и была предложена книга, прот
приказал именовавшемуся Варнавою иноку прочесть пред собором
установленное чтение. Но Варнава отказывался, утверждая, что он
несведущий и неграмотный. Старец же его, замечая это, улыбнулся и, тихо
засмеявшись, сказал приказывающему:

– Авво  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск16"  16 , оставь, – брат неумелый и
настоящее время он учится лишь соединять буквы и слоги первого псалма.

Но прот настаивал на своем, приказывая читать под угрозою. Тогда
блаженный Афанасий, замечая, что не может далее скрываться, к тому же и
вынуждаемый угрозою, повиновался власти, установленной Богом, и стал
читать как умел, – обнаруживая звучный голос и необычную
выразительность, так что все слушавшие удивлялись. Удивился, а вместе
ужаснулся и старец, замечая и слыша то, чего он не ожидал и стыдился за
свое учительство, но вместе с тем и радовался, воздавая с слезами
благодарность Богу за то, что сподобился быть учителем столь учительного
мужа. Тогда Афанасий был узнан, и все относились к нему с уважением, а
один из почтеннейших отцов, по имени Павел, из Ксиропотамской области,
пророчески говорил братии об Афанасии:

– Сей, после нас пришедший на сию гору брат, упредил нас в добродетели и
будет по славе первейшим нас в царстве небесном. Он будет для многих
отцом и наставником на пути спасения.

Прот после сего сообщил Афанасию, что его ищут Никифор с братом своим
Львом. Афанасий умолял прота не сообщать о нем, дабы ему не лишиться
святой горы. Тогда и прот, понявши, что потерять такого мужа будет
лишением для Афона, обещался не открывать его отыскивавшим. Афанасию же
он приказал безмолвствовать в уединении в пустынной келлии, отстоящей от
лавры  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск17"  17  на три поприща. Здесь,
трудясь для Бога наедине, преподобный Афанасий имел пропитание от рук
своих. Он переписывал книги, так как был каллиграф и скорописец, и
течение шести дней, не оставляя при том обычного монашеского правила,
переписывал всю псалтирь; за переписку книг отцы снабжали его хлебом.

Когда преподобный Афанасий проживал в безмолвии, в то время
вышеупомянутый Лев, брат Никифора, бывший уже военачальником на Западе,
возвращаясь с войны после победы над дикими скифами, одержанной с
помощью Божией и Пречистой Богоматери, зашел на Афонскую гору воздать
благодарение за победу над врагами Христу Богу и Его Пречистой Матери.
После благодарственного моления, Лев прилежно расспрашивал  об Афанасии
и, узнавши об его местопребывании, отправился к нему в безмолвную
келлию. Увидавши Афанасия, Лев сильно обрадовался, приветливо обнимая
его, и от радости даже плакал. Он день и ночь проводил в беседах с
Афанасием, наслаждаясь его богомудрыми речами. Замечая сильную любовь
военачальника к Афанасию, иноки просили последнего, чтобы он попросил
Льва устроить для иноков в Карейской Лавре новую обширную церковь, так
как старая была мала и не могла вместить всей братии. Афанасий сообщил
об этом военачальнику. Христолюбивый воевода немедленно с радостью дал
им множество серебра и золота на постройку церкви. Простившись затем с
Афанасием и прочими отцами, лев пошел своим путем к Константинополю, где
и сообщил об Афанасии брату своему Никифору. С этого времени Афонские
отцы стали относиться с особенным уважением к Афанасию, восхваляя его;
многие стали приходить к нему и для душевной пользы.

Между тем преподобный, любя безмолвие и отовсюду избегая человеческой
славы, удалился из места своего поселения и обходил внутренние места
горной пустыни; наставляемый Богом, он пришел на самый край Афона, в
местность прозывавшуюся Мелана, имевшую обширнейшую пустыню и далеко
отстоявшую от остальных жилищ постников. Устроивши на одном холме, с
площадкой на верху, шалаш, Афанасий начал здесь подвизаться, стремясь к
высшим подвигам. Первоначально коварный враг диавол, желая изгнать
преподобного, делать это новое место поселения для него ненавистным,
возбуждая в нем настойчивую, с трудом побораемую, мысль удалиться. Но
добрый подвижник побеждал свои сомнения таким размышлением:

– Перетерплю здесь весь этот год, а по окончании года поступлю так, как
Бог устроить.

Когда же прошло означенное время, то в последний день года  подвижником
с особенною силою овладели помыслы, влекущие его оттуда, так что он сам
себе сказал:

– Утром уйду и возвращусь в Карейскую Лавру.

Затем он встал на молитву, совершая пение третьего часа, и внезапно
появившийся свет небесный облистал его, и облако помышлений тотчас
рассеялось. С чувством несказанного веселия и восторга святой изливал от
переполненного божественной любовью сердца радостные слезы. С того
времени преподобный Афанасий получил дар умиления и плакал, когда желал.
Место же то он настолько возлюбил, насколько раньше оно было ненавистно
для него, и он жил в нем, прославляя Бога. В это время военачальник
Никифор был отправлен императором с войском на остров Крит  HYPERLINK 
\l "АфанасийАфонск18"  18 , которым завладели тогда мусульмане. Не
надеясь на силу греческого войска, но ища молитвенной помощи у святых
отцов, Никифор послал одного из доверенных ему лиц на корабле на Афон,
написавши ко всему собору афонских отцов просьбу о молитве их к Богу,
чтобы подана была ему свыше помощь против мусульман. Он просил еще
прислать к нему Афанасия, который, как он слышал от брата своего Льва,
проживает на Афоне. Прочитавши письмо военачальника, афонские отцы
совершали неленостные молитвы о нем, затем, отыскавши Афанасия в пустыне
и призвавши его на собор, приказывали ему идти к военачальнику.
Первоначально Афанасий совсем было не хотел идти и едва повиновался,
будучи побуждаем угрозами старцев. Вместе с ним отправили и одного из
уважаемых старцев, которого Афанасий почитал своим учителем, следуя за
ним как ученик. Севши на корабль, они отплыли в Крит. Когда они явились
к благочестивому военачальнику Никифору, то последний, лишь только
увидел Афанасия, подбежал, бросился ему на шею, облобызал его и плакал
от радости, почитая его как своего духовного отца. Заметивши же, что
Афанасий относится к своему спутнику – старцу как ученик к учителю,
Никифор удивлялся его смирению и, оставивши всё управление внешними
делами, проводил время в духовной беседе с преподобным Афанасием. Он
вспоминал при этом свое давнишнее обещание отречься от мира и сделаться
иноком; и умолял преподобного первоначально устроить в той пустыне, в
которой он сам проживает, келлии для молчальников. Никифор давал
Афанасию серебра и золота на устройство этих келлий, но Афанасий, любя
беспечальную и безмолвную жизнь, отказался от хлопот о келлиях, не
принял серебра и золота, чем весьма опечалил военачальника. Пробывши
вместе лишь несколько дне и насладившись взаимным лицезрением и
дружелюбными беседами, они расстались. Афанасий возвратился на Афон, а
военачальник отправился на войну и, по молитвам святых отцов, победил
мусульман и снова присоединил Крит к Греции. Вскоре затем военачальник
Никифор опять отправил на Афон одного из своих приближенных по имени
Мефодия (который потом был игуменом Кименской обители) с золотом к
преподобному Афанасию, на устройство келлий. Золота послано было литр 
HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск19"  19  шесть.

Блаженный Афанасий, увидавши теплую любовь к Богу Никифора и его доброе
намерение и сознавши, что оно дело Божия изволения, принял золото и
начал заботиться о стройке. Очистивши помянутое место, он прежде всего
поставил келлии для безмолвия Никифору, устроил храм во имя святого
Иоанна Предтечи, а потом у подножия горы воздвиг прекраснейшую церковь
во имя Пречистой Девы Богородицы. Когда приступили к постройке церквей,
то завистливый враг начал ей препятствовать: у созидавших церковь людей
цепенели руки и делались совсем неподвижными, так что их нельзя было
приблизить к устам. Уразумевши, что это дело бесов, преподобный горячо
помолился Богу, отогнал козни лукавого и тем освободил от оцепенения
руки рабочих. Таково было начало чудес великого отца. Окончив церковь в
честь Пресвятой Богородицы, преподобный стал устраивать кругом нее
келлии, – словом, созидать прекрасную обитель; он выстроил трапезу и
больницу, странноприимный дом, затем для больных и странников баню,
мудро устроивши и все прочие необходимые для обители здания; затем он
собрал множество братии, дав ей в руководство строго общежительный
устав, составленный по образу древнейших палестинских обителей; для
вновь собранного словесного стада преподобный Афанасий явился игуменом,
который бил угоден Богу и к которому благоволила Пресвята Богородица:
ибо один из иноков видел Ее посещающей созданную преподобным обитель и
церковь Свою; сподобившийся сего видения инок Матфей бил подвижник,
безукоризненно проходивший путь иноческой жизни и потому имевший чистые
и просвещенные сердечные очи. Стоя в церковном собрании с благоговейным
вниманием и страхом на утреннем пении, он узрел Пресветлейшую Деву,
вошедшую в церковь с двумя пресветлыми ангелами. Один из них шел впереди
Ее со свечою, – а другой позади; Сама же Она, обходя братию, раздавала
подарки. Братиям, поющим на клиросах, Она давала по одной золотой
монете, а тем, которые стояли внутри церкви по прочим местам, давала по
двенадцати цат, стоявшим же на паперти – по шести. Видевший сие Матфей и
сам сподобился от Пречистых рук Ее принять шесть цат. После этого
явления Матфей пришел к преподобному отцу и упрашивал его дат ему место 
в числе поющих, причем он рассказал святому, что он видел. Уразумевши,
что то было посещение Пречистой Девы Богородицы, преподобный отец
исполнился великой духовной радости. Относительно же раздаяния братии
золотых монет, он заключил, что это были даруемые Ею каждому по
достоинству различные благословения: стоявшим во время пения с
горячейшею молитвой и вниманием давалось большее воздаяние, а которые
менее внимали – те менее и получили. Зревший же то видение потому был
сравнен в меньшими, чтобы, с одной стороны, будучи опечален лишением
большего, рассказал о видении, а с другой для того, чтобы не возгордился
равенством своим с достойнейшими, но в смиренномудрии пребывал с
меньшими. Чрез это явление с очевидностью обнаружилось, – каково было
благоволение Пречистой Девы Богородицы к преподобному Афанасию и его
обители. Каково же было устройство обители преподобного, каков в ней был
порядок, уставы и законоположения, о всём том подробно описано в
отдельной книге его жития  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск20"  20 , –
желающий пусть там и читает. Мы же, повествуя сокращенно, собираем
особенные деяния (хотя они и все необыкновенны).

Преподобный Афанасий, услышавши, что военачальник Никифор по смерти царя
Романа  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск21"  21  был поставлен царем в
Греции за неоднократные победы над мусульманами, весьма опечалился,
потому что в виду его обещания быть иноком, он принял на себя заботы об
обители. (Да будет же известно, что это император Никифор прозывался
также Фокою. Но это не тот Фока, который убил императора Маврикия и не
тот Никифор, который воцарился после императрицы Ирины и был убит в
войне с болгарами, но иной Никифор Фока – позднейший по годам;.
Преподобный, скорбя о неисполнении Никифором обета, предполагал оставить
всё и бежать. Приготовляясь к побегу, он сообщил братии, что желает идти
к императору для устройства монастырских дел. Захвативши с собою
некоторых из братии, он действительно отправился в путь и, дойдя до
Авиды, оставил при себе троих братьев, а прочих возвратил в монастырь,
говоря:

– Мне достаточно с сими троими уйти в Константинополь.

Когда они удалились, Афанасий написал письма к императору, напоминая ему
о его обещаниях Богу и укоряя за суетное изменение прекраснейшего
намерения и сообщая о своей скорби, – именно, что из-за него он возложил
на себя столько забот. В конце письма он приписал следующее:

– Я не повинен пред Христом Господом в твоем обмане. Оставляю тебе
новособранное Божие стадо; его ты вручи, кому желаешь. Я с своей стороны
думаю, что быть начальником достоин Евфимий, – инок выдающийся по жизни
и учительству.

Написавши так, Афанасий не сообщил своим ученикам о том, что написал, но
запечатавши письмо, выбрал одного из троих братий и вручив ему письмо,
отправил его к императору. По прошествии же немногого времени, он
отослал от себя в монастырь и другого ученика по имени Феодота, под
предлогом навестить братию и поглядеть за порядком в монастыре. Сам он
остался с одним учеником по имени Антонием; с ним Афанасий отправился в
Кипр, где побывавши в некоторой обители, именовавшейся обителью
"Священных" упросил игумена дозволить им жить в ближайшей к тому
монастырю пустыне. Получивши просимое, он стал жить в безмолвии для
Бога, приобретая себе пищу трудами рук своих, именно переписывая, как и
раньше, книги. Когда же тот брат, который был отправлен с письмом в
Константинополь, передал последнее в руки императору, то император,
взявши его. обрадовался. Но распечатавши и прочитавши письмо, он весьма
сильно опечалился с одной стороны по причине своей неправды пред Богом,
а с другой по тому, что преподобный Афанасий оставил обитель и
неизвестно куда скрылся. И брат, узнавши о содержании письма, стал
плакать и рыдать, что потерял отца своего. Император немедленно отписал
в обитель, дабы начальствование над нею до времени принял Евфимий.
Вместе с тем царь во все страны своих владений разослал приказ о розыске
преподобного Афанасия. Это повеление императора достигло и острова Кипра
и было близко к своему исполнению. Но преподобный, прознавши о том,
немедленно, взявши ученика, удалился на морской берег и, встретивши
здесь по Божественному усмотрению корабль, сел в него и при помощи
попутного ветра скоро пристал к другому берегу. Преподобный старец
недоумевал, – в какую сторону ему обратиться. Он имел в виду направиться
к святым местам в Иерусалим, но путь туда был неудобен по причине
мусульманского нашествия. Не желал он уклоняться к сторонам Греции, по
причине поисков его со стороны императора. Таким образом он не знал,
куда держать ему путь. С наступлением ночи преподобный стал на молитву,
испрашивая у Бога совета и наставления. И вот ему было Божественное
откровение и повеление, чтобы он возвратился на Афон в свою обитель,
потому что его трудами она имеет быть приведена к окончательному
внешнему и внутреннему завершению, причем многие чрез его наставления
спасутся. Получивши от Бога такое откровение, преподобный сообщил его
Антонию, и они немедленно пустились в путь, по суше возвращаясь на
прежнее место. От продолжительного многодневного пути у Антония заболели
и отекли ноги. Они сильно горели, и он совсем не мог идти. Тогда
преподобный, собравши немного растущей кругом травы и растерши ее в
горсти, приложил к ногам ученика и, обложивши древесными листьями,
перевязал своею головною повязкою, а затем взял больного за руку, поднял
его, и Антоний немедленно воззвал:

– Слава Тебе, Христе Боже за то, что Ты облегчил мне болезнь!

Дальше он шел как и раньше, имея ноги здоровыми. Вышеупомянутый брат
Феодот, которого преподобный отец отослал навестить братию, придя в
обитель, застал в ней всех колеблющимися вследствие удаления отца и
сокрушался об этом сердцем. Не перенося же потери своего отца, он
отправился в Кипр, повсюду его отыскивая. Будучи в Атталии  HYPERLINK 
\l "АфанасийАфонск22"  22 , по Божественному усмотрению он встретил его
на дороге; увидавши друг друга, они весьма обрадовались. Отец, услыхавши
о смутах среди братии в обители, изменил радость на печаль. Феодота он
немедленно отпустил в Лавру, дабы он сообщил братьям о его приходе, а
сам отправился для молитвы в монастырь, находившийся в Лампидии. Здесь
увидавши одного брата, потерявшего рассудок и неистовствовавшего,
Афанасий возложил на него руку и исцелил его. Поучивши здесь немногое
время, он отправился к Афону и достиг своей обители. Братия, когда
увидали его, то подумали, что видят солнце и от радости восклицали:

– Слава Тебе Боже!

Все, подходя, целовали кто руки, кто ноги, кто рубище его. После сего
преподобный по прежнему снова стал всем управлять в обители, на ее
созидание.

С течением времен явилась необходимость преподобному отцу самолично
отправиться к императору с хлопотами по делам монастыря. Итак он
отправился и прибыл в Константинополь Узнав об этом, император радовался
и вместе с тем стыдился: радовался, так как желал видеть преподобного и
стыдился, потому что должен был показаться ему в императорском сане;
поэтому он встретил его не как император, ко как один из обыкновенных,
простых людей. Взявши его за правую руку и облобызав ее, он привел его
во внутреннюю палату своего дворца и, сидя наедине, они со слезами
радости любезно вели взаимную беседу.

– Я знаю, отче, – говорил император, – что я виновник всех твоих трудов
и скорбей, презрев страх Божий и не исполнивши моего обещания. Но умоляю
тебя, – потерпи на мне, ожидая моего покаяния, когда Бог дарует мне
возможность "воздать ему мои обещания".

Межу тем преподобный увещевал его быть боголюбивым, благочестивым, не
гордым, милосердным, щедроподательным и, напоминая будущее воздаяние в
жизни вечной, поучал его всем хорошим делам, приличествующим императору
христианину. Преподобный пробыл в Константинополе много дней, часто
дружески беседуя с императором. Отпуская его, император дал монастырю
всё необходимое. Затем он утвердил указом, чтобы обители ежегодно
давалось с острова Лимнос двести сорок четыре златника. Преподобный
возвратился к братии с щедрою царскою милостью.

В то время как преподобный успешно подвизался и руководил на пути
спасения множеством братий, – на него восстал со всею своею силою
ненавистник добра диавол и вооружился на войну против храброго Христова
воина. О сем открыто было одному из старцев-подвижников, который, придя
в исступление, видел бесовский полк, подходящий к горе Афонской; в полке
этом находился один начальник, как бы тысячник – страшный и грозный,
показывавший большую власть. Он разделил помянутый полк: сто бесов
отправил обходить всю гору и уловлять иноков, а сам с девятьюстами
отправился с страшной ненавистью в Афанасиеву лавру. Прежде чем сообщено
было это видение преподобному, его постигла следующая болезнь. Когда по
своему обыкновению он трудился с другими работниками на морской
пристани, случайно упало ему на ноги огромное дерево и переломило
суставы и голени, так что святой лежал на одре болезни в течение трех
лет. Впрочем он и во время болезни не желал оставаться в бездействии, но
писал книги, в сорок дней оканчивая патерик. И лежа, он вооружался
против невидимого супостата и, одерживая победу, отражал его козни.
Тогда враг, не имея успеха в Лавре, отправился и возбудил старых
простецов иноков, проживавших по прочим святогорским монастырям и
проводивших жизнь отшельническую; он внушал им следующие неодобрительные
мысли о действиях преподобного:

– Зачем Афанасий причиняет насилие святой горе и разоряет древние
законы? Он воздвигнул многоценные здания, устроил новые пристани,
выкопал новые водоемы, накупил волов, засеял поля, развел виноградники,
словом – сделал гору мирским поселком.

Посоветовавшись между собою, эти старцы отправились в Константинополь к
императору Иоанну, преемнику умершего Никифора  HYPERLINK  \l
"АфанасийАфонск23"  23 ; наговаривая на Афанасия, они упрашивали
императора прогнать его с Афонской горы. Император чрез посланного
призвал к себе Афанасия, уже выздоровевшего после болезни; увидав его и
уразумев пребывающую на нем благодать Божию, император вместо того,
чтобы разгневаться на подвижника, почувствовал к нему расположение; он
весьма полюбил богодохновенного отца, оказал ему почет и осыпал его
царскими благодеяниями. Он подтвердил и прежний указ, данный императором
Никифором, чтобы в обитель давалась дань с острова Лимнос в размере
двухсот сорока четырех златников и с почетом отпустил Афанасия обратно.
Тогда те древние старцы-простецы, исполнившись стыда, раскаивались в
своих замыслах и, приходя к преподобному, просили у него прощения.
Устыдился и супостат диавол и, сильнее воспылавши гневом, снова во своим
легионом напал на Лавру святого отца. Это нашествие видел честный старец
Фома, имевший чистые душевные очи. Он после совершения молитвословий
третьего часа пришел в исступление и видел все горы и холмы, деревья и
хворост переполненными небольшими эфиопами, которые, сердясь и пылая
враждою, друг друга призывали к войне и битве, злобно и свирепо
восклицая:

– До каких пор мы будем терпеть, друзья? почему мы не растерзаем зубами
здесь поселившихся? Почему не истребим их немедленно отсюда? Да и до
каких пор будем терпеть их начальника врага нашего? Разве вы не видите,
как он выгнал нас отсюда и завладел нашими местами?!

Когда они так говорили, вышел из келлии преподобный Афанасий. Увидавши
его, эфиопы содрогнулись и смутились. Он же, напавши на них, бил их,
ранил и отгонял; он не переставал наносить им побои, пока не отогнал
всех далеко от Лавры. Когда старец Фома сообщил о видении преподобному,
последний немедленно встал на молитву и со слезами умолял Бога сохранить
свое стадо от зубов вражеских. И поистине преподобный молитвою как бы
железным жезлом побивал и прогонял невидимых зверей. Последние же, хотя
и убегали, но всё же, понемногу возвращаясь снова, не переставали своими
кознями возбуждать вражду. В одном иноке они поселили такую ненависть к
преподобному, что он не желал даже глядеть на него, и по действию бесов
в нем так возросла злоба, что он покушался даже на убийство.
Приготовивши и отточивши меч, он изыскивал подходящего случая, чтобы
убить преподобного отца. Как-то раз ночью, когда все спали, а
преподобный пребывал в своей келлии в бодрствовании на молитве, убийца
подошел к келлии святого, под предлогом, – будто имеет весьма нужное к
нему слово; в то же время он держал под рукою обнаженный меч; он стукнул
бесстрашно в дверь, говоря:

– Благослови, отче!

И голос его был голосом Иакова, а руки Исавовы  HYPERLINK  \l
"АфанасийАфонск24"  24 . Преподобный же отец, будучи праведен как Авель,
не знал, что снаружи стоит Каин и вызывает его для убийства  HYPERLINK 
\l "АфанасийАфонск25"  25 , – он спрашивал из келлии:

– Кто ты?

И немного приотворил дверь.

Убийца же, испугавшись отеческого голоса, с трепетом упал на землю. Бог,
охраняющий верного Своего раба, внезапным ужасом поразил убийцу: его
руки ослабли, меч упал на землю, и он сам лежал пред ногами отца
распростертым на земле как мертвец. Видя это, преподобный удивился и
ужаснулся, и поднимал лежащего с земли. Едва придя в себя последний
растроганным голосом сказал отцу:

– Помилуй меня, отче, твоего заклателя! Прости мою злобу, которую я
замышлял против тебя и прости нечестие моего сердца!

Зажегши свечу и увидавши на земле меч, оточенный как бритва, Афанасий
уразумел замысел инока:

– Чадо, – сказал он, – как на разбойника вышел ты на меня с сим мечом?!
Но перестань рыдать, зажми рот, спрячь эту вещь, никому не говори о
случившемся и подойди ко мне – я облобызаю тебя; Бог же да простит тебе
твое согрешение!

Таково было незлобие преподобного отца! С того времени он обнаруживал
большую любовь к тому брату. Последний же, всегда воспоминая о своем
грехе и наблюдая незлобие и любовь к себе отца, непрестанно рыдал и не
мог утаить случившегося происшествия, обличая свой грех и прославляя
добродетель преподобного. Он умер с искреннейшим раскаянием и
преподобный так плакал о нем, как ни о ком другом. И еще один брат,
подобно первому ненавидя отца, изыскивал случай истребить его из среды
живущих на земле. Не зная же, как это устроить, он предался бесовским
волхвованиям и чарованиям; причинивши отцу много смертельных волшебств и
чарований, он не имел к своему удивлению никакого успеха. Случайно он
спросил некоего брата:

– Причиняют ли человеку смерть чародейства?

Брат отвечал, что благочестивому и по-божески живущему человеку не может
причинять вреда никакое чарование или волхвование. Выслушавши это,
волшебник проклинал себя в своей совести. Узнавши же затем, как отец
простил намеревавшегося убить его брата, он изумился его незлобию,
умилился, пришел в страх Божий и, отправившись к отцу, упал ему в ноги,
с большим рыданием исповедуя свой грех и испрашивая прощения, которое он
получил от незлобивого отца. Таким был преподобный Афанасий относительно
согрешающих пред ним. За это Бог и прославил его повсюду. В его паству
собралось множество братий из различных стран, не только из Греции, ни и
из Италии, из самого древнего Рима, из Клабрии  HYPERLINK  \l
"АфанасийАфонск26"  26 , Амалфии  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск27"  27 ,
Иверии  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск28"  28 , и – не из числа только
простолюдинов, но из числа богатых и благородных. Даже игумены многих
монастырей, бросивши свое начальствование, приходили под начальство к
преподобному. Не только игумены, но и архиереи, оставляя свои кафедры и
паствы, приходили в паству святого отца и желали быть его пасомыми. Из
числа таковых были – великий между патриархами Николай, он же и Харитон,
Андрей Хризополит и Акакий, просиявший в течение многих лет в
постничестве. Точно также и состарившиеся в непроходимых пустынях
подвижники, придя, по Божественному строению, к отцу, водворялись в его
лавре, желая назидаться примером его добродетельной жизни. Из числа
последних был: преподобный Никифор, подвизавшийся вместе с святым
Фантином в горах Калабрии. Им было божественное видение, приказывавшее
Фантину идти в Солунь, а Никифору на Афон к преподобному Афанасию, у
которого он, проживши долгое время, преставился и был похоронен. По
прошествии же некоторого времени, когда мощи его, по случаю вынутые из
земли, переносилась в другое место, из сухих костей проистек источник
благоуханнейшего, несравнимого ни с какими ароматами мира. Таковые-то
святые отцы посылаемы были Богом под управление преподобного отца
Афанасия, из чего ясно познается богоугоднейшая по сравнению с другими
жизнь его. Подобно тому как от ветвей познается корень и от плодов
дерево, так точно по успешным ученикам познается опытный учитель и по
добрым овцам их добрый пастырь. Но уже пора, вкратце припомнивши о
чудесах Афанасия, привести речь о нем к концу. Бог, прославляющий Своих
святых чудесами, не лишил и сего великого угодника Своего дара
чудотворения. Прежде всего скажем об его прозорливости. 

Однажды наступил жестокий мороз. Преподобный позвал к себе одного из
послушников по имени Феодора и сказал ему:

– Брат, взявши пищу, поспеши в Кесарийское (так именовалась на Афоне
одна местность). Когда, идя по направлению к морю, будешь напротив
Трохал, – встретишь трех, изнемогающих от мороза и голода и находящихся
при смерти, мужей, один из которых инок. Подкрепи их хлебом, чтобы к ним
возвратилась сила, и они согревшись, и приведи их сюда.

Отправившись, Феодор нашел всё действительно так, как пророчески сказал
отец, и все дивились прозорливости святого. Некогда преподобному явилась
необходимость по монастырским делам отплыть на корабле к острову с
некоторым из братии. По попущению же Божию невидимый враг, желая
потопить отца с братиею, поднял страшный ветер, бурю и волнение,
опрокинул корабль среди пучины, так что всех немедленно затопила вода.
Но десница Божия поспешно избавляющая от бед своего угодника в ту же
минуту привела корабль в прежнее положение, укротила бурю и святой
очутился сидящим при корме и призывающим к себе братию. Вода подносила
их к кораблю как бы на руках. Преподобный же отец, вытаскивая их по
одному из воды, всех собрал живыми. Не находился один лишь Петр
Кипрянин; не видя его, отец взволновался сердцем и громко воззвал:

– Чадо Петр! Где ты?

И вместе с восклицанием отца Петр поднимался из глубины и подносился
водой к кораблю, где и был принят руками преподобного. Таким образом сам
преподобный и братия его спасены были от потопления; и злобный враг не
только не порадовался, но еще более был постыжен. Блаженный отец всюду
посрамлял врага, одерживая над ним победу и прогоняя его. Он изгнал беса
из инока Матфея, жестоко мучимого нечистым духом. По молитвам святого
прогонялись также невидимые мучители и от прочих, подвергавшихся
пагубным страданиям. Преподобный владел также и силой исцелений и,
прислуживая больным, многим оказывал чудесную помощь своими руками. Он
исцелил прокаженного брата; другого страдавшего язвою также сделал
здоровым. Третьего, имевшего раковую язву, уврачевал, сотворивши рукою
на язве троекратное знамение креста. Своею молитвою он отогнал саранчу,
налетевшую на остров и пожиравшую всю без исключения зелень. Однажды,
когда он с братией плыл на корабле по морю, почувствовался недостаток в
питьевой воде, так что братия изнемогали от жажды; святой Афанасий
приказал почерпнуть морской воды и, благословивши ее, превратил в
пресную, ею братия и утолили жажду. Один брат по имени Герасим,
обрабатывая в винограднике одну крепкую и высокую лозу, пожелал, так как
он владел большой телесной силой, вытащить ее руками из земли.
Пошатнувши лозу руками два и три раза, он тем не менее не смог ее
вытащить, себе же повредил  ужасно. У него надорвался живот, вышли
внутренности, и он сильно страдал от боли. По молитве же и знамении
святым крестом со стороны преподобного отца получил уврачевание. Тот же
самый Герасим, приводя во свидетели Бога, повествовал и о следующем
чуде:

– Когда я, – говорил Герасим, – проходил послушание разрезывания хлебов,
– у меня явилась надобность сходить к отцу и спросить о каком-то деле.
Случилось, что тогда он находился один на молитве в храме святых
Апостолов. Я пошел к храму и, посмотревши в окно, увидал, что
преподобный отец молился, причем лицо его было как пламень огненный. Я
ужаснулся и немного отступил. Обождавши, я снова посмотрел и заметил,
что лицо его, окруженное подобием огня, блестит как лицо ангела. От
страха я крикнул и произнес:

– О, отче!

Он же, заметивши, что я испугался и понявши от чего, запретил мне
кому-либо рассказывать о виденном.

О сем Герасим сообщил братии после преставления преподобного. Некий
брат, будучи отправлен отцом на послушание в мирское селение,
прельстился по искушению врага плотским грехом и совершил блуд. Сознавши
затем тяжесть греха, он отчаивался в своих помыслах и, возвратившись в
монастырь, припал к ногам святого со слезами и рыданием и исповедал ему
свой грех и отчаяние. Преподобный, изучив его многими полезными
наставлениями и убедив не отчаиваться в человеколюбии Божием, приказал
ему оставаться среди братии в своем первоначальном послушании. Между тем
один из старцев, по имени Павел, узнавши о падении брата и
соболезновательном милосердии отца, роптал и на первого и на второго:
брата он укорял за то, что он осмелился совершить столь скверный
поступок, нарушивши обет чистоты, а отцу говорил в лицо, что
несправедливо прощать такого грешника, но ему необходимо понести
многочисленные и тяжелые наказания. Тогда кроткий отец, сурово
посмотревши на ропщущего, сказал:

– Павел! смотри, что ты делаешь! За собой наблюдай, а не братии грехи
рассматривай, ибо написано: "кто думает, что он стоит, берегись, чтобы
не упасть" (1Кор.10:12).

С того времени, по Божию попущению, невидимый искуситель стал уязвлять
сердце Павла стрелами скверных помыслов и разжег огнем сладострастия
плоть его, и Павел не имел покоя в течение трех дней и трех ночей, весь
возгоревшись похотью плотского греха, так что даже стал отчаиваться в
своем спасении. А что было хуже всего, так это то, что он стыдился даже
открыть отцу свою борьбу. Зная духом об этом, преподобный, призвавши
Павла к себе, наедине беседовал с ним о некоторых монастырских делах.
Путем беседы он понемногу привлекал Павла к исповеданию плотской его
страсти. Тогда Павел, упавши в ноги отцу, рассказал ему свою беду и
просил у него облегчения. Преподобный преподав Павлу наставление не
осуждать согрешающего брата, отослал его в послушание его. Он был
келарем. Сам же, ставши на молитву, усердно со слезами помолился о нем
Богу, и в тот же час Павел освободился от страсти. Он ощутил какой-то
холод, излившийся на его голову и прошедший по всему телу до самых ног,
и от того погасло в нем похотливое раздражение плоти. Другой брат, по
имени Марк, уроженец Лампсакии, жестоко обуревался такою же греховною
плотскою похотью; придя к отцу, он исповедал пред ним свою страсть и
испрашивал у него молитвенной помощи. По прошествии же нескольких дней,
он увидел отца в сновидении, спрашивавшего его:

– Как ты чувствуешь себя, брат?

– Весьма жестоко страдаю, отче, – отвечал тот.

– Растянись ничком по земле, – сказал отец. 

Когда же он распростерся по земле, отец наступил своею ногою на его
лядвия. Он же поднявшись от давления ноги, почувствовал, что исцелен от
страсти и с того часа имел спокойствие, не испытывая более плотского
волнения. Изложивши вкратце сии немногие из многих чудеса преподобного
отца нашего, совершенные им при жизни, станем повествовать о его
преставлении.

Так как, – о чем уже упоминалось раньше, – к преподобному отовсюду
собиралось множество братии, то, для помещения всего собора братии
явилась нужда распространить церковь; поэтому к церковным стенам
подстраивались паперти и приделы. Когда было не окончено строение одного
придельного алтаря, прилучилась необходимость самому отцу взойти туда и
посмотреть на производившуюся работу, – раньше чем отправиться в
предстоящий ему тогда путь в Константинополь; он собирался идти к
императору по делам монастырским. Итак прежде всего призвавши братию, он
предложил ей поучение блаженного Феодора Студита  HYPERLINK  \l
"АфанасийАфонск29"  29 , присоединив полезные увещания и от своих
благоглаголивых уст. Затем, затворившись в келлии, он молился в течение
долгого времени. После сего он вышел из келлии одетый в мантию, имея на
голове священный куколь (клобук) блаженного отца своего Михаила Малеина,
который он имел обыкновение надевать на себя только лишь по большим
праздникам и во время причащения Божественных Христовых Таин: и в этот
день он точно совершал праздник и был светел лицом как ангел Божий.
Захвативши за тем с собою шестерых братий, он отправился с ними на
работы. Когда они были уже на верху здания, то по недоведомым судьбам
Божиим провалился верх последнего и всех уронил вниз, засыпал землею и
камнями. Пятеро немедленно предали Богу свои души, а отец и с ним один
строитель, по имени Даниил, остались живыми между каменьями. Все тогда
слышали голос преподобного отца, взывавшего в течение трех часов или
даже больше:

– Господи Иисусе Христе, помоги мне! Слава Тебе Боже!

Сбежавшая братия с рыданием и говором разрывали каменья и землю какими
случилось орудиями, а то руками и ногами. Они откопали отца уже
скончавшимся о Господе, не поврежденного телом; только лишь правая нога
его была поранена. Около же него откопали живым строителя Даниила, всего
разбитого, и вынесли их оттуда. Такова была кончина преподобного отца
нашего Афанасия, которая, быть может, кому-било покажется и бесчестной,
ибо он скончался не на одре болезни, но дорога в очах Господних смерть
святых Его! (Пс.115:6) Для угодника Божия его кончина, о которой ему
было не неизвестно, явилась виновницею мученического венца. Провидя оную
духом, он предсказал ее за некоторое время своему ближайшему ученику
Антонию:

– Прошу тебя, – говорил он, – совершить тот путь, который предстоит нам
по монастырским надобностям в Константинополь. Мне, как то угодно Богу,
более не увидать царя земного.

После своей кончины  HYPERLINK  \l "АфанасийАфонск30"  30  преподобный
лежал не погребенным три дня, пока не собрались отцы из всех
святогорских обителей и не устроили ему почетных похорон. Честное тело
его не изменилось, не отекло, не потемнело и лицо его было как бы лицо
живого спящего человека; не ощущалось и обычного от мертвеца запаха. О
нем у всех был большой плач. А когда совершали над ним похоронные
песнопения, то из его раны, которая была на ноге, вопреки природе
вытекала кровь. Кто когда замечал, чтобы из раны трехдневного мертвеца
истекала кровь? Заметивши это, некоторые из почтенных старцев собирали
сию кровь в полотенца и помазывались ею, как великою святынею на
благословение. Так погребли честное тело преподобного отца. Телеса же
пяти братий, найденные между обрушившимися каменьями, честно погребли
раньше. Разбитый Дании оставался живым в течение нескольких дней и со
вздохом поведал о видении, которое было ему в ночь пред кончиною
преподобного:

– Я видел, – передавал Даниил, – будто, вот, от императора явился некий
светлый посол, который звал к нему отца. И действительно отец, вышедши
из лавры, с шестью братьями, – в числе которых находился и я, –
последовал за послом. И вот, когда мы пришли к прекраснейшему царскому
дворцу и приблизились к дверям, то преподобный отец с пятью братьями
вошел в царскую палату, а я оставлен был наружи и весьма плакал. Изнутри
я услыхал тогда кого-то, говорящего мне:

– Ты напрасно рыдаешь, человек, – ты не можешь войти внутрь, если тебе
не позволит отец, с которым ты пришел.

Я же, услышавши это, начал сильнее рыдать и призывал отца умилительным
голосом. ПО прошествии немногого времени, отец, выйдя, взял меня за
правую руку и ввел во дворец, и я сподобился видеть царя и поклонился
ему.

С сими словами Даниил предал душу свою в руки Божии. 

Воспомянем и еще о некоторых чудесах преподобного Афанасия, случившихся
уже после его преставления. Вышеуказанному Антонию, постоянному ученику
преподобного, привелось с некоторыми из братии по монастырским нуждам
быть в Гагрской области. Путешествуя здесь, они к вечеру встретили
стерегшего овец пастуха, который имел единственного сына, укушенного
зверем и находившегося уже при смерти. Отец сильно рыдал о сыне.
Увидавши проходящих мимо странствующих иноков, он упрашивал их завернуть
к нему и, оказывая им гостеприимство, предложил им что имел в пищу –
хлеб и молоко. Иноки удивились его добродетели, что он не оставлял
страннолюбия даже и тогда, когда находился в такой печали, и
соболезновали ему в его горе. Серди иноков был один брат, по имени
Симеон, который имел при себе полотенце, омоченное кровью преподобного
отца. Этим полотенцем Симеон обвязал рану ребенка, и последний
немедленно заснул крепким сном и проспал до утра. Там же заночевали и
иноки. Поутру ребенок встал здоровый, исцеленный от раны, и попросил
есть. Тогда все прославили Бога. В другой раз, когда один из братий был
опять послан на монастырское послушание, ему случилось войти в дом
некоего христолюбца, где лежала на одре болезни женщина, в течение
долгого времени страдавшая кровотечением. Мужи все домашние скорбели о
ней. Узнав о причине их скорби, инок сказал:

– Я имею на полотенце кровь святого Афанасия и если желаете, то омочим
окровавленное полотенце в воде, выжмем его, а воду ту пусть выпьет
больная, и она будет здорова.

Больная женщина, услышавши речи инока, стала слезно упрашивать его, дабы
он поскорее исполнил свое предложение. Тогда инок, приготовивши такую
воду с кровью святого, подал ей. Женщина, принявши воду, сказала:

– Святой Афанасий, помоги мне!

И выпила всю. Немедленно после сего остановилось у ней кровотечение, и
она стала здоровой. Опять, в другой раз, как-то инок Симеон и инок
Георгий отправлены были на корабле для некоторых монастырских
послушаний. Они доплыли до Певкийской пристани, где нашли некоего
корабельщика умирающим, уже не говорящего в течение восьми дней,
оплаканного друзьями и отчаявшегося в своем выздоровлении – они
возложили на него обагренное кровью святого полотенце. Больной
корабельщик немедленно, как бы воспрянув от сна, встал здоровым.
Совершались также различные чудеса и при гробе святого. А именно:
изгонялись из людей нечистые духи, у приходящих с верою и помазывавшихся
елеем из горящей при его гробе лампады исцелялись различные недуги.
Припомним также и следующее, что случилось с добродетельным иноком
Евстратием. У последнего каким-то образом повредились внутренности, так
что естественная необходимая моча вытекала у него не в виде воды, но
виде крови. Этой болезнью он страдал в течение семи лет и несмотря на
то, что прибегал ко многим врачам, последние были не в состоянии ему
помочь. Отказавшись от врачей, он положился на Бога, молясь о
ходатайстве пред Ним преподобному отцу Афанасию. Как только он прибегнул
к сему подающему исцеления врачу, то и получил от него исцеление
следующим образом. – В сновидении ему казалось, будто он находится за
трапезой и видит: на обычном игуменском месте сидел преподобный отец, а
пред ним полная склянка  воды и блюдо винограда. Преподобный, взявши
несколько виноградин, положил их в воду, которую давал Евстратию выпить.
Евстратий же, предполагая, что это обыкновенное врачебное средство (от
которого он отрекся), не пожелал принять. Тогда отец сказал ему:

– Не бойся, выпей, и тебе это будет во здравие.

Тогда Евстратий, принявши и выпив, пробудился от сновидения и с того
часа почувствовал себя совершенно исцелевшим от сего недуга. 

Но уже благовременно закончить теперь слово о жизни, подвигах и чудесах
преподобного, изложено с сокращениями на основании книги, подробно
повествующей о святом муже.

Да будет дивному во святых Своих Богу, проявившему Свою чудесную милость
и силу на преподобном Афанасии, бесконечная слава и честь, ныне и присно
и во веки веков. Аминь.

Тропарь, глас 3:

Еже во плоти житию твоему удивишася ангельстии чини, како с телом к
невидимым сплетением изшел еси, приснославне, и уязвил еси демонския
полки; отонудуже, Афанасие, Христос тебе воздаде богатыми дарованьми:
сего ради, отче, моли спастися душам нашым.

Кондак, глас 8:

 Яко невещественных существ зрителя изрядна, и деятельна сказателя
всеистинна, взывает тя стадо твое богоглагольниче: не оскудей моля о
рабех твоих, избавитися напастей и обхождений, вопиющым ти: радуйся,
отче Афанасие.

________________________________________________

1 Афанасий – в переводе с греческого значит "бессмертие".

2 Находился в северо-восточной области Малой Азии Понте, на морском
берегу, на запад от реки Гисса.

3 Византия – мегарская колония, основанная в 658 г. до Р. Хр. на
европейской стороне Босфора; замечательная по своим удобствам бухта
золотого рога и господствующее положение на узком проливе, соединяющем
Черное море с Мраморным, обеспечивали за ней важное торговое и
промышленное значение. Император Константин Великий, оценив выгоды
положения Византии, перенес сюда (в 330 г.) столицу Римской империи,
благодаря чему Византия приобрела всемирно-историческое значение; она
прервала связь с прошлым и стала называться Константинополем, Новым
Римом.

4 См ниже, житие преп. Михаила Малеина, под 12 числом.

5 Афонская гора (Афон) по греч. Агион Орос – Святая гора, – узкий
гористый полуостров, вдающийся в Архипелаг (Эгейское море), известен как
центр иноческой жизни для греческого Востока. Иночество здесь возникло в
древнее время, хотя несколько позже чем в Сирии и Палестине. Для русской
церкви почти с самого появления на Руси христианства и по XVII век Афон
имел большее значение: здесь постригся отец русского монашества, прп.
Антоний; здесь в больших монастырских библиотеках получили наиболее
широкое по тому времени религиозное образование наши иноки, ходившие на
Афон (напр. прп. Нил Сорский +1508 г.). Здесь находились специальные
переводчики и переписчики, снабжавшие отсюда православную Русь
переводными рукописными произведениями церковно-назидательного
характера. – Как одно из наиболее чтимых святых мест православного
востока, Афон ежегодно посещается тысячами богомольцев исключительно
мужского пола (женщинам вход в монастырь возбранен) из России,
Балканского полуострова и азиатских владений Турции. Почти вся гора, за
исключением глубоких ущелий и скал, покрыта богатою растительностью:
здесь растут лимонные, апельсиновые и грушевые деревья вперемежку с
ореховыми, масличными и каштанами; целые поля усажены многоразличными
породами винограда, расположено до двадцати богатых монастырей,
несколько скитов и множество (сотни) отдельных келий, – греческих,
русских, молдавских, болгарских и др.

6 Вероятно из Антиохии Писидийской, названной так от области Малой Азии
Писидии, где находился этот город.

7 Колхида – страна, находившаяся к югу от Понта Евксинского (Черного
моря) между Кавказом, Иберией и Арменией.

8 Роман II 957-963 гг.

9 Евнухами назывались в древности лица, которые служили при царских
дворах в качестве хранителей сокровищ, царской казны и в особенности в
качестве стражи при опочивальнях царя, цариц и царевен. ПО большей части
евнухи были скопцами. При византийском дворе должность евнухов была
весьма почетная.

10 Или Архипелаг.

11 Память его 12 числа настоящего месяца.

12 Никифор II Фока – император 963-969 гг.

13 Поприще – мера расстояния приблизительно в 690 сажен.

14 До времени императора Константина Великого наименование патриций
усвоялось только лицам благородного происхождения, главным образом
потомкам сенаторов; патриции в виду своего происхождения пользовались
различного рода привилегиями в пользовании общественной землей и в
частноправовых отношениях; император же Константин сделал патрициат
личным достоинством, даруемым высшим чиновникам и не переходившим по
наследству.

15 Солунь или Фессалоники – город Македонии.

16 Авва – отец.

17 Лавра – с греч часть города, переулок – собственно ряд келлий,
расположенных вокруг жилища настоятеля в виде переулков в городе,
обнесенный оградою или стеной. Иноки в лаврах вели отшельнический образ
жизни и подвизались каждый в своей келье, собираясь вместе для
богослужения в первый и последний день недели, а в остальные дни
сохраняли строгое безмолвие; жизнь в лаврах была много труднее, чем в
других обителях. С глубокой древности название лавры применяется к
многолюдным и важным по своему значению монастырям. Впервые появилось
оно в Египте и потом в Палестине. В настоящее время имя лавры
употребляется у нас исключительно в смысле почетного названия.

18 Крит или Кандия – наибольший из греческих островов в восточной части
Средиземного моря, к югу от Эгейского моря. 

19 Литра – мера веса, равняющаяся 72 золотникам.

20 На греческом языке известно пространное жизнеописание св. Афанасия;
пространно излагают его житие и великие Минеи-Четьи.

21 Роман II 957-963 гг.

22 Атталия – город Памфилии, узкой береговой полосы малой Азии между
Ликией и Киликией.

23 Иоанн Цимисхий 969-976 гг.

24 Т.е. этот инок действовал лицемерно. Ср. Быт.27:21-23.

25 Ср. Быт.4:8.

26 Калабрия – низменный полуостров, простиравшийся от Тарента до
Япигского мыса. В средние века византийскими писателями название
Калабрии было перенесено на западный полуостров Нижней Италии, прежней
Бруттии.

27 Амалфия – приморский город у Салернского залива в итальянской
провинции Салерно; основан вероятно в IV в. Константином Великим.

28 Иберия – Испания.

29 Прп. Феодор Студит еще в юных летах вступил на путь иноческой жизни,
подвизаясь в начале под руководством своего дяди, прп. Платона (память
его 5 апреля), защитника иконопочитания на VII вселенском соборе.
Впоследствии прп. Феодор сделался настоятелем Студийского монастыря в
Константинополе; монастырь этот под его управлением достиг небывалой
высоты. Прп. Феодора дважды высылали из Константинополя за обличение
императора Константина Багрянородного, незаконно разведшегося со своею
супругою Мариею и увеличившего тяжесть своего преступления незаконным
браком с Феодотою. По возвращении из ссылки в Студийский монастырь,
когда вспыхнуло гонение на святые иконы, прп. Феодор, не обращая
внимания на угрозы иконоборцев, открыто совершал крестные ходы. Тогда
император Лев Армянин послал его в заточение, где он содержался в сырых
и душных темницах, неоднократно подвергаясь жестоким побоям. При Михаиле
Косноязычном св. Феодор был возвращен из заточения, но жил недолго,
изнуренный заключением. Умер 67 лет в 826 году 11 ноября (когда и
совершается его память). В минуту кончины святого Феодора прп. Иларион
Далматский видел сонм ангелов, нисходящих с неба и слышал голос: "се
душа Феодора, игумена Студийского, в торжестве восходит горе и ее
встречают небесные силы". – Св. Феодор оставил после себя многочисленные
сочинения в виде слов, оглашений, писем, канонов, стихир, эпиграмм и
жизнеописаний. Наиболее полное издание сочинений прп. Феодора на русском
языке предпринято редакцией журнала "Христианское чтение" в качестве
приложения к этому журналу за 1907 и следующие годы.

30 Последовавшей в 1000-1001 г.

В этот же день память преподобного Лампада, чудотворца Иринопольского.

В этот же день обретение мощей преподобного Сергия, игумена
Радонежского, чудотворца, в 1422 году.

Память преподобного отца нашего Сисоя Великого, 

Память 6 июля

Измлада возлюбив Бога, преподобный Сисой взял на себя иго креста и с
усердием последовал за Христом, подвизаясь в пустынях египетских
подвигами поста; он проводил жизнь равноангельскую, – смирением и
молитвою побеждая полчища невидимых врагов. Местом его подвигов была
пустынная гора, в которой подвизался преподобный Антоний Великий 
HYPERLINK  \l "СисойВел1"  1 , и сам блаженный Сисой был подражателем
жития Антониева. За свое смиренномудрие он получил такую благодать от
Бога, что даже воскрешал мертвых, как явствует из Патерика  HYPERLINK 
\l "СисойВел2"  2 , где о святом Сисое сообщается следующее.

Некий мирянин отправился к авве Сисою на Антониеву гору за
благословением, взяв с собою сына, малолетнего отрока. Случилось, что в
дороге, разболевшись, сей отрок умер; но его отец не смутился, и с верою
понес мертвеца к старцу. Войдя в келлию преподобного, он упал к ногам
его, положив у ног преподобного и своего умершего сына, как будто тот
испрашивал у него благословения и молитвы. После того, как старец
совершил молитву и преподал благословение, мирянин вышел вон, оставив
ребенка лежащего мертвым у ног старца. Старец не заметил, что ребенок
мертв и, предположив, что он ждет благословения, сказал ему:

– Встань, дитя, и уходи отсюда.

И мертвец немедленно воскрес и пошел в след за отцом.

Тогда человек тот, увидав своего сына живым, возвратился с ним к старцу
и, поклонившись, воздал ему благодарность. Старец, уразумев, что
воскресил мертвого, весьма опечалился, ибо он не желал иметь славы
чудотворца, и запретил тому человеку рассказывать о случившемся до самой
его кончины.

Сего богодухновенного отца братия некогда спросили:

– Если брат впадет в грех, довольно ли ему для покаяния одного года?

– Жестоко слово сие, – отвечал на сей вопрос старец.

Тогда братия сказали:

– Итак согрешившему подобает каяться только шесть месяцев?

– Много, – отвечал старец.

– Может быть, – снова спросили братия, – для его покаяния достаточно
сорока дней?

– Много, – снова ответил старец.

Потом он сказал:

 – Я верую в милосердие Человеколюбца Бога, и если человек покается всею
душою, то Бог примет его покаяние в течение трех дней. 

Один брат снова спросил старца, говоря:

– Как поступить мне, отче, так как я впал в грех?

– Исправься, чадо, – отвечал старец, – и спасешься.

– Но я, по исправлении, снова пал, – отвечал брат.

– Снова исправься, – сказал старец.

– До каких же пор, – спросил брат, – будет продолжаться мое падение и
восстание?

– Пока не наступит твой конец и застанет тебя или в добре, или во зле;
поэтому должно всегда пребывать в исправлении, дабы в нем же и кончина
застигла.

Был у сего преподобного отца ученик Аполлос. По силе вражьего коварства
в числе прочих пожеланий и искушений у него явилось желание
священнического сана. В сновидениях ему являлись бесы в образе
святителей, хиротонисавшие его во епископа. Пробудившись от сна, он
начал упрашивать старца, дабы тот приказал идти ему в город к архиерею
принять рукоположение во священника. Но старец воспрещал ему сие и,
поучая его, вразумлял не искать сана выше своего достоинства.
Огорчившись постоянным поучением и наставлением старца, Аполлос тайно
бежал от него и удалился к родственникам в Александрию, дабы при
содействии последних скорее получить пресвитерский сан.

Когда Аполлос шел по дороге, встретился ему в образе неизмеримо высокого
человека бес. Он был наг и черен, с отвратительным лицом, с толстыми
губами и железными ногтями. Имея звериное подобие, он в то же время был
похож и на мужчину и на женщину. Распространяя смрад, бес являл пред
глазами Аполлоса такое бесстыдство, что сего невозможно даже передать на
письме. Кинувшись Аполлосу не шею, бес обнимал его руками и часто
целовал. Аполлос ограждал себя крестным знамением и вырывался из рук
его. Но бес говорил ему:

– Зачем ты убегаешь от меня? Знай, что ты мой, и люблю я тебя, ибо ты
исполняешь мои желания. Я потому-то и пришел к тебе, дабы сопровождать
тебя, до тех пор, пока не доведу до конца всех твоих желаний.

Будучи не в состоянии переносить его смрад и бесстыдство, Аполлос возвел
очи на небо и громким голосом возопил:

– Боже, молитвами отца моего Сисоя, помоги мне и избавь меня от сей
напасти!

И вот бес, отступивши от него на небольшое расстояние, преобразился в
красивую нагую женщину и сказал ему:

– Подойди и удовлетвори твоему желанию, потому что ты много успокаивал
меня твоими помыслами в своем сердце.

– Я хотел сделать тебя, – сказал потом бес, – священником и епископом,
но молитвы Сисоя, сластолюбивого старца, отгоняют меня от тебя.

С сими словами бес стал невидим.

Объятый сильным страхом, Аполлос возвратился к старцу и припавши к его
ногам, исповедал пред ним всё происшедшее и просил прощения. Он
рассказал также и братии, какие страдания претерпел он от обольщения
диавольского и как помогли ему молитвы преподобного отца Сисоя.

Поистине молитва его была сильна для отгнания бесов. Они и от другого
ученика старца Сисоя, по имени Авраама, отогнала мучившего его нечистого
духа. Все злые духи бежали от него, не смея приблизиться к храброму и
непобедимому воину Христову. 

Преподобный Сисой прожил в пустыне шестьдесят лет. Когда он уже был при
смерти (причем в это время у него находились братия), просветилось лицо
его, как свет, и он сказал братии:

– Вот, пришел авва Антоний.

Затем, немного помолчав, он снова сказал:

– Вот, пришел лик пророков.

И снова он просиял еще более и сказал:

-– Вот, пришел лик Апостолов.

И вдвойне просияло лицо его, и он беседовал с невидимыми лицами. 

Братия упрашивали его, говоря:

– Отче, скажи нам: с кем ты ведешь беседу?

И он сказал им: 

– Это ангелы пришли взять меня, но я молюсь им, дабы они оставили меня
на короткое время, чтобы я мог покаяться.

– Тебе нет нужды в покаянии, отче, – сказали ему братия.

На сие старец ответил:

– Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего.

Но все братия знали, что он совершен в добродетелях. После сего он снова
просиял еще сильнее и лицо его стало как солнце, и все убоялись сего.
Тогда старец сказал:

– Вот, приходит Господь, взирайте все. Он говорит: принесите Мне
избранный сосуд из пустыни!

С сими словами преподобный предал дух свой Господу  HYPERLINK  \l
"СисойВел3"  3 . В сей момент появилась молния и храмина наполнилась
благоуханием.

Закончив такою блаженною кончиною временную жизнь свою, преподобный
Сисой переселился в жизнь бесконечную. И ныне он водворяется со Христом
и наслаждается Его лицезрением вместе с теми ликами святых, коих он
видел при своей кончине. 

По молитвам преподобного отца нашего Сисоя, да сподобимся и мы сей
радости благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Емуже слава во веки.
Аминь.

Тропарь, глас 1:

Пустынный житель, и телеси ангел, и чудотворец явился еси, богоносе отче
наш Сисое, постом, бдением, молитвою небесная дарования приим, исцеляеши
недужныя, и душы верою притекающих ти. Слава давшему тебе крепость:
слава венчавшему тя: слава действующему тобою всем исцеления.

Кондак, глас 4:

Подвизався, ангел на земли виден был еси, озаряя, преподобне, помышления
верных богознаменьми всегда: темже тя верою, Сисое, почитаем.

______________________________________________

1 Память св. Антония Великого совершается 19 января.

2 Патерик или Отечник – книга отцов или об отцах. Так называются
сборники, состоящие из кратких повестей о жизни подвижников или из
нравоучительных слов их.

3 Кончина преподобного Сисоя Великого последовала около 429 г.

Страдание святой мученицы Лукии девицы и с нею Рикса и других 

Святая мученица Лукия была родом из Сицилии1, из страны каппадокийской2.
Она взята была в плен викарием Риксом3, который стал принуждать ее
принести жертву идолам, но она не согласилась на это и выразила
решительное желание остаться рабой Христа. Викарий пришел в умиления от
ее твердости, отпустил ее и ее служанок, дал ей особое помещение и
дозволил ей в уединении предаваться молитве. Отправляясь однажды на
войну, он просил ее помолиться о нем Богу и по ее молитве возвратился с
войны победителем. Спустя 20 лет после сего святая Лукия стала просить
викария отпустить ее в Кампанию, чтобы там принять мучения за Христа. Но
он не пожелал отпустить ее одну и, оставив свое царство, богатство, жену
и детей, сам отправился с нею. Когда они прибыли в Кампанию, то здесь
схвачены были бывшим тогда игемоном4, и по приказанию последнего им
отсекли головы. Вместе с ними были преданы мучениям и другие святые
мученики, а именно: Антоний, Лукиан, Исидор, Дион, Диор, Кутоний,
Аронос, Папик и Сатурн5 и среди этих мучений сканчались6. 

___________________________________

1 Святая мученица Лукия производится здесь из Сицилии по смешению с
другою Лукиею, память которой празднуется 13 декабря. Сказание о первой
в месяцеслове императора Василия начинается так: "Христова мученица
Лукия, отличалась от Лукии сицилийской" и проч. 

2 Такой страны в Сицилии нет. Очевидно страна здесь названа
Каппадокийской вместо Кампании, которая находилась на Аппенинском
полуострове к юго-западу от Самниума, на берегах Тирренского моря, между
Лациумом и Луканией.

3 По Деяниям святых это был варварский царь Авцей. В греческих прологах,
как и в нашем славянском, он назван Риксом от латинского слова rex царь.
Думают, что нарицательное имя rex перешло в собственное Рикс.

4 Это был префект города Рима Элий Дионисий. Местом мученической кончины
святых Лукии и Рикса был город Рим, как о том говорится в Деяниях
святых.

5 В Деяниях святых поименованы следующие святые мученики, усеченные
после Лукии и Рикса: Антоний, Ириней, Феодор, Дионисий, Аполлоний,
Апомий, Проник, Котей, Орион, Папик, Сатур, Виктор и 9 не поименованы,
так что всех кроме Лукии и Рикса замучено 21, а в синаксаристе Никодима
пострадавших с Лукиею перечислено 15 лиц и имен кроме Рикса.

6 Сии святые мученики пострадали в царствование Диоклитиана в 301 году.

Страдание святого мученика Коинта

Сей святой мученик родился во Фригии1 и здесь наставлен был в
христианском благочестии. Пришедши затем в Неолиду2, он раздавал бедным
милостыню и исцелял одержимых нечистыми духами. Начальник области Руф
стал принуждать его принести жертву идолам, но тут же подвергся
беснованию, и святой исцелил его. За это Руф наградил его подарками и с
почестями отпустил его. Идя после сего по дороге к Пергаму3, святой
Коинт схвачен был язычниками из города Ким4, которые и подвергли его
мучениям, но в это время внезапно произошло землетрясение, от которого
идольские капища разрушились и идолы попадали на землю. Тогда мучители,
прекратив мучения, связали святого и в таком положении оставили его.
Вскоре после сего некто Клеарх, вновь назначенный правитель города,
прибыв в Кимы, приказал схватить святого Коинта и сокрушить ему голени,
но святой выздоровел, прожил после этого еще десять лет и, совершив
множество чудес, отошел ко Господу5.

___________________________________________

1 Фригией называлась римская провинция в Малой Азии. Она граничила на
севере с Вифинией, на востоке - с Галатией и Ликаонией, на юге - с
Писидией и Карией, а на западе - с Лидией и Мизией.

2 Неолидой, правильнее Эолидой, называлась область в Малой Азии между
Иониею и Мизиею, граничившая к востоку с Лидиею.

3 Город Пергам находился близ берегов Эгейского моря на реке Каике в
северо-западной малоазиатской провинции Мизии.

4 Город Кимы расположен был на морском берегу в северной части
малоазийской провинции Лидии.

5 Святой мученик Коинт страдал в царствование императора Аврелиана
(270-275 гг.), а мирная кончина его последовала около 283 года.

Страдание святых мучеников Марина, Марфы, Авдифакса, Аввакума, Кирика,
Валентина пресвитера, Астерия и многих других 

В царствование римского императора Клавдия  HYPERLINK  \l "МаринМарфа01"
 1  пришел из Персии в Рим некий муж благородного происхождения, богатый
и по вере христианин, именем Марин, с женою своею, Марфою, и двумя
сыновьями, Авдифаксом и Аввакумом, чтобы поклониться гробам святых
Апостолов  HYPERLINK  \l "МаринМарфа02"  2  и других святых. Находясь в
Риме, они стали посещать христиан, содержавшихся в оковах, и погребать
тела тех, которые были казнимы за веру во Христа. Перейдя реку Тибр 
HYPERLINK  \l "МаринМарфа03"  3 , они нашли там в другом городе святого
мученика Кирика, который был заключен в темницу и который перенес уже до
этого много страдания за Христа. Придя к нему, они поверглись к ногам
его, прося его, чтобы он помолился о них Господу, а потом стали служить
ему и другим заключенным с ним Христовым узникам имением своим, умывали
им ноги и кропили себя этою водою. Служа таким образом святым, они
пробыли там восемь дней. 

В это время император Клавдий повелел без суда предавать смерти всех
тех, кто окажется принадлежащим к христианской вере. Незадолго пред этим
были схвачены 260 человек христиан, которым по судебному приговору
императора определено было копать землю, а место заключения их
находилось за городом, при дороге, называвшейся Саларийской  HYPERLINK 
\l "МаринМарфа04"  4 , где производились гончарные работы. Всех этих
христиан император повелел воинам расстрелять стрелами на месте народных
зрелищ, а тела их сжечь огнем. Когда Марин и Марфа с сыновьями своими
узнали об этом, то они сильно опечалились и, отправившись вместе с
святым Иоанном пресвитером на место казни святых мучеников, тайно
вынимали из огня тела их, какие только можно было вынуть, обвертывали в
чистое полотно и погребали в пещере  HYPERLINK  \l "МаринМарфа05"  5 ,
находившейся при Саларийской дороге на склоне горы, называемой Кекумер.
Вместе с телами сих святых мучеников они погребли и тело одного убитого
за Христа императорского трибуна  HYPERLINK  \l "МаринМарфа06"  6 , по
имени Власта, и пробыли там много дней, вместе с пресвитером Иоанном,
проводя время в посте и молитвах. Узнав об этом, император Клавдий
повелел разыскать Марина и спутников его, но они не были найдены, потому
что скрывались.

Возвратившись затем от этой пещеры и придя к темнице, где был заключен
святой мученик Кирин, они не нашли его в ней, так как в ночь пред их
приходом он был убит мечем и брошен в реку Тибр. Узнав, на каком месте
было брошено тело святого, они подождали ночи и, когда наступила
темнота, стали искать его и, нашедши, похоронили в пещере, в гробнице
Понтиана  HYPERLINK  \l "МаринМарфа07"  7 .

Когда после сего они проходили тою стороною Тибра, то в не рассеявшейся
еще ночной темноте из горницы одного дома им послышались голоса поющих.
Это были христиане, которые собрались вместе с епископом Каллистом и
совершали всенощное богослужение, прославляя Бога. Услышав голоса поющих
христиан, Марин и его спутники весьма обрадовались и, подошедши к дверям
этого дома, стали стучаться, но христиане, бывшие в доме, не хотели
открыть им дверей, так как боялись язычников, чтобы те не напали на них.
Тогда святой епископ Каллист, обратившись к бывшим с ним, сказал:

– Будьте мужественны, не бойтесь. Христос стучит в наши двери. Откроем
Ему, так как он нас к этому призывает.

Сказав эти слова, епископ сам пошел и открыл дверь. Когда Марин, Марфа и
оба сына их увидели епископа, то поверглись к ногам его, прося у него
благословения. Епископ же и все христиане обрадовались им и, введя их в
горницу, с любовию приветствовали их и затем стали совершать молитву
вместе с ними. Марин с женою и сыновьями своими пробыл в этом месте два
месяца, причем днем они скрывались, а ночью собирались на молитву.

В это время император Клавдий повелел привести во дворец, находившийся
вблизи народных зрелищ, на суд к себе и для допроса, взятого за
исповедание Христа и закованного в тяжелые оковы одного почтенного мужа,
по сану пресвитера, именем Валентина, и сказал ему:

– Почему ты, живя среди народа нашего, не состоишь в согласии с нами? Я
достаточно слышу о вашем христианском учении, и удивляюсь, как ты,
будучи умным человеком, прельщаешься пустыми сказками вашей веры?

– Если бы ты знал дар Божий, заключающийся в вере нашей, – отвечал на
это блаженный пресвитер Валентин, – то с радостью принял бы нашу веру и
ты сам, и народ твой, отверг бы ложных богов и сделанных руками
человеческими идолов и исповедал бы Единого всемогущего Бога Отца и
Иисуса Христа, Сына Его, Творца всего существующего, сотворившего и
небо, и землю, и море, и всё, что в них.

После сего один из находившихся при императоре, блюститель закона,
громко сказал святому пресвитеру:

– А что ты думаешь о боге Дии  HYPERLINK  \l "МаринМарфа08"  8  и
Меркурии  HYPERLINK  \l "МаринМарфа09"  9 ?

– Ничего другого я не думаю, –  сказал святой Валентин, – как только то,
что они были жалкие и нечестивые люди, которые время жизни своей провели
нечестиво, в пороках и удовольствиях. Да если расскажешь мне об их
происхождении и их деяниях, то и сам увидишь до какой степени они были
нечестивы.

После этих слов святого блюститель закона громко воскликнул:

– Этот человек порицает богов, правителей римского государства!

Император Клавдий, терпеливо выслушав этот разговор, сказал после сего
Валентину:

– Если Христос есть Бог, то почему ты не изложишь мне всей правды о Нем?

На это святой пресвитер сказал императору:

– О царь! послушай меня, и будет спасена душа твоя, расширится царство
твое и исчезнут враги твои. Ты всех будешь побеждать и здесь будешь
наслаждаться временным, а в будущей жизни вечным царством. Сделай только
следующее: покайся в пролитой тобою крови святых, уверуй во Христа и
приими святое крещение.

Выслушав эти слова, Клавдий сказал присутствовавшим:

– Слышите, римские граждане и все люди, какое здравое учение возвещает
нам этот человек.

Но епарх  HYPERLINK  \l "МаринМарфа10"  10 , по имени Калпурний, громко
сказал на это:

– О, царь ты соблазняешься пустым учением этого человека. Судите сами,
справедливо ли нам оставить тех богов, поклоняться которым мы научены с
детства нашего.

После того, как епарх сказал эти слова, изменилось сердце императора, и
он передал Калпурнию святого пресвитера Валентина и со скорбью сказал
ему:

– Терпеливо выслушай его, и если проповедуемое им учение окажется не
основательным, то поступи с ним по закону, по которому судятся
похитители священных предметов, но если найдешь, что основателен и
правдив совет его, то почему нам не послушать его?

Епарх Калпурний, взяв святого Валентина, поручил его одному из бывших
под его властью главных сановников, по имени Астерию, человеку
известному своим умом, и сказал ему:

– Если ты сможешь словами склонить этого человека к Единомыслию с нами,
то я сообщу об уме твоем императору, и ты будешь другом его. 

После сего Астерий взял пресвитера Валентина к себе и привел его в дом
свой. Когда святой Валентин вошел в дом Астерия, то преклонил колена на
молитву и молился так: 

– Боже всех видимых и невидимых тварей, Создатель рода человеческого,
для спасения нас от обольщения диавольского и для приведения от тьмы к
свету пославший Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, Который и
призвал нас к Себе, сказав: "Придите ко Мне все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас" (Мф.11:28), Ты обрати к Себе дом сей и
дай после тьмы свет, пусть он познает Тетя – Бога и Христа в единстве с
Духом Святым во веки. Аминь.

Когда святой окончил эту молитву, то Астерий, слышавший слова его,
сказал ему:

– Меня удивляет то, что ты называешь вашего Христа светом.

– Действительно, – ответил святой Валентин, – Господь наш Иисус Христос,
рожденный от Духа Святого и Пречистой Девы Марии, есть истинный свет,
просвещающий всякого человека грядущего в мир (Иоан.1:9).

– Если он просвещает всякого человека, – сказал на это Астерию, – то я
теперь же испытаю, истинно ли то, что ты говоришь. Я имею дочь, ослепшую
ранее двухлетнего возраста, и если ты именем Христа твоего возвратишь ей
зрение, то я сделаю всё, что ты повелишь.

– Приведи ее ко мне, – сказал святой пресвитер.

Астерий поспешно пошел и привел слепую отроковицу. Тогда святой
Валентин, воздев руки и возведя очи к небу, долго и со слезами молился,
а потом положил руку свою на глаза слепой и сказал:

– Господи, Иисусе Христе! просвети рабу Твою, так как Ты – свет
истинный.

После этих слов отроковица немедленно прозрела. Увидев это, Астерий и
жена его упали к ногам святого и сказали:

– Умоляем тебя, делай с нами, что ты желаешь, дабы стали мы рабами
Христа и спаслись наши души.

– Сделайте же то, – сказал им на это святой Валентин, – что я повелю
вам. Если вы от всего сердца веруете во Христа, то истребите всех
идолов, которые находятся в доме вашем, поститесь, простите долги всем
вашим должникам и приимите святое крещение, – тогда вы будете спасены.

Астерий и его жена с радостью согласились исполнить всё это, и святой
Валентин, наложив на них трехдневный пост, стал учить их истинам святой
веры. А так как под властью Астерия было много узников, то он всех их
освободил от оков и выпустил из темницы на свободу. После трехдневного
поста наступил воскресный день, и Астерий крестился со всем домом своим,
в котором было 46 человек мужчин и женщин, после чего пригласил в дом
свой святого епископа Каллиста и принял от него благословение.

Услышав о крещении Астерия, блаженный Марин, жена его Марфа и сыновья их
Авдифакс и Аввакум с великою радостью пришли в дом его, возблагодарили
Бога и прожили там тридцать два дня.

Между тем император, узнав, что Астерий учением пресвитера Валентина
обращен к вере во Христа и принял крещение со всем домом своим,
немедленно же послал воинов схватить его самого и всех его домашних, и
воины, пришедши неожиданно, схватили всех находившихся в доме Астерия, в
числе которых был святой Марин с женою и сыновьями, и привели их к
императору. Последний повелел пресвитера Валентина, Марина, его жену и
сыновей отделить от прочих, а Астерия и домашних его связанными послал в
город, называемый Остией  HYPERLINK  \l "МаринМарфа11"  11 , чтобы там
они были подвергнуты суду и наказанию.

Святой Астерий и все бывшие с ним приведены были в город Остию и отданы
судье, по имени Геласию, который, увидев их, повелел всех бросить в
темницу. По прошествии двадцати дней он приказал привести их на суд и
сказал им:

– Знаете ли вы, что повелел император и все советники  HYPERLINK  \l
"МаринМарфа12"  12  его?

– Не знаем, – отвечали святые.

– Повелено, – сказал судья, – чтобы те, кто поклоняется богам, жили и
были свободны, а те, которые не желают им поклоняться, после различных
мучений были казнены.

На это святой Астерий сказал судье:

– Пусть покланяются богам те, кто им подобны, и пусть с ними погибнут, а
мы кланяемся Единому истинному, всемогущему Богу, живущему на небесах, и
Ему приносим себя в жертву.

От этих слов судья пришел в гнев и немедленно повелел повесить святого
Астерия и мучить его, а всех прочих – без пощады бить палками. Подвергши
святых мучеников в этот день таким мучениям, судья повелел снова бросить
их в темницу и при этом сказал:

– Следует приготовить для них более жестокие мучения.

После этого он сделал распоряжение, чтобы на следующий день было
приготовлено зрелище и был собран весь народ. Когда наступило утро,
Геласий прибыл на зрелище, сел на особом месте для суда и, приказав
привести святого Астерия вместе с другими мучениками к себе, сказал ему:

– Оставь свое суетное безумие и дай обещание принести жертву богам,
чтобы не погибнуть в мучениях тебе и тем, которые находятся с тобою.

– Мы все желаем умереть за Христа, – отвечал на это святой Астерий, –
как и Он умер за нас грешных, чтобы очистившись от скверн мира сего,
удостоиться перейти к желанному для нас Царствию небесному.

От такого ответа Геласий пришел в сильный гнев и повелел Астерия и всех,
бывших с ним, отдать на растерзание зверям. После сего святые мученики
были отведены на место, находившееся вблизи золотого капища и
называвшееся звериным, так как там содержались звери. Когда святые вошли
в яму, то открыта была перегородка, за которою находились звери, и
последние были выпущены на них. Тогда святой Астерий громко воскликнул,
говоря:

– Господи Боже всемогущий, спасший раба Твоего Даниила во рву львином и
чрез пророка Аввакума посетивший и укрепивший его  HYPERLINK  \l
"МаринМарфа13"  13 , Ты и нас, рабов Твоих, посети чрез святого Ангела
Твоего.

Вышедшие из-за перегородки звери никому из святых мучеников не причинили
никакого вреда, напротив кланялись святому Астерию и бывшим с ним.
Увидев это, Геласий обратился к народу и сказал:

– Видите, как эти люди укротили зверей волшебным искусством своим.

Но многие из народа говорили:

– Бог, Которому они служат, сохраняет их.

После сего судья повелел вывести из ямы святых мучеников, приготовить
большой костер и бросить их в него на сожжение. Когда зажжен был
огромный костер, то святой Астерий сказал прочим святым мученикам:

– Будьте смелы, не бойтесь, ибо тот, кто виден был в вавилонской печи с
тремя отроками, теперь стоит среди нас.

И когда святые мученики были брошены в огонь, то пламя немедленно же
погасло, жар претворился в прохладу, святые остались невредимыми. Тогда
судья, видя себя побежденным и посрамленным, приказал вывести святых
мучеников за город и там предать их особой казни, – одних обезглавить, а
других побить камнями. Так и кончился мученический подвиг сих святых
мучеников.

Оставленных же в Риме вместе с блаженным пресвитером Валентином святых
мучеников Марина, Марфу, Авдифакса и Аввакума император Клавдий велел
привести на суд к себе. Сперва он отдал приказание без пощады избить
святого Валентина палками и затем отсечь ему мечом голову, а потом
обратился к святому Марину и бывшим с ним и сказал им: 

– Откуда вы?

– Из Персии, – отвечали святые.

– Для чего же вы, – спросил он их, – оставили свое отечество и пришли
сюда?

– Мы имели желание, – отвечали святые, – поклониться гробам святых
апостолов и у этих гробов вознести молитвы наши Господу.

После этого император сказал:

– Откуда вы приобрели золото и серебро, так как я слышал о вас, что вы
богаты.

– Мы приобрели их, – отвечали святые Марин и Марфа, – от нашего
имущества, которое в большой количестве имели в Персии и которое
продали. Часть вырученного от продажи мы раздали бедным, а часть
принесли с собою сюда, да и то не для себя, а для того, чтобы послужить
им святым. А до какой степени мы были богаты в Персии, ты можешь понять
из того, какого мы благородного происхождения. Отец мой Маромей был
первым после Персидского царя, эта, супруга мая, – дочь Кусинита,
знаменитого в Персии князя.

– Почему же вы, – спросил их император, – оставили отечественных богов,
почитаемых в Персии, и пришли сюда искать мертвых людей?

– Мы рабы Христа, – отвечал на это Марин, – и пришли поклониться святым
апостолам, бессмертные души которых живут с Богом, чтобы они были
ходатаями за нас пред Христом, Богом нашим.

– А где золото и серебро, которое вы принесли из Персии? – спросил
Клавдий.

– Мы отдали его Богу, – отвечал святой Марин, – Который дал нам его на
время.

Император пришел от этих слов в гнев и отдал святых мучеников своему
наместнику, по имени Мускиану, и сказал ему:

– Если они не принесут жертвы богам, то после различных мучений предай
их смерти.

Мускиан, взяв святых, сел на месте суда в храме римской богини Теллуды 
HYPERLINK  \l "МаринМарфа14"  14  и, приговорив их к мучениям, велел
разложить пред ними все орудия пыток и стал грозить им жестокими муками,
стараясь этим принудить их к принесению жертвы идолам. Но святые не
подчинились его воле, и он приступил к мучениям. Сперва он повелел
разложить на земле святого Марина и долго быть его палками. Будучи
избиваем, святой мученик громко произносил не иное что, а только
следующие слова:

– Слава Тебе, Господи Иисусе Христе!

Затем также стали бить палками Авдифакса и Аввакума. В это время мать,
святая Марфа, смотря на страдания детей своих, укрепляла их материнскими
увещаниями, чтобы они мужественно переносили страдания за Христа,
Который претерпел за нас большие страдания. После сего мучитель повелел
повесить сих трех мучеников, отца с сыновьями, на орудие мучений и
железными когтями содрать с них тело и огнем опалить им ребра. При этом
святые мученики с радостными лицами взывали:

– Благодарим Тебя, Христе Боже наш, что Ты удостоил нас претерпеть эти
страдания за имя Твое.

Мускиан приказал затем снять святых с орудия мучений и отсечь им руки, –
причем Марфа собирала кровь их и радостью помазывала себя ею, – а потом
– повесить им на шеи отсеченные руки их и водить по всему городу Риму.
Когда святых мучеников водили по городу, то глашатай кричал, говоря им:

– Не хулите богов, ибо за это несете наказание.

В ответ на это святые громко говорили:

– Не боги – они, а бесы, которые погубят вас с царем вашим.

После таких страданий святые мученики выведены были на тринадцать поприщ
от города на место, называемое Нимфа Катавасси; и святому Марину с
Авдифаксом и Аввакумом отсекли головы, а святая Марфа была утоплена в
реке  HYPERLINK  \l "МаринМарфа15"  15 . Одна женщина христианка, по
имени Филикита, тайно взяла тела обезглавленных святых мучеников, а
также нашла в воде и тело святой Марфы, и погребла их на поле своем,
прославляя Господа нашего Иисуса Христа, со Отцом и Святым Духом
славимого во веки веков. Аминь.

_________________________________

1 Здесь разумеется император Клавдий II, царствовавший в Риме с 268 до
284 г.

2 В Риме мученически скончались и были погребены святые Апостолы Петр и
Павел.

3 Тибр – одна из самых значительных рек средней Италии; не ее берегах
недалеко от впадения ее в море расположена древняя столица римской
империи, город Рим.

4 Саларийская дорога находилась в северо-восточной части города Рима и
вела на север Италии.

5 Под пещерою здесь разумеются римские подземные кладбища, называемые
катакомбами. Это были вырытые под землею коридоры, в стенах которых
сделаны были выемки, куда и полагались тела усопших без гроба и затем
заделывались камнями и покрывались мраморными плитами. Для освещения
коридоров вешались у гробов лампады и проделывались в потоке отверстия,
служившие вместе с тем и для освежения воздуха. Здесь во времена гонений
гонимые христиане погребали святых мучеников и сходились сюда для
празднования дней их памяти. Сюда же собирались они и для совершения
богослужения и особенно таинства Евхаристии, причем мраморные плиты над
гробами святых мучеников служили престолами.

6 Трибунами сперва назывались начальники триб, или частей римского
населения, а потом этим именем стали называть лиц многих государственных
должностей, преимущественно же начальников войсковых частей,
представлявших собою нечто среднее между нашим полковником и ротным
командиром. Упоминаемый здесь святой мученик Власт был одним из таких
начальников. Императорским он называется, вероятно, потому, что
принадлежал к так называемому преторианскому войску, обязанному служить
самому императору.

7 Под гробницею в пещере здесь разумеется, вероятно, комната в
катакомбах. Обычно римляне погребали умерших в стенах вдоль подземных
коридоров, но люди богатые, каким был, надо думать, и названный здесь
Понтиан, устраивали иногда в стороне от ходов целые, часто очень
обширные, комнаты, где и погребались все члены фамилии. Принявшие
христианство богатые люди часто во время гонений погребали в этих
фамильных гробницах тела пострадавших за Христа святых мучеников, считая
это для себя великою честью и счастьем.

8 Дий или Зевс, иначе Юпитер, по сказанию греческой мифологии, был сын
младшего титана Сатурна, который царствовал сперва на острове Крите, а
потом присвоил себе владычество над всем миром, и сестры его Реи. Сатурн
имел от Реи несколько сыновей и дочерей, но проглатывал их тотчас же
после рождения, так как его матерью Геей было предсказано ему, что он
будет свергнут с трона своими детьми. Из всех детей Сатурна от этой
участи был спасен Реей только Зевс, который впоследствии действительно и
сверг Сатурна. Зевс почитался греками и римлянами отцом богов и людей,
могущественным и грозным властителем неба и всей вселенной, посылающим
на землю громы и молнии, и был у них главным божеством. Греческие мифы
приписывают ему плотскую связь со многими второстепенными богинями и
даже с женами человеческими и усвояют ему, как и другим богам и богиням,
различные человеческие страсти и пороки.

9 Меркурий, иначе Ермий или Гермес, сын Юпитера и сестры его Геры;
почитался греками и римлянами вестником богов, исполнителем воли Зевса,
посредником между богами и людьми, богом красноречия, а также богом
разнообразных открытий, изобретений и ремесел, богом промышленности и
торговли, которые будто бы только тогда и доставляют богатство, когда
соединяются с хитростью, обманом и даже кражей, – отсюда Гермес был
покровителем кражи и обмана, одобрявшим всякого рода ложь и
клятвопреступление.

10 Епархами в греко-римской империи назывались собственно правители
областей, но иногда это название носили и начальники городов.

11 Город Остия находился к юго-западу от Рима, у устьев реки Тибра, на
берегу Тирренского моря. Здесь была самая большая и самая прочная
гавань, построенная императором Клавдием I.

12 Эти советники императора назывались сенаторами, чаще синклитиками.
Они были виднейшими царскими сановниками и составляли синклит, т.е.
царский совет. 

13 Сказание о шестидневном пребывании Даниила во рву львином находится в
14 главе книги пророка ст. 28-42, а о посещении его пророком Аввакумом
рассказывается в житии последнего, помещенном под вторым числом месяца
декабря.

14 Теллуда или Теллус – древнеиталийское божество матери земли,
призывавшееся в молитвах вместе с Церерой. Как представительница земли,
Теллус противопоставлялась Юпитеру, божеству неба. Олицетворяя
материнское лоно земли, воспринимающее семена и дающее новую жизнь,
Теллус считалась созидательницею всего сущего и предпочтительно пред
другими богинями призывалась, как мать. Кроме того Теллуда считалась
устроительницею миропорядка, подательницею благоденствия и
покровительницею браков подобно греческой Деметре. Как божество земли,
Теллус призывалась также при землетрясениях. По случаю наступившего
среди битвы землетрясения в 168 г. во время войны с Пицентами, консул П.
Семпроний дал обет воздвигнуть в честь Теллус храм, который и был
выстроен на западном склоне Эсквилинской горы, но храм в честь
элевзинской триады, Деметры (Теллус), Диониса и Коры, был устроен в Риме
еще в 486 году до Рождества Христова по греческому образцу и греческими
художниками.

15 Святые мученики Марин, Марфа и сыновья их скончались в 269 году. Мощи
их находятся ныне в церкви святого Иоанна Кущника в Риме, а мощи святого
Валентина – в церкви Пракседы.

В этот же день память святых мучеников Исавра диакона, Иннокентия,
Филикса, Ермия, Василия и Перегрина, происходивших из города Афин и
пострадавших за имя Христово от руки военачальника Трипонтия в
Македонском городе Аполлонии, при императоре Нумериане (283-284 г.)
Вместе с ними были усечены и два градоначальника Руф и Руфин.

В этот же день обретение честных мощей святой Иулиании девицы, княжны
Ольшанской.

Память преподобного отца нашего Фомы Малеина, 

Память 7 июля

Преподобный Фома, до принятия иноческого сана, состоял на военной службе
и был известен своим богатством и своею храбростью. Отличаясь телесною
силою, он совершил не мало подвигов в сражениях, и много раз, благодаря
ему, его соплеменники одерживали победы над врагами. Но, по любви ко
Христу, Фома покинул мир и житейскую суету и принял на себя легкое иго
Христово  HYPERLINK  \l "ФомаМалеин1"  1  – иноческий чин. Он стремился
уподобиться Христу, Господу своему, обрекши себя на нищету и воспитывая
в себе смирение, для чего искал наставлений у богоугодных подвижников,
известных своею постническою жизнью и живших в разных монастырях. Когда
же, полного желая спокойствия для своих постнических подвигов, Фома
решил идти в пустыню, то ночью пред ним заблистал огненный столп на небе
и сам святой пророк Илия явился ему, чтобы показать ему дорогу в недра
пустыни. 

Под руководительством таких проводников, Фома пришел в гору, носившую
название Малея  HYPERLINK  \l "ФомаМалеин2"  2 , которая стала для него
тем же, чем гора Кармил  HYPERLINK  \l "ФомаМалеин3"  3  для Илии. Здесь
он стал жить в одиночестве, пребывая в общении только с Богом и
сподобляясь божественных откровений и видений.

Как прежде, живя в миру, он храбро побеждал врагов видимых, так и
теперь, по удалении от мира, обитая в пустыне, он своею непрестанною
молитвой как бы острым мечом поражал и прогонял невидимые полчища злых
духов. А так как нельзя укрыться от человеческих взоров городу, стоящему
на горе, или звезде, сияющей на тверди небесной, то и преподобный Фома
не мог скрыться от людей в пустынной горе Малее, на которой он сиял
своею святостью как блестящая звезда и озарял землю.

Когда люди узнали о подвижнике, то он стал просветителем для помраченных
смыслом и помощником для тех, кто нуждался в его помощи, ибо он получил
от Бога силу чудотворений и благодать исцелений. Он чудесно исцелял
всякие болезни, подавал слепым прозрение, хромым возвращал способность
правильно и легко ходить, а однажды, благодаря его молитве, на безводном
месте открылся источник воды. Но не только во время земной своей жизни
Фома совершал многочисленные чудеса, а и по преставлении его к Богу
чудеса совершались у честных его мощей. Люди верующие получали необычно
скорое исцеление от всяких недугов и даже от неизлечимых болезней, а
также от беснования – и по молитвам святого и по благодати Христа, Бога
нашего  HYPERLINK  \l "ФомаМалеин4"  4 .

Кондак, глас 4:

Велию победу мужески показал еси, отонудуже божественною любовию
разгоревся, царя тленнаго и вся красная преобидел еси, на горе малейстей
вселение совершив: от неяже в небесная возшел еси к царю царей, Фомо,
моли непрестанно о всех нас. 

_____________________________________________ 

1 Мф.11:30.

2 С точностью неизвестно, где находилась гора Малея, на которой
подвизался преподобный Фома и от которой он получил свое прозвище. Одни
ищут ее в Пелопонессе, в Лаконии, где есть мыс Малея, другие разумеют
здесь гору Малеон, находившуюся на восточной стороне горы Афона;
наконец, некоторые ищут эту гору на острове Лесбосе, где также есть мыс
Малея.

3 Гора Кармил лежала в пределах колен Асирова и Манассиина; верхним или
северным концом своим она вдавалась в Средиземное море, а южным
упиралась в горы самарийские. Эта гора служила местопребыванием пророков
Илии и Елисея (3Цар., 18 гл.; 4Цар.2:25; 4:25).

4 Время жизни преподобного Фомы Малеина неизвестно с точностью.
Полагают, что он жил не позднее X века.

Страдание святых мучеников Перегрина, Лукиана, Помпея, Исихия, Папия,
Саторнина и Германа 

Сии святые мученики были родом из Италии и пострадали в царствование
императора Траяна1. Когда началось гонение на христиан, они сели на
корабль и прибыли в город, по имени Диррахий2. Находясь в этом городе и
видя, как святой епископ Астий3 висел, распятый на кресте и обмазанные
медом, и как шершни и мухи жалили его, они прославили его за исповедание
Христа. Поэтому узнали, что они – христиане, и воины тотчас же схватили
их. На допросе они исповедали свою веру во Христа и по повелению
анфипата4 Агриколая их посадили на корабль и потопили на глубоком месте
в море. Так и скончались святые мученики5. Тела их выброшены были
впоследствии волнами на берег и здесь же в песке были погребены. Спустя
90 лет после сего святые мученики явились александрийскому епископу и
сказали ему: "Возьми наши тела". 

Тогда епископ с почестями похоронил тела святых и на месте их погребения
построил небольшую церковь.

_______________________________________________

1 Траян царствовал в римской империи с 98 до 117 года В 99 году он
возобновил закон, запрещавший тайные общества. А так как у язычников
составилось уже мнение о христианах, как о людях принадлежащих к тайному
обществу, и так как богослужебные собрания христиан происходили по ночам
и тайно, то он воздвиг на них гонение, как на нарушителей упомянутого
закона.

2 Город Диррахий, иначе Эпифамн, ныне Дураццо, находился в нынешней
Албании на берегу Адриатического моря.

3 Память святого священномученика Астия празднуется 4 июня.

4 Анфипатами в римской империи назывались начальники областей.

5 Время кончины сих святых мучеников в точности неизвестно.

Житие и страдание святых преподобномучеников Епиктета пресвитера и
Астиона монаха 

В царствование нечестивого римского императора Диоклитиана  HYPERLINK 
\l "ЕпиктетАстион1"  1 , в одной из восточных областей римской империи
жил один добродетельный муж, проводивший иноческую жизнь, по имени
Эпиктет. Это был пресвитер, с самой юности своей начавший служить
Христу. Он обладал даром чудотворений, какой преподан был ему от Бога за
его чистую жизнь. Он исцелял всякие болезни; возвращал зрение слепым,
излечивал прокаженных, восставлял с одра болезни расслабленных, изгонял
бесов. Из этих чудес, удостоверявших его святость, нижеследующие
заслуживают особого внимания. 

Однажды, в то время, когда Епиктет пребывал в своей келлии, стоявшей
недалеко от одного селения, и упражнялся в молитвах и благоговейных
размышлениях, к нему привез один комит  HYPERLINK  \l "ЕпиктетАстион2" 
2  свою дочь, пятнадцатилетнюю отроковицу, совершенно расслабленную.
Желая получить исцеление для своей дочери комит припал к ногам Епиктета
и так умолял его:

– Человек Божий! сжалься надо мною и не отталкивая меня. Ведь, и
милосердный Бог, Которому ты служишь, не отвергает никого, кто приходит
к Нему  HYPERLINK  \l "ЕпиктетАстион3"  3 . Вот моя единственная дочь
больна уже три года и не может пошевелить ни одним членом тела. Она едва
жива, но я твердо верую, что Тот, Кто исцелил жену, двенадцать лет
страдавшую кровотечением  HYPERLINK  \l "ЕпиктетАстион4"  4 , может
исцелить и мою дочь. Только помолись за нас, сжалься над нами; ведь, мы
чада Церкви Христовой и просвещены святым крещением.

Тогда служитель Божий Епиктет, помолясь усердно Богу, помазал святым
елеем расслабленную отроковицу. Та тотчас же выздоровела и встала на
ноги свои, а все окружавшие ее воссылали благодарения Богу. Преподобный
же сказал комиту:

– Возлюбленный! если ты хочешь, чтобы в доме твоем никто не болел,
причащайся со всеми твоими домашними каждое воскресенье божественных
Таин Тела и Крови Христовой, надлежащим образом предварительно очистив
сердце свое.

После этого он отпустил их с миром.

Другой раз привели к нему бесноватого. Преподобный три дня держал его
при себе, подвергая своими молитвами беса страшным мучениям, и бес
такими словами выражал свое состояние:

– О, горе! о, мучение! зачем я терплю это? Не лучше ли было бы мне
оставаться во Фригии  HYPERLINK  \l "ЕпиктетАстион5"  5 , в идольском
капище, и принимать каждодневно поклонения и жертвы от множества
неразумных людей? Теперь же здесь мне приходится без всякой вины терпеть
мучения от одного этого человека.

Святой пресвитер в третий день положил запрещение на беса и изгнал его
из того человека.

Опять, в другое время, привели к святому одну благородную и богатую
женщину – язычницу, которая, потерявши зрение, напрасно искала исцеления
у разных врачей. Она умоляла человека Божия, чтобы он коснулся ее
ослепших очей своей десницею, так как она слышала, что его честными
руками совершались многие чудеса и подавались исцеления больным. Святой,
во внимание к ее усердным мольбам, в которых проявилась ее вера, положил
на ее глаза свою десницу, призывая имя Господа Иисуса Христа, и женщина
тотчас прозрела, воскликнув при сем:

– Слава Тебе, Бог христиан!

С этого времени она обратилась ко Христу со всем домом своим. Но слишком
много пришлось бы говорить у чудесах сего угодника Божия, а между тем и
сказанного достаточно, чтобы видеть его святость; посему время перейти и
к другим сказаниям. 

Из близлежащего города пришел, по-видимому, случайно, гуляя со слугам, к
месту, где обитал преподобный, один юноша лет 18-ти, по имени Астион. Он
был сын богатого вельможи и язычник. На самом деле Промысл Божий привел
его к келлии преподобного. Он захотел узнать, кто живет здесь, и, войдя
в келлию, увидел почтенного на вид мужа, который любезно принял его и,
посадив около себя, спросил:

– Откуда ты, чадо? и кто твои родители?

Юноша отвечал:

– Отец мой – градоначальник, а мать – дочь сенатора Юлиана.

Я у них один и они любуются мною как драгоценнейшею жемчужиною.

Святой же сказал ему:

– Правильно ты выразился, чадо, что родители твои любуются тобою как
драгоценнейшею жемчужиною. Да, они только смотрят, а не имеют тебя.
Ведь, блаженная душа твоя дороже всякого жемчуга, и приятна Христу
Спасителю нашему, Который, как я вижу, избрал ее себе на служение.
Послушайся же меня, возлюбленное чадо! Отвергни от себя всё, что имеет
этот видимый временный суетный мир, чтобы со всеми святыми получить в
будущей жизни невидимые вечные блага. Ведь, всё, что мы видим в мире, –
это всё проходит мимо и скоро кончается, а то, что приготовил Бог
любящим Его и служащим Ему, пребывает вечно, как вечен и Сам Бог. Золото
и серебро, которое мы можем видеть, не есть нечто истинное, а только
некоторое обольщение для людей. Я же скажу тебе, каково то истинное
золото, которое стоит приобрести. В наших христианских книгах есть такое
обращение: "советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы
тебе обогатиться и белую одежду, чтобы одеться" и чтобы не явиться бете
обнаженным  HYPERLINK  \l "ЕпиктетАстион6"  6 . Это чистое золото
–Христос Господь наш, воспламеняющий божественной любовию сердца людей.
Если ты, чадо, захочешь иметь Его в твоем сердце, то тебе тотчас же
приготовлены будут небесные богатства, и ты оденешься в белые одежды, а
эти одежды – вера, надежда и любовь; облекшись в них как в броню, ты
будешь выше не только этого видимого мира, но победишь и диавола,
которого вы почитаете за бога, со всеми его служителями. Еще же,
возлюбленный, ты должен знать и то, что родивший тебя по плоти отец твой
не есть твой истинный отец, потому что он дал тебе только плоть тленную,
скоро умирающую. Истинный же твой отец – Всесильный Бог. Он, создав твою
бессмертную душу, послал ее в тело твое, зачатое по Его же велению.
Итак, у тебя один отец – видимый, Другой же – невидимый. Видимый твой
отец – смертен, подлежит условиям времени, бедствиями и страданиям, и
бессилен. Невидимый же твой Отец – бессмертен, вечен, никаким страданиям
не подлежит; Он всемогущ и всё держит в Своих руках. Он сказал – и ты
создался во утробе матери. Он повелел – и ты вышел из утробы своей
матери. По Его воле ты пришел в юношеский возраст. И если дети должны
почитать плотского своего родителя, то тем более должны они чтить Того,
Кто создал нас по образу и подобию Своему, дал нам смысл и разум и
поставил нас владычествовать над творениями рук Его. Он из рабов сделал
нас, по Своей благости, Своими сынами, братиями и друзьями. Поэтому Его,
– нашего истинного Отца, даровавшего нам столько благ, – мы должны
знать, любить, почитать и всегда Ему поклоняться. Точно также и наша
истинная мать – не та, которая рождает нас по плоти, для этого мира, но
Та, Которая рождает нас в вечную жизнь духовно. Она обручена нашему
Спасителю, почитается ангелами, украшается пророками, прославлена
Апостолами, мучениками, и возносится исповедниками, для коей Христос
Господь приготовил чертог небесный. Эта святая мать зовется людьми
Церковью. Голос Ее – голос горлицы, заботящейся о птенцах своих; уста Ее
источают миро апостольского учения; очи :6 – истинная вера и твердая
надежда на Бога; с рук Ее каплет смирна благодеяний, творимых из
сострадания и любви; два Ее сосуда – два завета. Ветхий, в коем учили
пророки, и Новый, в котором проповедовали Апостолы; а чрез святое
крещение Она рождает своих чад для бессмертной жизни. Итак приди, милое
чадо! Питайся от сосцов этой истинной Матери; послушайся моего совета –
пренебреги временными богатствами твоих родителей, чтобы тебе стать
наследником вечных, приготовленных для сынов Божиих, сокровищ. Послушай,
как истинный твой Отец говорит чрез меня тебе: "пойди из земли твоей, от
родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу
тебе" (Быт.12:1), "в землю, где течет молоко и мед" (Исх.3:8,17), –
учениями пророков, Апостолов и святых отцов. И когда ты исполнишь всё
повелеваемое тебе, тогда тебе дано будет райское наследие, отверзнутся
тебе небесные сокровища, дана будет слава горнего Царства, увидишь
ангельские чины и лики всех святых, и будешь жить с ними как любящий и
любимый брат, будучи в то же время близок к Богу как сын.

Благоразумный юноша, выслушав эту высокую речь человека Божия и уверовав
в ее истинность, умилялся сердцем, но ничего не сказал ему на этот раз,
опасаясь бывших с ним слуг, которые могли передать его слова родителям.
Поэтому он удалился, поклонившись оному достопочтенному мужу.

Следующим утром очень рано юный Астион пошел поспешно к тому
преподобному старцу один, подобно мудрой пчеле, которая летит снова на
то место, где она накануне собирала сладкий мед. Войдя в келлию к
пресвитеру Господню, он приветствовал его такими словами:

– Здравствуй, Апостол Христов, служитель Нового Завета!

Святой же отвечал ему:

– Здравствуй и ты, прекрасный юноша! Я вижу тебя носящим мученическую
одежду и в венце из дорогих каменьев.

Когда начали они, сидя, беседовать, старец сказал:

– Что, чадо, прозябло ли семя, какое вчера, по благости Божией, мы
посеяли в твоем сердце? Произрастит ли он плод? Или же всё еще сердце
твое пребывает во тьме неверия?

Астион сказал:

– Вчера я сказал тебе, святой отче, что я – единственный сын у своих
родителей и очень любим ими. Я боюсь опечалить их; ведь, если я открыто
приму христианскую веру, то они, от чрезмерной грусти, или бросятся в
море или потеряют рассудок, или другим каким-нибудь образом лишат себя
жизни. Но я не хочу, чтобы то, что доставит мне спасение, стало для
родителей моих причиною смерти и вечной погибели. Поэтому, если ты
соизволишь принять мой совет, отче, – сделай меня христианином в тайне,
и теперь приготовь меня к принятию крещения. Когда же совершишь надо
мною всё, что полагается по христианскому чину, тогда окажи, прошу, мне
милость: возьми меня с собою в какую-нибудь далекую страну, куда тебе
укажет путь Господь, чтобы не видели мои очи слез родительских, чтобы
моя совесть не поколебалась при виде их печали и чтобы я из любви к ним
не повредил делу своего спасения.

Услышав такие слова юноши, святой старец возрадовался духом и повелел
уму все дни поститься и остерегаться осквернения идоложертвенною пищей,
и в то же время заповедал ему воссылать моления Христу Спасителю,
истинному Богу, Юный Астион с усердием выполнял эти повеления. Тайно от
домашних, он каждый день ходил к старцу и у него учился святой вере.
Когда же он хорошо узнал Христа и твердо уверовал в Него, тогда
священный старец окрестил его.

Спустя немного времени, ночью оба они ушли оттуда, причем Астион
захватил с собою немного денег в путь. Подойдя к пристани морской, они
нашли там корабль, который отправлялся к скифским странам, и, взявши
себе места на этом корабле, они сели на него. Довольно долгое время
проведя в плавании, они сошли на берег и вошли в город, называемый
Алмирис  HYPERLINK  \l "ЕпиктетАстион7"  7 , стоявший в скифских
пределах, при реке Дунае. Они нашли около этого города удобное для
жительства уединенное место и там, построивши себе небольшой дом,
поселились.

Родители Астиона, не видя своего любезного сына, начали его повсюду
отыскивать и, не находя, много плакали и рыдали, напрасно призывая сына
по имени. Отец восклицал:

– Астион, милое мое чадо, где ты теперь? Астион, любезнейший,
единственный сын мой! Что сталось с тобою? Зверь ли какой нежданно съел
тебя или глубина водная приняла тебя? О, опора моей старости и свет очей
моих! Где теперь искать тебя, не знаю, и в какую страну послать за тобою
рабов моих – недоумеваю!

Также и мать Астиона, разрывая на себе одежды и ударяя себя рукой в
грудь, рыдала и говорила:

– Кто разлучил меня с тобою, милое мое чадо, Астион! Думаю, не Бог ли
христианский, послав кого-нибудь, прельщением отвратил тебя от нас. Горе
мне, несчастной! Горе мне, – я вся полна скорбию бесконечной. Пропали
напрасно все мои труды и болезни, которые я претерпела при твоем
рождении и воспитании! Погиб плод чрева моего, погибла надежда и слава
моя! Я сижу как опустевший город. Доселе я была матерью, а теперь уже не
мать, потому что лишилась единственного своего любимого чада!

Так всё время неутешно плакали родители Астиона. Епиктет же и Астион,
рабы Христовы, проводили жизнь около города Алмириса в постнических
подвигах. Их святое, добродетельное житие не осталось тайной, так как
святым пресвитером Епиктетом творились многие исцеления, и к ним начал
стекаться народ, принося больных.

Однажды одна знатная женщина пришла к ним с своим сыном, которого несли
ее слуги, так как он был нем, глух и расслаблен. Ему было около
пятнадцати лет от роду. Положив сына своего к ногам святого старца,
женщина сказала сему последнему:

– Я не знаю, откуда ты пришел, но верю, что если ты захочешь, то можешь
исцелить моего сына. По-видимому, ты ученик Назарянина, о Коем мы
слышали много чудесного и удивительного. Если ты действительно Его
ученик, то помоги нам и научи нас познать Его, чтобы и нам сделаться Его
рабами.

Святой же сказал ей:

– Если ты, женщина, уверуешь от всего сердца, что един есть Бог
истинный, Который создал для нас небо и землю и всё видимое, то будет
исполнена твоя просьба.

Сказавши это, он повелел поднять отрока с земли и, три раза плюнув в
немые уста его, спросил:

– Скажи нам, чадо, в какого бога нужно веровать? В кумиры ли, которых
изготовляют люди, или в Иисуса Христа распятого, Который тебя ныне
исцеляет?

Отрок громким голосом воскликнул:

– Нужно веровать, честный отче, в Иисуса Христа, являющего всегда столь
великие благодеяния людям!

Видя это чудо, Алмииские граждане прославили Бога, и в тот день более
тысячи душ обоего пола уверовало во Христа, Спасителя нашего. И
благодать Божия совершала чудеса не только чрез святого Епиктета, но
чрез святого Астиона.

Так однажды, когда он вышел почерпнуть воды к реке Дунаю, его встретил
бесноватый. Астион осенил бесноватого крестным знамением, и бес тотчас
же бежал из того человека, взывая:

– О, Астион! Вера твоя и чистота твоего сердца возымели, по воле Божией,
великую власть над нами!

В другое время, будучи куда-то послан старцем, Астион во время
путешествия увидел человека, упавшего с высокого здания на землю и
лежавшего на земле как мертвый, тогда как родители его плакали по нем.
Умилосердившись над ними, блаженный Астион помолился тайно такими
словами:

– Господи, Иисусе Христе! Ты некогда чрез Апостола Твоего Павла
возвратил от врат смертных к жизни Евтиха, упавшего с окна третьего
жилья (Деян.20:9-12), и Энея от восьмилетнего расслабления восставил
чрез Апостола Твоего Петра (Деян.9:33-34), а также чрез того же святого
Петра, человеку, родившемуся хромым, укрепил ноги и голени и дал ему
силу ходить! (Деян.3:2-8) Так и теперь поставь этого человека живым и
здоровым через меня, Твоего недостойного раба!

Помолившись таким образом, Астион подошел к лежавшему и произнес
Апостольское слово:

– Во имя Иисуса Христа Назорея, встань и ходи! (Деян.3:6)

И взявши его за правую руку, поднял его живым и здоровым. Исцеленный же,
вместе с родителями своими, тотчас пошел к келлии святых, взывая и
говоря:

– Один только есть Бог – Бог Епиктета и Астиона! Поистине, один есть
только Бог – Бог христианский! Я не уйду отсюда, – ныне же сделайте
христианами и меня и моих родителей.

Священник Господень Епиктет, огласив и поучив их, повелел им поститься и
готовиться к принятию того святого дара, и чрез несколько времени
просветил их святым крещением. Диавол же, видя, что его посрамляет не
только старец, но и юноша, и что его лишают душ человеческих, которые
были прежде его добычею, терзался завистью и вооружался против них
всячески своим коварством, хотя и безуспешно. Впрочем, он нашел случай
повредить юноше.

Однажды, без благословения старца, Астион вышел к реке почерпнуть воды.
Враг, увидя Астиона, не защищенного благословением старца, тотчас, по
попущению Божию, навел на него некоторые греховные помыслы и смутил душу
юноши. Астион, воротившись в келлию, постыдился исповедать пред отцом
своим духовным эти помыслы и в течение трех дней подчинялся им, не
будучи в силах побороть их. Он постился, молился со слезами и измождал
трудами плоть свою, но нечистые мысли все-таки не отступали от него, как
будто какой невидимый стрелок уязвлял его ими как стрелами. Старец же
заметив его смущенный и грустный вид, сказал ему:

– Что это значит, чадо, что я вижу тебя необычно смущенным? Ибо та
печаль, какую я вижу в тебе, не есть печаль святых, заботящихся о своем
спасении, и потому на лице своем отражающих некоторое внутреннее
сетование. Думается мне, что это печаль смертоносная, подобная той,
какая погубила советника Авессаломова Ахитофела  HYPERLINK  \l
"ЕпиктетАстион8"  8  и Иуду, предателя Христова.

Тогда Астион исповедался пред старцем в таких словах:

– Дня три тому назад, когда ты беседовал с почтенными мужами о небесных
тайнах, мне нужно было сходить за водой. Мне стыдно было получить от
тебя благословение при тех мужах и притом я не хотел прерывать вашей
беседы. Итак, без твоего ведома, без твоего благословения, я пошел за
водой и в это время по дороге меня окутало мрачное облако дурных
помыслов. Вот прошел уже третий день, как я борюсь с ними и не могу их
изгнать из себя – поэтому-то я и пребываю в смущении.

Грозно посмотрел на него святой старец и сказал:

– И зачем ты, без моего повеления, вышел из дверей келлии? Зачем без
благословения иерея Христова ходил ты? Разве ты не знаешь, что
благословение начальника для юношей есть непреоборимая стена, крепкая
броня и непобедимое оружие против диавола?

Сказавши это, старец повелел Астиону простереться на земле крестообразно
для совершения молитвы, причем то же самое сделал и сам, и оба вместе со
слезами стали молиться Богу. Довольно помолившись, они встали с земли и
Астион в это время увидел какого-то черного юношу с горящею сечею,
который бежал от него со словами:

– Исповедь твоя, Астион, посрамила ныне мою великую силу, и молитва ваша
сделала меня безоружным.

Так жили там преподобные отцы и много душ человеческих обратили ко
Христу Богу от идольского обольщения.

В то время в город Алмирис пришел правитель той страны, по имени
Латрониан. Когда решал он разные государственные и народные дела,
идолослужители донесли на этих двух святых мужей, что они будто бы
волшебники, прельщают много народу своими чародеяниями и отвращают людей
от принесения жертвы богам. Правитель тотчас велел схватить их и бросить
в темницу. Находясь в узах, святые непрестанно молились и пели псалмы
Давидовы.

Однажды старец сказал своему ученику:

– Возлюбленное мое чадо! Если нас выведут на допрос и будут спрашивать о
имени, роде и отечестве нашем, то ничего не станем отвечать им кроме
того, что мы – христиане, что это наше имя, род и отечество и что мы
рабы истинного Бога.

На утро правитель повелел приготовить посреди города место для
производства суда и собрать сюда же через глашатаев народ. Он сам пришел
сюда в третьем часу дня, сел на седалище своем послал в темницу за
святыми. Когда они явились пред ним, он, взглянув на них, пришел в ужас,
так как увидел какой-то чудесный свет Божией благодати, просвещавший их
лица, и оба они вообще внушали почтение своим внешним видом. Святому
Епиктету было в то время шестьдесят лет. Он был высок ростом и имел
длинную бороду, украшенную сединами. Точно также и святой Астион был
высокого роста и прекрасен лицом, особенно блистая красотою целомудрия.
Лет ему от рождения было тридцать пять. Взирая на них, правитель почти
целый час времени молчал, не находя что сказать, потом наконец спросил
их:

– Скажите нам, как вас зовут, какого вы рода и из какой страны пришли
сюда?

Святые отвечали:

– Мы – христиане!

Но правитель сказал:

– И я знаю, что вы принадлежите к проклятой христианской вере, – а вы
скажите нам о вашем роде и отечестве.

Святые снова ответили ему:

– Христиане – мы! Знаем единого Бога, Господа нашего Иисуса Христа, и
Ему одному поклоняемся, идольских же мерзостей гнушаемся и отдаляемся от
тех, кто им кланяется, говоря с псалмопевцем: "Подобны им да будут
делающие их и все, надеющиеся на них!" (Пс.113:16).

Услышав это, правитель сильно разгневался и повелел обнажить их и бить
без пощады долгое время. Святые же, терпя побои, говорили:

– Господи, Иисусе Христе, Учитель наш! Да совершается над нами Твоя
воля!

Правитель, видя их твердость, еще более разъярился и говорил:

– Где ваш Христос, Которого вы непрестанно призываете? Пусть теперь Он
придет помочь вам, пусть вырвет вас из рук моих!

Святые же повторяли:

– Христиане – мы! Да будет над нами воля Бога нашего!

Тогда правитель еще сильнее распалился гневом и повелел повесить их на
подмостках, где их мучили, приказал строгать тела их железными когтями,
подпаляя их в то же время огнем. Они же восклицали только: 

– Мы – христиане! Да будет над нами воля Бога нашего!

Святых мучили таким образом до конца седьмого чеса дня, и тогда
правитель повелел снять их с пытки и увести снова в темницу. Один же из
прислужников палача, по имени Вигилянций, слыша те слова, какие
постоянно повторяли святые во время мучений, и полагая, что в этих
словах заключается особая волшебная сила, уничтожающая боль в теле во
время мучений, запомнил их в точности и днем и ночью размышлял о них.
Спустя три дня он начал громко восклицать перед всеми:

– Я – христианин, да будет над нами воля Бога нашего!

После этого он пошел в темницу к святым, научился у них святой вере и
чрез несколько дней со всем своим домом удостоился принять святое
крещение. Святые же, после первой пытки, провели в темнице пять дней и
потом снова были вызваны к допросу. Правитель и теперь не смог никакими
уговорами обратить их к свое нечестивой вере и потому опять начал их
мучить Сначала он повелел натереть рубцы от прежних ран уксусом и солью,
а затем бросил мучеников в большой котел, наполненный кипящею смолою.
Святые же в этом котле с кипящей смолою пребывали неповрежденными как бы
в купели и повторяли свои прежние слова:

– Христиане – мы! Да будет над нами воля Бога нашего!

Правитель удивлялся, видя, что они в кипящем котле оставались живыми и
невредимыми, и говорил:

– О, как велика сила христианского волшебства!

После этого он повелел взять их из котла и опять бросить в темницу,
причем запретил к ним всякий доступ и подачу хлеба и воды, чтобы они
погибли от голода и жажды. Святые же пробыли в темнице тридцать дней,
питаясь только словом Божиим и укрепляясь благодатию Святого Духа. 

Когда святые мученики на месте публичной казни, в присутствии всего
народа, был допрашиваемы и судимы, в тот город случайно пришел, по
устроению Божию, один человек из восточных стран. Он узнал Астиона, так
как хорошо знал его родителей, и вот , возвратясь в свое отечество, он
пришел к родителям Астиона и сказал им:

– Я видел сына вашего в скифском городе Алмирисе с одним старцем,
Епиктетом, в то время как оба они подвергнуты был мучению за Христа.

Родители, услышав об этом, со слезами стали умолять того человека
сказать им правду, и тот уже клятвою подтвердил свое сообщение. Тогда
родитель Астиона сказал:

– Если я сподоблюсь увидеть возлюбленного сына моего, то немедленно
исполню всё, что он повелит мне и чему научит меня!

Также и мать говорила:

– Если еще в этой жизни увижу милое мое чадо то всё оставлю и последую
за ним. Если он повелит мне быть христианкою, – не откажусь, и вместе с
нм не убоюсь ни мучений, ни смерти за Христа!

После этого они поручили свой дом и имение верным своим друзьям, сами же
с несколькими рабами и рабынями отплыли в Скифию. Но прежде чес прибыли
он в город Алмирис, святые мученики Епиктет и Астион так закончили свой
страдальческий подвиг. 

Через тридцать дней, в течение которых они были томимы в темнице голодом
и жаждою, правитель снова призвал их на суд и здесь сказал им:

– Много раз я спрашивал вас о ваших именах, о роде и об отечестве и вы
не сказали мне правду. Думаю, что вы не иные кто, как воплощенные демоны
– ведь, и они не имеют ни имени, ни рода. Итак скажите мне, воплощенные
бесы! – так я могу назвать вас – принесете ли вы жертвы богам нашим или
же нет? Если – нет, то я нынче же отрублю вам головы.

Святые отвечали:

– Мы – христиане, а не бесы и именем Христовым изгоняем бесов из тел
людей. О, если бы и ты пожелал освободиться от пребывающего в тебе беса!
Мы изгнали бы его из тебя силой Христа, Бога нашего!

Тогда правитель разъярился и повелел бить святых мучеников камнями по
устам, а потом, подвергши их наказанию палочными ударами, осудил их на
усечение мечом.

Когда святых вывели за город на место казни, они испросили себе у
совершителей казни время для молитвы и, ставши к востоку, воздели к небу
свои руки, возвели очи горе и долго молились Богу. После этого святой
Епиктет попросил, чтобы сначала казнили Астиона, но этот последний
сказал ему:

– Тебе, отче, сначала следует принять эту честь – увенчаться венцом
мученичества, ибо ты пресвитер Господень, отец и учитель мой, а я уже
пойду за тобою!

Святой Епиктет отвечал:

– Семнадцать лет, чадо, по благодати Божией, я сохранял тебя в чистоте и
непорочности. Ужели же теперь решусь погубить труд стольких лет и
оставить тебя одного, без меня? Разве ты не знаешь, что коварство врагов
очень хитро и незаметно на вид? Я опасаюсь того, что ты, увидевши мою
смерть, испугаешься и станешь предметом посмеяния для врага. Нет, чадо!
Пусть я уподоблюсь Аврааму, приносящему в жертву Исаака. Ты иди впереди
меня и первым прими мученический венец. Я верую, что святой Михаил с
прочими ангелами, Авель с пророками, Петр с Апостолами, Даниил с
исповедниками вышли навстречу тебе и ждут принять тебя и с
торжественными песнями вести к престолу Христа, Спасителя нашего.

Святой Астион сказал:

– Да будет, святой отче, воля Господня и твоя!

После этого он оградил себя крестным знамением и сказал: 

– Ты, Господи, защитник мой! В рук Твои предаю дух мой!

С этими ловами он преклонил под меч свою голову и скончался  HYPERLINK 
\l "ЕпиктетАстион9"  9 . Святой же Епиктет, припавши к телу ученика
своего, умолял палачей, чтобы они убили его в таком положении. И тогда
он от удара мечом умер за Христа. Все же бывшие там язычники и христиане
увидели, что честные тела их стали сиять как бы солнечными лучами, и
необычайное благоухание распространялось там.

Поздним вечером вышеупомянутый Вигилянций с своими домашними и с прочими
христианами взял тайно тела мучеников и, обвивши их чистыми плащаницами
и намастив ароматами, на избранном месте похоронил с честью.

В ту же ночь в правителя Латрониана вошел злой демон, и правитель встав
рано поутру и, по обычаю, явившись в палату, где разбирались
государственные дела, начал как безумный говорить разные нелепости, а
потом схвативши меч, бросился на бывших там с ним и начал их рубить и
наносить им раны. Они же, увидя его в таком бешенстве, схватили его и,
вырвавши меч из рук его, стали его бить, а потом связали ему руки и ноги
и заперли в небольшую комнату, где он спустя два дня скончался страшною
смертью, будучи задушен демоном.

По кончине святых мучеников, родители Астиона водным путем приблизились
к городу Алмирису. В это время святой Астион явился Вигилянцию и сказал:

– Отец мой и мать моя ныне придут сюда искать меня. Окажи мне любовь
свою, брат, – выйди на пристань, возьми их к себе в дом, успокой их и
утешь: они истомились из-за меня великой печалью. Кроме того, научи их
спасительной вере и открой пред ними величие истинного Бога.

Вигилянций тотчас же пошел к пристани и там увидел приставший к берегу
корабль, с которого сошли родители Астиона. Они спрашивали встретившихся
им там людей, не видел ли кто молодого человека, по имени Астиона.
Вигилянций подошел к ним и сказал:

– Я видел его и хорошо с ним знаком. Пойдемте сначала ко мне, отдохните
в моем доме, и я вам расскажу о нем.

С великой радостью родители Астиона пошли к пригласившему их Вигилянцию,
который всячески заботился об их успокоении. Когда же они умоляли его,
чтобы он рассказал им об их сыне, то Вигилянция сказал им, что Астион
недавно был в этом городе и только несколько дней тому назад ушел отсюда
с одним почтенным старцем в очень далекую страну, будучи позван с честью
славнейшим царем принять участие в его славном царствовании. Итак
мало-помалу Вигилянций раскрыл пред ними учение об иной, вечной жизни, о
райских обителях, о Царстве Небесном и о Бессмертном Царе, Христе
Господе, об ангелах и ликах святых, соцарствующих Христу, к коим теперь
причтен и Астион, их сын. Родители же Астиона, слушая слова, каких
прежде никогда не слыхали, удивлялись, умилялись и ощущали в сердцах
своих некоторую духовную радость и еще сильнее желали знать, куда ушел
их любезный сын. Вигилянций тогда повел их сначала в келлию святых
мучеников и показал им оставшийся после них святой крест и Евангелие, а
потом начал беседовать с ними об учении евангельском и обратил их к вере
во Христа. После этого он рассказал им о страдании святых мучеников
Епиктета и Астиона, как они за Христа положили жизнь свою, и сводил их
на место, где погребены были тела святых. Когда они поплакали там
немалое время, он повелел им с вечера стать на молитву и всю ночь
молиться вместе с ним Христу Богу. Прошла уже полночь, начинала сиять и
денница, как внезапно заблистал пред ними яркий как молния свет и
почувствовалось в воздухе чудное благоухание – это явились пред ними в
красоте неизреченной святые мученики. Святой Астион, обнявши свою мать,
с любовью облобызал ее, говоря:

– Хорошо, что ты пришла сюда, ученица Христова и моя мать, Маркеллина!
(таково было ее имя).

Также и святой Епиктет, обнявши голову отца Астионова, лобызал его
говоря:

– Радуйся о Господе, возлюбленный брат Александр (таково было имя ему) –
ты сподобился быть причтенным к числу верующих и оказался достойным
вечного блаженства.

Потом оба сказали Вигилянцию:

– Радуйся и ты, брат возлюбленный, ибо исполнилось на тебе слово
Писания: "Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти
и покроет множество грехов" (Иак.5:20). 

Много и другого утешительного говорили они им и всё это было полно
духовной сладости, и потом чрез некоторое время стали невидимы. Родители
Астиона пришли в великую радость от бывшего им видения и от сладкой
беседы со святыми и излили свои чувства в молитве и благодарили Бога за
то, что сподобились видеть в небесной славе сына своего, которого так
долго они с печалью в сердце искали.

Во время гонения он скрывался, но, узнавши о погибели правителя
Латрониана, без страха уже пришел в город Алмирис, чтобы посетить и
утвердить в вере христиан. К этому святителю Вигилянций привел родителей
Астиона и в подробности рассказал ему всё о них и о святых мучениках.
Епископ же, воздав прославление святым мученикам, принял с радостью
обратившихся ко Христу родителей Астионовых и окрестил их во имя Отца и
Сына и Святого Духа. Александр и Маркеллина после этого довольно долго
оставались при гробнице мучеников в посте и молитвах, а потом воротились
домой и, продавши всё свое большое имение, раздали деньги нищим, немного
оставив себе на пропитание. Они проводили таким образом богоугодную
жизнь до самой кончины своей.

Так украсились на небе венцом мученическим святые преподобномученики
Епиктет пресвитер и монах Астион. Когда к ним присоединились отшедшие с
земли Александр с Маркеллиною, то и они сподобились участия в блаженстве
святых по благодати Господа нашего Иисуса Христа, Коему подобает со
Отцом и Святым Духом честь и слава, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.

________________________

1 Император Диоклитиан управлял восточною половиною римской империи с
284 г. по 305 г.

2 Комитами у древних римлян назывались первоначально спутники высшей
чиновной особы в провинции, а позднее спутники императоров, составлявшие
их приближеннейшую свиту. Со времени Константина Великого (306-337 гг.)
Это наименование стало титулом всех придворных и государственных чинов,
хотя бы они и не принадлежали к императорской свите.

3 Мф.7:7

4 Мф.9:20-22

5 Фригия – малоазийская область.

6 Откр.3:18

7 Ныне Рамзин, на южном рукаве Дуная.

8 Ахитофел – первоначально близкий друг и советник Давида; но во время
восстания Авессалома перешел на его сторону и советовал ему тотчас
преследовать Давида, чтобы умертвить его; но так как последствием этого
совета была гибель Авессалома, то Ахитофел, оставив войско, возвратился
в свой отечественных город и здесь удавился (2Цар.17:1-20). – Столь же
позорно окончил свою жизнь и Иуда Искариотский, предавший Господа иудеям
(Мф.27:3-5).

9 Кончина святого Астиона (а также и Епиктета) последовало ок. 290 г.

Страдание святой мученицы Кириакии 

В царствование императора Диоклитиана  HYPERLINK  \l "Кириакия1"  1 
некий христианин, по имени Дорофей, и жена его, именем Евсевия, будучи
бездетными, молились Богу о том, чтобы Он даровал им детей, причем
обещали посвятить Ему свое дитя, если оно родится у них. По их молитве в
один воскресный день у них родился младенец женского пола, которому они
дали имя Кириакии  HYPERLINK  \l "Кириакия2"  2  и крестили его святым
крещением. Воспитывая дочь свою в христианском учении и добрых
наставлениях, они сохраняли ее в непорочности, чтобы, согласно своему
намерению, отдать ее на служение Богу. В это время воздвигнуто было на
христиан гонение  HYPERLINK  \l "Кириакия3"  3 , и благочестивые
родители с дочерью своею были преданы императору Диоклитиану, который,
произведши над ними суд, сперва повелел в течение долгого времени бить
их, и потом Дорофея и Евсевию отослал в Митиленскую страну  HYPERLINK 
\l "Кириакия4"  4  к правителю Иусту, а Кириакию – в Никомидию 
HYPERLINK  \l "Кириакия5"  5  к кесарю Максимиану  HYPERLINK  \l
"Кириакия6"  6 . Последний, допросил святую и видя, что она тверда и
непоколебима в вере, повелел разложить ее на земле и долгое время без
милосердия бить ее. В время этого истязания Кириакия предавалась
молитве, и это привело Максимиана в страшный гнев, но святая мученица
сказала ему:

– Не обольщайся, Максимиан! Никогда ты не заставишь меня подчиниться
твоей воле, ибо мне помогает Бог.

После сего Максимиан послал святую Кириакию к правителю Вифинии7
Илариону, который, допросив ее, велел ввести ее в идольский храм, но
святая помолилась и по ее молитве произошло сильное землетрясение,
причем все идолы, бывшие в храме, попадали на землю и рассыпались в
прах, в храм ворвался вихрь и поднял этот прах на воздух, а затем
блеснула огненная молния и опалила правителю Илариону лицо, после чего
он, упавши с своего седалища, тут же умер. Тогда пришел другой князь
области, соправитель первого и, узнав обо всем случившемся, приговорил
Кириакию к сожжению огнем. По его повелению раскалена была большая
сковорода, и ни нее бросили святую. Тут она, молитвенно воздевши руки,
долго молилась, и в это время при чистом летнем небосклоне сошло с неба
облако и уничтожило весь жар огня, так что Кириакия осталась совершенно
невредимой. После этого правитель повелел привести святую Кириакию на
место суда и выпустить на нее разных зверей, но и тут она осталась
невредимой, так как звери вместо того, чтобы броситься на нее, валялись
у ног ее. Видя это, многие из бывших здесь язычников уверовали в Господа
нашего Иисуса Христа, а святая брошена была в темницу. Спустя несколько
времени после сего правитель пришел на место суда и, сев на свое
судейское седалище, приговорил ее к смерти. Святая Кириакия попросила у
него разрешения помолиться, долго молилась и, давши наставления
сопровождавшим ее христианам, преклонилась к земле и мирно скончалась8.
Когда пришли воины, чтобы исполнить над нею судебный приговор, то нашли
ее уже умершею и пришли от этого в удивление. В это время послышался с
неба голос, сказавший им:

– Братия! идите и расскажите всё о великих делах Божиих.

Воины после этого возвратились, прославляя Бога. 

___________________________________________

1 Диоклитиан управлял римской империей с 284 до 305 года.

2 Кириакия с греческого значит Господня, Господу принадлежащая.

3 Гонение этот началось в 303 г. Возбудил его соправитель Диоклитиана
кесарь Галерий, убедивший Диоклитиана издать общий закон против
христиан. Закон предписывал разрушать христианский храмы, сожигать книги
св. Писания и лишать христиан всех гражданских прав и должностей.
Гонение при Диоклитиане отличалось во-первых жестокостью мучений, а
во-вторых обилием числа мучеников, умерщвляемых от 10 до 1000 и более
зараз в один день.

4 Митиленскою страною называется здесь остров Лесбос, находящийся на
Эгейском море близ западного Мизийского берега Малой Азии и от главного
города названный впоследствии Митиленой.

5 Никомидия – столица восточной римской империи, резиденция императора
Диоклитиана, великолепный город в области Вифинии, на берегу Пропонтиды
(Мраморного моря)  в северо-восточной части Малой Азии.

6 Временем кончины святой мученицы Кириакии, как полагают некоторые, был
303 год, а по мнению преосвященного Филарета (Жития святых, июль стр.
60) она скончалась в 289 году; но принимая во внимание, что судьею св.
Кириакии был Максимиан Галерий и мучения ее происходили в Никомидии,
скорее надо думать, что она скончалась в 303 году, в самом начале
гонения, воздвигнутого Диоклитианом. 

В этот же день преставление преподобной Евфросинии, в мире Евдокии,
великой княгини Московской, в 1407 году.

Страдание святого великомученика Прокопия, 

Память 8 июля

Святой город Иерусалим возрастил славного великомученика Прокопия,
который своими родителями был назван не Прокопием, а Неанием; имя же
Прокопия святой получил после, от Самого Христа Господа, при крещении,
как будет видно из последующего. Также и Иерусалим в то время именовался
нечестивыми язычниками не Иерусалимом, а Элией. По разрушении Иерусалима
Титом  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч01"  1 , сыном Веспасиана  HYPERLINK 
\l "ПрокопийВмч02"  2 , когда прошло довольно много лет, римский
император Адриан  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч03"  3 , которому при
рождении было дано имя Элий, пожелав снова воздвигнуть город на месте
разрушенного Иерусалима, наименовал его своим именем – Элия и воспретил
эту Элию называть Иерусалимом. Он был весьма враждебен христианству и
покушался не только истребить с земли пресвятое имя Христово, но хотел,
чтобы предано было совершенному забвению и то самое место, где пострадал
Христос. Поэтому он и назвал Иерусалим Элией.

В том городе жил некоторый славный муж, сенаторского рода, по имени
Христофор. Он был сам христианином, но супруга его, Феодосия, пребывала
в язычестве. От них-то и родился Неаний, по рождении коего Христофор в
скором времени отошел ко Господу.

Феодосия, оставшись вдовою, воспитала отрока в языческой вере и научила
его служить идолам, так как сама была усердною служительницей демонов.
Отрок отличался быстрою сообразительностью и, будучи отдан матерью
еллинским учителям, скоро прошел все светские науки.

Когда он достиг юношеского возраста и уже стал переходить в возраст
мужеский, мать захотела отдать его царю на военную службу. В это время
нечестивый римский император Диоклитиан  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч04" 
4  прибыл в Антиохию Сирийскую, при реке Оронте. Феодосия, узнав об
этом, пришла с сыном своим в Антиохию и отдала его на царскую службу.
Император, видя юношу красивого собою и высокого роста и кроме того
узнавши о полученном им образовании, весьма полюбил его и повелел ему
пребывать в своих царских палатах около себя, вместе с другими, ему
подобными. Потом император в скором времени сделал его воеводою и послал
его с войском в египетский город Александрию  HYPERLINK  \l
"ПрокопийВмч05"  5 , чтобы там гнать, мучить и избивать христиан, а
имения их отбирать в царскую казну. Неаний же сказал императору:

– Слышал я о тех людях, государь, что они чтут какого-то Сына Божия, по
имени Христа, и что они очень тверды духом, непокорны и дерзостны,
готовы до конца стоять за свою веру. Они скорее умрут, чем оставят
своего Христа, и ни за что не станут приносить жертв нашим богам.
Поэтому я думаю, что нам не удастся обратить их к нашей вере. 

– Тогда император разгневался до крайности и начал так хулить Христа
Спасителя:

– Бог их, как сами они утверждают, не имел жены. Каким же образом Он мог
родить Сына? А Тот, в Кого христиане веруют, рожден женою и еврейским
народом как преступник осужден на смерть, был бит, увенчан тернием,
поруган, распят на кресте, напоен оцтом и желчью и умер в страшных
страданиях. Если Он был Бог, то почему Он не спас Себя от рук евреев? И
если Себе Он не помог в беде, то может ли оказать помощь кому-нибудь
другому?

Такие и еще худшие хуления изрекал сын погибели! "Ибо слово о кресте, –
как пишет божественный Павел, – для погибающих юродство есть, а для нас,
спасаемых, – сила Божия" (1Кор.1:18). Неаний же, убежденный речами
императора, пошел с двумя отрядами воинов в путь, ему указанный. Но так
как в то время солнце пекло чрезвычайно сильно и воины и кони их
изнемогали от зноя, то приходилось путешествовать ночью, а днем –
отдыхать. Когда они прошли мимо сирского города Апамеи  HYPERLINK  \l
"ПрокопийВмч06"  6 , в третьем часу ночи сделалось землетрясение,
заблистала молния, загремел сильный гром, так что все воины были от
страха как бы мертвыми. Воевода же услышал с неба голос, говоривший ему:

– Неаний! И ты идешь на меня?

Неаний же сказал:

– Кто Ты, Господин? Я не могу Тебя узнать!

Как только он это сказал, в воздухе показался крест блестящий как
хрусталь, и с креста послышался голос:

– Я – распятый Иисус, Сын Божий!

В трепете Неаний сказал:

– Император поведал мне, что Тот Бог, Которого почитают христиане, не
имел жены, как же Ты – Сын Божий? Если же ты действительно Сын Божий, то
как осмелились иудеи надругаться над Тобою, распять Тебя и умертвить?

И голос с креста ответил ему:

– Я претерпел это ради людей добровольно, чтобы избавить грешников от
власти диавола, взыскать погибших и оживотворить мертвых. И если бы Я не
был Сыном Божиим, то как бы, по смерти, Я остался жив и говорил с тобою?

После этого крест поднялся на небо и тотчас же с неба послышался голос:

– Этим знамением, какое ты увидел, побеждай врагов твоих, и мир Мой
будет с тобою!

Таким образом Неаний, как некогда Савл  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч07"  7
, чрез явление ему Господа на пути, из гонителя сделался избранным
сосудом Господа Иисуса Христа, и от того чудного видения и от сладкой
беседы с ним Самого Господа он почувствовал в своем сердце неизреченную
радость и духовное веселие.

После этого Неаний с своим войском пришел в Скифополь  HYPERLINK  \l
"ПрокопийВмч08"  8  и призвавши к себе золотых дел мастера повелел ему
сделать крест, наподобие того, какой он видел ночью. Мастер же
отказывался, говоря:

– Я не могу этого сделать, ибо он есть знамение для галилеян, называемых
христианами. Если император узнает об этом, то я погибну страшною
смертью.

Неаний требовал, чтобы он тайно сделал крест, клянясь ему, что не скажет
об этом ни царю, ни кому-либо другому. Тогда золотых дел мастер, взявши
у воеводы достаточно золота и серебра для указанной цели, тайно сделал
крест такого вида и размера, как указано ему было воеводою. Как только
крест был сделан, внезапно появились на нем изображения трех лиц,
написанные невидимою рукою, с еврейскою надписью: на верхней части –
Эммануил  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч09"  9 , а на двух сторонах – Михаил
и Гавриил  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч10"  10 . Увидев это, мастер
недоумевал, кто написал это, ибо в комнате, кроме него, никого еще н
было. Он хотел было особым орудием стереть это изображение, но не мог
этого сделать, потому что рука его не двигалась и была как сухая.
Воевода же, увидя крест, спрашивал мастера, чьи это были лица и для чего
они были начертаны? Мастер с клятвою уверял:

– Когда я окончил работу, эти лица сами собою изобразились, и я не знаю,
чьи они. Я хотел было стереть их, но не мог – рука моя оцепенела.

Тогда Неаний уразумел, что в кресте заключается некоторая божественная
сила; он поклонился ему, облобызал его и, обвив его пурпурною тканью,
оставил у себя, храня его с благоговением. Теперь уже он вооружался не
против христиан, но против варваров и побеждал их силою Христовой,
покоряя их страны. Даже против самого невидимого врага – диавола он
выступил на битву и победил его своими мужественными, принятыми за
Христа, страданиями. 

Страдание его началось так. Когда он был в своем городе Иерусалиме, в то
время называвшемся Элией, граждане просили его, чтобы он отомстил
агарянам  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч11"  11  за причиняемые ими обиды.
Эти агаряне нападали на ту страну и, рыская кругом города, похищали тех,
кто случайно находился вне города, а более всего притесняли женщин, коих
брали себе в жены. То же самое делали они и в окрестных селениях.
Храбрый воин Христов, вооруженный силою святого креста, смело выступил с
своим войском и погнался за агарянами, молясь в своем сердце так:

– Помоги мне, надежда моя, Христе Боже!

И был к нему голос с неба:

– Надейся, Неаний, ибо Я, Господь Бог твой, с тобою!

Услышав этот голос, воевода стал еще смелее и нанес врагам жестокое
поражение, причел отнял у них всех пленников: во время битвы той погибло
шесть тысяч агарян, из воинов же Неания не было ни одного ни раненого,
ни убитого. И послал Неаний вперед вестников к своей матери с известием
о победе над врагами, что весьма обрадовало его мать. Она с радостью
встретила его, когда он с торжеством и добычей вернулся в город, и когда
он вошел в дом, сказала ему:

– О, милое мое чадо! Когда ты вышел на битву, я, взявши в руки
кадильницу и фимиам, вошел к богам и молилась им за тебя, чтобы они
помогли тебе. И вот теперь ты, с их помощью, оказался победителем!
Поэтому войди к ним и возблагодари их, чтобы они помогали тебе и на
будущее время.

Неаний отвечал ей:

– Хорошо поступила ты, мать моя, молясь за меня, но мне помог мой Бог.

Мать сказала тогда:

– Не говори, чадо, об одном боге, чтобы не разгневались и не отвернулись
от тебя другие боги.

Неаний же сказал ей: 

– Не обольщайся, мать, идольским многобожием. Как бы они могли оказать
мне помощь, будучи сами бездыханны? Если же они мне помогли, то спросим
их, – пусть они скажут нам о том, и тогда мы убедимся в их силе.

Сказавши это, он вошел в опочивальню матери, где были золотые и
серебряные идолы, и сказал, обращаясь к ним:

– Вам говорю я, мнимые боги, скажите нам: кто мне помог в сражении?

Идолы же молчали, и как бы они могли отвечать, будучи немыми? Тогда
Неаний сказал матери:

– Вот видишь, мать, каковы твои боги. Если и одного слова они сказать не
могут, то как могут они оказать кому-нибудь помощь?

Мать же сказала:

– Потому не отвечают тебе боги, что ты с насмешкою спрашиваешь их.

Но Неаний сказал:

– Спроси их в таком случае ты сама – они тебе должны ответить, как своей
усердной служительнице.

Та, с великим благоговением подойдя к ним и преклонивши колена, сказала:

– О, всемогущие боги! Великий Зевс  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч12"  12  и
ты, царица Гера  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч13"  13 , и владыка моря
Посейдон, и солнцеобразный Аполлон  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч14"  14 ,
и ты, защитница города, Паллада  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч15"  15 , и
прочие боги! Молю вас, скажите нам, вы ли помогли рабу вашему, моему
сыну, в сражении?

Но ответа от них не было.

Тогда блаженный Неаний, держа в руке крест, исполнился божественною
ревностью, сняв верхнюю одежду и отстранив мать от идолов, начал их
разбивать, ударяя о землю и попирая ногами, а затем, раздробив их на
куски, раздал то золото и серебро нищим. Мать же, при виде этого,
чрезвычайно разгневалась и забывши естественную любовь к своему сыну,
поспешила в Антиохию к императору Диоклитиану и в слезах жаловалась ему
на сына, который и богов ее разбил, и ей не оказал подобающей чести,
отстранив ее от богов. Император же успокаивал ее, внушая ей надежду на
то, что или ласкою, или угрозами они смогут обратить сына ее к прежней
вере в богов.

– Если же, – сказал император, – он не обратится, то погибнет за свои
преступления злой смертью, а ты, кого захочешь, выберешь в сыновья себе
из моей свиты.

И тотчас же император написал правителю Палестины, Иусту, который был
родом из Италии, человеку жестокому, чтобы тот, в присутствии знатных
людей из окрестных городов, обратился к воеводе Неанию, сыну Феодосии,
уклонившемуся в христианскую веру, с увещанием, то дружеским, то
грозным, снова обратиться к богам; если же он не послушается, то
приказал мучить его без пощады. В этом письме заключались хуления на
Христа. 

Правитель Иуст, получив царский указ, собрал избранных из городов
Палестины мужей и сам отправился в Элию к воеводе, которому, после
приветствия, вручил царское письмо. Воевода же, когда прочитал письмо и
написанные в нем хулы против Господа нашего, то не вытерпел и, разорвав
письмо на мелкие части, бросил их на воздух, говоря:

– Я – христианин, ты же исполни, что тебе приказано. 

Правитель сказал тогда:

– И императора я боюсь, и тебя как друга совещусь и жалею тебя! Я не
знаю, что мне думать! Но послушай меня и этих почтенных мужей и, в нашем
присутствии, принеси жертву богам. Если же ты этого не сделаешь, то
поневоле я должен буду исполнить повеление.

Тогда Неаний сказал правителю:

– Ты к делу упомянул о жертве: – вот я приношу к жертву себя самого
Христу, моему Богу.

С этими словами он снял с себя пояс, положенный ему по его сану, и
бросил его правителю в лицо, отказываясь от царской службы для того,
чтобы быть воином Царя небесного, и обличая языческое неверие. Правитель
же и пришедшие с ним мужи, во гневе, схватили его и увели в Кесарию
палестинскую  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч16"  16 , называвшуюся
Филипповой, а также Севастией Панеадой, в которой некогда было
поставлено изваяние, изображавшее Христа, сделанное по просьбе
кровоточивой женщины, исцелившейся от прикосновения к одежде Господней 
HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч17"  17 . Там правитель, воссевши на открытом
для всего народа месте, поставил Неания на допрос. Увидев его, граждане,
умы коих были помрачены языческим нечестием, как бы пьяные или
бесноватые стали кричать правителю:

– Это – враг и истребитель наших богов, презирающий повеления
императора!

Правитель же, уже и сам будучи человеком весьма свирепым, стал еще
жесточе от криков толпы народной. Тотчас он повелел обнажить и повесть
Неания на месте пытки, и потом строгать железными когтями тело его. Чрез
это у Неания тело отпадало кусками и стали видны голые кости. Некоторые
из зрителей, при виде таких страданий, жалели о молодости мученика и
плакали о нем. Мученик же, видя из слезы, сказал им:

– Плачьте не о мне, а о погибели душ ваших; ибо того нужно оплакивать,
кому предстоит бесконечно мучиться в аду.

Потом возведя очи к небу, он так молился:

– Боже! укрепи меня, раба Твоего, на посрамление врагу и во славу
пресвятого Твоего имени!

Когда палачи утомились, мученик был снять, по повелению правителя, с
пытки и брошен был в темницу. Страж же темничный, по имени Терентий,
помня об одном, оказанном ему Неанием благодеянии, сжалился над ним,
подостлал ему сена и покрыл полотенцем и мученик едва живым лежал в
темнице.

В полночь в городе началось землетрясение – это Бог с ангелами Своими
пришел посетить раба Своего. В темнице засиял необыкновенный свет, двери
темничные открылись и со всех узников, там находившихся, спали оковы.
Тогда явились два ангела в виде прекрасных юношей и сказали мученику:

– Воззри на нас.

Мученик же, обратив к ним свой взор, сказал:

– Кто вы?

Те отвечали:

– Мы – ангелы, посланные к тебе от Господа.

Мученик же сказал им:

– Если вы – ангелы Господни, то поклонитесь при мне Господу и оградите
себя крестным знамением, чтобы я поверил вам.

Ангелы тотчас исполнили его желание и сказали:

– Итак верь, что нас послал к тебе Господь.

Мученик сказал:

– Знаю, что когда три отрока были брошены в печь Вавилонскую, то к ним
был послан от господа ангел  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч18"  18 , чтобы
остудить жар огня. Но что такое сделал я? Или разве я брошен в огонь,
что признан достойным ангельского посещения?

Когда мученик со смирением говорил эти слова, внезапно явился ему Сам
Господь Иисус Христос в неизреченной славе и, прикоснувшись мученику,
исцелил его от ран и поставил на ноги вполне здоровым. Затем Он окрестил
его водою и сказал:

– Теперь уже ты будешь называться не Неанием, а Прокопием  HYPERLINK  \l
"ПрокопийВмч19"  19 . Мужайся и крепись, ибо ты совершишь великие дела и
приведешь к Отцу Моему большое стадо.

Прокопий же, радуясь и ужасаясь, пал на землю, поклонился Господу,
молясь, чтобы Он укрепил его в страданиях, дабы ему не убояться лютых
мучений. Господь сказал ему:

– Не бойся – Я с тобою!

Сказав это, Он восшел на небеса.

Святой же Прокопий с того дня, как явился ему Господь, имел в сердце
несказанную радость духовную и был полон небесного восторга. И тело его
стало столь здорово, что на нем не осталось и следа бывших прежде ран.
Он  уповал на Господа, и Он помог ему, и возрадовалось сердце его ("и
процвете плоть" его) (Пс.27:7). 

На другой день после этого явления рано утром правитель послал одного из
воинов в темницу узнать, жив ли мученик. Он полагал, что тот уже умер от
вчерашних лютых истязаний. Темничный страж Терентий сказал воину, что он
не спал всю ночь и что в полночь в темнице происходило что-то
необыкновенно страшное, а именно, произошло землетрясение, засиял чудный
свет, открылись двери и с узников спали оковы, а с Неанием беседовали
какие-то, сиявшие необыкновенным светом, мужи. Воин, нагнувшись к
темнице, закричал мученику:

– Жив ли ты, Неаний?

Святой отвечал:

– Жив и здоров, по благодати Бога моего. 

Воин сказал:

– Мне тебя не видно.

Святой отвечал:

– Всякий, убегающий от света Божия и служащий демонам, слеп и ходит в
темноте, не зная, куда идет.

Воин же пошел к правителю и сообщил ему о том, что слышал. Правитель сел
тогда на судилищном месте и снова вызвал Христова мученика к допросу.
Все глядели на него и видели его светлое лицо и здоровое и белое тело,
как будто никогда не носившее ран. Многие из присутствовавших на суде, в
удивлении, восклицали:

– Бог Неания! помоги нам!

Правитель же, вставши с своего судейского места и давши народу знак к
молчанию, воскликнул громким голосом:

– Братья! почему вы удивляетесь, видя Неания здоровым? Боги
умилосердились над ним и исцелили раба своего.

Святой тогда сказал ему:

– Хорошо ты сказал, что я исцелен милосердием Божиим; но если ты
полагаешь, что это чудесное исцеление совершено силою твоих богов, то
пойдем к ним в храм, чтобы узнать, какой именно бог исцелил меня.

Правитель, думая, что мученик хочет поклониться богам, весьма
обрадовался и повелел убрать цветами путь от суда к капищу и поставить
по дороге красивые покрывала. Глашатай же с возвышенного места
восклицал:

– Неаний, сын благородной женщины Феодосии, раскаялся, обратился к богам
и идет принести им жертву.

Язычники, слыша это, радовались; те же, кто в тайне исповедывали Христа,
скорбели. Множество народу с женами и детьми собралось на зрелище.

Торжественно шел правитель с святым Прокопием и со всеми знатными мужами
к языческому храму. Войдя туда, святой тайно помолился Христу Богу,
сотворил пред идолами в воздухе крестное знамение и сказал:

– Вам говорю, нечистые идолы, убойтесь имени Бога моего и силы святого
креста: идите с мест ваших и сокрушитесь, разлейтесь как вода!

И идолы тотчас пали все и от их падения произошел большой шум. Они
раздробились на части и, что еще удивительнее, весь материал, из какого
они были сделаны, превратился, по велению Божию, в простую воду и всё
капище наполнилось водою, которая целым потоком устремилась в двери
капища. 

Это чудо весьма удивило всех, и многие восклицали:

– Бог христианский! Помоги нам!

Правитель же, изумленный происшедшим, от ужаса не знал что делать, но
потом, прийдя в себя, повелел отвести мученика в темницу, а сам с
великою скорбию пошел домой.

Поздним вечером в темнице, где был заключен святой, пришли два отряда
воинов с двумя своими начальниками, Никостратом и Антиохом, и умоляли
святого, чтобы он причислил их к воинству Христа, Царя небесного. Святой
же Прокопий стал просить темничного стража, Терентия, чтобы он позволил
ему на некоторое время выйти из темницы; страж разрешил ему это, хорошо
зная, что тот, кто сам хочет пострадать за Христа, не убежит. Святой,
выйдя на свободу, повел тех воинов к епископу того города Леонтию,
который, из страха преследований, скрывался в одном месте. Найдя его,
Прокопий попросил его окрестить воинов, и сам снова вернулся в темницу.
Епископ в ту же ночь совершил оглашение  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч20" 
20  над теми воинскими отрядами, окрестил их и приобщил их божественных
Таин Тела и Крови Христовой. Когда они после этого подошли к темнице,
святой мученик стал учить их истинам святой веры и исповеданию имени
Иисуса Христа и утвердил их настолько, чтобы они могли безбоязненно и
мужественно претерпевать страдания.

Когда наступил день и правитель, по обычаю, пришел на место, где
публично производился суд, пред ним явились те воины. Они громко
прославляли Христа, объявляя себя христианами и выражая готовность идти
за Христа на страдания и смерть. Правитель же, видя столько воинов,
смело идущих на смерть за Христа, был поражен удивлением и ужасом и
долго убеждал их отпасть от Христа и снова обратиться к богам. Когда же
он увидел, что те остаются непреклонными, то приговорил их к смерти чрез
усечение мечом. И выведены были они из города на место казни, где для
совершения над ними приговора было собрано большое число палачей Выведен
был туда и святой Прокопий, в оковах, чтобы устрашить его видом казни
такого большого числа воинов. Но он, взирая на их подвиг, радовался
духом и молился за них Христу Богу, чтобы Он до конца подкреплял их и
чтобы души их принял в Свое небесное Царство. Тогда палачи с другими
нечестивыми воинами окружили те два отряда уверовавших во Христа и
изрубили их мечами, причем погибли и оба начальник а тех отрядов,
Никострат и Антиох. Так новые воины Царя Христа, положив за Него свою
жизнь, перешли с торжеством от земли на небо. некоторый же знатный
благотворитель, по имени Евлалий, ночью, со множеством верующих, собрал
тела мучеников и предал их погребению; святой же Прокопий по прежнему
находился в узах. 

Когда мученик Христов пребывал в темнице, к нему пришли двенадцать
благородных женщин и сказали через оконце святому:

– Мы – рабыни Христовы!

Донесено было об этом правителю и правитель тотчас же повелел посадить
их в темницу, войдя в которую они радостно говорили:

– Прими нас, Господи, в Свой небесный чертог!

Войдя внутрь темницы, они поклонились святому Прокопию, который стал
учить их святой вере, божественной любви ко Христу и теплой молитве к
Богу.

Спустя некоторое время правитель, воссевши на обычном месте для
производства суда, повелел вывести из темницы тех честных жен и
представить к нему на суд. На место допроса явилась и мать Прокопия,
Феодосия, желая видеть, как будут держать себя на допросе те женщины.
Когда они были представлены на суд, правитель сказала им:

– Согласитесь ли вы принести жертвы богам, чтобы быть в почете у нас,
или же, оставаясь при своем упорстве, вы захотите подвергнуть себя лютой
гибели?

Святые жены отвечали:

– Почет, какой ты нам обещаешь, пусть погубит тебя самого, а мы – рабыни
Христа распятого, Который вывел нас из погибели. Он нам честь и слава!

Разгневанный правитель повелел каждую из этих женщин растянуть на земле
и бить нещадно палками. Затем они были повешены на месте мучения нагие и
ребра их жгли огнем, тогда как они молились Христу Богу, призывая Его на
помощь. Потом правитель повелел отрезать им сосцы, говоря:

– Поможет ли вам Распятый, на Коего вы надеетесь?

Женщины отвечали:

– Он уже помог нам, как сам видишь, человеконенавистный мучитель! Вот мы
– женщины – побеждаем тебя, могущественного правителя, пренебрегая
назначаемыми нам тобою мучениями.

Мучитель еще сильнее распалился гневом и повелел раскаленным до красна
железом обжигать им пах. Он говорил:

– Чувствуете ли, как жжет огонь, или нет?

Святые жены отвечали:

– Это ты почувствуешь боль от огня, когда будешь ввергнут в неугасающий
адский огонь. С нами же здесь предстоит наш Помощник – Господь, Которого
ты не видишь, как слепые не видящие солнца.

Когда святые жены страдали так, Феодосия, мать святого Прокопия, стоя
посреди народа и взирая на мужество и терпение тех жен, горько плакала.
Потом, когда в ее душе воссиял свет истинного познания, она исполнилась
ревностью о Боге и, подойдя к правителю, воскликнула:

– И я раба распятого Христа Бога!

Такое обращение случилось с нею по молитвам святого великомученика
Прокопия, который всё время молился о том Богу.

Правитель и все его окружавшие, а также и весь народ, услышав, как
благородная Феодосия, мать Неания, дерзновенно исповедует Христа,
чрезвычайно удивились происшедшей в ней перемене, как она могла
пренебречь своим высоким положением, богатством и знатностью и
безбоязненно идти на мучения. Правитель сказал ей:

– Госпожа Феодосия! Кто прельстил тебя оставить отеческих богов и
говорить такие речи?

Она же отвечала:

– Я вовсе не чувствую себя прельщенною и обманутою. Прежде я
действительно находилась в заблуждении, будучи прельщаема демонами,
когда вместо истинного Бога, сотворившего небо и землю, я кланялась
мерзким идолам – делу рук человеческих.

Правитель, указывая перстом на мучимых женщин, сказал Феодосии:

– Эти обманщицы, как видно, прельстили тебя?

Она же отвечала:

– Они не прельстили, но научили меня познать истину своими страданиями.
Как в самом деле они могли в таких муках оставаться мужественными, если
бы Тот, Кто укрепляет их, не был истинным Богом? Итак не они обманщицы,
но ты сам обманщик, ведущий во тьму и заблуждение и влекущий людей на
погибель!

Правитель сказал:

– Одумайся, Феодосия, и испроси себе прощения у богов. И мы помолимся им
о тебе, чтобы они простили тебе этот твой грех.

Она же отвечала:

– Я прошу прощения у распятого Христа за прежнее свое неразумие и за
соделанные мною дурные поступки.

Разгневанный правитель повелел посадить ее в темницу вместе с теми
подвергшимися истязаниям женщинами.

Когда Феодосия вошла в темницу, ее увидел сын ее, святой Прокопий, и
весьма обрадовался, – он уже духом узнал об ее обращении ко Христу, – и
сказал ей радостно:

– Госпожа, мать моя! Зачем ты пришла суда и из-за чего оставила ты богов
своих? 

Она же сказала ему:

– Милое мое чадо! Я теперь знаю истину. Смотрела я на святых женщин
страдалиц и размышляла: как возможно было бы, чтобы слабые женщины
перенесли столь тяжкие мучения, если бы их не укреплял Тот Христос, за
Которого они страдают? А если бы Христос не бы Всемогущим Богом, то как
бы Он мог подкрепить страдающих за Него? Когда я размышляла так, сердце
мое почувствовало глубокое умиление и какой-то луч воссиял в моем уме. Я
поняла ничтожество богов и уверовала, что истинный Бог – Един, Которого
исповедуешь ты, и святые женщины, и прочие мученики.

Тогда сказал ей святой Прокопий:

– Блаженна ты госпожа, мать моя, так как сподобилась от Бога такого
просвещения и так как пришла за это сюда, в эту темницу!

И пребывала святая Феодосия в темнице, прислуживая святым женщинам.
Чистым полотном она отирала их кровавые раны и прикладывала врачебные
пластыри к их язвам, так как она была обучена врачебному искусству. А
святой Прокопий учил свою мать святой вере. той же ночью он взял ее и
повел к епископу Леонтию, который окрестил ее во имя Отца, Сына и
Святаго Духа, потом снова возвратился в темницу,. радуясь и прославляя
Бога за ее просвещение. 

После этого святые жены с Феодосией были выведены из темницы и
представлены на нечестивое судилище. Правитель сказал Феодосии:

– Знай, благородная женщина, что я щажу тебя и не хочу отдать тебя на
позор и мучения. итак, одумайся и призови милосердных богов, чтобы
сподобиться от них – прощения, а от нас – большей чести!

Святая отвечала:

– Безумный и несмысленный человек! Ужели тебе не стыдно называть богами
изваянных кумиров? если в том большое достоинство, когда человек, по
мере своих сил, старается добрыми делами уподобиться Богу, то и вам
также следует уподобляться вашим богам – идолам, то есть быть слепыми,.
глухими, немыми, не двигающими ни руками, ни ногами, каковыми являются и
боги ваши.  

На эти слова ее правитель разгневался и повелел ее бить по устам, а
потом, растянувши по земле, подвергнуть палочным ударам, и затем
железными когтями строгать ее тело. Прочие же святые женщины, взирая на
ее страдания, молились за нее Богу, чтобы Он укрепил ее, и пели
следующие стихи из псалма, каким научил их святой Прокопий:

– "Приидите, воспоем Господу, воскликнем твердыне спасения нашего"
(Пс.94:1); "Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах"
(Пс.45:2).

Правитель же, слыша это, повелел сокрушать святым женам челюсти
оловянными прутьями, а потом связать тех мучениц вместе со святой
Феодосией одною железною цепью, вывести вон из города и предать усечению
мечом.

Жены с веселием и радостью пошли на смерть, как на брачный пир, положили
за Христа Бога свои головы и сподобились небесного чертога.

По кончине их, святой Прокопий снова был поставлен на суд и правитель
сказал мученику, рыкая как лев:

– Доволен ли ты, нечестивец, погибелью стольких душ?

Святой отвечал: 

– Я не погубил их, а избавил от гибели и привел от смерти к жизни.

И повелел правитель быть его железною перчаткою по устам и раздирать ему
лицо железными когтями, так что у него лилась кровь, обагряя землю.
Потом мученика били свинцовыми прутьями по вые, но он, несмотря на такие
мучения стоял неподвижно, как столп. 

После этого правитель, приказав бросить мученика в темницу, с огорчением
пошел домой: ему было стыдно и досадно, что он не в силах был одолеть
страстотерпца Христова. От печали он не сказал в тот день ни с кем ни
одного слова, а потом заболел горячкою, слег в постель и в ту же ночь
умер, предав душу свою демонам, которым он служил с таким усердием.

Проповедь же о Христе всё более и более распространялась и ежедневно
множество мужей и жен присоединялись к Христовой вере, благодаря учению
и чудесам святого Прокопия. Когда он находился в темнице, к нему многие
приносили больных и он исцелял их благодатию Христовой и отгонял
нечистых духов от людей, а чрез это язычники обращались к истинной
христианской вере. 

После смерти правителя Иуста, в Палестину прибыл от императора
Диоклитиана другой правитель, по имени Флавиан, также родом из Италии,
но еще более свирепый, чем первый. Прибывши в Кесарию палестинскую и
узнав о мученике Прокопии, он тотчас потребовал его к себе на суд и
допрашивал о его имени, роде и вере. Произнося хуления на Христа, Бога
нашего, нечестивец этот говорил мученику:

– Дивлюсь я, что вы, христиане, признавая, что Бог ваш рожден от жены и
распят людьми, покланяетесь Ему. Не безумие ли это?

Мученик Христов отвечал:

– Если хочешь терпеливо выслушать меня, правитель, то я покажу тебе, что
ваши же книги свидетельствуют о нашем Богу. Прежде всего скажу я, что
един есть Бог истинный, неизменный по природе, бесстрастный, предвечный
и вечный; а те не боги, которых много, которые подлежат страданиям и
изменениям, явились в известное время и, что можно сказать о некоторых
из них, уже покончили свое жалкое существование. Не знаком ли тебе ваш
Ермий  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч21"  21 , прозванный Трисмегистом, то
есть трижды великим, а также и Сократ  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч22"  22
, которые утверждают, что Бог один, а не много богов? Во-первых,
послушай, что пишет Ермий к врачу Асклепиаду  HYPERLINK  \l
"ПрокопийВмч23"  23 : "Владыка и Создатель всего, – Тот, Кого мы
называем Богом, создал этот видимый и чувственный мир. И так как
созданный Им первый и единственный мир показался Ему прекрасным и полным
всяких благ, то Он любовался им и возлюбил как Свое порождение". –
Смотри же, правитель, ваш Ермий признает бытие только Единого Бога, а не
многих! И если бы богов было много, то не существовало бы единой
предвечной божественной природы, но много природ, появляющихся в
известные сроки. Ибо вы об одних богах говорите, что они существовали
раньше, о других – что они явились позже; один у вас – бог неба, другой
– бог моря, да и вообще все видимые вещи имеют своих богов-покровителей.
Не за то ли и Сократ ваш был присужден Афинянами выпить яд, что он
отрицал многих богов? А эти ваши бессмертные боги – и прежде всего Зевс,
отец богов, отцеубийца и муж своей единоутробной сестры, разве он жил не
в Крите  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч24"  24 ? Не показывают ли и доселе
там его гробницу? А ваш Посейдон не был ли начальником разбойников,
хищником и губителем? И гробница сего разве не находится в Калабрии 
HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч25"  25 ? Как же вы называете своих богов
бессмертными, когда они умерли как обыкновенные люди, когда показывают
их гробницы, и все их злые дела римские и греческие писатели хорошо
знают? Таковы-то боги ваши, которых не только христиане, а даже их
почитатели обличают и хулят! Если же ты о Христе Спасителе, Боге нашем,
сказал, что Он был рожден женщиною и потом распят, то послушай о тех
таинственных откровениях, какие имеются о Нем в ваших же книгах. Ведь
это ваша предсказательница, называемая Сивиллою  HYPERLINK  \l
"ПрокопийВмч26"  26  (та самая, чьи книги римский царь Тарквиний 
HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч27"  27  купил за дорогую цену), так ясно
написала о воплощении Христовом во второй своей книге: "когда Дева родит
Слово Божие и среди ясного дня явится с востока звезда, вестница
великого чуда для смертных, тогда к ним придет Сын великого Бога,
облеченный в плоть, подобную человеческой. Ему волхвы принесут дары –
золото, смирну и ладан, и это будет Ему приятно". Также и о кресте
Христовом та же Сивилла говорит: "о, блаженное древо, на котором будет
распростерт Христос! Тебе достойно быть не на земле, а на небе". Затем и
о втором пришествии говорит: "с неба придет великий Царь, Владыка всех
веков, имеющий судить всех людей и весь мир. Его, как истинного Бога,
верующие и не верующие увидят восседающим на высоком престоле и
воздающим каждому по заслугам" . – Если же и еще захочешь послушать
предсказаний пифийского Аполлона  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч28"  28 ,
ливийского Аммония  HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч29"  29 , Додоны 
HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч30"  30  и Пергама  HYPERLINK  \l
"ПрокопийВмч31"  31 , то прочти внимательно их книги и узнаешь Христа,
Бога вышнего, о Котором они предсказали и Который должен был придти для
спасения и обновления человеческого рода. Когда Язон, вождь Аргонавтов 
HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч32"  32 , спрашивал дельфийского Аполлона о
капище, которое в Афинах считалось самым древним: "скажи нам, пророк,
солнцеобразный Аполлон, кому будет принадлежать этот храм в самые
последние времена?" – то Аполлон отвечал: "вы можете исполнять свои
обряды, какими выражаете почтение богам, а я исповедую Единого Бога,
царствующего на небесах, Коего вечное Слово зачнется чистою Девой. И как
стрела, пущенная из огненного лука, Оно пройдет по всей вселенной, всех
захватывая и приводя как дар к Отцу. Матери Его будет принадлежать храм
этот, а имя ей Мария". – И опять, когда Ваттос  HYPERLINK  \l
"ПрокопийВмч33"  33  спросил того же Аполлона о боге, тот отвечал: "один
только причинит мне горе – это Муж с неба, Который, будучи Богом,
всё-таки будет страдать, хотя Божество не будет страдать. По Божеству и
по человечеству Он будет иметь от Отца бессмертие и жизнь и силы, а по
Матери Он будет иметь смерть, крест и гроб. Из Его очей будут течь
теплые слезы и Он пять тысяч людей насытит пятью хлебами. О Нем всякий
скажет: Христос есть Бог мой, распятый, умерший, воскресший из гроба и
восшедший на небо".

Когда святой приводил свидетельства о Христе Боге из греческих книг,
правитель сидел как глухой аспид, не желая слышать и уразумевать правды.
Он с насмешкою сказал святому:

– Ты отлично разъясняешь нам божественные дела, как будто у тебя есть
небесные ключи и печати! Однако, прежде чем я начну мучить тебя, советую
тебе прекратить свои пустые речи; и, отрекшись от нелепого христианства,
изволь веровать с нами по старому, как повелел император. Если же ты не
хочешь этого исполнить, то в наказание за свое упорство ты будешь
подвергнут лютым мучениям. Тогда уже по неволе исполнишь то, что тебе
приказывают!

Святой мученик отвечал:

– Если ты не хочешь познать истинного Бога, Которого ты можешь видеть
духовными очами, то убивай и истребляй тела человеческий, режь и
рассекай нас на части за своих богов, а я принесу моему Богу жертву
хваления. Ты называешь безумными нас, знающих единого Бога, живого и
истинного. Не ты ли, напротив, сам безумец, если приносишь жертвы
мертвым и покланяешься бесчувственным камням? Если камень, которому ты
покланяешься как Богу, вещь хорошая, то для чего ты его рассекаешь и
разделяешь и потом, разделив на многие части, одну часть, имеющую
некоторое сходство с человеком, ты называешь богом, которому и жертвы
приносишь? Прочие же части того же камня ты употребляешь на какое-либо
низшее назначение или сыплешь в болотистое место и попираешь ногами. То
же ты делаешь и с деревом. Отрубивши от него одну часть и вытесав из нее
идола, ты покланяешься ему, а оставшуюся часть дерева обращаешь на
какое-нибудь более низкое употребление или же бросаешь в огонь. Если
камень или дерево есть бог, то всякий камень или дерево нужно почитать
как бога. Если же ни дерево, ни камень не есть Бог, то к чему ты просишь
здоровья и спасения у гнилого дерева и бесчувственного камня? Если же ты
и железо назовешь богом, то и железо подчинено силе огня и, будучи
раскалено, теряет свою природную твердость, становится мягким, так что
его бьют молотами. Можно ли бога бить молотами? Не назовешь ли богом
огонь? Но он лишь до тех пор силен, пока ему есть что сожигать; а если
не будешь подкладывать дров, то и его сила пропадает, а водой он и вовсе
угашается. Как могут быть богами такие вещи, из коих одна уничтожает
другую?

Правитель же, не вынося речей святого, повелел одному из предстоящих,
некоему Архелаю, ударить мученика по шее мечом, а святой тотчас
преклонил шею свою под меч, будучи готов умереть за Господа своего.
Когда же Архелай, поднявши меч обеими руками вверх, хотел нанести
сильный удар по вые святого, – внезапно ослабел и руками и всем телом и,
упавши на землю, испустил дух.

Правитель, видя это, пришел в ужас и повелел отвести мученика в железных
цепях в темницу. На шестой день после этого правитель снова вывел
мучника на суд и повелел его бить бычачьими жилами изо всех сил, терзать
ему тело раскаленными железными гвоздями, подпаливать раны его и
натирать их уксусом с солью.

Потом был принесен медный жертвенник с горячими угольями. Святому
положили в правую руку фимиам и простерли ее над горячими угольями,
думая, что он от боли повернет руку и тогда ладан упадет на огонь. В
таком случае можно было бы сказать, что он принес богам жертву, бросив
на огонь курение. В таком положении руку святого держали около двух
часов, он же, углубясь мыслью в Боге, не обращал внимания на горевшую
руки и жертвенник с огнем стоял напрасно. Зрители дивились этому и
славили Христа, а правитель и его владыка, диавол, чувствовали себя
посрамленными. Святой, возведя очи свои к небу, говорил:

– "Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим"
(Пс.72:23-24). Десница Твоя, Господи, прославилась крепостию; десная
рука Твоя, Господи, сокрушила врагов; десница Господня явила силу;
десница Господня вознесла меня!

После этого мучитель повелел связать руки у мученика и повесить, а к
ногам привязать два тяжелые камня. И в таком положении святой висел
долгое время: от тяжести камней выходили из своих мест суставы его тела.
Затем мучитель повелел снять мученика с пытки освободить его от камней и
бросить страстотерпца в огненную печь, в самое сильное пламя. Святой же,
входя в печь, оградил себя крестным знамением и сотворил молитву Богу.
Тотчас же из печи вышло пламя, которое попалило всех находившихся около
нечестивцев, а святой оставался невредим: для него огонь изменился в
прохладу. 

Это удивительное чудо крайне поразило всех, и правитель, испугавшись,
убежал в претор. Некоторые из граждан тогда стали кричать правителю:

– Умертви поскорей этого волшебника, ибо если ты этого не сделаешь, то
весь город увлечен будет его волшебством.

И издал правитель тогда окончательный смертный приговор, которым
повелевалось мечом отсечь голову святому. Когда его вывели на место
казни, святой испросил себе время для молитвы и, став лицом к востоку,
воздев руки к небу и устремив очи горе, помолился о городе, о людях, о
находящихся в бедах, о больных, сиротах и вдовах, чтобы все были
охраняемы Божественным Промыслом. Более всего он молился о том, чтобы
языческое нечестие как можно скорее заменено было христианским
благочестием и чтобы святая Церковь Христова возрастала, умножалась и
сияла провою верою до скончания века. Когда он оканчивал молитву,
услышан был с неба голос, который обещал исполнить просимое, а самого
мученика призывал к наследованию Царства небесного. Тогда святой мученик
Прокопий с радостью преклонил под меч честную главу свою и был усечен
мечом, положив за Господа своего жизнь свою в 8 день июля месяца 
HYPERLINK  \l "ПрокопийВмч34"  34 . Некоторые же из христиан, ночью,
взяли его честное тело и обвив его чистым полотном и умастив ароматами,
с честью похоронили его на избранном месте, славя Отца и Сына и Святого
Духа, Единого в Троице Бога, Которому подобает всякая честь и слава ныне
и в бесконечные веки. Аминь.

Кондак, глас 2:

Ревностию ко Христу божественною распалаемь, и креста крепостию
ограждаемь, врагов шатание и дерзость низложил еси, Прокопие, и честную
церковь возвысил еси, верою преуспевая, и просвещая нас.

_________________________________

1 Император Тит царствовал с 79 г. по 81 г.

2 Веспасиан управлял римскою империею с 70 г. по 79 г.

3 Адриан царствовал с 117 г. по 138 г.

4 Диоклитиан правил с 284 г. по 305 г.

5 Александрия – знаменитый в древности город, основанный императором
Александром Македонским (336 г. – 323 г. до Р. Хр.) в Египте, на берегу
Средиземного моря; славился в дохристианскую эпоху как центр науки и
торговли; с начала IV-го века стал одним из важнейших центров
христианской жизни и резиденцией патриарха.

6 Город Апамея находился в юго-западной части Сирии, при реке Оронте.

7 Историю обращения Савла (впоследствии великого Апостола Павла) можно
читать в кн. Деяний апостольских (гл. 9, ст. 1-20). – Память святого
Апостола Павла совершается 29 июня.

8 Город Скифополь находился в Малой Азии.

9 Эммануил с евр. значит "с нами Бог". Это наименование усвоятся св.
пророком Исаией Господу Иисусу Христу (Ис.7:14).

10 Михаил и Гавриил – архангелы.

11 Агаряне – мусульмане, арабы, называвшиеся так по имени Агари,
наложницы Авраама, матери Измаила, от которого и произошло племя арабов.

12 Зевс – верховный бог древнегреческой религии, считавшийся
родоначальником прочих богов и людей.

13 Гера – старшая дочь Кроноса и Реи – одно из главных действующих лиц
древнегреческой мифологии. Она считалась супругой Зевса и царицею богов.

14 Аполлон с греч. – "губитель". Этот бог изображался у греков
обыкновенно с луком, колчаном и стрелами, как враг и победитель темных
сил.

15 Паллада или Афина считалась у древних греков богиней –
покровительнице браков и семейного благополучия.

16 Эта Кесария находилась у истоков Иордана. Ее следует отличать от
другой Кесарии, тоже палестинской, но расположенной на берегу
Средиземного моря.

17 Мф.9:20-22.

18 Дан., 3 гл.

19 Прокопий – с греч. "преуспевающий"

20 Оглашение – изустное наставление в истинах христианской веры,
преподававшееся в древней Церкви всем, желавшим приступить к таинству
св. крещения. Имея право входа в храм для слушания священного Писания и
поучений и даже присутствовать при первой и второй частях литургии
("проскомидия" и"литургия оглашенных"), оглашенные пред наступление
третьей, самой важной части литургии ("литургии верных") должны были
немедленно выходить из храма, о чем и оповещалось диаконом возгласом и
доселе сохранившимся в православной Церкви при совершении литургии. Срок
оглашения был не одинаков; многие пребывали оглашенными в продолжение
всей жизни. В случае необходимости срок оглашения сокращался до
нескольких дней или даже нескольких часов. – Церковный обряд оглашения и
доселе совершается в православной Церкви; он состоит в прочтении
известных молитв над приступающим ко крещению и произнесении заклинания
на диавола; при этом приступающий ко крещению отрекается сатаны,
сочетавается Христу и исповедует свою веру чтением Символа веры (при
крещении младенцев это делается восприемниками). 

21 Эрмий Трисмегист – полу мифическое лицо древнегреческой истории.

22 Сократ – знаменитейший древнегреческий философ, живший в V веке до Р.
Хр.

23 Асклепиад – знаменитый древнегреческий врач.

24 Остров Крит (или Кандия) находится в центральной части Средиземного
моря, к югу от Эгейского моря.

25 Калабрия – дикая гористая страна, находившаяся в юго-западной части
Италии.

26 Сивиллами в древней Греции назывались странствующие
предсказательницы, которые предлагали каждому желающему угадывать
будущее и предсказывать судьбу. Деятельность Сивилл особенно процветала
в VIII  и VII вв. до Р. Хр., – времени сильного культурного подъема
Греции. Греческие историки упоминают о сивиллах эрфрской, фригийской,
геллеспонтской и др. Более всего сведений имеется о кумской Сивилле,
которая, по преданию древних греков, жила тысячу лет и была современнице
Тарквиния Гордого (жил за 6 веков до Р. Хр.). Эта именно Сивилла и
имеется в виду в житии. Согласно древнегреческому преданию, кумская
Сивилла предложила Тарквинию купить ее книги, числом девять. Три из них
были куплены царем и помещены в качестве священных книг в Капитолийском
храме.

27 См. пред. прим.

28 Житие имеет в виду прорицалище Аполлона, находившееся в Дельфах (этот
город находился в юго-западной Фокиде, у подошвы г. Парнас). По сказанию
греческой мифологии, Аполлон сам избрал себе Дельфы местом для
святилища, предварительно убив обитавшего здесь дракона Пифона.
Прорицания здесь делались, так называемыми пифиями.

29 Ливия – древнейшее название Африки. Ливия состояла собственно из двух
главных частей: Мармарики и Керенаики; в первой, в оазисе Сивах, и был
построен упоминаемый в житии оракул (прорицалице) в честь фивского
божества Аммона.

30 Додона – древнейшее святилище Зевса, с оракулом и священным дубом.
Оно находилось внутри греческой области Фессалии, около города Скотуза.
По сказанию древнегреческих писателей здесь старые женщины
истолковывали, как голос мнимого бога, шелест листьев дуба, журчание
ручья, вытекавшего из-под дуба и звуки медных сосудов, о которые
ударялась колеблемая ветром проволока. Это прорицалище существовало до
III в. (до Р. Хр.), когда священный дуб был срублен.

31 Город Пергам находился в малоазийской области Мизии, на рр. Селинос и
Кетейос (ныне Бергама-Чай). Жите имеет в виду находившийся здесь
колоссальный жертвенник, сооруженный царем Евменом II (196 г. – 157 г.
до Р. Хр.) и посвященный Зевсу в память победы, одержанной упомянутым
императором над галлами. В конце 70 годов прошлого (XIX) столетия здесь
были сделаны германским правительством раскопки, благодаря которым
жертвенник был реставрирован (восстановлен). Судя по раскопкам,
жертвенник представлял собою обширное квадратное сооружение, каждая
сторона которого имела до 30 саженей длины.

32 Аргонавтами, по сказанию древнегреческой мифологии, были
мореплаватели, отправившиеся на корабле Арго в первое морское плавание
по чужим государствам.

33 Вероятно древнегреческий полководец.

34 Кончина великомученика Прокопия последовала в 303 г.

Празднество Пресвятой Деве Богородице в честь явления Ее иконы Казанской


В 1579 году, в царствование Иоанна Васильевича Грозного, который, при
помощи Божией, покорил город Казань, столицу царства Татарского, в этом
городе отроковице Матроне явилась во сне Богоматерь. Она сказала, что на
том месте, где находится их дом, скрыта в земле Ее икона, и повелевала
объявить о сем духовным и мирским властям в городе. Видение сие не один
раз повторилось Матрона поведала о сем матери. Но та оставила без
внимания слова малолетней своей дочери. Наконец, отроковица увидела
икону Богоматери в огненных лучах, причем был слышен страшный голос:
"Если ты не поведаешь глаголов Моих, Я явлюсь в другом месте; но ты
погибнешь!" На этот раз мать послушалась просьбы дочери, устрашенной
последним видением, и отправилась вместе с нею к архиепископу и
воеводам. Но те не хотели им верить. Тогда, возвратившись домой, мать
сама стала копать землю в указанном месте. К ней присоединились и
другие, но ничего не могли найти. Наконец, когда стала копать сама
отроковица Матрона, образ Пречистой Богородицы был найден и извлечен из
земли. Икона была с великою честию отнесена в церковь и прославилась
чудостворениями  HYPERLINK  \l "Казанская1"  1 .

Тропарь, глас 4:

Заступнице усердная, Мати Господа вышняго, за всех молиши Сына Твоего
Христа Бога нашего, и всем твориши спастися, в державный Твой покров
прибегающым. Всех нас заступи, о Госпоже Царице и Владычице, иже в
напастех и в скорбех и  в болезнех, обремененных грехи многими,
предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею, и сокрушенным сердцем,
пред пречистым Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на
Тя, избавления всех зол, всем полезная даруй, и вся спаси, Богородице
Дево: Ты бо еси божественный покров рабом Твоим.

Кондак, глас 8:

Притецем людие к тихому сему и доброму пристанищу, скорой помощнице,
готовому и теплому спасению, покрову Девы, ускорим на молитву, и
потщимся на покаяние: источает бо нам неоскудныя милости Пречистая
Богородица, предваряет на помощь, и избавляет от великих бед и зол
благонравные и богобоящыяся рабы Своя.

_____________________________

1 Подробные сведения о сей иконе см. в книге "Слава Богоматери, М. 1907
г.

В этот же день память праведного Прокопия Устьянского.

В этот же день преставление праведного Прокопия Устюжского, Христа ради
юродивого, в 1303 году.

Память святого священномученика Панкратия, епископа Тавроменийского,

Память 9 июля

Святой Панкратий был родом из Антиохии. Он родился в то время, когда
Господь наш Иисус Христос "явился на земле и обращался между людьми"
(Варух.3:38), совершая чудеса в Иерусалиме и во всех окрестных странах и
городах.

Отец Панкратия, живший в Антиохии, услышал о Его преславных чудесах и
пошел с некоторыми друзьями и с сыном своим, юным Панкратием, в
Иерусалим, чтобы видеть Господа. Увидев, как Он учит народ и исцеляет
всякие недуги и творит многочисленные знамения и чудеса, он уверовал в
Него как в Сына Божия и познакомился с некоторыми святыми Апостолами
Христовыми, более же всего с святым верховным Апостолом Петром 
HYPERLINK  \l "Панкратийеп1"  1 ; с этого же времени и юноша Панкратий
стал известен святому Петру.

Пробыв довольно долго в Иерусалиме, и услаждаясь лицезрением Христа и
слушанием Его сладких речей, родитель Панкратия со своими друзьями
вернулся в Антиохию. После же добровольных страданий и смерти Христа
Спасителя, за коими последовало Его воскресение и вознесение, в Антиохию
пришел один из Апостолов - это было раньше, чем прибыл туда святой Петр
и окрестил родителя Панкратия со всем его домом. Через некоторое время и
отец и мать Панкратия отошли ко Господу, Панкратий же, отказавшись от
имения, доставшегося ему по наследству от родителей, ушел в Понтийские
горы  HYPERLINK  \l "Панкратийеп2"  2 .

Здесь, в одной из пещер, Панкратий пребывал в уединении, посте и
молитвах, предавшись самопознанию и находясь в общении только с Богом.
Когда же святой Апостол Петр, вышедши из Иерусалима, проходил по тем
странам с проповедью о Христе, то встретил в Понте Панкратия и, узнавши
его, взял с собою в Антиохию, а потом пошел с ним в Киликию, где
встретился с святым Апостолом Павлом  HYPERLINK  \l "Панкратийеп3"  3 .
Здесь оба Апостола, Петр и Павел, по взаимному соглашению, поставили
епископов: Крискентия - в Галатию, Маркиана - в Сиракузы  HYPERLINK  \l
"Панкратийеп4"  4 , Панкратия же - в Тавромению, город сицилийский 
HYPERLINK  \l "Панкратийеп5"  5 .

Направляясь к месту своего служения, блаженный Панкратий сел на корабль,
плывший в Сицилию. На корабле этом плыли с Панкратием и два начальника
корабля, Ликаонид и Ромил, которым он предложил Слово Божие, проповедуя
о Царствии Божием и о тайнах нашего спасения. Он обратил их к вере во
Христа и просветил святым крещением.

Когда они прибыли к городу Тавромении, то бесы, пребывавшие в тамошних
идолах, пришли в смятение и кумиры, пораженные прибытием Панкратия,
начали падать и разбивались вдребезги. А там были очень уважаемые у
еллинов боги: Фалькон, Лисипп и Скамандрон  HYPERLINK  \l "Панкратийеп6"
 6 , которым был посвящен храм, стоявший на высоком холме на самом
берегу моря.

Лишь только святой Панкратий подошел к этому храму, как от тотчас же
растрескался и как бы от страшного сотрясения упал в море со всеми
идолами. Среди народа произошло тогда большое смятение.

Прибыл туда и правитель города, Бонифатий, который, увидев святого
Панкратия и услышав его учение, уверовал во Христа и крестился. Его
трудами, подъятыми во славу имени Христова, в течение месяца была
построена церковь, в которой стал служить архиерей Божий, уча и
просвещая собиравшийся к нему народ, приносивший с собою и своих
больных: святой подтверждал свое учение знамениями и чудесами, исцеляя
всякие болезни и изгоняя бесов.

Когда, день ото дня, число верующих всё более и более увеличивалось и
уже почти весь город был просвещен святою верою, так что слава имени
Христова стала распространяться и по всей стране той, диавол возбудил
против христиан некоего нечестивого мучителя Аквилина. Из вражды ко
Христа и христианам он с большим отрядом воинов пошел на Тавромению,
чтобы разрушить ее, а всех живших здесь христиан предать избиению.

Когда граждане пришли в ужас при этой вести, святитель Божий стал
утешать их, убеждая, что они не потерпят от врагов никакого вреда. И
когда враги приблизились к городу, против них вышел, как духовный воин,
святой Панкратий с своим клиром, неся с собою непобедимое оружие -
честный крест Христов и две святые иконы - Христа Спасителя и Его
Пречистой Богоматери. Тотчас же сильный страх напал на врагов; они были
как бы окутаны тьмою; от силы Божией пришли они в смятение, ум их
помрачился и они начали рубить и убивать друг друга, некоторые же сами
себя пронзали мечами. Потом, как только они пришли в себя, вышли из
окутавшей тьмы и увидели, что убивают друг друга, они поняли, что так
наказывает их Бог за враждебные действия против христианского города.
Оставшиеся в живых после этой братоубийственной битвы побросали свое
оружие и явились к непобедимому храброму воину Христову, святому
Панкратию. Они припали к честным ногам его, прося прощения, и умоляли
его о том, чтобы он сделал их христианами. И гражданам города была
двойная радость: во-первых они избавились от грозного нашествия врагов,
а во-вторых, враги их стали им друзьями по вере. Поэтому слова святого
стали с этих пор приниматься с еще большим уважением и все его повеления
исполнялись. И не только этот город, но и другие окрестные города были
просвещены святою верою.

Но по истечении многих лет, которые святитель Панкратий провел, управляя
новопросвещенным стадом Христовым, некоторые из оставшихся там
язычников, особенно злобные и упорные в своем заблуждении, согласившись
с начальником своим Артагастом и выбравши подходящее время, напали тайно
на служителя Божия и побили его камнями. Так святой Панкратий, самовидец
Христов и ставленник апостольский, подвизался добрым подвигом, окончил
свою жизнь мученически  HYPERLINK  \l "Панкратийеп7"  7  и со святыми
Апостолами предстал Христу. своему Господу, чтобы созерцать Его лицом к
лицу в бесконечные веки.

Кондак, глас 4:

Светлая тавромениом, Панкратие, звезда показался еси, и
священнострадалец явился еси за Христа: Емуже ныне предстоя, моли за
чтущыя тя блаженне.

____________________________________________

1 Память св. первоверховного Апостола Петра совершается 29 июня.

2 Понт - страна, занимавшая в древности северо-восточную часть Малой
Азии. Ныне на месте древнего Понта находятся два турецких вилайета
(области): Трапезунт и Сивас.

3 Память св. Апостола Павла совершается Церковью 29 июня.

4 Сиракузы - одна из первых древнегреческих колоний на восточной берегу
остова Сицилии, основанная, по преданию, коринфянами около 753 г. до Р.
Хр.; впоследствии самый большой и богатый город остова.

5 Сицилия - один из больших остовов Средиземного моря, составляющий ныне
часть итальянского королевства.

6 Фалькон, Лисипп (или Лисс) и Скамандрон - второстепенные божества
древнегреческой религии.

7 Кончина св. священномученика Панкратия последовала в конце I в. или в
начале II в. Мощи его почивают ныне в Риме, в загородной церкви,
построенной в честь св. Панкратия (память коего празднуется в западной
церкви 12 мая).

Житие и страдание преподобных отцов Патермуфия и Коприя и с ними
Александра мирянина 

Император Юлиан  HYPERLINK  \l "ПатермКоприй1"  1 , сначала веровавший
во Христа, а потом уклонившийся по действию диавола, снова в язычество,
и ставший сыном сатаны, отправился на войну с персами. По пути в Персию
он пролил много крови святых и, будучи в Антиохии, схватил двух
антиохийских пресвитеров, Евгения и Макария, которые, после
продолжительной пытки, были им сосланы в Мавританию, в заточение. В то
время в египетских пустынях жили два преподобных мужа, Патермуфий и
Коприй; они пребывали в полном единомыслии и вместе служили Богу.
Патермуфий был старше годами и более опытен в подвигах иноческих и
крепок добродетелью, Коприй же, младший первого по годам, был еще не
вполне утвержден в иноческой жизни и мел в Патермуфии своего наставника
и отца духовного. Прежде чем они были подвергнуты мучениям, Коприй
рассказал Патермуфия следующее, бывшее ему ночью во сне, видение.

– Видел я, – говорил он, – отверзающиеся небеса и некоторого светлого
мужа, который, с жезлом в руке, шел ко мне. Потом я увидел, что
навстречу ему идет с другой стороны кто-то черный, который зажигает
огонь и распространяет вокруг себя дым. Этот черный простер руку и взял
меня; очутившись в дыму, я находился в крайне бедственном состоянии и со
всех сторон мне грозили опасности, а тот светозарный муж далеко ушел от
меня. В это время с неба раздался голос: "плод этого человека будет
разорван, но потом снова будет употреблен на доброе дело". После этого
видения я, в смущении, проснулся.

– Не хорош этот сон! – сказал Патермуфий. – Боюсь, как бы ты не отступил
от Бога живого. Вот, преступный император Юлиан отрекся от Христа и
воздвиг гонение на Церковь Божию. Думаю, что и мы будем подвергнуты
мучениям. Смотри же, чадо, не отрекайся от Христа из боязни пред
мучениями, будучи обольщен обещаниями наград. Бойся Бога, помни Его
заповеди, и будь мужествен.

После этого видения прошло немного времени, и император Юлиан с болим
войском прибыл в Египет. Услышав, что в египетских пустынях живет много
пустынников, он послал туда воинов, чтобы они захватили всех, кого
найдут. Тогда были взяты вышеупомянутые отцы, Патермуфий и Коприй, и
приведены на допрос к мучителю. И спросил Юлиан преподобного Патермуфия:

– Сколько тебе лет, старец?

Он же отвечал:

– Семьдесят пять лет уже моей временной жизни на земле.

Взглянув на Коприя, император сказал:

– Скажи теперь ты, младший, сколько тебе лет?

Коприй отвечал: – Мне от роду сорок пять лет.

Тогда император повелел отвести в темницу старца Патермуфия, а Коприя
оставил и так стал говорить с ним:

– Принеси, человек, жертвы богам, чтобы избегнуть ожидающих тебя мук.
Оставь обманчивую христианскую веру, которая не приносит тебе никакой
пользы. Вот и я прежде верил Христу, но пользы от этого не видел
никакой. Теперь же, веруя в бессмертных богов, сподобился от них
получить много великих благодеяний. Советую и тебе отказаться от Христа
и принести жертву богам; тогда я приближу тебя к себе и ты получишь от
меня много милостей.

Коприй, затаив дыхание, слушал императора. Он впал в самозабвение и,
увлекшись его пагубными обещаниями, сказал Юлиану:

– Доброму ты учишь меня, государь! Хорошо, что я нашел в тебе учителя и
доброго наставника.

Потом он громко воскликнул:

– Отныне я Юлианов ученик, а не христианин, и как я прежде заблуждался,
пребывая в обманчивой вере христианской, так теперь постараюсь всё
исправить – я поклонюсь богам и принесу жертву.

Услышав эти слова, император чрезвычайно обрадовался и сказал:

– Счастлив человек этот более всех других тем, что он познал древних
отеческих богов, дающих вечную жизнь миру!

После этих слов Коприй поклонился и принес жертву идолу Аполлону и,
отступив о Бога, принял в себя диавола.

Святые ангелы отступили от него, бесы же окружили его и радовались.

Узнавши, что Коприй отступил от Христа, преподобный Патермуфий
чрезвычайно опечалился, плакал и рыдал о нем и, преклонив колена, так
молился:

– Господи, Боже сил! Не погуби грешника, преступившего Твою заповедь!
Помяни о трудах, какие он совершил в юности своей по любви к Тебе, не
отвергай его от лица Твоего, так как он обольщен речами
законопреступника. Помилуй Твое создание и взыщи дело тук Твоих!

Наутро император сел на престол свой, а Коприй стоял около него с правой
стороны. На нем был пурпурный плащ. Когда Патермуфий, по повелению
императора, был приведен на допрос, Коприй, увидав его, сказал:

– Вот идет обманщик, который лишил меня моего счастья.

Когда же старец подошел к судилищу, Коприй закричал ему:

– Что, Патермуфий? Видишь, я радуюсь, а тебе приходится плакать. Я уже
не христианин, а последователь Юлиана.

Патермуфий отвечал:

– Да, вижу, что ты радуешься, и поэтому я плачу о тебе.

Император тогда сказал старцу:

– Не плачь, а принеси жертву богам и радуйся вместе с ним.

Патермуфий отвечал:

– Радость его временная. Теперь он радуется, а в будущей жизни будет
плакать, если не раскается. Я же плачу теперь, но буду радоваться в
жизни будущей. Он здесь величается в пурпуровом одеянии, а там окажется
нагим; теперь он насыщается, а в будущей жизни будет алкать. Я же теперь
алчу, а в будущей жизни насыщусь, когда явится слава моего Бога. Ныне он
тебе, царю земному, предстоит в числе слуг твоих со славою, а там от
лица Царя небесного он будет изгнан и брошен в геенну огненную к бесам.

Сказавши это, старец взглянул в лицо Коприю и прорек: теперь же ты –
гной, в котором радостно ликуют бесы. Ведь, ангелы отступили от тебя. Ты
удалил от себя Бога и облекся в диавола. Жизнь истинную, вечную ты
возненавидел, а временную, ложную, возлюбил. Но вспомни о делах юности
твоей, приди в себя, покинь заблуждение, каким ты, к несчастью, увлекся
и иди ко мне, чадо! Возлюби снова Бога и покайся пред Тем, пред Кем
согрешил ты, а Он по Своему милосердию, примет тебя и простит тебе грехи
твои.

Когда старец изрек эти слова, Коприй умилился сердцем и, раскаявшись,
громко воскликнул:

– Горе мне, горе мне, горе мне!

Потом начал колебаться то в одну, то в другую сторону. Затем, воспрянув
духом и взглянув на небо, сказал:

– Теперь я уже не Юлианов, а снова Христов! Согрешил я, преступив Божию
заповедь, я совершил беззаконие, отрекшись от Господа моего, но в том и
познается Твоя благодать, Владыка, когда Ты помилуешь меня, совершившего
столь тяжкий грех. Будь, Человеколюбец, милостив ко мне. Я похож теперь
на сухое дерево, у которого нет плодов и омертвели листья. Слова
беззаконных ввели меня в заблуждение и диавольская буря потопила меня.
Надо мной посмеявается змей, и возрадовались обо мне лики бесов. Звезды
небесные пришли в смятение, солнце и луна сокрыли свет свой из-за моего
великого греха, каким я огорчил Бога. Но вы, ангелы Божии и лики
праведных и жители всего мира, соберитесь вместе и оплачьте мое падение
и помрачение моего ума. Ведь, я лишился Христа, Солнца правды, и во мне
погас свет веры; вся духовная красота отнята у меня.

Потом, обратившись к императору, Коприй сказал:

– Зачем ты, диавол прельстил меня? Зачем, законопреступник, ты и меня
увлек в свою погибель?

И снявши с себя пурпурную одежду, он бросил ее перед ним, говоря:

– Возьми себе ту славу, какую ты мне дал, а я опять возьму то, что
потерял. Бог мой благо и сотворит меня хотя как одного из Своих
наемников (Лк.15:19).

Император, увидев, что Коприй снова обратился ко Христу, разгневался и
повелел тотчас же раскалить большую железную сковороду. Коприй же, слыша
это повеление, сказал:

– Хорошо ты поступаешь, император! Сожги меня, рассеки на части, чтобы
мне многочисленными мучениями искупить свое падение. Прежде же всего,
казни язык мой, потому что он прежде всего согрешил, отказавшись от
Христа.

Тогда император повелел раскалить небольшую железную ложку и положить ее
на язык Коприю. Последний же, увидев ложку, раскаленную как уголь,
сказал святому Патермуфию:

– Молись за меня Богу, отец, ибо я прихожу в ужас при мысли об ожидающем
меня мучении.

Старец сказал ему:

– Терпи, чадо, с радостью, и Господь тебе поможет!

И вот, когда ложка дотронулась до языка Коприя, то показалась уму
холодною как лед, и язык Коприя не получил никакого ожога. Император
сказал тогда:

– Эти люди волшебники, ведите их на раскаленную сковороду. 

Когда их повели, Коприй сказал старцу:

– Молись за меня, мой учитель, ибо я весьма страшусь мучения.

Старец сказал: 

– Не бойся, чадо! Будь мужествен, вспомни о своих, принятых тобою на
себя с самого детства твоего в пустыне, постнических подвигах и трудах,
мужественно подъятых во славу Божию. Помнишь ли, как ты провел без пищи
тридцать пять дней? Помнишь ли еще, как, распинаясь Христу (Гал.2:19),
ты стоял в течение двенадцати дней неподвижно с распростертыми
крестообразно руками? Разве ты забыл, как ты ложился на жесткие камни и
на острые черепки? Если всё это в течении твоей жизни ты охотно терпел
ради Христа, то зачем ты боишься теперь этой муки, продолжающейся один
только час?

Коприй, утвердившись этими словами, с просветленным лицом, без боязни,
пошел вместе с старцем к сковороде. Когда они всходили на нее,
Патермуфий сказал:

– Брат Коприй, возведи очи твои горе!

Коприй же, взглянув на небо, сказал:

– Вижу приближающихся ангелов, главы которых покрыты росою. Молю тебя,
отец, скажи им, чтобы они не гневались на меня за то, что я отрекся от
Христа.

И таким образом оба они вошли на сковороду и ходили как на лугу,
насмехаясь над мучителем, ибо сковорода тотчас же совершенно остыла.
Увидев это, мучитель пришел еще в большую ярость и повелел растопить как
можно сильнее печь, чтобы бросить туда мучеников на сожжение. Когда печь
растопляли, к Коприю подошел один из царских воинов по имени Александр и
сказал:

– Коприй! Ты сначала принес жертвы богам, а теперь не хочешь. Обратись
же снова к нам, чтобы избавиться от гибели в огне.

Святой Коприй отвечал ему:

– О, если бы первый мой грех, какой я совершил пред Христом, предан был
забвению пред лицом Божиим! Если собрать всю воду морскую и все реки, и
источники, и все капли, падающие с неба, то всего этого было бы мало для
омытия скверны греха моего. Однако я не отчаиваюсь в милосердии
человеколюбивого Владыки моего.

Александр, пришедший в умиление от слов Коприя, сказал:

– Хотел бы и я стать воином Того Царя, Которому вы служите!

И тогда Коприй научил его истинной вере и обратил ко Христу.

Когда же печь была растоплена до яркого пламени и преподобные мученики
пошли в нее, Александр последовал за ними говоря:

– Пойду с вами, блаженные отцы! Возьмите меня, ради Христа, в печь!

Они взяли его под руки и пошли вместе, но потом Александр вырвался из их
рук и пошел один впереди. Когда они приблизились ко входу в печь, то
навстречу Александру вырвался большой клуб пламени из печи, но не опалил
его, и Александр сказал, обращаясь к этому пламени:

– Если ты по повелению Божию вышел для того, чтобы сжечь меня, то сожги
грешника!

При этих словах его, пламень разделился на две части и стал двумя
стенами, как некогда вода в Чермном море (Исх., 14 гл.), открывая ему
путь посреди. И вошел Александр внутрь печи, не тронутый пламенем, и,
увидев там ангелов Божиих, сказал им:

– Молю вас, господа мои, спасите меня грешного!

Ангелы отвечали:

– Для того мы и посланы сюда от Бога, дабы спасти тебя.

И они взяли душу его ко Господу, а тело его мертвое осталось в огне
совершенно целым. После него вошли и преподобные отцы Патермуфий и
Коприй, также не поврежденные от огня, и пребывали близ тела
Александрова, воспевая хвалу Богу.

Когда печь погасла, святые были выведены к императору живыми и
невредимыми, нисколько не пострадавшими от огня, а тело святого
Александра было вынесено также не поврежденным от огня, и от него шло
великое благоухание. Император с удивлением сказал тогда:

– Наши боги – велики, а Христос – ничто!

Потом опять стал принуждать святых к поклонению идолам. Преподобный же
Патермуфий сказал ему:

– Так как ты идешь на сражение не для прославления имени Божия, то не
воротишься назад, но будешь ранен смертельно и умрешь страшною смертию.

Тогда император сильно разгневался и повелел усечь их мечом.

И выведены были святые из города на место усекновения. Там они, пред
кончиною своею, обратились с молитвою к Богу, и вот с неба раздался
голос, который восхвалял Патермуфия, прощал Коприя и обоих их призывал к
вечному успокоению.

Тогда они с радостью преклонили под меч свои головы и скончались,
положив за Господа жизнь свою.

Нечестивый же Юлиан, отправившийся на войну с персами, был побежден
персидским войсками и, как предсказал святой Патермуфий, не вернулся в
свою землю.

Кончина святых преподобномучеников Патермуфия и Коприя, а с ними и
святого Александра последовала в июне месяце в девятый день  HYPERLINK 
\l "ПатермКоприй2"  2 . В то время над римлянами царствовал
законопреступник Юлиан, а над христианами – Господь наш Иисус Христос,
Емуже со Отцом и Святым Духом подобает честь, слава и держава, ныне и
присно и во веки веков. Аминь.

_______________________________________

1 Император Юлиан Отступник царствовал с 361 г. по 363 г. 

2 Кончина святых преподобномучеников Патермуфия и Коприя последовала во
второй половине IV века.

Память преподобного Патермуфия 

Патермуфий, как сообщает о нем Коприй  HYPERLINK  \l "Патермуфий1"  1 ,
был сначала идолопоклонником. Он стоял во главе шайки разбойников,
воровал и даже снимал одежды с погребенных, совершал и всякие другие
злодеяния и мерзости, и молва о его злодействах распространялась по всем
странам египетским. Обращение его к Богу совершилось по следующей
причине.

Однажды ночью он влез на крышу дома, в котором жила дева, посвященная
Богу. Хотел он разобрать кровлю и, войдя через нее в дом, совершить
задуманное им злодеяние. Однако, как он ни старался, кровлю он разобрать
не мог и, усталый, заснул там.

Во сне он увидел какого-то светозарного мужа, одетого в одежду царя,
который сказал ему:

– Перестань отныне совершать свои злодеяния, перестань проливать
человеческую кровь, красть и творить другие беззакония! Раскайся и начти
богоугодные труды, прими на себя служение ангельское и проведи остаток
своей жизни в добродетели, я же сделаю тебя вождем и князем над своими
войсками.

Патермуфий обещал, что он сейчас же с усердием начнет исполнять эти
повеления. Явившийся показал ему тогда целое ополчение монахов и повелел
ему принять начальство над ними. 

Пока продолжалось это сновидение, прошла ночь и воссиял дневной свет.
девица вошла на кровлю дома и, увидев там спавшего человека, пришла в
большой страх. Патермуфий же, воспрянув от сна и увидав стоявшую перед
ним девицу, был в каком-то оцепенении и безумии. Когда девица стала
спрашивать его: кто он, откуда и с какою целью пришел сюда, то он ничего
не отвечал на ее вопросы и только просил показать ему, где находится
христианская церковь. Девица, видя в совершающемся пред нею дело Божие,
повела его в церковь и представила пресвитерам.

Увидев пресвитеров, он пал к их ногам, со слезами прося их о том, чтобы
они сделали его христианином и наставили на путь покаяния. Пресвитеры
же, зная его, дивились и не верили его словам, видя в его просьбах
только коварство и обман. Но когда он стал плакать и продолжал
неотступно свои моления, то они сказали ему:

– Если ты окончательно отстанешь от своих злодеяний и будешь вести
хорошую жизнь и творить добро, мы примем тебя в христианское общество.

Он обещал исполнить всё, что они ему прикажут, и тогда пресвитеры
совершили над ним оглашение  HYPERLINK  \l "Патермуфий2"  2  и через
несколько дней крестили его. По принятии крещения Патермуфий просил
пресвитеров, чтобы они дали ему какую-нибудь заповедь, исполняя которую
он утверждался бы на пути ко спасению, и они научили его читать наизусть
первые три стиха псалма первого. Вникнув в эти стихи, он сказал:

– Этого довольно для моего спасения.

Спустя три дня по принятии крещения, он отправился в пустыню и провел
там много времени, пребывая дни и ночи в молитве и слезах и питаясь
корнями росших там трав. Затем он возвратился к церкви, привыкнув те три
стиха не только читать наизусть, но и исполнять на деле. Пресвитеры же,
дивясь такой происшедшей с ним перемене к лучшему, а также и его
чрезвычайному воздержанию, хотели его удержать при себе, чтобы научить
его чтению, но он, прожив с ними одну неделю, снова ушел в пустыню и
пробыл в ней семь лет, питаясь уже не корнями и травами, а хлебом,
который посылаем мыл ему он Бога однажды в неделю. Каждый воскресный
день он находил пред собою чистый хлеб, доставлявшийся невидимою рукою,
и, вкусив хлеба этого с благодарением, он опять до следующего
воскресенья оставался без пищи и не чувствовал изнеможения от голода.
Бог даровал ему и дар разуметь книги и всё божественное писание он знал
на память.

Спустя семь лет, по повелению Божию, преподобный Патермуфий снова
возвратился из пустыни в населенную местность на пользу многих и своею
постническою жизнью многих привлек к себе. Его ученики во всем подражали
его добродетелям.

Пришел к нему и один юноша, желавший быть его учеником. Преподобный,
принявши его, облек его в иноческое одеяние, состоявшее из волосяного
рубища, кукуля и козьей кожи, которая у иноков обыкновенно называется
милотью или милотарем, и учил его богоугодной иноческой жизни.

У преподобного же Патермуфия было в обычае посещать больных и
присутствовать при их кончине и погребать умерших, причем сам он
заботился одеть их в погребальные одежды. Видя такое усердие старца в
деле погребения умерших, тот юноша сказал ему:

– Отче! хотелось бы мне, чтобы, когда я умру, ты одел меня и похоронил.

Отец отвечал:

– Я так и сделаю, чадо, и буду одевать тебя до тех пор, пока ты сам не
скажешь: довольно.

В скором времени тот юный монах преставился, старец же, обвивши, по
обычаю, его погребальными одеждами и покрыв лицо ему, сказал:

– Довольно ли тебе, чадо, этого для погребения или же прибавить еще
что-нибудь?

Тогда мертвый, в слух всем, отвечал:

– Довольно, отче!

Все присутствующие при этом удивились такому чуду и стали прославлять
старца как чудотворца. Он же, не вынося их прославления, тотчас же,
после погребения мертвеца, ушел, тайно от всех, в пустыню.

Чрез некоторое время однако старец снова вернулся навестить братию, для
коей он был руководителем в иноческой жизни. Ему было открыто в это
время от Бога, что один брат, живший в особой отшельнической келлии,
близ одного селения, смертельно заболел, и преподобный поспешил
навестить его. Так как путь туда был довольно далек, то преподобный
запоздал в дороге. Заходило уже солнце, и святой не хотел в это время,
ночью, пройти в то селение, соблюдая слово Господне: "ходите, пока есть
свет, чтобы не объяла вас тьма" (Иоан.12:35), и еще: "кто ходит днем,
тот не спотыкается" (Иоан.11:9). Тогда, движимый силою веры, святой
обратился к наполовину уже зашедшему солнцу с такими словами:

– Во имя Господа нашего Иисуса Христа, стань солнце на пути твоем и
подожди до тех пор, пока я не войду в селение.

И остановилось солнце, наполовину уже сокрывшееся, и стало светить
только одною половиною, ожидая, пока святой не вошел в селение. Жители
же того селения дивились, видя, что солнце так долго не заходит, и,
собравшись посреди селения, смотрели на то чудо. Прошло несколько
времени, и они увидели преподобного Патермуфия, идущего в их селение из
пустыни и, встретивши его, спрашивали о причине чудесной остановки
солнца. Он сказал им:

– Разве вы не помните слов Господних, в Евангелии содержащихся и
научающих иметь веру? если вы будете иметь веру с горчичное зерно,  то
можете и горы переставлять (Мф.17:20). Кто же верою может переставлять
горы, тот ею же может и остановить солнце в его течении.

Когда он сказал это, то все поняли, что ради него остановилось солнце,
которое скрылось именно тогда, когда он вошел в селение. Тогда все со
страхом поклонились старцу и пошли за ним, когда он отправился к
больному брату. Войдя к нему в келлию, преподобный нашел его уже
скончавшимся о Господе. Он сотворил молитву, подошел к нему, облобызал
его тело и сказал:

– что тебе более приятно, брат, – жить ли со Христом по отшествии от
нас, или же побыть еще с нами, в теле?

Мертвый тотчас же ожил, открыл очи, поднялся на одре и сказал:

– Зачем ты возвратил меня к жизни, отче? Лучше для меня отойти ко Христу
и быть с ним, а жить во плоти я более не хочу!

Тогда старец сказал ему:

– Почивай же с миром и помолись обо мне!

И тот возлег и снова почил.

Все присутствовавшие при этом пришли в ужас и говорили:

– Поистине, это – Божий человек.

Преподобный же, приготовив тело умершего к погребению, всю ночь провел в
пении псалмов, а утром, предав оно с честью земле, ушел оттуда.

В другой раз преподобный посетил иного брата, также заболевшего
смертельно. Увидав, что больной страшится смерти из-за грехов своих, он
сказал ему:

– Отчего ты, чадо, не готов к отшествию? Кажется мне, что совесть,
обличительница твоя, хочет идти туда вместе с тобою.

Больной сказал:

– Прошу тебя, отче, помолись за меня Богу, чтобы Он дал мне немного
времени для покаяния.

Старец же отвечал:

– Вот теперь ты ищешь времени для покаяния, а где прошедшие времена? Что
совершил ты во дни своего иночества? Ты не только не успел уврачевать
своих прежних язв, но прибавлял к ним всё новые и новые.

Больной однако не переставал умолять старца со слезами о том, чтобы он
помолился за него Господу. И сказал тогда старец:

– Если ты отныне не будешь прилагать одно зло к другому, то мы помолимся
за тебя. Человеколюбец Господь благ и долготерпелив и даст тебе
некоторый срок для очищения грехов твоих.

Сказавши это, он преклонил колена ля молитвы и после молитвы встал и
сказал больному:

– Три года дает тебе Господь прожить еще на земле – только принеси
истинное покаяние!

И взяв его за руку, преподобный поднял его здоровым и увел его с собою в
пустыню.

Спустя же три года он снова пришел с ним к братии и представил им его
как ангела Божия. Много братии сошлось слушать сладкие слова
преподобного, и он сказал им здесь слово о плодах покаяния. беседа
продолжалась до утрени, и во время этой беседы брат, окончивший
трехлетнее покаяние, как бы задремал и предал душу свою в руки Божии,
без болезни и страха, как бы уснувший сладким сном.

Сообщается о преподобном Патермуфии еще, что он много раз переходил реку
Нил по верху воды. А однажды, когда несколько человек из братии
собрались в одной келлии и, при запертых дверях беседовали о спасении
души, святой стал посреди их, как некогда Христос Господь посреди
Апостолов. Так был велик в деле чудотворений преподобный Патермуфий,
исполненный благодати Божией. Он преставился ко Господу, проведя много
лет в угождении Богу  HYPERLINK  \l "Патермуфий3"  3 .

_____________________

1 Память его в тот же день.

2 Замечание об оглашении см. в житии вмч. Прокопия, 8 июля.

3 Кончина прп. Патермуфия последовала в IV в.

Память преподобного Коприя

Святой Коприй, самовидец святого Патермуфия и повествователь о чудесах
его, был саном пресвитер и также имел от Бога благодать чудотворения. Он
жил в тех же египетских странах, исцеляя различные болезни в людях и
изгоняя злых духов. Когда однажды он рассказывал собравшимся к нему
братьям на пользу душ их, о жизни преподобного Патермуфия и о других
святых, то один брат, не доверяя его рассказам, не слушал его и
задремал. Но вот во время сна своего он увидел в руках святого Коприя
книгу, написанную золотыми письменами, из которой он и рассказывал нечто
братии. Около него стоял светозарный муж, почтенного вида, украшенный
сединами. Этот муж, грозно взглянув на дремавшего, сказал:

– Почему ты не веришь тому, что говорится, и, не слушая, дремлешь!

Брат, воспрянув в ужасе от сна, тотчас сказал другим о том, что видел, и
с тех пор стал с верою и вниманием слушать все беседы святого Коприя.

Однажды у преподобного находились странствующие иноки, пришедшие к нему
послушать его бесед на спасение души. В это время к дверям келлии
подошел один поселянин с сосудом, наполненным песком, и стал дожидаться,
когда старец окончит свою беседу. Братия же, увидев человека и песок
спросили старца:

– Для чего принесен этот песок?

Старец ответил:

– Не следовало бы мне, о чада, говорить вам об этом, чтобы не показаться
тщеславящимся делами Божиими и чтобы не потерять воздаяния за труды
свои. Но так как я вижу, что вы предприняли долгое и трудное путешествие
к нам, то не скрою от вас того, а для вашей пользы поведаю вам дела
Божии, какие Бог благоизволил совершить через нас грешных. Земля того
селения, которое находится по близости от нас, была весьма неплодородна,
и от хлеба, какой сеяли на нивах, едва-едва получалось обратно
посеянное. Какой-то червь поедал прозябения и подгрызал колосья, прежде
чем они созревали. Жители того селения все были идолопоклонниками, но с
помощью Божией благодати, мы всех их обратили в святую веру и окрестили.
Ставши христианами, они явились к нам и стали умолять нас, чтобы мы
помолились за них Христу Богу, дабы Он послал их земле плодородие. Мы им
сказали:

– Мы помолимся, но вы должны иметь непоколебимую веру в Бога.

Тогда они обещали содержать твердую веру и, набравши в пазухи песку с
той земли, по коей ходят наши грешные ноги, стали просить меня, чтобы я
именем Господним благословил им этот песок как семена. Я сказал им:

– Да будет вам по вере вашей!

Они же, придя домой, смешали тот песок с хлебными семенами и посеяли всё
на полях. И вот тогда уродилось столько хлеба, сколько не получается ни
в одной местности Египта. С тех пор всякий год земледельцы приходят к
ним и приносят нам для благословения песок. Вера их не обманывает и они
всегда имеют урожай.

Преподобный Коприй, однажды вступив в пререкание о вере пред народом с
еретиком манихеем  HYPERLINK  \l "Коприй1"  1 , и видя, что он не может
смиренными и кроткими словами своими одолеть велеречивого гордеца,
захотел делом показать правоту своей веры. Он велел развести большой
огонь и звал с собою туда еретика, чтобы выяснилось, чья вера правая:
кто не сгорит, говорил святой, тот, значит, верует правильно. Манихей же
сказал ему:

– Сначала войди ты!

Святой вошел в огонь, но пламя пред ним расступилось на обе стороны и он
в течение получаса времени стоял на угольях как на траве, без всякого
вреда для себя; он вышел из пламени невредимым – даже и одежд его не
коснулся огонь. Увидя это, народ весьма удивлялся и прославлял Христа
Бога. Еретик же не хотел входить, но народ бросил его в пламя и он
тотчас начал сгорать там. Однако, весь обожженный, он успел выскочить из
огня и побежал. Народ, схватив его, кричал:

– Пусть еретик будет сожжен!

Преподобный Коприй успокоил народное волнение и отпустил еретика,
обгоревшего как головня, живым. 

Около своей келлии старец имел небольшой сад; в этом саду он разводил
хлебные злаки и плоды, которые шли на пропитание приходивших к нему
странников. Один же идолопоклонник, зайдя ночью в этот сад, украл плодов
столько, сколько мог унести, и часть их, придя домой, стал варить на
котле на огне. Но прошло более трех часов, много дров было им сожжено, а
плоды не только не сварились, но даже и вода в котле не согрелась. Это
необычайное обстоятельство привело в сильное удивление грабителя и он,
сознавая свой грех и уразумев силу Христову, действующую в христианах,
взял и уразумев силу Христову, действующую в христианах, взял всё
украденное и даже то, что уже было в котле, и снес к ногам стара,
признаваясь в совершенной им краже. При этом он просил у старца прощения
и умолял сделать его христианином. Случилось, что в то время у старца
было много странников; все они возрадовались о чудесном обращении того
человека ко Христу, вкусили от тех плодов и возблагодарили Бога. Кроме
этих чудес преподобный Коприй, благодатью Христовою, совершил и много
других и почил с миром  HYPERLINK  \l "Коприй2"  2 . Он удостоился
одинаковой части с преподобным Патермуфием в Царстве Господа нашего
Иисуса Христа, Которому подобает честь и слава со Отцом и Святым Духом
во веки. Аминь.

________________________________

1 Манихейство – еретическое лжеучение, представляющее собою смесь
христианства с началами персидской религии Зороастра. Основателем
манихейства был Манес, маг персидский. Манес учил, что от века
существуют два независимых царства – добра и зла, которые находятся в
постоянной борьбе друг с другом. Человек также, по учению Манеса,
состоит из соединения двух элементов – света и тьмы и имеет как бы две
души – добрую и злую, которые постоянно борются между собою. – В жизни
манихеи были весьма воздержны: они проповедовали безбрачие и постоянный
пост. – Манихейство было довольно сильно распространено в III и IV вв.

2 Кончина преподобного Коприя последовала в IV в.

Житие святого отца нашего Феодора, епископа Едесского

В городе Едессе  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс01"  1  был муж, по имени
Симеон, имевший жену Марию. Оба они были благочестивы, боялись Бога и
свято исполняли Его заповеди. Так как они были богаты, то творили
большую милостыню. У них родилась только одна дочь, и им очень хотелось
иметь дитя мужеского пола. Посему они путешествовали по разным церквам
Божиим, постились и молились, испрашивая себе у Бога сына.

Однажды в святую четыредесятницу, именно в субботу первой недели
великого поста, когда празднуется память святого великомученика Феодора
Тирона, оба они пришли с приношениями в церковь святых Апостолов к
утрени. За службой на них обоих в одно время нашла какая-то дремота и
они, каждый в отдельности, удостоились такого видения. Видели они
стоявшего в церкви святого Апостола Павла  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс02"
 2  со святым великомучеником Феодором Тироном. Святой великомученик
говорил святому Апостолу, указывая перстом на Симеона и Марию:

– Вот эти люди, ученик Господень, горячо просят Бога о даровании им
дитяти мужеского пола. Исходатайствуй же им у Бога, чтобы их просьба
была исполнена и чтобы их жертвы на храмы и их милостыня нашли себе
воздаяние. 

И видели они, что Апостол кладет им на руки младенца мужеского пола,
говоря:

– Вот, у вас уже есть сын!

Великомученик же сказал:

– Да будет имя ему Феодор, ибо, поистине, младенец этот будет даром
Божиим  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс03"  3 .

После этого видения и по окончании утрени, они рассказали друг другу
свои видения и дивились тому, что обоим представилось одно и то же. Они
возблагодарили Бога, видя в этом предвещание о зачатии сына и с радостью
вернулись домой. Когда же Мария зачала, то соблюдала себя в полном
воздержании, как носящая в себе того, кто должен был сделаться сосудом
Святого Духа.

Когда исполнилось время, у них родился сын, которому они нарекли имя
Феодор, согласно с волею великомученика, и которого просветили святым
крещением. Дитя выросло, и родители отрока отдали его учиться. Но отрок,
оказалось, был неспособен к учению – у него была слаба память, и он
нескоро запоминал уроки. В этом однако оказалось особое действие
Промысла Божия, Который хотел, чтобы отроку преподана была мудрость не
людьми, а благодатью Господней. Отрок часто получал выговоры и от
родителей и от учителей, а сверстники его смеялись над ним, и он через
некоторое время пришел к мысли просить вразумления у Бога. Он стал часто
ходить в церковь и усердно молиться.

Однажды, по действию божественного вдохновения, в воскресный день пред
святою литургиею он пришел в церковь и, войдя в алтарь, спрятался под
святым престолом. Никто не заметил этого; архиерей начал совершать
святую службу, отрок же Феодор заснул там и проспал до конца литургии. И
было ему во сне такое видение. Он увидел какого-то отрока, по-видимому
сверстника ему по годам, блиставшего как солнце, который кормил его
медовым соком и, давая ему в руки пастырский жезл, благословлял его.
После этого видения Феодор воспрянул от сна и вышел из-под престола.
Архиерей же и бывшие с ним в алтаре, увидевши его, удивились и
спрашивали его, как он там очутился. Он рассказал им о себе всё и о том,
какое ему было видение. Архиерей пришел в страх и тотчас причислил
отрока к своему клиру, поставив на должность чтеца. С того времени
Феодор стал сообразителен и способен к учению, превосходя разумом не
только сверстников, но и старших себя. 

Он преуспевал и в духовных и в светских науках, каким он обучался у
известного тогда в Едессе учителя философии, по имени Софрония, в
краткое время прошедшего с Феодором все науки.

Когда Феодору исполнилось восемнадцать лет от роду, отец его Симеон
преставился ко господу, а потом через год отошла ко Господу и Мария,
мать Феодора. Последний же раздал доставшееся ему от родителей большое
имение нищим, выделив только одну часть своей замужней сестре. Сестра
эта имела сына Василия, который сподобился сана епископа в городе Емессе
и был писателем сего жития преподобного Феодора.

По смерти родителей, двадцати лет от роду блаженный Феодор отправился в
Иерусалим. Поклонившись гробу Господню и обойдя все святые места, он
прибыл в лавру преподобного Саввы  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс04"  4 ,
которая в то время была управляема аввою Иоанном, и, приняв там
ангельский образ, упражнялся в постнических подвигах и проходил всякие
труды иноческого послушания, неленостно в течение двенадцати лет
участвуя во всяких монастырских служениях. Потом он упросил настоятеля,
чтобы он повелел ему пребывать одному в безмолвии, в отдельной келлии,
и, получив такую келлию, проводил время в безмолвии, служа Богу. Пищу
его составлял небольшой кусок хлеба – по закате солнца и немного воды, и
то не всякий день. Иногда он по два и по три дня оставался без пищи,
много раз и на долгое время удалялся в иорданскую пустыню, где без хлеба
и без воды проводил дни и ночи, только всё время молясь как бы
бесплотный, и потом возвращался снова в свою келлию. Двадцать четыре
года он провел в таких постнических подвигах, и вот о такой его
подвижнической жизни услыхал один родственник его – юноша из города
Едессы, по имени Михаил, который и пришел к Феодору, желая подражать его
добродетелям. Феодор принял его, постриг и держал его при себе как
ученика, спостника и сподвижника. Михаил же научился плести корзины,
блюда и другие предметы, которые, по приказанию учителя, носил на
продажу во святой город Иерусалим, а вырученные за продажу деньги
приносил своему духовному отцу, Феодору, который отсылал их в лавру,
чтобы не даром брать из обители пищу.

В те времена Палестина и Финикия были уже подвластны не греческим царям,
а сарацинам  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс05"  5 ; ибо, по попущению Божию
за грехи тамошних жителей, они подчинены были царям сарацинским.
Христиане сохраняли себе жизнь и свободу веры только большими данями. Но
верующих Господь в то же время и утешал, творя у святого гроба знамения
и чудеса, которыми заграждались уста хулителей Христовых, агарян. Многие
старейшины арабские издалека приходили в Иерусалим, чтобы видеть гроб
Христов, и здесь воздавали почести христианскому патриарху и прочим
святителям, а жителям Иерусалима оказывали разные милости. В то время
царь сарацинский Адрамелех с женою своею, Сеидою, отправился из Вавилона
 HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс06"  6  в Иерусалим, чтобы видеть гроб
Христов и совершавшиеся при оном чудеса. Адрамелех был человек кроткий,
не желавший обижать христиан – хотя и брал с них дани. – Он любил
побеседовать о вере с людьми учеными и говорил при этом согласно с
своими народными понятиями. Когда он еще оставался во святом граде,
блаженный Михаил, ученик и родственник преподобного Феодора, по
повелению его пришел во святой град продавать свое рукоделие и жил в
находившейся в городе гостинице монастыря преподобного Саввы. Сначала он
пошел поклониться гробу Христову и святой Голгофе  HYPERLINK  \l
"ФеодорЕдесс07"  7 , а потом вышел на торг с рукоделием. Тут его
встретил евнух царицы Сеиды. Увидев хорошие корзины и блюда, он удивился
такой красивой работе и сказал ему:

– Ступай, юноша, за мною – ты получишь хорошую цену за все твои вещи.

Михаил последовал за ним как незлобивый агнец до дверей дома новой
египтянки  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс08"  8 . Евнух доложил царице, что
один монах продает очень красивые вещи, и царица тотчас же велела ввести
монаха к себе. Когда блаженный Михаил вошел к ней, дурная женщина
почувствовала нечистую страсть к юному иноку. Он, в самом деле, был
красив лицом, статен; борода у него чуть пробивалась, он был тонок и
бледен от постоянного поста, а кроме того в его внешнем благообразном
виде отражалась внутренняя красота его добродетельной души. Вперив в
него взоры, царица разгоралась страстью и стала спрашивать его, кто он и
откуда? О же отвечал:

– Я убогий монах из лавры святого Саввы.

Царица сказала ему:

– Я вижу, юноша, что ты бледен и худ; мне жаль тебя и я хотела бы
сделать для тебя добро. Если ты раб чей-нибудь, я освобожу тебя; если
пленник, я выкуплю тебя; если болен, я вылечу тебя; если нищ, я обогащу
тебя.

Целомудренный Михаил, слыша ее льстивые речи, понял ее лукавые намерения
и, обратившись сердцем к Богу и возведши духовные очи к Нему, молился в
уме такими словами:

– О, Владыко Человеколюбче, спаситель плененных и надежда отчаявшихся! –
Ты, избавивший пророка Твоего Даниила от челюстей львиных
(Дан.14:37-52), избавь и меня в настоящий час от этой злой львицы,
хотящей поглотить душу мою и свести ее живою во ад!

Потом он сказал царице:

– Я некогда пленен был любовью к миру, но Владыка мой Христос избавил
меня от этого Своею благодатию. Я был рабом греху, но Господь мой,
принявший на Себя образ раба, освободил меня. Он нашел меня больным, и
взял немощи мои и сделал меня вполне здоровым. Был я нищ и убог, но Сын
Божий, имеющий безмерное богатство, ради меня стал нищ и несказанно
обогатил меня, так что я ни в чем теперь не нуждаюсь и не требую твоего.
Я имею сам богатство, здоровье, свободу и, по милости Спаса моего, у
меня много всяких благ. Юноша, если ты будешь мне другом, то многими
благами насладишься, многие будут тебе завидовать и ты над многими
будешь господином.

Святой Михаил отвечал:

– Я люблю Владыку моего Христа, возлюбившего меня и предавшего за меня
Свою жизнь, и хочу любить Его всей душою. Друзья мои – чины небесных
ангелов и лики всех святых, проводивших на земле равноангельское житие.
Они блистают несказанною красотою и благолепием, и я не хочу иметь
общения с тобою.

Тогда царица Сеида начала грозить ему:

– Если ты не исполнишь моего желания, то я предам на муки твое тело и
велю покрыть его ранами.

Инок отвечал:

– Я стараюсь исполнять волю моего Господа, твоей же воле ни в каком
случае не стану повиноваться. Если же ты предашь мое тело мучениям и
пытке, то этим только исходатайствуешь вечное блаженство для души моей.
Знай, что ни обещаниями ты не заставишь меня исполнить твое желание, ни
мучениями не запугаешь.

Царица сказала:

– Окаянный! скольких благ ты лишаешь себя! Почему ты не исполняешь моего
желания? Разве я не красива? Разве я не мила тебе и не возбуждаю в тебе
страсти?

Преподобный отвечал:

– Ты не только не красива, но чрезвычайно противна, безобразна и гнусна.
Ты достойна не любви, а ненависти!

Тогда нечестивая царица, исполнившись чрезвычайною яростью, повелела
растянуть на земле целомудренного инока и бить без пощады палками. Долго
она мучила его, а потом послала в узах к царю с таким письмом:

– Этот мерзкий монах осмелился уничижать меня грубою бранью. Если ты
оставишь его в живых, то увидишь меня мертвой.

Царь, прочитав ее письмо. решил исполнить ее желание, чтобы не огорчить
ее, но сначала сам захотел увидеть инока и приказал привести его к себе.

Когда преподобного привели к царю он не захотел преклониться пред ним,
как было в обычае при представлении царю и вельможам, но стоял прямо,
мужественно выставляя на вид свою внутреннюю доблесть и неповиновение
врагам. Царь же, с яростью глядя на него, сказал: 

– Горделивый монах! Что ты имеешь сказать по поводу совершенной тобою
дерзости? Но я думаю, что тебе и сказать нечего!

Страстотерпец отвечал:

– Царю прежде всего нужно иметь три добродетели: страх Божий, правосудие
и милостивое долготерпение к виновным.

Услышав такие слова, царь успокоился и, повелев развязать Михаила,
спросил его, откуда он. Он же сказал:

– Родом я из города Едессы, а теперь я инок лавры святого Саввы.

Когда же царь спросил о преступлении, в каком его обвиняли, то святой
сказал:

– На мне исполнилась известная притча: некто, случайно, наткнулся на
змия василиска, который одним взглядом умерщвляет людей. Убегая от него,
он встретился со львом, и ему лучше казалось остаться со львом, чем с
ядовитым змием василиском, умерщвляющим одними глазами.

Царь понял смысл притчи и его невинность. Юноша понравился ему и своею
красотою и своим благоразумием, и он захотел уговорить его оставить
христианскую веру и обратить в свою. 

У него был один еврей, ученый и красноречивый, которого он позвал к себе
и при котором он начал говорить иноку следующие слова:

– Я жалею тебя и щажу твою юность, видя твой разум. Послушайся же моего
совета или даже приказания – отступи от Христова учения, откажись от
христианской веры и присоединись к моей. Тогда ты будешь мне вместо сына
и я поставлю тебя выше всех князей и властителей и сделаю тебя
управляющим всем моим имением.

Преподобный Михаил, возведя очи к небу и вздохнув из глубины сердца,
сказал:

– Да не будет того, о, Христос, Царь мой, чтобы я отступил от Тебя, Бога
моего, хотя бы мне пришлось претерпеть многочисленные муки.

Адрамелеху же он сказал: 

– Царь! я раб Отца и Сына и Святого Духа, единого нераздельного
Божества. Так я исповедую и от своего исповедания не отступлю, но всегда
пребуду в нем!

Царь сказал ему:

– Что же? тебе, значит, нравится оставаться в том ничтожном звании, в
каком ты находишься?

Святой отвечал:

– Эта иноческая одежда украшает меня гораздо больше, чем тебя твои
царские одеяния.

Царь сказал:

– Я хорошо изучил свои книги, прочитал также и ваше христианское
писание, которое вы называете Евангелием. Но ни там, ни здесь я не нашел
заповеди, которые бы повелевали гнушаться брака и мяса.

Святой отвечал:

– Жизнь христианская имеет два вида – жизнь иноков и мирян. Мирянам
благословляется вступать в брак и вкушать мясо: в этом для них нет
греха, если только они свято будут соблюдать другие Христовы заповеди.
Но нам, отрекшимся от мира и обещавшимся пребывать в девстве, не
подобает вступать в брак, ибо учитель язычников, Апостол Павел сказал:
"Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый
заботится о мирском, как угодить жене" (1Кор.7:32-33); и еще: вступающий
в супружество поступает хорошо, а не вступающий в супружество поступает
лучше (1Кор.7:38). Итак мы, желая угодить Единому Господу нашему Иисусу
Христу, избрали лучший путь жизни – безбрачие. Мы не вкушаем и мяса, но
не потому, что считаем его оскверняющим, а ради воздержания. Павел
говорит: "Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир"
(Рим.14:17) и другие добрые дела, как и пост со святостью.

Царь сказал:

– Павел обманул вас!

Но святой отвечал:

– Не обманул, но освободил от заблуждения и указал путь к тем благам,
"не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце
человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2:9). Если же ты, царь,
действительно хочешь узнать обманщика и предтечу антихриста, то такой
обманщик Магомет, который ввел в заблуждение всё племя сарацинское и
даже на Персию излил яд своего нечестия.

Еврей же, стоявший близ царя, сказал святому Михаилу:

– А ваш Павел разве был не еврей?

Святой отвечал:

– Хотя он был и еврей, но, по Господню повелению, он отменил сень
Ветхого Завета и благовестил истинную благодать, о которой предсказывали
в Ветхом Завете пророки.

Еврей сказал:

– Как ты мог научиться у Павла, которого ты и не видал вовсе? Научись
лучше у меня; ведь ты меня и видишь и слышишь.

Михаил сказал:

– Если ты станешь учить как и он, то я послушаю тебя. Если же ты вводишь
противное его учению, то я бегу от тебя как от змия, ибо Павел сказал:
"Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема"
(Гал.1:9). 

Царь сказал:

– Почему вы не хотите признавать пророка Магомета? Разве он не о Боге
проповедовал сарацинам, арабам и персам? Не сокрушал ли он идолов и не
учил ли добродетельной жизни?

Святой отвечал:

– Если кто-нибудь выведет человека из темницы и заключит его в другую
мрачную темницу, то разве он этим сделает тому человеку благодеяние? Не
обманул ли он его, переведя из одной тьмы в другую? Так с вами поступил
и ваш Магомет. Мы же знаем, что к свету ведет только один истинный,
верный путь – я говорю о правой вере в Отца и Сына и Святого Духа, Бога
Единого в Трех Лицах.

Царь сказал:

– Ты считаешь себя разумным и красноречивым, но ведь нас двое, а ты
один, и победа, конечно, останется за нами.

Святой отвечал:

– Вас не двое, а трое, и все вы будете побеждены одним, по силе
Христовой.

Царь спросил:

– Мы беседуем с тобою двое – я и еврей. Как же ты двоих называешь тремя?
Кто у нас третий?

Святой отвечал:

– Посреди вас невидимо находится ваш учитель – диавол.

Царь разгневался на такие слова, но всё-таки сдерживал свою ярость,
надеясь словами победить воина Христова, и сказал ему:

– Брось свое многословие и покорись мне. Исповедуй, что Магомет – пророк
и посланник Божий, и ты будешь мне вместо сына и получишь возможность
наслаждаться разными удовольствиями.

Святой сказал:

– Признаешь ли ты, царь, Бога и Божие Слово?

Царь отвечал:

– Да, признаю!

Святой сказал еврею:

– Признаешь ли ты, что "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его
– все воинство их" (Пс.32:6).

Еврей отвечал:

– Да, это так!

Тогда, исполнившись духа Христова, проповедник Христов сказал им:

– Вот вы сами свидетельствуете об истине, хотя и не веруете, как
следовало бы. Я же ни в каком случае не стану слушать ложных учений, но
остаюсь при том, что сказал: Магомет не пророк и не посланник Божий, а
обманщик, лжец и предтеча антихриста. Ты же, еврей, твердо знай, что
Христос уже пришел в мир, чрез непорочное рождение от Пречистой Девы и
потому тебе уже нечего ожидать рождения Его по плоти. Тот же, кого ты
ждешь, будет мерзкий антихрист, который смутит всю. вселенную, а Магомет
обманщик – предтеча этого антихриста!

Присутствовавшие при этом споре персы и сарацины приходили в ярость от
речей святого, а христиане радовались, говоря друг другу:

– По благодати Христовой, инок победил!

Царь же, разгневавшись на еврея, сказал ему:

– Напрасно я взял тебя в помощники себе – я никакой помощи от тебя не
получил!

Он прогнал его от себя, сказавши:

– Я и один одолею монаха и обращу его на свою сторону. 

А святой Михаил, полный радости, сказал:

– Вот уже один, силою Христа моего, побежден и бежал со стыдом; осталось
еще двое, но скоро и они будут побеждены, ибо мой Заступник непреоборим
и непобедим!

После этого царь сказал страстотерпцу:

– Одно из двух остается тебе, монах, или подчиниться мне и принять нашу
веру или же умереть во цвете лет страшной смертью.

Святой сказал:

– Царь! прошу у тебя чего-нибудь из трех: или отпусти меня к моему
старцу, или отошли меня ко Христу моему, поразив меня какою хочешь
смертью, или стань христианином будь в общении с нами!

Царь, не будучи в силах выносить его дерзновенных речей, чрезвычайно
разгневался и повелел поставить мученика на горячие уголья босыми
ногами. Страстотерпец однако стоял недвижимо на горячих угольях, никем
не поддерживаемый, мужественно перенося жар огня, из-за любви ко Христу,
и даже воспевая псалмы Давидовы. Долго стоял он в таком положении и
наконец царь приказал снять его с угольев и подать ему чашу с ядом.
Мученик взял чашу, прочитал символ веры – Верую во единого Бога – до
конца, оградил себя крестным знамением и выпил яд без всякого для себя
вреда. Царь пришел в удивление и велел привести из темницы одного из
осужденных на смерть преступников и дать ему такого же яду. Когда
преступник выпил чашу с ядом, то с страшным криком тотчас же испустил
дух, и тело его тотчас же разложилось, тогда как святой Михаил оставался
цел и невредим. Тогда все бывшие там христиане исполнились великой
радостью и единогласно прославляли Бога.

Сарацины же, чувствуя глубокий стыд и считая всё происшедшее поруганием
над соею верою , кричали царю, чтобы он или умертвил того монаха или же
отдал приказ об истреблении всех христиан. Царь, из угождения сарацинам,
приказал вывести мученика за город и мечом отрубить ему голову. И
выведен был мученик на смерть, а толпы сарацин и христиан последовали за
ним до места казни. Пришедши на означенное место, мученик стал лицом к
востоку и, воздвигши очи и руки к небу, молился так:

– Владыка Вседержитель, Вышний, Безначальный, Присносущный, Создатель
всякой твари, Царь царствующих и Господь господствующих! Благодарю тебя
за то, что Ты сподобил меня окончить подвиг. И ныне я умоляю Твою
благость: пусть не прикоснется ко мне рука диавола и пусть не ввергнет
он меня в глубину погибели, но чрез святых Твоих ангелов возьми мою душу
и введи меня в обители успокоения. Тебя, Господи, я возлюбил, и Тебя пою
и величаю Отца и Сына и Святого Духа, Единое Божество и Царство, ибо
Тебе принадлежит слава во веки. Аминь.

Помолясь так и простившись с верующими, он преклонил под меч свою голову
и скончался будучи усечен мечом  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс09"  9 .
Христиане же воссылали славу Богу, подкрепившему Своего мученика. 

Иноки, обитавшие в монастырской гостинице святого Саввы, в Иерусалиме,
хотели взять тело мученика и отнести его в лавру, но христиане, жившие в
Иерусалиме, воспротивились этому, говоря: "Здесь он страдал, здесь его
нужно и положить, чтобы тело его было святыней и сообщало благословение
верующим". Иноки же, наоборот, говорили, что он получил воспитание в
пустыне, что он чадо преподобного отца Саввы и что его не следует
хоронить где-нибудь, кроме лавры. Долго они спорили между собою, и о
споре их весть дошла до самого царя, который присудил, чтобы тело
мученика было взято иноками, которые после этого взяли оное и принесли в
гостиницу.

В тот же день преподобный Феодор имел откровение о святом Михаиле и,
пришедши в церковь, сказал авве и братиям:

– Ныне брат наш Михаил совершил в городе мученический подвиг.

Авва тотчас послал братию, чтобы перенести с почестями в лавру тело
мученика. Они пошли и принесли его оттуда ночью, чтобы сарацины не
нанесли какого оскорбления телу мученика. Господь же явил чудо над
мощами Своего раба: с неба сошел огненный столп и шествовал впереди
несших тело мученика, осиявая их. Некоторые из граждан, которые в ту
ночь не спали, также видели, как оный столп шел по направлению к лавре и
освещал ту местность.

Преподобный Феодор вышел навстречу мученику, источая обильные слезы,
которые вызваны были частью сожалением, частью радостью. Он плакал о
святом Михаиле как об ученике и родственнике своем, и радовался тому,
что его любезный сожитель сподобился мученического венца. Также и авва
лаврский со всею братией вышел навстречу со свечами и кадилами, воспевая
песнопения в честь мучеников. Так внесли они тело святого Михаила в
церковь.

В то время в лавре был один больной инок, по имени Георгий, который три
года лежал в болезни и которого преподобный Михаил часто навещал. Этот
расслабленный услышал о кончине Михаила и стал просить братию, шедшую в
церковь, чтобы и его снесли туда же, дабы он мог увидеть мученика,
бывшего для него любимым братом. Но никто не обращал внимания на него и
все проходили мимо. Тогда больной от сильного огорчения прослезился и
сказал:

– Брат Михаил! если ты обрел благодать у Бога и получил дерзновение
ходатайствовать перед Христом, то вспомни и обо мне, твоем друге, и
испроси для меня, расслабленного силу, дабы и я мог придти и увидеть
тебя и воздать тебе целование о Господе. 

Только что он сказал это, как тотчас же внезапно почувствовал себя
крепким, и тот, кто не мог повернуться лежа на одре, встал с одра
здоровым. Он пришел в церковь, припал к телу мученика, и лобызал его со
слезами, говоря:

– Поистине, любезный брат мой, ты имеешь великое дерзновение перед
Христом; поистине совершенную любовь явил ты мне, страдальцу: ты и при
жизни своей много послужил мне, недостойному, и, отойдя ко Христу, вдруг
даровал мне неожиданное здравие.

Братия же, воспевши обычные погребальные песнопения, положили мученика
во гробнице святых отцов прежде пострадавших  HYPERLINK  \l
"ФеодорЕдесс10"  10 .

Так окончил свою жизнь святой преподобномученик Михаил в 9 день месяца
июля. Он являлся потом часто преподобному Феодору в ночных видениях,
украшенный мученическим одеянием и венцом и озаряемый неизреченным
светом. Он говорил:

– Не скорби обо мне, отче, ибо я получил милость от Христа Бога моего,
от Которого и тебе приготовлено воздаяние за преподанные тобою мне
наставления.

Здесь кончается речь о святом мученике Михаиле, и мы обращаемся снова к
житию преподобного Феодора.

Устрояющий всё на пользу Господь, не восхотел более скрывать под спудом
пребывания в пустыне такого светильника, каков был блаженный Феодор,
который мог своею добродетельною жизнью принести пользу многим и как
свет светить миру. Поэтому Он поставил его на высокое архиерейское
служение.

Во святую великую четыредесятницу в Иерусалим прибыл святейший патриарх
Антиохийский для поклонения животворящему гробу Христову и по делам
своей Церкви. В это время, когда в Иерусалиме было два патриарха, кроме
них еще много епископов из Иерусалимской и Антиохийской епархий, из
города Едессы пришли в Иерусалим некоторые уважаемые представители
духовенства и мирян, проси епископа для города Едессы, так как тамошний
епископ скончался. Начали отыскивать человека, который бы был достоин
того сана и престола, и святейший патриарх Иерусалимский, будучи
руководим Духом Божиим, вспомнил о блаженном Феодоре и сказал:

– Никто, по моему мнению, не ведет такой равноангельской жизни и в то же
время не способен так к управлению церковными делами как дивный в
молчальниках Феодор, инок лавры преподобного Саввы.

Палестинские отцы вполне согласились с таким отзывом патриарха о святом
Феодоре, ибо все в Палестине хорошо знали о подвижнической жизни
Феодора. Весь собор возрадовался, и тотчас патриархи послали за Феодором
и нарекли его во епископа, хотя он с плачем отказывался от этого сана.
Они повелели ему пройти обычные церковные степени и принять посвящение
во иереи. Возрадовались и посланцы из Едессы об избранном для них
епископе, так как слышали о его богоугодном житии и знали, что он –
уроженец их города.

Когда наступил великий четверток – день тайной вечери Христовой, оба
патриарха служили со множеством епископов и при это хиротонисали
преподобного Феодора в епископы. Во время же посвящения совершилось
великое чудо на виду у всех. Голубь, цветом белее снега, стал парить в
верху церкви и потом сошел на главу поставляемого епископа. Видевшие это
патриархи, епископы и священники дивились и прославляли Бога и говорили:

– Поистине этот муж достоин святительского сана!

По совершении же посвящения, преподобный Феодор весь сиял благодатью как
ангел Божий и весь внешний вид его являл в нем совершеннейшего
богоносца. В святую же и великую субботу, а также и в пресветлый
праздник Воскресения Христова он служил вместе с обоими патриархами, в
понедельник же светлой недели, он отправился в лавру прощаться со
святыми отцами. Те и радовались, и плакали: радовались тому, что брат их
сподобился святительского сана, плакали о том, что лишаются ближайшего
общения с таким великим отцом. Плакал много и святой Феодор, покидая
своих любезных друзей, свою отшельническую келлию и вожделенное для него
безмолвие, и, простившись со всеми, проливая слезы, возвратился во
святой град. Потом после Фоминой недели по просьбе едессян, он
отправился, не медля более, в Едессу. С ним был и Василий, писатель его
жития, приходившийся ему племянником по сестре. Когда они достигли реки
Евфрата и расположились на ночлег в палатках, поставленных на берегу,
преподобный, сожалея о том, что должен был покинуть святой град и святую
лавру, произнес лова псалмопевца:

– "При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о
Сионе" (Пс.136:1).

Произнесши эти слова, он прослезился и задумал бежать, но едессяне,
понявши его намерение, поставили стражей, чтобы не лишиться своего
пастыря. И в ту ночь преподобному было видение. Некто явился ему и
сказал:

– Не уподобляйся ленивому рабу, который скрыл в землю данный ему от
Господа талант (Мф.25:18), но уподобляйся рабу, принявшему пять талантов
и приобретшему десять, за что он и получил власть над десятью городами
(Лк.19:16-17). Не отказывайся носить возложенное на тебя иго Христово!

После этого видения святой Феодор сказал:

– Да будет воля Господня!

И отправился с едессянами, решив более не оставлять своего нового
служения и уже не печалясь о выпавшем ему жребии. 

Когда они приближались к Едессе, то весь город вышел навстречу нового
архиерея и православные с неизреченною радостью приняли его.
Возрадовался духом и святой Феодор, увидев здание соборной церкви в
Едессе, по величине и красоте немногим разве уступавшее Иерусалимской
церкви Воскресения Христова. Благословив всех, он припал к честной раке
святых мучеников Гурия, Самона и Авива  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс11" 
11  и прослезился. Таким образом святитель Христов принял престол свой –
(в то время в греческой империи царствовал Михаил  HYPERLINK  \l
"ФеодорЕдесс12"  12  с матерью свое Феодорою) – и стал усердно пасти
врученную ему Богом паству и словом и делом, с одной стороны питая ее
богодухновенными учениями, с другой наставляя на путь спасения примером
своей добродетельной жизни. А так как в том городе было не мало ересей –
и несториева  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс13"  13 , и северова  HYPERLINK 
\l "ФеодорЕдесс14"  14 , и евтихиева  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс15"  15
, и манихейская  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс16"  16 , то он печалился от
этом и немало трудов положил на борьбу с еретиками, видя в них хищных
зверей. И в православных святитель Христов возбуждал радость, а в
еретиках досаду, и православные радовались тому, что у них был такой
богомудрый пастырь и учитель, а еретики горевали и замышляли против него
зло. Но он был тверд как адамант и никакие нападения не могли лишить его
мужества. Ему горько было смотреть на грешников, оставлявших истинную
веру, но с другой стороны он радовался при виде мужей добродетельных и
утвержденных в благочестии и любил часто дружески беседовать с ними
наедине.

В то время близ Едессы, около монастыря святого великомученика Георгия 
HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс17"  17 , в котором проводили постническую
жизнь и инокини, жил уважаемый всеми столпник, по имени Феодосий, муж
высокой жизни, престарелый (ему было уже более ста лет) и имевший от
Бога особый дар прозорливости. Преподобный епископ Феодор часто посещал
его и беседуя с ним как с искренним другом находил в нем утешение.
Столпник говорил ему:

– Не ослабевай, служитель Господа, в трудах своих и пусть не кажется
тебе тяжким иго Господне. Всё для тебя окончится благополучно, и если
многие из еретиков будут замышлять злое против тебя, то не будут иметь
успеха в своих намерениях. Господь расстроит их планы и они будут
побеждены, посрамлены и изгнаны из дворов церковных. Эти слова столпника
исполнились в свое время – об этом будут сказано впоследствии. Здесь же
нужно сказать еще о частых духовных беседах епископа со столпником, в
которых столпник сообщил много полезного епископу. Однажды он рассказал
ему следующее.

– Был, – говорил столпник, – в этом городе много лет тому назад один
человек, по имени Адер, благородный и знатный и очень богатый, как в
древности праведный Иов  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс18"  18 . Он был ко
всем милостив, нескудно подавал милостыню нищим и жертвовал на
монашеские обители и приходил часто ко мне побеседовать о предметах
духовных. Он имел супругу и троих детей и был человек праведный,
незлобивый, кроткий, смиренный, молод летами и крепкого здоровья. Один
раз он пришел ко мне, по своему обычаю, и я увидел, что он очень
печален. Я сказал ему:

– Что ты печален, духовное мое чадо?

Он же, обливаясь слезами, отвечал:

– Нагим я вышел из чрева матери моей, нагим должен отойти и в могилу.
Ничего я из временного богатства и из суетной славы не унесу с собою.
Давид сказал: "собирает и не знает, кому достанется то" (Пс.38:7), "не
пойдет за ним слава его" (Пс.48:18). Человек оставляет свое богатство
чужим и иначе быть не может. И апостол говорит: "проходит образ мира
сего" (1Кор.7:31). Слышу как и Христос Спаситель наш восклицает: "кто не
отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лк.14:33),
и еще: "кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин
Меня" (Мф.10:38). Поэтому, отче, я хочу всё оставить по любви к Богу и
жену, и детей, и имение, и жить для Одного Господа, приведшего меня из
небытия в бытие. Ты же дай мне свое отеческое благословение и один хлеб
из твоей келлии и помолись за меня!

Я подивился словам его и сказал ему:

– Доброе у тебя, я вижу, намерение, но ты берешь на себя великий подвиг.
Спасется тот, кто претерпит до конца (Мф.24:13), поэтому смотри, чадо
мое, как бы тебе напоследок не раскаяться. Лучше вовсе не давать обета,
чем, давши обет, не исполнить его. Но если ты исполнишь, то, конечно,
блажен будешь, переменив временное на вечное.

Он же сказал:

– Да будет воля Господня!

После этого я помолился о нем и, давши ему один хлеб, отпустил его. А
он, убежавши из мятежного мира как из темницы, прибыл в Иерусалим и
помолившись усердно у гроба Христова и побывав во всех святых местах,
ушел в лавру святого Саввы и принял иноческий чин, будучи переименован
из Адера в Афанасия. Он проводил жизнь истинного инока, угодил Богу и
отошел к Нему. Добродетельная же супруга его, по удалении его, долгое
время оплакивала свое одиночество и нередко при этом обращалась к нему
как бы видя его пред собою: 

– О, господин мой, – говорила она, – ты старался о том, чтобы спасти
душу свою, а на меня одну возложил заботу о детях твоих. Да видит это
Всевидящий Бог и пусть рассудит между мною и тобою!

Чрез некоторое время однажды ночью ей предстал в сновидении муж ее, с
просветленным лицом в белой блестящей одежде, и сказал ей:

– Перестань плакать и жаловаться на меня. Вот я беру детей к себе, ты же
старайся спасти душу свою. И мне в том же виде явился этот человек и
сказал:

– В монастыре, находящемся близ тебя, старейшая безмолвница через три
дня отойдет ко господу; ты устрой туда вместо нее мою супругу, чтобы она
жила в ее келлии, постясь и в полном уединении. Пусть останется при ней
и младший ребенок, пока не возрастет. Он будет следовать по моим стопам
и войдет на апостольский престол в Иерусалиме.

После этого явления на третий день преставилась в том монастыре старая
безмолвница, а потом скончались и двое детей Адеровых. Остался только
один, самый маленький ребенок, который также был болен при смерти. Мать
же, огорчаясь и лишением мужа и смертью двоих детей, видя, что и
последнее ее чадо находится при смерти, в своей великой печали плакала
горько, а потом, взявши на руки младенца, побежала ко мне, недостойному.
На половине пути младенец на руках матери умер, и мать не знала, что
делать в таком печальном положении. Случайно или, лучше сказать, по
Божественному промышлению, ее встретила одна блудница, и мать, тотчас
положив к ней на руки мертвого ребенка, сама бросилась к ногам ее,
умоляя ее со слезами, чтобы она помолилась за ребенка Богу. Блудница же,
приведенная в изумление такою просьбою, сказала, что она явная грешница,
повинна во многих преступных и скверных делах и потому не смеет
обратиться к Богу с ходатайством, и не может даже поднять глаза свои на
небо и открыть уста для молитвы. Мать же, как бы лишившаяся ума от
печали, продолжала, обнимая ее ноги, просить ее. Тогда блудница, ставши
лицом к востоку, вздохнула из глубины сердца и ударивши себя в перси и
обливаясь слезами, начала молиться так:

– Недостойна я, Господи, по множеству грехов моих воззреть на высоту
небесную и своими скверными устами именовать Твое святое имя, но,
подобно древней блуднице, плакавшей у ног Твоих (Лк.7:36-50), умоляю
Твое человеколюбие – излей ныне на нас от Твоего благоутробия Твое
милосердие! Та грешница просила прощения своих грехов, а я, не дерзая
просить прощения своим бесчисленным беззакониям, молю об этом непорочном
младенце, о чем просит меня с настойчивостью эта целомудренная раба
Твоя. Жизнодавец, Спаситель всех! даруй жизнь этому отроку. Если я,
женщина с жестким и немилостивым сердцем, сожалею о нем, насколько более
Ты, по самой природе Своей милостивый и человеколюбивый, милосердствуешь
о Твоем создании!

О, неизреченное благоутробие Божие! Когда грешница помолилась таким
образом, ребенок ожил. Явно грешную женщину, помолившуюся с сердечным
сокрушением и смиренно исповедавшую грехи свои, Бог услышал и, по ее
молитвам, воскресил умершего, предвидя ее будущее обращение и святую
жизнь в будущем. Мать, увидя ребенка живым, чрезвычайно обрадовалась и
воздала хвалу Богу, а грешница, при виде такого чуда, пришла в ужас и,
не будучи в силах сказать ни одного слова, упала ниц на землю, испуская
струи слез. Так дивен в делах Своих Бог! Он воскресил ребенка, утешил
огорченную мать, блудницу расположил к искреннему раскаянию и приготовил
Себе достойного Раба для святительского служения. – Этот воскрешенный
ребенок стал потом патриархом Иерусалимским.

Когда всё это совершалось на пути, я смотрел со столпа и, по
божественному откровению, увидел яркий свет, сошедший с неба и осиявший
молящуюся грешницу, умершего ребенка и плачущую мать. Призвав к себе
ученика, я послал его за обеими теми женщинами и они, пришедши,
рассказали мне на мои вопросы всё в подробностях, согласно с тем, что
открыто было мне Господом. Супруга же Адерова говорила:

– Рассуди, честный отче, между мною и супругом моим, твоим духовным
саном. Я вышла за него замуж, будучи непорочна, стала матерью троих
детей, а он, без всякой вины с моей стороны, ушел неизвестно куда. Когда
я много времени провела в слезах, он однажды явился мне во сне, будучи 
одет в светлое одеяние и сказал:

– Вот, я беру младенцев к себе, а ты, если хочешь, спаси душу свою!

После этого видения двое дутей моих умерли, а теперь он хочет взять и
последнего и оставить меня умирать от тоски и сожаления. Если он делает
так по твоему повелению, то пусть Бог рассудит между вами и мною!

Я же сказал ей:

– Дочь, не печалься; твой сын не умрет, но останется жив и сподобится
великой славы. Ты же, по совету твоего супруга, позаботься о спасении
души твоей. Вот тебе приготовлена уединенная келлия в монастыре близ
меня. Одна богоугодная раба Христова, состарившаяся в постничестве,
скончалась, – будь ее заместительницей и подражай ее житию.

На мое предложение женщина тотчас же согласилась, а потом и грешница со
слезами стала умолять, чтобы и ее приняли как кающуюся и причислили к
святым постницам.

Чрез некоторое время обе те женщины, раздавши нищим все свои имения,
вступили в монастырь святых постниц, стали очень усердными инокинями и
своими подвигами угодили Богу. Ребенок же воскресший, придя в возраст,
отправился в Палестину и бывши в лавре святого Саввы узнал, что там
проводил иноческую жизнь его отец. Он сам постригся здесь в иноки и,
испросив себе отцовскую келлию, долговременными постническими подвигами
снискал себе уважение среди палестинских отцов. По Божию изволению, он
возведен был на патриарший Иерусалимский престол, в течении семи лет
управлял мудро Церковью Христовою, а потом, совершив в непорочности путь
свой, переселился в вечные обители.

Этот рассказ дивного столпника доставил большое утешение святителю
Христову Феодору и он спросил у столпника:

– Скажи мне, отец духовный, сколько времени ты живешь на этом столпе и
вообще, прошу тебя, скажи, ничего не скрывая, Господа ради, всё о своей
жизни.

Старец же, вздохнув из глубины сердца и прослезившись, сказал:

– Ради имени Господня и по истинной любви скажу я всё тебе, добрый
пастырь словесного стада Христова, а ты сохрани в тайне это, доколе
Господь не возьмет меня из этой жизни. Во дни юности моей я с своим
старшим братом Иоанном отрекся от мира. Три года мы трудились в
монастыре, а потом в нас пробудилось желание вести уединенную жизнь в
пустыне. По совету своего духовного отца, мы ушли в лежащую около
Вавилона пустыню и найдя там две, недалеко одна от другой расположенные
пещеры, стали жить в них в уединении, каждый в своей пещере. Пищу нашу
составляли зелень и древесные плоды, какие можно находить в пустыне, а в
субботу и в воскресенье мы вместе совершали молитвы и пели псалмы;
вкусивши вместе обычной пустыннической пищи, мы снова расходились по
своим пещерам, наедине молясь и размышляя о Боге. Ходя по пустыне, мы
также старались не встречаться друг с другом и только ангел Господень
часто посещал и утешал нас в нашем уединении. Однажды, когда мы врозь
ходили по пустыне, собирая растения, я увидел вдали своего брата,
который идя, вдруг остановился с удивлением, а потом, немного постояв на
месте, оградил себя крестным знамением и перепрыгнул чрез находившееся
перед ним место как бы через какую-нибудь сеть и быстро убежал в свою
пещеру. Удивился и я такому поступку брата и пошел посмотреть, что
заставило брата обратиться в бегство. Подойдя к тому месту, я увидел
большое количество просыпанного золота и, сотворивши молитву и снявши
мантию, я собрал в нее просыпанное золото и едва донес его до пещеры,
ничего не сказавши об этом брату. Потом я отправился в город и купил
хороший, крепкий дом, с большими комнатами и с источником чистой воды.
Там и устроил церковь и монастырь, собрал сорок монахов, завел
странноприимный дом и больницу для успокоения странников и больных и
купил для монастыря довольное количество земли. Устроив всё, я нашел
мудрого человека, которого поставил игуменом того монастыря. За
покрытием всех расходов по устройству монастыря у меня осталось еще две
тысячи златниц, из которых тысячу я отдал игумену на нужды монастыря, а
другую тысячу раздал нищим, себе не оставивши ни одной златницы. Потом,
простясь с игуменом и братией, я вернулся опять в пустыню отыскать брата
своего. Когда я шел в пустыню, то в сердце моем явилась горделивая
мысль: вот брат мой не сумел воспользоваться найденным золотом ля
доброго дела, а я совершил нечто великое и богоугодное. Размышляя так, я
приблизился к тому месту, где жил брат, и горделивый помысл о моем
превосходстве перед братом не оставлял меня. И вот мне вышел навстречу
ангел Господень, посещавший меня раньше и, грозно взглянув на меня,
сказал гневно:

– Зачем ты тщеславишься и превозносишься пред братом своим? Скажу тебе
по правде, что весь твой долговременный труд, все твои заботы об
устройстве монастыря не сравняются с тем, что сделал брат твой,
перепрыгнув через найденную им кучу золота. Он не через золото
перескочил, а через большую пропасть, которая образовалась между богатым
и Лазарем (Лк.16:26-31), перелетел на легких крыльях и лоно Авраамово
ожидает его. Он старался угодить Богу, ты – людям. Поэтому несомненно
брат твой выше тебя перед Богом и ты ни в каком случае не сравнишься с
ним, хотя и считаешь себя лучшим чем он. За это тщеславие ты не увидишь
в течение этой жизни ни его, ни меня и тебе придется пролить не мало
слез для того, чтобы умилостивить Бога.

Сказавши это, ангел скрылся из глаз моих, а я поспешил к пещере, где жил
брат мой, но уже не увидел его там. Я громко плакал, до потери сил, и
вот чрез семь дней я услышал издали голос ангела, говоривший мне:

– Тебе нужно идти к городу Едессе и там, близ церкви святого Георгия,
войти на столп и пребывать в покаянии, пока Господь не смилостивится над
тобою.

Итак я пошел с плачем из пустыни и, придя сюда, восшел на этот столп.
Здесь я пробыл сорок девять лет, борясь с различными помыслами,
окружавшими меня подобно мрачному облаку, и безутешная скорбь наполняла
мое сердце. На пятидесятом году, в одну из суббот, поздним вечером, я
почувствовал в своем внутреннем существе какое-то сладкое просветление,
с которым вместе рассеялось и мрачное облако тяготивших меня помыслов.
Всю ту ночь я провел без сна, воссылая с сердечным умилением молитвы
Богу и орошая лицо свое слезами утешения. Когда настало воскресенье и я
пел обычные псалмы третьего часа, внезапно явился предо мной святой
ангел и сказал:

– Мир тебе и спасение!

Я же, утешенный этим явлением, пал на землю и сказал со слезами:

– Зачем ты отверг меня от лица твоего и разлучил меня с братом моим? Вот
я теперь подвергаюсь многим искушениям!

Ангел, взяв меня за руку, поднял меня и сказал мне:

– Из-за гордости твоей, с какою ты уничижил в мыслях своих своего брата,
я скрылся от очей твоих, но не вовсе оставил тебя, а невидимо пребывал с
тобою, сохраняя тебя, как то повелел мне Бог. Теперь же за смирение твое
Господь помянул тебя и послал меня, чтобы я, открыто для тебя, был с
тобою и в этой и в будущей жизни. Тебе дается теперь от Господа
благодатный дар прозорливства, чтобы узнавать людей праведных и грешных,
чтобы о праведниках радоваться, а за грешных молиться, дабы они
обратились от греховной жизни к покаянию. И брат твой жив и всё время
молиться за тебя Господу, но увидишь ты его только в будущей жизни.

– Вот и всё, что я мог сказать тебе, архиерей Божий, о своей жизни!

Святой Феодор тогда спросил его, как он узнаёт праведников и грешников.
Столпник отвечал:

– Если мимо этого места проходит человек праведный и богобоязненный, то
я вижу сияющую над ним благодать Божию; около него по обеим сторонам
шествуют святые и пресветлые ангелы, а вдали идут не смеющие
приблизиться к нему бесы. Если же мимо меня идет грешник, то вижу кругом
него полчище ликующих бесов, а вдали шествует ангел, сетуя и плача о
погибели грешника. Когда же бесы захотят окончательно погубить того
человека, ангел с огненным оружием в руках прогоняет их.

Такими душеполезными беседами преподобного столпника святой Феодор много
утешался, благодаря Бога за то, что ему случилось найти среди своих
пасомых такого человека, богодухновенного угодника Господня и
прозорливого отца. С тех пор он часто посещал его и вел с ним духовные
беседы.

Так мудро святой Феодор пас Христово стадо, стараясь уничтожить
умножившиеся ереси. Еретики же исполнялись яростью и начали явно
покушаться на святого пастыря. Вознамерились они целою вооруженною
толпою ворваться в церковь во время богослужения, убить пастыря и
разогнать овец, но это не удалось им и на них исполнилось слово Писания:
"составили замыслы, но не могли [выполнить их]" (Пс.20:12). Всякий раз
как только они приближались к церкви, сила Божия мешала им войти: у них
то оцепеневали руки, то пламень огненный, вырывавшийся вдруг навстречу
им из церкви, отгонял их. Недоумевали они долго, что предпринять, но
потом решили действовать иначе. Они возбудили против Церкви Божией и
против святителя правителей той области, агарян (Едесса находился под
владычеством сарацин), давши ми большие подарки, и, с их разрешения и
при их содействии, отняли у Церкви много имений, селения, нивы, сады и
всё прочее, откуда получали средства к жизни дом архиерея и прочий
причт. Они, и главным образом богатые манихеи, творили много обид и
насилий и прочим православным христианам.

Приходилось святителю Феодору идти в Вавилон к царю сарацинскому по
имени Мавий, преемнику Адрамелеха, жаловаться ему на причиняемые Церкви
обиды и просить о прекращении этих обид, и о справедливом расследовании
всего дела. Сначала святой Феодор отправился за советом к преподобному
столпнику. Столпник одобрил его намерение и предсказал ему всё, что
должно случиться с ним. Он сказал, что святитель успешно исполнить
поставленную им для себя задачу и что не только получит удовлетворение
всех нужд церковных, но что и самого царя обратит к Христовой вере.
Советовал ему столпник поискать и брата его, Иоанна, который должен был
находиться где-нибудь повыше Вавилона, в пустыне, и написал даже брату
письмо. Святитель же, попрощавшись с столпником, возвратился в
епископию, и чрез несколько дней приготовился к путешествию и, помолясь
Богу о стаде своем и о себе, он пошел в намеченный им для себя путь. 

Достигши Вавилона, святой Феодор пришел в христианскую церковь и явился
к тамошнему митрополиту, который с радостью принял святого Феодора и дал
ему у себя помещение. Когда же он стал расспрашивать Феодора о цели его
путешествия, то Феодор с подробностью рассказал ему о всех нападках
еретиков на церковь, о расхищении церковных имуществ и о страданиях
православных людей. В то время у митрополита случайно находились двое
придворных, из коих один был начальник над царскими писцами, а другой
начальник над врачами. Оба они были православные христиане. Слыша
рассказ епископа, они от глубины сердца соболезновали ему. Тогда
митрополит сказал тем придворным, чтобы они напомнили царю о прибытии
епископа из Едессы, но те отвечали:

– Теперь не время – царь тяжко болен, зрение его от болезни притупилось
и на глазах у него болячки. Кроме того у него воспалена печень, а это,
по нашему мнению, болезнь неизлечимая. Разве можно теперь обращаться к
нему с каким-нибудь делом?

Святой же Феодор сказал им:

– Как знать, господа мои, – может быть ради моего смирения Господь и
исцелит его?

они отвечали ему:

– Если ты искусен во врачевании или имеешь от Бога благодать исцелений,
то это время как раз подходящее для того, чтобы получить тебе
благоприятное для тебя решение.

Утром начальник врачей, явившись к царю, чтобы оказать ему обычную
врачебную помощь, сказал ему, что прибывший из Едессы епископ весьма
успешно врачует болезни. Царь тотчас же приказал призвать его, и епископ
пошел к царю, молясь и воспевая в сердце своем псалом Давидов: "Живущий
под кровом Всевышнего" (Пс.90). При входе его в царскую спальню, больной
царь едва слышным голосом, сказал:

– Епископ! если можешь, то помоги мне. Я ужасно страдаю и уже
приближаюсь к смерти.

Святитель же Христов, возведши очи сердца своего к Богу и с твердою
верою призвав на помощь Владыку Христа, скорого врача, повелел принести
чистый сосуд и чистой воды. Имея с собою немного земли от животворящего
гроба Христова, он растворил эту  землю в воде, и часть этой воды велел
царю выпить, а остатком помазал ему голову, чело, веки, глаза, сердце и
плечи. После этого он попросил, чтобы царю дали спокойно заснуть, а сам
удалился в гостиницу. Больной царь крепко заснул и во время сна у него
прошла всякая болезнь и он был, по благодати Христовой и по молитвам
святого Феодора епископа, возвращен от врат смертных. Пробудившись, царь
почувствовал себя совершенно здоровым и глаза его глядели ясно. Он
весьма дивился такому быстрому и неожиданному полному исцелению и, в
радости, приказал тотчас позвать к себе этого искусного во врачевании
святого епископа и долго его благодарил и восхвалял. Святой же повелел
царю принять пищи, и царь ел и пил как совершенно здоровый человек.

На другой день утром царь созвал всех своих высших вельмож и, севши на
высоком престоле, показал всем ясно, что он выздоровел. Все радовались
исцелению царя, и царь устроил в тот день большой пир всем вельможам,
градоначальникам, войску и всему народу. Началось веселое пиршество, а
царь святому епископу Феодору воздал почести пред лицом всего собрания,
одарил его великими дарами и называл его светом очей своих. На третий же
день царь призвавши его к себе, причем святому Феодору были оказаны
особые почести, сказал:

– Человек Божий, свет очей моих! скажи мне, по какой причине ты пришел
сюда? Всё, что ты потребуешь от меня, я исполню.

Тогда святитель Христов начал во всех подробностях рассказывать царю о
всех обидах, чинимых святой Церкви и православным христианам, о грабеже
церковных имений, о притеснениях и нападках всякого рода. И царь после
этого приказал немедленно написать к правителям Киликии, Сирии и
Месопотамии  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс19"  19 , чтобы они поспешили
возвратить Едесской церкви все ее владения, а за обиды, причиненные
христианам, привлечь виновных к суду. Далее царь повелевал, чтобы
еретики присоединились к соборной Церкви; если же они не захотят
исполнить этого предписания, то велел манихеям отрезать языки, а
несториан, севериан и евтихиан выгнать из города, места же собраний их
разорить. Когда это царское повеление было записано, царь сказал
святому:

– Ты, отче, останься здесь на некоторое время с нами, а я пошлю воеводу
с моим указом, чтобы он исполнил его в точности. Пошли с ним кого-нибудь
из своих учеников, и больше ни о чем не заботься: всё будет исполнено по
твоему желанию!

Итак, от царя был послан воевода, а от епископа – три клирика, и вскоре
из Едессы пришло извещение, что всё там приведено в порядок. Многие из
еретиков, испугавшись царских угроз, присоединились к православной
Церкви, другие же, продолжавшие упорствовать в своем нечестии,
подверглись телесным наказаниям или же были изгнаны.

Пребывая в Вавилоне, святой епископ Феодор часто был приглашаем к царю
как врач и при этом веял понемногу семена учения Христова. Семена эти
падали на добрую почву царского сердца и царь отчасти уже начал
просвещаться светом истинного познания. Потом святитель испросил у царя
позволение отправиться на краткое время в пустыню, чтобы найти
указанного ему столпником пустынножителя. Когда позволение было дано, он
пошел с двумя своими учениками и удалившись из города примерно на сто
поприщ, при помощи Божией нашел преподобного Иоанна, брата столпника, в
пустыне, в едва доступной, темной пещере. Преподобный сам вышел
навстречу епископу и звал по имени святителя и учеников его. Сотворивши
молитву и приветствовав друг друга, они сели вступили в духовную беседу.
Преподобный Иоанн очень походил на своего брата, столпника Феодосия. Он
просил святителя, чтобы тот совершил в его пещере божественную литургию
и причастил его Пречистых Тайн Тела и Крови Христовой и епископ исполнил
его желание – совершил литургию и причастил его. По принятии святого
причастия пустынник весь исполнился духовною радостью и предложил гостям
пустынную трапезу, которая показалась им необычно вкусною . Вкусивши,
они возблагодарили Бога и опять занялись духовною беседою. Старец сказал
епископу:

– Отче! где то письмо, какое написал мне мой брат, столпник?

Епископ, удивляясь прозорливости старца, сказал ему?

– Кто сообщил тебе, авва, что у меня есть письмо к тебе от твоего брата?

Преподобный старец отвечал:

– В тот самый час, когда письмо было написано, оно было прочтено мне и
тотчас же на обратной стороне письма был дан от меня брату ответ.

Епископ вынул из сумки письмо в запечатанном виде и хотел отдать его
пустыннику, но тот просил епископа распечатать письмо и прочитать. Когда
епископ исполнил его желание, то нашел на обратной стороне письма
следующие слова:

– Иоанн, последний среди иноков, из пещер Вавилонских, Феодосию
столпнику Сирии, родному брату моему, желает радоваться о Господе!
Прочитал я письмо твое в то время как оно было написано и тогда же
написал тебе ответ, ибо если мы далеки друг от друга телесно, то душа
моя неотступно пребывает с тобою и то, что открывает тебе Бог, известно
и мне. Всё, написанное тобою о святом епископе, приходит в исполнение,
при содействии Божественного Промысла. Святая Церковь укрепляется,
еретики посрамляются и будут изгнаны, неверный царь, вместе с
просветлением очей телесных, получает просветление и очей духовных. Будь
здрав о Господе, брат, и моли обо мне Владыку Христа, чтобы мы в будущей
жизни увидели друг друга и пребывали неразлучно вместе.

Прочитавши с удивлением такой чудесный ответ, епископ вспомнил о пророке
Аввакуме  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс20"  20 , который был взят ангелом
из Иудеи в Вавилон к Даниилу  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс21"  21  и снова
в тот же час возвращен был в Иудею  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс22"  22 ,
и сказал сам себе:

– Всемогущий Бог, сотворивший в древности такое чудо, мог и теперь
сотворить подобное: Он дивен во святых своих (Пс.67:36).

Святой епископ пробыл у преподобного пустынника день и ночь, а на утро,
по совершении молитвы, простился с ним и возвратился в Вавилон, к царю.
Царь сказал ему:

– Хотел бы мне, любезнейший отче, никогда не расставаться с тобою ни в
этой жизни, ни в будущей, – так тесно соединилась моя душа союзом любви
с тобою!

Епископ отвечал:

– Я вижу, что двери между мною и тобою открыты. Мне не нужно выходить
вон, а тебе ко мне нет надобности входить. Когда же двери затворятся, мы
разлучимся друг с другом и об этом я весьма скорблю душою. 

Царь же сказал:

– Что такое эти двери и что значит их закрытие? Прошу тебя, скажи мне,
чтобы я мог это понять!

Тогда святитель, вынув из-за пазухи святое Евангелие, истолковывая его
на понятном царю наречии. Царь же, со вниманием слушая, умилялся сердцем
и возгорался любовью ко Христу.

В это время при нем было только трое вернейших слуг, родом из Аравии,
которые также с умилением слушали святое Евангелие, чтение которого
епископ продолжал до самого вечера. На утро же царь, освободившись от
дел, снова призвал к себе святителя как бы для того, чтобы спросить у
него совета как у врача, а на самом деле для того, чтобы воспользоваться
через него врачевством для души своей; и снова целый день внимательно
слушал повествования Евангелия и поучения Спасителя, и уверовал потом во
Христа и сам и его три служителя. Святитель сказал им, чтобы они
готовились к принятию святого крещения. Он назначил им некоторый срок
для поста и научил их молиться Богу, написавши им на их языке Трисвятое,
Отче наш и другие молитвы, а также Символ веры – Верую во единого Бога.
Всё это делалось тайно, чтобы не узнали сарацины, которых царь опасался.
Епископ каждый день посещал царя как врач и наедине учил царя, а потом и
трех его служителей, таинствам святой веры. Чрез некоторое время он
тайно окрестил царя и его трех служителей, и нарек царю имя Иоанн. Он
совершил в царской опочивальне святую литургию, причастил новокрещенных
Божественных Тайн Тела и Крови Христовых и все они вместе возрадовались
великой радостью. Радовались об обращении грешников и святые ангелы, и
во внутренних царских покоях ликование совершалось при невидимом участии
небесных сил.

Новопросвещенный царь Иоанн, по любви к Искупителю рода человеческого,
Иисусу Христу, пострадавшему на кресте, очень желал иметь частицу древа
честного и животворящего креста Господня, на коем был пригвожден Господь
наш. Но так как крестное древо в то время находилось не в Иерусалиме, а
перенесено было греческими царями в Царьград  HYPERLINK  \l
"ФеодорЕдесс23"  23 , то святителю Христову Феодору пришлось отправиться
в Царьград с царским письмом, которое гласило следующее:

– Превысокому и благочестивому самодержцу греческого царства царю
Михаилу с благочестивою и богомудрою матерью, Феодорою, Иоанн, царь
сарацинский, желает радоваться о Господе! Благодарю преблагого Бога,
избавившего меня от заблуждения и давшего познать истину святого
Евангелия и исповедовать веру христианскую, и прошу Ваше Царское
благочестие даровать мне часть от животворящего честного древа
крестного, на коем распялся Христос мой. Хочу иметь оное при себе как
защитника своего.

С таким письмом и большими дарами царь сарацинский послал к царю
греческому святого епископа Феодора, который, прибывши в Царьград и
отдавши царю письмо с дарами, был с почестями принять царем и святейшим
патриархом.

Случилось в то время матери царя, Феодоре, заболеть глазами, на которых
стали означаться бельма, помрачавшие зрение, и вот святитель Христов,
взявши земли от гроба Господня и смешав ее с чистой водою, помазал ее
очи и исцелил ее. Да и не одной царице, а и другим недужным он нередко
подавал исцеление.

Царь же приказал сделать золотой ящичек, украшенный драгоценными камнями
и жемчугом, и вложил в него частицу честного древа животворящего креста
Господня. При этом он написал царю сарацинскому следующее:

– Михаил, благочестно верующий во Христа Бога, Самодержец над всеми
греками, Иоанну, возлюбленному нашей кротости, царю сарацинскому, желает
радоваться о Господе! Получили мы твое письма, исполненное всякого
благочестия и весьма возрадовались и возблагодарили Бога, изведшего тебя
"из тьмы в чудный Свой свет" (1Пет.2:9) и призвавшего к наследованию
вечной жизни и бесконечного царства. Вот ты стал сыном Авраама, а не
Измаила, чадом Сарры, а не Агари  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс24"  24 . Мы
восхваляем твою мудрость, потому что ты познал Истинного Царя. Пребывай
же до конца в вере Христовой и заповедях Спасителя нашего просьбу же
твою исполняем с радостью. Да будет тебе честное древо животворящего
креста Господня защитою от всех видимых и невидимых врагов и блаженною
надеждою на будущую жизнь!

Вручив это письмо к сарацинскому царю святому Феодору, епископу
Едесскому, с частицею животворящего крестного древа и кроме того еще
икону Спасителя и нагладив святителя дарами, греческий царь отпустил его
с миром. По дороге в Вавилон, святитель зашел в свой стольный город
Едессу и даровал большое утешение своему духовному стаду, а также
посетил и дорогого его сердцу столпника, преподобного Феодосия. Немного
времени пробыв в Едессе, он отправился в Вавилон, исцеляя повсюду на
пути разные болезни то возложением животворящего крестного древа и земли
от гроба Господня, то своими святыми молитвами. Когда же он пришел к
царю Иоанну, то царь принял его с величайшею радостью, поклонился до
земли крестному древу и иконе Спасителя, облобызал их со слезами радости
и поставил в своей опочивальне, устроив пред этою святынею неугасимую
лампаду своими собственными руками; письмо же греческого царя он
прочитал с великою любовью.

Святой Феодор пребывал в Вавилоне, творил много исцелений и прогонял
бесов из людей. Этому христиане чрезвычайно радовались, сарацины же и
евреи истаивали от великой зависти. Среди последних был один еврей,
начальник над еврейским обществом и законоучитель. Он внушил вельможам
персидским и сарацинским, чтобы они предложили царю издать повеление о
назначении открытого прения о вере между христианами и евреями. Царь,
зная, что рабы Христовы побеждены не будут, согласился с их
предложением. Назначен был день для прения и собралось великое множество
персов, сарацин, евреев и христиан, а потом со всем своим советом явился
на собрание и сам царь. Когда царь сел на высоком месте, еврейский
законоучитель выступил как представитель всех евреев один против
христианских учителей и святителей, митрополита Вавилонского и епископа
Едесского: так был красноречив тот еврей и так гордился он своими
знаниями! Но когда он начал говорить не от Писания, а вымышлял разные
нелепости и хулы на Христа, нашего Господа, то святой Феодор,
исполнившись божественною ревностью и дав знак рукою к молчанию, сказал
еврею:

– Если бы ты что из закона Моисеева или из других святых пророков
предложил нашему вниманию, то мы стали бы отвечать тебе. Но так как ты
отверз велеречивые уста свои для хуления и лжи и говоришь не то, что
возвещено святыми пророками, а что внушено тебе отцом твоим, сатаною,
"о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола,
враг всякой правды" (Деян.13:10), то против всех твоих хульных и лживых
речей я тебе скажу только одно Давидово слово: "да онемеют уста лживые,
которые против праведника говорят злое с гордостью и презреньем"
(Пс.30:19). 

И тотчас тот велеречивый еврей замолчал и его хульный язык онемел, так
что он ничего не мог сказать. Тогда иудеи были посрамлены, а христиане
возрадовались, персы же и сарацины удивились, и радовался в душе царь,
что христиане победили и сила Иисуса Христа прославлялась.

Потом царь повелел того законоучителя еврейского, пораженного немотою от
Бога, бить нещадно воловьими жилами и потом посадить в темницу. Также
были наказаны и другие еврейские начальники и с позором были прогнаны из
собрания. Спустя же три дня тот еврей, который был брошен в темницу, не
в силах будучи говорить, обратился с письменною просьбою к святому
епископу Феодору, прося у него пощады и обещаясь принять христианство.
Святитель, дав знать об этом царю, освободил еврея из темницы, и тот,
припадая к ногам святителя, знаками просил у него крещения, так как язык
его оставался немым. Епископ совершил тогда над ним оглашение  HYPERLINK
 \l "ФеодорЕдесс25"  25  и потом, когда ввел его в купель святого
крещения и призвал над ним имя Пресвятой Троицы, его язык тотчас
освободился от немоты и он начал громким голосом прославлять Отца и Сына
и Святого Духа и исповедал, что Иисус Христос есть поистине Сын Бога
Живого, возвещенный законом и пророками.

Итак еврей стал христианином, получив во святом крещении вместо прежнего
имени новое – Самон, а по его примеру и некоторые другие евреи приняли
святую веру и крестились. Также многие из персов и сарацин уверовали во
Христа, но сохраняли свою веру в тайне, боясь, чтобы не подвергнуться
преследованиям и казни со стороны своих властей.

После сего, чрез несколько дней, святой Феодор собрался идти к
пустыннику, преподобному Иоанну, и заявил о том царю; царь сказал, что и
ему бы хотелось увидать того угодника Божия и послушать его учения.
Святой на это сказал:

– Одобряю твое желание, ибо если ты его увидишь, то получишь от этого
большую пользу. Он – муж высокой души и имеет дар прозорливости, так что
может говорить о будущем как о настоящем.

Так согласились они вместе идти к пустыннику. Царь при этом сделал вид,
что идет на охоту и хочет несколько дней провести в пустыне за ловлею
диких зверей. Итак он отправился со множеством служителей и воинов, имея
при себе и епископа как постоянного своего врача.

Они ходили по горам и пустынным долинам и поймали много добычи. Когда же
они приблизились к тому месту, где в пещере пребывал пустынник, царь
разослал своих слуг и сам остался с небольшой свитою. Потом, подойдя еще
ближе к пещере, он оставил и эту свиту, и пошел вперед, взявши с собою
только тех троих вернейших, обратившихся в христианство служителей,
святитель же взял с собою ученика своего Василия, который впоследствии
написал его житие. Преподобный же Иоанн, духом провидя, что к нему идут
царь и епископ, вышел к ним навстречу, неся в руках огонь и фимиам, –
приветствовал их поклоном и ввел к себе в пещеру, где они все и стали
беседовать о полезном для души. И сказал царю пустынник:

– Блажен ты, так как, отрекшись от суетного и ложного, возлюбил истину,
вводящую тебя в жизнь. Блажен ты потому, что увенчаешься венцом
мученичества и вместо временного земного царства будешь вечно
царствовать на небе со Христом. Слава Богу, Единому в Троице, ибо Он
вывел тебя изо рва страстей и из глубины скверны, поставил на камень
ноги твои и вложил в твои уста новую песнь!

После этого преподобный старец предложил пришедшим пищу, какую можно
было найти в пустыне, и воду для питья, и те вкусили и возблагодарили
Бога. Царь сказал:

– По правде сказать, никогда во все дни царствования моего не принимал я
с таким удовольствием пищи и питься, как сегодня! Воистину, отец
духовный, ты – царь, а я – нищ и убог!

И старец говорил:

– Господь сподобит тебя скоро получить истинное царство за то. что ты
пришел посетить меня, нищего.

Царь предлагал старцу много золота, но тот не взял, говоря:

– Жителю пустыни золото не нужно, раздай его живущим в городе нищим, и
получишь награду сторицею на небесах!

И дивился царь равноангельскому житию преподобного старца, а потом,
после продолжительной беседы, все простились со старцем, который
провожал их благословениями и молитвами, и удалились, и, встретившись со
служителями и воинами, возвратились в город. Царь сказал святому
Феодору:

– Как я должен благодарить тебя, честнейший отче, за то, что дал мне
возможность увидеть поистине небесного человека, который стоит выше всех
в мире!

Между тем добрый пастырь помышлял о возвращении к своему стаду. Он
боялся, как бы без него еретики, эти злые волки, не напали на его стадо
и не нанесли вреда его духовным овцам. Поэтому он стал просить царя
отпустить его в Едессу. Царь же, прослезившись, сказал:

– После твоего отшествия, кажется мне, отче, я проживу уже не долго. Я
не хочу оставаться тайным чтителем Бога и тайно носить имя христианина.
Иди же с миром домой и возьми с собою частицу древа честного и
животворящего креста Господня, чтобы оно не было после моей кончины
попрано ногами неверующих. Если же через год ты услышишь, что я еще жив,
то приди опять навестить меня и принеси с собою эту святыню, а если
услышишь о мой кончине, то помолись об упокоении души моей.

Царь дал святому епископу Феодору множество золота и серебра и всяких
драгоценных вещей как на украшение храмов Божиих, так и для раздачи
нищим и убогим, и, простившись, они расстались со слезами. При удалении
своем святитель оставил в Вавилоне одного из своих служителей, чтобы он
наблюдал за тем, что там случится по его уходе, и, удалившись из
Вавилона, благополучно возвратился в Едессу к своим овцам духовным.

Чрез некоторое время по удалении святого Феодора благоверный царь Иоанн,
пребывавший в Вавилоне, не желая более сохранять в тайне свою веру во
Христа и любовь к Нему, но намереваясь явить себя христианином на деле
пред всеми, призвал к себе всех князей, воевод и градоначальников и
сказал им:

– Великую тайну я хочу открыть вам и пусть никто не сомневается в моих
словах! Мне открыто от Бога, что близка моя кончина и что я чрез
несколько дней удалюсь из этой жизни. Посему я повелеваю вам и всему
народу собраться на поле (царь указал на какое поле) завтра утром. Я
хочу вам объявить мое завещание.

Сказавши это, он отпустил их и они ушил опечаленные. Потом царь повелел
глашатаям громко объявить по городу, чтобы весь народ утром собрался на
то поле, а сам всю ту ночь провел в молитве. Рано утром он призвал к
себе митрополита, объявил ему о своем намерении и просил его совершить
во внутренней молитвенной комнате божественную литургию. В конце
литургии он с умилением причастился из рук святителя божественных Таин
Тела и Крови Христовой и, вручив святителю драгоценные дары, отпустил
его. Потом он облачился в светлую царскую одежду, сел на коня и выехал с
большою свитою на назначенное место, где уже собрались бесчисленные
толпы народа: персы, измаильтяне, евреи и христиане, и все начальники и
властители. Приготовлен был высокий помост, и на нем был поставлен
высокий царский престол, чтобы царя могли видеть все. Все удивлялись,
для чего их собрал царь, и спрашивали друг друга, о чем царь будет
говорить. Царь же, прибывши на место, воссел на своем престоле и чрез
некоторое время, давши знак к молчанию, встал с престола и громка начал
говорить:

– Слушайте все, персы и агаряне и евреи и почтенные христиане! Я –
христианин, имя мне – Иоанн. Я верую во Отца и Сына и Святого Духа, в
трехсоставное но единое существо Божества, и нет в поднебесной другой
правой веры, кроме христианской. И так как Господь мой Иисус Христос
сказал в Евангелии: "всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того
исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мф.10:32), то вот я исповедую
Его пред небом и землею, пред ангелами и людьми!

С этими словами, он вынул из-за пазухи золотой крест, украшенный
драгоценными камнями, и поднял его обеими руками вверх, чтобы видно было
всем. Потом, оградивши себя крестным знамением и поклонившись до земли
на восток, он облобызал честной крест и сказал:

– Кресту Твоему честному покланяюсь, Христе, и признаю Тебя Богом и
Спасом моим, и воссылаю Тебе хвалу с безначальным Твоим Отцом и с
пресвятым и благим животворящим Твоим Духом во веки, аминь!

Слыша это, все удивлялись и стояли как будто онемев. Потом князья и
воеводы с другими начальниками в ярости возопили:

– Пусть умерщвлен будет ругатель нашей веры!

И напали они на царя и пронзили его мечами и копьями на смерть, а с ним
вместе умертвили и трех верующих служителей, также исповедавших имя
Христово  HYPERLINK  \l "ФеодорЕдесс26"  26 .

Так принял мученическую кончину в Вавилоне благоверный царь Иоанн с
тремя своими слугами в третий день мая месяца. Тогда все христиане,
бывшие свидетелями этого происшествия, пришли в крайний страх пред
яростью агарян и, убежав с поля того, скрылись, тело же царя было
брошено там без погребения. 

Ночью того же дня святой страстотерпец явился в грозном виде старейшинам
и властителям и сказал:

– Скорее отдайте тело мое христианскому митрополиту, чтобы он предал его
погребению; если же вы не сделаете этого, то я всех вас тотчас же
погублю.

Когда они пробудились от сна, то ранним утром собрались вместе,
рассказывая друг другу о бывшем им всем сновидении, и пришли в ужас.
Тотчас же они послали к христианскому митрополиту повеление, чтобы он
взял тело царя и похоронил его. Митрополит тотчас пошел, взял тело
святого мученика царя Иоанна и тела святых трех слуг его и принес их в
церковь, где и предал честному погребению. От их общей гробницы
совершались разные чудеса и часто подавалось исцеление от всяческих
болезней не только христианам, но и агарянам, которые вследствие этого
стали склоняться к принятию христианства.

В ночь после своей кончины святой царь Иоанн явился в сновидении святому
Феодору, епископу Едесскому. Он был в белой чрезвычайно блестящей
одежде, а на голове у него был чудный венец, красоту которого невозможно
изобразить на словах. Он сказал епископу:

– Вот, честный отче, Христос Господь прославил меня великою славою и
сопричислил меня к мученическому лику! Вчера я исповедал пред всеми Его
пресвятое имя и за то убит был персами и сарацинами, душа же моя, выйдя
из телесной темницы, получила блага, о каких ты говорил мне. Да
благословит тебя Бог за то, что ты сделался ходатаем моего спасения, и я
молюсь нашему общему Владыке, чтобы он повелел скорее и тебе придти ко
мне, дабы вместе наслаждаться блаженной жизнью по благодати Пресвятой
Троицы.

Пробудившись от сна, святой епископ Феодор пошел к преподобному Феодосию
столпнику и рассказал о бывшем ему видении. Столпник сказал ему, что это
было действительно видение; потому что о том же самом и он получил
откровение от Бога. Чрез несколько дней из Вавилона пришел слуга,
который был там оставлен, и сообщил во всех подробностях о том, как
благоверный царь Иоанн с тремя отроками пострадал за Христа. И радовался
святой Феодор от все души, благодаря Бога за то, что труд его был не
напрасен, но принес столь прекрасный плод в небесное Царство.

Чрез несколько времени после этого, столпник увидел в видении, что брат
его, преподобный Иоанн пустынник, отошел ко Господу, а потом после
кратковременной болезни преставился и сам столпник, преподобный
Феодосий. Святитель похоронил его в церкви святого великомученика
Георгия, в монастыре святых постниц. По прошествии же трех лет после
убиения святого царя Иоанна, этот страстотерпец снова явился святому
Феодору в том же виде, как и в первый раз, и сказал:

– Шествуй, любезный отче, – тебя призывает Христос! Он соизволил, чтобы
мы вместе с тобою жили в Его царстве и радовались в Его чудном свете.

Из этого видения святитель Христов Феодор заключил, что отшествие его к
Богу приблизилось. Поэтому он, сделав нужные распоряжения по делам
церкви Едесской и преподав благословение и мир духовным овцам своим,
оставил свою паству и удалился в Иерусалим. Поклонившись святому
животворящему гробу Христову, он пришел в лавру святого Саввы, в которой
началась его иноческая жизнь, и поселился в своей прежней иноческой
келлии. Он прожил здесь три недели и переселился в нерукотворные
обители, предавши святую душу свою к руки Богу в 9 день месяца июля.
Патриарх иерусалимский вместе с епископами похоронил с честью в той же
лавре тело угодника Божия, в котором сей последний совершил столько
подвигов, славя Отца и Сына и Святого Духа, Единого в Троице Бога,
Которому и от нас, грешных, да будет честь, слава, поклонение и
благодарение ныне и присно и во веки веков, аминь.

______________________________

1 Город Едесса (нынешняя Урфа) находился в северной части Месопотамии,
на реке Евфрате. – В IV в. здесь была основана святым Ефремом Сирином
богословская школа. В 641 г. Едесса была покорена арабами; в 1098 г. ею
овладел граф Балдуин, сделавший ее главным городом княжества Едесского;
в 1144 г. она была покорена турками и с этого времени переходила из рук
в руки, пока в 1637 г. окончательно не подпала под власть Турции.

2 Память его 29 июня.

3 Феодор с греч. "богодарованный".

4 Обитель св. Саввы основана преподобным Саввою Освященным в VI в.
(память 5 декабря). Обитель эта замечательна как колыбель иерусалимского
устава, принятого потом всеми палестинскими монастырями. Иерусалимский
устав был принят также почти повсеместно, и у нас на Руси, с XIV в.

5 Сарацины – жители Аравии. Первоначально этим именем называлось
кочующее разбойническое племя, а потом христианские писатели перенесли
это название и на всех мусульман вообще.

6 Вавилон – один из древнейших городов мира, построенный Нимродом, сыном
Куша, потомком Хамовым (Быт.10:6-10). Вавилон был расположен по обеим
сторонам реки Евфрата, невдалеке от Персидского залива. Вавилон стоял на
большом торговом пути между Индией и Финикией и потому производил самую
обширную морскую и сухопутную торговлю.

7 Голгофа – гора, находившаяся невдалеке от Иерусалима (на северо-запад
от него). На этой горе был распят Господь наш Иисус Христос. Голгофа –
слово еврейское и в переводе на наш язык значит "череп", "лобное место".
Такое название было усвоено этой горе или потому, что она имела форму
черепа, или потому, что служила у евреев местом казни. Ныне на этом
месте находится храм Гроба Господня.

8 Намек на подобное событие в библейской истории (Быт., 39 гл.).

9 Кончина св. Михаила последовала в нач. VIII в.

10 Память сих отцов совершается св. Церковью 20 марта.

11 Память их празднуется 15 ноября.

12 Императрица Феодора управляла греческой империей с 842 г. по 855 г.;
сын ее Михаил (III) царствовал с 855 г. по 867 г.

13 Несторианство основано Несторием, епископом константинопольским
(епископствовал с 428 г. по 431 г.), учившим, что Иисус Христос не есть
истинный Бог, а лишь человек, сын Иосифа и Марии, удостоенный за
святость жизни особенной благодати Божией и спасающий нас не Своими
искупительными заслугами, а лишь учением и примером Своей жизни.
Несторианство было осуждено на III вселенском соборе бывшем в Ефесе (в
431 г.). Несмотря на соборное осуждение несторианская ересь существовала
в некоторых местах, особенно в Персии, Индии и Китае, до VIII в.

14 Север, патриарх антиохийский (с 512 г. по 518 г.) – основатель ереси
северианской. Северианство представляет собою видоизмененную
монофизитскую ересь (см. след. прим.). Севериане, хотя и признавали,
подобно еретикам-монофизитам, только одну природу в Иисусе Христе –
божескую, но допускали в ней различие свойств божеских и человеческих;
так они утверждали, что плоть Христова до воскресения была тленною,
подобно нашей.

15 Евтихианская ересь, основанная константинопольским архимандритом
Евтихием, неправильно учило, что Иисус Христос имел лишь одно естество
божеское, тогда как православная церковь всегда признавала и признает в
Иисусе Христе два естества, неслиянные и нераздельные – божеское и
человеческое. Евтихиане назывались еще монофизитами (или
"единоестественниками"). Эта ересь была осуждена на IV Вселенском
соборе, происходившем в г. Халкидоне в 451 г., но существовала после
соборного осуждения в ослабленном виде еще несколько веков.

16 Манихейство – еретическое лжеучение, представляющее собою смесь
христианства с началами персидской религии Зороастра. Основателем
манихейства был Манес, маг персидский. Манес учил, что от века
существуют два независимых царства – добра и зла, которые находятся в
постоянной борьбе друг с другом. Человек также, по учению Манеса,
состоит из соединения двух элементов – света и тьмы и имеет как бы две
души – добрую и злую, которые постоянно борются между собою. – В жизни
манихеи были весьма воздержны: они проповедовали безбрачие и постоянный
пост. – Манихейство было довольно сильно распространено в III и IV вв.

17 Память его совершается 23 апреля.

18 Иов – ветхозаветный праведник, мужественно выдержавший посланные ему
Богом испытания. История его жизни и деятельности описывается в
библейской книге его имени. – Память его празднуется св. Церковью 6 мая,
под каковым числом помещено и житие его.

19 Месопотамия – каменистая и песчаная страна, находившаяся между реками
– Тигром и Евфратом и простиравшаяся от Армении на севере до Персидского
залива на юге.

20 Аввакум – один из числа так называемых "малых" (двенадцати) пророков;
происходил из колена Симеонова и пророчествовал во времена плена
вавилонского. По выражению церковно-богослужебных песней, пророк
Аввакум, стоя "на божественной страже", "уразумел Божие пришествие" и
"возвестил миру" Христово воскресение. Он оставил после себя книгу,
состоящую из 3-х глав. В первых двух главах излагается пророчество о
пленении иудеев и разрушении храма иерусалимского; в 3-й главе своей
книги пророк воспевает могущество и величие Божие. Эта глава очень
походит на псалом или молитву; она служит основанием 4-ой песни канонов
нашей православной Церкви. Скончался св. пророк Аввакум ок. 600 г. до Р.
Хр. Память его празднуется св. Церковью 2 декабря.

21 Даниил – четвертый из числа так называемых "великих пророков" (Исаия,
Иеремия, Иезекииль и Даниил); происходил из царского рода и еще юношею
был отведен в Вавилон в числе прочих пленных иудеев. Одаренный
прекрасными душевными и телесными качествами, он научился здесь языку и
мудрости халдейской и вместе с тремя своими товарищами – Ананией,
Азарией и Мисаилом был взят на службу при царском дворе. Даниил
истолковывал царю вавилонскому Навуходоносору его замечательные сны и
сам удостоился от Бога неоднократных видений, в которых были открыты ему
важнейшие и замечательнейшие священные события. При восшествии на
престол Дария он был сделан одним из трех правителей империи и был
чудесным образом спасен от львов, в ров к которым он был брошен за свою
привязанность к отеческой вере (Дан.6:10-24). История его жизни и
деятельности описана им самим в священной книге его имени. Память его
празднуется 17 декабря.

22 Здесь имеется в виду то обстоятельство, что пророк Аввакум чудесно
был восхищен Богом и перенесен через воздух из города Остракины (на
границах Аравии, Палестины и Египта) в Вавилон, в ров к пророку Даниилу
и принес ему обед. – Подробнее об этом см. Дан.14:36-39, и в житии пр.
Аввакума, под 2 декабря.

23 Честное древо Креста Господня было взято из Иерусалима персидским
царем Хозроем II Парвезом (правил с 590 г. по 628 г.) в 614 г. во время
войны с греческим императором Фокою. Древо крестное было возвращено
грекам в 628 г. преемником Хозроя II Сироэсом по заключении мира с
греческим императором Ираклием.

24 Сарра – супруга Авраама; Агарь – его наложница. От Сарры через Исаака
произошел народ Божий, от Измаила же произошли измаильтяне, называвшиеся
также сарацинами и агарянами.

25 Оглашение – изустное наставление в истинах христианской веры,
преподававшееся в древней Церкви всем, желавшим приступить к таинству
св. крещения. Имея право входа в храм для слушания священного Писания и
поучений и даже присутствовать при первой и второй частях литургии
("проскомидия" и"литургия оглашенных"), оглашенные пред наступление
третьей, самой важной части литургии ("литургии верных") должны были
немедленно выходить из храма, о чем и оповещалось диаконом возгласом и
доселе сохранившимся в православной Церкви при совершении литургии. Срок
оглашения был не одинаков; многие пребывали оглашенными в продолжение
всей жизни. В случае необходимости срок оглашения сокращался до
нескольких дней или даже нескольких часов. – Церковный обряд оглашения и
доселе совершается в православной Церкви; он состоит в прочтении
известных молитв над приступающим ко крещению и произнесении заклинания
на диавола; при этом приступающий ко крещению отрекается сатаны,
сочетавается Христу и исповедует свою веру чтением Символа веры (при
крещении младенцев это делается восприемниками). 

26 Кончина святого Феодора, равно как и прочих святых, упоминаемых в его
житии, последовала в IX в.

В этот же день память святого священномученика Кирилла, епископа
Гортинского. (См. о нем 6 сентября).

Память преподобного отца нашего Антония Печерского, 

Память 10 июля

Во дни благоверного и святого князя Владимира  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч01"  1  Господь благоволил явить Церкви Своей светильника и
иночествующим наставника, – приснопамятного мужа, преподобного и
богоносного отца нашего Антония.

Преподобный Антоний родился в городе Любече  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч02"  2 . С юных лет проникнутый страхом Божиим, он желал
облечься в иноческий образ. Когда человеколюбивый Бог вложил ему в
сердце намерение идти в Греческую страну и там постричься, Антоний
тотчас же привел его в исполнение, путешествуя по примеру Господа,
странствовавшего и трудившегося ради нашего спасения. Достигнув
Царьграда  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч03"  3 , преподобный Антоний отсюда
направился во святую гору Афонскую  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч04"  4 ;
обходя ее монастыри, он удивлялся жизни в них святых отцов, которые,
будучи во плоти, возвышались над человеческою природою, подражая в
подвигах бесплотным ангелам. И сильнее прежнего возгорелась в сердце
Антония любовь ко Христу. Желая уподобиться по жизни помянутым отцам, он
пошел в одну из обителей Афона и умолял игумена возложить на него
ангельский образ иноческого чина. Прозирая в будущую подвижническую
жизнь преподобного, игумен не отказал ему в просьбе и постриг его 
HYPERLINK  \l "АнтонийПеч05"  5 , наставив в заветах совершенного
иночества. Новопостриженный инок во всем благоугождал Богу, подвизаясь
на пути добродетели; но особенно преподобный Антоний преуспевал в
покорности и послушании, так что все радовались, глядя на его жизнь. 
Преподобный Антоний пробыл на святой горе, на месте своего пострижения,
уже не малое время, являясь наставником ко спасению для многих и сам
достигая больших степеней совершенства, когда игумен получил внушение от
Бога отпустить преподобного в русскую землю. Призвав его к себе, игумен
сказал:

– Антоний! Иди обратно в русскую землю, – пусть и там живущие через тебя
преуспевают и утверждаются в вере христианской; да будет с тобою
благословение святой горы!

Приняв это благословение, как за исходящее из уст Божиих, преподобный
Антоний отправился в землю русскую. Придя в город Киев  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч06"  6 , он раздумывал, – где бы ему поселиться, и стал
обходить монастыри, которые начали основываться иноками-греками,
пришедшими с митрополитом Михаилом для крещения Руси; впрочем, эти
обители не содержали чина и устава совершенного общежития. По смотрению
Божию, ни одна из обителей не была угодна преподобному Антонию для
жительства. Поэтому он начал ходить по окрестностям Киева, – по лесам и
горам, и так достиг даже Берестова. Найдя здесь пещеру, когда-то вырытую
варягами  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч07"  7 , преподобный Антоний,
сотворив молитву, поселился в ней, проводя жизнь в великом воздержании.

По преставлении благоверного князя Владимира власть захватил безбожный и
окаянный Святополк  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч08"  8 , севший на
великокняжеском престоле в Киеве. Желая истребить с лица земли своих
братьев  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч09"  9 , он убил Бориса и Глеба,
принявших, таким образом, мученическую кончину  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч10"  10 . Видя такое кровопролитие, преподобный Антоний снова
удалился на святую гору.

Но вот благоверный князь Ярослав, победив Святополка, сел в Киеве 
HYPERLINK  \l "АнтонийПеч11"  11 . Ярослав любил Берестово HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч12" 12  с его церковью во имя святых Апостолов; при ней был
пресвитер, именем Иларион, муж благочестивый, великий постник и сведущий
в божественном Писании. (Спустя много лет, Ярослав, любивший окружать
себя духовным чином  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч13"  13 ), по изволению
Божию и согласию собранных им епископов, избрал Илариона митрополитом, в
которого он и был поставлен в Киевском храме святой Софии  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч14"  14 . Пресвитер Иларион удалялся временами из Берестова
на Днепр, на холм, покрытый вековым лесом, где ныне находятся дальние
или Феодосиевы пещеры монастыря; в этом холме Иларион ископал себе
пещеру сажени в две, где и молился в тайне Богу, воспевая псалмы и творя
поклоны.

Преподобный же Антоний в это время находился на святой горе, в монастыре
своего пострижения, и опять игумену было откровение от Бога:

– Пошли, – сказал Господь, – Антония снова в землю русскую, ибо он Мне
нужен там.

Игумен, призвав преподобного открыл ему: 

– Антоний! По воле Божией иди опять в землю русскую и да будет с тобою
благословение святой горы!

Вместе с этим игумен предсказал преподобному, что в земле русской он
явится отцом многих черноризцев; благословив, затем, Антония, игумен
отпустил его с напутствием:

– Иди с миром!

С этим благословением преподобный Антоний опять пришел в Киев. Взойдя на
холм, где Иларион ископал помянутую небольшую пещеру, преподобный
Антоний возлюбил это место. Помолившись Богу со слезами. он сказал: 

– Господи! Да будет на сем месте благословение святой Афонской горы и –
молитва моего отца, меня постригшего; утверди, Боже, мое вселение здесь!

После этого он избрал пещеру местом своего обитания. И жил здесь
преподобный в непрестанной молитве, вкушая сухой хлеб и удовлетворяя
жажду умеренным количество воды, да и то через день, иногда же через
два; а иногда он не вкушал ничего всю неделю, пребывая день и ночь в
молитвенном бдении и усердно руками своими копая большую пещеру.

Узнав о поселении преподобного в пещере, некоторые христолюбцы приходили
к нему сюда, принося потребное для поддержания тела и испрашивая себе
благословения; находились и таки пришельцы, которые выражали желание
жить с преподобным; из числа последних был и блаженный Никон  HYPERLINK 
\l "АнтонийПеч15"  15 .

В это именно время пришел  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч16"  16  к
преподобному Антонию и преподобный Феодосий, будучи двадцатилетним
юношей  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч17"  17 : преподобный Антоний велел
постричь Феодосия блаженному Никону, – иерею и опытному черноризцу. 

По прошествии многих лет, когда преставился благоверный князь Ярослав 
HYPERLINK  \l "АнтонийПеч18"  18 , власть принял старший сын его
Изяслав, севший на великокняжеском столе в Киеве  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч19"  19 . Преподобный же Антоний Печерский в это время уже
прославился во всей русской земле за свою многодобродетельную жизнь,
подобно тому как в древности прославился в Египте Антоний Великий. Узнав
о подвижнической жизни преподобного Антония, христолюбивый князь Изяслав
пришел к нему со своею дружиною, прося молитв и благословения; и еще
более возросла известность преподобного, почитаемого всеми. И начали к
нему стекаться христолюбцы, желая пострижения: он же принимал их и
постригал.

Среди этих христолюбцев пришли к преподобному Антонию: сначала блаженный
Варлаам, сын знатного Киевского боярина Иоанн  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч20"  20 , а потом – Ефрем, княжий евнух  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч21"  21 . Согласно выраженному ими желанию преподобный
Антоний велел блаженному Никону их обоих постричь, что доставило
преподобному с братией много неприятностей. Не только разгневанный
боярин Иоанн, придя в пещеру со множеством челяди и разогнав
богоизбранное стадо преподобного отца нашего Антония, извлек из пещер
сына своего, блаженного Варлаама и, заменив его монашеские одежды
светлыми боярскими, насильно повел к себе домой; но и сам великий князь
Изяслав, узнав о пострижении сына боярского и своего любимого евнуха,
тоже сильно разгневался на стадо, собранное во имя Христово преподобным
Антонием; он повелел схватить блаженного Никона, постригавшего иноков,
питая к нему за это особенное нерасположение; он приказывал Никону
убеждать Варлаама и Ефрема снова жить в мире, угрожая ему заточением с
его наставником Антонием и всеми находившимися в пещере; самую же пещеру
князь намеревался раскопать.

Столь великий гнев князя, возбуждаемый кознями "князя тьмы", понудил
преподобного Антония с оставшеюся братией удалиться из пещеры в другую
страну. Но княгиня, узнав об этом, усердно просила князя не изгонять
своим гневом рабов Божии из своей области, чтобы не навлечь такого же
гнева Божия, который постиг, тоже по изгнании черноризцев, отечество ее,
– землю Ляхов. (Княгиня, дочь короля Польского Болеслава Храброго, была
родом из Польши; она напоминала князю следующий случай из жизни своего
отца: за пострижение преподобного Моисея Угрина  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч22"  22 ) Болеслав изгнал черноризцев из Польши; Господь
разгневался таким поступком короля: последний умер скоропостижно, а в
поднявшейся, затем, междоусобице было убито много епископов и бояр).
Вняв с трудом мольбам княгини, князь, наконец, образумился и убоялся
Бога: он послал к старцу просьбу о возвращении на покинутое место;
преподобного Антония едва нашли после трех дней розысков и умолили
возвратиться.

Таким образом преподобный отец наш Антоний снова вернулся в свою пещеру.
Он непрестанно умолял Бога, – да подаст Господь ему силу мужественно
переносить напасти, наносимые врагом, ненавистником добра и – да не
предаст зверям душ исповедующих Его, да не забудет убогих Своих навсегда
 HYPERLINK  \l "АнтонийПеч23"  23 . Господь услышал молитву
преподобного: не только разогнанные овцы снова возвратились с миром к
своему пастырю, но к нему в пещеру приходило множество и других, умоляя
избавить их от тьмы пути, ведущего к погибели, – и обратить к свету пути
спасительного. Преподобный Антоний всех принимал с любовью: после
наставлений, – как должно следовать за Христом, он повелевал блаженному
Никону постригать желающих. И собралось около преподобного братии
двенадцать человек; общими усилиями была выкопана большая пещера, а в
ней устроены церковь и келлии, которые существуют и доселе.

Однажды преподобный Антоний сказал братии, объединенной под его
водительством: 

– Бог вас собрал, братие, а я вас постриг по благословению святой горы,
которым и сам я пострижен от ее игумен; да пребывает на вас первее всего
благословение от Бога и Пресвятой Богородицы, а также – и благословение
от святой горы.

Затем преподобный отец сообщил братии:

– Живите одни, – я поставлю вам игумена; я же хочу жить один, как привык
к тому в прежние годы.

И поставил им игуменом блаженного Варлаама. Сам же, избегая мятежа и
молвы, сначала затворился в одной келлии, здесь же в пещере, а потом
переселился на другой холм, где начал копать новую пещеру, которая
находится под нынешним великим печерским монастырем  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч24"  24 .

Блаженный игумен Варлаам и братия, приняв благословение преподобного
Антония, остались на жительство в прежней пещере. Когда же число братии
возросло настолько, что пещера не могла вместить всех во время соборного
моления, то задумали поставить малый храм вне пещеры. Игумен и братия
пришли к преподобному Антонию в его новую пещеру и сказали ему:

– Отче! братия умножаются, и мы уже не можем помещаться во время
соборной молитвы в пещере: повелением Господним и Пресвятой Богородицы,
а также твоею святою молитвой благослови, поэтому, поставить малую
церковь вне пещеры.

Преподобный дал свое благословение. Они же, поклонившись ему до земли,
удалились и начали постройку над пещерою малого храма во имя Успения
Пресвятой Богородицы. 

После совершения малой надпещерной церкви, князь Изяслав, во святом
крещении Димитрий, создал каменный храм в честь святого, христианское
имя которого носил, то есть в честь великомученика Димитрия, при храме
он устроил монастырь. На игуменство для этого монастыря князь Изяслав
взял блаженного Варлаама – игумена братии, живущей в пещере: надеясь на
богатство, он хотел свой монастырь возвысить пред монастырем печерским.
Но хотя и существуют многие монастыри, поставленные богатством царей и
бояр, однако они не могут сравниться с теми, которые поставляются
молитвами святых, слезами, пощением и бдением. Так и преподобный Антоний
не имел золота, но своими слезами возрастил обитель, несравнимую с
другими. Впрочем, блаженный Варлаам был взят в монастырь святого
великомученика Димитрия еще в то время, когда Печерский монастырь только
что устроялся. По удалении игумена и после общего совещания, братия,
находившиеся в пещере, решили идти к преподобному Антонию.

– Отче, – сказали ему иноки, – поставь нам игумена.

– Кого же вы хотите? – спросил преподобный.

– Кого хочет Бог, Пресвятая Богородица и ты, честный отче, – отвечали
пришедшие.

– Тот из вас, – решил преподобный Антоний, – который отличается
послушанием, кротостью и смирением, пусть и будет вам игуменом 
HYPERLINK  \l "АнтонийПеч25"  25 .

Тогда братия начали просить преподобного Антония, чтобы он благословил
на игуменство преподобного Феодосия, как единонравного ему и во всех
благих делах искусного; и благословил его преподобный Антоний на
игуменство. Братия же вся, в числе двенадцати человек, поклонились
преподобному Антонию до лица земли, радуясь, что получили такого
наставника.

Сделавшись игуменом, преподобный Феодосий с усиленным тщанием начал
заботиться об обители, присоединяя к этим заботам великое пощение и
слезные молитвы; великое содействие оказывали ему молитвы и
благословение начальника его, преподобного отца нашего Антония, наедине
безмолвствующего. И Господь начал умножать черноризцев, так что вскоре
под водительством преподобного Феодосия оказалось до ста человек.
Преподобный Феодосий, видя такое умножение братии, пришел, после совета
с нею, к намерению поставить монастырь. И снова все пошли к преподобному
Антонию и сказали ему:

– Отче! братия всё более и более возрастают в числе, – мы хотим
поставить монастырь.

Преподобный Антоний сильно обрадовался.

– Благословен Бог, – воскликнул он, – за всё! молитва же Пресвятой
Богородицы и отцов святой горы да будет с вами и да содействует вам.

Затем он послал одного из братии сказать князю Изяславу:

– Князь христолюбивый! Бог умножает братию, а место, где мы поселились,
тесно: просим тебя, – благоволи отдать нам гору, которая над пещерою.

Князь Изяслав чрезвычайно обрадовался, услышав это; он послал боярина
своего, чтобы он отдал инокам во владение гору над пещерою. Преподобный
Феодосий и братия заложили на ней большую  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч26" 
26  деревянную церковь и, отстроив ее, украсили иконами; они поставили
также келлии, а самый монастырь оградили столбами, и переселились сюда
из пещеры. С этого времени монастырь, зачавшийся от благословения святой
горы, стал именоваться Печерским, ибо черноризцы жили прежде в пещере 
HYPERLINK  \l "АнтонийПеч27"  27 .

После этого преподобный игумен Феодосий решил утвердить свой монастырь и
мысленным ограждением, то есть уставом, определяющим жизнь иночествующих
не в затворе, но в монастыре: он начал искать подходящий для указанной
цели монастырский устав. И в данном случае ему поспешествовали молитва и
благословение преподобного отца нашего Антония: по его именно
благословению и молитве Господь устроил так, что как раз в это время
нашелся одни честный инок Студийского монастыря, по имени Михал,
пришедший из Греции с митрополитом Георгием  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч28"  28 . У него был устав Студийской обители  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч29"  29 . Списав этот устав конечно в переводе с греческого,
преподобный Феодосий, решив его ввести в своей обители, уставил весь
"ряд церковный" – как совершать богослужебное пение и чтение, и поклоны
за ними; как стоять в церкви и проводить время за трапезой; что вкушать
за нею и в какие именно дни. От Печерского монастыря Студийский устав
переняли и все другие монастыри; благодаря этому, Печерская обитель
имеет преимущество первенства и чести пред всеми другими русскими
монастырями.

Во дни игуменства преподобного Феодосия, направлявшего посредством
нового устава и с помощью молитв и благословения преподобного отца
нашего Антония жизнь Печерской обители по пути добродетели, пришел в
обитель, будучи семнадцатилетним юношей, и преподобный отец наш Нестор,
списатель жития преподобного Феодосия и других: преподобный Феодосий,
принимавший с любовью приходящих к нему, охотно принял и его, по совету
и благословению преподобного Антония. Допытываясь, почему именно обитель
именуется Печерскою, Нестор вкратце, ради назидания верующих, в
летописании своем сообщил о подвигах первоначальника монастыря,
преподобного Антония  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч30"  30 .

Но скажем нечто о чудесах, хотя и не всех, а также – о честной кончине
святого Антония, заимствовал сведения у блаженного епископа Симона и
близкого к нему инока печерского Поликарпа  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч31"
 31  и оставив пока свидетельства летописца о самых подвигах и напастях,
перенесенных преподобным.

Преподобный отец наш Антоний, уединившийся в другую пещеру, видя
умножение и благочиние избранного стада, воссылал благодарение Богу,
преуспевая и сам в добродетели от силы в силу. За это и Господь
прославил его, – имя преподобного Антония просияло в земле русской
различными чудесами и особенно даром исцеления и пророчества.

Дар чудотворных исцелений преподобный Антоний обнаруживал в таком виде.
Старец сам служил болящим и исцелял их своею молитвою; но, прикрывая
смирением эти исцеления по го молитве, он с благословением давал больных
в качестве лекарства зелень, которою питался; недужные, вкусив ее,
делались здоровыми, какою бы болезнью не были одержимы. Впоследствии
блаженный Агапит явился подражателем преподобному Антонию, врачуя
болезни таким же образом  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч32"  32 .

О даре же предведения святого Антония, кроме других примеров,
свидетельствуют еще следующее.

Три князя Ярославича, – Изяслав, князь киевский, Святослав черниговский,
Всеволод переяславский, отправляясь на войну с половцами  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч33"  33 , пришли к преподобному Антонию, прося благословения.
Он же, провидев гнев Божий, имеющий их постигнуть, сказал им:

– За ваши грехи вы будете побеждены варварами и обращены в бегство,
причем многие из ваших воинов утонут в реке, другие будут взяты в плен,
а остальные падут от меча. 

Что и сбылось после битвы на реке Альте  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч34" 
34 , когда князья, едва сохранив жизнь, бежали: Изяслав и Всеволод в
Киев, Святослав же в Чернигов; половцы же рассеялись по юго-восточным
окраинам русской земли, пленяя и губя ее жителей.

Вместе с этим пророчеством князьям преподобный Антоний предсказал
Шимону, сыну князя варяжского Африкана, что Шимон, по благодати Божией,
в помянутой битве не только избегнет смерти, находясь уже среди трупов,
но, спустя много лет, первым будет положен в каменной печерской церкви,
о которой преподобный также предвозвестил, что она устроится чудесным
образом. Сам Шимон, возвратясь с битвы, поведал преподобному Антонию:

– Я лежал, – рассказывал он, – раненый среди убитых, и вот какая-то
божественная сила  исхитила меня из их среды и исцелила от ран; всех
моих близких и воинов я тоже нашел невредимыми. – Подобие же церкви,
имущей создаться, которая будет местом моего упокоения, я видел дважды в
воздухе один раз при реке Альте, находясь среди убитых, а другой – ранее
на море, когда бежал в русскую землю к князю Ярославу от дяди Якуна,
изгнавшего меня из варяжского княжества.

Затем Шимон самым делом подтвердил свои слова о явленном ему
благоволении Божием к созданию церкви, предсказанной преподобным
Антонием. Шимон передал ему пояс и золотой венец с такими словами:

– Это я снял с иконы – распятие Христа Спасителя, когда удалялся из
моего отечества. Ты предсказал, что я буду погребен здесь; мне же был
голос Божий, повелевавший, чтобы этим поясом было измерено основание
церкви, где я буду положен и подобие которой мне показано в воздухе;
венец же должен быть, по тому же повелению Божию, укреплен над
жертвенником.

Так явно обнаружилось, что предсказание преподобного Антония вполне
согласовалось с волей Божьей; впоследствии это подтвердила и сама
действительность: спустя много лет после сейчас рассказанного Шимон был
первым положен в богозданной каменной печерской церкви.

Теперь, снова возвратившись к летописцу, скажем о следующей немалой
напасти, перенесенной преподобным Антонием. Князь тьмы – диавол, не
вынося света дел добрых, снова попытался чрез князя Изяслава лишить
стольный Киев великого светильника, преподобного отца нашего Антония,
сияющего в темной пещере, точно под спудом, чудесами и добродетелями.

После победы, одержанной, по предсказанию преподобного Антония,
половцами в вышеупомянутой битве, киевские люди понуждали князя
Изяслава, чтобы он снова вышел с ними на врагов, рассеявшихся по русской
земле. Князь не соглашался на это. Поднялось  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч35"  35  возмущение, во время которого из темницы был
освобожден князь полоцкий Всеслав, находившийся в плену в Киеве 
HYPERLINK  \l "АнтонийПеч36"  36 . Возмутившиеся люди объявили Всеслава
киевским князем, а Изяслав принужден был бежать в Польшу. Через семь
месяцев он возвратился оттуда к Киеву с Болеславом Храбрым. Всеслав,
вышедший, было, им тоже с войском на встречу, убежал, затем, тайком к
Полоцку. Тогда Изяслав вошел в Киев  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч37"  37 .
Он начал, по наущению диавола, гневаться на преподобного Антония,
которого кто-то оклеветал пред ним, – что будто бы Антоний любил
Всеслава, давал ему советы, что он будто бы даже главный виновник всей
смуты, происшедшей в Киеве  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч38"  38 .
Преподобный же Антоний в это время  служил в пещере болящему Исаакию
затворнику, которого прельстил диавол, явившись в образе Иисуса Христа,
и оставил еле живого, вовлекши в пляску с бесами  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч39"  39 . Это служение преподобного Антония было особенно
ненавистно обольстителю, опасавшемуся, как бы Исаакий вскоре не
исцелился душою и телом от сатанинского искушения. Поэтому диавол
всячески и возбуждал гнев в князе Изяславе, чтобы он изгнал преподобного
Антония из киевских пределов. И на некоторое время он достиг этого.
Князь черниговский Святослав, узнавши, что брат его Изяслав сильно
гневается на преподобного Антония, прислал за святым ночью и тайно 
HYPERLINK  \l "АнтонийПеч40"  40  взял его к себе в Чернигов.
Преподобному Антонию полюбилось одно место близ Чернигова в горах
Болдинских: здесь он выкопал себе пещеру и жил в ней; впоследствии на
этом месте возник монастырь  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч41"  41 . Вскоре
князь Изяслав, рассмотрев хорошенько и беспристрастно дело, убедился в
незлобии святого и узнал козни искусителя. Сожалея о случившемся, он
послал в пределы черниговские к преподобному Антонию, умоляя его опять
возвратиться в киевскую область к своему богоизбранному стаду.
Преподобный Антоний, кротки и смиренный сердцем подвижник, склонился на
эти просьбы: он возвратился к печерской братии, находившейся в смятении
и забвении как овцы без пастыря. Бог не хотел, чтобы такой светильник,
светозарное солнце русской земли, преподобный отец наш Антоний положил
начало благочинного иноческого жития в ином городе, кроме богоспасаемого
стольного Киева: но откуда чрез благоверного князя Владимира воссиял
свет православной веры во всю землю русскую, оттуда же Господь
благоволил воссиять чрез преподобного Антония и лучу совершенного закона
подвижнического.

И после таких напастей не изнемог преподобный отец наш Антоний, но,
восходя по ступеням всё больший и больших подвигов, трудился в пещере,
пока не одержал полной победы над немощною пред ним силою дьявола. По
слову евангельскому он изгонял род обольстителей молитвою и постом 
HYPERLINK  \l "АнтонийПеч42"  42 , а также и другими трудолюбными
подвигами: бдением, стоянием и бесчисленным коленопреклонением на
молитве. И до смерти он уже не оставлял своей темной пещеры, хотя жизнь
его в ней была непрестанною борьбою с миродержателями тьмы века сего.

Снова поселившись в пещере, преподобный Антоний опять начал проявлять
дар чудотворений и даже в более сильной степени. Он стал с великим
тщанием заботиться о каменной печерской церкви, о создании которой сам
предсказал, получив к тому же свидетельство о благоволении Божием к
этому делу от Шимона. Преподобный Антоний совещался с преподобным
игуменом Феодосием, молясь в то же время с усердием Вышнему Тектону 
HYPERLINK  \l "АнтонийПеч43"  43 , да благословит Он Сам Своими
пречистыми руками и да содействует созданию дома Пречистой Своей Матери,
Владычицы нашей Богородицы, ибо, говорил преподобный словами Давида:
"Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его"
(Пс.126:1). Когда преподобный Антоний подвизался в такой молитве,
произошло дивное чудо: не отлучаясь от Печерского монастыря, как некогда
преславный чудотворец святитель Николай от Мир, он вместе с единонравным
своим другом преподобным Феодосием явился в Константинополь, представ
Царице небесной, Пресвятой Богородице; получив от Нее с преподобным
Феодосием золото, он дал его мастерам-каменщикам, чтобы они, по
повелению Царицы небесной, шли в землю русскую для построения печерской
церкви.

Каменоздатели пришли из Греции и возвестили об этом чуде. Преподобный же
отце наш Антоний явив еще иные дивные чудеса, свойственные древним
пророкам Гедеону и Илии. 

Когда каменщики-строители начали спрашивать преподобного Антония о
месте, на котором он желает воздвигнуть храм, повеленный Пресвятою
Богородицею, то преподобный отец три дня молился, чтобы Господь,
троичный в Лицах, Сам указал знамением с неба место, достойное для
жилища Царицы небесной. Когда собрались для избрания такого места, то,
по внушению Божию, приехал князь Святослав и подарил под церковь
принадлежавшее ему поле, примыкавшее к пещере. Но этого мало. Сам Царь
Славы, Господь Иисус Христос явился преподобному Антонию, когда он стоял
на помянутой молитве первую ночь.

– Антоний! – сказал Господь, – ты обрел благодать предо Мною.

Услышав это, преподобный Антоний испросил у Господа, чтобы в эту ночь по
всей земле была роса, а на предполагаемом для церкви месте суша; в
другую же ночь он испросил у Господа сушу, а на место, угодное Ему для
храма, росу  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч44"  44 . На третий день
преподобный отец благословил предуказанное место и велел размерить его
золотым поясом, взятым с иконы Спасителя и полученным от Шимона, – в
тридцать поясов в длину и двадцать в ширину, как повелено было Шимону
свыше. Затем преподобный Антоний низвел молитвою своею огонь  HYPERLINK 
\l "АнтонийПеч45"  45 , уничтоживший поросль того места, которое, после
окружения рвом, стало уже совершенно готовым; здесь и была поставлена
чудотворная печерская церковь, "небеси подобная" по выражению сказания о
ней  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч46"  46 .

Так преподобный отец наш Антоний столь великими чудесами уготовил место
для храма своей обители и благословил самое начало его постройки. После
этого он начал приуготовлять самого себя к отшествию к Церкви вечной,
нерукотворенной в обителях небесных; об этой Церкви святой Апостол Иоанн
в Откровении пишет: "Храма же я не видел в нем  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч47"  47 , ибо Господь Вседержитель его храм" (Откр.21:10,22).
Так предсказала и Царица Небесная, во время явления Своего во Влахерне 
HYPERLINK  \l "АнтонийПеч48"  48 , открывши строителям церкви:

– Сей Антоний только благословит вас на дело, ибо он сам отходит в
вечный покой; за ним во второе лето последует и Феодосий  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч49"  49 .

Но в каком приуготовлении к честной кончине нуждался преподобный
Антоний, который, проводя добродетельную жизнь в пещере, мог сказать с
Апостолом: я каждый день умираю (1Кор.16:31)? который не ложно применял
к себе во все дни слова пророка: (я) спешил  не медлил соблюдать
заповеди Твои (Пс.118:50)? Преподобный Антоний готов был в душе своей (к
переходу в вечную жизнь) и смущался мыслью не о себе, но за свое
богоизбранное стадо, как бы его не оставить в смятении. Так исполнилось
на преподобном слово Апостольское: влечет меня то и другое: "имею
желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше
(для самого Апостола); а оставаться во плоти нужнее для вас"
(Фил.1:23-24).

Видя же, что уже приспело время его отшествия и отложения от тела,
преподобный Антоний утешал детей своих обещанием, что, и по отшествии
своем, он не оставит того святого места, на котором подвизался, но,
заботясь об обители, всегда будет посещать и назирать ее, помогать
живущим в ней и притекающим в нее с верою. Но особенно ценно
превосходящее всякие наследия следующее благостное обетование
преподобного Антония о месте своих подвигов: он обещал молитвами своими
ходатайствовать, чтобы, как сам он отходит от тела с покаянием и
уверенностью в помиловании, так кого же сподобились и остальные,
находящиеся здесь и имеющие любовь к нему, – чтобы они тоже умирали в
покаянии и были помилованы.

По своем переходе во вторую пещеру преподобный Антоний пробыл в ней лет
14-16; в ней он окончил свое житие временное, переменив его на вечное в
10 день июля месяца, от сотворения мира в 6581 году, от Рождества
Христова в 1073, а от рождения своего девятидесятом, в княжение
Святослава Ярославича  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч50"  50  и во дни царя
греческого Романа-Диогена  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч51"  51 . Честные
мощи преподобного первоначальника тогда же были положены в той пещере,
где он преставился, то есть в пещере под великим монастырем. Но как сам
преподобный отец во время жизни своей удалялся от глаз человеческих,
тайно молясь в уединении Богу, так и мощам своим он испросил тот же дар,
– да будут они удалены от взоров людских: подобало нашему российскому
законодателю сподобиться одинаковой участи с израильским. Израильтяне не
могли смотреть на лицо Моисея по причине исходящего от него великого
сияния с тех пор, как он принес им закон с горы Синая  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч52"  52 ; так не могли видеть и преподобного отца нашего
Антония, в свете дел добрых жившего в пещере, после того, как он принес
земле русской закон с горы Афона. Тело израильского законодателя –
Моисея было сокрыто от зрения  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч53"  53 , и тело
преподобного Антония, законодавца российского, Бог, дивный во святых
Своих, доселе чудотворно возбраняет нам видеть: многие, дерзнувшие
раскопать место, где положены честные останки преподобного Антония,
наказаны были опалением огня: они испытывали сильные мучения от обжогов
до тех пор, пока не раскаивались в своем дерзновении. Но хотя мощи
преподобного Антония и удалены от наших взоров, но помощью они всегда с
нами и близ всех, усердно призывающих угодника Божия: они неоскудно
творят чудеса, помогая всем, с верою притекающим к честному гробу
преподобного.

Как свет, сияющий во мраке темного гроба, они с особенною силою отгоняют
от людей тьму бесовскую; эта тьма не может объять сего света, но обычно
исчезает от блистания его. Избавляют мощи преподобного отца нашего
Антония и от различных недугов, ополчающихся не на одно лишь тело, но и
на душу. Это вполне постиг святой Иоанн Многострадальный: после
трехлетней борьбы с нечистыми страстями, доставившей ему много мучений
распалением плотской похоти, он пришел ко гробу преподобного Антония и
здесь пробыл в молитве день и ночь. И вот он услышал голос преподобного,
обращенный к нему:

– Иоанн! Иоанн! Должно тебе затвориться в сей пещере, чтобы, с помощью
Божиею, прекратилась брань, побежденная уединением и молчанием.

Иоанн так и сделал. И благодатию Божиею по молитвам преподобного отца
нашего Антония был спасен: нечистые страсти телесные, хотя и вооружались
на него вместе с нечистыми духами едва не тридцать лет, однако, как
видим из жития его, не одержал над ним победы  HYPERLINK  \l
"АнтонийПеч54"  54 .

Преподобный Антоний не оставил, как обещался, и места своего святого.
Заботясь о нем, он, по преставлении своем, подобно тому как и ранее во
время жизни, явился вместе с преподобным Феодосием в Константинополе и
здесь условился с греческими иконописцами относительно изготовления ими
честных икон для печерской церкви; при этом он вручил им довольно
золота, как и ранее храмоздателям с тем же преподобным Феодосием.
Преподобный Антоний послал иконописцев в Киев в Печерский монастырь к
блаженному Никону, бывшему тогда игуменом; это сообщает сказание об
украшении печерской церкви  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч55"  55 .

Не ложен явился преподобный отец наш Антоний и в благостном своем
обетовании по своем отшествии содействовать любящим его, в том, чтобы
они оканчивали жизнь свою, проведенную на его святом месте, в покаянии и
сподобились помилования от Господа. Это слово обетования его чудотворно
сбылось самым делом на блаженном Еразме, черноризце Печерском. Оплакивая
расточение золота, потраченного им на украшение печерской церкви 
HYPERLINK  \l "АнтонийПеч56"  56 , он впал в лютый недуг; семь дней
лежал он без чувств и уже, по видимому, приблизился к кончине, но никак
не мог преставиться; ибо не хотел Господь, чтобы он скончался на том
святом месте без покаяния. И вот на восьмой день блаженному Еразму
явился преподобный Антоний с преподобным Феодосием и сказал:

– Мы молились Богу о тебе, и Он даровал тебе время покаяния.

Еразм тотчас выздоровел, принес покаяние во грехах и помилованный Богом
скончался на третий день. Он сподобился, как сообщается в его житии,
причисления к лику святых  HYPERLINK  \l "АнтонийПеч57"  57 .

Прославим же вседаровитого Человеколюбца за дарование столь великого
чудотворца преподобного Антония, первоначальника иночествующим в нашей
земле русской. Ни одному человеку невозможно описать всех его деяний,
особенно совершенных до преставления, ибо он проводил жизнь в тайне, в
безмолвии пещерного уединения; это доступно только Самому Сердцеведцу,
знающему безвестное и тайное; Тот, Которого язык есть трость книжника
скорописца (Пс.44:2), Тот Сам начертал пространное житие преподобного
отца нашего Антония в книгах живота вечного. Нам же, не нашедшим многих
книг, утраченных во время многих браней, – собравшим лишь некоторые
сведения, следует усердно молить сего чудотворного первоначальника,
чтобы и мы, соделавшись участниками его благонадежного обетования,
сподобились, по его ходатайству, окончить жизнь в покаянии и помиловании
от Бога, – да обрящем имена наши написанными в книге живота вечного
вместе с именем преподобного Антония, как имена детей и отца, по
благодати и человеколюбию Верховного начальника нашего спасения Господа
Иисуса Христа, Которому с Его безначальным Отцом и Единосущным Духом
честь, слава, хвала и царство ныне и присно и в бесконечные веки. Аминь.

Тропарь, глас 4:

От мирскаго мятежа изшед, отвержением же мира евангельски Христу
последовал еси, и равноангельное житие пожив, в тихое пристанище святыя
горы Афона достигл еси: отонудуже благословением отцев в гору Киева
пришед и тамо трудолюбно жизнь совершив, отечество свое просветил еси, и
множеству монашествующих стезю ведущую к небесному царствию показав,
Христу сия привел еси, Егоже моли, Антоние преподобне, да спасет душы
наша.

Кондак, глас 8:

Возложив себе Богу, паче всех возлюбленному от юности преподобне, тому
от всея души любовию последовал еси: мира же тленная нивочтоже вменив, в
земли пещеру соделал еси, и в ней добре противу невидимаго врага козней
подвизався, яко светозарное солнце во вся концы земли возсиял еси.
Отонудуже веселяся прешел еси к небесным чертогом, и ныне со ангелы
владычню престолу предстоя, поминай нас чтущих память твою, да зовем ти:
радуйся Антоние, отче наш.

______________________________

1 Разумеется св. Владимир Равноапостольный, просветитель и креститель
Руси; княжил 978 – 1015 гг. Память его 15 июля.

2 Любеч, находившийся в Черниговской области, – один из доисторических
городов Древней Руси, существовавших еще до прибытия варягов. При Олеге
он был среди тех главных городов, где сидели его "великие князи"; затем
Любеч утрачивает свое важное политическое значение. В истории Любеч
известен 1) сражением Ярослава с Святополком в 1016 г. и 2) большим
съездом князей в 1097 г. "на устроенье мира" между ними. В настоящее
время Любеч – заштатный город или местечко Черниговской губернии на
московской или левой стороне Днепра, в 120 верстах от Киева.

3 Константинополь.

4 Афонская гора (Афон) по греч. Агион Орос – Святая гора, – узкий
гористый полуостров, вдающийся в Архипелаг (Эгейское море), известен как
центр иноческой жизни для греческого Востока. Иночество здесь возникло в
древнее время, хотя несколько позже чем в Сирии и Палестине. Для русской
церкви почти с самого появления на Руси христианства и по XVII век Афон
имел большее значение: здесь постригся отец русского монашества, прп.
Антоний; здесь в больших монастырских библиотеках получили наиболее
широкое по тому времени религиозное образование наши иноки, ходившие на
Афон (напр. прп. Нил Сорский +1508 г.). Здесь находились специальные
переводчики и переписчики, снабжавшие отсюда православную Русь
переводными рукописными произведениями церковно-назидательного
характера. – Как одно из наиболее чтимых святых мест православного
востока, Афон ежегодно посещается тысячами богомольцев исключительно
мужского пола (женщинам вход в монастырь возбранен) из России,
Балканского полуострова и азиатских владений Турции.

5 С именем Антония, быть может выражая этим желание, чтобы Антоний был
тем же для Руси, чем Антоний Великий, отец восточного монашества, для
Египта. Мирское имя преподобного Антония неизвестно. Сохранилось,
впрочем, не совсем достоверное предание, по которому прп. Антоний носил
в миру имя Антипы.

6 Прп. Антоний остановился в Киеве и не пошел на родину в Любеч,
вероятно потому, что в Киеве, "наиболее успевшем в христианстве и уже
имевшем монахов", скорее мог найти соревнователей в подвиге
отшельничества.

7 Можно думать, великие князья содержали в своем селе Берестове отряд
варягов; последние и выкопали пещеры, чтобы хранить в них, как в
безопасном месте, военную добычу.

8 Третий сын св. Владимира.

9 Летописец влагает в уста преступного князя такие слова: "Перебью всех
братьев, и приму один всю власть на Руси"

10 Память св. мучеников-князей совершается православною русскою Церковью
дважды: 2 мая и 24 июля.

11 Великий князь с 1019 г.

12 Трудно определить в теперешней печерской части Киева, где именно
находилось село Берестово; можно предполагать, что оно отстояло от
Печерского монастыря не менее как на версту по направлению к западу.

13 По свидетельству летописи Ярослав любил церковные уставы, любил
священников и особенно монахов. Книги читал он днем и ночью; он собрал
много писцов, которые переписывали уже готовые славянские переводы, а
также нашел переводчиков, которые переводили книги с греческого языка на
славянский. Об этой церковно-просветительной деятельности Ярослава
летописец замечает: "Яко же бо ее некто землю разорет, другой же насеет,
так и сей (Ярослав): отец бо его Володимер взора и умягчи, рекше
крещением просветив, сей же посея книжными словесы сердца верных людий".

14 В 1051 г. От митрополита Илариона сохранилось одно сочинение,
представляющее собою в полном и точном смысле слова блестящее ораторское
произведение. Произведение это носит следующее заглавие: "О законе,
Моисеем данном и благодати и истине Иисус Христом бывшим, и како закон
отъиде, благодать же и истина всю землю исполни и вера во вся языки
простреся и до нашего языка русскаго, и похвала кагану нашему Владимиру,
от него же крещени быхом, и молитва к Богу от всея земли нашея".

15 Пришедший к прп. Антонию уже пресвитером и постригавший остававшихся
в пещере с преподобным для жительства с ним. Впоследствии блаженный
Никон был игуменом печерского монастыря, вторым по прп. Феодосии.

16 Приблизительно в 1055-1056 гг. 

17 Память прп. Феодосия печерского совершается 3 и 31 мая, 14 августа и
11 января.

18 В 1054 г.

19 Великий князь 1054-1068 гг.

20 Первый впоследствии игумен печерского монастыря.

21 Скопец Ефрем был главным домоправителем у великого князя Изяслава;
впоследствии он удалялся из печерского монастыря в Константинополь, где
жил в одном из монастырей, из которого и был возведен на кафедру
Переяславскую. Неизвестно, когда скончался; последнее упоминание об нем
летописи относится к 1091 г. В сане епископа Ефрем прославился
строительством церковным.

22 Смотри житие его под 26 июля.

23 Ср. Пс.73:19.

24 Вторую пещеру прп. Антония составляют нынешние ближние или Антониевы
пещеры. Холм этой пещеры отделяется от холма первой глубоким оврагом, в
настоящее время от ближних до дальних пещер по галерее, перекинутой
через помянутый овраг, 91 сажен. Прп. Антоний удалился во вторую пещеру
с небольшим числом учеников, желавших посвятить себя строгому
отшельничеству, и после принимал он к себе хотевших подвизаться с ним.

25 Точные слова летописца дают несколько иной смысл: прп. Антоний
братии, просившей назначить игумена, дал следующий ответ, прямо
указывавший на преподобного Феодосия: "Кто болий в вас, як же Феодосий,
послушливый, кроткий, смиренный, да сей будет вам игумен".

26 Большую сравнительно с предшествующей церковцей; на самом же деле не
великих размеров.

27 По свидетельству летописца монастырь построен не прп. Феодосием, а
предшественником его на игуменстве Варлаамом. Но как бы то ни было,
можно сказать, что монастырь построен не позднее 1062 г. Через 11 или 12
лет после построения монастыря над пещерой прп. Феодосий начал постройку
нового обширнейшего монастыря на новом месте через овраг от первого
монастыря близ второй пещеры прп. Антония. В 1073 г. прп. Феодосий не
успел докончить постройку нового монастыря – это сделали его преемники
по игуменству: Стефан, Никон и Иоанн. Печерский монастырь до сих пор
остается на этом его втором месте, почему Антониевы пещеры (вторые) и
суть ближние к монастырю. Старый или ветхи монастырь, после переведения
братии в новый, не был уничтожен: пещера, при которой он находился, была
обращена в усыпальницу для братии; для погребения ее в старом монастыре
находилось несколько человек братии, в числе их пресвитер и диакон для
ежедневного совершения в церкви монастыря заупокойной литургии "за
умирающую братию".

28 Летопись упоминает об нем под 1072 1073 гг.

29 Устав этот строго общежительный, не дозволяющий монаху иметь ничего
своего даже иголки. Прп. Нестор в житии прп. Феодосия указывает и другой
источник получения последним Студийского устава: Феодосий, – пишет он, –
послал единого от братий в Константинополь к скопцу Ефрему (см. выше,
прим. 21), да весь устав Студийского монастыря (находившегося в
Константинополе) исписав, пришлет ему; он же немедленно исполнил
повеление прп. отца нашего и весь устав монастырский написав посла
блаженному отцу нашему Феодосию.

30 Позднейшие научные изыскания заставляют за несомненное предполагать,
что автором "начальной Летописи" был не прп. Нестор, а какой-то другой
инок Печерского монастыря, вероятно Сильвестр, впоследствии игумен
монастыря св. Михаила в Киеве.

31 Симон – постриженик Печерского монастыря; отсюда он был взят вел.
князем Всеволодом Юрьевичем в игумены основанного им во Владимире
Рождественского монастыря; затем Симон был поставлен первым епископом
Владимирской епархии, отделенной от Ростовской в 1214 г. Симон скончался
в 1226 г. после двенадцатилетнего правления. Поликарп, тоже постриженник
Печерского монастыря, откуда дважды был возводим на место игумена и
дважды возвращался с него в Печерский монастырь; впоследствии он был
игуменом Печерского монастыря. (См. житие его под 24 числом настоящего
месяца). Из послания еп. владимирского Симона в Поликарпу и из послания
последнего к Акиндину, печерскому архимандриту, содержанием которых
служит ряд сказание о печерских чудотворцах и о чудесах, бывших в самом
монастыре при построении его великой церкви, и составился знаменитый
печерский патерик (отечник, отеческая книга, т.е. книга отцов или об
отцах).

32 Память блаженного Агапита, "безмездного врача", скончавшегося в 1095
г., совершается 1 июня.

33 Половцы или куманы – тюркское кочевое племя, жившее в X-XIII вв. на
юге России и отсюда делавшее набеги на пограничные города и селения
Русской земли. 

34 Эта битва происходила в 1066 г. на реке Альте; Альта приток Трубежа,
впадающего ниже Киева в Днепр с левой, московской стороны. 

35 В 1068 г.

36 С 1067 г.

37 В начале мая 1069 г.

38 Всеслав был захвачен в плен путем нарушения крестного целования. Быть
может прп. Антоний открыто обличал за это Изяслава, а последний мог в
этих обличениях видеть причину возмущения киевлян.

39 Память прп. Исаакия 14 февраля.

40 Чтобы скрыть местопребывание прп. Антония от Изяслава, который мог
потребовать его выдачи.

41 Успенский на Болдиных горах или Болдинский, в настоящее время
Успенский Елецкий. Летописец не называет прямо прп. Антония основателем
этого монастыря, и можно думать, что он построен учениками преподобного
при его пещере.

42 Мрк.9:29.

43 Т.е. Строителю-Богу.

44 Эта молитва прп. Антония была подобна молитве судии израильского
Гедеона (Суд.6:36-40).

45 Как некогда св. пророк Илия (3Цар.18:36-39).

46 Сказание это помещено в Минеи-Четьи под 14 числом августа месяца.

47 Т.е. святом Иерусалиме, великом граде, нисшедшем с неба (Откр.21:10).

48 Влахерны – местность в Царьграде.

49 Подробнее об этом явлении Богородицы см. под 14 числом августа месяца
в сказании о создании печерской церкви.

50 Князь киевский 1073-1075 гг.

51 Вероятнее при его преемнике Михаиле VII Дука, царствование которого
падает на 1074-1078 гг.

52 Исх.34:29-35

53 Втор.34:6.

54 Память его совершается Церковью 18 июля.

55 См это сказание в Минеи-Четьи под 14 числом августа месяца.

56 Блаженный Еразм полагал, что лучше бы было это золото раздать нищим.
Обуреваемый такими сомнениями он впал в отчаяние и стал жить беспечно; в
такой жизни его и настиг лютый предсмертный недуг.

57 Память блаженного Еразма 24 февраля.

Страдание святого мученика Аполлония 

Святой мученик Христов Аполлоний был родом из города Сард1,
находившегося в Лидии2. Когда он шел однажды в город Иконию3, то был
схвачен и приведен к правителю этого города Переннию. На допросе он
объявил себя христианином, и правитель стал принуждать его поклясться
именем императора. На это святый Аполлоний сказал ему:

– Не следует клясться именем смертного императора, а надлежит клясться
только именем Творца и Создателя всякой твари.

Посрамленный такими словами святого, Перенний пришел в гнев и повелел
повесть его на дерево, после чего его подвергли продолжительным
мучениям, среди которых он с усердною молитвою за верующих и с мольбою о
спасении всех людей предал душу свою в руки Божии4.

__________________________________

1 Город Сарды или Сардис находился в Лидии на левом берегу реки Гермоса.
Он упоминается в Апокалипсисе в числе семи малоазийских городов, о
которых св. Апостол Иоанн Богослов, живя в Ефесе, имел особое попечение.

2 Лидия, римская область в Малой Азии, была расположена на берегу
Эгейского моря и граничила на востоке с Фригией, на севере – с Мисией, а
на юге – с Карией.

3 Город Икония находился в малоазийской римской провинции Ликаонии.

4 Кончина святого мученика Аполлония по Мюллеру полагается в
царствование императора Валериана, управлявшего римской империей с 253
г. до 259 г.

Страдание святых мучеников Вианора и Силуана

Святой мученик Вианор был родом из Писидийской области1. За исповедание
веры во Христа он схвачен был по повелению правителя города Исаврии2
Севириана, который стал принуждать его отречься от Христа, но он не
подчинился такому требованию и за это его сперва жестоко искололи ножом,
потом повесили и стали строгать и жечь раскаленными железными молотками,
затем выбили ему зубы и после всего этого отрезали уши. При этих
мучениях присутствовал некий Силуан и, видя терпение святого мученика,
уверовал во Христа, за что ему немедленно же отрезали язык, а потом
отсекли голову. Святому же Вианору просверлили еще пяты, выкололи правый
глаз, содрали с головы кожу и, наконец, отсекли голову. Святые мученики
Вианор и Силуан скончались вместе и предали души свои в руки Божии3.

______________________________

1 Писидийская римская область находилась в Малой Азии в южной части ее и
граничила на севере с Фригией, на востоке – с Ликаонией, на юге – с
Памфилией и Ликией, а на западе – с Карией. Известна тем, что в ней
проповедовал св. Апостол Павел во время первого своего
благовестнического путешествия и в некоторых городах ее основал первые в
Малой Азии христианские церкви.

2 Город Исаврия находился в малоазийской римской провинции Ликаония,
близ границы ее с Писидией, у верховьев реки Каликадна.

3 Предполагают (Мюллер и преосвященный Сергий), что святые мученики
Вианор и Силуан скончались во время гонения на христиан при Диоклитиане,
в начале IV века.

Страдание святых сорока пяти мучеников, пострадавших в Никополе
Армянском 

Нечестивый царь Ликиний  HYPERLINK  \l "мучеников45_01"  1 , принятый
Константином Великим  HYPERLINK  \l "мучеников45_02"  2  в соправители и
управлявший восточными странами, издал по всей своей области повеление
предавать различным мукам и смерти христан, не желавших поклоняться
идолам, и имущество их отнимать на перестройку городов. Когда это
повеление пришло в Никополь армянский, язычники начали готовить муки и
различные орудия мучения для христиан и стали многих верных брать и
отводить на мучение; тогда более сорока рабов Христовых собрались и
решились, не дожидаясь, пока их схватят нечестивые, самим по своей воле
пойти на суд, исповедать имя Христово и отдаться на мучение. Из них
главнейшие были Леонтий, Маврикий, Даниил, Антоний, Александр, люди
знаменитые и своим родом, и образованием и отличавшиеся добродетельной
жизнью; они пошли все вместе к игемону армянской области и объявили, что
они христиане. Игемон удивился единодушному согласию стольких людей и
мужеству, с каким они по собственной воле шли на мучения, и спросил их:

– Откуда вы? и кто вас научил не поклоняться нашим богам?

Отвечал святой Александр:

– Мы здешние, одни из города, другие из сел, эта земля наша родина, отец
же наш – Христос небесный; Он научил нас не поклоняться ложным богам,
глухим и слепым, делу рук человеческих. Игемон сказал:

– А где ваш Христос? ведь он бил распят и умер?

Святой Леонтий отвечал:

– Ты знаешь, что Христос умер? так узнай же, что Он и воскрес из мертвых
и вознесся на небо; Он умер за нас по Своей воле, но воскрес снова, как
Сын Божий.

Игемон сказал:

– Жив теперь Христос?

Леонтий отвечал:

– Игемон! ваши боги не живут после смерти, а Господь наш живет вечно,
хотя и умер на некоторое время ради нашего спасения; смертью же Своей Он
избавил нас из вечной смерти, дал нам жизнь и научил нас умирать ради
Него, чтоб жить с Ним бесконечной жизнью.

А игемон начал хвалить своих богов Зевса, Аполлона, Асклипия  HYPERLINK 
\l "мучеников45_03"  3  и других. На это Леонтий сказал:

– Разве Зевс великий бог?

– Он владеет небом, – отвечал игемон, – он отец всех богов.

Леонтий возразил:

– Богу подобает быть праведным, чистым, безгрешным, а ты что скажешь о
своем боге Зевсе?

– Я его называю праведным, чистым и безгрешным, – сказал игемон.

На это святой Леонтий сказал:

– Зев праведен – а разве он не сверг с престола своего отца Крона? он
чист и безгрешен – а разве не он взял себе в жены свою родную сестру Иру
и не осквернил многих чужих жен? Он губил не только женщин, но и мужчин
и творил самые мерзкие беззакония  HYPERLINK  \l "мучеников45_04"  4 .
Как же он, такой грешник, мог быть богом? Если ваш бог грешник, то ему
для исправления нужен иной бог, безгрешный.

Разгневался игемон Лисий и яростно сказал:

– Кто тебе дал право судит богов наших, злой человек! они мне боги, не
пощажу вас, но жестоко погублю всех!

Сказал святой Леонтий:

– Не гневайся, игемон, если слышишь правду; не даны ли людям законы не
иметь никому чужой жены, не брать в жены себе сестру, не обижать, не
убивать никого? И если кто осмелится поступать в чем-либо против
законов, тот называется преступником и подлежит суду и смертной казни. А
ваши боги – люди и преисполнены всех зол и беззаконий: они были
блудниками, прелюбодеями, человекоубийцами и, как законопреступники,
какому грозному суду и сколько раз смертной казни они подлежали! Поэтому
вашим беззаконникам-богам нужно подчиниться человеческим законам и
подражать людям, строго соблюдающим законы, а вы будьте судьями ваших
богов, будьте богами и палачами, пока не исправите их.

Игемон сказал:

– О безумный! не ваш ли Бог был распят как злодей? а кто из наших богов
был распят?

Отвечал святой Леонтий:

– Распялся за нас Христос Бог наш, и мы похваляемся крестом Его, ваши же
боги трепещут, боятся Распятого Бога нашего и бегут далеко от крестной
силы. Бог наш по Своей воле пострадал на кресте, а ваши боги нехотя
погибли горькой смертью. Бог наш – Спаситель рода человеческого, а ваши
боги – губители людей. Наш Бог истинный, а ваши боги ложные и не боги, а
бесы и пагубные обольстители; сами они погибли и поклоняющихся им ведут
к вечной погибели.

Взбешенный этими словами святого Леонтия, игемон приказал бить по устам
камнями всех исповедников Христовых.

– Пусть бьют их, – говорил он, – в уста, которыми изрекается хула на
наших богов.

Святых били, а они говорили:

– Пусть бьет тебя Бог, слуга сатаны! ты услышал правду и несправедливо
судишь, ты вне себя, нечестивый!

Потом мучитель велел всех их обложить железными веригами и бросить в
темницу. Святые в темнице веселились, как в чертоге, о Боге, Спасителе
своем, и пели Давидовы псалмы: некоторые из них с детства были начитаны
в книгах. А святой Леонтий ободрял всех такими словами:

– Братья честные и рабы Христовы! Перенесем всё терпеливо! Вы знаете из
Священного Писания, сколько вытерпел праведный Иов  HYPERLINK  \l
"мучеников45_05"  5 , и каково было страдание Господа нашего, и как
скончались иные святые рабы Его. Иоанн Предтеча  HYPERLINK  \l
"мучеников45_06"  6  был обезглавлен, Стефан  HYPERLINK  \l
"мучеников45_07"  7  побит камнями, Петр  HYPERLINK  \l "мучеников45_08"
 8  распят стремглав, Фома  HYPERLINK  \l "мучеников45_09"  9  пронзен
копьем, другие умерли за Господа своего иною мученическою смертью.
Сколько святых пострадало в царствование Адриана  HYPERLINK  \l
"мучеников45_10"  10 , Декия, Максимиана и других прежних нечестивых
царей, не только мужчины, но и женщины, как, например, мы слышим о
святой Фекле, Евфимии, Капитолине, Иулитте  HYPERLINK  \l
"мучеников45_11"  11  и других святых мученицах, имена которых записаны
в книгах жизни на небе; как мужественно они подвизались и победили
диавола! И если женщины были так мужественны, то нам, мужчинам, нужно
быть еще более крепкими и непреодолимыми и свои души положить за Христа
Бога нашего, положившего Свою душу за нас на кресте.

Такими словами ободрил Леонтий святой братию и все с готовностью желали
претерпеть за Христа всякие мучения. Стоял зной, и святые мучились
сильной жаждой; пришла в темницу навестить их одна благородная и
благочестивая женщина, по имени Власиана, беспрепятственно принесла
холодной воды из источника, бывшего там поблизости, и напоила их.

Наступившую ночь святые проводили в молитвах и пении псалмов; не спал и
Лисий игемон в ту ночь: он обдумывал, каким мукам подвергнуть содержимых
в тюрьме рабов Христовых. Под утро он заснул, и явился ему во сне бес и
сказал: 

– Будь тверд, Лисий; я бог Асклипий, мучь нещадно хулящих нас христиан;
много нелепостей наговорили они о нас в темнице; поскорей погуби их
всяческими муками.

Проснулся игемон, с наступлением дня начал суд и поставив перед собой
святых связанных, сказал им:

– Поклонитесь богам и будете друзьями самодержцам и нам, вам дадут
каждому по двести златниц, новые хорошие одежды, пояса, приведут
мальчиков, принесем жертву, устроим пир и повеселимся вместе; если же не
послушаете меня, то жестоко будут вас мучить. Попрошу вас, не лишайтесь
этой приятной жизни, не расставайтесь с вашими женами, детьми и
друзьями, принесите жертву хоть одному какому-нибудь из наших богов.

Отвечали святые как бы в один голос:

– Будь проклят ты, мучитель, со своими богами; мы не станем приносить
жертв нечистым бесам, нам не нужно ни вашего золота, ни одежд, ни пира,
ни дружбы; Христос нам и Отец, и дражайший Друг, и за Него мы готовы всё
претерпеть и умереть.

Тогда мучитель приказал их всех нагих повесить и строгать тело их
железными крючьями; и долго, до самого полудня строгали святых
мучеников, пока не стало сильно печь солнце и игемон ушел с этого
зрелища домой; святые же, остроганные до костей, по приказанию мучителя
опять были заключены в темницу. Вышеупомянутая благочестивая женщина
Власиана опять пришла навестить их и сквозь окно напоила водой их,
изнемогших от язв и от зноя; и прохладились святые, благословили эту
женщину, помолились о ней и о детях ее и благодарили Бога, что
сподобились страдать за Него. 

Когда святые сидели в темнице, увидел святой Леонтий, что некоторые из
братии тяжело страдают от ран, и очень беспокоился о них, как бы в
крайнем изнеможении они не отпали от веры; поэтому он молил Бога послать
им скорее окончание подвига.

Был в городе известный гражданин, по имени Ирод, язычник, пользовавшийся
почетом у игемона, как советник; и у этого гражданина был секретарь
Филин, любимый святым Леонтием за добрый нрав. За ним послал святой и,
когда тот подошел к окну темницы, сказал ему:

– Брат Филин, скажи господину своему Ироду, чтоб он, если ем случится за
чем-нибудь быть у игемона, вспомнил о нас и посоветовал завтра
постановить нам смертный приговор.

Филин ушел и передал это Ироду. В это время Ирода позвали к игемону на
ужин; он не пошел тотчас же, и игемон ждал его. Опять послали за ними,
но он пришел поздно со словами:

– Я не могу есть; я видел, как строгали осужденных, как текло много
крови, и мне противно; желудок мой не может принимать пищи; мне тошно.

Игемон спросил:

– Как ты посоветуешь, что мне с ними сделать?

Ирод ответил:

– Пусть умрут завтра. Ведь они преступники царского повеления и достойны
смерти, так почему же и их сейчас же не казнить?

На это игемон дал клятвенное обещание умертвить их на следующий день.
Тотчас Филин поспешил к темнице и сообщил о слышанном святому Леонтию.
Узнали об этом все братия и обрадовались, что завтра умрут за Христа;
они благословили Филина за его труд и стали молиться, приготовляясь к
смерти. В молитве они говорили:

– Господи Боже отцов наших, прославь имя Твое святое в нас; сокрушенной
душою и духом смиренным молимся Тебе; прими нас приносящих самих себя
Тебе в жертву живую, как всесожжения овец и ягнят, и как тьмы агнцев
тучных, так пусть будет теперь наша жертва пред Тобою, и пусть она будет
Тебе угодна: нет стыда надеющимся на Тебя! Ты знаешь, Господи, что мы
возлюбили Тебя и ради Тебя предались на смерть. Ты же укрепи нас всех,
чтоб ни один не отстал от этой дружины, чтобы не посмеялся и не
порадовался о нем наш враг.

Так молились святые и ободряли друг друга; в полночь же запели великий
псалом на свое погребение, а именно: блаженны непорочные и т.д.
(Пс.118). По окончании псалма пришел ангел Господень, наполнил светом
темницу и сказал им:

– Радуйтесь, рабы Христовы, близка кончина ваша, имена ваши записаны на
небе, надейтесь, с вами Бог.

С этими словами ангел удалился. Они же поклонившись, благодарили Бога. В
это время два темничных сторожа, Меней и Вирилад, родом египтяне, не
спали, видели свет, заблиставший в темнице, и слышали голос ангела, но
самого ангела не видели. И сказал Меней Вириладу:

– Видишь, брат, какого царя это воины? я с самого начала сочувствую
христианам: они идут не беззаконным путем, а праведным, и хранят веру в
своего Бога, днем и ночью никого не обижают, не ищут чужого имения, а
даже свое раздают, всех любят, всем благодетельствуют; ты и сам это
знаешь; а какова жизнь те, которые скитаются в египетских пустынях?
разве не странна и удивительна? они творят чудеса. Я думаю войти к ним в
темницу и просить их принять меня к себе; а ты, брат, как думаешь?

Вирилад отвечал:

– Так же, как и ты. Вот ведь и мы, недостойные, сподобились увидеть
свет, которым осиял Бог их, за Коего они умирают с радостью. Если бы кто
стал принуждать игемона умереть за Зевса, или за Аполлона, или за
Асклипия, или за кого-либо из прочих богов. захотел ли бы он умереть? ни
за что: ему жизнь дорога. А они не щадят себя, без боязни идут на смерть
за своего Бога и удостаиваются от Него такой славы, какой боги никому из
поклоняющихся им никогда не являли. Отчего нам не обратиться к этим
праведным людям и к истинному Богу?

Посоветовавшись таким образом, оба сторожа вошли внутрь темницы и
припали к святым со словами:

– Господа наши, рабы Христа, истинного Бога, примите и нас в ваше число:
и мы веруем во Господа Иисуса Христа, возлюбившего вас, и просим вас
помолиться Ему, чтобы Он сподобил и нас одинаковой участи с вами.

Святые обрадовались их обращению к Богу и приветствовали их, говоря:

– Вы братья наши, так как Господь наш призвал вас к исповеданию
пресвятого имени Своего и даст вам одинаковую награду с нами, как и
пришедшим в одиннадцатый час в Его виноградник HYPERLINK  \l
"мучеников45_12" 12 .

На следующее утро игемон Лисий вышел с воинами за город на то место, где
собирался умертвить святых мучеников, недалеко от реки, называемой
Ликос. Там устроил он суд и приказал привести и поставить перед собой
святых мучеников. Увидев, что два темничные сторожа присоединились к
святым узникам, он сказал первому советнику своему Апиану:

– Вот и эти безумные захотели умереть! разве жизнь не лучше смерти?

Апиан сказал на это:

– Прикажи мучить их самыми жестокими муками.

– Нет, – возразил игемон, – они испугаются мук и опять обратятся к
богам, и останутся живы; а я не хочу оставлять их в живых; пусть умрут.
Всем за одно издам смертный приговор.

И когда поставили перед ним на суд святых мучеников, то он не задал им
вопроса о вере и не назначил никакого истязания, но тотчас приговорил их
к смерти и написал следующий приговор:

– Этим представленным мне на суд сорока пяти человекам, христианской
веры, ослушавшимся царского повеления и хулившим богов своих предков,
назначаю достойную по их делам казнь: сначала отсечь им топором руки и
ноги, потом бросить на сожжение в огонь, и оставшиеся после сожжения их
кости бросить в реку.

Тотчас слуги посадили мучеников на землю и стали рубить им руки и ноги.
Был сильный солнечный зной, и святые мученики страдали от жажды, одни
вследствие боли в ранах, другие – от солнечного зноя; иные умерли в этих
страданиях, иные едва дышали, иные же мужественно терпели. Один из них,
по имени Ианикит, смотря на свои отрубленные руки и ноги, улыбнулся и
сказал:

– Смотрите, как жатвенный серп сжал мои члены, словно колосья!

А святой Сисиний, лежа в своей крови, привалился к случившемуся там по
близости камню, открыл уста свои и так молился Богу:

– Господи, Податель всех благ, источивший некогда в пустыне воду из
камня и напоивший жаждавшего Израиля (Исх.17:1-7), Ты теперь открой этот
камень, испусти воду и напой немного меня: Ты видишь жажду нашу, от
которой мы погибаем.

По молитве его внезапно двинулся камень, раздался и испустил источник
ключевой воды. Святой Сисиний испил воды и благословил Господа, говоря:

– Прославляю Тебя, Боже мой, за то, что напоил меня жаждавшего, как мать
молоком ребенка, хвалю Тебя, Царь мой, что не презрел меня, раба Твоего!
Но молю Тебя, не презирай и любимых братьев моих, Твоих рабов, и
прохлади их, изнывающих от жажды, изливая невидимо на них росу благодати
Твоей, и всем нам дай твердость скончаться вместе в Твоей надежде;
изведенному же Твоей силой источнику этому, которым Ты вновь явил
древнее чудо, повели течь до конца мира и дай воде этой целебную
благодать и силу во славу Твою, Христе, и Твоего Отца и Святого Духа, в
память о нас сорока пяти мучениках, Твоих рабах, пострадавших за Тебя.

В это время слуги разожгли приготовленный огромный костер и стали брать
тела мучеников и класть в огонь; одни из святых были еще живы, другие
уже умерли; и мертвых вместе с живыми предавали сожжению. Повергая в
огонь мучеников, слуги считали их и не досчитывались одного; они
удивлялись и стали искать. А святой Сисиний, лежа около камня,
источившего воду, отозвался:

– Вот я! возьмите меня, несите меня в огонь!

Его взяли и снесли в огонь. Сожгли святых мучеников, огонь угас, а слуги
начали искать оставшихся в пепле мученических костей и сколько нашли,
собрали в тряпки, снесли и высыпали в реку Ликос  HYPERLINK  \l
"мучеников45_13"  13 . Река приняла в себя кости святых как драгоценное
сокровище и сохранила их на одно неглубоком месте около берега, собрав
их все вместе своими струями. Пришли потом искать их благочестивые люди
и без труда нашли их; собрали их все до одной и сберегали в почетном
месте, пока не погиб нечестивый царь Ликиний, соправитель царя
Константина, управлявший восточной половиной царства, и не воцарился
один Константин. Когда дана была свобода церкви Христовой по всей
вселенной, тогда и кости этих святых мучеников были показаны всем, и
была построена церковь во имя их. От святых костей их подавались
исцеления, а также и от того источника, который вызвал святой Сисиний
своей молитвой. Пострадали святые сорок пять мучеников десятого июля, в
Никополе армянском, при Лисии игемоне, когда Ликиний царствовал над
востоком; над нами же царствует Господь наш Иисус Христос, Которому с
Отцом и Святым Духом воссылается честь и слава, ныне и в бесконечные
веки, аминь.

Кондак, глас 8:

Христа ради мученицы многия муки подъясте, и многобожие низложисте все
идольское, и разрушисте безбожие всякия прелести, Христовою силою сия
поправше; нас всех верно научаете вопити яве: аллилуия. 

______________________________________

1 Император Ликиний управлял восточной половиной римской империи с 307
г. по 324 г.

2 Константин Великий управлял римской империей с 306 г. по 337 г.

3 Асклипий – бог врачевания.

4 Следует заметить, что древние греки наделяли своих богов не только
положительными, но и отрицательными качествами. Древнегреческая
мифология усвояла многим богам страсть к преступлениям разного рода, в
особенности – против нравственности. Это и имеет в виду святой Леонтий,
рассуждая с игемоном. 

5 Иов – ветхозаветный праведник, мужественно выдержавший тяжелой,
посланное ему Богом, испытание. История его жизни изложена в библейской
книге его имени. Память его празднуется св. Церковью 6 мая.

6 Память св. пророка и Предтечи Господня Иоанна празднуется 23 сентября,
24 июня, 29 августа и в другие дни.

7 Память св. первомученика Стефана совершается 27 декабря ив др. дни.

8 Память св. первоверховного Апостола Петра совершается 29 июня.

9 Память св. апостола Фомы совершается 6 октября и 30 июня.

10 Упомянутые императоры царствовали: Адриан с 117 г. по 138 г., Декий с
249 г. по 251 г. и Максимиан (Галерий) с 305 г. по 311 г. Все эти
императоры были очень жестокими гонителями христианства. Кроме них еще
запятнали свое имя в истории особенно жестоким преследованием
христианства: Нерон (54-68 гг.), Траян (98-117 гг.) и Диоклитиан
(284-305 гг.).

11 Память упомянутых святых мучениц празднуется: Феклы (первомученицы) –
24 сентября, Евфимии (великомученицы) 16 сентября, Капитолины – 27
октября и Иулитты (мученицы каппадокийской) – 31 июля.

12 См. притчу о работниках в винограднике (Мф.20:1-16).

13 Кончина святых мучеников последовала ок. 319 г.

Сказание о перенесении честной ризы Господа нашего Иисуса Христа из
Персии в царствующий град Москву

Во дни благоверного царя и великого князя, самодержца всей России,
Михаила Феодоровича  HYPERLINK  \l "перенес_ризы1"  1 , в
патриаршествование же святейшего Филарета  HYPERLINK  \l "перенес_ризы2"
 2 , отца царева по плоти и духу, – в Персии царствовал шах Аббас 
HYPERLINK  \l "перенес_ризы3"  3 . Питая любовь и расположение к
благоверному царю Михаилу, Аббас часто отправлял к нему послов с дарами 
HYPERLINK  \l "перенес_ризы4"  4 ; подобно сему и российский царь
присылал к нему послов с дарами. В 7133 году от сотворения мира (от
Рождества же Христова в 1625 году), в марте месяце прибыл в Москву к
благоверному царю Михаилу от шаха некий славный посол, по имени
Урусамбек; посол этот был отправлен вышеупомянутым шахом Аббасом.
Урусамбек привез с собою послание и много ценных подарков благоверному
царю Михаилу. Кроме того он принес с собою послание и драгоценный
подарок святейшему патриарху Филарету, – именно: ризу Господа нашего
Иисуса Христа, положенную в золотом ковчеге, украшенном драгоценными
камнями. В этом послании персидский шах извещал, что риза Христова
найдена, во время завоевания Иверской страны  HYPERLINK  \l
"перенес_ризы5"  5 , в митрополичьей ризнице, где она была запечатана в
одном из крестов; взяв эту ризу, шах и отправил ее в дар святейшему
патриарху московскому. В том же послании персидский шах прославлял
великое имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в таких словах:

– Кто не будет чтить Его (Господа Иисуса Христа), как Бога, тот пусть
будет сожжен на огне без всякого милосердия; и да будет достоин всякой
чести и прославлен тот, кто разожжет огонь для такого богохульника.

Святейший патриарх Филарет с радостью принял сей великий дар, более
драгоценный, чем все земные, самые дорогие, подарки; потом патриарх
Филарет призвал к себе находившихся в то время в Москве опытных
греческих старцев; одни из сих старцев прибыли в Москву из Иерусалима,
другие из стран греческих; среди них был, между прочим, Нектарий,
впоследствии архиепископ вологодский и великопермский, а также и
Иоанникий, незадолго перед тем прибывший в Москву со святейшим Феофаном,
патриархом иерусалимским. Святейший патриарх Филарет спросил этих
старцев-греков, – знают ли они что-нибудь о ризе Господней и что говорят
о ней в странах греческих? Каждый из старцев поведал то. что ему было
известно о ризе Господней. Между прочим архиепископ Нектарий сказал:

– Когда я был архидиаконом у святейшего патриарха константинопольского,
случилось мне быть посланным от него ради некоторых церковных
надобностей в страну Иверскую. Был я здесь случайно в церкви, именуемой
"Илета"; здесь я заметил на правом клиросе у первого столпа много
возженных свет. Я спросил священников, бывших там:

– Что это?

Они отвечали мне, что здесь положена риза Христова; сказали, что принес
ее один из воинов их страны, бывший в Иерусалиме при распятии Господа;
поведали также, что много чудес творилось сею ризою Христовою.

Другие из греков сказали святейшему патриарху, что везде, – как в
Палестине, так и в странах греческих, – правоверные единогласно
утверждают, что риза Господня находится в Иверии; этот воин получил по
жребию ризу Господню  HYPERLINK  \l "перенес_ризы6"  6 , после чего
отнес ее в свою родную страну – Иверию и отдал ее здесь, как драгоценный
подарок, своей родной сестре, бывшей отроковицею; вслед затем этот воин
поведал всем о том, что было в Иерусалиме с Господом Иисусом Христом.
Отроковица, услыхав рассказ того воина, возлюбила ризу Господню и с
благоговением хранила ее. Спустя непродолжительное время после этого,
отроковица та умерла. Умирая, она завещала погребсти ее тело, вместо
обычных погребальных одежд, в ризе Господней. Так и было сделано. Спустя
некоторое время над могилою той отроковицы выросло большое и очень
красивое дерево. В царствование великого Константина, императора
греко-римского  HYPERLINK  \l "перенес_ризы7"  7  (когда Иверия была
просвещена святым крещением), из этого дерева стало истекать благовонное
и целебное миро; этим миром помазывались все, одержимые какою-либо
болезнью или недугом и получали исцеление. Правоверные цари иверские,
видя таковые славные чудеса, выстроили над тем древом красивую церковь,
и назначили быть при ней епископу. По прошествии многих лет, когда, по
попущению Божию, персы пленили в первый раз Иверию, тогда они разорили и
ту церковь, при которой находилось то мироточивое древо. Впоследствии
Иверия освободилась от ига персидского; однако древа там уже не было,
миро многоцелебное уже не истекало из места того; только столп означал
то место. Что же касается до ризы Господней, то все единогласно
утверждали, что она находится в Иверии; многие полагали, что она взята
была, по смотрению Божию, во время пленения персидского, верующими с
того гроба для сохранения в неприкосновенности; каким же образом она
оказалась потом в церкви митрополии, – об этом не сохранилось никаких
известий.

Святейший патриарх Филарет выслушал все сообщения о ризе Господней;
потом посоветовался с преосвященными российскими архиереями (тогда было
время святой четыредесятницы): по совету с ними был объявлен строгий
пост и молитва. Потом, совершив всенощное бдение в неделю
крестопоклонную, святейший патриарх повелел ризу Христа Спасителя и Бога
нашего возлагать на недужных подобно тому, как в древности благочестивая
царица Елена возложила на мертвеца крест Христов для удостоверения всех
в его истинности  HYPERLINK  \l "перенес_ризы8"  8 . И как тогда крест
Христов был узнан по причине силы, коею воскрес мертвец, так и теперь
подобным же образом все удостоверились в истинности ризы Господней; ибо
от нее получили исцеление и скорое выздоровление все болящие, на которых
она возлагалась.

И благоверный царь и святейший патриарх преисполнились великой радости о
такой благодати; потом приказали устроить в великой соборной церкви
Успения Пресвятой Богородицы, на западной стороне, в правом углу,
почетное и особо украшенное место, где было изображение живоносного
гроба Христова. Здесь и была положена честная риза Господня. Сия риза и
доселе зрится и с благоговением почитается всеми; от нее и доныне
подаются исцеления всем болящим, притекающим к ней с верою  HYPERLINK 
\l "перенес_ризы9"  9 .

Установлено же было празднование положения честной ризы Господней в 10
день месяца июля  HYPERLINK  \l "перенес_ризы10"  10  во славу Христа,
Бога нашего, прославляемого со Отцом и Святым Духом во веки. Аминь.

Тропарь, глас 4:

Днесь притецем вернии в божественное и цельбоносней ризе Спасителя
нашего Бога, благоизволившаго сию плотию носити, а на кресте святую Свою
кровь излияти, еюже искупи нас от работы вражия. Темже благодаряще
вопием ему: спаси православнаго императора нашего, Николая
Александровича, и святителей, и град, и вся люди честною твоею ризою
защити, и спаси душы наша, яко человеколюбец.

Кондак, глас 4:

Одеяние нетления, спасительнаго целения всем человеком Владыко, даровал
еси Твое божественное сокровище честную ризу, яже есть хитон, еюже
живоносную и святую плоть вочеловечения Твоего одеяти благоволил еси:
сию желанием приемлюще светло празднуем, страхом же и любовию, яко
Благодателю воспевающе, зовем Ти Христе: сохрани в мире благовернаго
императора нашего Николая Александровича, и святителей, и вся люди, по
велицей Твоей милости.

_____________________________________

1 Михаил Феодорович царствовал с 1613 г. по 1645 г.

2 Патриаршествовал с 1619 г. по 1633 г.

3 Шах Аббас I, по прозванию Великий, управлял Персией с 1586 г. по 1628
г. Аббас I был одним из самых замечательных государей Персии. Он сделал
много полезных для страны реформ, преобразовал военное устройство
страны, строил дороги и мосты, заботился о возобновлении и украшении
городов и старался оживить торговлю с Индией и Европой. К христианам
относился милостиво.

4 Шах Аббас поддерживал дружественные сношения с Михаилом Феодоровичем в
торговых и политических целях. Он отправлял часто полов и в другие
европейские страны: Францию Англию, Испанию и Нидерланды.

5 Иверия – современная Грузия. Она была завоевана (не вся, а большая ее
часть) шахом Аббасом в 1613 г. Начало христианству положено было в
Грузии проповедью св. Нины равноапостольной в нач. IV в. (память ее – 14
января). Антиохийский патриарх Евстафий (323-340 гг.) учредил
архиепископию в главном иверском городе Мцхете, которая была подчинена
сначала антиохийскому, а потом константинопольскому патриарху. При
антиохийском патриархе Петре (493-495 гг.) состоялось соборное
определение о том, чтобы церковь Иверская была автокефальною
(самостоятельною). В 1783 г., когда грузинский царь Ираклий признал над
собою верховную власть России, иверские первосвятители Высочайше
пожалованы были званием Членов Свят. Синода, а в 1811 годя для
управления Грузинскою церковью учрежден был Грузинский экзархат.

6 Иоан.19:23-24

7 Управлял римскою империей с 306 г. по 337 г.

8 Подробнее об этом см. под 14 числом сентября месяца.

9 Ныне две части ризы Господней находятся в Петербурге: одна в
Придворном соборе, другая в Петропавловском.

10 Событие перенесения честной ризы Господней имело место в марте
месяце, во время великого поста; но ради великопостного времени
празднование перенесения честной ризы Господней перенесено на 10 июля;
этот день был кануном торжественного дня коронования царя Михаила
Феодоровича. Службу на день Положения ризы Господней составил Киприан,
митрополит Крутицкий. В этой службе, призывая верных к поклонению
Божественной и целебной ризе Спасителя, Церковь возглашает, что эта риза
есть хитон, драгоценный и по силе целения, и потому, что ею облекалась
святая и живоносная плоть Богочеловека. Облеченный ризою, "совершен сый
по существу Бог, и человек виден бысть совершен: Богочеловеческий образ
уверяя, Божественной плоти Своея ризы нам, яко стену и покров, даровал
есть. Божественныя ризы Твоея приближением нас освятил еси". В день
праздника Ризы Господней священнослужащий выносил ее, по подобию креста,
на голове на средину храма для поклонения. Посему в песнопениях
церковных мы слышим призывание: "Кресту Твоему честному и ризе святей
покланяемся, Преблагий, и любовию облобызаем". Об установлении этого
праздника было объявлено царскими и патриаршими грамотами. Это видно из
грамоты тверского архиепископа к калязинскому игумену – Евфимию. "В
нынешнем 1626 году, – пишет архиепископ, – в 24 день января, присланы к
нам от Государя Царя Великого Князя Михаила Феодоровича и всея России и
от Великого Государя и Отца нашего святейшего патриарха Филарета
Никитича Московского и всея России грамоты. В них написано: в прошлом
1625 году, в 11 день марта, приходил к Царю Михаилу Феодоровичу и
святейшему патриарху Филарету Никитичу из Кизыл-Баш от государя
Аббас-Шаха посол, Грузинец Урусамбек, и после поклона царю и святейшему
патриарху поднес последнему украшенный драгоценными каменьями золотой
ковчег с срачицею или хитоном Иисуса Христа. В тот же день, на своем
дворе Великий Государь и отец наш, святейший патриарх Филарет, со своими
сослужебниками – Киприаном митрополитом Сарским и Подонским, с
Нектарием, архиепископом Греком, с архимандритами, игуменами,
протоиереями и всем священным собором осматривали ковчег и видели в нем
ризу полотняну, тканую, красноватую и давних лет. В 18 день марта
святейший патриарх Филарет говорил с сыном своим, царем и Великим князем
Михаилом Феодоровичем, что святыня, которую называют срачицею Христовою,
прислана от иноверного царя Аббас-Шаха, и что без истинного
свидетельства принять ее нельзя: слово неверных без испытания во
свидетельство не приемлется. Посему собором 26 марта из патриарха,
архиепископа, архимандритов, игуменов и старцев в монастырях уложили
семидневный пост и молитву, а священнослужителям прочих храмов служити
литургию и молитися, чтобы Господь Бог о той святыни проявил волю Свою.
Благодатию и человеколюбием и неизреченною милостию Господа Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа до исполнения седмицы совершились от ризы Господней
многия исцеления; а кому именно, в который день и от какой болезни, о
том подлинная роспись прислана к нам в Тверь, за печатию Великаго
Государя и Филарета Никитича, святейшаго патриарха Московскаго и всея
России. Итак тебе игумену со иеромонахами и братиею собраться в соборную
церковь и велеть здесь главному диакону прочитать во услышание всем
людям сию нашу грамоту и по прочтении ее совершить Господу молебствие со
звоном".

Воспоминание о чуде святой великомученицы Евфимии Всехвальной, 

Память 11 июля

Святая великомученица Евфимия родилась, воспитывалась и увенчалась
мученичеством в Халкидоне, Вифинском городе, который лежит при заливе
Черного моря, против Царьграда, по другую сторону разделяющего их
пролива Босфора фракийского: пострадала она в царствование Диоклитиана 
HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв01"  1 , шестнадцатого сентября, когда и
празднуется ее память Сегодня же вспоминается то чудо, которое было от
честных ее мощей во время четвертого вселенского собора святых отцов,
происходившего в Халкидоне, и которым было явлено и утверждено
православное исповедание веры; чудо и это явилось знамением для святых
отцов, чтобы не приступать к общению со зловерными и произошло следующим
образом.

Патриарх александрийский Диоскор и Евтихий, архимандрит цареградский,
еще при жизни правоверного царя Феодосия  HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв02"  2
, воздвигли богохульную ересь на Господа нашего Иисуса Христа, сливая
два Его естества, божеское и человеческое, в одно естество  HYPERLINK 
\l "ЕвфВсехв03"  3 ; они прельстили многих духовных и мирян своим
зловерием, совратили в свою ересь многих знатных придворных и широко
пользовались их вескою поддержкою.

Когда собрался поместный собор в Ефесе  HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв04"  4 
(через несколько лет после бывшего там же вселенского третьего 
HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв05"  5 ), или, лучше сказать, разбойническое
сборище, на котором святейший Флавиан, патриарх цареградский  HYPERLINK 
\l "ЕвфВсехв06"  6 , исповедник благочестия, был убит единомышленниками
Диоскора и Евтихия, – тогда еще больше укрепилась та ересь и стала
приниматься за правоверие, истинная же вера православная стала
отвергаться, как какое-нибудь зловерие. Нужно было собрать четвертый
вселенский собор святых отцов для истребления этой ереси и для
утверждения православной веры.

В это время благочестивый царь Феодосий перешел из этой жизни к Господу,
а после него принял царство добродетельный и богоугодный Маркиан 
HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв07"  7  со святою Пульхериею. Эти ревнители
правоверия и благочестия, видя, как ереси смущают Церковь, и какие царят
в ней раздоры, повелели святым отцам со всей вселенной собраться в
славный город Халкидон, дабы рассмотреть и обсудить здесь вопросы веры.

Собрались святые отцы, числом шестьсот тридцать  HYPERLINK  \l
"ЕвфВсехв08"  8 , в числе них святейший Анатолий, патриарх цареградский,
святейший Ювеналий, патриарх иерусалимский и посланники святейшего Льва,
папы римского; присутствовали и зловерные во главе с Диоскором,
патриархом александрийским, Максимом – антиохийским, которому Диоскор
доставил патриаршество вместо отставленного Домна, и другие согласные с
ними архиереи, и Евтихий со своими единомышленниками, так что набралось
множество еретиков; все вместе со святыми отцами собирались они на
совещание в церковь святой великомученицы Евфимии, находившуюся в
предместье города около Босфора. Это была престольная церковь
Халкидонской митрополии, весьма просторная, могущая вместить в себе
многое множество народа; в ней почивали и мощи этой великомученицы, от
которых творились дивные и славные чудеса; из них скажем хотя о
некоторых. В день святой памяти ее, в который она пострадала за Христа,
каждый год текла из честных мощей ее кровь, как будто только что
вытекшая из ран; ее собирали следующим образом. Гроб был большой
мраморные, покрытый мраморной доскою, а внутри его находился деревянный
ковчег с мощами святой; в этом мраморном гробе, в левой стороне было
небольшое отверстие, в которое проходила рука и которое закрывалось
накрепко, а в нужное время открывалось; через него сам епископ по
окончании всенощной, перед святой литургией черпал ту кровь посредством
губки, привязанной к длинной железной рукоятке; он влагал туда сухую
губку, вынимал оттуда ее полную крови и выжимал из губки кровь в особо
приготовленный для этого сосуд. Народ при виде сего воссылал великую
славу Богу и святой Его мученице и помазывался той кровью на
благословение и исцеление своих болезней. Эта кровь была весьма
благоуханная, как будто бы смешана была с драгоценным миром, но никакое
миро на земле не могло сравниться с этим: эта кровь была несравненно
выше всяких ароматов и исцеляла всякие болезни. И не только во время
ежегодного празднования своего святая великомученица источала такую
благоухающую миром и целебную кровь из честных своих мощей, но иногда и
в другое время, особенно же, если святитель той церкви бывал угоден Богу
своей добродетельной жизнью. бывали и многие явления; часто святая
являлась молящимся ей с верою, или лежавшим в болезни, или приходившим в
церковь к ее гробу, или же находившимся в различных бедах и призывавшим
ее на помощь. И стекался народ с великою верою к ней на поклонение в
Халкидон отовсюду, от всех городов, а в особенности, поблизости из
Царьграда. Там же по повелению царскому, должен был собраться вселенский
собор святых отцов.

Много было на том соборе у правоверных с еретиками рассуждений, прений и
несогласий, так как зловерные никак не хотели согласиться с православным
учением. Тогда святейший Анатолий, посоветовавшись с другими святыми
отцами, сказал еретикам:

– Напишите на свитке исповедание вашей веры, также и мы напишем свое
исповедание, и оба свитка, запечатанные, положим в гроб на честные мощи
святой великомученицы Евфимии; будем поститься и соборно молиться Богу,
чтобы Он чрез эту угодницу Свою открыл нам, какое исповедание
правильное. 

После этих слов святейшего Анатолия, все одобрили его совет, и написали
два свитка: правоверные свой, а зловерные свой, запечатали своими
печатями, открыли гроб святой, положили оба свитка у нее на груди,
закрыли опять гроб, приложили царскую печать, приставили стражу и три
дня постились и молились. С наступлением четвертого дня пришел царь и
весь собор к честному гробу святой и, когда, сняв царскую печать,
открыли гроб, то увидели, что свиток правоверных святая великомученица
держит в правой руке, а свиток зловерных лежит у ней в ногах.
Удивительнее же всего было  то, что она, протянув руку как живая, подала
царю и патриарху свиток с правым исповеданием. Тогда все несказанно
обрадовались, прославили Бога, воспели похвальные песни с благодарением
святой великомученице и поклонились с теплою любовию ее чудотворным
мощам. И тотчас объявили православную веру, как утвержденную Богом и
чудесно возвещенную святою великомученицей, а еретическое зловерие
предали проклятию. Многие из еретиков, увидев такое чудо, обратились к
православию, а кто оставался непреклонным, тех лишили сана и сослали в
заточение. С этого времени иконописцы начали изображать на иконах святую
великомученицу Евфимия со свитком в правой руке, в незабвенную память
этого славного чуда во время собора. Как тогда, так и после святая
мученица не переставала творить чудеса и источать из своих честных мощей
благоухающую миром кровь.

Прошло много лет; престол принял Маврикий  HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв09"  9
, царь благочестивый, но он, по своему маловерию, дерзнул усомниться в
чудесах святой и истекающую от мощей ее кровь стал считать поддельною, а
не истинною. Желая испытать и добиться истины, он сделал так. Задолго до
дня годовой памяти святой великомученицы он запечатал гроб и отверстие в
нем своею царскою печатью. Когда подошел день ее празднества, он сам
прибыл из Царьграда в Халкидон и, сняв печать, открыл отверстие; тотчас
же распространилось прекрасное благоухание и наполнило всю церковь;
крови, или, лучше сказать, мира, подобного крови, истекло из честных
мощей святой больше обыкновенного; ни в один год не истекало так много,
как в этом, чтобы пристыдить маловерие царя и утвердить крепко веру в
силу Божию, которою может совершаться все сверхъестественное. Господь,
Который в древности мог из кости животного, из ослиной челюсти, вывести
для Самсона  HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв10"  10  источник ключевой воды
(Суд.15:18-19), разве не мог потом источить кровь и миро из нетленных
мощей Своей угодницы? Тогда царь, поняв свое прегрешение, раскаялся и с
тех пор крепко верил в святую.

Впоследствии, в царствование Ираклия  HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв11"  11 ,
попущением Божиим случилось нашествие персов на вифинскую страну и на
окрестности Халкидона, так что всё предместье, по варварскому обычаю
было опустошено. Неприятели вошли и в церковь святой великомученицы и
взяли всё, что нашли; хотели открыть гроб святой, но никак не могли
этого сделать и, сколько ни трудились, ничего не добились: не только
верхняя мраморная доска оставалась неподвижной, но даже и малого
отверстия в гробу нельзя было сделать. Тогда персы принесли множество
дров и хворосту, обложили гроб, наложили на него целую гору горючего
вещества и зажгли в надежде, что мрамор от сильного жара треснет. Однако
и таким образом они ничего не добились. Всё, что было наложено, сгорело
дотла, а гроб святой остался нисколько не поврежденным. Такою дивною
сделал Бог Свою угодницу! По уходе персов царь совещался с патриархом о
мощах святой великомученицы Евфимии, и решили они перенести их из
Халкидона в Царьград, боясь вторичного нашествия варваров на Халкидон. В
Царьграде, близ ипподрома  HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв12"  12 , построили
церковь во имя святой, наподобие Халкидонской, большую и прекрасную,
перенесли в него с почестями святые мощи с каменным гробом; при них
определили быть митрополиту халкидонскому ради большей чести мощам. Гроб
поставили в алтаре вместо божественного жертвенника, и совершалась на
гробе бескровная жертва; внутри же находились честные мощи
великомученицы; от них и в Царьграде совершались чудеса, как в
Халкидоне, и кровь, благоухающая миром и целебная, источалась в обычное
время.

Прошло много лет, много царей переменилось, миновали вселенские соборы
святых отцов – пятый и шестой  HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв13"  13 , спустя
еще после них долгое время воцарился и именем и нравом зверь – царь Лев
Исаврярнин  HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв14"  14 . Он первый начал смущать
Церковь Божию иконоборческою ересью, называя святые иконы идолами и
рассуждая со своими единомышленниками так:

– Вот те, о ком говорит пророк: "Есть у них уста, но не говорят; есть у
них глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат" (Пс.113:13-14).

Ему противодействовал святейший патриарх Герман  HYPERLINK  \l
"ЕвфВсехв15"  15 ; царь с бесчестием сверг его с престола, а на его
место возвел еретика, своего единомышленника; таким же образом и других
правоверных архиереев, противившихся его ереси, он с бесчестием
отправлял в изгнание. Не только святые иконы, но и мощи святых хулил он,
как пес, необузданным языком и уничижал их всячески. Видя и слыша о
чудесах от честных мощей святой великомученицы Евфимии, он терзался в
душе от зависти, но не осмеливался ничего дурного с ними сделать, боясь
народного восстания и мятежа. Он выдумал такую коварную вещь. Он пошел
ночью с своими единомышленниками тайно в церковь святой Евфимии и открыл
гроб ее, которого не могли открыть персы: попустил Христос Бог рукам
зловерных христиан коснуться честных мощей невесты Своей, которые
сохранил неприкосновенными от неверных язычников. Персы грешили в
неведении, а христиане отважились на злодеяние, зная, что делали;
попустил им Бог, к большему их осуждению, совершить бесчестие святой.
Злочестивый царь, открыв гроб, вынул оттуда с деревянным ковчегом
чудотворные и нетленные мощи святой Евфимии, а вместо них положил
какие-то гнилые, вонючие кости, которые нарочно приготовил для этого, и
опять накрыв доской, ушел, унесши с собою воровским образом те честные
мощи и положил их в одной из комнат царского дворца. Сестры же его и
дочери тайно приходили к святым мощам, кадили благовониями, освещали
свечами, почитая их и с любовию поклоняясь им. Но вскоре узнал про то
злочестивый царь и тотчас взял ковчег с мощами и ночью бросил его в
море. На утро, собрав толпу зловерных, он стал смеяться в лицо над
правоверным народом, глумясь и укоряя мощи святой великомученицы:

– Ступайте, глупые, посмотрите на обман, которым вас прельщают, называя
нетленными и чудотворными мощи славной Евфимии, откройте гроб и
посмотрите, правда ли это.

И тотчас послал своих приближенных с народом открыть гроб. Пошли,
открыли и увидели все гнилые, вонючие кости. Еретики тогда начали
смеяться и глумиться над правоверными, называя их поклонниками гнилых
костей; правоверные же удивлялись такой неожиданности, недоумевали,
стыдились, жалели. Тогда многие подумали о всех чудесах святой, что это
был обман, плевали на те гнилые кости, выбросили их вон, а также и тот
мраморный гроб вытащили из церкви, и храм Божий обратили в мерзость
запустения; его подвергли большому поруганию, и церковь та стала как
какой-нибудь пустой вертеп, или скотское стойло, или даже хуже, потому
что там было место для всякой скверности и нечистот. Потом внутри церкви
кузнецы устроили кузнечные печи и стали заниматься там своим ремеслом; и
где прежде слышалось пение божественных славословий, оттуда стали
раздаваться звуки молотов, ударяющих по железу на наковальне,
послышались нелепые голоса сквернословия и бесчинный говор людей. Эти
ремесленники жили в пустой церкви с женами и детьми, а в святом алтаре,
как в закрытом месте, устроили себе отхожее место; и долго терпел Бог
такие дела людей, такое осквернение Его святыни, пока не погубил злых
злом, воздвиг опять православие, очистил и освятил Свое место, сделав
его опять селением славы Своей.

Когда честные мощи всехвальной мученицы были брошены в пучину морскую,
плыл по смотрению Божию корабль из пристани, называемой Софиина; на это
корабле были два хозяина, братья Сергий и Сергон. Они, увидев близ
своего корабля несомый волнами ковчег, взяли его из воды на корабль,
думая, что в нем какое-нибудь земное сокровище и, поставив паруса,
поплыли дальше. Находясь в пристани называемой Авидова, они открыли
ковчег и увидели там нетленные мощи; от них неслось великое благоухание,
и порадовались они этому духовному сокровищу, особенно, когда в видении
узнали святость тех мощей; а именно, в наступившую ночь они увидели в
видении над мощами великую славу, горящие светильники и свечи, и мужей
светлых, поющих и восхваляющих Бога. Получив это видение, они стали
молить Бога открыть их, какого святого эти мощи; плыли они дальше и
подплыли к острову, называемому Лимнос. На это острове тоже находились
чудотворные и мироточивые мощи, святой мученицы Гликерии  HYPERLINK  \l
"ЕвфВсехв16"  16 ; проводя ночь около этого острова, они увидели в
видении святую мученицу Гликерию, идущую к их кораблю, а из корабля
вышедшую ей навстречу прекрасную девицу; они обе нежно обнялись. И
сказала девица, пришедшая к девице, вышедшей из корабля:

– Будь здрава, мученица Христова, Евфимия всехвальная!

Та же сказала ей в ответ:

– Будь здрава, мученица Христова, Гликерия блаженная!

И, приветствовав друг друга, разошлись: святая Гликерия пошла к себе, а
святая Евфимия возвратилась на корабль. Это видение одно и то же было
обоим братьям; они очень обрадовались, что узнали, чьи это мощи, и в
теплой молитве усердно припадали к святой великомученице Евфимии,
обнимали ковчег, целовали его, проливая от радости слезы. Они хотели это
бесценное сокровище везти в свое отечество, но Богу и Его святой
угоднице не было это угодно. Корабельщики поставили паруса и пустились в
путь в свою сторону; когда они были далеко уже от этого острова,
внезапно поднялась буря и сильное волнение, и корабль прибило волнами
опять к тому же острову. Опять корабельщики, как утихнет море, пускались
плыть, но опять, по Божию повелению, внезапно поднимались волны и
приносили корабль к остову. И это делалось не два, не три раза, но много
раз; и были все на корабле в большом недоумении.

Наступила ночь, и явилась им Христова мученица и сказала:

– Зачем стараетесь вы носить меня туда и сюда? Я не уйду отсюда, не хочу
идти туда, куда вы хотите меня везти.

И прибавила:

– Мало разве мне было перенесения из Халкидона в Византию (Царьград),
ввержения в море, принесения сюда? Зачем вы хотите еще везти в далекие
страны? Вам не по силам это, не трудитесь больше, но постройте мне
маленький дом на этом острове, и я почию здесь.

С этими словами она стала невидима. Честные братья Сергий и Сергон
тотчас охотно повиновались повелению святой, остались в пристани,
высадились с корабля на землю, пошли и объявили епископу того острова о
мощах Евфимии всехвальной и ее повелении. Епископ обрадовался этому, но
велел им втайне хранить святые мощи, так как и на том острове было
получено грозное повеление злочестивого царя выбрасывать и предавать
огню святые иконы и честные мощи святых. Вследствие злочестивого
приказания и мироточивые мощи святой мученицы Гликерии скрывали под
спудом. Потом, присмотрев подходящее место, епископ благословил Сергия и
Сергона на постройку маленькой церкви мученицы Христовой Евфимии,
неподалеку от берега моря. Вскоре постройка была завершена, прибыл
епископ, освятил церковь и положил в святом алтаре в земле, под спудом
честные мощи, чтоб не узнали про них иконоборцы. После всего этого оба
брата возымели благое намерение дать следующий обет святой мученице:

– Не оставим, – сказали они, – тебя, святая великомученица Евфимия
всехвальная, и не отступим от твоих мощей честных, но здесь послужим
тебе до конца нашей жизни.

Дав такое обещание, они продали весь товар, который везли на корабле,
отреклись от мира, стали жить при той церкви в посте и молитвах и в
скором времени, угодивши Богу, преставились в бессмертную жизнь по
ходатайству святой прехвальной мученицы Евфимии, которой усердно
послужили. Пред кончиною своей они положили на гробе святой мученицы
каменную доску, чтоб не забылось вовсе место, хранящее в себе это
пребогатое сокровище, и на доске написал так: 

– Мы, Сергий и Сергон, родные братья, плывя по Геллеспонту
(Цареградскому морю), взяли из моря носимые волнами честные мощи
прехвальной святой Христовой мученицы Евфимии и, по повелению ее,
положили их здесь.

Впоследствии епископ того острова построил прекрасную церковь и хотел
перенести в нее мощи святой Евфимии; придя в ту маленькую церковь,
которую построили братья, он совершал всенощные молитвы. Он задремал, и
ему явилась святая со словами:

– Не начинай того, что задумал делать, отче преподобный! Я не послушаю
тебя в этом, но иди к сестре моей, святой мученице Гликерии, помолись
ей, и я стану просить; и она позволит перенести себя в твою церковь,
меня же оставь почивать на этом месте, пока я не возвращусь назад к
себе.

Епископ проснулся в ужасе и не осмелился приступать к выполнению своего
намерения. Святую же мученицу Гликерию, сберегаемую в другом месте,
перенес он в свою церковь по совершении в ней молитв, и положил ее под
спудом. Так охранялись мощи святых от враждовавших против них
злочестивых иконоборцев. Хотя они находились и под спудом, однако
правоверные собирались к ним и с честью справляли их празднества, ибо
теми угодницами Божиими подавалось исцеление всяких болезней.

Однажды, в день памяти святой великомученицы Евфимии, во время
совершения празднества в ее церкви, случилось одному воеводе, стороннику
и ревнителю иконоборческой ереси, плыть мимо того острова на кораблях с
войском: он послан был куда-то по службе. Подъехав к пристани, он
высадился на берег и увидел большое собрание людей около церкви,
находившейся близ пристани. Спросив и узнав причину празднования, – а
именно, что народ совершает праздник ради мощей почивающей там святой
мученицы Евфимии, – он, злочестивый, вышел из себя и бросился с войском
на ту церковь и разогнал народ с криком:

– Разве это позволяют цари? Идолопоклонники вы, служители мертвый
костей!

С такими ругательствами над православными христианами, окаянный разорил
ту церковь почти до основания; мощи же святые остались целы под спудом.
И опустело это место на долгое время. 

По смерти злочестивого царя Льва Исаврянина, вступил на престол сын его
Константин, по прозванию Копроним  HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв17"  17 , от
злого корня еще злейший отпрыск. Он не только отвергал почитание икон,
но отвергал втайне и Самого Христа Бога и, окаянный, хулил даже
Пречистую Деву Богородицу скверным своим языком, ругался и над святыми
угодниками Божиими. С юности он привык ко всему дурному, дурной жизни,
научился волшебству и чародейству и беспощадно проливал человеческую
кровь. Он превосходил жестокостью своего отца, много убил невинных и
праведных людей, а иноков совсем изгнал из Царьграда. Царствовал же он
долго, попущением Божиим за людские грехи, и наделав бесчисленное
количество зла, умер горькой смертью; после себя он оставил царство сыну
Леону, который также был иконоборец, но не проявлял такой жестокости,
как его отец и дед. ПО смерти же Леона воцарился сын его Константин с
матерью Ириною  HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв18"  18 , – а это имя означает
мир (с греческого), – она по истине принесла мир Церкви Христовой. В
малолетство ее сына она одна управляла греческим царством, и правила
хорошо и богоугодно; она исправляла всё испорченное и разоренное
царями-иконоборцами и возвращала из гонения святых отцов, изгнанных за
почитание честных икон. Действительно, она была благочестива и
боголюбива, она созвала седьмой вселенский собор  HYPERLINK  \l
"ЕвфВсехв19"  19 , со святейшим патриархом цареградским Тарасием 
HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв20"  20  во главе; таким образом церквам святым
было возвращено благолепие – иконы, а иконоборческая ересь предана
проклятию святыми отцами. Тогда и та церковь святой великомученицы
Евфимии в Царьграде, близ ипподрома, о которой говорилось выше и которая
была опустошена Львом Исаврянином, была восстановлена благоверною
царицею Ириною; она велела очистить церковь от нечистот и исправить всё
разоренное, украсила ее всячески благолепными иконами, снабдила
священными одеждами и драгоценными сосудами; освящена была церковь, и
стали совершаться в ней опять, как прежде, божественные службы, и
митрополит Халкидонский опять стал жить при ней. Христолюбивая царица
Ирина усердно старалась разыскать мощи всехвальной мученицы Евфимии. С
тех пор, как Лев Исаврянин тайно похитил святые мощи и бросил их в море,
пронесся среди православных слух об этом тайном злодеянии царя, и
рассказывали, что святые мощи где-то нашлись и сберегаются верующими;
царица и старалась узнать, где они. Господь же, исполняющий желание
боящихся Его, дал знать царице о честных мощах святой мученицы следующим
образом. На том острове Лимносе, где мощи, как было сказано, хранились
под спудом, жил один известный человек, по имени Анастасий, саном комит 
HYPERLINK  \l "ЕвфВсехв21"  21 ; ему досталось в собственность по
наследству то место, на котором два упомянутых выше брата, Сергий и
Сергон, построили церковь в честь святой великомученицы Евфимии и скрыли
в земле честные ее мощи, положив на гробе каменную доску с надписью.
Этот Анастасий комит, видя, что церковь всехвальной мученицы на его
земле совсем разорена, вновь выстроил ее на прежнем основании и украсил
с подобающим благолепием. Впоследствии случилась с ним напасть по
несправедливой клевете завистливых людей, и он неповинно был лишен
своего сана. Тогда он отправился в Царьград, чтоб оправдаться от ложной
клеветы и опять получить свой сан. Когда он искал там заступника и
ходатая к царице, ему кто-то сказал, что ему может помочь халкидонский
митрополит, потому что он более других имеет право заступаться за
обиженных. Анастасий стал искать митрополита и нашел его во дворце;
припав к нему, он рассказал цель своего прибытия и просил митрополита
помочь ему и походатайствовать за него. Митрополит же отказывался,
говоря:

– Не могу я этого сделать, мне не по силе это дело.

С этими словами митрополит ушел из дворца в свой дом, а Анастасий шел за
ним до архиерейского дома; увидя отпертую церковь, он вошел в нее
помолиться. После долгой молитвы с коленопреклонением он сел где-то: в
это время не было службы. Один из церковнослужителей, очередной на той
неделе, подошел к нему с вопросом, кто он и откуда. Анастасий рассказал
ему всё о себе и открыл ему свое горе, а потом спросил
церковнослужителя:

– Какого это святого церковь?

Тот отвечал:

– Эта церковь святой великомученицы Евфимии всехвальной.

Как услыхал это Анастасий, тотчас, прижимая руки к груди, с любовью
воскликнул:

– О, моя святая Евфимия!

– Почему ты называешь ее своею? – спросил церковнослужитель.

Анастасий отвечал:

– У меня в церкви, в моем доме, ее честные мощи, поэтому-то я
осмеливаюсь ее назвать своей.

Церковнослужитель сказал:

– Как это может быть? Правду ли ты говоришь? Смотри, не лги, а то плохо
тебе будет; ведь царица очень старается разыскать мощи святой Евфимии и
митрополиту повелела молиться Богу о том, чтоб Он открыл, где находятся
честные мощи Его мученицы.

Анастасий сказал:

– Поверь мне, честный человек, у меня мощи Евфимии всехвальной, которые
были в Халкидоне.

Услышав это, церковнослужитель попросил его немного подождать там, а,
сам радостный, поспешил объявить об этом митрополиту, преподобному
Андрею. Митрополит обрадовался и, тотчас призвав к себе Анастасия,
расспрашивал о мощах святой; он рассказал всё подробно, как рассказывают
среди жителей того острова о честных мощах Евфимии всехвальной, и как на
каменной доске было написано было двумя братьям, взявшими эти мощи из
моря. Преподобный митрополит отправился тотчас к святейшему патриарху
Тарасию и рассказал ему об этом; а святой тот патриарх с митрополитом
пошел к царю и его матери, взявши и Анастасия с собою, и рассказали ей о
честный мощах мученицы Христовой. Все радовались и благодарили Бога,
Анастасий же щедро был одарен и получил снова свой прежний сан.
Немедленно снарядили богатый корабль и отправили на нем почетных лиц
духовного сана и из царских придворных с Анастасием комитом на остров
Лимнос, чтоб перенести оттуда мощи святой в Царьград; после
благополучного плавания, они прибыли на тот остров. Кода узнали местные
жители, что прибыли цареградцы и хотят взять мощи Евфимии всехвальной,
стеклось множество народу весьма враждебного: хотели воспротивиться
царским посланникам и не давать им унести с их острова то бесценное
духовное сокровище, а более всего обрушивались на Анастасия комита,
называя его предателем. И начался уже ропот в народе, так что едва
епископ лимносский мог успокоить его, говоря:

– Люди, не противьтесь такой воле Божией и не возбуждайте гнева царя:
"Гнев царя – как рев льва" (Притч.19:12).

Когда умолк народный ропот, открыли гроб святой и вынули из-под земли
честные мощи невесты Христовой, как прекрасный цветок, и наполнился
воздух благоуханием, и понесли мощи на корабль при пении псалмов, со
свечами и кадилами. Народ же со слезами провожал, плача, что лишается
такого драгоценного богатства, и стоял на морском берегу, провожая
плывущий корабль глазами, пока он не скрылся из виду. Когда корабль
прибыл в Константинополь, вышел весь город с царем и его матерью, и
святейшим патриархом, навстречу честным мощам мученицы Христовой, и
приняли их с радостью и торжеством, понесли с честью в церковь, откуда
они когда-то были тайно похищены еретиками и положили на том же месте и
в том же каменном гробе, где они лежали прежде.

Так святая великомученица Евфимия всехвальная опять оказалась на своем
честном месте в Царьграде, и славили за ее чудеса Бога, прославляемого
во святых Его, Которому и от нас воссылается честь и слава ныне и в
бесконечные веки. Аминь.

Тропарь, глас 4:

Жениха твоего Христа возлюбивши, и свещу твою светло уготовльши,
добродетельми возсиявши, всехвальная Евфимие, тем возшла еси с ним на
брак, венец страдания от него приемши. Но от бед избави нас, чтущих
верою память твою.

Кондак, глас 6:

Подвиги во страдальчестве, подвиги в вере положила еси тепле за Христа
Жениха твоего: но и ныне якоже ереси и врагов шатание, под ноги
православных царей покорити моли Богородицею, яже от шестисот тридесяти
богоносных отец предел приемшая, и хранящая, всехвальная.

___________________________________________

1 Управлял восточною половиною римской империи с 284 г. по 305 г.

2 Феодосий II правил с 408 г. по 450 г.

3 Имеется в виду ересь монофизитская или евтихианская, которая, в
противоположность несторианскому разделению в Лице Иисуса Христа
божества и человечества, учила, что человечество в Иисусе Христе было
совершенно поглощено божеством и потому в Лице Иисуса Христа следует
признавать только одну природу – божественную. Ересь эта была осуждена,
как и замечено далее в повествовании, на IV Вселенском соборе. 

4 В 449 г.

5 III Вселенский собор, происходивший в Ефесе в 431 г., был созван
императором Феодосием II по поводу лжеучения Нестория, патриарха
константинопольского, учившего, что воплощение Слова Божия было простым
обитанием Его в человеке-Христе, а не соединением божества и
человечества в одном Лице.

6 Флавиан (I-ый) патриаршествовал с 447 г. по 449 г. Причислен к лику
святых. – Память его 18 февраля.

7 Император Маркиан управлял Востоком с 450 г. 457 г.

8 В 451 г. – Это был ШМ Вселенский собор.

9 Император Маврикий управлял Востоком с 582 г. по 602 г.

10 Самсон – судия израильский, наделенный от Бога необыкновенною силою и
бывший орудием Божиим против филистимлян. История его жизни и
деятельности изложена в книге Судей (гл.13-16).

11 Ираклий царствовал с 610 г. по 641 г.

12 Ипподром – место для состязаний в бегах.

13 V Вселенский собор происходил в Константинополе в 553 г. и был созван
императором Юстинианом I (527-565 гг.) для решения вопроса о правоверии
трех епископов: Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы
Едесского, которые в своих писаниях выражали несторианские мнения. – VI
Вселенский собор происходил в 680 г. в Константинополе, при императоре
Константине IV Погонате (668-685 гг.), ближайшею задачею его было
обличение и осуждение ереси монофелитской, признававшей лишь одну
(божественную) волю во Христе.

14 Лев III Исаврянин царствовал с 716 г. по 741 г.

15 Герман патриаршествовал с 715 г. по 730 г.

16 Память ее 13 мая.

17 Константин V Копроним царствовал с 714 г. по 775 г.

18 Константин VI (Порфирородный) царствовал с 780 г. по 797 г., а Ирина
– с 797 г. по 802 г.

19 В 787 г.

20 Тарасий патриаршествовал с 784 г. по 806 г.

21 Комитами назывались первоначально спутники высшей чиновной особы в
провинции, а позднее спутники императоров, составлявшие их
приближеннейшую свиту. Со времен Константина Великого (306-337 гг.) это
наименование стало титулом всех придворных и государственных чинов, хотя
бы они и не принадлежали к императорской свите.

Преставление блаженной княгини Ольги, во святом крещении Елены 

На конце темной ночи идолослужения, облегавшей Русскую землю, блаженная
Ольга явилась как заря пред наступлением светлого дня святой веры во
Христа – "Солнце правды".

Блаженная Ольга происходила из знаменитого рода: она была правнучка
Гостомысла, того славного мужа, который начальствовал в Великом
Новгороде до тех пор, пока, по его же совету, не был призван от варягов
на княжение русское Рюрик с братьями  HYPERLINK  \l "Ольга01"  1 .
Родиной Ольги была весь Выбутская, находящаяся ныне близ города Пскова,
тогда еще не существовавшего  HYPERLINK  \l "Ольга02"  2 . Родители
блаженной Ольги сумели внушить своей дочери те правила честной и
разумной жизни, которых сами держались, несмотря на свое
идолопоклонство. Ольга отличалась целомудрием и светлым умом, как это
сейчас же будет видно.

Рюрик, умирая  HYPERLINK  \l "Ольга03"  3 , оставил после себя сына
своего Игоря еще малолетним отроком, поэтому как Игоря, так и самое
княжение, до дней совершеннолетия сына, Рюрик поручил попечению
родственника своего Олега. Последний, собрав значительное войско и имея
при себе малолетнего наследника княжения Игоря, отправился к Киеву. Убив
здесь Аскольда и Дира, Олег подчинил себе Киев, и стал он
единовластителем варяго-русских владений, сохраняя княжение для
племянника своего Игоря; по делам правления Олегу приходилось бывать то
в Киеве, то в Великом Новгороде. Князь же Игорь, достигнув юношеского
возраста, занимался охотой. Случилось ему, во время охоты по
окрестностям Новгорода, зайти в пределы Пскова; выслеживая зверя около
помянутой веси Выбутской, он увидел на другой стороне реки место,
удобное для лова, но не мог туда попасть за неимением лодки. Спустя
немного времени Игорь заметил какого-то юношу, плывшего в лодке; призвав
его к берегу, он велел себя перевезти на ту сторону реки. Когда они
плыли, Игорь, внимательнее всматриваясь в лицо гребца, увидел, что
последний не юноша, а девица; то и была блаженная Ольга, выделявшаяся
своею красотою. Красота Ольги уязвила сердце Игоря; в нем разгорелось
похоть; и он начал прельщать ее словами, склоняя к нечистому плотскому
смешению. Блаженная же Ольга, уразумев помыслы Игоря, разжигаемого
похотью, пресекла беседу его, обратившись к нему, точно мудрый старец, с
таким увещанием: 

– Зачем смущаешься, князь, замышляя дело неисполнимое? Слова твои
обнаруживают твое бесстыдное желание надругаться надо мною, чего да не
будет! – я об этом и слышать не хочу. Прошу тебя, – послушайся меня и
подави в себе эти нелепые и позорные помышления, которых нужно
стыдиться: вспомни и подумай, что ты князь, а князю для людей должно
быть, как правителю и судии, светлым примером добрых дел; ты же теперь
близок к какому беззаконию?! Если сам ты, побежденный нечистою похотью,
будешь совершать злодеяния, то как же ты будешь удерживать от них других
и судить справедливо своих подданных? Оставь такое бесстыдное
вожделение, которого гнушаются честные люди; и тебя, хотя ты и князь,
последние могут возненавидеть за это и предать позорному осмеянию. Да и
то знай, что, хотя я и одна здесь и бессильна по сравнению с тобой, ты
всё-таки не одолеешь меня. Но если бы даже ты мог и одолеть меня, то
глубина этой реки мне тотчас же будет защитой: лучше мне умереть в
чистоте, похоронив себя в сих водах, чем быть поруганным моему девству.

Такие увещания к целомудрию, обращенные блаженною Ольгою к Игорю,
образумили последнего, пробудив в нем чувство стыда. Он молчал, не
находя слов для ответа; так они переплыли реку, а потом расстались. И
удивился князь столь выдающемуся разуму и целомудрию юной девицы.
Действительно, – подобный поступок блаженной Ольги достоин удивления: не
зная истинного Бога и Его заповедей, она обнаружила такой подвиг в
защите целомудрия; тщательно охраняя чистоту своего девства, она
образумила юного князя, укротив его похоть словами мудрости, достойными
ума мужа.

Спустя немногое время после сейчас описанного, князь Игорь вместе с
родственником своим Олегом отправился в Киев с намерением там утвердить
престол княжения, что и было исполнено: они сели на княжение в Киеве, и
в Великом Новгороде, как и в прочих подчинившихся им городах Русской
земли, посадили своих наместников. Когда наступило время бракосочетания
князя Игоря, то выбрали многих красивых девиц, чтобы среди них найти
достойную княжеского чертога; но ни одна из них не полюбилась князю.
Вспомнив целомудренную и прекрасную Ольгу, Игорь тотчас послал за нею
родственника своего Олега. Олег с великою честью привез Ольгу в Киев 
HYPERLINK  \l "Ольга04"  4 , и Игорь вступил в брак с нею. Затем умер и
Олег  HYPERLINK  \l "Ольга05"  5 , родственник и опекун Игоря, и Игорь
стал править безраздельно. В начале своего самостоятельного княжения
Игорь вел упорные войны с окрестными народами. Он ходил даже на
Царьград: захватив многие страны греческой земли, он возвратился из
этого похода с добычею и славою  HYPERLINK  \l "Ольга06"  6 . Остальные
годы своей жизни он проводил в тишине, имея мир с пограничными землями.
В это время у Игоря родился от блаженной Ольги сын Святослав,
впоследствии отец святого и равноапостольного князя Владимира. И правил
Игорь на престоле великого княжения в Киеве с благополучием: богатство
стекалось к нему в изобилии из многих мест, ибо и дальние страны
присылали ему многие дары и дани.

Смерть постигла Игоря таким образом. Пользуясь наступившим после многих
войн миром, Игорь начал обходить города и области для взимания обычной
дани. Придя к древлянам  HYPERLINK  \l "Ольга07"  7 , он вспомнил, что
они в начале его княжения отступили от него, и только после войны
покорились ему снова: за это Игорь удвоил на древлянах дань, чем очень
отяготил их. Они же, опечалившись, начали советоваться с князем своим
Малом:

– Когда волк повадится к овцам, то по одной может растащить всё стадо,
если не убьют его; так и мы, – если не убьем Игоря, то он всех нас
погубит.

После этого совещания они начали выискивать удобного времени. И вот
когда Игорь полученную с древлян дань отослал в Киев, а сам остался у
них с небольшим числом дружины, то древляне сочли этот случай подходящим
для себя: они неожиданно напали на Игоря под городом своим Коростенем;
убили дружину князя и его самого, и похоронили их там. – Такова была
кончина князя Игоря – доброго властителя областей земли русской,
внушавшего страх окрестным народам. По смерти опекуна своего Олега Игорь
прожил тридцать два года  HYPERLINK  \l "Ольга08"  8 .

Весть об убийстве Игоря, достигнув Киева, вызвала сильные слезы у Ольги,
оплакивавшей вместе с сыном Святославом своего мужа; плакали также и все
жители Киева. Древляне же, по убийстве Игоря, составили следующий
дерзкий замысел: они хотели Ольгу взять в жены своему князю Малу, а
наследника Игоря, малолетнего Святослава, тайно умертвить. Таким образом
древляне думали увеличить власть своего князя. Они немедленно на ладьях
отправили к Ольге двадцать нарочитых мужей, чтобы они просили Ольгу
сделаться женою их князя; а в случае отказа с ее стороны им было велено
угрозами понуждать ее – пусть, хотя и насильно, стать женою их
господина. Посланные мужи водным путем достигли Киева и пристали к
берегу. Услыхав о прибытии посольства, княгиня Ольга позвала мужей –
древлян к себе и спросила их:

– С добрым ли намерением прибыли вы, честные гости?

– С добрым, – отвечали последние.

– Скажите же, – предложила Ольга, – зачем именно вы прибыли к нам?

Мужи отвечали:

– Нас послала к тебе древлянская земля с такими словами: "Не гневайся,
что мы убили твоего мужа, ибо он, как волк, расхищал и грабил. А наши
князья добрые правители, распространившие древлянскую землю. Нынешний же
князь наш без сравнения лучше Игоря: молодой и красивый, он к тому же
кроток, любвеобилен и милостив ко всем. Пойди же за нашего князя, – ты
будешь нам госпожою и обладательницею древлянской земли.

Княгиня Ольга, скрывая свою печаль и болезнь сердечную о муже, сказала
посольству с притворною радостью:

– Мне угодны слова ваши, – ведь мужа мне уже не воскресить, а оставаться
вдовою для меня не беспечально: будучи женщиной, я не в состоянии как
следует управлять таким княжеством; сын же мой – еще малый отрок. Итак я
с охотою пойду за вашего молодого князя; к тому же я еще и сама не
стара. Теперь идите, отдохните в ладьях ваших; утром же я позову вас на
почетный пир, который устрою для вас, чтобы всем стала известна причина
прибытия вашего и мое согласие на ваше предложение; а затем я пойду к
князю вашему. Вы же, когда посланные утром придут звать вас на пир,
знайте, как вам должно соблюдать, при этом, честь пославшего вас князя и
вашу собственную: вы прибудете на пир таким же образом, как прибыли к
Киеву, т.е. в ладьях, которые понесут киевляне на головах, – пусть все
увидят вашу знатность и мою любовь к вашему князю, ради которой я
почитаю вас такою великою честью пред моими людьми.

С радостью древляне удалились в свои ладьи. Княгиня же Ольга, мстя за
убийство своего мужа, раздумывала, – какою бы смертью погубить их. Она
приказала тою же ночью выкопать глубокую яму во дворе при загородном
дворце княжеском, в котором находилась и прекрасная палата,
приготовляемая для пира. На утро княгиня послала честных мужей звать
сватов на пир; они, же, как безумные, сидя в ладьях говорили:

– Мы не пойдем пешими, ни поедем на конях, ни в колесницах, но как
присланы от князя нашего в ладьях, так нас и несите на головах ваших к
вашей княгине.

Киевляне же, смеясь над их безумием, отвечали:

– Наш князь убит, а княгиня наша идет за вашего князя; и мы ныне, точно
невольники, делаем приказанное нам.

И посадив их в маленькие лодочки по одному, киевляне понесли их, надутых
пустою гордостью Когда принесли древлян на помянутый двор княжий, Ольга,
смотревшая из палаты, приказала бросить их в глубокую яму,
приготовленную для этого. Затем, подошедши сама к яме и нагнувшись над
нею, она спросила:

– Угодна ли вам такая честь?

Они же кричали:

– О, горе нам! Мы убили Игоря и не только не приобрели через это ничего
хорошего, но получили еще более злую смерть.

И приказала Ольга засыпать их живыми в той яме.

Сделав это, княгиня Ольга немедленно послала своего гонца к древлянам со
словами:

– Если вы действительно хотите, чтобы я пошла за вашего князя, то
присылайте за мной посольство и более многочисленное и более знатное,
чем первое; пусть оно с честью ведет меня к князю вашему; присылайте же
мужей – послов как можно скорее, пока меня не удержали киевляне.

Древляне с великою радостью и поспешностью послали к Ольге пятьдесят
знатнейших мужей, начальнейших старейшин земли древлянской после князя.
Когда они пришли в Киев, Ольга велела приготовить для них баню и послала
к ним с просьбой: пусть послы после утомительного пути вымоются в бане,
отдохнут, а потом уже придут к ней; они с радостью отправились в баню.
Когда древляне начали мыться то сейчас же нарочно приставленные слуги
крепко снаружи заложили затворенные двери, обложили баню соломою с
хворостом и подожгли; так с банею сгорели старейшины древлянские вместе
со слугами. И снова Ольга отправила к древлянам гонца, извещая о скором
своем прибытии для бракосочетания с их князем и приказывая приготовить
меда и всякого питья и пищи на том месте, где убит был ее муж, чтобы,
придя к ним, сотворить прежде второго своего брака по первом своем муже
тризну, т.е. поминальный пир по обычаю языческому; и потом уже пусть
будет брак. Древляне на радости всё приготовили в изобилии. Княгиня же
Ольга по обещанию своему отправилась к древлянам со многим войском,
точно приготовлялась к войне, а не для бракосочетания. Когда Ольга
приблизилась к стольному городу древлян Коростеню, последние выступили
ей навстречу в праздничных одеждах, – одни пешими, а другие на конях, –
и приняли ее с ликованием и радостью. Ольга же прежде всего пошла на
могилу своего мужа, и здесь сильно плакала о нем; совершив затем, по
обычаю языческому поминовенную тризну, она повелела насыпать над могилой
большой курган. И сказали ей древляне:

– Госпожа-княгиня! Мы убили твоего мужа за то, что он был немилостив к
нам, как волк хищный. Ты же милостив, как и наш князь, – теперь мы
заживем благополучно!

Ольга отвечала:

– Я уже не скорблю о первом своем муже, совершив над могилою его то, что
должно было совершить; наступило время с веселием готовиться ко второму
браку с князем вашим.

– Древляне же спрашивали Ольгу о первых и вторых послах своих.

– Они идут вслед за нами по другому пути со всем моим богатством, –
отвечала княгиня.

После этого Ольга, снявши печальные одежды, облеклась в брачные светлые,
свойственные княгине, показывая, вместе с тем, радостный вид. Она
повелела древлянам есть, пить и веселиться, а своим людям приказала,
чтобы они прислуживали древлянам, ели с ними, но не упивались. Когда же
древляне напились, княгиня велела своим людям заранее приготовленным
оружием, – мечами, ножами и копьями избивать древлян: убитых пало до
пяти тысяч и более. Так Ольга, смешав веселье древлян с кровью и
отомстивши этим за убийство своего  мужа, возвратилась в Киев.

На другой год Ольга, собравши войско, пошла на древлян с сыном своим
Святославом Игоревичем, и его привлекая к отмщению за смерть отца.
Древляне вышли им навстречу с немалою воинскою силою; сойдясь вместе 
HYPERLINK  \l "Ольга09"  9 , обе стороны ожесточенно бились, пока
киевляне не одолели древлян; и гнали первые последних до стольного
города Коростеня, предавая смерти. Древляне затворились в городе, Ольга
целый год неотступно осаждала его. Видя же, что трудно взять город
приступом, мудрая княгиня придумала такую хитрость. Она послала сказать
древлянам, затворившимся в городе:

– Зачем, безумные, хотите уморить себя голодом, не желая мне покориться?
Ведь все остальные города ваши мне выразили покорность; жители их
уплачивают дань и живут покойно в городах и селах, обрабатывая свои
нивы.

– Мы хотели бы тоже, – отвечали затворившиеся, – покориться тебе, да
боимся, как бы ты не стала снова мстить за князя своего. 

Ольга же отправила к ним второго посла со словами:

– Я уже неоднократно мстила и на старейшинах и на прочих людях ваших; и
теперь желаю не мести, но требую от вас дани и покорности.

Древляне согласились уплачивать ей дань, какую она захочет. Ольга
предложила им:

– Я знаю, что вы сейчас обнищали от войны и не можете уплатить мне дани
ни медом, ни воском, ни кожами, ни другими годными для торговли вещами;
да я и сама не хочу отягощать вас большою данью; дайте мне какую-нибудь
малую дань в знак вашей покорности, хотя бы по три голубя и по три
воробья от каждого дома. Мне совершенно этого достаточно, чтобы
убедиться в вашей покорности.

Древлянам день эта настолько показалась ничтожной, что они даже
насмехались над женским разумом Ольги; они тотчас поспешили собрать от
каждого дома по три голубя и воробья и послали ей с поклоном. Ольга
сказала пришедшим к ней из город мужам:

– Вот, вы теперь покорились мне и сыну моему, – живите же в мире, завтра
я отступлю от города вашего и отправлюсь домой.

С этими словами она отпустила помянутых мужей; все жители города сильно
обрадовались, услыхав о словах княгини. Ольга же раздала птиц своим
воинам с приказанием, чтобы поздним вечером к каждому голубю и каждому
воробью привязан был лоскут пропитанный серою, который следовало зажечь
и пустить всех птиц на воздух вместе. Воины исполняли это приказание:
птицы полетели в город, из которого были взяты; каждый голубь влетал в
свое гнездо и каждый воробей в свое место, и тотчас город загорелся во
многих местах, а Ольга в это время отдала своему войску приказ окружить
город со всех сторон и начать приступ. Население города, спасаясь от
огня, выбегало из-за стен и попадало в руки неприятеля. так взят был
Коростень; много людей из древлян погибло от меча, другие с женами и
детьми сгорели в огне, а иные утонули в реке, протекавшей под городом; в
это же время погиб и князь древлянский. Из оставшихся же в живых многие
отведены были в плен, а другие оставлены княгинею на местах их
жительства, причем она наложила на них тяжкую дань  HYPERLINK  \l
"Ольга10"  10 . Так княгиня Ольга отомстила древлянам за убийство своего
мужа, подчинила себе всю древлянскую землю и со славою и тожеством
возвратилась к Киеву.

И управляла княгиня Ольга подвластными ей областями Русской земли не как
женщина, но как сильный и разумный муж, твердо держа в своих руках
власть и мужественно обороняясь от врагов. И была она для последних
страшна, своими же людьми любима, как правительница милостивая и
благочестивая, как судия праведный и никого не обидящий, налагающий
наказание с милосердием, – и награждающий добрых; она внушала злым
страх, воздавая каждому соразмерно достоинству его поступков; во всех
делах управления она обнаруживала дальновидность и мудрость. При этом
Ольга, милосердная по душе, была щедродательна к нищим, убогим и
малоимущим; до ее сердца скоро доходили справедливые просьбы, и она
быстро их исполняла. Все дела ее, несмотря на ее пребывание в язычестве,
были угодны Богу, как достойные благодати христианской. Со всем этим
Ольга соединяла воздержную и целомудренную жизнь: она не хотела выходить
вторично замуж, но пребывала в чистом вдовстве, соблюдая сыну своему до
дней возраста его княжескую власть. Когда же последний возмужал, она
передала ему все дела правления, а сама, устранившись от молвы и
попечений, жила вне забот управления, предаваясь делам благотворения.

Наступило время благоприятное, в которое Господь восхотел славян,
ослепленных неверием, просветить светом святой веры и привести в
познание истины и наставить на путь спасения. Начатки этого просвещения
Господь благоизволил в посрамление жестокосердных мужей явить в немощном
женском сосуде, т.е. чрез блаженную Ольгу. Ибо как прежде проповедниками
Своего воскресения Он соделал жен-мироносиц (Мф.28:9-10), и Свой крест
честный, на котором распялся, явил миру из недр земных, женою-царицею
Еленою  HYPERLINK  \l "Ольга11"  11 , так и потом, в земле Русской,
изволил насадить веру святую, дивною женою, новою Еленою – княгинею
Ольгою. Господь избрал ее как честный сосуд для пресвятого имени Своего
– да пронесет она его в земле Русской. Он возжег в сердце ее зарю
невидимой благодати Своей, отверз ее умные очи к познанию истинного
Бога, Которого она еще не знала. Она уже уразумела обольщение и
заблуждение языческого нечестия, убедившись, как в истине самоочевидной,
в том, что чтимые безумными людьми идолы – не боги, но бездушное
произведение рук человеческих; поэтому она не только не почитала их, но
и гнушалась ими. Как купец ищет многоценный жемчуг, так Ольга от всей
души искала правого богопочитания, и нашла его следующим образом. По
смотрению Божию она услышала от некоторых людей, что один есть Бог
истинный, Творец неба, земли и всего создания, в Которого и веруют
греки; кроме же Его нет иного Бога  HYPERLINK  \l "Ольга12"  12 .
Стремясь к истинному богопознанию и от природы не будучи ленивой, Ольга
захотела сама сходить к грекам, чтоб своими глазами посмотреть на службу
христианскую и вполне убедиться в их учении об истинном Богу. Взяв с
собою особо знатных мужей она отправилась с большим имением к Царьграду
водным путем, здесь ее приняли с великой честью царь и патриарх, которым
Ольга вручила многие дары, достойные таких лиц. В Константинополе Ольга
поучалась вере христианской, ежедневно с усердием внимая словам Божиим и
присматриваясь к великолепию богослужебного чина и к другим сторонам
христианской жизни. Сердце ее разгорелось любовию к Богу, в Которого она
уверовала без сомнения; поэтому Ольга выразила желание приять святое
крещение. Царь же греческий, бывший в то время вдовым, хотел Ольгу
сделать своею супругою: его привлекала в ней красота ее лица, ее
благоразумие, храбрость, слава, а также обширность российских стран.
Император сказал Ольге:

– О, княгиня Ольга! Ты достойна того, чтобы быть христианскою царицею и
жить вместе с нами в этом стольном городе нашего царства. 

И начал император говорить Ольге о супружестве с ним. Она же показывала
вид, что не отвергает предложения царя, но сначала просила о крещении,
говоря:

– Я пришла сюда ради святого крещения, а не ради брака; когда же я буду
крещена, тогда возможна речь и о супружестве, ибо не велено нечестивой и
не крещеной жене сочетаться с христианским мужем. Царь начал торопить с
крещением: патриарх, наставив достаточно Ольгу в истинах святой веры,
огласил ее таким образом ко крещению. И когда была уже приготовлена
купель для крещения, Ольга начала просить, чтобы сам царь был
восприемником ее от купели: "Я, – говорила она, – не буду креститься,
если сам царь не будет мне крестным отцом: я уйду отсюда без крещения, –
вы же воздадите Богу ответ о моей душе". Царь согласился на ее желание,
и крещена была Ольга патриархом, царь же стал отцом ее, восприяв ее от
святой купели. Ольга наречена была Еленою, как и первая христианская
царица мать Константина Великого наименована была Еленою. По крещении
патриарх за литургией причастил Ольгу Божественных Таин Пречистого Тела
и Крови Христовых и благословил ее со словами:

– Благословенна ты среди жен российских, ибо ты, оставив тьму, взыскала
истинного света; возненавидев идольское многобожие, ты возлюбила единого
истинного Бога; ты избежала вечной смерти, обручившись жизни
бессмертной. Отселе тебя будут ублажать сыны российской земли!

Так благословил ее патриарх. Из лиц, пришедших с Ольгою, многие, мужчины
и женщины, также крестились, и была радость в Царьграде по случаю
крещения княгини Ольги: царь же устроил в тот день великий пир, и все
веселились, славя Христа Бога. Затем царь снова начал речь о браке с
Ольгою, нареченною во святом крещении Еленою. Но блаженная Елена
отвечала ему на это:

– Как можешь ты меня, свою крестную дочь, взять себе женою? Ведь не
только по закону христианскому, но и по языческому почитается гнусным и
недопустимым, чтобы отец имел женою дочь.

– Перехитрила ты меня, Ольга! – воскликнул царь

– Я и прежде говорила тебе, – возразила блаженная Ольга, – что пришла
сюда не с тою целью, чтобы царствовать с тобою, – мне  с моим сыном
довольно власти и в русской земле, – но чтобы уневеститься бессмертному
Царю, Христу Богу, Которого я возлюбила всею душою, желая сподобиться
Его вечного царства.

Тогда царь, оставив свое невыполнимое намерение и плотскую любовь,
возлюбил блаженную Ольгу духовною любовью как свою дочь, щедро одарил ее
и отпустил с миром. Оставляя Царьград, блаженная Ольга пошла к патриарху
и, прося напутственного благословения, сказала ему: 

– Помолись, святой отец, Богу за меня, возвращающуюся в свою страну, где
сын мой пребывает в языческом заблуждении и все люди тверды, как камень,
в древнем своем нечестии, – да избавит меня там Господь, по твоим святым
молитвам, от всякого зла.

Патриарх ответил ей:

Верная и благословенная дочь моя о Святом Духе. Христос, в Которого ты
облеклась во святом крещении, Сам да соблюдет тебя от всякого зла, как
соблюл он Ноя от потопа, Лота от Содома, Моисея с Израилем от фараона,
Давида от Саула, Даниила от уст львовых трех отроков от печи. Так и тебя
да избавит Господь от напасти, благословенна ты в народе твоем и тебя
будут ублажать внуки и правнуки до последних лет. 

Это благословение патриарха блаженная Ольга приняла как сокровище,
ценнейшее самых дорогих даров; вместе с этим она приняла и наставления о
чистоте и молитве, посте и воздержании и о всех добрых делах,
свойственных богоугодному христианскому житию. Затем блаженная Ольга
приняла от патриарха честный крест, святые иконы, книги и прочие
потребные для богослужения вещи; она приняла от патриарха также
пресвитеров и клириков. И удалилась блаженная Ольга из Константинополя к
себе домой с великой радостью  HYPERLINK  \l "Ольга13"  13 . 

Повествуется, что честный крест, полученный ею из руки патриарха, имел
следующую надпись: "Русская земля обновилась для жизни в Боге святым
крещением, принятым блаженною Ольгою" По кончине блаженной Ольги верные
хранили этот крест до дней великого князя Ярослава Владимировича;
последний, создав в Киеве великую и прекрасную церковь святой Софии,
поставил в алтаре ее, на правой стороне, помянутый крест. Ныне крест сей
уже не существует: ибо во время многократных разорений Киева святые
церкви его предавались опустошению. Но обратимся к повествованию о
блаженной Ольге.

Возвратясь в Киев, новая Елена – княгиня Ольга, как солнце начала
прогонять тьму идольского нечестия, просвещая омраченных сердцем. Она
создала первую церковь во имя святителя Николая на Аскольдовой могиле, и
многих от киевлян обратила ко Христу Спасителю. Но сына своего
Святослава она никак не могла привести в истинный разум, – к познанию
Бога: всецело отдавшийся военным предприятиям, он не обращал внимания на
слова матери. Он был муж храбрый, любивший войны, так что жизнь свою
проводил больше среди полков и ратей, нежели дома. Матери его,
обращавшейся к нему с увещаниями, Святослав говорил:

– Если я приму христианскую веру и крещусь, то от меня, отступят бояре,
воеводы и вся дружина, и мне не с кем будет воевать с врагами и защищать
наше отечество.

Так ответил князь Святослав; впрочем, он не возбранял креститься
хотевшим; но не много было вельмож, принимавших святое крещение,
наоборот – вельможи поносили таких людей, ибо для неверных христианство
есть безумие (Ср. 1Кор.1:18); от простого же народа много прилагалось ко
святой церкви. Святая Ольга посетила Великий Новгород и друге города, –
всюду, где только было можно, приводя людей ко Христовой вере: она при
этом сокрушала идолов, поставляя на их месте честные кресты, от которых
для уверения язычников соделывались многие знамения и чудеса. Придя на
родину, в Выбутскую весь, блаженная Ольга простерла и здесь слово
проповеди христианской к близким ей людям. Во время пребывания в этой
стране она достигла берега реки Великой, текущей с юга на север, и
остановилась против того места, где в реку Великую впадает река Пскова,
текущая с востока (в описываемое время на этих местах рос большой
дремучий лес); и вот святая Ольга с того берега реки увидела, что с
востока на сейчас помянутые места, озаряя их, сходят с неба три
пресветлых луча: чудный свет от этих лучей видела не только сама святая
Ольга, но и спутники ее; и сильно обрадовалась блаженная и
возблагодарила Бога за видение, которое предуказывало на просвещение
благодатию Божиею той страны. Обратившись к сопровождавшим ее лицам,
блаженная Ольга сказала пророчески:

– Да будет вам ведомо, что изволением Божиим на это месте, озаряемом
трисиятельными лучами, возникнет церковь во имя Пресвятой и
Живоначальной Троицы и создается великий и славный город, изобилующий
всем.

После этих слов и довольно продолжительной молитвы, блаженная Ольга
поставила крест: и доныне храм молитвенный стоит на месте, где блаженная
Ольга его водрузила. Обойдя многие города земли русской, проповедница
Христова возвратилась в Киев и здесь для Бога явила благие дела: если во
дни язычества она творила дела добрые, то тем более теперь,
просветившись святою верою, блаженная Ольга украшалась всякими
добродетелями, стремясь благоугождать новопознанному Богу, своему
Создателю и Просветителю. Вспомнив о видении на реке Пскове, она послала
много золота и серебра на создание церкви во имя Святой Троицы; при этом
она повелела населять то место людьми: и короткое время разросся город
Псков, так названный от реки Псковы, в великий город, и прославлялось в
нем имя Пресвятой Троицы.

В это время князь Святослав, оставив в Киеве свою матерь и детей своих
Ярополка, Олега и Владимира, пошел на болгар  HYPERLINK  \l "Ольга14" 
14 : во время войны с ними он захватил до восьмидесяти городов, и ему
особенно понравился их столичный город Перяславец  HYPERLINK  \l
"Ольга15"  15 , где он и начал жить. Блаженная же Ольга, пребывая в
Киеве, учила своих внуков, детей Святослава, христианской вере,
насколько последняя была доступна их детскому пониманию; но она не
решалась крестить их, опасаясь какой-либо неприятности со стороны сына,
и положилась на волю Господню. В то время как Святослав замедлил в земле
болгар, печенеги  HYPERLINK  \l "Ольга16"  16  неожиданно вторглись в
пределы киевские, обступили Киев и начали осаду; святая Ольга с внуками
затворилась в городе, которого печенеги не могли взять. Господь,
хранивший верную рабу Свою, защитил и город по ее молитвам. Весть о
нашествии печенегов на Киев достигла Святослава; он поспешил со своим
войском из земли болгарской, неожиданно напал на печенегов и обратил их
в бегство; войдя в Киев, он приветствовал свою мать, уже больную, и
снова хотел оставить ее, чтобы идти в землю болгар. Блаженная же Ольга
со слезами говорила ему:

– Зачем оставляешь меня, сын мой и куда ты идешь? ища чужого, кому
поручаешь свое? Ведь, дети твои еще малы, а я уже стара, да и больна, –
я ожидаю скорой кончины – отшествия к возлюбленному Христу, в Которого
верую; я теперь ни о чем не беспокоюсь, как только о тебе: сожалею о
том, что хотя я и много тебя учила и убеждала оставить идольское
нечестие, уверовать в истинного Бога, познанного мною, а ты пренебрег
этим; и знаю я, что за твое непослушание ко мне тебя ждет на земле худой
конец, и по смерти – вечная мука, уготованная язычникам. Исполни же
теперь хоть эту мою просьбу: не уходи никуда, пока я не преставлюсь и не
буду погребена; тогда иди, куда хочешь. По моей кончине не делай ничего,
что требует в таких случаях языческий обычай; но пусть мои пресвитер с
клириками погребут по обычаю христианскому мое грешное тело; не смейте
насыпать надо мною могильного холма и делать тризны; но пошли в Царьград
золото к святейшему патриарху, чтобы он совершил молитву и приношение
Богу за мою душу и раздал нищим милостыню.

Слыша это, Святослав горько плакал и обещал исполнить всё завещанное ею,
отказываясь только от принятия святой веры. По истечении трех дней
блаженная Ольга впала в крайнее изнеможение; она причастилась
божественных Таин пречистого Тела и животворящей Крови Христа Спаса
нашего; всё время она пребывала в усердной молитве к Богу и Пречистой
Богородице, Которую всегда по Боге имела себе помощницею; она призывала
и всех святых; с особенным усердием молилась блаженная Ольга о
просвещении по ее смерти земли русской; прозирая будущее, она
неоднократно во дни жизни своей пророчески предсказывала, что Бог
просветит людей земли русской и многие из них будут великие святые; о
скорейшем исполнении этого пророчества и молилась блаженная Ольга при
своей кончине. И еще молитва была на устах ее, когда честная душа ее
разрешилась от тела и,  как праведная, была принята руками Божиими. Так
она преселилась от земных к небесным и сподобилась войти в чертог
бессмертного Царя – Христа Бога и как первая святая из земли русской
была причтена к лику святых. Преставилась блаженная Ольга, во святом
крещении Елена, в 11 день июля месяца  HYPERLINK  \l "Ольга17"  17 . Она
прожила в супружестве сорок два года, а во время вступления в
супружество она была девицею совершенного возраста и силы, – ей было
около двадцати лет. На десятый год по смерти мужа она сподобилась
святого крещения, по крещении же пожила богоугодно пятнадцать лет. Таким
образом всех лет ее жизни было около девятидесяти. И оплакивали
блаженную Ольгу сын ее князь Святослав, бояре, сановники и все люди;
блаженная Ольга погребена была с честью по христианскому обряду.

По преставлении святой Ольги сбылось ее пророчество о злой кончине сына
и о добром просвещении земли русской. Сын ее Святослав (как сообщает об
этом летописец) был убит, по истечении немногих лет, в битве князем
печенежским Курей  HYPERLINK  \l "Ольга18"  18 . Куря отсек голову
Святослава и из черепа сделал себе чашу, оковав ее золотом и написав
следующее: "Ищущий чужого, губит свое". Во время пира с вельможами
своими князь печенежский пил из этой чаши. Так великого князя Святослава
Игоревича, храброго и доселе непобедимого в битвах, по предречению
матери постигла злая кончина за то, что он не слушал ее. Исполнилось
пророчество блаженно Ольги и о земле Русской. Спустя двадцать лет по ее
кончине, внук ее Владимир принял святое крещение и просветил святою
верою землю русскую  HYPERLINK  \l "Ольга19"  19 . Создав каменную
церковь во имя Пресвятой Богородицы (называемую десятинною, потому что
на содержание ее Владимир давал десятую часть от своих имений) и
посоветовавшись с Леонтием, митрополитом Киевским, святой Владимир изъял
из земли честные мощи бабки своей нерушимы, нетленны и исполнены
благоухания; он с великою честью перенес их в помянутую церковь
Пресвятой Богородицы и не под спудом, но открыто положил их ради
притекающих к ней с верою и получающих исполнение своих молитв: многие
исцеления различных недугов подавались от честных мощей  HYPERLINK  \l
"Ольга20"  20 .

Не должно предавать умолчанию и следующее: над гробницей блаженной Ольги
в церковной стене было оконце; и если кто с твердою верою приходил к
честным мощам, оконце само собою открывалось, и стоящий наружи ясно
видел чрез оконце лежавшие внутри честные чудотворные мощи, причем
особенно достойные видели и исходящее от них некое чудесное сияние; и из
имеющих веру кто бы ни был одержим каким-либо недугом, тотчас получал
исцеление. Приходившему же с маловерием оконце не открывалось, и он не
мог видеть честных мощей, даже если бы вошел в самую церковь: он видел
только гроб и не мог получить исцеления. Верующие же получали всё на
пользу тела и души по молитвам святой Ольги, нареченной во святом
крещении Еленою, и по благодати Господа нашего Иисуса Христа, Ему же со
Отцом и Святым Духом слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Тропарь, глас 1: 

Крилами богоразумия вперивши твой ум, возлетела еси превыше видимыя
твари: взыскавши Бога и Творца всяческих, и того обретши, пакирождение
крещением прияла еси. Древа животнаго наслаждающися, нетленна во веки
пребываеши, Ольго приснославная.

Кондак, глас 4:

Воспоем днесь благодетеля всех Бога, прославльшаго в России Ольгу
богомудрую: да молитвами ея подаст душам нашым грехов оставление.

___________________________________________

1 На основании: 1) имени блаженной Ольги, которое есть варяжское имя от
мужского Олег, 2) прямых свидетельств некоторых житий и 3) того факта,
что Ольга была женою князя Игоря, которому, как варягу, всего
естественнее было взять жену из своего же племени, должно за более
достоверное полагать, что блаженная Ольга была варяжка. – Варяги или
норманны населяли Скандинавский полуостров, и их от новгородских славян
отделяли только  финны. Призвание варягов летопись относит к 862 г., но
вернее относить его к 852 г.

2 Так говорит позднейшее предание. Весь Выбутская, – в настоящее время
вело Выбутино или Лабутино, – в двенадцати верстах от Пскова вверх по
реке Великой. Из начальной же Летописи (под 903 г.) видно, что родиной
блаженной Ольги был Псков, откуда и привел ее Олег Игорю и где она была,
вероятно, дочерью одного из наместников или бояр.

3 Умер в 879 г.

4 См. прим. 2. То что Олег привел Игорю Ольгу из Пскова, подтверждает
предание о ее красоте и большом уме: Олег не мог найти равной Ольге по
качествам среди дочерей бояр киевских.

5 В 912 г.

6 Известны два похода Игоря на греков в 941 г. и 944 г.; из них первый
был неудачен. В данном месте жития разумеется второй поход, когда
император греческий, прислав Игорю большую дань, просил его не идти
войной на Грецию; получив большую дань, Игорь с берегов Дуная
возвратился обратно в Киев.

7 Во время расселения восточных славян древляне заняли лесистую часть по
среднему течению Днепра, севши на его притоке Припяти; отсюда и самое
наименование древлян.

8 Убит в 945 г.

9 Когда оба войска сошлись, то малолетний Святослав бросил копье по
направлению к древлянам; копье, брошенное детскою рукою, пролетело между
ушей коня и ударило ему в ноги; тогда вожди киевской дружины сказали:
"Князь уже начал – потянем дружина за князем", и загорелась битва.

10 Две трети этой дани шли в Киев, и треть в принадлежавший Ольге
Вышгород.

11 Память ее совершается церковью 21 мая.

12 Такими людьми должны быть варяги – христиане, которых много
находилось среди дружины князя Игоря. "Как женщина весьма умная, –
говорит известный историк Е.Е. Голубинский, – Ольга должна была обратить
внимание на этих варягов новой веры; с своей стороны и сами варяги,
рассчитывая на тот же ум Ольги, естественно должны были мечтать сделать
ее своею прозелиткою. Проповедничество варягов-христиан и имело своим
последствием то, что Ольга решилась стать христианкою. М знаем, что она
была женщина не просто с большим умом, но с умом именно государственным.
Это обстоятельство должно было послужить к тому, чтобы для лиц,
принявших на себя заботу убеждать ее в истинности христианства,
наполовину облегчить их труд. Указание на то, что христианство стало
верою почти всех народов Европы и во всяком случае есть вера народов
между ними лучших, – указание на то, что и между собственными ее
сородичами (варягами) началось сильное движение к нему, по примеру
других народов, не могли не подействовать на ум Ольги, делая для нее
необходимым заключение, что у людей лучших и вера должна быть лучшей
(История Русской Церкви, т. 1, 1-ая полов., изд. 2-е, стр. 75).

13 Обыкновенно полагают, что блаженная Ольга крестилась в
Константинополе в 957 г. при императоре Константине Багрянородном. Но
принять это предположение трудно. Дело в том, что император Константин
Багрянородный оставил сочинение "Об обрядах или церемониях Византийского
двора". В этом сочинении он подробно описывает, как блаженная Ольга была
принимаема при дворе во время посещения ею Константинополя в 957 г., при
этом император не делает даже и намека на то, что Ольга приезжала в
Константинополь для крещения и была действительно крещена. Наоборот, –
он ясно дает знать, что Ольга прибыла в Константинополь уже крещеною:
при первом приеме Ольги во дворце уже присутствовал ее священник. Когда
же она крестилась? "Представляется вероятным думать, что Ольга после
смерти Игоря оставалась некрещеною до тех пор, пока была за малолетнего
Святослава правительницей государства и продолжала оставаться в
государстве лицом официальным, и что она крестилась после того, как,
нашед возможность сложить с себя официальное регентство, отошла, по
крайней мере формальным образом, в частную жизнь, после чего народ уже
не имел права спрашивать с нее за ее поступки" (Е.Е. Голубинский.
История Русской Церкви, т. 1, 1-ая полов., изд. 20е, стр. 78). Последнее
могло случиться только по достижении Святославом гражданского
совершеннолетия, которое в то время начиналось во всяком случае не ранее
10 года. Святослав родился в 942 г., а в 957 г. Ольга была уже крещена.
Считая гражданское совершеннолетие Святослава с 10 года, почитаем, что
блаженная Ольга крестилась в промежуток времени между 952 (когда
Святославу исполнилось десять лет) и 957 гг. И имеется определенное
свидетельство, относящее крещение блаженной Ольги к одному из годов
отмеченного промежутка времени. Монах Иаков, основатель и начинатель у
нас частной историографии, писавший в конце правления Ярослава и начале
княжения Изяслава, – писатель заслуживающий доверия, говорит в сказании
о крещении Ольги и Владимира, что Ольга пожила в крещении 15 лет.
Следовательно по Иакову, полагающему смерть Ольги, как и летописец, в
969 г., Ольга крестилась 954 г. (969-15=954), когда в Греции императором
был Константин Багрянородный (912-957 гг.), а патриархом – Феофилакт
(933-956). – При путешествии святой Ольги в Царьград в 957 г. патриархом
был уже святой Полиевкт.

14 В 967 г.

15 На Дунае.

16 Печенеги – русское название народа тюркского происхождения. Некогда
печенеги кочевали в степях Средней Азии и неизвестно в точности когда
переселились отсюда в Европу. В IX веке они уже обитали между Волгой и
Яиком (Уралом); до 60-х годов X века печенеги не тревожили Руси.
Упоминаемое житием нападение печенегов на Киев и есть первое упоминание
Летописи (под 968 г.) о набегах печенегов. С этого времени в продолжение
с лишком полувека борьба Руси с печенегами была беспрестанная. Русь
старалась оградить себя от них укреплениями и городами; таково
происхождение Змиева вала в нынешней Киевской губернии. Св. Владимир
строил укрепления по реке Стугне, Ярослав Мудрый по реке Роси (южнее).
Последнее нападение печенегов на Русь (осада Киева) относится к 1034 г.,
когда они были совершенно разбиты.

17 В 969 г.

18 В 972 г.

19 Память его 15 июля.

20 В нашествие монголов мощи были сокрыты под спудом в церкви; к XVII в.
снова сокрыты в неизвестном месте не по совсем ясной причине.

Память святого мученика Киндея

Святой Киндей был пресвитером Памфилийского селения Сиды. В царствование
Диоклитиана он был схвачен, по приказу игемона Стратоника, и осужден на
сожжение. Его повели на место мучения в железной с гвоздями обуви.
Воины, ведшие его, на пути встретили дровосека и насильно отняли у него
дрова для костра, но святой Киндей заплатил дровосеку деньги, сам
возложил на себя дрова и нес их до места мучения. Поставленный среди
огня, мученик оставался невредим и призывал народ познать силу Христову.
Вдруг гроза прекратилась, святой помолился Господу и испустил дух.

Страдание святых мучеников Прокла и Илария, 

Память 12 июля

Святые мученики, Прокл и Иларий, были родом из пределов города 
HYPERLINK  \l "ПроклИлар1"  1  Калипта, что близ Анкиры  HYPERLINK  \l
"ПроклИлар2"  2 ; пострадали они от игемона Максима в царствование
Траяна  HYPERLINK  \l "ПроклИлар3"  3 . Первым был взят святой Прокл и
приведен к самому царю, находившемуся тогда в пределах той страны; затем
он был закован в железо и ввергнут в темницу. Царь, рассмотрев дело
Прокла и найдя, что последний не повинуется нечестивым повелениям 
HYPERLINK  \l "ПроклИлар4"  4 , предал его на мучения игемону Максиму.
Максим, севши на судилище, потребовал к ответу узника Христова, – он
спросил его:

– Какого ты рода?

– Род мой Христов, – ответил святой Прокл, – и моя надежда Бог мой.

– Клянусь богами, не пощажу тебя!

Сказал игемон и снова спросил:

– Знаешь ли ты царские приказания, оглашенные везде, чтоб все христиане
принесли жертвы богам?

– Я слышал, – отвечал святой, – о сих приказаниях беззаконников; эти
повеления они дали в соблазн многим, а себе на погибель.

– Ты смеешь, – негодуя и удивляясь сказал игемон, – укорять царя и
законы его хулить?! Не видишь разве, какие за это муки предстоят тебе,
окаянный?

– Делай, что хочешь, – возразил мученик, – я не принесу жертвы богам
твоим и не боюсь мук, убивающих тело, а не душу; лучше бояться Бога, чем
людей.

– Избирай себе, – предложил игемон, – или жизнь или смерть: вот видишь
мучилищное дерево, для тебя приготовленное, и орудия для пыток, – ждем
твоего ответа: чего хочешь?

Святой Прокл отвечал:

– Если вы боитесь нарушить царское приказание, чтоб не получить
кратковременных мучений, то тем более мы, христиане, боимся нарушить
заповедь Божию, чтобы не впасть в вечные мучения, уготованные Богом для
тех, которые отступают от Него и кланяются вашим ложным богам, кои и
сами на грядущем суде будут преданы вместе с приносящими им жертвы на
бесконечную погибель.

– Ужели, – удивился игемон, – ты дерзаешь укорять и богов наших? Говорю
тебе, что против твоего желания я заставлю тебя признать могущество
богов наших.

– А я надеюсь, – возразил мученик, – на Бога моего, что прежде чем ты
убедишь меня исповедать богов твоих, я сделаю так, что ты пред всеми
воинами и слугами, вопреки желанию, признаешь Владыку моего и напишешь
собственной рукой: истинен Бог грешного Прокла и нет иного, кроме Него.

Разгневанный игемон приказал мученика повесить нагим на дереве,
привязать к ногам тяжелый камень и железными крючьями строгать его тело.
И долго так мучили святого Прокла, он же всё переносил мужественно,
ничего не говоря, только смотря на небо; потом его сняли и заключили в
оковы.

После этого игемон отправился в город Калипт и повелел вести за собой
мученика, который принужден был пешим не отставать от быстрых лошадей.
Когда было пройдено почти полдороги, мученик стал молиться, громко
взывая к Богу:

– Боже мой Иисусе Христе, ради Которого страдаю я, ведомый с поруганием
воинами! Внемли сегодня рабу Твоему, да прославится имя Твое во веки:
простри Свою всесильную руку, удержи беззаконного игемона сего и не
допусти его продолжать путешествие, пока он пред всеми людьми не
исповедует, что нет иного Бога, кроме Тебя!

Когда святой помолился таким образом, вдруг игемон неожиданно
остановился в пути, точно связанный: не могли двинуться ни кони, ни он
сам, удерживаемый невидимой силой Божией. Остановились и все воины,
дивясь такому чудесному делу. Долго старались двинуть колесницу,
погоняли коней, впрягали в подмогу еще других, пытались вести сами и
ничего не могли сделать, даже не были в состоянии снять с колесницы
самого игемона: колесница стояла, как гора неподвижная, а игемон на ней
– как пригвожденный. Тогда игемон сказал своим спутникам:

– Видите удивительную волшебную силу этого хитрого христианина, – что он
с нами сделал, с места не можем двинуться и назад идем?!

Тогда игемон послал одного из слуг своих, по имени Ермия, сказать
мученику который был далеко позади:

– Что это ты сделал, остановивши нас своим волшебством среди пути?
Очевидно, боясь ожидающих тебя в городе мучений, ты прибег к такой
хитрости, чтоб только не вели тебя туда.

Но святой Прокл сказал слуге игемона:

– Клянусь Господом Богом, что вы не двинетесь с места до тех пор, пока
игемон не исповедует имя Господа моего Иисуса Христа, как я ему сказал
еще прежде.

– Если, – спросил Ермий, – игемон и исповедает имя Бога твоего, стоя
среди пути, то как же ты услышишь или узнаешь об этом, находясь далеко
от него?

Мученик сказал:

– Пусть он напишет это исповедание на хартии и пришлет мне, и сейчас же
вы двинетесь вашим путем в город Калипт.

Возвратившись, Ермий передал слова мученика игемону, который, хотя и не
желал, но вынужден был постигшим несчастьем взять хартию и написать:

– Един ест истинный Бог, – Тот, Которого почитает Прокл, и нет иного
Бога, кроме Него.

Написавши так, он послал хартию мученику, и тотчас кони и воины
двинулись и отправились в путь.

Достигши города Калипта, игемон сел на судилище и, призвавши святого
Прокла, сказал ему:

– Ты на нас показал в пути всю силу своего волшебства, я же здесь покажу
тебе силу своей власти, и как ты принудил меня признать твоего Бога, так
и я заставлю тебя признать наших богов и им принести жертву.

Сказавши это, он приказал принести горящие свечи и опалять ими живот и
ребра святого Прокла: жгли мученика так, что всё тело его обгорело, но
он, не обнаруживая никакого нетерпения, молчал, как будто носил чужое, а
не свое тело. И сказал ему игемон: 

– Ты пренебрегаешь муками?

Святой отвечал:

– Я пренебрегаю этими, но боюсь вечных.

Снова сказал игемон:

– Покоришься ли ты богам нашим?

– Я покоряюсь, – услышал он ответ, – Христу, во веки пребывающему: Он
моя Надежда!

Спросил игемон:

– Хочешь ли в муках умереть?

– Если и умру, – возразил святой Прокл, – то снова буду жить!

Тогда игемон приказал воинам вывести святого Прокла из города и,
распявши на дереве, стрелять в него из луков. Взяли воины мученика и
сказали ему:

– Послушай нас и принеси жертву богам, – тотчас тебя исцелят искусные
врачи от ран, и ты будешь почтен важным саном.

– Я, – отвечал страстотерпец, – имею сан на небе, которым меня почтит
Христос Бог мой, перестаньте же прельщать меня и делайте, что приказано
вам.

Когда они шли и говорили об этом, им встретился на пути один, только что
вышедший из юности муж, по имени Иларий, племянник святого Прокла, сын
его родного брата. Он приблизился, поклонился своему дяде и, целуя его,
воскликнул:

– И я христианин!

Воины взяли Илария и заключили в темницу, а святого Прокла привели на
место казни, распяли на дереве и, натянувши свои луки, начали стрелять в
него. Мученик, пронзаемый по всему телу стрелами, молился Богу, говоря:

– В руки Твои, Господи, предаю дух мой, спаси меня, Боже истинный!

И с этими словами преклонивши голову, испустил дух. Скончался святой
мученик Прокл в 12 день месяца июля. Верующие тайно взяли мощи его и
погребли.

Иларий же сидел в темнице и воспевал:

– Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и
прибежище мое, и прочее из 17-го псалма.

Когда он уснул, явился ему в видении ангел Господень и сказал:

– Мужайся и крепись, я с тобой, – я послан от Бога, чтоб укрепить тебя.

На третий день после кончины Прокла святой Иларий был приведен на пытки.
И спросил его игемон:

– Ты христианин?

Ответил мученик:

– Да христианин, – весь мой род был в христианстве и все умерли, почитая
Христа.

Тогда игемон в ярости приказал долго и жестоко бить мученика, повесивши
нагим на дереве. Потом осудил его на смерть, повелевши вывести его за
три поприща от города и там отсечь ему голову. Воины связали мученику
руки, повергли его на землю и, зацепивши за ноги, повлекли его, а
мученик в это время пел: "Основание его на горах святых. Господь любит
врата Сиона более всех селений Иакова" (Пс.86:2)

Тело мученика, влачимое по земле, разрывалось, земля обагрялась кровью;
когда же они отошли на три поприща от города, палач обнажил меч, а
святой молился Богу:

– Господи Иисусе Христе, прими дух мой!

И была отсечена глава мученика. Скончался святой Иларий в 15 день месяца
июля, на третий день по кончине святого Прокла. Тело святого Илария было
брошено на том же месте, где было обезглавлено. Верующие ночью пришли,
взяли его и вместе с останками святого Прокла положили в землю,
прославляя Христа Бога, со Отцом и Святым Духом славимого вовеки. Аминь.

Кондак, глас 4:

Яко денница звезда возсия мучеников Прокла и Илария честное страдание,
предозаряющи нас чудес светлостьми: темже празднуем память вашу, Христа
Боа молите, да спасет души наша.

___________________________________

1 Точнее села.

2 Были два города Анкиры: один в Галатии, другой во Фригии. Неизвестно
точным образом, около которого из них было село Калипты.

3 Траян – римский император с 98 г. по 117 г.

4 Касательно поклонения идолам.

Память преподобного отца нашего Михаила Малеина 

Преподобный Михаил происходил из Харсианской области в Каппадокии от
знатного рода, в мира назывался Мануилом. Родственный ему император Лев
Мудрый (ум. в 912 году) удостоил его звания кандидата и он служил в
Константинополе; по смерти этого императора Мануил ушел в пределы
Вифинские  HYPERLINK  \l "МихМалеин1"  1 ; имея 18 лет, он отдался под
руководство старца Иоанна Еладита на горе Киминской, где и пострижен с
именем Михаила. После великих подвигов иноческой жизни Михаил основал
лавру на горе Киминской близ реки Галла на юго-западе Вифинии. Около 953
года под его руководство поступил Авраамий, наименованный в монашестве
Афанасием, впоследствии основавший знаменитую лавру на Афоне  HYPERLINK 
\l "МихМалеин2"  2 . Он здесь провел около 6 лет. Преподобный Михаил
скончался в свое обители после 50-летних подвигов иноческой жизни в 962
году. Господь еще при жизни прославил его многими знамениями и чудесами.
Он прозывается Малеином по родовой фамилии. Сестра его была матерью двух
знаменитых полководцев Никифора и Льва. Никифор Фока сделался царем
вскоре после кончины преподобного (в 963 году). На средства сего царя
преподобный Афанасий создал знаменитую лавру на Афоне. По имени
преподобного Михаила (Малеина) назван первый царь, родоначальник
царствовавшего в России дома, Михаил Феодорович  HYPERLINK  \l
"МихМалеин3"  3 .

Кондак, глас 2:

Плотскую тяготу утончил еси делы, душевную же быстрость вперил еси
просвещением, Михаиле, и явился еси Троице жилище: юже зря блаженне
ясно, моли непрестанно о всех нас.

________________________________________

1 Вифиния - северо-западная область Малой Азии, лежащая по берегам
Черного моря, Босфора и Константинопольского пролива. Страна эта
известна с глубокой древности и свое название получила от Вифинов,
переселившихся в нее из Фракии. Вифиния была живописна, плодородна и
обильна скотом. В 546 г. до Р.Х. вифины подпали под власть Персов, но с
327 г. Вифиния опять стала самостоятельным государством; в 75 г. до Р.Х.
Вифиния, по завещанию царя Никомида III, перешла к Римлянам, на правах
самостоятельной провинции, управляемой особым проконсулом. Христианство
в Вифинии появилось во времена апостольские (1 послание Ап. Петра гл. 1,
ст. 1). Во время Плиния Младшего, правившего Вифиниею, и императора
Траяна (98-117 гг.) здесь было очень много христиан не только в городах,
но селах и деревнях. При Диоклитиане (284-305 гг.) в Вифинии было
страшное гонение на христиан. В IV и V веках Вифиния была особенно
замечательна в церковном отношении: здесь было много церковных соборов
по поводу различных ересей.

2 См. житие его под 5 числом настоящего месяца.

3 В Ипатьевском Костромском монастыре в Троицком соборе есть придел в
честь прп. Михаила Малеина, ради тезоименитства царя Михаила
Феодоровича, который и взять (в 1613 г.) на царство из Ипатьевского
монастыря. Икона прп. Михаила, находящаяся в приделе его имени,
прославилась чудотворениями в начале XIX столетия.

Страдание святой мученицы Голиндухи 

В земле персидской  HYPERLINK  \l "Голиндуха01"  1  в царствование
Хозроя Старшего  HYPERLINK  \l "Голиндуха02"  2  жила некая женщина
молодая и красивая, называемая персидским именем Голиндухи; была она из
знатного рода великих вельмож, в замужестве тоже – за известным
начальником волхвов  HYPERLINK  \l "Голиндуха03"  3 . После трех лет
замужества она вразумлена была божественным просвещением и, начиная
понимать заблуждение персидского нечестия, искала, – какая вера есть
истинная. Слыша о христианской, чистой и нескверной вере, она размышляла
в себе: эта ли вера есть истинная, или существует еще иная какая? и
желала Голиндуха быть наставленной в ней и прийти к познанию истины. Она
находилась в таком размышлении довольно продолжительное время, и вот во
сне в одну ночь ей было такое видение: она увидела светлого ангела
Божия, который, взявши ее, повел к какому-то темному и огненному месту,
полному великого страха и ужаса, где было множество людей, которые
подвергались мучению. Голиндуха спросила ангела, ведшего ее:

– Что это за ужасное место и кто это здесь мучится?

Ангел сказал ей:

– Это место казни грешных и неверующих, – мучаются в нем и твои
прародители, которые покланялись идолам и ложным персидским богам.

Скорбела Голиндуха о гибели своих прародителей и тяжко вздыхала. Потом
ангел повел ее в другое место, где был рай Божий и жилище праведных, и
показал ей чрез малую дверцу бывший там великий свет и в нем многих
мужей и жен, веселящихся в неописанной радости; показавши это, ангел
вошел в те дверцы; захотела и она тоже пойти за ангелом, но он не пустил
ее, сказавши:

– Ты не можешь войти сюда, не будучи христианкой: сюда никто не входит
из не принявших святого крещения Христова.

Тотчас со страхом проснулась Голиндуха, удивляясь виденному, и очень
желала сделаться христианской, возмущаясь персидским нечестием и
волхвованием своего мужа. Озабоченная мыслью, как бы сподобиться святого
крещения, она стала со слезами молиться об этом истинному христианскому
Богу и скоро получила просимое; наставляемая и руководимая ангелом
Господним, она тайно вышла из дома, пришла к одному священнослужителю,
находившемуся в скрытом месте; так Голиндуха была приведена бесплотным
ангелом к ангелу во плоти, которым она была наставлена в вере и крещена;
при крещении дано было ей имя Марии.

По принятии крещения она снова возвратилась в дом, но уже не
повиновалась естественному супружескому закону. не желая быть
оскверненной нечестивым мужем, так как была обручена невестой Христу; по
наставлению духовного отца, крестившего ее, Голиндуха пребывала в посте
и молитве, посвящая ей целые ночи; она день проводила в молчании, не
желая беседовать с неверными, а мужу своему не позволяла и прикоснуться
к себе. Удивлялся муж происшедшей с ней неожиданной перемене и ее
необычному поведению, недоумевал, что это с ней случилось, и беспокоился
о ней. Но особенно жалел он о лишении плотского соединения с ней, ибо
она совсем не желала общения с ним; и долго он старался сломить ее
упорство то лаской и просьбой, то насилием и побоями, но не мог
достигнуть цели, так как невеста Христова была укрепляема невидимою
силою Божиею, и муж был не в состоянии одолеть ее. Узнавши, наконец, что
супруга его стала христианкой, муж стал плакать о ней, как о погибшей, и
всячески увещевал ее со слезами, чтоб он отказалась от Христа и была бы
с ним по прежнему в супружеском общении; но не смог поколебать ее,
утвержденную, как столп непоколебимый, в вере и любви Христовой. Еще
производил он над ней свои волхвования, призывая на помощь бесовскую
силу, но тоже ничуть не успел, ибо бесы не смели даже издали
приблизиться к ней, видя, что она осиявается благодатию Христовою. Тогда
пошел он к царю Хозрою и с большим сожаление поведал ему, что жена его
сделалась христианкой и гнушается союза с ним. Царь послал одного из
своих приближенных увещевать ее, но вельможа возвратился тоже ни с чем.
И не раз, а много раз было это: то знатных мужей, то благородных жен
посылал к ней царь с лаской и лестью, чтоб она обратилась к прежней вере
и вступила в сожительство с мужем, но весь труд их был напрасным.
Однажды царь послал сказать Голиндухе, что, если она откажется от
христианской веры и снова обратиться к персидской, то он возьмет ее себе
в жены, и она будет царицей; но святая сказала пришедшим к ней:

– Я спрошу вас об одной вещи, скажите мне: вот царь возьмет меня себе в
жены; но не умрет ли он, – останется ли жив во веки? Если будет
бессмертен, то я послушаюсь его.

– Невозможно человеку быть бессмертным, отвечали пришедшие: царь –
человек и без сомнения умрет.

Тогда святая сказала:

– Я не хочу соединиться со смертным и недолговечным царем, так как
соединена с Царем бессмертным, во веки живущим, Христом Богом моим, за
Которого готова и страдать и умереть.

Посланные, возвратившись, передали слова ее царю; он разгневался,
приказал заковать ее всю в железные оковы и бросить в темницу, чтоб ее
все забыли так, как мертвую. И оставалась мученица в темнице 18 лет.
Между тем умер Хозрой, царь персидский, после него стал царем сын его
Ормисдас, а в Греции переменились цари: Иустин Младший  HYPERLINK  \l
"Голиндуха04"  4 , Тиверий второй  HYPERLINK  \l "Голиндуха05"  5 , а
после них святой Маврикий  HYPERLINK  \l "Голиндуха06"  6 . В это время
пришел в Персию от греков посол, по имени Аристовул, муж честный,
боголюбивый и богоугодный; он, услышавши о том, что в темнице сидит
Мария – Голиндуха, пожелал ее видеть и получить от нее благословение. Он
попросил царя персидского нарочито, чтобы он позволил ему
беспрепятственно приходить в темницу; получивши разрешение, он пришел к
святой, облобызал ее узы, которыми она была окована за Христа, и даже
некоторую часть их взял себе, как благословение. Проживая в Персии, муж
этот часто приходил к святой и научил ее псалмам Давидовым, так что
невеста Христова, сидя в темнице, как в чертоге, воспевала их и
благодарила Бога.

По уходе Аристовула Ормисдас отдал святую Голиндуху волхвам на мучение
по их желанию; они каждый день выводили ее из темницы, наносили ей
множество ран и немилосердно мучили, но утром находили ее невредимой и
здоровой. Однажды сосцы ее от ран совершенно распались, ибо ее сильно
били и по животу и по груди; когда же утром ее вывели снова на мучение,
то сосцы и всё тело оказалось невредимым; видя это персы удивлялись и
прославляли силу Христову, а многие из них даже перешли в христианскую
веру. Волхвы же ярились, как звери, на агницу Христову и изобретали всё
новые муки: обожгли голову ее огнем; потом вложили Голиндуху в мех,
завязавши и запечатавши, и бросили в глубокий ров, чтоб она там умерла.
Но всесильной рукой Божией, сохраняющей жизнь ее, она осталась живой,
хотя многие дни пребывала без пищи и питья, а может быть, кормилась
невидимой пищей и невидимым питием. Бог, где хочет, побеждает
естественный порядок. Когда действием сверхъестественной силы мученица
много дней оставалась живою, приказано было осквернить ее бесстыдным
людям. Для этого она введена была в особую комнату; но когда они входили
к ней, то не находили ее, ибо Бог соделал ее невидимой: не могли их
скверные очи увидеть чистую невесту Христову; когда же они ушли, снова
она стала видима для слуг мучителя и снова взяли ее на мучения, – на
различные страдания. Потом она брошена было на съедение громадному и
страшному змею, который содержался и кормился в одной глубокой пропасти.
Но Заградивший некогда уста львам, чтоб они не съели брошенного в ров
Даниила  HYPERLINK  \l "Голиндуха07"  7 , послал ангела Своего, и он
заградил уста змея, чтоб тот не повредил и не прикоснулся к
многострадальному телу святой мученицы; обуздалась лютость змея, и стал
он кротким пред ней, как ягненок, лежал и отдыхал у ног ее, и оставалась
святая в пропасти со змеем четыре месяца: змею все дни бросалась
положенная пища, а мученица без пищи и пития оставалась живой, как и
прежде, благодаря силе Божией, чудесно сохраняющей ее жизнь. Потом
спустя много дней, она захотела есть, и явился ей Ангел Божий и, творя
крестное знамение, прикоснулся к ее устам, со словами:

– Отныне ты не будешь чувствовать ни голода, ни жажды, а если что
пожелаешь вкусить, как еще не бесплотная, то это будет в твоей воле.

Сказавши это, он вывел ее из той пещеры. Увидевши ее, нечестивые снова
ее взяли, чрезвычайно удивляясь, как она была не съедена змеем и как
вышла из пещеры, и говорили, что она христианским волхвованием
околдовала змея, чтоб он не съел ее, и что волхвованием же вышла из рва.
И снова утверждали:

– Как сильно христианское волхвование, – оно превосходит даже
персидское!

Царь же, узнавши о ней, что она жива, приказал мечом отсечь ей голову,
но когда она была ведена на усечение, ангел Господень похитил ее из рук
ведущих воинов и сохранил живой. Ушедшая мученица, оставаясь неизвестной
для мучителей, пребывала между христианами, которых тогда было не много
в Персии: они жили на малозаметных местах, как бы скрываясь, хотя о них
и знали неверные. По слову ангельскому святая не испытывала ни голода ни
жажды, разве иногда только, желая показать, что она не призрак, но имеет
тело, брала малый кусок хлеба и, омочивши его в воде, съедала; делала же
это не часто, а редко – иногда чрез 10 дней, а то и больше. Спустя не
много времени после того, как мученица была сохранена от смерти, погиб с
шумом нечестивый царь персидский Ормисдас, убитый своими приближенными,
сделался царем сын его Хозрой  HYPERLINK  \l "Голиндуха08"  8 , внук
старшего Хозроя, но и против него восстали вельможи, и он убежал из
Персии. Размышлял он, куда ему направиться: в Аравию ли, где уже были
сарацины, или в греческие страны к христианам; недоумевая, куда держать
путь, наконец решил он пустить вожжи коня своего, в какую сторону пойдет
он, туда и направиться. Когда он достиг того места, где один путь ведет
в Аравию, а другой в греческие страны, конь пошел путем греческим, и
направился Хозрой со всеми своими приближенными в Греческую область, где
и был с честью и любезностью принят царем греческим Маврикием. Маврикий
дал Хозрою большую силу своего войска; с ним Хозрой пошел в Персию,
победил врагов и снова взял престол своей. Наступили отрадные, свободные
дни для христиан, живших в Персии, ибо Хозрой считал Маврикия своим
отцом и потому до его смерти не делал зла христианам. С Хозроем пришел в
Персию святой Дометиан, епископ Мелитийский, посланный Маврикием. Он,
как прежде Аристовул, собственными очами видел святую мученицу Марию,
называемую по-персидски Голиндухой, но уже не в оковах, а на свободе,
проповедующей персам о Христе; он беседовал с ней, слышал о ее
страданиях или из ее уст непосредственно, или от других, и возвратившись
в Грецию, поведал о ней многим. По проповеди Марии в Персии приняли
святую веру ее родственники, и другие знаменитые люди и немало народа,
ибо видели многие творимые ею чудеса, в том числе немало предсказаний о
будущем и исполнение их, ибо она имела дар прозорливости, проницая в
тайное и сокровенное; благодаря всему этому в тех странах умножалась
слава Христова. После этого святая отправилась в пределы Греческой
области, в Киркисию и Дарию, посетила Иерусалим и здесь поклонилась
Животворящему древу Честного Креста, гробу Господню и прочим святыням.
Пришла она между прочим в один монастырь, где господствовала ересь
злочестивого Севира, утверждавшего страдание Божества и присоединявшего,
поэтому, к трисвятому такие слова: распныйся за нас, помилуй нас, Отец и
Дух Святый, вместе с Сыном страдавшие на Кресте. Помолилась святая Богу,
чтоб Он открыл ей об этих Севирианах, следует ли принимать их причащение
или нет, и увидела ангела, держащего два потира  HYPERLINK  \l
"Голиндуха09"  9 , – один полный тьмы, а другой исполненный света, и
открывающего ей, что потир с тьмой есть еретическое причащение, а со
светом – причащение Святой Соборной Кафолической  HYPERLINK  \l
"Голиндуха10"  10  церкви. Поэтому святая пренебрегла общением с
еретиками и поспешила уйти оттуда. Руководимая Ангелом Божиим, проходила
она и другие страны и города, посетила Иераполь Сирский и в нем епископа
Стефана, который впоследствии написал ее житие. Когда приблизилась
блаженная кончина ее, она немного заболела в церкви святого мученика
Сергия, которая находилась между Низивией и городом, называемым Дарой,
помолилась о спасении всего мира, возблагодарила Бога за великую Его
милость, на ней явленную, и радостно предала свою святую душу в руки
Господа, Которого так возлюбила и ради Которого так много пострадала;
она причтена была к лику святых мучениц в Царстве небесном. Так святая
мученица Мария, она же и Голиндуха, окончила свою земную жизнь о Христе
Иисусе Господе нашем, Которому слава во веки, аминь  HYPERLINK  \l
"Голиндуха11"  11 .

______________________________________

1 Персия занимает западную часть Иранской возвышенности. Современными
границами ее являются с запада Турция, с востока Афганистан и
Белуджистан, с юга – Индийский океан и с севера – Закаспийская область.
основателем Персидской монархии был Кир, царствовавший с 558 по 529 гг.
до Р. Хр., известный своими завоеваниями (он покорил почти всю западную
Азию).

2 Хозрой (или точнее Хосров) с персидского значит вообще царь Это
наименование обыкновенно прибавлялось к собственному имени того или
другого царя. В данном случае разумеется Хозрой I Ануширван, правивший с
531 г. по 579 г.

3 Под именем волхвов в древности разумелись люди мудрые, обладавшие
обширными знаниями о тайных силах природы, светилах небесных. Он
наблюдали явления природы, толковали сны, предсказывали будущее; большею
частью они были вместе с тем и жрецами и пользовались большим уважением
при дворах царских и в народе. Волхвы перешли к персам от
ассиро-вавилонян; у персов сначала они встретили сильный отпор со
стороны туземных жрецов. Но затем магизм привился у персов, слившись с
местным жречеством; так что и самое слово маг или волхв у персов
получило значение жреца или священника. Основатель религии древних
жителей Ирана Зороастр во многих древних памятниках выставляется как
глава и преобразователь класса магов или волхвов.

4 Иустин II – император 565-578 гг.

5 Император 578-582 гг.

6 Император 582-602 гг.

7 Дан. 2 гл.

8 Хозрой II Парвез правил с 590 г. по 628 г.; он взял в Иерусалиме
животворящее древо Креста Господня в 614 г., во время войны с греческим
императором Фокою. Древо крестное было возвращено в 628 г. преемником
Хозроя II Сироэсом, по заключении мира с греческим императором Ираклием.

9 Потир – чаша.

10 Т.е. вселенской.

11 Св. мученица Голиндуха скончалась в 591 г. По Константинопольскому
типикону IX-X вв. житие ее написал Евстратий, пресвитер великой
Константинопольской церкви, – современник св. патриарха Евтихия.

В этот же день преставление преподобных: Арсения Новгородского (в 1570
г.) и Симона Воломского (в 1641 г.).

В этот же день память святых мучеников Феодора варяга и сына его Иоанна,
в Киеве убиенных в 983.

Собор святого Архангела Гавриила,

Память 13 июля

Благовестника нашего спасения, великого слугу Божьего и радостного
посланника к Пречистой Деве Марии (Лк.1:26), Архангела Гавриила мы
восхваляем в песнопениях, составляя ему второй раз праздничный собор.
Первый его собор празднуется на другой день после Благовещения Пресвятой
Богородице, 26 марта, теперь же снова этот собор празднуется в святой
церкви и снова его чудесные по Божьему повелению явления воспоминаются и
прославляются. Он Моисея, избежавшего руки фараона, научил в пустыне
книжному писанию, сообщил ему о начале мира, создании первого человека
Адама, о жизни его и по нем бывших патриархов, о последующих временах, –
о потопе и разделении языков; объяснил ему расположение небесных планет
и стихий, научил его арифметике, геометрии и всякой премудрости. Он
пророку Даниилу объяснил чудесные видения о царях и царствах, имеющих
быть впоследствии и изображенных ему в виде разных зверей: сообщил ему о
времени освобождения людей Божиих из плена Вавилонского, а также и о
времени первого пришествия в мир Христа чрез воплощение от Пресвятой
Девы (Дан., гл. 8 и 9). Он явился святой праведной Анне, которая в своем
саду скорбела о своем неплодии и со слезами молилась Богу, и сказал ей:

– Анна, Анна! твоя молитва услышана, воздыхания твои прошли облака, а
слезы твои дошли до Бога: ты зачнешь и родишь благословенную Дочь, о
Которой благословятся все племена земные, Ею дастся спасение миру, а
получит Она имя Марии.

Также святой Гавриил явился и праведному Иоакиму, постившемуся в
пустыне, и возвестил ему тоже, что и святой Анне, что они будут иметь
дочь, от века избранную Матерью Мессии, грядущего для спасения рода
человеческого. Сей великий Архангел был приставлен от Бога хранителем
рожденной от неплодных богоотроковицы Марии и, когда Она была введена в
храм, питал Ее, ежедневно принося Ей пищу. Он же явился святому
священнику Захарии, стоящему на правой стороне алтаря кадильного,
возвестил ему разрешение от неплодства престарелой жены его Елисаветы и
рождение святого Иоанна Предтечи Господня, и, когда он не поверил,
связал язык его немотой до дня исполнения слов его (Лк.1:25). Этот же
предстатель Божий, будучи послан Богом в Назарет, явился Пресвятой Деве,
обрученной праведному Иосифу, и возвестил Ей зачатие Сына Божия
осенением и действием в Ней Духа Святого. Также явился он во сне и
Иосифу, объяснивши ему, что отроковица осталась невинной, ибо Зачатое в
ней от Духа Святого (Мф.1:18-21). А когда Господь наш родился в
Вифлееме, сей Ангел Господень Гавриил явился пастырям, стерегущим ночью
стада свои, и сказал:

– Возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям; ибо ныне
родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь.

А затем тотчас со множеством небесных воинов воспел: "Слава в вышних
Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Лк.2:10-14).

Полагают, что этот Ангел явился с неба Христу Спасителю перед Его
страданиями, когда Он молился в саду, ибо имя Гавриил значит крепость
Божия. Явившийся Гавриил укреплял Его, так как между другими служениями
имел и это – укрепление в подвигах, а Господь наш тогда подвизался в
усердной молитве (Лк.22:43; Евр.5:7). Сей же ангел явился мироносицам,
сидящим на камне у гроба, возвещая им о воскресении Господнем (Мф., гл.
28; Мрк., гл. 16; Лк., гл. 24; Иоан., гл. 20): таким образом, будучи
благовестником зачатия и рождества Господа, он явился и благовестником
Его воскресения. Он же явился и Пресвятой Деве Богородице, горячо
молившейся на горе Елеонской, возвестил Ей приближение Ее честного
успения и от земли на небо переселения, и дал Ей светлую райскую ветвь.
Святая Церковь, воспоминая его многократные явления в Ветхом и Новом
Завете и зная его постоянное ходатайство пред Богом о роде христианском,
ныне совершает ему соборное празднование, чтоб люди Божии с усердием
всегда и горячо прибегали к заступничеству и помощи этого ходатая и
благодетеля рода человеческого, и его молитвами получали оставление
грехов от Христа Господа Спасителя нашего  HYPERLINK  \l "ГавриилАрх1" 
1 .

Тропарь, глас 4:

Небесных воинств архистратиже, молим тя присно мы недостойнии, да твоими
молитвами оградиши нас кровом крилу невещественныя твоея славы, сохраняя
нас припадающих прилежно, и вопиющих: от бед избави нас, яко
чиноначальник вышних сил.

Кондак, глас 2:

На небесех зря Божию славу, и на земли с высоты подая благодать,
начальниче ангелов мудре Гаврииле, Божия славы служителю, и мира
божественный поборниче, спасай, соблюдай вопиющыя ти: сам буди помощник,
и никтоже на ны.

Ин кондак, глас 2:

Архистратиже Божий, служителю божественныя славы, ангелов начальниче и
человеков наставниче, полезное нам проси, и велию милость, яко
безплотных архистратиг.

_____________________________________________

1 Настоящий праздник появился не позднее 9; поводом к его установлению
послужило, вероятно, освящение храма в Царьграде, созданного в честь
Архангела Гавриила.

Память преподобного Стефана Савваита

Преподобный отец наш Стефан родился в 725 году. Десятилетним отроком
вступил он в лавру святого Саввы и до самой кончины, последовавшей в 794
году, святой Стефан проводил жизнь или в этой обители или в ближней
пустыне, почему он и назван Савваитом. Святой Стефан совершил много
знамений и чудес, предузнав, между прочим, и свою кончину. Он не одно
лицо со Стефаном Савваитом, память которого чтится 28 октября.

Память святого Серапиона

Святой Серапион жил во времена царя Севера1 и был муж благочестивый и
добродетельный. Взятый князем Акилой и спрошенный о вере, Серапион
исповедал себя христианином и смело прославлял Бога истинного; поэтому и
был подвергнуть разным мучениям, а затем брошен в огонь и таким образом
окончил жизнь2.

_____________________________________

1 Император 193-211 гг.

2 В месяцеслове Василия говорится, что св. Серапион, после исповедания
имени Христова, был жестоко сечен, строган по всему телу и потом томим в
темнице голодом; исцеленный Христом в темнице и потом выведенный из нее
совершенно здоровым, он привел этим всех в удивление. Кончину его
относят к 205 г., место ее неизвестно.

Житие святого отца нашего Иулиана

Святой Иулиан (признаваемый некоторыми за Симона прокаженного,
упоминаемого в Евангелии (Мф.26:6) и переменившего в крещении имя Симона
на Иулиана), был поставлен во епископа, верховным Апостолом Петром и
послан им в Галлию на проповедь слова Божия. Пришедши в Кеоманийский
город  HYPERLINK  \l "Иулиан1"  1 , он стал для него первым Апостолом,
как святой Дионисий Ареопагит для Парисиан  HYPERLINK  \l "Иулиан2"  2 :
ибо в один год оба они полагали в тех странах основание святой вере и
устрояли церковь Христову, трудясь апостольски в проповеди и заботясь о
спасении душ человеческих. Сначала неверным Кеноманянам новое учение,
проповедуемое устами святого Иулиана, служило для одних предметом
соблазна, а других – посмеяния и издевательств; но когда Кеноманяне
увидели чудеса, совершаемые всесильным именем Христовым, то начали
понемногу верить учению. Ибо руками проповедника об истинном Боге
совершались многие чудеса: изгонялись бесы, очищались прокаженные,
отверзались очи слепым и всякие болезни исцелялись, – свое учение о Боге
святой Иулиан удостоверял чудесными делами, призывая на болящих имя
Христово и осеняя их крестным знамением. Врачуя, таким образом, тела их,
он вместе с тем исцелял и души их, проповедуя о Христе Иисусе и
просвещая святым крещением. Сначала святой жил в предместье города в
одном маленьком доме, и начали к нему сюда приходить многие:
новообращенные для наставления, а неверующие за исцелением от болезни, и
здесь последние получали двойное исцеление, становясь верующими. Место,
где жил святой, было безводно, так что приходящие к нему и остававшиеся
у него терпели большую нужду в воде, которую приносили издалека; поэтому
человек Божий с находившимися у него мужами вышел однажды в одну
близлежащую рощицу, водрузил здесь в землю свой жезл и во всеуслышание
помолился Богу:

– Господи Боже наш, источивый некогда из твердого камня воду жаждущим
людям Твоим в пустыне (Числ., гл. 20), призри и на нас, рабов Твоих,
открой нам сокровище Твоего благоутробия и повели из этой сухой земли
истечь источнику живой (родниковой) воды, чтоб все предстоящие познали,
что Ты истинный Бог, в конце веков пославший в мир Сына Твоего, чтобы
ввести верующих в Тебя в истинную обетованную землю.

Когда святой окончил молитву и верующие произнесли "аминь", тотчас из
земли, где был воткнут жезл, истек источник воды, являя людям
всемогущество силы Божией и великую веру и дерзновение к Богу святого
угодника. Тогда верующие укрепились в вере, а неверные припали к ногам
человека Божия и просили крещения. Водой этого источника и крестил их
святой угодник Божий; так день ото дня росла и множилась церковь
Христова. Когда святой епископ Иулиан прославился своими чудесами, князь
города того, по имени Дефенсор, пожелал видеть его и послал пригласить
его к себе с честью. Святой отправился к князю; когда он приближался к
дому его, то заметил у ворот слепого, просящего милостыню;
почувствовавши к нему жалость, он призвал имя Иисуса Христа и, осенивши
глаза его крестным знамением, возвратил ему зрение. Велика была радость
прозревшего и велико удивление присутствующих при совершении чуда, о
котором тотчас было сообщено князю. Князь же поторопился выйти навстречу
святому, желая посмотреть и прозревшего; увидевши обоих и слепца и
святого, он поклонился Божиему проповеднику, ввел его в дом и, упав ему
в ноги, смиренно стал просить, чтоб он научил его, – как получить жизнь
вечную. Святитель Божий достаточно наставил апостольскою проповедью
князя и его домашних святой вере, т.е. познанию истинного Бога, и,
назначивши пост, приготовил их к крещению; а чрез несколько дней князь
со всем своим родом крестился и отдал святому свой дом среди города для
устройства в нем церкви, обеспечив самую церковь пожертвованием
соответствующих средств. По примеру князя многие из видных граждан,
приняли святую веру и крестились, сделав также значительные
пожертвования святителю Божию. Он же устроил благолепную церковь, щедро
украсил ее, и сюда стал собираться народ, научаемый им вере,
просвещаемый святым крещением и утверждаемый чудесами, ибо святой Иулиан
имел от Бога такую силу чудотворения, что даже и мертвых воскрешал.

Был в городе один знатный муж, по имени Анастасий, еще не принявший
святой веры и державшийся идолопоклонства: он имел любимого сына,
который тяжко заболел и умер. Отец, полный великой жалости и скорби по
утраченном сыне, пришел к святителю и, рыдая, взывал к нему:

– Служитель Божий Иулиан, учащий о Христе, как Боге истинном, заклинаю
тебя Христом-Богом, Которого ты проповедуешь, возврати мне сына моего!

Святой сказал:

– Анастасий, если ты уверуешь в Проповедуемого мной, то получишь и сына
живого и сам наследуешь жизнь вечную.

Анастасий дал клятвенное обещание, говоря:

– Если получу живого сына, то уверую во Христа Бога истинного и от
идолов совершенно откажусь.

После этого святитель, сопровождаемый своим клиром, пошел с Анастасием в
дом его, где лежало мертвое тело отрока, и, увидевши многих плачущих и с
криками рыдающих, приказал им замолчать; все стали смотреть на него,
думая про себя, что он хочет делать с мертвым телом? Чудотворец же,
подошедши к одру, взял руку мертвого и, поднявши глаза к небу, со
слезами помолился, говоря:

– Господи Иисусе Хористе, воскресивший сына вдовы, выносимого для
погребения из города Наина (Лк.7:11-16), и четырехдневного, уже
разлагающегося, Лазаря словом силы Твоей воззвавший (Иоан.11:43-44),
повели, чтоб и этот отрок воскрес из мертвых, ибо когда он воскреснет
телом, многие воскреснут душей, уверовавши в Тебя. Пусть познают
предстоящие, что Ты Христос, Сын Бога Живого, совершивший спасение мира
повелением Отца, Которому чрез Тебя достойно воздаем благодарение в
бесконечные веки!

v

p

4

6

8

j

l

n

p

r

t

v

x

z

°

І

І

ґ

¶

ш

ъ

ь

,

.

0

b

d

f

j

l

n

p

r

t

Є

¬

¬

®

°

jШ

j]

jД

jI

j

а

(

”

"

$

&

(

*

j

B

D

Љ

Њ

ђ

’

ј

j

b

К

М

Р

а

и

L

L-

^-

b-

r-

®7

ѕ7

ЦI

оI

W

W

@W

BW

DW

FW

HW

Y

ІY

ґY

rZ

ёZ

єZ

[

[

>[

@[

B[

D[

F[

l

xl

b	

®	

8	

њ

Њ

М 

Ц 

~-

d"

d"

#

V#

*$

Ё*

+

В+

F,

x-

Ж.

x0

Ж1

t2

љ2

3

*4

ў4

р4

l5

Њ5

:

8;

„;

О;

ъ<

М?

А@

ц@

hC

hC

ШC

PD

КD

јE

DF

ZH

юH

жJ

FK

hK

ШK

¦M

¤O

цO

ІP

ОQ

HR

 T

ЦT

V

мX

¤

@¤

¶¤

ё¤

Ґ

LҐ

NҐ

 »

"»

T»

V»

X»

Z»

\»

Л

Л

<Л

???????????ўЊ

tЏ

Lђ

Кђ

є‘

м‘

>’

v’

ж’

(“

:”

b•

R–

r–

&—

L—

О™

4›

а›

Њњ

0ќ

0 

ЪЈ

¤

>¤

¶¤

Ґ

Ґ

 Ґ

Ґ

LҐ

ЁЄ

.«

L¬

ћ®

Ю®

ю®

µ

(¶

М·

ё

pє

ЦЅ

юЅ

ўБ

ЬБ

ўВ

љМ

ЬМ

¬С

Т

Т

 Т

ЂТ

<Л

>Л

@Л

BЛ

DЛ

ЬМ

ЮМ

¬С

®С

Т

ЂТ

‚Т

ћТ

 Т

ЮТ

аТ

вТ

дТ

жТ

ЄШ

¬Ш

кШ

мШ

оШ

рШ

тШ

<Э

>Э

|Э

~Э

ЂЭ

‚Э

„Э

Кт

Мт

у

у

у

у

у

6ю

8ю

 h

???????????ЂТ

°Х

фЩ

¦Ы

@Ь

vЬ

ЁЬ

Э

dа

’е

дм

Nо

nс

Ћэ

8ю

vю

xю

zю

|ю

~ю

 h

 h

 h

  h

 h

 h

 h

 h

 h

 h

  h

 h

????????????????????????????????????
???????????

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

 h

 h

 h

  h

 h

8????????????????????????????V

V

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

 h

 h

 h

 h

  h

 h

.?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

 h

  h

 h

>?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

?

њ

Ю

ѕ

2

4

6

:

<

F

H

L

d

И

К

j

F

f

b

hћ???????????????????????????????

Љ

Ё

????, и тотчас отрок, как бы проснувшись от сна, встал живым и здоровым.
Все, увидевши это, ужаснулись и удивились чрезвычайно; неописанная
радость была в доме Анастасия и всеобщими устами прославлялся Единый
Истинный Бог Иисус Христос.  И крестились, уверовав в Него, Анастасий со
всем домом своим, а также и все видевшие и слышавшие это: спустя
некоторое время, и другое такое же чудо совершил Христос Господь чрез
Своего угодника Иулиана, во славу Своего пресвятого имени: однажды
вышедши с клиром из города, чтоб, обойдя Кеноманийскую страну, привести
к спасению погибающие человеческие души, он увидел, как несли для
погребения на языческом кладбище одного умершего юношу, единственного
сына некоего вельможи, по имени Иовиниана, и много народа следовало за
мертвецом. Подошедши к ним святой епископ приказал несущим остановиться
и, дав народу рукой знак замолчать, сказал громко отцу умершего:

– Иовиниан, Христос, Которого я проповедую, сделавшийся человеком ради
человеков, воскрешал мертвых, изгонял словом бесов и всё, что желал.
делал, живя с людьми, чтоб показать силу Своего Божества. Если ты в сего
Бога, оставивши идолов, уверуешь всем сердцем и обещаешь очиститься
святым крещением, то возрадуешься и о своем спасении и о воскресении
сына!

Тогда Иовиниан и весь народ, припавши к ногам святого, стали просить
милости, – воскресить умершего. Со слезами говорил Иовиниан Святому:

– Великий слуга Божий Иулиан, если единственного моего сына, который был
утешением и радостью моей жизни, сделаешь живым, то не только я уверую
во Христа Истинного Бога, но и весь народ сей, оставивши богов своих,
примет с усердием веру, тобой проповедуемую!

Исполненный чудотворной благодати, святитель Божий преклонил колена,
возвел к небу очи, поднял руки и во всеуслышание обратился к Богу с
такой молитвой:

– Владык всемогущий, изволивший стать человеком ради нашего спасения, с
людьми живший и знамением креста твоего из рода человеческого изгнавший
смерть, повели, да воскреснет этот юноша, чтоб проявлением столь великой
Твоей силы утвердилась вера верующих в Тебя, сердца же неверующих
покорились Тебе, Единородному Сыну Бога Живого, Которого мы исповедуем
со Отцом и Святым Духом царствующим во веки веков!

Предстоящие произнесли "аминь", и тотчас восстал мертвый с одра, на коем
несли его, и с ужасом все удивились новому чуду. Юноша же воскресший
начал громко взывать:

– Воистину велик Бог христианский, Которого проповедует раб Его Иулиан!

А отцу своему сказал:

– Действительно, мы доселе заблуждались, не ведая истинного Бога, ибо
почитаемые нами боги суть бесы: я видел их в аду и смотрел, как они не
имели покоя и непрестанно мучились в лютых муках.

Тогда все громким голосом начали славить Христа истинного Бога,
уверовали в Него и, наученные святым епископом, приняли крещение вместе
с Иовинианом и его сыном. Так добрый пастырь обрел заблудших овец и
пошел в назначенный путь, сопровождаемый множеством народа, желавшего
наслаждаться его богодухновенными словами и видеть его чудеса.

Когда святой Иулиан приблизился к одному селению, называемому Проилаиак,
день уже склонился и поздним вечером вошли они в селение, желая тут
отдохнуть. В этот час у господина селения того умер маленький сын;
святой услышавши в доме том рыдание, вошел сюда, вспомнивши слова
Екклесиаста: "Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом
пира" (Еккл.7:2). Ему дана была особая комната для сна, но он приказал
принести ему мертвого отрока и, затворившись с ним, пробыл в молитве до
восхождения солнца. Молитвой его отрок воскрес, возвращен был родителям
живым и здоровым, и плач последних обратился в радость. Когда наступил
день, прошел слух об этом чуде по всему селению, и все сошлись сюда
посмотреть воскресителя и воскресшего. Увидевши чудотворца, многие
принесли к нему своих больных, а он, о всех молясь и всех благословляя,
исцелял их. Всё село со своим господином приняло святую веру во Христа и
просветилось крещением. Родители же обещались Богу посвятить воскресшего
отрока и пожертвовать церкви всё селение, коего он был наследником, так
чтоб отрок, пришедши в возраст, сделался церковнослужителем, а селение
приобщено к церковному имуществу. Когда святой шел отсюда и приблизился
к другому сселению, называемому Руилиак, что над рекой, по имени Лида,
его встретили посланные от господина того селения с просьбой, чтоб он
поскорей пришел к ним, так как единственная дочь господина, будучи
бесноватой, сильно мучится от нечистого духа, причиняя большую печаль и
родителям и родственникам. Святитель Христов пошел туда ускоренным шагом
и, изгнавши из отроковицы беса, привел к вере Христовой родителей ее,
находящихся же там идолов , уничтожил и создал церковь, и пробыл здесь
до тех пор, пока всё селение и его окрестности не были приведены к Богу
святым крещением. Потом он пошел оттуда в селение, называемое Артин, в
котором было большое идольское капище, где находился знаменитый идол
скверного языческого бога, называемого Юпитером: в идоле жил бес и
прельщал заблуждающихся людей разными наваждениями. Жители сего селения
и его окрестностей, усердные служители бесов, услышавши, что
христианский епископ идет к ним, собрались во множестве и не хотели его
пускать к себе, так как боялись, чтобы он не сделал с их идолом того,
что делал в других селениях, повергая их в прах. Когда же пришел к ним
святитель Божий, то они с яростью начали кричать: одни говорили, что его
нужно убить, как разрушителя древних отеческих обычаев, а другие вопили,
что его следует сжечь, как волхва, обманщика и врага богов их; хотят
сильно злобились на него, но никакого зла они не могли сделать ему, так
как десница Вышнего защищала его. Вооруженный броней и оружием невидимой
божественной силы, он, как храбрый воин, смело прошел среди народного
возмущения, вошел в идольское капище и, призвавши всесильное имя
Христово, повелел идолу пасть, а бесу выйти оттуда; и тотчас идол, пав
на землю, сокрушился в прах и бес явно вышел из него в виде громадного и
страшного змея, извергающего пастью огонь, и устремился он на своих
служителей, ибо много неверующего народа вошло в капище; змей начал с
лютостью пожирать и уничтожать людей. Народ, не имея возможности убежать
от ярости и яда змея, стал взывать к святому Иулиану о помощи, прося
избавить его от такой беды. Служитель Божий простер свою руку к змею и
крестным знамением, как бы железною палицею, начал бить и прогонять его
и повелел видимому бесу перестать вредить людям и уйти в бездну гибели;
змей, выбежавши из капища, стал невидим. После этого народ, познавши
свое заблуждение, воззвал к святому:

– Раб истинного Бога, спаси нас погибших!

Святитель, довольно наставивши их, всех приобрел Христу, ибо те люди с
усердием приняли веру, крестились, капище то разорили, а вместо него, по
повелению святителя, соорудили церковь во славу Христа Бога, и в других
местах, где были идолы, уничтожили их, и наступила великая радость в
стране той по случаю избавления от идольского прельщения. Так усердный
пастырь обошел пределы своей паствы и привел словесных овец на духовную
ниву, исхитивши их из пасти волчьей; разве что кое-где оставалась
небольшая часть погибших, не отвергшихся прежней прелести. Выше
упомянутый князь Дефенсор, услышавши, как святитель Божий просветил
Кеноманийскую страну, творя благодатию Христовой многие чудеса, очень
радовался и славил Бога. Потом он сам пошел к святителю и после
любезного приветствия начал его просить, придти к нему в селение; у
князя был прекрасный дом и большое имени; последний хотел, чтобы
святитель здесь совершил духовное торжество по случаю победы над
искорененным идолослужением, и присутствовал на праздничной трапезе –
пусть во славу Божию все возвеселятся, благодаря человеколюбивую
благостыню Господа. Угодник, ищущий везде спасения душ человеческих, не
отказался исполнить просьбу князя и пошел в селение его. На пути нашли
они одного отрока, валявшегося на земле; громадный уж обвил его,
связавши ноги, как веревкой, и всё тело опоясавши кругом; увидя это, все
испугались. Человек же Божий Иулиан, подошедши ближе, помолился Богу,
говоря:

– Господи, Иисусе Христе, род человеческий, лишившийся рая лестию змея,
избавивший Твоим крестом, избави и это создание Твое от связавшего его
ужа, да уразумеют предстоящие, что Ты Спаситель всех уповающих на Тебя!
И тотчас уж разорвался пополам и стал мертвым, отрок же освободился от
него невредимым, и все славили Бога. Когда приблизились к селению, в
которое шли, то много народу вышло им навстречу; среди встречавших два
бесноватых, возопили ко святому о помощи; призвавши имя Христово,
святитель тотчас изгнал нечистого духа. Получившие исцеление и все
находившиеся там уверовали во Христа, святитель же Божий с большой
честью и любовию был принят в селении, в доме князя, и было великое
торжество, не для тела только, но и для духа: ибо все рассуждения
присутствовавших были о славе и силе Христовой и о погибели бесов,
побежденных и посрамленных в идолах. По окончании праздника, бывшего во
славу Божию, князь показал епископу все свои сокровища, прося его взять,
что ему угодно, но святой не пожелал ничего взять, ибо не золото и
серебро, но спасение душ человеческих служили для него самым ценным
сокровищем. Святитель Божий достаточное время поучивши своими
богодухновенными словами князя, весь дом его и всё селение, крестивши
тех, которые оказались не крещеными, и утвердивши их в вере, отошел в
свой город. Когда он входил в город, узники, находившиеся в темнице близ
ворот города, увидевши в оконце святого, возопили к нему громким
голосом, прося избавить от оков. Будучи милосердным, чадолюбивый отец
пожалел их и, прежде чем идти домой, пошел к судьям, которым вверено
было управление городом, и стал просить их, чтобы они ради его
возвращения отпустили узников на свободу; но они по жестокосердию не
уважили просьбы епископа, и он опечаленным ушел от них. Прежде всего
святой пришел в церковь и совершил здесь благодарственное моление Богу,
помогшему ему души столь многих привести ко спасению, потом он вошел в
дом, где ему предложена была трапеза, но он ничего не пожелал есть,
опечаленный за участь узников. Но Господь, творящий волю боящихся Его,
послал ангела Своего, который открыл двери темницы, сокрушил все оковы и
отпустил на свободу узников. Они, вышедши из темницы, через весь город
направились к архиерейскому дому, и никто не препятствовал и ничего не
говорил им, так как все видели, что не человеческой рукой, а Божией
силой они освобождены от оков и выпущены из темницы. Святитель Божий,
увидевши их, идущих к нему, исполнился радости, пригласил их разделить
его трапезу и, достаточно усладив их телесным и духовным празднованием,
отпустил каждого идти по домам своим.

Святой епископ Иулиан, управляя новопросвещенной церковью и духовной
пищей питая новособранное стадо словесных овец, пробыл на своем престоле
довольно времени и, апостольски трудясь в благовестии Христовом, будучи
уже маститым старцем, приблизился к честной своей кончине, совершенно
истребивши идолослужение и бесовское почитание в стране Кеноманийской.
За несколько дней до кончины святитель ушел из города в одно селение,
принадлежащее церкви, и здесь заболел. В городе узнали о его болезни и
собрались к святителю клирики, благочестивые граждане и все горевшие к
нему любовью; святитель, поучивши их некоторое время, повелел по смерти
его избрать ему преемником пресвитера Туривия, трудившегося вместе с ним
для спасения душ человеческих; после этого, совершивши последнее
целование и преподав благословение мира, отдал в руки Божии свою святую
душу. Не случилось при кончине святого быть князю, – в это время он не
был в городе, но замедлил в своем отдаленном селении, однако ему она
стала известна таким образом: в тот день, когда преставился святой,
князь обедал в доме своем со своими друзьями, вдруг открылись его
духовные очи и он увидел, что святой Иулиан, облаченный в святительские
одежды, с тремя диаконами, несущими светильники, вошел к нему и преподал
благословение, а диаконы поставили светильники на столе, и все сейчас же
исчезли. Увидавши это, князь обратился к сидящим с ним:

– Видите вы ту славу, какую я вижу?

Но те сказали, что они ничего не видели; тогда князь пояснил:

– Не видели ли вы отца нашего Иулиана, явившего нам столько доброго и
творившего столько чудес? Вот он сейчас с тремя диаконами и тремя
светильниками вошел сюда, со светлым и радостным лицом благословил нас,
оставивши у нас светильники, ушел; я думая, что он преставился уже, ибо
мы слышали, что он заболел.

Сказавши это, князь тотчас же встал и поспешно отправился в город и в то
селение, где преставился святой; нашедши его умершим в Господе, горько
плакал так же и весь народ проливал слезы о своем отце и пастыре;
положивши на колесницу его честные мощи, повезли в город. Когда подошли
к реке, называемой Сартой, вывшей возле города, весьма глубокой, которую
нужно было переезжать на пароме, кони, везшие колесницу с телом святого,
вместо того, чтоб взойти на паром, устремились прямо в реку и,
управляемые невидимой рукой, пошли по глубокой реке, как по мосту, не
омочивши ног даже до колен. Таким образом они перешли на другой берег, и
все удивлялись и ужасались славному тому чуду: дивный чудотворец святой
Иулиан не только при жизни, но и по смерти творил чудеса. Когда тело его
несли торжественно в город и все устремлялись навстречу, одна женщина
мыла своего младенца в медном тазу, под который подложила небольшой
огонь, чтоб согреть воду; увидевши тело святого и множество народа со
свечами, кадилами и слыша песнопение, забыла о своем младенце и,
оставивши его, вышла посмотреть торжественное провождение честного тела
угодника Божия; она стояла и глядела, пока не миновали дома. Потом,
вспомнивши о дитяти, поспешила возвратиться и увидела огонь сильно
разгоревшимся, а вода в тазу обратилась в кипяток; от ужаса закричала
она, быстро сняла с огня таз и вылила горячую воду, но дитя она нашла
живым, здоровым и нисколько не поврежденным от кипятка. Это чудо увидали
многие там случившиеся и поняли, что младенец был сохранен по молитвам
святого угодника. Погребен был святитель Христов Иулиан в построенной им
церкви на месте, где прежде был княжеский дом, подаренный святому, и при
гробе его совершалось много чудесь: во всяких болезнях подавались
исцеления молитвами сего святого, благодатию Господа нашего Иисуса
Христа, Которому со Отцом и Духом Святым честь и слава во веки веков,
аминь.

_________________________________________________

1 Кеномания – ныне Ле-Ман во Франции.

2 Св. Дионисий Ареопагит, член Афинского Ареопага, обращенный ко Христу
проповедью Ап. Павла, которым и рукоположен во епископа Афинского; потом
он был послан в Галлию на проповедь в 90 г. вместе с пресвитером
Рустиком и диаконом Елевферием и пострадал вместе с ними в 96 г. при
императоре Домициане. Память св. Дионисия Ареопагита 3 октября.

Страдание святого мученика Маркиана

Святой мученик Маркиан, еще в юношеском возрасте, был схвачен и
подвергнут мучениям в городе Иконии, а потом привели его (в Каппадокию)
к правителю Переннию. Он мужественно обличил последнего в языческом
нечестии, а Христа исповедал Богом и Владыкою. За это его стали строгать
по костям и щекам; затем мучитель, раздраженный обличительными словами
страдальца, не удовольствовался этими мучениями, а повелел еще положить
его на раскаленную сковороду, и после сего – изрезать ему язык. Когда
всё это было исполнено, и святой мученик остался твердым в вере и
продолжал исповедовать Христа, то правитель приговорил его к усечению
мечем. После сего воины взяли святого Маркиана и в то время, когда он
молился и благодарил Бога, отсекли ему голову1.

___________________________________________

1 Кончина святого мученика Маркиана последовала в Каппадокии около 258
года.

Память святого Апостола Акилы, 

Память 14 июля 

Святой Апостол Акила, один из семидесяти, был учеником святого Апостола
Павла  HYPERLINK  \l "АкилаАп01"  1  и им был поставлен во епископа.
Родом он был еврей из Понтийской страны  HYPERLINK  \l "АкилаАп02"  2 ;
до обращения в христианство жил вместе с женой своей Прискиллой В
Италии; когда же кесарь Клавдий  HYPERLINK  \l "АкилаАп03"  3  повелел
евреям выселиться из Рима  HYPERLINK  \l "АкилаАп04"  4 , Акила с
супругой ушел в Коринф  HYPERLINK  \l "АкилаАп05"  5 . Причина же
выселения евреев из Рима была следующая: когда в Риме началось
благовестие Христово и сюда прибыл святой верховный Апостол Петр 
HYPERLINK  \l "АкилаАп06"  6 , многие из живших в Риме иудеев приняли
святую веру во Христа, но многие оставались в неверии; поэтому возник
между иудеями большой спор: одни признавали Христа истинным Мессией,
другие отвергали Его и хулили. Неверующие иудеи, как в Иерусалиме и
других странах, так и в Риме со злобой восстали на верующих: не вынося
даже имени Иисуса Христа, они вооружали против верующих в Него еллинов и
везде возбуждали на них гонение. Те из еллинов, которые обратились ко
Христу, защищали верующих евреев от неверующих и возникали между ними
большие споры и вражда, о чем и довели до сведения кесаря Клавдия. Так
как верующими Господь Христос назывался Сыном Божиим и Царем
Израильским, то кесарь опасался, чтоб не возникло какого-нибудь смущения
в народе и не появился какой-нибудь новый царь, желающий отнять от него
власть. Поэтому и приказано было всех евреев, и верующих во Христа и
неверующих, изгнать из Рима и всей Италии. Была еще и другая причина
этого изгнания, именно: неверующие иудеи совратили в иудейство царицу
Агриппину, жену Клавдия. Вместе с изгоняемыми иудеями был изгнан и
Акила, как еврей; поселился он в Коринфе и питался здесь трудами рук
своих, владея мастерством скинотворца или делателя палаток. В это время
святой Апостол Павел, проповедуя Христа между язычниками, пришел из Афин
в Коринф, главный город Ахаии и, нашедши здесь Акилу с Прискиллой,
остановился у них; так как они знали одно мастерство, то вместе и
занимались им; научивши Акилу и Прискиллу вере во Христа, Павел крестил
их (Деян.18:1-3). Пробывши в Коринфе год и шесть месяцев, уча слову
Божию и побеждая при содействии Христовом иудеев и язычников, Павел
отплыл в Сирию; за ним, как за своим учителем и виновником спасения,
последовали Акила и Прискилла, сильно привязавшись к нему духовной
любовью. С ними и другими своими последователями Павел пристал в Ефесе 
HYPERLINK  \l "АкилаАп07"  7 , затем, желая на приближающийся праздник
Пасхи быть в Иерусалиме, он Акилу с Прискиллой оставил в Ефесе для
наставления ефесян в святой вере Христовой, а сам отправился в Иерусалим
 HYPERLINK  \l "АкилаАп08"  8 , обещаясь опять возвратиться в Ефес.
После отшествия Павла прибыл в Ефес еврей Аполлос, родом из Александрии,
муж красноречивый и сильный в книжном учении; он был оглашен в пути
Господнем, горячо проповедовал и учил о Господе, но крещения во святую
Троицу еще не принимал, зная только крещение Иоанново. Акила и
Прискилла, услышавши в собрании смелую проповедь Аполлоса, пригласили
его к себе и более определенно разъяснили ему путь Господень
(Деян.18:24-28). После этого святой Павел возвратился из Иерусалима в
Ефес и отсюда написал первое свое послание веровавшим во Христа
Коринфянам, оканчивая его такими словами:

– Приветствуют вас усердно Акила и Прискилла с домашней их церковью
(1Кор.15-19), – то есть со слугами своими.

После этого умер царь Клавдий, и евреям снова возвращена была свобода
жить в Риме, каждый из них возвращался в Италию на прежнее свое место, к
своему имению, тогда и Акила с Прискиллой возвратились в Рим. Когда
святой Павел пришел снова в Коринф и писал оттуда послание к Римлянам,
то не забыл в нем послать приветствие своим любезным ученикам, говоря в
последней главе так:

– Приветствуйте вас Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе
Иисусе, которые голову свою положили за мою душу, которых не я один
благодарю, но и все церкви из язычников (Рим.16:3-4).

В Риме святой Акила был не долгое время и с женою своею пошел снова в
Асию  HYPERLINK  \l "АкилаАп09"  9 , будучи назначен епископом и послан
туда своим учителем Апостолом Павлом на проповедь слова Божия. Пришедши
в Ефес, он помогал в трудах святому Апостолу Тимофею, ученику Апостола
Павла  HYPERLINK  \l "АкилаАп10"  10 , поставившего его епископом для
ефесян и оставившего его здесь, как он говорит в первом своем послании,
к нему, писанном из Лаодикии:

– Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе (1Тим.1:2).

Впоследствии, когда святой Апостол Павел будучи гоним иерусалимскими
иудеями, был приведен связанный в оковах в Рим и писал отсюда второе
послание к Тимофею в Ефес, то снова вспомнил об этих возлюбленных своих
учениках, говоря:

– Приветствуй Прискиллу и Акилу (2Тим.4:13).

Святой Акила, проповедуя Христа в Асии, Ахее и Ираклии, привел ко
спасению великое множество душ человеческих, обративши язычников от
идольского служения и крестивши. Проходил он и по другим странам,
проповедуя везде Царство Божие, просвещая святой верой, сокрушая идолов,
воздвигая церкви и поставляя священников. Претерпевши немало напастей,
он был убит неверными  HYPERLINK  \l "АкилаАп11"  11  и обрел покой на
небе с прочими святыми Апостолами, по благодати Господа нашего Иисуса
Христа, Которому воссылается слава во веки. Аминь.

Кондак, глас 4:

Яко велие солнце, церковь тя стяжавши, славне Акило, светлостьми учения
твоего просвещает верно чтущыя тя, Господень апостоле.

_____________________________________

1 Память его 29 июня.

2 Понтийская страна или Понт – северо-восточная область Малой Азии при
Черном море.

3 Император 41-54 гг.

4 Главный город Италии, лежит по обеим сторонам реки Тибра, при впадении
ее в море.

5 Древнейший, знаменитый и торговый город Ахаии, области Греции; начало
христианства в нем положено св. Ап. Павлом во время его 2-го
апостольского путешествия (Деян.18 гл.). Существуют два послания,
написанные св. Ап. Павлом к Коринфянам.

6 Память его 29 июня.

7 Приморский торговый и главный город малоазийской провинции Ионии. Ефес
потом был центром деятельности св. Иоанна Богослова; здесь в 431 году
был III Вселенский собор; ныне Ефес – бедная турецкая деревня Аясалук.
(Деян.18:18-21).

8 Главный город Палестины, у ручья Кедрона на склонах трех отрогов
иудейских гор Акра, Сион и Мориа. Иерусалим дорог каждому христианину,
как центр великих событий ветхозаветной и новозаветной истории, – как
матерь церквей христианских, откуда слово благовестия пронеслось по всей
вселенной.

9 Т.е. западную часть Малой Азии.

10 Св. Тимофей был сыном иудеянки (принявшей христианство) и язычника, и
сам искренний христианин, одобряемый братиями; с его согласия, св. Ап.
Павел обрезал его "ради иудеев", так как они ни за что не решились бы
слушать слово Божие от необрезанного, отец которого притом был язычником
(Деян.16:1-2).

11 По преданию вместе с женою своею, разделявшею с ним труды
апостольского служения, в проповедании слова Божия. Большая часть мощей
святых Акилы и Прискиллы находится в Риме в церкви св. мученицы Приски.
Память св. Прискиллы 13 февраля.

Память преподобного Еллия

Преподобный Еллий в египетских пустынях прославился среди монахов
постническими подвигами и угодил Богу добродетельною жизнью. С детства
он отдан был в монастырь на служение Господу, воспитан в воздержании и
целомудрии, научен кротости и смирению и сподобился благодати Божией,
получивши с юности дар чудотворения. Так, когда его, еще отрока,
посылали принести огня, он брал горящий уголь в одежду и приносил его
старцу, не опаливши последней. Братия, видевши это, удивлялись чуду и
желали подражать дивной жизни отрока, превосходившего по святости
старших Однажды блаженный Еллий, ходя один в пустыне, пожелал съесть
меду и увидел сот, наполненный медом и лежавший на камне; догадавшись,
что то было вражеское коварство, он стал себя укорять, говоря:

– Отойди от меня искусительное вожделение, ибо написано: "Поступайте по
духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал.5:16).

Сейчас же он ушел с того места и, удалившись в глухую пустыню, пребывал
в посте, изнуряя и как бы казня за невоздержание свое тело лишением
пищи. В третью неделю своего пощения увидел он на земле в пустыне
красивые яблоки и другие садовые плоды и, опять догадавшись, что это
вражеское искушение, сказал:

– Не вкушу и даже не прикоснусь ни к чему из этого, чтобы не соблазнить
брата моего, то есть душу мою, ибо написано: "Не хлебом одним будет жить
человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Втор.8:3; Мф.4:4).

Пропостившись четвертую неделю, он немного заснул и увидал представшего
ему в видении ангела Божия, сказавшего:

– Встань и, что найдешь из предложенного тебе, вкуси без всякого
сомнения и подкрепись!

Проснувшись, он увидел источник родниковой воды и кругом какую-то
зелень, с хорошим запахом и весьма вкусную для еды; он съел той зелени,
выпил из источника и подкрепился телом. Впоследствии он говорил братии,
что он никогда во всю жизнь не вкушал с такою сладостью пищи. Прошедши
немного от того места, он нашел пещеру и поселился здесь, пробывши в ней
некоторое время. Когда же его телесная природа требовала пищи, он на
камнях молился Богу, и тотчас невидимой рукой ему приносились чистый
свежий хлеб, масличные ягоды и разная овощ.

В одно время преподобный отправился посетить в пустыни братию, имевшую
нужду в необходимом, и понес им пищу из того, что ему посылалось Богом.
будучи в пути и чувствуя утомление от тяжести ноши, он увидел ослов,
ходивших и пасшихся в пустыне, и обратился к ним, говоря:

– Во имя Господа нашего Иисуса Христа пусть один придет сюда и понесет
мою ношу!

Тотчас один осел, сильнейший из стада, кротко подошел к нему, святой же
положил на него свою ношу, сам сел и скоро достиг жилища находившихся в
пустыне братий, обрадовавши их принесенной пищей, а осла отпустил в
пустыню. В другой раз он тоже пришел в один пустынный монастырь рано в
воскресенье и, узнавши, что там в церкви не совершается службы, спросил,
по какой причине день Господень остается без богослужения? Братия
ответили, что священник, живущий на другом берегу реки, не пришел, боясь
крокодила, появившегося в реке и уже пожравшего многих людей. Святой
сказал им:

– Если хотите, то я пойду и призову священника.

Но братия ответили:

– Нет! Да и кто тебя перевезет на ту сторону: все боятся из-за крокодила
и приближаться к перевозу!

Но святой Елий, уповая на Бога, пошел и, когда был на берегу реки,
призвал имя Господне, и тотчас появился крокодил. Тот, который привык
губить людей, по Божьему повелению сделался перевозчиком праведному: с
кротостью и страхом он взял святого себе на хребет, перевез через реку и
поставил на другом берегу. Преподобный, дошедши до жилища священника,
стал просить его придти к братиям, но пресвитер, не зная его, спросил:

– Кто ты и откуда?

Он ответил, что только недавно пришел в монастырь. Пресвитер, хотя видел
ветхую и заплатанную одежду блаженного, но по словам и благонравию узнал
в нем Божьего человека и сказал:

– Брат, ты имеешь плохую телесную одежду, зато добрую душевную!

Затем он встал и пошел к обители. Когда они пришли к реке и не нашли, на
чем можно было переехать реку, преподобный сказал пресвитеру:

– Не беспокойся, отче! Бог нам приготовить ладью!

И громким голосом призвал к себе крокодила; последний, услышавши голос
святого, тотчас явился к ним и кротко подставил свой хребет, чтоб они
взошли на него. Сначала преподобный взошел на спину крокодила, потом
пригласил пресвитера, сказав:

– Взойди отец, не бойся!

Но пресвитер, увидавши крокодила, испугался и побежал назад. Братия же
стояли на другом берегу и смотрели на то чудо, как человек Божий
переправлялся через реку на крокодиле, и со страхом удивлялись этому.
Преподобный, переплывши реку, вышедши на берег и извлекши за собой
крокодила, сказал ему:

– Тебе лучше умереть самому, чем уничтожать людей и съедать их!

И тотчас крокодил пал и издох.

Еллий святой пробыл в монастыре три дня, поучая братию богодухновенными
словами; будучи сам прозорливым, он знал помышления всякого и совесть
каждого брата и каждому особо говорил кто чем искушается. Одному
говорил, что он разжигается духом нечистоты, другому, что он разжигается
гневом, иному, что он пленяется лакомствами, иному, что другой
какой-либо страстью обуревается. Также на пользу всех обнаруживал
добродетели других иноков, одного называя кротким, другого праведным,
иного терпеливым, иного послушным, иного имеющим какую-либо добродетель;
жизнь всех и все тайные дела, добрые и злые, ему были открыты Богом.
Всякий из одолеваемых страстями говорил о себе, что верно то, что
объявлял Еллий, и все умилялись сердцем, исправляя жизнь свою. Однажды
во время духовной беседы преподобный отец сказал:

– Приготовьте трапезу, ибо странствующие братия сейчас придут сюда!

И действительно, когда была приготовлена трапеза, как сказал святой,
пришли в монастырь издалека путешествующие братия; с честью принявши их,
святой Еллий ушел в пустыню. Один из юных братий стал просить его, что
он позволил ему с ним идти в пустыню, и сказал ему святой: 

– Тяжелое это дело, брат, и требует большого труда, ибо нужно крепко
стоять против диавольских искушений и многое терпеть.

Но брат обещал всё перенести, и святой принявши его, повелел жить в
другой пещере. И в наступившую ночь напали на него беся сначала
невидимо, смущая ум его скверными помыслами, а затем видимо, как
страшные видения устремились на него и давили, желая умертвить. Он,
выбежавши из пещеры, поспешил к святому и рассказал ему о своем
несчастье. Старец, утешивши брата немногими словами и утвердивши его в
терпении и вере, снова отвел его в ту же пещеру, очертил пальцем место
поселения и, оградив его крестным знамением, повелел вооружиться именем
Господним и не бояться. И жил брат в пустыне той уже невредимый
бесовскими нашествиями и сподобился пищи, невидимой рукой приносимой,
как его преподобный наставник, которого питал Сам Бог. Святой Еллий
достиг глубокой старости, совершил многие чудеса и преставился Богу,
Которому угодил и был причтен к лику преподобных предстоящих на небе
престолу Отца, Сына и Святого Духа, Единого в Троице Бога, Емуже  слава
ныне, присно и во веки веков. Аминь1.

_____________________________

1 Прп. Еллий скончался в IV веке.

Память святого мученика Иуста

Святой Иуст, родом римлянин, был воин. Ему было чудесное видение: на
воздухе явился кристалловидный крест. Иуст уверовал во Христа и раздал
всё свое имение нищим. По приказу игемона Магненция он был схвачен,
претерпел многие мучения, после которых предан был огню и скончался даже
без повреждения волос.

В тот же день память преподобномученика Онисима чудотворца, страдавшего
при Диоклитиане и скончавшегося в Малой Азии, в Магнезии.

В тот же день преставление преподобного Стефана Махрищского (1406 г.),
основавшего монастырь на месте Махрище в 12 верстах от города
Александрова Владимирской губернии.

Страдание святых мучеников Кирика и Иулитты, 

Память 15 июля 

В городе Иконии страны Ликаонской жила одна молодая женщина,
благородного происхождения, из рода бывших ранее римских царей, по имени
Иулитта, верой христианка; не долгое время поживши в законном
супружестве  HYPERLINK  \l "КирикИулитта1"  1 , она овдовела, родивши
мальчика. Она крестила младенца и дала ему имя Кирика. В это время
нечестивый Диоклитиан  HYPERLINK  \l "КирикИулитта2"  2 , держа скипетр
римского царства, воздвиг сильное гонение на христиан во всех
подвластных ему странах; комит Дометиан был поставлен Диоклитианом
начальником Ликаонской страны; он был муж суровый и бесчеловечный,
зверонравный, радующийся пролитию христианской крови. Пришедши в Иконию,
Дометиан начал яростно мучить верующих во Христа и усердно отыскивать
тайно держащихся христианства. Верная раба Христова Иулитта, увидевши
это и зная, что ей со своим благочестием скрыться от мучителей
невозможно, решилась бежать, ибо боялась, что она не перенесет жестоких
пыток и отвергнется от Христа. Поэтому оставила она все свои имения,
которых у нее было много, дом свой, родственников, рабов, всякую
прелесть мира сего, славу и наслаждение, ради любви Христовой, и, взявши
сына своего Кирика, которому было три года, и двух верных рабынь, ночью
ушла из города Иконии и отправилась в странствование, помня сказанное в
Писании: "Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего"
(Евр.13:14).

Пришла она в Селевкию  HYPERLINK  \l "КирикИулитта3"  3 , как странница
и нищая, скрывая свое благородное звание, но и здесь она нашла такое же
гонение на христиан, ибо некий Александр, принявший от царя начальство,
пришел в Селевкию и без жалости убивал всех исповедующих имя Иисуса
Христа. Блаженная Иулитта, помня также писанное: "дадите место гневу",
то есть бегите от гнева  HYPERLINK  \l "КирикИулитта4"  4 , и еще:
"Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой" (Мф.10:23), –
ушла из Селевкии и отправилась в Тарс, город Киликийский, и жила здесь
между бедняками. Спустя некоторое время тот же начальник Александр
пришел и в Тарс  HYPERLINK  \l "КирикИулитта5"  5  мучить христиан;
святая Иулитта некоторыми была узнана и о ней доложили начальнику.
Последний тотчас приказал ее привести, а сам воссел на открытом для
народа судилище. Когда воины взяли ее вместе с сыном, обе рабыни ее
убежали; они издали стали следить за ней, чтоб видеть ее страдание и
кончину. И приведена была мученица пред начальником, имея на руках
трехлетнего отрока святого Кирика. Спрошенная начальником об имени, роде
и отечестве, она смело исповедала имя Господа нашего Иисуса Христа и
назвала себя христианкой:

– Мое имя, – говорила она, – происхождение и отечество – это небесное
Царство Христа моего!

Начальник, разгневавшись, повелел взять у нее отрока, обнажить и бить
беспощадно жесткими жилами. Когда били мученицу, дитя, смотря на это,
плакало и вырывалось из рук держащих его, чтоб пойти к матери.
Начальник, видя красоту дитяти, приказал принести его к себе, затем,
взявши его, посадил на своих коленах и стал утешать, чтобы оно не
плакало, гладил его по голове, целовал его и говорил ему всякие ласковые
слова, но дитя упиралось, вырывалось из рук, отворачивало голову от
начальника, не даваясь ни гладить ни целовать себя скверными устами;
ребенок всё смотрел на мать, которую били, плакал и кричал:

– Я христианин! пусти меня к матери!

Отрываясь руками от начальника, он ногтями царапал лицо его. Тогда
начальник пришел в ярость, бросил дитя на пол и ногой толкнул его в бок,
сбросивши вниз с высокого седалища; дитя, ниспадая по каменным ступеням
и ударяясь головой об острые углы, всё то место покрыло своей кровью и
отдало свою святую и непорочную душу в руки Божии. Так увенчался
мученичеством святой отрок Кирик.

Мать же его блаженная Иулитта, жестоко и долго мучимая, страдая как бы в
чужом теле и как столп бездушный ничего не чувствуя, ничего другого не
говорила, кроме сих слов:

– Я христианка и не принесу жертвы бесам!

Когда перестали бить ее и подняли с земли, она увидела пред судилищем
свое любимое дитя окровавленное и мертвое; исполнившись радости, Иулитта
сказала:

– Благодарю Тебя, Господи, что ты сподобил сына моего такой благодати,
что он прежде меня мученически скончался за имя Твое святое и принял
неувядаемый венец в славе Твоей.

После этого начальник повелел ее повесить и железными зубьями строгать
тело ее, а потом, взяв кипящую в котле смолу приказал поливать ее на
раны. Когда таким образом мучили святую Иулитту, глашатай взывал:

– Пощади себя, Иулитта, пощади свою юность и поклонись богам, чтоб тебе
избавиться от мук и не погибнуть лютой смертью как сын твой.

Мученица отвечала:

– Не поклонюсь бесам и их глухим и немым идолам, – я поклоняюсь Господу
моему Иисусу Христу, Единородному Сыну Божию, Которым Отец небесный всё
сотворил (Кол.1:12-16), и стараюсь придти к сыну моему, чтоб с ним
сподобиться Царства небесного.

Увидевши непреодолимое терпение и великое мужество мученицы, начальник
осудил ее на усечение мечем. Взяли ее слуги и повели из города на то
место, где убивали осужденных на смерть. Святая шла, как бы к венцу
брачному; придя к тому месту, она попросила немного времени для молитвы,
а затем преклонивши колена, молилась:

– Благодарю Тебя, Господи Боже мой Иисусе Христе, что Ты призвал сына
моего прежде меня, сподобивши его пострадать за имя Твое святое, и ему,
оставившему суетную жизнь со святыми; приими и меня, недостойную рабу
Твою и сподоби получить благодать пред Тобой – быть причтенной к мудрым
девам (Ср. Мф.25:1-13), вшедши в Твой нетленный чертог, чтоб дух мой
благословил Тебя, Создателя моего, Твоего безначального Отца и
соприсносущного Духа во веки, аминь.

После такой молитвы святой Иулитты, палач, поостривши меч, ударил им в
выю и отсек честную голову, оставивши тело на том месте без погребения
на съедение псам и зверям; также и тело святого Кирика, вытащивши из
города, бросил у тела матери и ушел. Когда настала ночь, вышеупомянутые
две рабыни пришли сюда, взяли тело госпожи своей и ее сына и, отнесши
далеко, погребли в земле. Одна из этих рабынь прожила до дней
Константина Великого  HYPERLINK  \l "КирикИулитта6"  6 , первого
христианского царя, во время которого воссияла истина и Церковь Божия,
по благодати Христовой, стала господствующей; тогда-то рабыня показала
верным христианам то место, где погребены были честные мощи святых
мучеников Кирика и Иулитты и рассказала о их страданиях. Святые мощи их
были вынуты из недра земли нетленными, исполненными благоухания и
подающими больным исцеления. Страдания их были описаны в память и честь
святых мучеников, на пользу верным и во славу Христа Бога нашего, со
Отцом и Святым Духом славимого во веки  HYPERLINK  \l "КирикИулитта7"  7
. Аминь.

Кондак, глас 4:

Во объятиях носящи христомученица Иулитта Кирика, на подвизе мужески
веселящися взываше: Христос есть мучеников похвала.

_________________________________________

1 Икония – город на высокой плодоносной равнине внутри Малой Азии, при
подошве горы Тавра, недалеко от Листры и Дервии; некогда Икония была
главою городов Ликаонских. В истории христианской Церкви Икония
замечательна посещениями ее св. Ап. Павла во время его миссионерских
путешествий (Деян. 13:51; 14:1-3; 2Тим.3:11). Впоследствии здесь были
епископия и с 451 г. епископы иконийские именовались митрополитами
Ликаонской провинции.

2 В царствование Диоклитиана (284-305 гг.) было издано четыре указа
против христиан. Первый был объявлен в феврале 303 г. Этим указом
предписывалось разрушение церквей и сожжение св. книг, вместе с тем
христиане лишались гражданских прав, покровительства законов и своих
должностей; рабы христиане утрачивали право на свободу, если, получив ее
по какому-либо случаю, оставались в христианстве. Вскоре был издан
второй указ, которым повелевалось всех предстоятелей церквей и других
духовных лиц заключать в темницы; таким образом указ касается одних
только духовных лиц; последних обвинили пред императором как зачинщиков
восстания в Сирии и Армении, к несчастью для христиан начавшегося вслед
за появлением первого указа. В том же 303 г. последовал третий указ:
всех заключенных на основании нового указа велено было принуждать к
принесению жертв под опасением пыток за сопротивление. Наконец в 304 г.
был обнародован последний четвертый указ, которым объявлялось
повсеместное гонение на христиан. Из-за этого указа пролилось более
всего христианской крови: он действовал целых восемь лет, до 311 г.,
когда император Галерий особым указом объявил христианство дозволенной
религией. Гонение Диоклитиана было последним; в нем христианство почти
после трехвековой борьбы одержало победу над язычеством.

3 Селевкия – город Сирии, на берегу Средиземного моря; по всей
вероятности его основал царь сирийский Селевк Никатор около 300 г. до Р.
Хр.; здесь Ап. Павел во время первого своего путешествия остановился для
проповеди и отсюда отплыл в Кипр (Деян.13:4); в VI в. по Р. Хр. город
был разрушен.

4 Собственно этот текст из посланий к Римлянам (12:19) имеет иное
значение: "Не мстите за себя возлюбленные, – говорит Апостол, – но дайте
место гневу Божию".

5 Тарс, город малоазийской области Киликии, замечателен тем, что здесь
родился св. Апостол Павел (Деян.22:3); здесь же он готовился к
благовестию Христову и отсюда был вызван Ап. Варнавою для проповеди
Евангельской (Деян. 9:11, 30; 11:25). Поэтому в Тарсе рано возникло
христианство (Деян. 15:23, 41).

6 Император с 324 г. по 337 г.

7 Страдание св. мчч. Кирика и Иулитты относится ко времени около 305 г.
– В Константинополе был монастырь Кирика и недалеко от Иерихона в Иудее
храм, как свидетельствует Иоанн Мосх. По свидетельству русских
паломников XII-XV вв. мощи Кирика были в Софии Константинопольской.
Аматор, епископ оксерский (388-418 гг.) принес часть их в Оксер, где
Антиохия.

В тот же день преставление святого равноапостольного великого князя
Киевского Владимира (1015 г.), во святом крещении Василия.

В тот же день память святого мученика Авудима, пострадавшего при
Диоклитиане.

Страдание святого священномученика Афиногена и десяти учеников его,  

Память 16 июля 

Во времена нечестивого римского царя Диоклитиана  HYPERLINK  \l
"Афиноген1"  1  было жестокое гонение на христиан, все, жившие
богоугодно, находились в беде, повсюду было неспокойно, многие предавали
друг друга на смерть, отец сына, брат брата, родственник родственника, –
из страха пред царем. Прибыл в армянский город Севастию один игемон, по
имени Филомарх; собрав множество идольских жрецов, он повелел им, с
венками на головах, приносить скверным богам своим жертвы с веселием и
торжеством, при звуках труби и кимвалов, при игре на гуслях и свирелях.
Сам же, севши на виду у народа на суде, приказал проповеднику громко
кричать следующее:

– Послушайтесь, граждане и все знаменитые люди, царского повеления,
пойдите и принесите богам жертвы!

И сколько ни было народу, закричали все:

– Мы – христиане и не поклонимся идолам!

Тогда мучитель приказал воинам избивать народ, и многие умерли за Христа
и приняли венцы небесные. После этого подошел к мучителю начальник
отряда воинов, Николай, и сказал: 

– Господин игемон! Здесь есть один человек, по имени Афиноген, епископ
христианский, который всех совращает в свою веру; живет он в селе
Пидахфоне.

Игемон тотчас послал воинов взять его. У святого Афиногена близ того
села в особом уединенном месте был маленький монастырь, где он жил с
десятью учениками своими в посте и молитвах. Пришли воины к монастырю
его и не нашли самого святого епископа: он отлучился куда-то; тогда они
связали его учеников, и отвели их в Севастию. Увидел их игемон и
приказал отвести в темницу, заковать в оковы и строго следить за ними; а
воинам сказал:

– Найдите мне учителя их.

Воины пошли повсюду разыскивать Афиногена. Муж же Божий Афиноген, придя
в монастырь и не найдя своей братии, вошел в молитвенный храм и, смотря
со слезами на стоявший мам честный крест, сказал:

– Где братия моя, которых я Тебе поручил? Кто будет совершать со мною
обычные молитвы к Богу? Где прекрасные ветви масличные? Что с ними? не
знаю!

И тяжко горевал святой. Выйдя из монастыря, он ходил вокруг него,
удивляясь и недоумевая, куда ушли братия; и вот прибежал к нему олень,
которого недавно он вскормил своими руками, начал ласкаться к нему и
лизать его руки. Потом он встретил одного знакомого человека, который
спросил его:

– Где тыл ты, святой владыка, когда взяли твоих учеников? ведь игемон
присылал за ними воинов, приказал связать их и вести в город, чтоб
замучить.

Услышав это, святой обрадовался и, посмотрев на небо, сказал:

– Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, что достойных рабов Своих
призвал Ты в Царство небесное!

Отослав оленя в пустыню, сам он поспешил в город Севастию к своим
ученикам. Придя к городскому судье, он начал громко кричать:

– Зачем ты обокрал меня, мучитель, расхитив церковь мою? пусть видит Бог
злое дело, совершенное тобой, и пусть обрушится Своим гневом на тебя!

Тотчас воины схватили святого, и привели к игемону, говоря:

– Вот Афиноген, которого ты велел искать, он очень оскорбляет твою
светлость!

Игемон тотчас велел бросить его в темницу, где были заключены его братия
за Христа. Увидев своих братий, святой очень обрадовался и сказал им:

– Мир вам! благодать Христова да будет с вами, дети мои: вы оказались
угодны Богу, потому Он и позвал вас на обед небесный! будьте тверды, не
бойтесь соблазнов мучителя; вам Бог поможет завтра совершить ваш подвиг,
и будете вместе с ангелами и ликами святых вступать в райские радости и
веселии славить небесного Владыку во веки!

На следующий день мучитель сел на суд и приказал привести к себе
Афиногена с десятью его учениками. Он сказал им: 

– Принесите жертву богам, по царскому повелению; если же не
послушаетесь, то я буду мучить вас лютыми муками и лишу вас жизни, как
погубил упорствовавших прежде вас: злом погибли злые.

Святой же Афиноген ответил ему:

– Те, которых ты, мучитель, называешь погибшими, не погибли, но ликуют
на небесах вместе с ангелами.

Игемон сказал:

– Не задерживай меня, Афиноген, а послушайся поскорее меня и вместе с
товарищами своими принеси жертву богам, чтобы не погибнуть вам злой
смертью.

На это святой сказал игемону:

– Мучитель беззаконный, пес прескверный и бесстыдный! не испугаешь нас
своими угрозами, делай, что хочешь: мы готовы терпеть всё за нашего
Бога.

Тогда мучитель разгневался и велел десять учеников Афиногена обнаженных
повесить на дубе, жестоко бить и железными гребнями строгать их тело.
Они же, страдая, говорили:

– Мы готовы на раны ради Христа Бессмертного; не отречемся от Тебя,
Владыка Боже наш!

Мучитель, увидев их мужество и терпение, непреодолимое никакими муками,
велел усечь их мечом. И скончались святые в добром исповедании и со
славою перешли в райские селения. По убиении святых десяти мучеников,
игемон обратился к святому епископу Афиногену со словами:

– Где же твой Христос, Которого ты называешь Богом? Почему Он не пришел
сюда и не избавил твоих учеников от моих рук?

С этими словами игемон велел и его также повесить нагого на дереве и
бить. Святой же, когда его били, говорил:

– Слава Тебе, Боже, что сподобил меня страдать за имя Твое!

Сказал ему игемон:

– Что же и тебя не избавляет твой Бог от моих рук?

Мученик отвечал:

– Избавил и избавит от злой хитрости твоей, беззаконный!

Тогда игемон велел снять его с дерева и опять жестоко бить по ребрам, а
святой воскликнул, обращаясь к Богу:

– На тебя, Господи, уповал, спаси меня Твоей милостью!

И был ему божественный голос свыше:

– Дерзай, избранник Мой! Я с тобой, – Бог твой, сохраняющий тебя!

Этот голос слышал не только святой, но и слуги, мучившие его; их объял
страх, и они не могли больше мучить человека Божия, так как руки их
оцепенели. Один из друзей игемона, по имени Филипп, сидевший с ним
вместе, сказал ему:

– Не говорил ли я тебе раньше, что христиане – волшебники? Погуби и
этого поскорее, чтоб не соблазнились те, кто на него смотрит.

Игемон тотчас отдал приказ умертвить мученика мечом, а святой сказал
мучителю:

– Прошу тебя, игемон, прикажи отвести меня в мой монастырь и там
умертвить.

И игемон исполнил его просьбу.

Когда святого вели в его монастырь, он пел некоторые стихи из псалмов
Давидовых и радовался тому, что скоро разлучится с телом и отойдет к
Господу. Когда он был близко от монастыря, вышеупомянутый олень вышел из
пустыни навстречу святому и поклонился ему в ноги. И сказал ему святой:

– Ты лишился братии, вот лишаешься и того, кто вскормил тебя! Бог же
Вечный пусть не даст тебя и твоего потомства в руки охотников, но пусть
потомство твое будет прибегать сюда в память нашу на заклание и в пищу
во славу Божию тем, что будет приходить праздновать нашу память.

Олень, проливая слезы, припал к ногам святого, а он осенив его крестным
знамением, сказал:

– Иди с миром в пустыню!

Войдя в свой монастырь, святой Афиноген помолился Богу так:

– Господи Боже мой! прими душу мою с миром и сподоби меня быть вместе с
моей братией, чтоб нам вместе славить пресвятое имя Твое вечно! Подай,
Господи, вечное Твое благословение всем чтущим с любовью память мою,
всем молящимся Тебе с упоминанием моего имени; яви Свою благодать и
подай им скорую помощь во всякой их нужде.

Во время его молитвы послышался голос с неба:

– Сегодня со Мною и учениками своими будешь в раю, и все просьбы твои
исполнятся!

Мученик, услышав этот голос, весьма обрадовался и с веселием подставил
под меч свою голову; ему усекли голову; так скончался он о Господе.
Честное тело его погребли верующие на том же месте и собирались каждый
год в день кончины его для торжественного празднования его памяти 
HYPERLINK  \l "Афиноген2"  2 . И случилось дивное чудо: тот олень,
которого святой вскормил и благословением отпустил в пустыню, приходил
по заповеди его на праздник и приводил с собою детей. Оставив их, он
уходил в пустыню, и никто ему не мешал. Это делал олень каждый год:
приходил на праздник и приводил своего детеныша, которого закалывали и
съедали в память и честь святого мученика Афиногена епископа и десяти
учеников его, во славу Христа Бога нашего, со Отцом и Святым Духом
славимого, ныне и в бесконечные веки. Аминь.

Кондак, глас 4:

Владычню речению последовав, яко пастырь изрядный душу твою положил еси
за Христовы овцы, священномучениче Афиногене: сего ради восхваляем тя, и
с тобою десятицу ученик твоих, иже пострадаша, страхом Божиим и твоим
учением наставляеми. Тем угодивших Владыка венча вас живоначальною
десницею, Егоже о всех нас молите.

_____________________

1 Управлял восточной половиной римской империи с 284 г. по 305 г.

2 Кончина священномученика Афиногена последовала ок. 311 г.

Страдание святой мученицы Иулии

Когда персы взяли знаменитый в Африке город Карфаген  HYPERLINK  \l
"ИулияМч1"  1  и множество жителей отвели в плен, в это время вместе с
другими пленниками из этого города была взята и та маленькая девочка, о
которой будем говорить, блаженная Иулия, дочь одного знаменитого
человека Аналсона; она была отвезена в палестинскую Сирию и продана в
рабство одному купцу, нечестивому язычнику. Девочка, хотя была и у
неверного господина, однако крепко держалась святой веры во Христа, в
которой родилась, и христианских добрых обычаев, которые усвоила с
младенчества, – часто молилась и постилась. Ставши девицей, она
тщательно соблюдала себя в чистоте, жила целомудренно и в строгом
воздержании и верно служила своему господину, по слову Апостола: "В
простоте сердца вашего, не с видимою только услужливостью, как
человекоугодники" (Еф.6:5-6), но как бы пред очами Божиими, исполняя с
благоразумием все, порученные ей, дела, которые не были противны Богу и
ее целомудренной жизни, а что было противно, к тому никто не мог ее
принудить. Господин ее усиленно принуждал ее отречься от Христа и
склонял ее нечестиво жить по их языческим обычаям; но никакими угрозами
нельзя было склонить ее к тому, потому что она готова была скорее
умереть, чем отступить от Христа или лишиться своего целомудрия. И уже
хотел погубить ее хозяин ее, но видя, что она верно служить и усердно
работает, пощадил ее и удивлялся ее доброму нраву, кротости, смирению и
строгому постничеству; он видел, что она постилась каждый день, кроме
субботы и воскресенья, свободное же от работы время проводила не в
праздности и покое, а или в теплых молитвах к Богу, или же в чтении
книг, чему она научилась в детстве; редко когда и ночью она ложилась
спать. На  вид она всегда была бледная, сухая, изможденная от трудов и
воздержания. Удивлялся весьма этому ее хозяин и, видя, что она поступает
всё так же, начал жалеть ее, любить и уважать: это Бог, отечески
оберегая угодницу Свою, святую Иулию, преклонял на милость к ней
жестокое сердце неверного человека. Ей было уже более двадцати лет,
когда хозяин ее – он был купец – задумал плыть со многими товарами в
Галлию. Он взял с собою и верную рабыню свою Иулию, так как видел, что
его имущество увеличивается под ее присмотром: Бог благословил за нее
дом того купца (как некогда в Египте дом Пентефрия ради Иосифа
(Быт.39:5)). Поэтому-то вместе со своими богатыми товарами он взял и
рабу свою, а скорее Христову, которая была дороже всякого товара, и
отправился в плавание. Он пристал к острову Корсике  HYPERLINK  \l
"ИулияМч2"  2 , мимо которого плыл. Хотя на этом острове были и
христианские города, но немало было и язычников, и когда купец этот
пристал к тому острову, то увидел близ пристани сборище своих
единоверцев язычников, совершавших празднество и приносивших жертвы
бесам. Он вышел к ним со всеми слугами, купил жирного быка, принес
вместе с язычниками скверную жертву, и начали все есть, пить и
веселиться. Святая же Иулия осталась на корабле и в глубине сердца
вздыхала и плакала, скорбя о заблуждении и погибели этих людей.

Один из сборища того пришел на корабль, увидел Иулию, девицу плачущую и
вздыхающую, узнал, что она христианка, пошел и сказал тайно начальнику
того сборища, заведовавшему жертвоприношениями:

– На приставшем корабле есть девушка, которая хулит наших богов и
осуждает нас за то, что мы приносим им жертвы.

Тотчас начальник этого нечестивого сборища спросил палестинского купца:

– Почему не все твои люди пришли с корабля на наш праздник и
жертвоприношение?

На ответ купца, что пришли все, начальник возразил:

– Я слышу, что на твоем корабле есть какая-то девушка, которая бранит и
хулит богов наших.

Купец отвечал:

– Ты говоришь о моей рабыне? Да никоим образом я не мог ее отвратить от
христианского заблуждения и склонить к нашей вере, ни ласками, ни
угрозами; и если б она не была верна мне и так усердна в работе, давно
бы я погубил ее разными муками.

Начальник сказал ему:

– Заставь ее теперь поклониться вместе с нами богам и принять участие в
жертвоприношении; или я дам тебе вместо нее четырех своих рабынь, или
возьми ее стоимость деньгами, только дай мне ее, и я заставлю ее
поклониться нашим богам.

Купец ответил:

– Я тебе сказал, что невозможно ее принудить к этому, потому что она
скорее предпочтет умереть, чем отречься от своей веры. И продать ее тебе
нельзя: если б ты давал мне за нее всё свое имущество, то и это не
сравнилось бы с ее службой; действительно, она очень верна, и имение мое
увеличивается в ее руках; я поэтому всё поручил ей.

Начальник же сборища, посоветовавшись тайно со своими людьми, устроил
ради гостей еще большое пиршество и сильно напоил вином купца, хозяина
Иулии. Напившись, он крепко заснул, заснули также от вина и все, кто
были с ним. Тогда нечестивые язычники с того острова поспешили на
корабль, вывели святую Иулию на землю и привели к начальнику своему. И
сказал ей начальник:

– Девушка, принеси жертву богам, я дам за тебя твоему господину выкуп,
какой он попросит, и отпущу тебя на свободу.

Святая отвечала: 

– Моя свобода в том, чтоб служить Христу, Которому я и служу каждый день
чистой своей совестью; а вашего заблуждения я гнушаюсь!

Тогда начальник велел бить ее по ланитам. И сказала мученица:

– Если Господь мой Иисус Христос претерпел за меня удар по щеке и
плевание в лицо, то разве я не претерплю того же за Него! пусть бьют за
Него меня по щекам, вместо же плевков пусть текут по моему лицу слезы!

Мучитель велел терзать ее за волосы, раздеть до нага и бить жестоко по
всему телу. А мученица, пока ее били, громко говорила:

– Я исповедую Того, Которого били ради меня! Владыка мой претерпел
терновый венец и распятие на кресте. Пусть же и я, раба Его, буду
участницею и подражательницею Его страданиям, чтоб прославиться мне с
Ним во Царствии Его!

Потом мучитель велел отрезать ей девические груди; она же мужественно
переносила все эти лютые муки ради любви ко Христу. Мучитель желая
поскорей погубить ее, пока не проснется ее господин, велел, наскоро
сделать крест и распять на нем мученицу, как некогда иудеи распяли
Христа. И уподобилась святая Иулия в страдании своем за Христа Самому
распятому Христу Господу, сподобившись быть распятой за Него на кресте. 

Когда она висела на кресте и была уже близка к смерти, проснулся ее
господин и, лишь увидел ее распятую, – какая великая жалость наполнила
сердце его! но ничем помочь было нельзя: невеста Христова была уже при
последнем издыхании. Когда же святая душа ее освободилась от телесных
уз, то все видели, как из уст ее вылетела голубка, белее снега и улетела
вверх, к небу; кроме того мучившие ее видели ангелов; и напал на всех
великий страх; все бежали оттуда, и только бездыханное тело святой
осталось висеть на кресте  HYPERLINK  \l "ИулияМч3"  3 . Но не оставил
его Христос Господь: он заповедал Своим ангелам хранить его, пока не
устроил ей честного погребения, следующим образом.

Неподалеку от острова Корсики есть маленький островок, прежде
называвшийся Маргаритой, а теперь Горгоной; на нем был мужской
монастырь; там ангел Господень явился инокам, возвестил им всё, что
случилось со святой мученицей Иулией, и повелел им скорее плыть на
корабле к тому острову, снять с креста многострадальное тело святой
мученицы и принести в свой монастырь для погребения. Монахи сели на
корабль, поставили паруса и поплыли; достигнув пристани, они нашли всё
так, как сказал им ангел Господень. Сняв с креста святое тело, они
обвили его чистой пеленой. Они нашли и отрезанные груди ее, брошенные
неподалеку и лежавшие около камня, взяли их и приставили к телу на свое
место; потом отнесли тело на корабль и благополучно возвратились в свой
монастырь; там тело предали погребению с честью в церкви, прославляя
Христа Бога, укрепившего рабу Свою на такой мученический подвиг. При
гробе ее стали совершаться чудеса и подавалось исцеление всяких
болезней; чудеса совершались также и на том месте, где она пострадала.
Узнали и христиане – жители того острова о страдании святой и построили
во имя ее на том самом месте, где она была распята, церковь маленькую,
потому что там было тесно: это место представляло из себя крутой холм. А
там, куда были брошены ее отрезанные груди, вытек из-под камня источник
ключевой воды, которая была целебна: все больные, которые пили ту воду
или омывались ею, получали выздоровление. Совершилось и еще чудо: тот
камень, которого коснулись груди святой (и из-под которого вытек
источник), в те времена, каждый год в день ее памяти испускал из себя
как будто пот, капли молочные и вместе кровяные, в обозначение девства и
мученичества святой Иулии, которая, как молоком, убелилась девственною
чистотою и обагрилось кровью, пролитою за Христа. И капали такие капли
целый тот день, с утра до вечера; ими помазывались и получали исцеление.

По прошествии же многих лет церковь та во имя святой мученицы,
построенная на месте ее страдания, обветшала и частью разрушилась. Тогда
хотели на другом месте, более просторном, – так как это было очень
тесно, – но неподалеку, построить новую церковь во имя святой, побольше.
Когда приготовили камень, кирпич, известь и всё необходимое для
постройки, и уже хотели на следующий день закладывать фундамент, нашли
на утро весь этот материал, камни, кирпичи и всё прочее на прежнем
месте, где лежала старая церковь; строители пришли в недоумение. Однако,
немного спустя, они опять перенесли всё на то новое место, намереваясь
строить там новую церковь; но всё снова ночью перенеслось на прежнее
место. В ту ночь сторожа видели светлую девицу, клавшую на воз,
запряженный парой светлых волов, весь материал, заготовленный для
стройки, и перевозящую его на прежнее место; они поняли, что святая
желает, чтобы возобновили храм на прежнем его месте, и сделали по ее
желанию. Было много и других чудес на обоих островах тех, Корсике и
Горгоне, пока не были взяты оттуда честные мощи святой и перенесены в
Бресчию  HYPERLINK  \l "ИулияМч4"  4 . И после перенесения мощей жители
Корсики приходят с верою в храм святой, не лишаются ее помощи и
сохраняются от нападений врагов ее святыми и несокрушимыми молитвами и
милосердием Господа нашего Иисуса Христа, Которому со Отцом и Святым
Духом воссылается честь и слава, ныне и в бесконечные веки. Аминь.

_________________________

1 Около 625 г.

2 Остров Корсика находился на Средиземном море.

3 Кончина святой мученицы Иулии последовала ок. 640 г.

4 Ок. 763 г.

Страдание святого мученика Антиоха

Святой мученик Христов Антиох был родом из города Севастии  HYPERLINK 
\l "АнтиохМч1"  1 . Будучи по профессии врачом, он ходил по всем городам
своей страны и своим искусством исцелял одержимых различными недугами.
По повелению правителя области Адриана он был схвачен и, претерпев
многоразличные мучения, брошен был, наконец, в котел, но остался
невредимым. Затем его приговорили к борьбе с дикими зверями, но звери
при виде его приходили в радость, ложились у ног его и лизали их, а один
зверь проговорил человеческим голосом, обличая мучителя. После этого
святой мученик помолился Богу и по его молитве все идолы рассыпались,
как песок. Тогда ему осекли голову, при чем из раны потекла кровь с
молоком. Воин, отсекший святому Антиоху голову, по имени Кириак, тотчас
же после казни святого смело объявил себя христианином и произнес
проклятие на идолов. За это, по повелению Адриана ему осекли голову, и
он погребен был вместе с святым мучеником Антиохом  HYPERLINK  \l
"АнтиохМч2"  2 .

__________________________________________

1 Город Севастия, ныне Сивас, находился в малоазийской римской провинции
Понте у подошвы одного из западных отрогов антитаврской горной цепи на
правом берегу реки Галиса, ныне Кизил Ирмака, близ ее верховьев.

2 Святой мученик Антиох скончался в царствование Диоклитиана. Год его
кончины неизвестен. Память его праздновалась 16 июля еще в VI веке, как
видно из жития преподобного Феодора Сикеота, воспоминаемого Церковью 22
апреля. – Под этим числом помещено и житие его.

Страдание святого мученика Павла и с ним святых мучениц Алевтины и
Хионии

Сии святые мученики были родом из Египта. Схваченные, они были приведены
в город Кесарию и, представ пред правителем на допросе, исповедали
Христа истинным Богом. За это им сожгли сперва левые ноги, затем
выкололи ножами правые глаза и, наконец вместе с другими мужами и
женами, также веровавшими во Христа, их предали сожжению, от чего они и
скончались. Пред этим святая Хиония была повешена на дереве и строгана
по телу, сестра ее Алевтина, угрожая судье, разрушила ногами жертвенник,
за что и подвергнута была беспощадным мучениям, а святой мученик Павел
стал на молитву и помолился сперва о христианах, а после и о всех
язычниках, чтобы они пришли к познанию Бога истинного и перестали
преследовать верующих во Христа. Этою молитвою он вызвал слезы у
присутствовавших, после чего ему отсекли голову.

Страдание святой великомученицы Марины, 

Память 17 июля 

Святая Марина родилась в Антиохии писидийской  HYPERLINK  \l "МаринаМч1"
 1  от благородных родителей, но не благоверных, а омраченных языческим
нечестием. Отец ее Эдессий был идольским жрецом; он отдал свою дочь
Марину, лишившуюся матери еще в пеленках, кормилице, жившей в одном селе
за пятнадцать верст от города. Когда девочка, бывшая на воспитании,
приходила уже в возраст, оказалось, что она была прекрасна телом и еще
прекраснее душой: и благоразумием, и добронравием отличалась она. Так
как в те времена было поднято гонение на христиан, то иереи и клирики,
учителя Слова Божия, скрывались кто в пустынях, горных пещерах, из
боязни мучителей, кто в селах между простыми людьми, – скрывались под
видом нищих, однако, где только могли, поучали, хотя и тайно, святой
вере и многим обращали от языческого заблуждения ко Христу.

Случилось и Марине, двенадцатилетней девочке, услышать от одного
человека Божия слово о Христе Иисусе, истинном Боге, как Он воплотился
от Святого Духа в утробе Пречистой Девы и родился от Нее, сохранив Ее
девство ненарушенным, как много сотворил чудес, изволил добровольно
пострадать ради спасения людей, умер, воскрес, вознесся на небо и
уготовал бесконечную жизнь и славу, и Царство вечное верующим в Него и
любящим Его. Услышав это, благоразумная девочка Марина уверовала во
Христа, и распалилось сердце ее божественной любовью, так что она ни о
чем другом не говорила и не думала, как только о Христе Иисусе; или где
слышала она речи об истинном Боге, всё внимание ее было там. А как
уверовала она в Него сердцем, то не стыдилась и устами исповедовать Его,
хотя и не была еще крещена за неимением христианского священника,
который бы мог ее окрестить. И желала Марина пролить кровь свою за
Христа и креститься ею, как купелью крещения, как она слышала о многих
святых мучениках обоего пола, что крестились своей кровью те, которые
положили свои души за Господа: она хотела подражать им.

Эдессий, узнав, что дочь его Марина уверовала во Христа, возненавидел ее
и перестал считать дочерью, а относился к ней, как к чужой; а девица
возложила всю надежду свою на Отца небесного. Ставши взрослой, лет
пятнадцати, она выла раз в поле посмотреть на овец своего отца, которые
там паслись. В это время случилось встретить тому мучителю христиан,
который ехал в Антиохию писидийскую; увидев красавицу девушку, епарх
поразился ее необычайно красотой, тотчас увлекся ею и задумал взять ее
себе в жены. Он остановился, и стал расспрашивать девицу:

– Какого ты рода, девушка, чья дочь и как тебя зовут, скажи мне правду о
себе. Я вижу, что ты очень хороша собой: если ты свободных родителей, то
я вступлю с тобой в законный брак, если же ты чья-нибудь рабыня, то я
выкуплю тебя и возьму к себе.

Девица же, отличаясь целомудрием больше, чем красотой своей, кротко
ответила, чья она дочь и как ее зовут; не утаила и того, что она
Христова раба, верует во Единого Бога, Создавшего небо и землю,
соединена с Ним сердечною любовью и иного жениха не желает. Услышав, что
она христианка, епарх, которому дано было разрешение мучить христиан,
велел своим воинам взять ее вести за собой в город, однако почтительно:
от ее девичьих благоразумных слов он еще больше полюбил ее понадеялся
скоро угрозами мук отвратить ее от Христа и уговорить ее вступить с ней
в брак. Девица же, будучи ведена воинами, молилась во всеуслышание Богу,
говоря:

– Господи Иисусе Христе, Боже мой! не оставь меня и не отдай души моей в
погибель! Пусть не одолеют меня враги мои, пусть не осквернится слух мой
их лукавыми речами, пусть не уступит ум мой их скверным соблазнам, пусть
не устрашится сердце мое их страшных угроз! Не попусти вере моей быть
вверженной в грязь и тину, чтоб не порадовался мне диавол, ненавидящий
добро, но пошли мне помощь с высоты Своего престола, дай премудрость,
открой уста мои, чтобы подкрепленная Твоей силой и умудренная Твоей
благодатью, я без страха отвечала на вопросы мучителя! Ей, Господи мой,
призри милостью в этот час на меня; вот я теперь как овца среди волков,
как птица среди ловцов и как рыба в сетях; приди же и избавь меня от
козней вражиих!

Так молилась святая по пути, пока не дошли до города Антиохии
писидийской.

Прибыв в город, епарх по своему нечестивому обычаю, сначала принес
жертвы скверным своим богам, принес торжественную похвалу своим царям,
взял, каких нашел, христиан и вверг в темницу, чтоб стерегли их до
мучений; а девицу Марину поручил беречь некоторым знатным женщинам. На
следующий день, устроив торжественный суд, приказал скачала привести на
допрос святую Марину: он всё думал о ней. Девушку привели, а он с
сладострастием смотрел на необыкновенную красоту ее и всё более и более
разгорался к ней плотскою любовью. Потом он начал с коварством говорить
ей:

– Знают все боги, прекрасная девица, как я жалею твою юность и щажу
молодое тело твое, цветущее красотою. Поэтому прошу тебя, послушайся
меня, – принеси жертву богам, и тебе будет хорошо: ты тотчас получишь
много имущества, будешь богата, станешь счастливее всех своих сверстниц
и будешь пользоваться почетом больше всех женщин в этом городе.

Святая же Марина отвечала:

– Я научилась исповедовать небесного Отца и Его единородного Сына и
Пресвятого Духа, Единого в Троице Бога Истинного и Живого, и привыкла
Ему поклоняться и Ему приносить всегда жертву хваления, и я не поклонюсь
богам, которых не знаю и не принесу им жертвы: они бездушны,
бесчувственны и не знают сами себя: они не знают, почитают ли их или
бесчестят. Я не воздам им той почести, какая подобает моему Создателю!

Епарх сказал: 

– Прошу тебя опять, Марина, послушайся меня, почти непобедимых богов;
они хорошо знают, что если ты послушаешься моего совета, то тотчас на
глазах у всех граждан удостоишься великой чести: я возьму тебя в жены
себе, все тебя будут уважать, как мою возлюбленную супругу, и дам я тебе
почет и славу, а ты мне принесешь радость и усладишь мою жизнь! Если же
ты не послушаешь меня и отвергнешь любовь мою к тебе, то знай, ты
испытаешь много зла: ты заставишь меня, хоть я и не хочу этого, мучить
тебя и погубить такую красоту твою, здоровье и сладостную жизнь; ты
подвергнешься жестоким, нестерпимым мукам и погибнешь от огня и железа!

Отвечала святая:

Не надейся, епарх, переменить мою веру во Христа на ваше безверие, – ни
ласками, ни угрозами: я верная раба моего Владыки, пострадавшего
добровольно за меня. Если Он за меня претерпел распятие на кресте и
смерть, не щадя Своего пресвятого тела, принятого от Пречистой Девы
Марии, то и я должна за Него всячески страдать и умереть, нимало не щадя
своего грешного тела и здоровья. Не думай испугать меня своими угрозами:
я готова на всякие муки и на смерть. Укрепит меня Тот, на Кого надеюсь!
А что ты мне говоришь о супружестве, почете, славе и богатстве, то всё
это для меня противно и мерзко. Неужели я оставлю Бессмертного Жениха
моего Христа, Царя Небесного и вступлю в брак с псом смердящим, мертвым
душою? Никогда!

Услышав такие смелые слова святой Марины, епарх раздосадовался,
оскорбился, сильно разгневался и тотчас, переменив любовь на вражду и
ненависть, велел снять одежды с невесты Христовой, приказал положить ее
на земле и бить прутьями без пощады. Долго били святую без милости; ее
девическое тело разрывалось от ран, и кровь текла из ран ручьями,
обагряя землю. Смотря на это, народ проникался к ней жалостью, что так
жестоко мучат такую красивую девушку, и многие плакали. Глашатай же
кричал:

– Марина, принеси жертву богам, не губи понапрасну красоты своей и не
лишай себя преждевременно этой сладкой жизни!

Но мученица, возведя к Богу свои духовные очи, молилась, прося помощи
свыше и укрепления в страдальческом подвиге; она не чувствовала боли в
мучении, подкрепляемая благодатию Христовой: словно раны налагались не
на нее, а на чужое тело. Говорили ей некоторые из народа:

– Девушка, для чего ты сама губишь свою красоту? Отчего ты не
покоряешься? Смотри, как жесток судья, он погубит тебя, и память о тебе
исчезнет с земли; мы жалеем тебя!

А святая громко отвечала им с укором:

– Лукавые советники, злые помощники, вы стараетесь соблазнить меня! Как
древний змей подал Еве лукавый совет в раю, так вы теперь советуете мне
отступить от Бога моего; прочь от меня, беззаконные: не соблазнить вам
меня, ибо я всей душой предана Христу!

Потом, когда палачи перестали ее бить, сказал мучитель страдалице:

– Это начало твоих мук, Марина, и если ты будешь упорствовать в
непокорстве, то испытаешь еще большие муки. 

Святая отвечала:

– Делай всё, что угодно тебе и отцу твоему диаволу; я не обращаю
внимания на муки, ибо мне помогает Христос, Который скоро посрамит все
ваши хитрости.

Епарх еще больше разгневался и приказал прибить ее гвоздями к доске и
железными трезубцами строгать ее тело. Она же, подняв глаза к небу,
говорила:

– Окружили меня враги мои, замышляя зло против меня, но Ты, Господи мой,
призри на меня и помилуй меня, пошли мне помощь животворящего Твоего
Духа. Пусть Он умудрит меня исповедовать пресвятое имя Твое до
последнего издыхания, пусть даст мне крепость мужественно противиться
диаволу и слугам его, чтоб я одолела и посрамила их; удостой меня быть
образцом для любящих Тебя, и хранящих свое девство ради Тебя, чтоб стать
мне вместе с ними по правую сторону во время праведного суда Твоего!

Так молилась свята, и жесткие слуги жесткого мучителя, словно людоеды,
всё сильнее терзали трезубцами тело святой, и отваливалось тело кусками
с кровью на землю, так что были видны голые кости. Епарх не мог смотреть
на такое мучение; он закрыл свое лицо и отвернулся, а все присутствующие
изумлялись такому терпению святой. Потом снова заговорил с ней мучитель:

– До каких же пор ты будешь упорствовать, Марина? вот уже и тело твое
растерзано; хоть теперь согласись принести богам жертву, чтоб тебе не
погибнуть совсем.

Мученица отвечала:

– Мерзкий пес! свинья! ты пожираешь человеческое мясо, и притворяешься
милосердым, будто жалеешь меня! Я сама себя не жалею ради Христа, не
пощадившего Себя, но отдавшегося за меня на бо?льшие муки. Если я
послушаю твоего безумного совета и пощажу свое тело, то как же
увенчается моя душа в Царстве небесном?

После того епарх велел снять мученицу с гвоздей и запереть в особую
темницу, глубокую и мрачную, полную всяких бесовских страшилищ, куда
бывали заключаемы осужденные на смерть.

Сидя в этой темнице одна (других осужденных тогда не было там), святая
мученица молилась Богу в теплоте души своей, взывая из глубины сердца:

– Боже Вышний, Тебе предстоят со страхом все небесные силы, и все начала
и власти трепещут пред лицом Твоим, и всякое создание Твоею всемогущей
силой сохраняется, изменяется и обновляется! Ты, Владыка, призри с
небесной высоты, с престола славы Своей на меня смиренную, непотребную и
недостойную рабу Твою: на Тебя надеюсь, к Тебе прибегла я и страдаю
Твоего ради имени. Призри, Благоутробный, и исцели мое тело, израненное,
как разорванное одеяние, обнови мою душу и сохрани ее для Твоего
царства. Дай мне одолеть и попрать моего врага, как попирается ногами
песок, чтоб мне стереть его силу Твоею непобедимою помощью и чтоб
прославилось во мне пресвятое имя Твое во веки.

Наступила ночь, а святая всё не переставала молиться Богу; тогда диавол
осмелился испугать мученицу мечтательным страшилищем; так попустил Бог
для большого прославления Своей угодницы. Внезапно потряслась темница, и
показался какой-то мрачный свет, как будто от огня в дыму; затем явился
диавол в виде пестрого, громадного, страшного змея, а тело его,
насколько было видно, окружало и опоясывало множество меньших змей и
ехидн. Змей ужасно свистел и зияя огромной и жадной пастью, испускал
нестерпимый смрад; он обошел вокруг мученицы, наводя на нее страх и
ужас; потом раскрыл свою мерзкую пасть, напал на святую и схватил ее
голову, стараясь проглотить. Казалось, мученица проглочена змеем, как
некогда пророк Иона китом (Ион.2:1). Однако, она не отчаялась и не
усомнилась, но, вперивши весь свой ум в Бога, осенила себя крестным
знамением и тотчас увидела, что утроба змея расселась, а она сама
избавилась от него и была цела и невредима; и в то же время погибло всё
то бесовское страшное привидение: земля разверзлась, поглотила змея всех
змей с ним и бросила их в ад; святую же мученицу осиял небесный свет.
Посмотрев вверх, она увидела, что открылась кровля темницы и на нее
сходят сверху как бы лучи солнечные; увидела она также большой крести,
сияющий несказанным светом, а над крестом голубку, белую как снег,
которая говорила ей человеческим голосом:

– Радуйся, Марина, разумная голубица Христова, что победила злого врага!
Радуйся и веселись, дочь горнего Сиона, что пришел день веселия твоего,
когда выйдешь ты с мудрыми девами в чертог нетленный бессмертного
Жениха, Царя Небесного!

При этих словах голубки, Марину охватила несказанная радость и сладость,
растерзанное ее тело начало заживать, и она сама чувствовала, как раны
ее зарастали, язвы покрывались кожей, исчезала боль и немощь, и стала
она опять, как прежде здорова и прекрасна всем телом. Она радостно
благодарила Бога:

– Благословляю Тебя, Владыка, и прославляю Тебя, Господи Боже мой;
восхваляю имя Твое, что Ты сжалился надо мной, посетил меня, исцелил мое
тело, укрепил мою душу и не предал меня в руки врагов моих, но, показав
мне их ужасный вид, бросил их в глубочайшую бездну и отогнал от меня их
ужас; теперь же, радуясь и веселясь о Тебе, Боге Спасителе моем, молю
Тебя, Благого Человеколюбца, сподобь меня бани святого крещения, чтоб я,
омытая кровью и водой, стала достойной войти в Твой небесный чертог со
святыми девами, невестами Твоими, так как Ты благословен во веки!

В таких видениях и откровениях, и в таком торжестве и радости провела
святая Марина всю ту ночь, пока не начался день и не настало время ее
последнего подвига.

С наступление утра епарх Олимврий опять сел на неправедный и нечестивый
суд свой; весь народ собрался на зрелище. Приказано было привести из
темницы мученицу на допрос. Увидев ее с светлым лицом, совсем здоровою и
невредимою, даже без следа вчерашних ран, епарх очень удивился и молчал
в изумлении, недоумевая, как это мученица, израненная вчера, за одну
ночь совершенно выздоровела. Удивлялся и народ этому чудесному
исцелению: одни превозносили силу Христову, другие же относили это к
волшебству. Потом епарх, с трудом открыв свои уста, стал говорить
святой:

– Видишь, Марина, как наши боги заботятся о тебе! Они сжалились над
твоей юностью и красотой и исцелили тебя от твоих ран. Нужно и тебе в
благодарность за полученное от них благодеяние принести им жертвы; а еще
больше, тебе нужно быть подражательницей и преемнице своего отца: он
служит богам в сане жреца и тебе нужно стать жрицею и служить им всю
жизнь.

Святая отвечала:

– Не подобает мне оставить Бога моего Истинного и Живого и служить
ложным и мертвым богам вашим; наоборот, тебе необходимо познать Единого
Бога небесного и уверовать в Него, видя на мне такую силу Его: ты вчера
растерзал меня на части, а Он ныне сразу сделал меня здоровой и
невредимой! Он – Всемогущий врач душ и тел человеческих!

Ожесточенный епарх опять велел мучить святую. Опять ее повесили на
дерево, принесли зажженные свечи и стали опалять ей грудь и бока; она
же, углубившись внутрь себя, молилась в глубине сердца Богу и молча
терпела; она была обожжена как уголь и истерзана, будто мясо в пищу. И
когда ее, еле живую, сняли с дерева, она громко сказала:

– Господи! Ты сподобил меня за имя Твое пройти через огонь, сподобь
пройти и через воду святого крещения, и, омытую от грехов, введи меня в
покой Твой.

А мучитель, услышав, что мученица упомянула о воде, сказал:

– Хочет пить, окаянная; надо напоить ее!

И он велел принести огромную бочку с водой и бросить в нее связанную
мученицу, чтобы погрузить ее туда и утопить.  Когда слуги взяли ее, чтоб
просить в воду, она громко сказала:

– Господи Иисусе Христе, выводящий из оков, разрешающий узы смерти и ада
и поднимающий из гробов манием Божественной силы Твоей! Призри на рабу
Свою и расторгни узы мои! И пусть эта вода будет мне желаемым святым
крещением на рождение в жизнь вечную, чтоб, совлекшись ветхого человека,
я облеклась в нового и явилась к Тебе в одежде брачной в Твой чертог!

Пока мученица так молилась, слуги бросили ее в бочку с водой, стали
погружать ее в воду и топить. Но вдруг затряслась земля, и веревки,
которыми была связана мученица, развязались, слуги же, объятые ужасом,
разбежались от бочки; сверху над головой мученицы засияли лучи
несказанного света, и снова явилась та виденная ею прежде белая голубка,
сходящая сверху, подобно солнцу с венцом золотым в устах; она парила над
головою мученицы, касалась ее ногами и опять летела в высоту. Видение
это было видимо не только святой, но и некоторыми из присутствовавших,
которые были достойны такого видения: многие из народа были тайными
христианами и сподобились видеть это. Святая же стояла в воде, не
погружаясь, пела, славя и благословляя великое имя Пресвятой Троицы,
Отца и Сына и Святого Духа. Потом показался огненный столп над святою,
достигавший неба, а на столпе крест, как бы хрустальный, испускавший
светлые лучи; голубка взлетела и села на верху креста. И послышался
свыше голос, и все слышали его:

– Мир тебе, невеста Христова, Марина! ныне ты примешь неувядающий венец
добродетели от руки Господней и почиешь в Царстве небесном вместе со
святыми.

Услышав этот голос и увидев, что мученица вышла из воды здоровою, без
всякого следа ожогов, невредимою телом и прекрасною, тотчас великое
множество мужчин и женщин уверовали во Христа, открыто признали себя
христианами и, казалось, были готовы на смерть за Христа. Игемон
ужаснулся, увидев, что такое множество народа обратилось ко Христу, и
недоумевал, что ему делать; потом, разъяренный, он вывел на народ
вооруженное мечами войско, которое было при нем и велел рубить всех, кто
только славил имя Христово. Тогда и все неверные или трусливые из народа
убежали, а те, кто истинно веровал, сами шли под меч. И пало убитых
обоего пола до пятнадцати тысяч человек, которые, крестившись своей
кровью и очистившись от всех грехов, вошли в радость Господа своего,
увенчанные мученическим венцом. Затем епарх велел и мученицу усечь
мечом. Когда святую вывели на место казни, она попросила немного
подождать тех, кто вел ее, и, обратившись к следовавшему за ней народу,
увещевала всех познать Единого Истинного Бога, Творца всего, и
уклониться от бесовского обмана и погибели идолопоклонства. Потом она
стала молиться и долго молилась за всех; вдруг сотряслась земля, страх
напал на всех, и многие упали от страха на землю; упал и палач. Это
Господь наш Иисус Христос явился с неба со святыми ангелами Своей
невесте, призывая ее в Свой покой и простирая руки, чтоб принять ее
душу. Она же, несказанно обрадовавшись, побудила палача, чтоб он
поскорее исполнял, что ему приказано. Она подставила под меч честную
свою голову и была обезглавлена  HYPERLINK  \l "МаринаМч2"  2 ; а душа
ее была взята руками Господними и унесена в небесные селения. Так
окончила свой мученический подвиг святая великомученица Марина
семнадцатого июля. Страдание же ее описал очевидец раб Божий Феотим,
видевший всё мучение и сподобившийся быть зрителем тех видений, которые
были явлены святой; он передал это верным на пользу, в честь и память
возлюбленной невесты Христовой Марины, и во славу Человеколюбца Христа
Спасителя нашего, Которому со Отцом и Святым Духом и от нас пусть будут
честь и слава, Ныне и вечно. Аминь.

Тропарь, глас 3: 

Девства добротами преиспещренна дево, нетленными венцы венчалася еси
Марино: кровьми же мученичества обагрена, чудесы просветившися
исцелений, благочестно мученице прияла еси почесть победы твоего
страдания.

__________________________

1 Писидия – малоазийская область.

2 Кончина св. мученицы Марины последовала в конце III в. или в начале IV
в. Честные мощи ее находились в Константинополе в монастыре Пантепонта
(Всевидца Христа) до взятия Константинополя крестоносцами в 1204 г. По
другим известиям, мощи ее в 908 г. из Антиохии были перенесены на Запад
и положены в Монте-Фиасконе, в Тоскане; в настоящее время часть мощей ее
(рука) находится в Ватопедском монастыре, на Афоне.

В тот же день перенесение честных мощей преподобного Лазаря, в
Галисийской горе постившегося (память его празднуется 7 ноября).

В тот же день преставление преподобного Иринарха, игумена Соловецкого.

Страдание святого мученика Емилиана,

Память 18 июля 

В царствование нечестивого Юлиана богоотступника  HYPERLINK  \l
"Емилиан01"  1  было поднято жестокое гонение на христиан, которое
подобно вихрю или буре смутило всю вселенную. По всему царству римскому,
по всем областям и городам было разослано приказание, чтоб христиане, к
какому бы племени и народу ни принадлежали, обоего пола и всякого
возраста, без милосердия отдавались на разные муки и жестокую смерть.
Таким неправедным приказанием богоненавистный царь этот нарушил правые
законы и обагрил весь восток и запад проливаемой нещадно христианской
кровью, пылая гневом и враждой против Христа и Его рабов. Между другими
жестокими игемонами, которых он рассылал в разные области и города
мучить христиан, он назначил в город Доростол, в области Мизии,
немилостивого мучителя, по имени Капитолина, губителя людей и служителя
идолов; прибыв в названный город, он прежде всего явился в идольское
капище, принес жертву бесам и поклонился бездушным идолам. Потом на
другой день он вышел на судилище, бывшее на площади, сел на высоком
троне, гордо и грозно на страх христианам и, объявив царское повеление,
стал старательно расспрашивать, нет ли в городе противников богам, не
называет ли там кто себя христианином? Граждане с клятвою утверждали,
что у них в городе нет ни одного такого, но что все поклоняются богам и
приносят им ежедневно жертвы. Услышав это, игемон Капитолин весьма
обрадовался и пригласил всех именитых граждан к себе на обед, сказав:

– Так как я вижу, что вы усердно почитаете отеческих богов, то нам надо
сегодня вместе поесть, попить и повеселиться.

Был в том городе один тайный христианин, по имени Емилиан, раб одного
уважаемого начальствующего лица, язычника. Он во время пира игемона с
начальниками, улучив удобное время, вошел один (никто его не видел) в
идольское капище, захватив с собой железный молоток, и начал бить
идолов; он разбил их на куски, опрокинул их алтари, разметал жертвы,
сломал и раздробил огромные светильники, которые стояли пред идолами и,
разорив всё, как храбрый воин, ушел, радуясь и торжествуя в душе. После
него в капище вошел кто-то из язычников; увидев, что всё разорено, он
пришел в ужас и поспешил сказать о том игемону и обедавшим вместе с ним
гражданам. Тотчас все встревожились, игемон пришел в ярость и приказал
разузнать, кто сделал это; посланные поспешили и вскоре увидели
какого-то поселянина, шедшего мимо капища с поля; они схватили его и
потащили к игемону, причем били его как злодея; и много народа с жрецами
шло за ними, причем все говорили о поругании своих богов и приходили в
ярость. Блаженный же Емилиан, видя это, помыслил в себе:

– Если я скрою свое дело, то какая мне будет от этого польза? Я только
больше отягощу свою совесть, или из-за меня убьют неповинного человека,
и я буду убийцей перед Богом.

Подумав так, он обратился к тем, кто вел и бил поселянина, и старался
остановить их, громко крича:

– Пустите этого неповинного человека, возьмите меня: это я сокрушил и
попрал ваших бездушных богов!

Те, оставив поселянина, схватили с яростью святого Емилиана и повели его
к игемону с побоями и оскорблениями. Игемон, сев на обычном месте суда
перед всем народом и увидев приведенного к нему Емилиана, спросил
граждан:

– Кто это?

Граждане отвечали:

– Это злодей, сокрушивший богов и поправший жертвы.

Игемон, преисполнившись гнева, обратился к гражданам с укором:

– А вы раньше сказали, что в вашем городе нет ни одного противника
богов; вот нашелся такой, благодаря вашему нерадению; за эту вину вы
внесете в царскую казну литру золота  HYPERLINK  \l "Емилиан02"  2 .

Сказав это гражданам, он обратился к Емилиану и гневно начал спрашивать
его:

– Скажи нам, нечестивец, как зовут тебя!

Доблестный воин Христов отвечал:

– Я христианин.

Игемон, еще больше разгневавшись, сказал:

– Имя твое скажи нам, мерзкий человек!

Мученик отвечал:

– Родители мои называли меня Емилианом, Христос же, истинный Бог,
сподобил меня быть и называться христианином.

Игемон спросил:

– Скажи, нечестивый человек, кто тебя научил нанести такое оскорбление
бессмертным богам?

Раб же Христов отвечал:

– Бог и душа моя повелели мне сокрушить бездушные истуканы, называющиеся
у вас богами, чтоб все видели, что они – бездушные, глухие и немые, что
у них нет разума, но что они камень и дерево, которое не чувствует; знай
же, что истинному – Богу, сотворившему всё, я не нанес оскорбления, но
оскорбил ваших ложных богов, которые ничего не сотворили, но сами
сделаны вами, и я бросил их на землю, чтоб они погибли навсегда!

Игемон сказал на это:

– Один ты разбил богов или еще кто был с тобою? 

Отвечал святой:

– Один я с помощью Христа моего стер в прах ваших идолов и попрал ногами
жертвы и светильники их; и ни один не мог отмстить мне за обиду, даже не
мог уклониться от моих рук, так как они бессильны, бесчувственны. Будьте
же такими и вы, делающие их, и все, надеющиеся на них.

Игемон в ярости приказал раздеть раба Христова, чтоб бить его. Когда
сняли одежды с мученика, игемон сказал ему:

–  Скажи нам, окаянный, кто тебя научил разбить богов?

Отвечал святой:

– Я уже тебе сказал раньше, и еще скажу, что никто другой, как только
Бог и душа моя повелели мне сделать это.

Тогда игемон приказал слугам:

– Обнажите его и бейте сильнее, чтоб он знал, что дерзость его не
поможет ему, и не избавит его никто от моих рук!

И начали с жестокостью бить его. 

Когда настолько уже побили мученика, что земля обагрилась кровью его,
игемон спросил святого:

– Скажи, окаянный, кто тебя научил сделать это злодейство?

Мученик же среди побоев отвечал:

– Я сказал тебе, что мне повелел сделать это Бог и душа моя, и ты всё не
веришь мне; да я и не зло сделал а добро, потому что я посрамил беса и
прославил Бога. 

Игемон сказал слугам:

– Переверните его и бейте по животу и груди: горд он, ослушник царских
законов!

И долго нещадно били мученика; потом игемон велел перестать бить святого
и спросил его:

– Ты раб или свободный?

– Я раб градоначальника, – отвечал святой.

Тогда игемон прогневался на градоначальника, хозяина Емилиана, за то,
что держит у себя такого раба, противника богов и непокорного царскому
повелению, приговорил его к уплате в царскую казну штрафа в литру
серебра, а мученика осудил на сожжение. Тотчас же слуги и множество
народа схватили святого и повели вон из города; затем на берегу реки
Дуная, разведя огромный костер, бросили в него мученика. Пламя огненное
окружало святого, но не касалось его; потом разлилось вокруг на далекое
расстояние и пожгло всех неверных, до кого только достигало, иных сильно
опалило, а прочие едва убежали. Бывшие же среди народа тайные христиане
не получили никакого вреда от огня, хотя пламя и доходило до них. Святой
стоял в огне, лицом на восток, ограждая себя крестным знамением и
благословляя Бога. Помолившись же, сколько захотел, он сказал:

– Господи Иисусе Христе, приими дух мой  HYPERLINK  \l "Емилиан03"  3 !

С этими словами он возлег и почил о господе, когда огонь уже угасал.
Тело его нисколько не было повреждено огнем, даже волосы не опалились. И
те из граждан, которые были тайными христианами, пошли к жене игемона,
исповедовавшей также втайне христианскую веру, рассказали ей всё о
святом и убедили ее выпросить у мужа для погребения тело мученика,
чудесно не тронутого огнем. Она упросила мужа, и тот позволил
беспрепятственно взять тело святого; и взяли его верные, обвили пеленой
с ароматами и похоронили с честью на месте, называемом Ги0зидина,
отстоявшее за три поприща от города  HYPERLINK  \l "Емилиан04"  4 .
Пострадал за Христа святой мученик Емилиан восемнадцатого июля, в
пятницу, от Капитолина игемона, в царствование над римлянами и греками
Юлиана Отступника, а над нами – Владыки нашего Иисуса Христа, с ним же
Отцу и Святому Духу воссылается честь и слава, ныне и в бесконечные
веки. Аминь.

Кондак, глас 3:

Божественною ревностию распалаемь, огня сослужащаго не устрашился еси,
возшед небоязненно волею, возгнещаемым огнем всесожжегся, и Владыце яко
жертва принеслся еси мучениче, славне Емилиане. Христа Бога моли,
даровати нам велию милость.

__________________

1 Юлиан Отступник царствовал с 361 г. по 363 г.

2 Литра – мера веса, равная 72 золотникам; в серебре стоила около 40 р.,
в золоте до 500 р.

3 Кончина святого мученика Емилиана последовала в 363 г.

4 Впоследствии в Константинополе была выстроена церковь в честь святого
мученика Емилиана, в которую и были перенесены честные мощи мученика.
Местность в Константинополе, где был выстроен этот храм, называлась
Равдой (от греч. слова жезл, – т.е. Моисеев, принесенный при имп.
Константине Великом в Константинополь и положенный в церкви Богоматери,
близ коей был храм Емилиана).

Житие преподобного отца нашего Памвы

Преподобный Памва прожил до старости постником в пустыне у горы
Нитрийской, в Египте  HYPERLINK  \l "ПамваПрп01"  1 . Об его
добродетельной, богоугодной и святой жизни рассказывают многие великие
отцы, как будет видно из дальнейшего повествования, собранного из
различных источников. Прежде всего преподобный Антоний Великий 
HYPERLINK  \l "ПамваПрп02"  2  сказал о нем, что страхом Божиим
(которого был преисполнен Памва) он вселил в себя Духа Божия.
Преподобный Пимен  HYPERLINK  \l "ПамваПрп03"  3  сказал:

– Три дела мы видели у отца Памвы: голод всякий день, молчание и
рукоделие.

Преподобный Феодор Студит  HYPERLINK  \l "ПамваПрп04"  4  о том же
блаженном отце дает такое свидетельство: "Памва и деянием и словом да
ублажится достойно, яко высокий"  HYPERLINK  \l "ПамваПрп05"  5 . Сократ
же Схоластик  HYPERLINK  \l "ПамваПрп06"  6  пишет о нем, что в начале
своего иночества он, будучи неграмотным, пришел к одному из братий, чтоб
научиться у него псалмам Давидовым. Услышав в самом начале первый стих
тридцать восьмого псалма, а именно: "буду я наблюдать за путями моими,
чтобы не согрешать мне языком моим", он не захотел слушать других
стихов, но ушел со словами:

– Довольно мне этого одного стиха, если я научусь исполнять его на деле.

И после уже не приходил к учителю. 

Спустя шесть месяцев его увидал где-то учитель и спросил его:

– Почему ты до сих пор не приходил ко мне?

Памва ответил:

– Не научился еще исполнять на деле того стиха.

Потом, по прошествии многих лет один из знакомых отцов спросил его:

– Научился ли ты уже, брат, тому стиху:

Памва ответил:

– Девятнадцать лет не переставая учился и едва привык на деле исполнять
то, чему он учит.

Хотя сначала святой Памва был неграмотен, но впоследствии он был умудрен
Богом и хорошо знал священное Писание, даже для других он был умелым
учителем (как пишет о нем Палладий  HYPERLINK  \l "ПамваПрп07"  7 ;
следующие четыре брата, славные в Египте, были его учениками: Диоскор,
Аммоний, Евсевий и Евфимий, называемые великими и упоминаемые в житии
святого Иоанна Златоуста  HYPERLINK  \l "ПамваПрп08"  8 . Первый из них,
Диоскор, был потом епископом Ермопольским; это не тот Диоскор, который
бил еретиком и проклят на четвертом вселенском соборе святых отцов 
HYPERLINK  \l "ПамваПрп09"  9 , но другой того же имени, живший раньше.
Кроме того и Драконтий честной, упоминаемый в житии преподобного
Илариона Великого  HYPERLINK  \l "ПамваПрп10"  10 , епископ и исповедник
Христов, претерпевший изгнание от ариан, был также учеником блаженного
Памвы в юности своей. Учителем сих-то учеников был Памва.

Этот преподобный между многими иными великими добродетелями отличался
еще совершенным презрением к золоту и серебру. Когда святая Мелания
римлянка  HYPERLINK  \l "ПамваПрп11"  11 , повсюду раздавая всё свое
богатое имущество нуждающимся Христа ради, прибыла в Александрию, то,
услышав о святом Памве, пришла к нему вместе со странноприимцем
пресвитером Исидором александрийским; она принесла с собою триста литр
серебра и просила Памву взять себе, сколько хочет, из принесенного ею
серебра. Но он даже не взглянул на него и не перестал рукодельничать, –
он плел рогожку, – а только ответил ей:

– Да вознаградит тебя Господь за твое усердие, которое ты имеешь к Нему.

Когда же она продолжала настойчиво просить его взять сколько-нибудь,
преподобный сказал служащему ему брату:

– Возьми, что дают, с осторожностью и снеси и раздай братьям в Ливии12 и
на островах: они очень бедствуют, так как земля у них бесплодна, а
братьям египетских монастырей ничего не давай, потому что их земля
плодородна, и они могут иметь достаток от своего труда.

Тогда блаженная Мелания отдала всё принесенное серебро тому брату для
раздачи бедным и сказала преподобному Памве:

– Отче, заметь, сколько я даю серебра: триста литр.

Он же ответил ей:

– Бог, Которому ты принесла серебро, дочь моя, не спрашивает тебя,
сколько ты принесла: неужели "Кто исчерпал воды горстью своею и пядью
измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы"
(Ис.40:12) не знает о количестве твоего серебра? Если б ты мне давала
серебро, то, разумеется, ты сказала бы мне, сколько даешь, а ты даешь
его Богу, Который не презрел и двух лепт вдовицы, но принял их охотнее
многих богатств (Мрк.12:42); так молчи, не воструби перед собой!
(Мф.6:2)

К преподобному Памве пришел однажды отец Пиор и принес с собою небольшой
кусок черствого хлеба. На вопрос Памвы:

– Зачем, отец, ты принес собой хлеба?

Пиор отвечал:

– Чтоб не стеснить тебя. (То есть чтоб не обидеть тебя хлебом, а есть
свой).

Через несколько дней преподобный Памва отправился к отцу Пиору, захватив
с собою кусок своего черствого хлеба, обмакнув его в воде. Увидев это,
Пиор спросил:

= Зачем ты, отец, принес намоченный хлеб?

Он отвечал:

– Чтоб не только в хлебе, но и в воде не стеснить тебя.

Однажды святой Афанасий александрийский  HYPERLINK  \l "ПамваПрп13"  13 
попросил отца Памву прийти к нему в Александрию. На пути старец с
несколькими братьями увидел сидящих мирян, которые не обращали внимания
на проходивших иноков; Памва сказал этим мирянам:

– Встаньте и приветствуйте монахов с почтением, чтоб получить от них
благословение: они часто беседуют с Богом и уста их священны.

Потом, пришедши в город, он увидел публичную женщину, разодетую на
соблазн людской; и заплакал старец. Тогда братья спросили его:

– Что ты плачешь, отец?

Он отвечал:

– Я плачу по двум причинам: о погибели души этой женщины и о том, что у
меня нет такого усердия к своей душе, какое она имеет к своему телу. Она
разукрасилась так, чтоб угодить людям, а я не забочусь украсить свою
душу, чтоб она угодна была Богу.

Будучи всегда преисполнен умиления, преподобный Памва никогда не
смеялся, никогда на лице его не было даже улыбки. Однажды бесы захотели
заставить его засмеяться; они привязали веревку к перу и потащили у него
перед глазами словно какую тяжелую кладь, говоря и крича друг другу:

– Помогите! помогите!

Увидев это, отец Памва рассмеялся. Тогда бесы, обрадовавшись, закричали:

– Вот, наконец, Памва засмеялся!

А он возразил им:

– Я не смеялся, а посмеялся над вашей немощью: одного вера поднять не
можете!

Бесы убежали пристыженные.

Ученики его рассказывают о нем еще, что он был очень осторожен в
разговоре и рассудителен в ответах. Когда его спрашивали о чем-нибудь из
божественного Писания или о каком-либо деле, он не тотчас отвечал, но
сначала долго молчал и раздумывал сам с собой, а потом часто говаривал:

– Я не знаю, что ответить на этот вопрос.

И только через три дня или три недели, а иногда и через три месяца он
давал ответ на вопрос. Ответы его бывали справедливы и весьма полезны,
так как влагались в его разум Божией благодатью. Поэтому все принимали
слова из его уст со страхом, как из уст Божиих: Бог говорил его устами.

Во времена этого преподобного были в тех же египетских странах два
родные брата, Паисий и Исаия, дети богатых родителей; отец их был
известный купец, который ездил с дорогими товарами до самой Испании.
Разделивши между собою большое богатство, доставшееся им после смерти их
родителей, они сказали друг другу:

– Какую мы выберем себе жизнь? если будем заниматься торговлей, как наш
отец, то кто знает, кому достанутся после нас плоды наших трудов? да еще
придется постоянно бояться, чтоб не попасть в какую беду: разбои,
кораблекрушения. Выберем лучше жизнь монашескую, вложим отцовское имение
в небесную сокровищницу; поступив так, мы и души свои спасем.

Посоветовавшись так, оба они отказались от мира. Один тотчас же свою
часть наследства раздал нищим, церквам и монастырям, ничего не оставив
себе, ушел в пустыню и научился там какому-то небольшому ремеслу, с
помощью которого и кормился трудами своих рук; и жил он один богоугодно,
прилежно постясь и трудясь. Другой же построил себе маленький монастырь
неподалеку от мирских жилищ и, приняв к себе немногих братьев, давал
приют странникам и кормил нищих. Построив странноприимный дом и
больницу, он давал приют всем приходившим и служил весьма усердно
больным, а в субботу и воскресенье он устраивал по два, по три и по
четыре обеда для нищих. Пожив таким образом несколько лет оба брата
преставились к Господу. По их кончине многие братья стали беседовать о
тех братьях: одни больше хвалили того, кто раздал сразу свое имение и
ушел на безмолвие в пустыню, другие же отдавали предпочтение другому,
который своим имуществом долгое время служил странникам, нищим и
больным. Не уступая долгое время друг другу в этом споре, братия пошли
спросить об этом преподобного отца Памву, желая узнать, которого брата
жизнь угоднее Богу и кто из них получит большую награду. Преподобный же
Памва на их вопрос отвечал так:

– Оба совершенны пред Богом, странноприимец уподобился праведному
Аврааму  HYPERLINK  \l "ПамваПрп14"  14 , а пустынник святому пророку
Илии  HYPERLINK  \l "ПамваПрп15"  15 , и оба одинаково угодили Богу.

Братия всё-таки не соглашались, и противоречили друг другу; одни,
прославляя более пустынника говорили:

– Он исполнил евангельскую заповедь: продай имение твое и раздай нищим,
и, взяв крест, последовал Христу, терпя жажду и голод каждый день; а
странноприимец, хотя и служил нищим, однако и сам пользовался своим
имением; ел и пил со странниками, обедал с больными.

Противники же возражали, говоря, что и страннолюбец исполнил Христово
слово, сказанное в Евангелии: "не пришел, чтобы Ему служили, но чтобы
послужить" для других (Мф.20:28). Ведь он стольким послужил, каждый день
выходя на людную дорогу, ища странника, нищего, больного, бедного и
приводя таких в своей дом, где давал всем покой; и если за одну чашу
холодной воды, поданную жаждущему, обещана от Бога награда, то какую же
награду получит брат, принимавший странников, удовлетворивший
бесчисленное количество жаждущих и голодных и служивший всякому
больному, как Христу.

Видя такое разногласие между братьями, преподобный Памва сказал им:

– Погодите немного, братия, пока я не получу извещение от Бога; тогда я
скажу вам.

Через несколько дней опять пришли к нему братья за ответом на свой
вопрос; тогда старец сказал им:

– Перед Богом говорю вам, что обоих тех братьев (Паисия и Илию) я видел
стоящих вместе в раю.

Услышав это, все братья успокоились и прославила Бога. 

После этого откровения, бывшего преподобному о двух братьях, всем стало
ясно, какую великую благодать имеет он у Бога, если удостоился до смерти
увидеть райское блаженство; и он сам был подобен райским жителям
вследствие того, что видел их, а еще больше вследствие изобильной
благодати Божией, обитавшей в нем. Еще в тленном теле живя среди людей,
он носил уже на лице своем печать райского нетления, был светел не
только душою, но и телом, и сияло лицо его славой как некогда лицо
святого пророка Моисея. Об этом в житиях святых отцов рассказывается
так. Три года преподобный молился Богу:

– Господи, молю Тебя, не прославляй меня на земле!

Бог же, прославляющий угодников Своих, так прославил его, что братья не
смели смотреть на его лицо от той славы, которую имел он: так святой был
прославлен на земле в своем теле прежде прославления своего на небе.
Когда же наступило время его блаженной кончины, после семидесяти лет его
жизни, он сказал стоявшим около него братьям:

– С тех пор как я поселился в этой пустыне, построил келью и обитаю в
ней, не проходило ни одного дня, чтоб я не работал чего-нибудь своими
руками до утомления; я не помню также, чтоб я ел когда-либо хлеб, данный
мне кем-нибудь, но всегда – заработанный трудами моих рук; и из уст моих
не выходило такого слова, в котором бы мне приходилось теперь со стыдом
раскаиваться; однако я отхожу к Господу так, как будто и не начинал
богоугодно и по-иночески жить.

С этими словами он предал честную и святую свою душу в руки Божии 
HYPERLINK  \l "ПамваПрп16"  16 , не пострадав никакой телесной болезнью.
Такова была жизнь и кончина этого угодника Божия, святые молитвы
которого да помогут и нам научиться богоугодной жизни и кончину добрую
получить по милосердию Господа нашего Иисуса Христа, Ему же со Отцом и
Святым Духом воссылается честь и слава, ныне и присно, и во веки веков,
аминь.

__________________________

1 Египет был обычным местом обитания многих подвижников. Обители иноков
находились как в Среднем, так и Нижнем Египте. Особенно славилась в
Египте пустыня нитрийская, находившаяся в Нижнем Египте и лежавшая
вглубь страны, за рекою Нилом.

2 Память его празднуется св. Церковью 17 января.

3 Память его – 27 августа.

4 Память его -11 ноября и 26 января.

5 Канон в субботу сырную, песнь 5 (этот канон написан прп. Феодором
Студитом).

6 Сократ Схоластик – греческий церковный историк, живший в V в. Он
написал "Церковную историю", доведенную до царствования императора
Феодосия II. – Указываемое ниже место из сочинения Сократа Схоластика
находится в 4-ой книге его "Церковной истории" (глава 18).

7 Память его празднуется св. Церковью в сырную субботу.

8 Память его 13 ноября.

9 Четвертый Вселенский собор происходил в 451 г. в Халкидоне и был
созван императором Феодосием II для осуждения ереси евтихианской.
Основателем этой ереси был константинопольский архимандрит Евтихий,
который утверждал, что в Иисусе Христе человеческое естество при
ипостасном соединении было совершенно поглощено божеским. Собор осудил
лжеучителя. На этом же соборе был осужден и Диоскор, патриарх
александрийский, разделявший лжеучение Евтихия.

10 Память его празднуется 21 октября.

11 Память ее – 31 декабря.

12 Ливия находилась в Северной Африке.

13 Память его 2 мая и 18 января.

14 Память его – 9 октября.

15 См. житие его ниже, под 20 июля. 

16 Кончина преподобного Памвы последовала в конце IV века.

Житие преподобного отца нашего Иоанна Многострадального

"Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14:22), –
сказал Апостол Павел.

Согласно с ним и возлюбленный ученик Иисусов, Иоанн девственник, сказал:

– "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби" (Откр.1:9).

С ними согласен и возлюбленный ученик Пресвятой Богородицы из Печерской
обители, наш русский девственник Иоанн, который прозван
Многострадальным; действительно много скорбей перенес он ради обещания
девства, данного небесному Жениху. Так он сам рассказывал про свою
жизнь, незадолго уже до смерти, по следующему поводу. К этому
преподобному, затворившемуся на одном тесном месте, в пещере
преподобного Антония, и проведшему там всю свою жизнь, приходил часто
один из братьев, которого обуревал диавол плотским вожделением; он
просил святого помолиться Господу об ослаблении его страсти. Преподобный
же Иоанн говорил ему:

– Брат, мужайся, пусть окрепнет твое сердце, терпи во имя Господне и
сохрани пути Его, и Он не оставит тебя в руках наших врагов и не даст им
уловить тебя.

Отвечал ему обуреваемый страстью:

– Поверь мне, отец, если не дашь мне ослабления, то я не буду знать
покоя, но буду ходить с места на место.

Преподобный же Иоанн сказал ему:

– Зачем ты хочешь отдать себя на растерзание врагу? Ты будешь похож на
человека, стоящего на краю пропасти; придет к нему враг и внезапно
столкнет его вниз, и такое падение будет ужасно, так что потом ему уже
не подняться; если же ты останешься здесь, в святом монастыре, ты будешь
похож на человека, стоящего далеко от пропасти, которого враг как бы ни
трудился тащить, не можете сбросить; так Господь за твое терпение
избавит тебя от пропасти страстей и от бренной нечистоты; послушай,
брат, я расскажу тебе, что случилось со мной в юности.

И он начал рассказывать всю свою жизнь подробно.

Когда я пришел (говорил он) в этот святой монастырь печерский и стал
трудиться по чину святого ангельского иноческого образа, – я, сильно
разжигаемы похотью, – весьма много претерпел ради своего спасения! По
два, иногда и по три дня я не ел, часто и целую неделю я совершенно не
принимал никакой пищи и жаждою умерщвлял себя: целыми ночами я не спал;
в таком страдании я провел около трех лет, но и таким образом не нашел я
покоя. Тогда я пошел в пещеру, где положен был преподобный отец наш
Антоний и пробыл день и ночь в молитве у его гробу; и вот я услыхал
голос преподобного ко мне:

– Иоанн, Иоанн, тебе нужно здесь затвориться в пещере, чтоб, не видя
ничего и пребывая в молчании, побороть страсть. Господь поможет тебе
молитвами Своих преподобных.

Потому (продолжал он) я с тех пор затворился здесь в тесном и печальном
месте, где живу вот уже тринадцатый год; и не скоро я достиг покоя.
Целые года боролся я со страстями и телесными помыслами, ведя жизнь
строгую, немало лет, удручая свое тело сначала только постом и
бодрствованием; потом, не зная, что делать и не будучи в состоянии
побороть плотской страсти, я решил жить нагим; я повесил на свое тело
тяжелые вериги и так с тех пор и поныне я изнуряю себя холодом и
тяжестью железа. Однако, когда и этого всего бывало недостаточно, я
придумал иное: выкопал глубокую яму, по самые плечи мне. Когда настали
дни святого Великого поста, я влез в яму и засыпал всего себя землей,
так что у меня остались свободными только руки и голова, и так я пробыл
под тяжестью земли весь пост, не будучи в состоянии двинуть ни одним
суставом; но и от этого не прекратилась жгучая плотская страсть моя.
Кроме того меня пугал враг диавол, желая выгнать меня оттуда, и я ощутил
такое его коварство: на дне ямы загорелись мои ноги, жилы в них стянуло,
кости трепетали, пламя достигло уже живота и члены мои начали гореть. Я
же не обращал внимания на жестокую боль, но радовался душою, радовался,
что душа моя сохранилась чистою от скверны: я предпочел сгореть в том
огне ради Господа, нежели выйти из ямы поруганным от беса, и в то же
самое время я увидел страшного и лютого змея, который дышал пламенем,
обжигал меня искрами и хотел пожрать. Так он делал несколько дней, желая
прогнать меня. С наступления Светлой ночи Воскресения Христова напал на
меня внезапно тот лютый змей, захватил в пасть мою голову и руки, на
голове и на бороде у меня опалились волосы, как ты теперь видишь, и я,
уже находясь в пасти у того змея, вскричал из глубины моего сердца:

– Господи Боже, Спаситель мой, зачем ты оставил меня? будь щедр ко мне,
Владыка, потому что Ты один Человеколюбец! спаси меня грешного, ибо Ты
один – безгрешный! избавь меня от скверного беззакония моего, чтоб я не
погиб в сетях лукавого навеки, спаси меня от этого врага: вот он  рычит,
как лев, желая меня поглотить. Покажи силу Твою и приди спасти меня!
Блесни Своей молнией и прогони его, чтоб он исчез от лица Твоего!

Когда я кончил молитву, тотчас свет божественный блеснул как молния, и
лютый змей тот исчез; и я его до сих пор не видал, по милости Божией. Я
услышал тогда и голос Господа ко мне:

– Иоанн, Иоанн! Вот тебе была помощь, теперь смотри сам, чтоб больше не
пострадать в будущем веке.

Я же (сказал он), поклонившись, сказал:

– Господи, зачем ты оставил меня на жестокое мучение?

Отвечал мне голос:

– По мере твоего терпения было это послано тебе, чтоб ты, испытанный
огнем, стал чист, как золото; выше силы не допустит Бог искушения
человеку, чтоб не изнемог он и не был поруган лукавым змеем. Но как
разумный хозяин поручает крепким и сильным рабам большую и тяжелую
работу, а слабосильным и слабым – плохую и легкую, так понимай и ты о
борьбе с телесною похотью, из-за которой ты молишься о себе. Но помолись
тому мертвецу, который находится близ тебя, чтоб он излечил тебя от
блудной страсти: он сделал больше Иосифа  HYPERLINK  \l "ИоанМногостр1" 
1  и может помогать страдающим от этой страсти.

А я (продолжал он), не зная имени этого мертвеца, стал восклицать:

– Господи, помилуй меня молитвами этого преподобного!

Потом я узнал, что это был Моисей  HYPERLINK  \l "ИоанМногостр2"  2 ,
родом угрин (венгерец). Тогда меня осиял несказанный свет, в котором я и
теперь нахожусь, не нуждаясь в свете ни ночью, ни днем, и все достойные,
которые приходят ко мне, довольствуются этим светом и видят воочию мое
утешение, которое осветило меня в ту ночь Воскресения, давая надежду на
будущий свет.

Окончив этот рассказ о многострадальной жизни своей, преподобный отец
наш Иоанн обратился к одержимому страстью плотскою и сказал:

– Мы ведь сами, брат, помышляем своим умом о плотском, за это и
попускает на нас Бог страдания Своим праведным судом, потому что мы не
приносим достойных плодов покаяния. Но, брат, я скажу тебе: помолимся
этому преподобному Моисею, и он поможет тебе.

После этого он помолился вместе с одержимым страстью; потом взял одну
кость от мощей преподобного Моисея и дал ему, говоря:

– Приложи ее к своему телу.

Сделав это, брат тотчас почувствовал, как угас жар в теле его; блудная
страсть перестала беспокоить Иоанна и замерла в теле его; с тех пор не
было ему более мучений от нее. Тогда святой и брат, одержимый страстью,
вместе воздали хвалу Богу за то, что тех, которые прославили Его
чистотою в своей жизни, прославляет Он и по смерти чудесами, очищающими
людей от греха.

Вскоре после рассказа о своих великих страданиях многострадальный
затворник, преподобный отец наш Иоанн 18 июля предал дух свой в руки
Господу  HYPERLINK  \l "ИоанМногостр3"  3 , чтоб воцариться с Тем же, с
Кем вместе пострадал. Мощи же его святые, подающие неоскудевающее
исцеление, как столп защиты от лица вражьего, стоят и теперь
непоколебимо там, где он сначала там себя закопал по плечи, когда
подвизался, и после, когда узнал время своего преставления. Молитвами
многострадального сего затворника, преподобного отца нашего Иоанна
(честное тело которого, как победившего телесную страсть многим
страданием, стало столпом в доме Божием), да будем и мы направлены, как
светом с столпом, явившимся пред Моисеем, – в ту обетованную небесную
землю, текущую молоком и медом, чего удостаиваются кормящиеся грудью
младенцы, а также и этот девственник Иоанн, подобно Иоанну – наперснику
Христа, благодатью и слову в Троице славимого Бога, Которому воссылается
слава ныне и вечно. Аминь.

___________________________

1 Иосиф – один из двенадцати сыновей патриарха Иакова. Отличался
невинностью и простосердечием. Будучи продан братьями в Египет, не
поддался соблазну жены Потифара, в доме коего находился (Быт., гл. 39).
– Потому-то в повествовании о житии Иоанна Многострадального и
напоминается об особом заступничестве Иосифа за тех, кои, будучи
обуреваемы блудною страстью, обращались к нему за помощью.

2 См. житие его ниже, под 26 июля.

3 Кончина св. Иоанна последовала в половине XII века.

Страдание святого мученика Иакинфа

Сей святой мученик происходил от благочестивых родителей Феоклита и
Феопилы. Он родился в то время, когда церковью в городе Амастриде1
управлял епископ Ираклий, и получил имя от явившегося ангела. Будучи
трех лет от роду, он, призвав имя Христа, воскресил умершего мальчика,
который после того подвизался вместе с ним и усовершенствовался в
добродетели. Достигши старости и совершивши множество чудес, он увидел
однажды, как неразумные идолослужители покланяются пустому внутри дереву
вязу. Он пошел срубил это дерево. За это его схватили и привели в город
Амастриду к правителю области Кавстрисию, по повелению которого его
сперва жестоко избили, причем выбили ему зубы, потом, привязав к нему
веревки, влачили по земле и, наконец, заключили в темницу, где он и
предал дух свой Богу2.

______________________________

1 Город Амастрида, ныне Амастра, находился в северной части
римско-малоазийской провинции Пафлагонии на самом берегу Евксинского,
ныне Черного моря.

2 Время кончины святого мученика Иакинфа неизвестно.

Житие преподобной матери нашей Макрины, 

Память 19 июля 

Святая Макрина родилась в Каппадокии в царствование Константина Великого
 HYPERLINK  \l "Макрина01"  1 . Родителя ее были Василий и Эмилия; она
была у них первым ребенком и была старшей сестрой Василия Великого 
HYPERLINK  \l "Макрина02"  2 , Григория Нисского  HYPERLINK  \l
"Макрина03"  3  и других братьев и сестер. У честных родителей всего
было десять человек детей: четыре сына и шесть дочерей. Этой первой
дочери до рождения ее по Божию откровению, бывшему матери во сне, было
дано имя Фекла: а именно перед самым временем рождения мать уснула и
увидала во сне, что она носит на руках еще не рожденное дитя. И подошел
будто бы какой-то светлый и честный муж, посмотрел ласково на дитя и три
раза назвал его Феклой, давая знать, что это дитя будет подражательницей
целомудренной жизни святой первомученицы Феклы  HYPERLINK  \l
"Макрина04"  4  и вольной мученицей без крови.

Проснувшись после этого видения, Эмилия родила это дитя и назвала его
Феклою; но домашние и родственники захотели лучше назвать ее Макриною,
по имени ее бабки с отцовской стороны, святой Макрины, которая в
царствование Максимиана Галерия  HYPERLINK  \l "Макрина05"  5 
подверглась вместе со своим мужем гонению за Христа и семь лет скиталась
в пустынях, терпя крайнюю нужду, пока не прекратилось гонение. Итак
двойное имя было у новорожденной: Фекла по откровению, Макрина по
прозванию; и не напрасно: она унаследовала богоугодную жизнь от обеих
тех угодниц Божиих, так же, как и они, пылая в сердце пламенной любовью
к Богу. Привычка называть ее Макриною настолько укрепилась среди людей,
что некоторые и не знали ее первого имени, и все звали ее другим: верим,
что под обоими теми именами записана на небе, в книге жизни эта невеста
Христова.

Девочку вскормили, и, когда ребенок стал приходить в возраст, мать
начала ее воспитывать и учить грамоте, начиная не с языческих басен (как
это делали обыкновенно другие матери) и не с сочинений поэтов, в которых
много такого, что недостойно чистого девического слуха; она выбирала из
книги премудрости Соломона  HYPERLINK  \l "Макрина06"  6  и из псалмов
Давида или из других книг божественного писания подходящие стихи, и
именно такие, которые заключали в себе или молитвы и славословия Божии,
или же добрые нравоучения. Девочка училась успешно, она была способная;
и были постоянно у ней на устах слова книжные и молитвенное пение на
всякое время дня: вставала ли она с постели, или принималась за
какое-либо дело, садилась обедать или вставала из-за стола, полдень и
вечер она не пропускала без пения, псалмов, и, отправляясь спасть, она
совершала установленную молитву. Она была научена матерью и рукоделию,
свойственному девице, и ей не позволяли проводить время в праздности и
детских играх, но постоянно занимались или чтением книг, или рукодельем.

Когда отроковице исполнилось двенадцать лет, она оказалась настолько
красивой, что не было подобной девушки во всей той стране; даже
живописцы не могли изобразить красоту лица; поэтому много богачей и
знатных людей беспокоили просьбами ее отца, каждый желая женить на ней
своего сына.

Отец же Макрины, как благоразумный человек, выбрал из всех одного юношу,
отличавшегося среди других не только знатным происхождением, но и
разумом и добронравием, и обручил с ним свою прекрасную дочь Макрину; но
свадьбу отложил, пока девушка подрастет и достигнет брачного возраста.
Юноша же дожидался и успешно занимался науками; но Бог, устраивающий всё
премудро, по Своему смотрению пресек временную жизнь его и перенес его в
жизнь вечную. Тогда блаженная девица, в юных летах отличавшаяся разумом
старицы, твердо решила ни за кого не выходить замуж, но сберечь в
чистоте девство свое до конца жизни. Много юношей упрашивали Макрину
выйти замуж, и сами родители и родственники уговаривали ее вступить в
брак; но она, не по летам рассудительная, словно не юная, а скорее
старица, по своим благоразумию и рассудительности, отвечала:

– Не хорошо девушке, обрученной одному жениху, выходить за другого,
незаконно преступить однажды совершенное обручение; ведь по
естественному закону супружество должно быть одно, как одно рождение и
одна смерть, а тот, кому я обручена и кого называют умершим, не умер, –
верю я в надежде воскресения, – а жив и только ушел далеко в другую
страну до времени общего воскресения; не мал грех и позор супруге, если
она, по уходе куда-нибудь своего супруга, не сохранит супружеской
верности, а соединится с другим.

Так отвечала благоразумная девица Макрина всякому, кто говорил ей о
браке и советовал выйти замуж, и сохраняла себя в непорочном девстве;
она была постоянно при своей матери, как при бдительно стороже ее жизни
и служила ей усердно, со смирением, не стыдясь и тех работ, которые
исполняли барыни, но работала всё с ними вместе, как бы одна из рабынь.
Особенно, когда отец ее отошел к Господу, она стала для овдовевшей
матери неотступной служанкой и утешительницей во всех ее печалях и
скорбях; она усердно смотрела за всем домом, а всем остальным своим
братьям и сестрам, как старшая, была учительницей и наставницей, как
вторая мать, в особенности же последнему брату Петру, который родился во
время кончины отца: когда он явился в мир из утробы матери, отец ушел из
мира; этого последнего брата сама святая Макрина научила грамоте,
воспитала его благоразумию и добронравию, научила его целомудренной
жизни, и он был потом святителем, не последним среди угодников Божиих.

Когда брат ее Василий, который родился после нее, возвратился домой
после многих лет учения в различных странах и стал по своей юности
гордиться своей ученостью, святая Макрина кроткими и боговдохновенными
речами своими вскоре привела его к таком у смирению, что он вскоре
презрел всё житейское и избрал себе монашескую жизнь. Эта истинная раба
Христова и другого брата, по имени Невкратия, еще юного, своими
душеполезными беседами обратила к любви Божией и к чистой жизни: оставив
всё, Невкратий ушел в пустыню, где, служа престарелым пустынникам,
окончил свою жизнь в молодых еще летах.

По увещанию этой благоразумной девицы и мать ее, блаженная Эмилия,
устроив остальных дочерей замуж и отпустив на волю рабов и рабынь,
оставила заботы и попечение этого суетного мира стали Христовыми
невестами, приняв на себя иноческий образ. Некоторые и из рабынь
захотели вместе с ними отречься от мира и пойти в монастырь, и всё у них
было общее, одна келья, один стол, одни одежды; всё, нужное для жизни у
них было поровну; они служили Господу единодушно, в смирении, кротости и
любви, и не было у них ни гнева, ни зависти, ни ненависти, ни презрения,
ничего такого, что не было бы угодно Богу: они совсем были чужды суетных
желаний и тщеславия. Их слава была в том, что никто их не знал,
богатство в нищете, пища в воздержании; отрясши от тела всё земное, как
пыль, они пели псалмы и читали книги день и ночь. Одно постоянное было у
них дело и отдых от труда – богомыслие и молитва, а попечение и труды
для нужд тела они считали неважными поделками, а не самым делом.

Какой язык может рассказать богоугодную жизнь их, протекавшую в
постнических подвигах, коими они уподоблялись ангелам? они были как бы
средостением между ангелами и людьми, превосходя телесных людей и
равняясь с ангелами чистотой и воздержанием; они не сравнялись с
ангелами только тем, что те были бестелесны, а они имели тело. Если б
кто и сравнил их с ангелами, не ошибся бы; действительно, одетые телом,
они подражали бестелесным, предстоя с ними на небе пред Богом
боголюбивым сердцем. Такое житие проводили они не малое время, но до
самой старости и смерти.

Когда преподобная Эмилия уже в преклонных летах приближалась к блаженной
кончине своей и ослабла телом, пришел к ней последний сын ее Петр,
проводивший богоугодную жизнь, и вместе со святой Макриной ухаживал за
матерью во время ее болезни. При самом же разлучении ее с телом у
постели умирающей с обеих сторон сидели ее дети, Макрина и Петр, и
называли по именам остальных братьев и сестер, а она всем, как
сокровище, оставляла свое материнское благословение. Потом, положив одну
руку на Макрину, а другую на Петра, она сказала, обратившись к Господу:

– Тебе, Господи, отдаю начаток и десятину от плодов моего чрева: начаток
– эта перворожденная дочь, – десятина – этот последний сын! Ты в Ветхом
Завете повелел приносить Тебе начаток  HYPERLINK  \l "Макрина07"  7  и
десятину плодов  HYPERLINK  \l "Макрина08"  8 : пусть Тебе будут они
благоприятной жертвой и пусть снизойдет на них Твоя святыня!

С этими словами она предала свою святую душу в руки Божии. И похоронили
с честью дети свою мать, положивши тело ее в гроб своего отца, при мощах
ее мужа: так она распорядилась перед смертью. Спустя несколько времени
после этого святой Василий Великий поставлен был архиепископом Кесарии
каппадокийской и посвятил в пресвитеры своего брата Григория
(называемого Нисским), а также пригласил к себе и другого брата, Петра,
и причислил его к церковному причту; узнав об этом, святая Макрина
порадовалась в душе. Через девять лет она опять услышала о святом
Василии, что он преставился к Господу, и горько опечалилась, скорбя не
столько о смерти родного брата, сколько о том, что угасло такое светило
Церкви и пал такой столп благочестия. Потом приблизилось время отхода к
Богу и самой святой Макрине; об ее честном преставлении святой Григорий,
епископ Нисский, ее брат, пишет следующее.

Через девять месяцев  HYPERLINK  \l "Макрина09"  9  по кончине Василия
был созван собор епископов в Антиохии, на котором был и я (говорит
Григорий); после собора я собрался посетить и повидать нашу сестру
Макрину; давно мы с ней не видались, – мешали многие беды и
неприятности, которым я подвергался, гонимый всюду арианами. Итак, я
отправился к ней: когда я проехал уже очень много и уже приближался к
месту назначения, за день до моего прибытия к сестре ночью во сне было
мне следующее видение. Мне казалось, что я ношу на руках мученические
мощи, от которых исходят светлые лучи, как от светлого зеркала
положенного против солнца, так что глаза мои не могли смотреть на этот
яркий блеск. Это видение повторялось три раза в одну ночь, и я не мог
его понять; а в душе у меня была какая-то печаль, и я отправился в путь,
ожидая, как то сбудется этот сон. Когда я был близко от того места, где
блаженная Макрина проводила ангельскую и небесную жизнь, и когда многие
вышли мне навстречу на пути и приветствовали почтительно меня, я спросил
одного из знакомых о моей сестре Макрине: мне сказали, что она тяжело
больна. Я поспешил, скорбя в душе; прибыв в обитель, я пошел сначала в
церковь, где все монахини ожидали нас. После молитвы и благословения я
увидел, что среди монахинь нет их игуменьи, моей сестры Макрины, и
тяжело мне стало на сердце. Я пошел в ее келью и нашел ее тяжело
больной, лежавшей не на постели, а на земле, на доске, покрытой рубищем;
деревянное изголовье было также прикрыто рубищем. Увидев меня, входящего
в дверь, она поклонилась и упала на руки: встать она не могла, но,
насколько можно было ей поклониться с постели, она отдала мне поклон, я
же поскорее поднял ее, положил на том же месте и со слезами целовал ее.
А она протянула руки к Богу и сказала:

– Благодарю Тебя, Владыко Боже мой за то, что ты и это благодеяние
оказал мне, исполнил мое желание, послал Своего слугу посетить рабу
Твою.

Потом она начала разговаривать со мной, скрывая свою болезнь: она не
хотела опечалить моей души, поэтому изредка слабо стонала, стараясь,
как-нибудь удержать частые вздохи, и смотрела на нас со спокойным лицом.
Ведя серьезные речи, она вспоминала Василия Великого; грустно мне стало
при этом на душе, и я не мог удержаться от слез. Она, увидав мои горькие
слезы, тотчас перестала говорить о Василии и начала о другом; стала
говорить о дивном Промысле Божием и Его заботах, о будущем веке, о том,
зачем человек был создан и как он стал смертным, как через временную
смерть переходит в вечную жизнь, – и другие боговдохновенные речи вела
она, давая нам великую пользу, и своей душе радость: она полна была Духа
Святого: как бы из источника какого истекала благодать из уст ее, и весь
ум ее был занят небесным. Окончив разговор, она сказала мне:

– Пора тебе, отец, отдохнуть немного от долгого пути и подкрепить тело
пищей.

Хотя мне и не хотелось уходить от нее и прекращать приятный разговор, в
котором я поистине находил покой душе своей, однако я не осмелился
ослушаться ее, раз ей так захотелось; и я ушел от нее. Нам было
приготовлено место для отдыха в ближнем саду, очень красивом, под сенью
деревьев, но ничто меня не радовало; сердце мое болело; я видел, что
сестра моя близка к смерти, и ждал, как сбудется мое сновидение,
которое, – я уже понимал, – начинало исполняться, и которое я толковал
себе так: мощи мученические – это сестра Макрина, которая,
действительно, истощая себя в течение стольких лет постническими
подвигами ради любви к Богу, умертвила свое тело, как мученица, и совсем
умерла для греха; лучи светлые, исходившие от мощей, означали благодать
Духа Святого, обитавшую в ней.

Среди таких моих печальных размышлений, блаженная, узнав это духом,
прислала мне сказать, что болезнь ее уменьшается, и ей стало легче. Это
она сделала, чтоб я не печалился, и не терял надежды на ее
выздоровление; этого этим она утешала меня, говоря иносказательно не о
телесном, а о душевном своем здоровье: тогда я, обрадовавшись этой
доброй вести, принял пищи и немного уснул. После я опять пришел к ней, и
она снова начала душеполезную беседу, вспоминая все благодеяния,
оказанные ей и всей нашей семье; и приносила за эту глубокую
благодарность Богу. Я же слушал и наслаждался ее словами, думая про
себя: если б этот день был подлинней, чтоб побольше насладиться ее
речами! День уже склонялся к вечеру и нас призывало время к вечерней
службе в церковь. Больная отпустила нас, а сама стала усердно молиться
Богу.

На следующий день, когда я пришел к ней (говорит святой Григорий), я уже
видел, что она скончается: я видел, что все телесные силы оставили ее, и
я очень опечалился. Она поняла мою печаль и стала утешать меня
различными боговдохновенными словами и душеполезными рассказами, а сама
была полна духовной радости: в ней не было ни страха смерти, ни даже
какого-либо смущения, но одна только надежда на Бога. К полудню она еще
более обессилела, перестала разговаривать с нами, а стала беседовать в
молитве с Богом, воздевая к Нему руки. Молилась она таким тихим голосом,
что мы едва слышали. В молитве ее были следующие слова:

– Ты, Владыка, удалил от нас страх смерти, ты устроил так, что конец
этой временной жизни будет для нас началом вечной лучшей жизни. Ты
успокаиваешь наши тела сном смерти не надолго и опять разбудишь их
последней трубой. Ты наше бренное тело, созданное Твоими руками,
вверяешь земле, как сокровище; и то, что даешь ей, опять взыщешь с нее,
преобразив смертное и неблаголепное в бессмертное и благолепное. Ты
избавил нас от проклятия и греха, Ты стер голову змея  HYPERLINK  \l
"Макрина10"  10  и вырвал из его пасти поглощенного человека. Ты
сокрушил врата ада и, покорив силу того, кто властвовал на смертью,
открыл нам путь к воскресению; Ты дал боящимся Тебя знамение, крест Твой
святой, для утверждения и сохранения нашей жизни. Боже Вечный, Которому
я предалась от утробы матери моей, Которого со всей силой души я
полюбила и Которому с юности я отдала свою душу и тело! приставь ко мне
светлого ангела, дабы он отвел меня в место светлое и прохладное, где
есть вода покоя  HYPERLINK  \l "Макрина11"  11  и лоно  HYPERLINK  \l
"Макрина12"  12  святых отцов! Ты, удаливший огненное оружие,
заграждающее вход в рай разбойнику, распятому вместе с Тобою и
вверившему себя Твоему милосердию, помяни и меня, рабу Твою, во Царствии
Твоем: ведь и я распяла себя вместе с Тобою, пригвождая страхом Твоим
свое тело и всегда исполняя Твои повеления. Пусть не отделит меня та
страшная пропасть от Твоих избранников, а завистник пусть не остановит
меня на пути, пусть не будут перед глазами Твоими моих грехов, которые
по естественной слабости нашей я совершила пред Тобою или словом, или
делом, или помышлением! Прости меня, ибо Ты имеешь власть отпускать
грехи! Устрой с моей душой так, чтобы она, освободившись от тела,
явилась к Тебе непорочной без греха и скверны; пусть будет она как
кадило пред Тобою.

С этими словами блаженная перекрестила себе глаза, уста, сердце и с
молитвою предала душу свою в руки Божии  HYPERLINK  \l "Макрина13"  13 .
Казалось, она уснула обыкновенным сном: закрыты глаза, закрыт рот, руки
как следует лежат на груди, всё тело так хорошо одето, что не требовало
от рук человеческих никакого одеяния. Я же смотрел на нее и горько
плакал; также и монахини, которые, до тех пор сдерживали слезы, боясь
обеспокоить плачем свою духовную мать, и таили внутри свою сердечную
боль, когда увидели, что она уже была без дыхания, тотчас громко
заплакали и горько зарыдали. С трудом можно было уговорить их перестать
плакать и начать обычное пение и молитву.

После этого я попросил их выйти ненадолго из той комнаты и остался при
умершей с немногими людьми, которые были ближе к ней при жизни и служили
ей; среди них была одна, по имени Вестиана. Она происходила из
сенаторского рода, вышла замуж, но недолго пожила с мужем, так как он
скоро переселился из этой жизни, а она, овдовев, не пожелала вступить в
другой брак но, презрев славу, богатство, красоту и наслаждения этого
мира, перешла к блаженной Макрине, нашла в ней нежную хранительницу
своего вдовства, и пробыла при ней много лет, успешно подвизаясь в
иноческой жизни. Я сказал этой Вестиане:

– Нужно теперь одеть это мертвое девическое тело в чистые одежды.

Вестиана же обратилась с вопросом к другой монахине, Лампадии:

– Как распорядилась наша духовная мать о своих похоронах?

Лампадия же, прослезившись, сказала мне:

– Кончина этой преподобной матери нашей украсилась чистою жизнью, а
телесного украшения, как в жизни своей временной никогда не требовала
она, так и для погребения своего не приготовила. Вот колкая власяница,
вот простая ряса, вот ветхая мантия и головной покров, вот плохие
сандалии, – это всё ее богатство, и ничего нигде не спрятано, ни в
сундуке, ни в ризнице: одна у нее была ризница и сокровище – небесная
обитель, туда положила она всё свое, а на земле ничего не оставила.

Тогда я (говорит святой Григорий) сказал тем монахиням:

– У меня есть со мной мое новое одеяние, которое я приготовил себе для
погребения; угодно ли ей будет, если мы ее оденем в это мое одеяние?

Монахини отвечали мне:

– Если бы и жива была она, – не отвергла бы твоего подарка, потому что
она почитала и любила тебя: почитала, как святителя, любила, как
родственника, да и вообще братнее сестре не чужое.

Тогда я послал за поим погребальным одеянием и велел Вестиане и Лампадии
одеть в него покойницу. 

Вестиана, одевая честное тело святой Макрины, сняла с ее выи железный
крест и перстень, тоже железный, на котором был изображен крест, и
сказала мне:

– Вот какое украшение носила на шее невеста Христова!

Тогда я взял себе перстень, а Вестиане дал крест. При этом она мне
сказала:

– Добрую часть ты выбрал себе, отец; в этом перстне есть частица
животворящего древа честного креста Господня.

Потом она сказала мне еще:

– Вот посмотри еще, отец, чудесную вещь!

И, открыв немного грудь умершей, она показала мне знак на теле от бывшей
когда-то раны и рассказала мне то, что сама слышала от нее лично:

– Когда еще блаженная жила при матери, сделался у ней на этом месте
мучительный и неисцелимый веред; нужно было его разрезать, для чего
необходимо было прибегнуть к помощи искусных врачей: иначе он должен был
разойтись по всему телу, коснуться сердца и повлечь за собой смерть.
Мать убеждала ее показать этот веред врачам и полечиться у них, говоря,
что врачебное искусство дано Богом на исцеление людям. Ей же было очень
тяжело дать мужчине смотреть на свою обнаженную грудь и позволить
прикоснуться к себе и она решила лучше переносить тяжелую боль и даже
умереть, чес показаться врачам.

Однажды вечером, послуживши, по обыкновению, матери своими руками, она
пошла в молитвенную комнату и, затворившись, пробыла там всю ночь на
молитве, творя земные поклоны и орошая слезами всю землю, прося
исцеления у Самого Бога, истинного Врача души и тела. Потом, взяв горсть
земли, смоченной ее слезами, она приложила ее к больному месту. На
следующий день мать, печалясь о ней, опять убедительно просила ее
позволить врачам полечить свой веред. Она же возразила:

– Мне довольно будет, мать, если ты положишь мне на веред руку и
перекрестишь ею.

И когда мать, просунув руку под ее платье и крестя, ощупала больное
место, она не нашла вереда: Божиею силой выздоровела она, и рана и боль
исчезли, остался только маленький знак на месте этого вереда в память
чуда Божия.

Так рассказывала Вестиана, а святой Григорий записал это. Он подробно
описал также и погребение ее, мы же для краткости скажем только
следующее. Мертвенный лик святой Макрины был так красив, что он сиял
какими-то чудными лучами. На погребение ее стеклось множество народа,
никем не званного, но собранного Богом. Все собравшиеся громко плакали;
народ очень теснился, стараясь прикоснуться к раке с мощами святой, и
вследствие тесноты с трудом могли донести их до могилы. Положили ее в
гробе ее родителей, рядом с мощами ее матери: так велела она, чтоб
вместе почивали тела тех, чья жизнь протекла вместе. Из чудес ее святой
Григорий, брат ее и написатель ее жития, упоминает только одно то, как
преподобная при жизни своей подала исцеление одной девочке, слепой на
один глаз (у ней было бельмо), целуя девочку в больной глаз: от поцелуев
ее святых уст исчезло бельмо, и глаз стал хорошо видеть. О других
чудесах ее тот же святой Григорий говорит так: 

– Многое другое, что я слышал от живших с ней монахинь и знавших хорошо
об ее делах, я не записал в этой повести, потому что многие когда им
рассказывают, верят лишь тем делам, которые сами могут сделать, а тому,
что свыше их сил не верят и считают ложью. Поэтому я не стану
рассказывать и о том, как во время голода не истощалась пшеница,
подаваемая ее руками нуждавшимся, и хлеб, раздаваемый голодным, – и о
других немалых чудесах ее: о скором исцелении болезней, о изгнании
бесов, о пророческом предведении, об предсказаниях будущего. Хотя это
всё действительно было , всё это справедливо, однако я пройду это
молчанием, чтоб не быть мне виноватым в грехе неверия людей слабых,
которые, будучи преданы своей плоти, не знают, как Бог по мере веры
раздает Свои дары, имеющим малую веру дает меньше даров, более верующим
дает более.

Мы же, веруя во Всемогущую Силу Божию, славим Отца и Сына и Святого
Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Кондак, глас 4:

Бога благаго всем сердцем возлюбила еси Макрино преподобная: и сего
крест честный на рамо приемши усердно последовала еси Ему: отонудуже
согрешений обрела еси прощение.

_____________________________

1 Царствовал с 306 г. по 337 г.

2 Память его празднуется 1 и 30 января.

3 Память его – 10 января.

4 Память его – 24 сентября.

5 Максим Галерий управлял восточной половиной римской империи с 305 г.
по 311 г.

6 Книга премудрости Соломона – библейская книга Ветхого Завета;
принадлежит к числу неканонических. Содержанием ее служит восхваление
Премудрости Божией.

7 Начаток – первые плоды жатвы, первый испеченный хлеб из новой пшеницы,
шерсть с первых овец и т.п.; всё это приносилось в Ветхом Завете в
скинию для содержания ее служителей, – священников и левитов (Исх.23:19;
Числ.15:19-21). Количество первых плодов не указано в законе Моисеевом,
но полагают, что это была, по крайней мере, шестнадцатая честь всех
произведений земли.

8 Десятина, т.е. десятая часть. Этим именем в Ветхом Завете (Быт.14:20)
обозначалось приношение в дар Богу десятой части произведений земли,
стад и т.п. Десятина шла в пользу левитов, не имевших земельных наделов
и потому нуждавшихся в средствах существования. Одну десятую часть своей
десятины левиты в свою очередь вносили на содержание первосвященника
(Числ.18:21-32).

9 Собор происходил в 341 г. и был созван по случаю освящения храма,
заложенного императором Константином (306 – 337 гг.), но доконченного
уже при сыне его, Констанции. На соборе было составлено 25 правил по
вопросам церковного управления.

10 Т.е. диавола (ср. Быт.3:15).

11 Выражение образное. Как для путника, идущего по песчаной знойной
пустыне, вода является драгоценным напитком, восстанавливающим его силы,
так и для путника к Царству небесному в обителях небесных уготованы
неизъяснимые блага.

12 Лоно – грудь. Выражение образное (ср. Лк.16:23).

13 Кончина прп. Макрины последовала ок. 380 г.

Житие преподобного отца нашего Дия

Родиной преподобного Дия была Антиохия Сирийская; он происходил от
христианских родителей, бы воспитан в благочестии, с юности стал
совершать постнический подвиг, наставленный боговдохновенными мужами на
добродетельную иноческую жизнь, много боролся с невидимым врагом –
диаволом и с более близким врагом, с собственною плотью, вводящею душу в
соблазн. Диавола он побеждал постоянною молитвою, а плоть свою одолевал
постом и бодрствованием, и многими другими трудами всячески умерщвлял
тело свое земное, порабощая плоть духу. Ел он очень мало, и то не каждый
день, но через день или два, а часто и целые недели проводил без пищи и
без сна. Покорив себя таким воздержанием, победив врага духовного, он
достиг высокой степени бесстрастной жизни и сделался чистым жилищем
Святого Духа: вселилась в него благодать Божия, и стал он человеком
сильным и в деле и в слове, – творил чудеса, многих наставлял на
спасение и славился через него Отец небесный. Он прожил довольно долго в
Антиохии, потом Бог повелел ему в видении идти в Константинополь, чтобы
принести людям еще больше пользы. Сначала он не поверил видению и
боялся, нет ли тут какой-нибудь козни от диавола, ибо знал, что и диавол
может преобразить сея в ангела света (2Кор.11:14). Но когда во второй
раз было ему это же Господне явление и повеление, а кроме того ему был
показан и самый город тот, в котором он никогда не был, а именно в
видении он увидел весь Царьград, как он есть, – тогда он повиновался
воле, делающего всё на пользу, Бога и, оставив Антиохию, прибыл в
Царьград. Войдя в город и увидев святые Божии церкви, дворцы и
прекрасные городские строения, он удивлялся: всё это он видел в
откровении, показанном ему Богом, и тут он убедился, что видение,
которое он имел, когда был в Антиохии, было истинно. Ходя не только по
городу, но и по окрестностям, он нашел одно пустынное место за городом,
на котором находились древние языческие могилы и жило много бесов;
прохожие очень боялись этого места из-за бесовских привидений и ужасов;
но ему понравилось это место, и, вооружившись силою крестною и молитвою,
словно оружием, против бесов, он поселился там, построив себе маленькую
хижинку. Нельзя пересказать всех беспокойств, которые ему причиняли бесы
и днем и ночью. Они беспрестанно нападали на него в разных странных
привидениях, желая его испугать и прогнать с того места, но он, как
храбрый воин Царя небесного, призывая страшное для бесов имя Христово,
мужественно сопротивлялся им, не чувствуя боязни, и побеждал их. Желая
узнать, благословляет ли Господь его жить на этом месте, он помолился об
этом три раза Единому в Троице Богу и, взяв свой сухой посох, воткнул
его в землю со словами:

– Во имя Отца и Сына, и Святого Духа! если этот посох произрастет здесь
и пустит корни, то и я останусь здесь.

Бог же, исполняющий желание боящихся Его и принимающий их молитвы,
услышал молитву угодника Своего и исполнил его просьбу: сухой посох Он
оживил влагой; и принялся посох, пустил корни, выросли у него ветви, и
начал он понемногу расти, пока в течение нескольких лет не вырос в
большой дуб, который и впоследствии, после смерти преподобного, стоял не
одну сотню лет, но много, пока процветало правоверие в христианстве.
Преподобный Дий, увидев, что сухой посох принялся, понял из этого, что
воля его Господа – жить ему на этом месте. Он еще крепче вооружился
против бесов, очищая это место от их скверных привидений и ужасов. Долго
боролись с ним бесы, но не могли одолеть его и прогнать с того места и
бежали сами оттуда, как побежденные и обращенные в бегство. Очистив
таким образом своими молитвами это место от бесов, святой жил в нем по
ангельски, славословя Бога день и ночь, получая пищу Промыслом Божиим.
Потом стали про него узнавать люди. Окрестные жители, увидев, что старец
поселился на таком страшном месте, мимо которого и проходить опасно,
сначала удивлялись, а потом начали приходить к нему. Увидев, что у него
нет ничего в келье, стали приносить ему необходимое, а он поучал
приходивших к нему пусти спасения и пользовал их боговдохновенными
словами, а тем, что ему приносили, угощал приносящих, а также кормил
нищих и проходящих странников. Особенно пронеслась о нем слава, когда по
благодати Божией, жившей в нем, он начал исцелять людские болезни, и
стало стекаться к нему множество больных, и он скоро давал им не только
телесное, но и душевное здоровье: к телесным болезням, как лечебный
пластырь, он прикладывал молитву, а душевные раны перевязывал полезным
учением, приводя в умиление и убеждая каяться.

В то время царствовал благочестивый и христолюбивый царь Феодосий
Младший  HYPERLINK  \l "Дий1"  1 , внук Феодосия Великого. Услыхав о
преподобном Дии, он сам пришел посетить его; он удивился его образу
жизни и его нестяжанию и умилился благодатию душеполезного учения,
исходившего из его уст. Еще подивился он и сухому посоху, который
принялся и из которого выросло дерево: он приказал на свои царские
средства поставить там церковь и построить монастырь, чтоб преподобный
отец начальствовал там над многими и руководил ими на пути к спасению, а
святейший патриарх Аттик уговорил преподобного принять священнический
сан. Таким образом угодник Божий Дий стал игуменом собравшейся к нему
братии, славным учителем всех, кто приходил к нему, чудесным врачом души
тела, и был полезен всей столице. А обитель его сделалась покойным
пристанищем для тех, кому некуда было преклонить голову. В обители не
хватало воды, так как место то было безводное, и воду носили издалека.
Поэтому братия просили преподобного позволить выкопать колодезь в
монастыре, не только для монастырских нужд, но и для пользы приходящих
туда. Святой согласился на их просьбу; долго копали колодезь, и выкопали
уже глубоко, но воды всё не было: место было холмистое и каменистое.
Братия были в отчаянии, рабочие хотели перестать работать, так как воды
уже перестали ждать; тогда пришел преподобный к месту работы и, взяв
заступ, велел опустить себя в колодезь; когда его опустили до половины
колодезя, он велел остановить корзинку, в которой его спускали, и ударил
заступом три раза в земляную стену, произнося имя Пресвятой Троицы; и
тотчас оттуда вышел обильный источник воды; едва успели вытащить вон
рабочих, работавших на дне колодезя: так быстро стала прибывать вода и
наполнять колодезь; все удивлялись этому чуду и славили Бога. Один из
рабочих, стоя наверху и видя, что вода течет из земляной стены, не
поверил и сказал другому тайно, что старец волшебством каким-нибудь
сделал так, что потекла вода: ибо он помышлял про себя, – как это можно,
чтоб на самом дне на нашлось воды, и вдруг вверху из стен она потекла
так обильно? При этих словах его внезапно постиг суд Божий: он
поскользнулся, упал в воду и утонул. Узнав об этом, его жена прибежала
быстро, громко рыдая, и начала кричать на преподобного и упрекать его
следующими бранными словами:

– Не приходил бы ты лучше сюда, старик, волшебник, соблазнитель,
губитель! Погубил ты моего мужа, вот я сама убью себя, чтоб грехи нас
обоих были на твоей душе!

Много еще оскорбительного сказала она среди вопля и крика. Преподобный
же стал утешать ее кротким голосом и говорил:

– Подожди немного, женщина, надейся и возьмешь отсюда своего мужа!

Женщина еще больше рассердилась и кричала:

– Лживый монах! откуда ты мне достанешь мужа? Неужели ты воскресишь
мертвого? 

И, бросившись на преподобного, она схватила его за одежду, желая
разорвать ее на нем. Тогда братия вступились, схватили ее и выгнали за
монастырские ворота. А святой сказал братии:

– Оставьте ее, это не она оскорбляет нас, а бес, который ее научает и
который скоро будет посрамлен помогающей нам благодатью Божией.

Сказав это, он велел искать в воде утонувшего человека; его нашли и
вытащили вон. Он лежал мертвым; чудотворец, угодник Божий, Дий подошел к
нему, прилежно помолился Богу, взял за руку мертвеца и поднял его с
земли живого; призвав жену, он отдал ей мужа. Ужаснулась жена, увидев
мужа живым, и всех объял страх от этого чуда. Жена же вместе с мужем
ушла домой. На дороге, не дошедши до дому, внезапно у ее только
воскрешенного мужа подкосились колени, он упал на землю и снова умер.
Увидев это, жена затрепетала от ужаса: она боялась, как бы и ее Бог не
наказал Своим гневом, как бы и она не упала и не умерла. Она
возвратилась в монастырь с плачем и рыданием, бросилась в ноги
преподобному и просила прощения:

– Честный отец! Моего мужа, – сказала она, – которого Бог воскресил по
твоим молитвам, Он опять умертвил за грехи мои!

И всех объял еще больший страх от дивных и неведомых судеб Божиих. А
преподобный уговорил женщину остальную жизнь проводить в покаянии,
оплакивать свои грехи, а братию послал с приказанием предать ее мужа
обычным образом погребению.

Преподобный сотворил много и других чудес силою и содействием
Всесильного Бога (но они остались нам неизвестны, потому что за
древностью времени, и вследствие различных, часто случавшихся гонений на
Церковь и разорений Царьграда, много книг погибло и до нас дошло то
немногое, что мы рассказываем о преподобном Дии). Чудотворец жил долго;
уже в глубокой старости он заболел и был при смерти; созвав братию,
поучал ее и , причастившись Божественных Тайн сделался словно мертвый,
без движения, не дыша. Все, думая, что он умер, стали оплакивать его и
готовиться к погребению. Прибыл и святейший патриарх константинопольский
Аттик и случайно бывший тогда в городе патриарх антиохийский Александр,
собралось много и других именитых лиц духовных и светских, желавших
похоронить святого с честью. Он же, словно проснувшись и встав с
постели, сказал:

– Бог мне дал еще пятнадцать лет жизни.

И встал он здоровый, и все радовались возвращению его из врат смертных,
потому что всем он был полезен: со святителями вел духовную и богомудрую
беседу, царям был молитвенником и ходатаем к Богу, ищущим спасения был
образцом добродетельной жизни, грешников приводил к раскаянию, больных
исцелял, странникам давал приют, нищих кормил, и каждому помогал во
всякой нужде; преподобный Дий был всем для всех, каждому помогая и
словом и делом, для всякого он был как бы родным отцом.

Прожив данные ему Богом пятнадцать лет в обычных постнических трудах,
пользуя души многих и являясь светом миру, он приблизился к концу своей
земной жизни. Однажды он вошел в церковь помолиться в святой алтарь и
видит: явился ему какой-то светлы муж, одетый в священнические ризы, и
сказал ему:

– Исполнилось время твоей жизни и настало время перехода тебе в жизнь
нескончаемую; приготовься расстаться с телом и отойти к Господу. 

Преподобный поклонились явившемуся ему мужу и горячо поблагодарил Бога
за такое извещение о смертном часе, потом созвал братию, обратился к ней
с последним поучительным словом и относительно своего погребения завещал
не позволять, если кто захочет, брать его тело в город, но похоронить в
своем монастыре. Потом, приготовив всё нужное к своей доброй
христианской кончине, помолившись довольно о всех и о себе самом и
простившись со всеми в последний раз, он увидел перед собою ангела Божия
и отдал ему с радостью свою честную душу  HYPERLINK  \l "Дий2"  2 . Так
преставился к Господу преподобный отец наш Дий. Царь и патриарх хотели
перенести его честное тело в город, на защиту городу, но монахи передали
его завет, не полагать нигде его тела кроме монастырской гробницы. Не
смея нарушить завет старца, они исполняли его волю и предали его честно
погребению в его обители, славя дивного во святых  Бога, Единого в
Троице, Отца и Сына и Святого Духа, Ему же и от нас пусть будет честь и
слава, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Тропарь, глас 1:

Пустынный житель, и в телеси ангел, и чудотворец явился еси богоносе
отче наш Дие, постом, бдением, молитвою небесная дарования приим,
исцеляешь недужныя, и душы верою притекающих ти. Слава давшему ти
крепость, слава венчавшему тя, слава действующему тобою всем исцеления.

Кондак, глас 2:

Чистотою души божественне вооружився, непрестанную молитву яко копие
приим державно, разсекл еси демонов полки, чудотворче отче наш Дие. Моли
непрестанно о всех нас.

_______________________________________________

1 Феодосий II (Младший) управлял восточною половиною римской империи с
408 г. по 450 г.

2 Кончина преподобного Дия последовала ок. 430 г.

В тот же день преставление святого Романа Олеговича, князя Рязанского,
замученного в Орде в 1270 году.

Житие и чудеса святого пророка Илии,

Память 20 июля 

Приступая к изложению жития святого Илии, Боговидца и славного ревнителя
по Боге и славного ревнителя по Боге, беззаконных царей обличителя,
отступивших от Бога людей наказателя, ложных пророков казнителя, дивного
чудотворца, которому повиновались стихии, которого слушало небо,
великого угодника Божия, до сих пор пребывающего во плоти и имеющего
придти на землю пред вторым пришествием Христовым, – для более ясного и
сильного доказательства ревности его, которою он поревновал по Господе
Боге, в кратких словах предложим те события, которые случились прежде
него.

Издревле избранные люди Божии, от двенадцати сыновей Израиля
размножившиеся в двенадцать племен, называемых коленами, составляли одно
царство, управляемое нераздельно и единовластно одним вождем, начиная от
Моисея и Иисуса Навина и прочих судей Израильских до царей Давида и
Соломона  HYPERLINK  \l "Илия_прор_01"  1 . Когда же, по смерти
Соломона, на царство вступил сын его Ровоам и когда он в управлении
царством, не следуя, по молодости своей, советам опытных старцев, а
слушая подобных себе юношей, оказался тяжелым для подданных своих, ибо
отягощал их чрезмерными налогами и работами, жестоко наказывал их, даже
не редко отправлял в ссылки; тогда десять колен отложились от него и
избрали себе в цари другого, по имени Иеровоама. Иерововам прежде был
рабом Соломона. Однажды Соломон хотел предать его смерти за некоторую с
его стороны вину, но Иеровоам убежал в Египет, где и пробыл до смерти
Соломона  HYPERLINK  \l "Илия_прор_02"  2 . По смерти же Соломона он
возвратился в землю Израильскую и был избран царем коленами
израильскими, отложившимися от Ровоама. Ровоам, сын Соломонов,
царствовал в Иерусалиме над двумя только коленами – Иудиным и
Вениаминовым; Иеровоам же, раб Соломонов, царствовал над десятью
коленами Израильскими, проживая в городе Сикиме  HYPERLINK  \l
"Илия_прор_03"  3 , который им был восстановлен и возобновлен, так как
до этого времени был в разрушении. Оставшиеся верными сыну Соломонову
два колена были названы царством Иудейским; а десять колен, перешедшие к
рабу Соломонову, составили царство Израильское.

Но так как колена Израилевы, хотя и разделились на два царства, однако
все вместе служили одному Богу, сотворившему небо и землю, ибо не могли
иметь ни другого храма, кроме Иерусалимского, построенного Соломоном, ни
других священников, кроме поставленных Богом; поэтому во всякое время из
царства Израильского люди во множестве ходили в Иерусалим для поклонения
и жертвоприношения Господу Богу своему. Видя это, Иеровоам, царь
Израильский, начал беспокоиться, говоря:

– Если эти люди всегда так будут ходить в Иерусалим для поклонения Богу,
то захотят опять перейти к первому своему царю, сыну Соломонову, а меня
убьют.

Размышляя об этом, он начал отыскивать средства, как бы отвратить
Израильтян от Иерусалима, чтобы они не ходили в Иерусалим. И надумал он
прежде всего отвратить их от Бога.

– Невозможно, – сказал он, – оставить им Иерусалим, если сначала они не
оставят Бога.

Зная же, что народ тот, израильтяне, легко склонен к идолопоклонству и
ко всякому нечистому беззаконию, Иеровоам придумал для их
богоотступления такую коварную хитрость. Он вылил из золота двух молодых
телиц, подобно тому, как древние израильтяне, по выходе своем из Египта,
изваяли себе в пустыне золотого тельца, которому и поклонялись вместо
истинного Бога (Исх. 32 гл.). Созвав к себе весь народ израильский и
указывая собравшимся на тех двух телиц, Иеровоам сказал:

– Израиль! это – боги твои, которые вывели тебя из земли Египетской. Не
ходите более в Иерусалим, а сим богам поклоняйтесь.

И поставил он тех телиц в различных местах: одну в Вефиле, а другую в
Дане  HYPERLINK  \l "Илия_прор_04"  4 , построив для них прекрасные
храмы, установив в честь их празднества и многие жертвоприношения и
назначив для них жрецов; и даже сам исполнял обязанности жреца. Для
большего соблазна грехолюбивых людей, Иеровоам приказал, чтобы при тех
вылитых из золота телицеобразных идолах в дни установленных в честь их
праздников совершались всякие беззакония.

Так, нечестивый царь, ради временного царствования, и сам отпал от Бога,
и все десять колен Израилевых отвратил от Него. После этого царя и
другие цари Израильские со всеми подданными своими держались того же
нечестивого идолопоклонства, как тому научились и привыкли при
Иеровоаме.

Премилосердый же Господь, не оставляющий и оставивших Его людей, но, по
Своей благости, ищущий их обращения, посылал к Израильтянам Своих святых
пророков, чтобы они обличали заблуждения их и увещевали их, избавившись
от диавольских сетей, возвратиться опять к благочестивому почитанию
истинного Бога. Между пророками, в разные времена посылаемыми Богом к
Израилю, был послан и великий из пророков, святой Илия, о жизни которого
и предстоит нам слово. 

По достоверным сказаниям, родиной святого пророка Божия Илии была страна
Галаадская, по ту сторону Иордана  HYPERLINK  \l "Илия_прор_05"  5 ,
пограничная Аравии; город же, в котором родился он, назывался Фесвит,
отчего Илия и прозван Фесвитянином  HYPERLINK  \l "Илия_прор_06"  6 .
Происходил Илия из рода Ааронова, от отца, по имени Саваха. Рождение
Илии было ознаменовано видением его отцу. В то самое время, когда мать
Илии рождала его, Савах увидел белоообразных мужей, которые
разговаривали с младенцем, пеленали его огнем и кормили его, влагая в
уста его пламень огненный. Устрашенный таким видением, Савах пошел в
Иерусалим и рассказал о видении священникам. Тогда один из них, муж
прозорливый, сказал Саваху:

– Не бойся видения относительно твоего сына, но знай, что младенец тот
будет сосудом благодати Божией: слово его будет как огонь, сильно и
действенно, будет велика и ревность его по Господе, и жизнь его будет
благоугодна Богу, и будет судить он Израиля оружием и огнем.

Таково было при рождении Илии знамение и предсказание о нем, указывающее
на то, каким он будет, когда возмужает.

Воспитание и обучение свое Илия, как происходящий из священнического
рода, получил между священниками; с самых юных лет предавши себя Богу,
возлюбил он девственную чистоту, в которой пребывал, как ангел Божий,
непорочный пред Богом, чистый душой и телом. Любя же размышлять о Боге,
он часто удалялся для безмолвия в пустынные места, где подолгу беседовал
наедине с Богом в теплой к Нему молитве, пылая к Нему, как серафим 
HYPERLINK  \l "Илия_прор_07"  7 , пламенною любовью. И сам Илия был
любим Богом, так как Бог любит любящих Его. Илия сподоблялся милостивой
беседы с Богом и, вследствие своей равноангельской жизни, приобрел к
Нему великое дерзновение: всё, что просил Илия у Бога, он получал, как
обретший пред Ним благоволение. Слыша же и видя, с одной стороны,
совершающиеся в развращенном Израиле беззакония: царей – пребывающими в
богопротивном нечестии, судей и старейшин – поступающими не по правде,
народ – служащим мерзостям идольским и коснеющим во всяких духовных и
телесных пороках без страха и боязни Бога, приносящим сыновей и дочерей
своих в жертву бесам; а с другой, – ревностных чтителей истинного Бога
претерпевающими всяческие притеснения и гонения, даже до смерти – о всём
этом пророк Божий сильно болел сердцем: он то оплакивал погибель столь
бесчисленного множества душ человеческих, то сетовал на жестокое гонение
праведных; особенно же он скорбел и страдал душою о бесчестии, наносимом
истинному Богу со стороны нечестивых людей, и всё более и более
исполнялся ревностью о славе Божией. Прежде всего Илия молил Бога, дабы
обратил Он грешников к покаянию. Но так как Бог требует от грешных людей
добровольного обращения, а в ожесточенных сердцем израильтянах не было
такого стремления к добру, то пророк Илия, сильно возревновав о славе
Божией и о спасении людей, просил Бога наказать израильтян временно,
чтобы хотя таким средством отвратить их от нечестия. Но зная в то же
время, что Господь, по Своему человеколюбию и долготерпению, не скор к
наказанию, Илия, по великой своей ревности о Нем, осмелился просить Бога
повелеть ему, Илии, наказать законопреступников, в той мысли, что не
обратятся ли они к покаянию, когда будут наказаны человеком. И
неотступно просил о сем Илия Бога, пока не получил просимое от
всещедрого Господа: премилостивый Господь, как чадолюбивый отец, не
хотел опечалить любимого слугу Своего, сыновне Ему служащего и даже
самой малой Его заповеди не нарушившего; но так как Илия во всём был
послушен Ему и никогда ничем не прогневал Его, то Он и внимал прошениям
и молитвам верного раба Своего, не опечаливая его неисполнением их.

В то время в Израиле царствовал беззаконный царь Ахав., имея стольным
городом своим Самарию (этот город был уже третье столицей царства
Израильского: первою столицей был Сихем, в колене Ефремовом, второй –
Ферс, в колене Манассиином, третье – Самария, опять в Ефремовом колене).
Ахав женился на Иезавели, дочери царя Сидонского Ефваала. Иезавель, как
язычница, принесла с собой в новое отечество свое идола Сидонского бога
Ваала  HYPERLINK  \l "Илия_прор_08"  8 . Ахав же построил для него в
Самарии капище и поставил там жертвенник ему, сам поклонялся Ваалу, как
богу, и всех израильтян принуждал кланяться сему идолу. Чрез это он
вскоре до крайности развил в своем царстве идолопоклонство, чем более
всех царей, царствовавших до него над Израилем, прогневал Господа Бога
Вышнего. И вот к этому-то царю и пришел пророк Божий Илия, исполненный
ревности по Боге, и обличал его в заблуждении, – что он, оставивши Бога
Израилева, сам кланяется бесам и вместе с собой весь народ свой влечет к
погибели. Видя же, что царь не слушает его увещаний, святой пророк к
словам приложил дело, предав наказанию царя – богопротивника и подданных
его. Он сказал:

– Жив Господь Бог всемогущий, Бог Израилев, пред Которым я стою 
HYPERLINK  \l "Илия_прор_09"  9 , – если в эти годы будет на землю роса
или дождь, то не иначе, как только по моему слову.

Сказавши это, Илия ушел от Ахава, и, по слову пророка, небо заключилось
и настала засуха: ни одна капля дождя или росы не упала на землю.
Вследствие засухи был полный неурожай хлебов, и наступил голод. Ибо,
когда согрешает один царь, и на всех подданных гнев Божий приходит (как
и прежде вследствие грехопадения одного Давида страдало всё царство 
HYPERLINK  \l "Илия_прор_10"  10 ). Пророк же Божий Илия ожидал, что
Ахав, царь Израильский, будучи наказан, сознает свое заблуждение,
обратится к Богу с покаянием, а вместе с собой обратит на путь истинный
и развращенный им народ. Но когда святой Илия увидал, что Ахав, подобно
фараону, остается ожесточенным, не только не думает оставить нечестие,
но, наоборот, более и более погружается в бездну зла, преследует и даже
убивает людей, благоугождающих Богу своею жизнью, то продолжил наказание
на другой и на третий год. В это время исполнилось слово первого
Боговидца, святого пророка Моисея, сказанное Израилю:

– Будет небо над тобою медью, а земля под тобою железом (Втор.28:23);
потому что при заключившемся небе, земля не имела влаги  HYPERLINK  \l
"Илия_прор_11"  11  и не давала никакого плода. 

Так как воздух был всегда зноен, и всякий день от палящего солнца стояла
сильная жара, то все деревья, цветы и трава завяли, – плоды погибли,
сады, нивы, поля сделались совершенно пусты, и не было на них ни пахаря,
ни сеятеля. Вода в источниках иссякла, малые реки и потоки совсем
высохли, а в больших реках количество воды уменьшилось, вся земля
сделалось безводной и сухой, и умирали от голода люди, скот и птицы.
Такое наказание постигло не только Израильское царство, но и окрестные
страны. Ибо когда в городе загорится один дом, пожар распространяется и
на соседние дома. Так случилось и в поднебесной: один народ израильский
навлек на себя гнев Божий, а страдала вся вселенная. Но всё сие
произошло не столько от гнева Божия, сколько по ревности о славе Божией
пророка Илии. Ибо премилосердый и человеколюбивый Господь, по безмерной
благости Своей, видя бедствие людей и гибель всяких животных, уже готов
был послать дождь на землю, но Он удержался от сего, чтобы исполнить
решение Илии и чтобы не оказались ложными слова пророка:

– Жив Господь, – от сего времени не упадет на землю дождь или роса,
разве только по моему слову.

Сказавший же это настолько был объят ревностью по Боге, что и себя не
щадил, ибо знал, что, когда истощится на земле запас пищи, и ему. как и
всем людям, предстоит терпеть голод. Но он пренебрегал этим, ибо
предпочитал лучше умереть от голода, нежели помиловать нераскаянных
грешников, враждующих против Бога.

Что же творит всеблагой Бог? Он посылает пророка Илию в некоторое
уединенное место, далекое от жилищ человеческих, говоря:

– Иди на восток и скройся у потока Хорафа  HYPERLINK  \l "Илия_прор_12" 
12 , что против Иордана. Из этого потока ты будешь пить, а воронам Я
повелел кормить тебя там (3Цар.17:3-4).

Сделал же сие Господь для того, чтобы избавить Илию от убиения его
Иезавелью, чтобы Илия не погиб от голода и чтобы посредством воронов и
Хорафского потока возбудить в Илии сострадание к людям, страдающим и
погибающим от голода и жажды. Вороны в сравнении с другими птицами
обладают особенным свойством (Пс.146:9): они очень прожорливы и не имеют
никакого чувства жалости даже к птенцам своим, ибо ворон лишь только
выведет птенцов своих, покидает их в гнезде, улетая в другое место и
обрекая птенцов на смерть от голода. Только Промысл Божий, пекущийся о
каждой твари, спасает их от смерти: в рот к ним сами собой прилетают
мужи, которых птенцы и проглатывают. И всякий раз, когда вороны, по
повелению Божию, прилетая каждый день к пророку, приносили ему пищу, –
утром хлеб, а вечером мясо, совесть в Илии, – этот внутренний в человеке
голос Божий, – взывала к его сердцу:

– Смотри, вороны, будучи во природе дикими, лакомыми, прожорливыми, не
любящими своих птенцов, как заботятся о твоем пропитании: сами голодны,
а тебе приносят пищу. Ты же, сам человек, не имеешь сострадания к людям,
и не только людей, но и скот и птиц хочешь уморить голодом.

Также, когда чрез некоторое время увидал пророк поток высохшим, Бог
сказал ему:

– Время уже помиловать мучимую тварь и послать ей дождь, чтобы и тебе
самому не умереть от жажды.

Но ревнитель Божий крепился, – напротив, он молил Бога, чтобы не было
дождя до тех пор, пока будут наказаны еще не наказанные, и пока погибнут
на земле все враги Божии. Тогда опять Господь, премудро склоняя Своего
раба к милосердию, послал его в Сарепту Сидонскую  HYPERLINK  \l
"Илия_прор_13"  13 , находившуюся не под властью царя Израильского, к
бедной вдове, чтобы он размыслил в себе, какое бедствие нанес он не
только людям богатым и состоящим в супружестве, но и бедным вдовам,
которые не только во время голода, но и в годы урожаев хлеба и всякого
земного обилия часто не имеют дневного пропитания. Пророк, пришедши к
воротам этого города, увидал вдову, несущую дрова, не более двух
поленьев; ибо у ней в кадке была одна только горсть муки и немного масла
в кувшине. Так как Илия был мучим голодом, то он попросил у вдовы кусок
хлеба. Вдовица же, поведавши ему о своей крайней бедности в последнее
время, сказала, что она хочет для себя и для своего сына из оставшейся у
нее муки приготовить в последний раз обед, а потом им предстоит умереть
от голода. Человек Божий мог бы этим умилиться и сжалиться над всеми
бедными вдовами, страдающими от голода; но великая ревность по Боге,
побеждала всё, и он не оказывал никакого милосердия к погибающей твари,
желая прославить Творца и показать всей вселенной Его всемогущую силу.
Имея же от Бога, по вере своей, дар чудотворения, Илия сотворил так, что
мука и масло в доме вдовицы оставались неистощимы; и он был питаем
вдовицей до тех пор, пока прекратился голод. Пророк и умершего сына
вдовицы воскресил молитвою, соединенною с троекратным дуновением на
умершего, как о том написано в Слове Божием. Существует сказание об это
воскрешенном сыне вдовицы, что имя ему было Иона, что именно он, придя в
возраст, сподобился пророческого дара, был послан в Ниневию
проповедовать покаяние; будучи же поглощен в море китом и чрез три дня
выброшен им, прообразовал собою тридневное Христово воскресение, как в
пророческой книге и в житии его  HYPERLINK  \l "Илия_прор_14"  14 
подробно повествуется.

По прошествии трех бездождливых и голодных лет, всеблагой Бог, видя
создание Свое совершенно уничтожающимся на земле от голода,
умилосердился и сказал рабу Своему Илии:

– Пойди, явись Ахаву; я хочу помиловать творение Свое и по твоему слову
послать дождь на высохшую землю, напоить ее и сделать плодоносною. Ахав
уже склоняется к покаянию, ищет тебя и готов послушаться тебя во всём,
что ты прикажешь ему.

Пророк тотчас же из Сарепты Сидонской отправился в Самарию, стольный
город Израильского царства. У царя Ахава был в то время домоправителем
некто Авдий, верный слуга ему и человек богобоязненный. Он скрыл от
убиения Иезавелью сто пророков Господних, поместив их в двух пещерах, по
пятидесяти в каждой, и питал их хлебом и водой. Призвав к себе этого
домоправителя, царь Ахав (еще до прихода к нему Илии) послал его
поискать при высохших потоках травы, чтобы было чем прокормить уже
немногих оставшихся в живых коней и другой скот. Лишь только Авдий вышел
из города, то встретил святого пророка Илию, поклонился ему до земли и
сказал, что Ахав тщательно искал его во всём царстве своем. Святой Илия
отвечал Авдию:

– Поди, скажи господину своему: вот я, Илия, иду к нему.

Авдий отказывался, говоря:

– Боюсь, как бы, когда я пойду от тебя, Дух Господень не перенес тебя в
другую страну, и я окажусь тогда лжецом пред господином своим, и он,
разгневавшись на меня, убьет меня. Илия отвечал:

– Жив Господь сил, пред Которым я предстою! сегодня же я покажусь Ахаву!

Авдий воротился и сказал царю. Ахав поспешил выйти навстречу человеку
Божию. Когда же он увидал Илию, то от затаенной в нем злобы к пророку,
не мог удержаться от жестокого слова и сказал Илии:

– Ты ли это, развращающий Израиля?

Пророк же Божий безбоязненно отвечал Ахаву:

– Не я развращаю Израиля, а ты и дом отца твоего, оставившие Господа
Бога своего и почитающие скверного Ваала.

После сего пророк Божий, как имеющий в себе силу помощи Божественной,
начал со властью приказывать царю, говоря:

– Немедленно пошли и собери ко мне на гору Кармил  HYPERLINK  \l
"Илия_прор_15"  15  все десять колен Израилевых, приведи четыреста
пятьдесят нечестивых пророков, служащих другим идолам на горах высоких и
в рощах  HYPERLINK  \l "Илия_прор_16"  16 , питающихся от стола
Иезавели; пусть они вступят в спор со мною о Бое, и увидим, который есть
Бог истинный.

Тотчас же царь, разослав гонцов по всей земле Израильской, собрал
бесчисленное множество народа, и всех нечестивых пророков и жрецов
созвал на гору Кармил, и сам туда пришел.

Тогда ревнитель Божий Илия, ставши пред собравшимися, обратился к царю и
ко всему Израильскому народу с такими словами:

– Долго ли вы будете хромать на оба колена ваши? Если Господь Бог,
выведший вас рукою крепкою из Египта, есть Бог, то почему не следуете
Ему? Если же Ваал есть бог ваш, то идите за ним.

Народ молчал, да и не мог что-нибудь ответить, ибо всякий израильтянин
своею совестью был обличаем в заблуждении. Тогда Илия продолжал:

– Вот что: чтобы вам ныне познать истинного Бога, делайте то, что я буду
приказывать вам. Вы видите, что я только один во всем Израиле остался
пророком Господним; всех же других пророков вы убили; видите также,
сколь много здесь пророков Вааловых. Итак, дайте нам двух тельцов для
жертвоприношения, одного мне, а другого жрецам Вааловым; но огня не надо
нам. На чью жертву с неба спадет огонь и попалит ее, бог того и есть
истинный Бог, и все должны поклониться Ему, а не признающие Его, пусть
будут преданы смерти.

Выслушав эти слова, весь народ одобрил решение пророка Божия и сказал:

– Пусть будет так; слово твое хорошо.

Когда же в средину собрания были приведены тельцы, святой Илия сказал
нечестивым пророкам Вааловым:

– Выберите себе одного тельца, и вы первые приготовьте жертву, ибо вас
много, а я один, и приготовлю после. Положив же на дрова тельца, огня не
возжигайте, но молитесь вашему богу Ваалу, чтобы он с неба послал огонь
и сжег вашу жертву.

Бесстыдные пророки так и поступили. Бросив жребий, они взяли тельца,
разделили его на части, положили их на жертвенник поверх дров, и начали
молится Ваалу своему, чтобы он послал огонь на жертву их. Они призывали
имя его с утра до полудня, крича:

– Послушай нас, Ваал, послушай!

Но не было ни голоса, ни ответа. Принялись они скакать вокруг
жертвенника, но всё напрасно. В полдень пророк Божий посмеялся над ними:

– Кричите громче, – говорил он, – чтобы бог ваш услыхал вас; должно
быть, он сейчас не свободен: или занят чем-нибудь, или с кем беседует,
или пирует, или уснул HYPERLINK  \l "Илия_прор_17" 17 ; кричите как
можно громче, чтобы разбудить его.

Лжепророки громким голосом звали Ваала и, по обычаю своему, кололи себя
ножами, а другие били себя бичами до крови. Пред наступлением вечера
святой Илия Фесвитянин сказал им:

– Замолчите и перестаньте; уже время быть моей жертве.

Почитатели Ваала перестали. Тогда Илия, обратясь к народу, сказал:

– Подойдите ко мне!

Все подошли к нему. Пророк взял двенадцать камней по числу колен
Израилевых, построил из них жертвенник Господу, затем, положив на
жертвенник дрова, разделил тельца на части, положил их на дрова, вокруг
жертвенника выкопал ров и приказал людям, чтобы они, взяв четыре ведра,
лили воду на жертву и на дрова; так и сделали. Илия приказал повторить;
повторили. Приказал в третий раз сделать то же, и сделали. Вода полилась
вокруг жертвенника, и ров наполнился водой. И возопил Илия к Богу,
обратив взор свой к небу, говоря:

– Господи Боже Авраамов, Исааков и Иаковлев! Услышь ныне меня, раба
Твоего, и пошли с неба огонь на жертву, чтобы все сии люди ныне познали,
что Ты един Бог Израилев, а я – раб Твой, и Тебе принес жертву сию!
Услышь меня, Господи, ответь мне огнем, чтобы сердца людей сих
обратились к Тебе.

И упал от Господа с неба огонь HYPERLINK  \l "Илия_прор_18" 18  и
уничтожил всё сожигаемое, – и дрова, и камни, и золу, и даже воду,
которая была во рву, – всё истребил огонь. При виде этого весь народ пал
лицом на землю  HYPERLINK  \l "Илия_прор_19"  19 , взывая:

– Воистину Господь есть Бог един, и нет другого Бога, кроме Него!

Илия сказал народу:

– Задержите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не убежал.

Народ исполнил его приказание, и Илия отвел их к потоку Киссону,
впадающему своими водами в Великое море HYPERLINK  \l "Илия_прор_20" 20
. Там он своими руками заколол их  HYPERLINK  \l "Илия_прор_21"  21  и
нечестивые трупы их бросил в воду, чтобы земля не осквернилась ими и
чтобы воздух не заражался смрадом от них. После этого святой Илия велел
царю Ахаву скорее пить и есть и запрягать коней в колесницу, чтобы
отправиться в путь, потому что скоро пойдет большой дождь, который
омочит всё. Когда Ахав сел есть и пить, Илия взошел на гору Кармил.
Наклонившись к земле, он положил лицо свое между коленами своими и
молился Богу о ниспослании дождя на землю. Тотчас же по молитве его, как
бы ключом, отверзлись небеса и выпал большой дождь, который омочил всех
и жаждущую землю обильно напоил. Тогда Ахав, сознав свое заблуждение, на
пути в Самарию оплакивал грехи свои. Святой же Илия, опоясав чресла
свои, пеший шел впереди его, радуясь о славе Господа Бога своего.

Нечестивая царица, жена Ахава, Иезавель, узнавши о всём происшедшем,
страшно разгневалась на Илию за погубление ее бесстыдных пророков и,
клянясь своими богами, послала сказать ему. что на завтрашний день, в
тот самый час, в который Илия убил пророков Ваала, она убьет его. Святой
Илия устрашился смерти, ибо был человек со всеми свойственными людям
немощами, как и сказано о нем: "Илия был человек подобный нам
(Иак.5:17). Из-за угроз Иезавели он бежал в Вирсавию  HYPERLINK  \l
"Илия_прор_22"  22 , в царство Иудейское, и пошел в пустыню один.
Прошедши пустынею один день он сел под можжевеловым кустом отдохнуть.
Терзаемы печалью, он стал просить у Бога смерти себе, говоря:

– Господи! довольно для меня, что я до сих пор жил на земле; возьми
теперь душу мою; ужели я лучше отцов моих?!

Пророк сказал так не вследствие скорби от гонения на него, но как
ревнитель Божий, не терпящий злобы человеческой, бесчестия Божия и
поношения пресвятого имени Господня: для него легче было умереть, чем
слышать и видеть беззаконных, презирающих и отвергающих Бога своего. С
такою молитвою на устах Илия лег и уснул под деревом. И вот касается его
ангел Господень, говоря:

– Встань, ешь и пей.

Поднявшись, Илия увидал у своего изголовья теплый опреснок и кувшин
воды, встал, поел, напился воды и опять уснул. Ангел Господень вторично
коснулся его, говоря:

– Встань, ешь и пей, ибо тебе предстоит далекий путь.

Илия, вставши, еще поел, напился воды и подкрепившись этою пищею, шел
сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива  HYPERLINK  \l
"Илия_прор_23"  23 , где поселился в пещере. Здесь собеседником ему был
Сам Господь Бог, Который явился ему в легком ветре, тихо дующем в чистом
воздухе. Когда приближался к нему Господь, предшествовали страшные
знамения Его явления: сначала была сильная буря, разрушающая горы и
разбивающая скалы, потом шел огонь, но в огне не было Господа; после
огня веяние легкого ветра; тут и был Господь  HYPERLINK  \l
"Илия_прор_24"  24 . Когда Илия услышал прохождение Господа, он закрыл
лицо свое плащом и, вышедши из пещеры, встал около нее. Он услыхал
Господа, говорящего ему:

– Что ты здесь делаешь, Илия?

Илия ответил:

– Ревнуя возревновал я о Тебе, Господе Вседержителе, ибо сыны Израилевы
оставили завет Твой, жертвенники Твои разрушили и пророков Твоих убили
мечом; остался я один, но моей души ищут, чтобы отнять ее.

Господь же, утешая Илию в печали его, открыл ему, что не весь
Израильский народ отступил от Него, но Он имеет семь тысяч тайных рабов
Своих, которые не преклоняли колен своих пред Ваалом. Вместе с тем
Господь возвести Илии о предстоящей в скором времени погибели Ахава и
Иезавели и всего дома их, и повелел Илии предназначить на Израильское
царство некоторого достойного мужа. по имени Ииуя, который и имел
истребить весь род Ахавов, а Елисея – помазать во пророка  HYPERLINK  \l
"Илия_прор_25"  25 .Так, утешив раба Своего, Господь отошел от него.
Угодник же Божий, по повелению Господню, ушел от Хорива, по пути
встретил Елисея, сына Сафатова, пашущим землю двенадцатью парами волов;
возложив на него свой плащ, святой Илия объявил ему волю Господню, нарек
его пророком и приказал ему идти за собою. Елисей же сказал Илии:

– Умоляю тебя, отпусти меня на короткое время проситься с отцом и
матерью моими, и тогда я пойду за тобою.

Святой Илия не воспрепятствовал этому. Елисей же, пришедши домой,
заколол пару волов, на которых сам пахал, устроил угощение соседям и
родственникам, а затем, простившись с родителями, ушел к Илии и всюду
следовал за ним, будучи для него слугой и его учеником.

В это время царь Ахав, под влиянием своей нечестивой жены Иезавели, к
прежним беззакониям прибавил новое, следующее.

У одного израильтянина, по имени Навуфея, был виноградник близ владения
царя Ахава в Самарии. Ахав предложил Навуфею:

– Уступи мне твой виноградник, чтобы он служил для меня садом, ибо он
находится близ моего дворца. тебе же я дам другой, много лучше этого; а
если тебе это не угодно будет, то деньгами заплачу тебе за твой
виноградник.

Навуфей отвечал:

– Сохрани меня Господь, чтобы я отдал тебе наследие моих предков 
HYPERLINK  \l "Илия_прор_26"  26 .

Ахав возвратился в дом свой смущенный и оскорбленный ответом Навуфея, и
от досады не мог есть хлеба. Иезавель же, узнав причину печали его,
подсмеялась над ним говоря:

– Ужели такова твоя, царь Израилев, власть, что даже на одном человеке
ты не силен проявить свою волю? Но перестань печалиться, ешь хлеб и
подожди немного времени: я сама отдам тебе в руки виноградник Навуфея.

Сказавши это, она написала от имени царя приказание старейшим гражданам
израильским и приложила к нему царскую печать. Написано же было , чтобы
они возвели на Навуфея ложное обвинение, будто он злословил Бога и царя,
и, представивши лжесвидетелей, побили бы его за городом камнями. И
совершилось то несправедливое убийство по беззаконному приказанию. После
казни ни в чем неповинного Навуфея, Иезавель сказала Ахаву:

– Теперь наследуй виноградник без денег, ибо Навуфея уже нет в живых.

Ахав, услыхав об убийстве Навуфея, немного опечалился, а потом пошел в
виноградник, чтобы принять его в свое владение  HYPERLINK  \l
"Илия_прор_27"  27 . На пути встретил его, по повелению Божию, святой
пророк Илия и сказал ему:

– Так как ты несправедливо убил невинного Навуфея и незаконно завладел
его виноградником, то посему говорит Господь: на том, самом месте, где
псы лизали кровь Навуфея, псы полижут и твою кровь; также и жену твою
Иезавель съедят псы, и весь дом твой будет истреблен.

Ахав, услыхав эти слова, заплакал, снял с себя царские одежды, оделся во
вретище и наложил на себя пост  HYPERLINK  \l "Илия_прор_28"  28 . И
столь малое покаяние Ахава пред Господом возымело такую силу, что
исполнение назначенного наказания всему дому его было отложено на время
после смерти Ахава. Ибо Господь сказал Своему пророку Илии:

– Поелику Ахав смирился. то не наведу Я бед на дом его при его жизни, но
при сыне его.

После сего Ахав прожил три года и был убит в сражении  HYPERLINK  \l
"Илия_прор_29"  29 . С места битвы он был отвезен на колеснице в
Самарию, и его кровь, текущую с колесницы, лизали псы, как и предсказал
пророк Божий. Также и всё,  что предсказано было об Иезавели и всем
Ахавовом доме, исполнилось потом в свое время, уже по взятии святого
Илии на небо (4Цар. 9 гл.).

По смерти Ахава вместо него воцарился сын его Охозия, который оказался
наследником как престола, так и нечестия отцовского, ибо, слушая свою
нечестивую мать Иезавель, он поклонялся и приносил жертвы Ваалу, чем
очень прогневал Бога Израилева. Однажды, вследствие неосторожности,
Охозия упал из окна своего дома и очень сильно заболел. Он отправил
послов к ложному богу Ваалу, собственно же к бесу, который жил в идоле
Вааловом и давал ложные ответы обращавшимся к нему с вопросами. К тому
бесу он и послал спросить о своем здоровье, выздоровеет ли он от
болезни. Когда послы Охозии шли к Ваалу, на пути, по повелению Божию,
предстал им пророк Илия и сказал:

– Разве нет Бога в Израиле, что вы идете спрашивать у Ваала?
Возвратитесь и скажите пославшему вас царю, – так говорит Господь: с
постели, на которую ты слег, не встанешь, но умрешь на ней.

Возвратившись, посланные передали эти слова больному царю. Царь спросил
их:

– Каков видом человек, сказавший вам эти слова?

Они отвечали:

– Человек тот весь в волосах и по чреслам своим подпоясан кожаным
поясом.

Царь сказал:

– Это Илия Фесвитянин.

И послал он старейшего пятидесятиначальника и с ним пятьдесят человек,
чтобы они взяли Илию и привели к нему. Те пошли и увидали Илию на горе
Кармиле, ибо он привык пребывать преимущественно на этой горе. Увидав
Илию сидящим на верху горы, пятидесятиначальник сказал ему:

– Человек Божий! сойди сюда; царь приказывает тебе идти к нему.

Святой Илия отвечал пятидесятиначальнику:

– Если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба и попалит тебя и
пятьдесят мужей твоих. 

И тотчас упал с неба огонь и пожег их. Царь послал другого
пятидесятиначальника с таким же числом людей, но и с ними случилось то
же: упавший с неба огонь попалил и их. Царь послал третьего
пятидесятиначальника с пятьюдесятью мужами. Этот пятидесятиначальник,
узнав, что случилось с прежде него посланными, пришел к святому Илии со
страхом и смирением и, павши на колени пред ним, умолял его, говоря:

– Человек Божий! вот я и сии рабы твои, пришедшие со мною, стоим пред
тобою; помилуй нас: мы не по своей воле пришли, а посланы к тебе; не
погуби нас огнем, как погубил ты посланных прежде нас.

И пощадил пророк пришедших со смирением; прежде же приходивших он не
пощадил потому, что они приходили с гордостью и властью, хотели взять
его как пленника и вести его с бесчестием. Господь повелел святому Илии
идти с этими третьими безбоязненно и сказать царю то же, что прежде
говорил. Посему человек Божий, сошедши с горы, пошел с пятидесяти
начальником и с его людьми. Пришедши же к царю, Илия сказал ему:

– Так говорит Господь: так как ты посылал спрашивать Ваала о жизни
твоей, как будто во Израиле нет Бога, Которого ты мог бы спросить, то за
это ты не встанешь с одра, на котором лежишь, но умрешь.

И умер Охозия, по слову Божию, изреченному устами пророческими. После
Охозии вступил на царство брат его Иорам, потому что Охозия не имел
сыновей. На сем Иораме прекратился род Ахавов, будучи истреблен гневом
Божиим во дни святого пророка Елисея, как о том пишется в житии его.

Когда же приблизилось время, в которое Господь определил взять к Себе
Илию живым, во плоти, Илия и Елисей шли из города Галгала в город
Вефиль. Зная по откровению Божию о приблизившемся взятии своем на небо,
Илия хотел оставить Елисея в Галгале, смиренно скрывая от него
предстоящее свое от Бога прославление. Он сказал Елисею: "оставайся ты
здесь, ибо Господь послал меня в Вефиль". Елисей же святой, также, по
откровению Божию, знавший о предстоящем совершиться, отвечал:

– Жив Господь и жива душа твоя, что не оставлю я тебя", – и оба пошли в
Вефиль. Сыны пророческие HYPERLINK  \l "Илия_прор_30" 30 , жившие в
Вефиле, подошедши к Елисею наедине, сказали ему:

– Знаешь ли ты, что Господь возьмет от тебя господина твоего над главою
твоею?

Елисей отвечал:

– Знаю и я, но молчите.

После этого Илия сказал Елисею:

– Оставайся здесь, меня же Господь послал в Иерихон.

Елисей ответил ему:

– Жив Господь и жива душа твоя, что не оставлю я тебя, – и пришли оба в
Иерихон. Сыны пророческие, которые были в Иерихоне, подошедши к Елисею,
сказали ему:

– Знаешь ли ты, что сегодня Господь возьмет от тебя господина твоего над
главою твоею?

Елисей отвечал:

– Я узнал уже, молчите.

Святой Илия опять сказал Елисею:

– Оставайся здесь, потому что Господь послал меня к Иордану.

Елисей же сказал:

– Жив Господь и жива душа твоя, что я не отстану от тебя, – и пошли
вместе. Вслед за ними, в отдалении от них, пошли пятьдесят человек из
сынов пророческих; когда оба святые пророки дошли до Иордана, Илия взял
свой плащ, сверкнул его и ударил им по воде; вода расступилась на обе
стороны, и они прошли оба чрез Иордан посуху. Перешедши Иордан, Илия
сказал Елисею:

– Проси у меня, что бы мне для тебя сделать, прежде нежели я буду взят
от тебя.

Елисей отвечал:

– Прошу, чтобы духа, который в тебе, было во мне вдвое больше, чем в
тебе HYPERLINK  \l "Илия_прор_31" 31 .

Илия сказал:

– Трудного ты решился просить; но, впрочем, если увидишь, как я буду от
тебя взят, то будет по твоему; если же не увидишь, то не получишь.

Когда они шли и разговаривали так, вдруг внезапно явилась колесница и
кони огненные  HYPERLINK  \l "Илия_прор_32"  32  и разлучили их друг от
друга, причем Илия в вихре был взят на небо. Елисей же смотрел и
восклицал:

– Отче, отче! Колесница Израилева и конница его! (Этими словами он как
бы говорил: ты, отче, был всею силою для Израиля: твоею молитвою и
ревностью ты помогал Израильскому царству гораздо более, чем помогали
ему великое множество военных колесниц и всадников вооруженных). Елисей
уже более не видел Илии  HYPERLINK  \l "Илия_прор_33"  33 . Тогда он
взялся за одежды свои и в скорби разодрал их. Вскоре упал к ногам его
брошенный свыше плащ Илии. Подняв его, Елисей остановился на берегу
Иордана и, разделив им подобно Илии воду на обе стороны, перешел посуху
и стал наследником благодати, действовавшей в его учителе. Святой же
пророк Божий Илия, на огненной колеснице взятый вместе с плотию на небо,
до сих пор жив во плоти, хранимый Богом в селениях райских. Его видели
три святые Апостолы во время преображения Господня на Фаворе (Лк.9:30),
и опять увидят его обыкновенные смертные люди пред вторым пришествием
Господа на землю. Избежавший смерти от меча Иезавели, он пострадает
тогда от меча антихристова (Откр.11:3-12), и уже не только как пророк,
но и как мученик удостоится в лике святых большей, чем теперь, чести и
славы от праведного мздовоздаятеля Бога, в трех Лицах Единого, Отца и
Сына и Святого Духа, Которому честь и слава ныне и присно, и во веки
веков. Аминь  HYPERLINK  \l "Илия_прор_34"  34 .

Тропарь, глас 4:

Во плоти ангел, пророков основание, второй предтеча пришествия Христова,
Илия славный, свыше пославый Елисееви благодать недуги отгоняти и
прокаженныя очищати. Темже и почитающым его точит исцеления.

Кондак, глас 2:

Пророче и провидче великих дел Бога нашего, Илие великоимените, вещанием
твоим уставивый водоточныя облаки, моли о нас единаго Человеколюбца.

___________________________________

1 Господь избрал и отделил Авраама и его потомков от прочих народов для
сохранения и распространения между людьми истинной веры в Бога.
Палестина, которую Бог отдал Аврааму и его потомству, наилучшим образом
соответствовала назначению народа Божия. Она ограждена с севера
Ливанскими горами, с востока – Сирийско-Аравийскою пустынею, с юга –
каменистою Аравийскою пустынею, с запада – Средиземным морем. Такою
крепкою оградою народ Божий был отделен и защищен от влияния язычников и
мог служить Богу, беспрепятственно и свободно выполнять свое назначение.
Не менее соответствовала назначению народа Божия Палестина своим
положением на границе Азии, Африки и Европы, в средине между древними
народами (Иез.5:5). Народ Божий мог быть в общении со всеми
могущественными, образованными народами древности и сообщать им
откровения Божии. Когда настало время просвещения нардов светом
Божественного учения, проповедникам его из Палестины открыты и близки
были пути ко всем народам мира.

2 Иеровоам происходил из колена Ефремова, был один из надзирателей над
рабочими при построении храма в Иерусалиме и был очень любим Соломоном.
Когда в земле Израильской явилось много недовольных, которые восстали
против Соломона за увеличение им налогов, предводителем их явился
Иеровоам. Узнав об этом, Соломон велел казнить   Иеровоама, но тот
скрылся в Египет.

3 Сиким или Сихем находился в средине западной части Палестины,
впоследствии образовавшей Самарию.

4 Город Вефиль находился в южной части Самарии, на север от Иерусалима,
а город Дан на севере Галилеи.

5 В стране Заиорданской, в восточной половине Палестины.

6 Город Фесвит или Фесва находился в восточной части Галаадской страны,
простиравшейся от горы Ермона до реки Арнона, – на восток от Иордана,
близ Галаадских гор.

7 Серафимы (с евр. – пламенные, огненные существа) – ближайшие к Богу,
самые высшие духовные существа, которые, окружая престол Господа славы,
неумолкаемо взывают: "Свят, свят, свят Господь Саваоф (т.е. Господь
воинств), вся земля полна славы Его" (Ис., гл. 6).

8 Ваал считался у хананейских народов главным богом. Под именем Ваала
они обоготворяли солнце, как источник плодотворной силы в природе.

9 Слова: "Жив Господь Бог твой, жива душа твоя" – равносильны нашей
клятве: "клянусь Богом". Древние евреи, желая заверить в истинности
своих слов, употребляли обыкновенно именно эти слова в качестве клятвы.

10 Побуждаемый гордостью Давид хотел сосчитать свой народ. За такой грех
Господь послал на его царство моровую язву, от которой в три дня умерло
70 000 человек.

11 В Палестине, как и в других жарких странах, дождь бывает только
осенью и весною, зато росы очень обильно напаяют землю. Они бывают так
велики, особенно летом, что земля увлажняется ими, как после сильного
дождя.

12 В Сирии, близ Дамаска.

13 Город Сарепта находился на западе Финикии, на берегу Средиземного
моря, близ Сидона.

14 22 сентября.

15 Гора Кармил находится на северо-западе Самарии, близ Средиземного
моря. Илия избрал эту гору для собрания потому, что она была главным
местом служения Ваалу в Израильском царстве.

16 Наравне с Ваалом почиталась Астарта или Ашера. Она была богинею неба
(Иер.7:18), луны и богинею счастья, любви, плодородия, войны и охоты.
Изображалась с женскою головою, украшенною лунным серпом или двумя
рогами. Служение Ваалу совершалось на высотах, а Астарте в долинах, в
зеленых дубравах (рощах). Дубравами в честь Астарты всегда были окружены
капища Ваала, построенные на холмах и горах, и в них, у подножия холмов,
ставились жертвенники Астарты. Жрецы Астарты имели название "дубравные".
Ваал кроме своего значения, как бог солнца, Ваал-Зевул, бог мух, потому
что Филистимляне, жившие на низком берегу моря и страдавшие от множества
мух и других насекомых, молились ему об избавлении от мух. Он считался
также целителем недугов и прорицателем. Ваал-Вериф бог клятв, договоров,
союзов. Ваал-Фегор, бог войны. Израильтяне легко увлекались служением
идолам, потому что служение истинному Богу требует добродетелей,
молитвы, сокрушения о грехах, постов, а служение идолам сопровождалось
плясками, пиршествами, пьянством и другими чувственными наслаждениями.

17 У евреев был обычай спать в самую жаркую пору дня, с 10 или 11 часов
дня до 3 полудня.

18 Ниспадение огня с неба выражало, что Бог милостиво принимает
приносимую Ему жертву.

19 Евреи во время молитвы падали лицом ниц на землю. Этим они выражали
сознание своего падения пред Богом и ничтожества своего пред величием
Божиим, а также свое сокрушение о грехах.

20 Поток Киссон протекал близ горы Кармила, на север от нее; впадал в
Средиземное море, которое называлось "Великим"морем.

21 По закону Моисееву должно было подвергать смертной казни явных
идолопоклонников, особенно тех, которые увлекали других к
идолопоклонству (Втор. 13 гл.).

22 Город Вирсавия находился на юге Иудеи.

23 Гора Хорив находится в юго-западной части Аравийского полуострова, на
север от Чермного (Красного) моря, близ горы Синая, несколько на
северо-запад от нее.

24 Илия находил необходимым, чтобы погибли все нечестивые люди. Господь
же явился Илии на в буре, ни в землетрясении, ни в огне, но явился в
тихом ветре, чтоб показать, что Он, хотя и мог бы погубить нечестивых
грозными явлениями природы, но за лучшее признает управлять людьми с
кротостью и долготерпением.

25 Из этого видно, что через помазание царей и пророков сообщается им
Дух Святой, Который недосягаемо возвышает их пред прочими людьми и
делает их представителями и орудиями власти Божией над людьми.

26 Закон Моисеев запрещал продавать наследственные владения (Числ.36:7).

27 Имение казненных за преступления против царя поступало в пользу царя.

28 Древние для выражения скорби раздирали на себе одежды свои, то есть
надрывали их спереди на груди, посыпали голову пеплом или землею,
надевали на себя вретище, то есть жесткую из войлочной материи, узкую,
без рукавов, одежду, которая походила на мешок, постились, не мыли
своего тела. не чистили и не меняли одежд, снимали с себя всякие
украшения, даже башмаки и сандалии (дощечки, прикрепляемые к подошвам
ремнями), и ходили босые, стригли волосы на голове и бороду. В глубокой
горести садились или ложились на землю в пыль и пепел, закутывали
подбородок, т.е. лицо ниже носа, в знак того, что не хотят говорить, и
даже закрывали всё лицо и голову.

29 Во время войны с царем сирийским Венададом.

30 Сынами пророческими у израильтян назывались ученики пророков. Они
составляли из себя уколы, или общества, – воспитывавшиеся под
непосредственным воздействием пророков. Ученики пророческие занимались
молитвою, назидательными беседами, благочестивыми песнопениями и
музыкою, и возвышались иногда до божественного вдохновения.
"Пророчествовать", по священному Писанию, не всегда значит
"предсказывать будущее" по откровению Божию; но это слово иногда
означает "вести под влиянием Духа Божия вдохновенные речи, говорить
назидательные, помазанные проповеди, толковать Слово Божие
(1Кор.14:3-6), слагать молитвы и песнопения Богу, произносить и петь из
под звуки музыки". Всё это и было целью и задачею пророческих школ.
Такие школы были в Раме, Вефиле, Иерихоне, Галгале и в других местах.

31 Пророк Елисей видел, что даже пророк Илия, обладавший великим
нравственным духом и пророческим даром, не мог обратить к истинному Богу
закоснелых нечестивцев между Израильтянами; потому, ревнуя о славе
Божией и сознавая свою немощь, он  просил себе вдвойне пророческого и
чудодейственного духа, который был у Илии.

32 Сила Божия, взявшая Илию на небо, явилась в виде огненной колесницы и
огненных коней для того, чтобы засвидетельствовать о пламенно мухе и
слове Илии, чтобы прославить его, как победоносного ревнителя славы
Божией и охранителя Израильтян, и чтобы показать. что он восхищен туда,
где обитают духи, горящие любовию к Богу, как пламень огненный.

33 В 21-ой главе 2 кн. Паралипоменон о царе Иораме, управлявшем Иудеею
уже по взятии св. Илии, сообщается, что "пришло к нему письмо от Илии
пророка", в котором пророк обличил его беззакония, предсказывал ему злую
кончину.

34 Сведения о жизни св. пророка Илии изложены в 3 кн. Царств (главы 17,
18, 19, 21) и в четвертой (главы 1, 2, 3).

Память преподобного отца нашего Авраамия Чухломского, Галичского
чудотворца

Сей преподобный отец наш, с юных лет воспылав любовью к Богу, пришел к
великому Сергию чудотворцу  HYPERLINK  \l "Авраамий_чухл1"  1  и принял
от него иноческое пострижение. За свою добродетельную жизнь он удостоен
был священнического сана, после чего еще с большим усердием стал
предаваться иноческим подвигам. Отличаясь величайшим смирением, он
оставил обитель преподобного Сергия и, удалившись в пустынные места
Галичской страны  HYPERLINK  \l "Авраамий_чухл2"  2 , основал там много
обителей  HYPERLINK  \l "Авраамий_чухл3"  3 . Он пришел на одно место
близ горы и, проливая обильные слезы, предался молитве. В это время он
услышал с коры голос, сказавший ему:

– Аврамий! взойди на гору. Здесь стоит икона Матери Моей.

Преподобный взошел на гору и увидел икону Пречистой Богоматери с
Предвечным Младенцем, стоящую на одном из росших здесь деревьев. Пав
ниц, он стал со слезами молиться и снова услышал голос, сказавший ему:

– Встань, Авраамий!

Он встал, и икона сама, никем не поддерживаемая, сошла к нему на руки.
На этом месте он построил себе сперва келлию и долгое время пребывал
здесь в уединении, а спустя много лет устроил в этом пустынном месте
монастырь, собрал множество учеников и с неослабным усердием подвизался
в посте и воздержании. Узнав заранее время своего отшествия к Богу,
преподобный созвал братию своей обители, преподал им на их душевную
пользу наставления, причастился Тела и Крови Христовых и в 1375 году в
20 день месяца июля преставился в вечные обители  HYPERLINK  \l
"Авраамий_чухл4"  4 . Богу нашему слава теперь, всегда и вечно.

______________________________

1 Это был преподобный Сергий, знаменитый основатель Троице-Сергиевой
лавры близ г. Москвы. Память его празднуется 25 сентября.

2 Здесь разумеется населенная Чудскими племенами окрестности городов
Галича и Чухломы, находящихся в нынешней Костромской губернии. От
последнего преподобный Авраамий и получил название Чухломского.

3 Преподобным Авраамием основаны следующие обители: Успенская близ
Галича на берегу Чухломского или Чудского озера, Великая пустыня
Авраамиева в 30 верстах от Успенской обители на берегу небольшого озера,
Вочская на берегу реки Вочи и Покровская, в 13 верстах от последней. Эти
обители оказывали самое благотворное влияние на окрестных жителей,
которые хотя и были христианами по крещению, но мало были знакомы с
основными истинами христианской веры и, имея крайне грубые нравы и
обычаи, хранили множество древних чудских суеверий.

4 Преподобный Авраамий скончался в основанном им Покровском монастыре.
Мощи его почивают под спудом в приделе храма, посвященного его имени.

В тот же день обретение честных мощей святого мученика Афанасия
Брестского. 

Житие святого пророка Иезекииля,

Память 21 июля

Святой пророк Изекииль происходил из еврейского города по имени Сарира.
Он был сыном Вузия, от племени Левиина, и священником Бога Вышнего. Во
время второго Иерусалимского пленения он был отведен Навуходоносором 
HYPERLINK  \l "Иезекииль_01"  1  в плен в Вавилон  HYPERLINK  \l
"Иезекииль_02"  2  вместе с Иоакимом, царем иудейским, названным
Иехониею Вторым (4Цар.24:1). Трижды взят был Иерусалим Вавилонским царем
Навуходоносором: в первый раз во дни иудейского царя Иоакима (который в
священном Писании называется также Елиакимом (4Цар.23:34)), сына Иосии,
брата Иоахаза и Седекии, отца другого Иехонии; он первый был отведен
Навуходоносором в узах в Вавилон; тогда же был отведен в плен и святой
пророк Даниил  HYPERLINK  \l "Иезекииль_03"  3  с тремя отроками,
Ананией, Азарией и Мисаилом. Но в скором времени Навуходоносор отпустил
Иоакима вновь царствовать в Иерусалим, сделав его своим данником.
Процарствовав в Иерусалиме три года под властью Навуходоносора, Иоаким,
по истечении этих трех лет, отложился от него, не пожелав платить ему
дани. Поэтому снова пришло на Иерусалим Вавилонское войско, святой город
был взят, царь Иоаким убит и брошен за городом на съедение псам, а на
его место по повелению Навуходоносора поставлен был царем сын его, тоже
Иоаким, которого назвали и другим отцовским именем – Иехониею, и сделали
его вторым Иехонией, таким же данником вавилонского царя, каким был
прежде его отец. Но так как и этот другой Иехония в очах Господа Бога
делал зло, то, по попущению Божию, в непродолжительном времени
Навуходоносор снова пришел на Иерусалим и взял в плен Иехонию со всем
домом его, увел множество знатных людей, храбрых мужей, всех, кто был
способен носить оружие, различных художников, взял также золотые
церковные сосуд: это было второе Иерусалимское пленение. В это пленение
взяты были: святой пророк Иезекииль, Мардохей и Иоседек, отец Иисуса,
обновившего потом с Зоровавелем разоренный Иерусалимский храм. Третье же
и последнее разорение и опустошение Иерусалима Навуходоносором было во
дни царя Седекии  HYPERLINK  \l "Иезекииль_04"  4 ,  которого
Навуходоносор поставил царем вместо Иехонии, наложив на него дань. Но
когда и Седекия сверг с себя иго Навуходоносора, тогда тот же
Навуходоносор, придя со всем халдейским войском, окончательно разорил
Иерусалим, истребив его огнем и мечем, а оставшийся народ увел в плен. С
того времени перестало существовать как царство Иудейское, так и всё
царство Израильское. Это третье разорение Иерусалима Навуходоносором
подробно описано в житии святого пророка Иеремии  HYPERLINK  \l
"Иезекииль_05"  5 .

Находясь в плену Вавилонском, иерей Божий Иезекииль жил близ реки,
называемой Ховар; и явилось ему дивное видение на тридцатом году его
жизни, в пятый год по взятии в плен Иехонии, в четвертый месяц 
HYPERLINK  \l "Иезекииль_06"  6 , в пятый день этого месяца: он видел
отверзшиеся небеса; с севера дул сильный ветер и шло оттуда великое и
пресветлое облако; посреди его двигалось пламя, а кругом было блестящее
сияние; из этого облака явилось подобие четырех животных, с виду похожих
на чистую, раскаленную в огне медь. Каждое животное имело по четыре
лица: лицо человека, льва, тельца и орла. Кроме того у них было по
четыре крыла, а под крыльями – человеческие руки; два крыла были
простерты для полета, двумя другими они покрывали свои тела; огонь
клубился между животными, и молния исходила из огня. Видны были также
четыре больших колеса, по одному при каждом животном; колеса эти с виду
были как камень фарсис цвета лазурного, как море, с золотым отблеском,
производимым солнечными лучами. В этих колесах виднелись еще как бы
другие колеса; все эти колеса, как бы одушевленные, имели в себе силу
жизни и отовсюду полны были глаз, а четыре животные, казалось были
впряжены в эти колеса, как в колесницу; и когда двигались животные,
двигались вместе с ними и колеса; когда же животные стояли, стояли и
колеса. Во время шествия от крыльев их слышался шум и звук, как бы звук
многих вод, как бы шум многолюдного стана. Когда же они стояли,
безмолвствовали и крылья их. Так стояли они и безмолвствовали, когда с
высоты доносился глас Божий. Ибо над этими четырьмя животными и колесами
виднелся небесный свод, подобный кристаллу, и на своде – престол, как бы
из сапфира, а на престоле пресветлый образ человека и кругом него сияние
наподобие радуги, которая светится в облаках в дождливый день.

Такое видение славы Господней имел святой пророк Иезекииль. В нем, по
толкованию мужей богомудрых и боговдохновенных, пресветлый образ
человеческий на сапфировидном престоле прообразовал воплощение Сына
Божия в утробе Пречистой Девы, Которая была одушевленным престолом для
вочеловечившегося от Нее Бога и была прообразована этим сапфировидным
престолом; потому что драгоценный камень сапфир, похожий своим светлым
цветом на небо и заключающий в себе, как небо, звезды, золотистые
частицы, служит образом Пресвятой Девы Марии, в Которой, как и в
небесном естестве, нет ни единого порока; чрево Которой явилось
пространнее небес, вместивши в себе Невместимого, и Которая, как
звездами, украшена многочисленными дарами Божией благодати; четыре
животные с четырьмя лицами прообразовали четырех святых Евангелистов, из
коих каждый, описывая жизнь Христову с людьми на земле, изобразил Его
человечество, прообразуемое в этих животных лицом человеческим; Божество
Христово, обнаруживаемое лицом льва; страдание Христово, указуемое лицом
тельца; воскресение и вознесение Христово, изображаемое лицом орла 
HYPERLINK  \l "Иезекииль_07"  7 . Четыре колеса со множеством глаз, в
которых виднелись и другие колеса, были образом четырех частей
вселенной, заключающей в себе различные народы; проникнув туда,
проповедь апостольская отверзла многим народам духовные очи к познанию и
созерцанию Бога; огонь же, двигавшийся посреди виденного откровения, и
великое сияние вокруг него являли величество неприступной славы Божией.
Также и другие духовные тайны были прообразованы в том дивном и страшном
видении, при созерцании которого святой Иезекииль от ужаса пал ниц на
землю и слышал свыше от Сидящего на престоле в подобии человеческом
голос, говорящий ему:

– Сын человеческий, встань на ноги твои и я буду говорить с тобою. 

И вошла в него какая-то невидимая сила, которая подняла его с земли и
поставила на ноги. 

Когда пророк с трепетом стал перед славою явившегося ему Господа,
Господь сказал ему:

– Сын человеческий! Я пошлю тебя к дому Израилеву, к людям, огорчающим
Меня, которые оскорбили Меня; они и отцы их отреклись от Меня до самого
нынешнего дня; это люди с огрубелою душою и жестоким сердцем: к ним Я
пошлю тебя, и ты скажешь им слова Мои; не устрашись лица их, если они и
рассвирепеют и окружат тебя, как скорпионы (Иез.2:3-4).

Когда Господь это говорил, Иезекииль увидал простертую к себе руку и в
ней книжный свиток; рука та развернула перед ним этот свиток, и было в
нем написано внутри и снаружи: "Плач, стон и горе".

И сказал ему Господь:

– Сын человеческий! съешь этот свиток и иди скажи сынам Израилевым то,
что Я прикажу тебе (Иез.3:1).

Иезекииль, открыв уста свои, съел этот свиток, и он был в устах его
сладок, как мед. С того времени Иезекииль исполнился пророческого духа и
благодати, и всё, что потом говорил ему Бог, он принимал в сердце свое.
Когда же стало удаляться от очей его это чудесное видение, он услышал
голос, как бы голос многочисленной толпы, говорящий:

– Благословенна слава Господня от места Его!

При этом и шум крыльев парящих животных и двигающихся колес был похож на
шум великого землетрясения. Так эта страшная колесница славы Божией ушла
вверх с глаз его, и видение окончилось. После этого видения пророк семь
дней провел в молчании, размышляя о виденном и слышанном. И снова было к
нему слово Господне, говорившее:

– Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь
слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня. Когда я скажу
беззаконнику: "смертию умрешь!", а если ты не будешь вразумлять его и
говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он
жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь
его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился
от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в
беззаконии своем, а ты спас душу твою.

Затем, будучи выведен духом в поле, Иезекииль снова увидал славу
Господню, как и прежде, и приказано ему было запереться в дому своем и
пребывать в молчании до тех пор, пока Господь не прикажет ему открыть
уста, чтобы говорить и проповедовать слова Божии. В это время молчания
ему открыта была предстоявшая через несколько лет последняя осада и
разорение Иерусалима халдеями и гибель народа для того, чтобы он не
только словом возвестил об этом людям, но чтобы изобразил это и делом:
ему приказано было Господом обрить голову свою и бороду и разделить
волосы свои, размерив их весами на три части; одну часть – сжечь огнем
перед глазами тех людей, которые были вместе с ним в плену, другую часть
волос изрубить мечом, а третью – развеять по ветру, указывая (этим) на
то, что гнев Божий, намереваясь покарать в Иерусалиме и во всей
Палестине людей Израильских, не желающих обратиться к истинному покаянию
и не оставляющих мерзостей идолослужения, разделил их своим праведным
судом на три части, чтобы каждая часть понесла свое наказание: так,
часть людей во время осады Иерусалима умрет от голода и моровой язвы,
другая часть падет от меча халдеев, а третья – рассеется по вселенной.
Всё это потом и сбылось, так как народ еврейский сильно разгневал Бога,
– ибо, хотя в те времена евреи и служили Богу небесному, выведшему
праотцев их из Египта рукою крепкою и мышцею высокою, но привыкши со
времен Соломона кланяться идолам, они и их не оставляли, прельщаясь их
богомерзкими праздниками, во время которых никем не возбранялось им
устраивать скверные пиршества и совершать постыдные и беззаконные дела,
так как и сами цари, и князья, и судьи, и старцы были зачинщиками в этом
нечестии. Посему евреи поклонялись и Богу небесному, держались и
идолопоклоннического нечестия и ставили идолов в храме Божием, и там,
где прежде приносилась жертва самому Единому Вышнему Богу, там потом
одновременно совершались скверные жертвоприношения и бесам, что было
очень не угодно Господу, ибо уподобляло народ этот прелюбодейке, которая
не сохраняет верности своему истинному мужу, но прелюбодействует и с
другими. Поэтому-то и в Евангелии Господь сказал потом об этом народе:
"род лукавый и прелюбодейный" (Мф.12:39); и прежде в пророчестве Иеремии
(Иер.3:1) уподобил Бог этот род жене-прелюбодейке и долгое время через
святых пророков увещевал его покаяться. Но когда они не покаялись, Он
отдал их на окончательное разорение халдеям и землю их предал запустению
на семьдесят лет. Однако, хотя по истечении семидесяти лет Иерусалим и
храм были обновлены Зоровавелем, но они уже не имели прежней красоты,
богатства и славы; и хотя освобожденные из плена вавилонского евреи и
переселились снова в свою землю, однако они управлялись уже не своими
царями, но находились под чужим и тяжелым игом, служа чужеземным царям,
сначала Вавилонским, затем египетским, потом римским, от которых и
погибли окончательно. Об этом конечном разорении Иерусалима предсказал
Сам Господь, говоря: "не останется здесь камня на камне; все будет
разрушено" (Мф.24:2). А о прежнем опустошении от халдеев предвозвещал
святой пророк Иезекииль (наряду с прочими святыми пророками).

Во времени святого пророка Иезекииля, находившегося в плену в Вавилонии,
в земле халдейской, жил в Иерусалиме святой Иеремия. Хотя оба эти
пророка и находились на далеком расстоянии друг от друга, тем не менее
они единодушно предсказывали запустение Иерусалима и многое другое, что
раскрывается в их книгах: ибо в обоих пророках действовал Дух Божий; и
посылались некоторыми иерусалимлянами пророческие слова Иеремии в
Вавилон к пленным братьям, а из Вавилона Иезекиилевы слова посылались в
Иерусалим; и свидетельствовал Иезекииль в Вавилоне перед народом своим,
что истинно пророчество Иеремиино, а в Иерусалиме Иеремия
свидетельствовал истину Иезекиилева пророчества, но ни тому ни другому
не оказывалось доверия со стороны развращенных маловерных иудеев,
которые, прельстившись идолопоклонством, всецело доверились лжепророкам,
а тех святых пророков, которые поистине Духом Божиим пророчествовали,
они считали лживыми. Поэтому Иеремию преследовали иерусалимляне, а
Иезекииля содержали в мучительных оковах те, кто находились в плену
вавилонском, как и Господь предрек ему, говоря: "вот, возложат на тебя
узы и свяжут тебя ими" (Иез.3:25). Святой Иезекииль был так прозорлив,
что видел происходившее далеко от него так, как будто бы оно совершалось
на его глазах: находясь в Вавилоне, он видел то, что происходило в
Иерусалиме (Иез.8:11, 16), и говорил об этом народу, бывшему вместе с
ним в плену. Однажды он был перенесен ангелом из Вавилона в Иерусалим и
поставлен в храме Соломоновом, – видел там идолов, стоящих снаружи и
внутри, как мерзость запустения на месте святом и совершаемые в честь их
скверные богослужения: видел, как старейшины израильские совершают
каждения перед кумирами, как священники отвратили лица свои от престола
Божия и поклоняются солнцу, а женщины сидят и плачут по Фаммузе,
измышленном греками Адонисе  HYPERLINK  \l "Иезекииль_08"  8 , который
прелюбодействовал со скверной Венерой  HYPERLINK  \l "Иезекииль_09"  9 ,
был сражен диким вепрем, язычниками же был причислен к лику богов, а
развращенными евреями принят как бог. Видел он также славу Божию
наподобие той, какую он прежде видел на реке Ховаре: она, разгневанная,
собиралась выходить из храма, оставляя его пустым. И слышал он, как
Господь говорил ему:

– Сын человеческий! уже ли не велико то беззаконие, которое, как ты
видишь, творят эти люди? они землю наполнили нечестием и сугубо
прогневляют Меня (и как бы сговорились прогневить и раздражить Меня);
зато и Я отомщу им в ярости Моей, не пощадит их око Мое и не помилует, и
хотя бы они взывали в уши Мои громким голосом, – не услышу их.

Затем послышался еще сильнейший голос Божий, взывающий грозно и страшно
и так говорящий пророку:

– Приблизилось отмщение и гибель городу, и пусть каждый имеет
губительные орудия в руках своих.

Когда Господь сказал это, вышли шесть страшных вооруженных мужей с
обнаженными мечами; между ними был муж, одетый в белые священнические
одежды, имевший при себе чернильницу и трость писца, и сказал ему
Господь:

– Пройди посреди города Иерусалима и сделай знак на челе (мужей) рабов
моих, которые скорбят в сердцах своих, воздыхают и плачут о беззакониях,
совершаемых в этом городе: этих избранников моих я избавлю от наказания.


И пошел этот благообразный муж в священнической одежде и ставил знак на
челе тех людей, которые верно служили истинному Богу. Знак этот был
греческая буква, называемая Тау и похожая на честный крест, подобно тому
как в нашей азбуке пишется заглавное Твердо. Между тем как этом муж в
благолепном иерейском одеянии проходил по городу и отмечал знаком рабов
Божиих, вслед за ним посланы были те страшные шесть мужей,
прообразовавшие собою шесть военачальников халдейских войск, которые
должны были придти с Навуходоносором для истребления Иерусалима; этим
шести мужам сказал прогневанный Господь:

– Идите, поражайте, не щадите, не милуйте ни старца, ни юноши, ни жены,
ни девицы, ни младенца, но всех избейте до смерти, начиная с освященных
иереев и старейшин; а на ком есть знак Мой, к тем не прикасайтесь.

И видел святой пророк в этом видении, что избивалось всякое сословие и
возраст народа иерусалимского обоего пола, как потом и на самом деле
должно было совершиться. И пал пророк ниц пред Господом, взывая:

– Горе, горе! о тяжело мне, Адонаи Господи, ибо Ты истребляешь остаток
Израиля, изливая на Иерусалим ярость Твою!

После этого он снова увидал того благообразного мужа в священнической
одежде, который, возвратясь ко Господу, сказал:

– Я сделал, как Ты повелел мне, Господи.

И снова приказано ему было Господом, чтобы он, взяв в пригоршни горящие
уголья между колесами херувимов, посыпал их на весь Иерусалим в знак
того, что он будет истреблен халдеями не только мечом, но и огнем. После
этого восхищения и видения пророк снова очутился в Халдее на своем
месте, а виденное им скоро сбылось.

Пророчествовал также святой Иезекииль и о соседних язычниках,
посмеявшихся над наказываемым от Бога Иерусалимом, об Аммонитянах,
Моавитянах, Едомлянах, Филистимлянах, об Идумее, Тире и Египте, возвещая
им такое же наказание Божие, которое должно было постигнуть их через
халдеев за то, что они порадовались разорению и опустошению Иерусалима.
После того как всё это сбылось, он пророчествовал затем о прекращении
гнева Божия на евреев, о возвращении их из Вавилона в свое отечество и о
восстановлении и обновлении города и храма; ибо он во второй раз был
восхищен рукою Господней в землю иудейскую (Иез.40:5) уже после того,
как Иерусалим был разорен и опустошен, и видел во время бывшего ему там
откровения, что место, на котором стоял Иерусалим, по повелению Божию
размеряется, город и храм Господень созидаются и слава Божия наполняет
храм свой, как о том подробно написано в его пророческой книге.

Всё это видение было таинственным прообразом нашего освобождения от
работы вражией и устроения Церкви Христовой: оно должно было совершиться
через явление во плоти Бога, рожденного от Пречистой Девы, Которую сей
пророк назвал "вратами заключенными" и непроходимыми ни для кого, кроме
Самого Бога (Иез.44:2). Ему же дано было от Бога откровение и
относительно воскресения мертвых (Иез.37:1). Он видел, будто рукою
Божией он был восхищен и поставлен посреди поля, которое было наполнено
множеством человеческих костей, весьма сухих, и все они по слову Божию
облеклись плотью, и когда вошел в них дух, ожили и стали на ноги свои, и
было их весьма великое множество. И сказал Господь:

– Я открою гробы ваши и выведу вас их гробов ваших.

Кроме того и относительно многих других тайн Божиих, которые должны были
с полною ясностью исполниться в последние времена, даны были откровения
пророку Божию; он все их предвозвестил и записал в своей книге: кто
желает, пусть прочтет там. А мы, сокращая свое повествование, упомянем
только, основываясь на свидетельстве достоверных о нем повествователей,
что он был также и великим чудотворцем; подобно Моисею он был
разделителем вод. А именно, однажды, когда при реке Ховаре собралось к
нему множество евреев, напали на них разбойническим  образом халдеи; но
он своею молитвой сделал то, что вода речная разделилась и открыла сухой
путь преследуемым людям, чтобы они могли перебежать на другую сторону. И
прошел народ еврейский посуху, халдеи же, дерзнувшие идти за ними тем же
путем, были покрыты водами и погибли. Будучи в Вавилонии судьей над
коленом Дановым и Гадовым и видя, что они не чтут Господа и преследуют
соблюдающих закон Господень, он наслал на их селения змей и гадов,
которые поедали их младенцев и скот. Затем, сжалившись над ними, он
удалил от них этих змей и гадов молитвою. Во время голода он своими
молитвами к Богу умножил людям пищу в изобилии и смертельно изнемогших
от голода от врат смерти возвратил к жизни, сам же потом умер
мученическою смертью  HYPERLINK  \l "Иезекииль_10"  10 . Видя, что его
еврейский народ, бывший вместе с ним в плену, сообщается с халдеями в
идолослужении и навыкает всем нечестивым делам их, он обличал его,
увещевал оставить эти беззакония и грозил ему гневом Божиим. Вследствие
этого еврейский старейшина, предавшийся халдейскому нечестию,
исполнившись гнева, умертвил его, растерзав его конями. Народ, собрав
его растерзанное тело, похоронил его на поле Маур, в усыпальнице Сима и
Арфаксада, прародителей Авраама. И собиралось к могиле его множество
евреев и возносили они там свои молитвы Богу Саваофу, Которому
воссылается слава во веки веков. Аминь.

Кондак, глас 4:

Божий явился еси пророк, Иезекииле чудне, Господне воплощение всем
провозвестил еси, сего Агнца и зиждителя Сына Божия явльшася во веки.

_____________________________________________

1 Навуходоносор – имя нескольких вавилонских царей. В данном случае
разумеется Навуходоносор II, сын Набопалассара, – великий восточный
завоеватель, покоривший Сирию, Персию и Египет и отведший в плен иудеев;
царствовал с 605 г. по 562 г. до Р. Хр. 

2 Вавилон – столица Халдеи, – один из древнейших и богатейших городов в
мире; построен Нимвродом, сыном Хуша или Куша, потомком Хамовым.
Расположенный по обеим сторонам реки Евфрата, Вавилон своею формою
напоминал четырехугольник, построенный на огромной равнине. Окружность
города равнялась 400 верстам; стены были толщиною в 30 аршин, так что по
поверхности их могли ехать 6 колесниц рядом. На стенах высились 250
башен, с сотнею ворот, изваянных из меди. Среди города. пересекая реку,
тянулся громадный мост, по восточную сторону которого возвышался царских
дворец и языческий храм Бела. Впоследствии Вавилон был завоеван
персидскими царями Киром, Дарием, Ксерксом и Александром Македонским и
был совершенно разорен.

3 Даниил – четвертый из числа "великих" пророков (Исаия, Иеремия,
Иезекииль, Даниил). Память его 17 декабря.

4 Седекия царствовал с 599 г. по 588 г. до Р. Хр.

5 Память его 1 мая.

6 Т.е. в июнь, считая от марта.

7 Соответственно этому в живописи святые Евангелисты символически
изображаются, – Матфей под образом человека, Марк под образом льва, Лука
под образом тельца и Иоанн под образом орла.

8 Адонис считался у древних греков богом посевов и вообще природы.

9 Венера – богиня любви и красоты.

10 Относительно других подробностей из жизни пророка Иезекииля известно,
что он жил в своем собственном дому в Тель-Абибе (3:24; 8:1), что он был
женат и нежно любил свою жену, что она скончалась внезапно (24:16-18);
его пророческое служение продолжалось 22 года. Гробница его, по
соседству с древним Вавилоном, до сего времени продолжает привлекать
внимание паломников. Сооружение гробницы приписывают царю Иехонии. –
Пророческая книга Иезекииля состоит из 48 глав; содержание ее очень
богато по разнообразию материала: в ней есть видения, подобия, притчи,
аллегории, пророчества и символические действия. Благодаря
символически-таинственному характеру некоторых мест книги пророка
Иезекииля евреи причисляли ее к сокровенным и не дозволяли читать лицам,
не достигшим 30-летнего возраста.

Житие преподобных отец наших Симеона, Христа ради юродивого и Иоанна,
спостника его

Во дни благочестивого царя Иустиниана HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_01" 1 ,
когда христолюбивые люди стекались в святой город Иерусалим на праздник
Воздвижения честного и животворящего креста Господня HYPERLINK  \l
"Симеон_юрод_02" 2 , по Божиему промышлению пришли из Сирии  HYPERLINK 
\l "Симеон_юрод_03"  3  в Иерусалим на поклонение честному древу Креста
– двое юношей. Имя одного – Иоанн, а другого – Симеон; оба знатные и
богатые.

Иоанну в это время было от рода 24 года; они имел молодую жену и жил при
старике отце, а мать у него уже умерла; а Симеон был еще холост 
HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_04"  4  и имел только вдовую старуху мать, 80
лет. Оба эти юноши, происходившие из одной страны и сдружившиеся между
собою в Христовой любви, пробыли вместе в Иерусалиме довольно времени,
обходя и поклоняясь святым местам. – Когда они, возвращаясь к себе,
спустились в долину Иерихунтинскую и, проезжая подошвой горы, миновали
город, то увидели по берегам священной реки Иордана  HYPERLINK  \l
"Симеон_юрод_05"  5  монастыри. Тогда Иоанн, обратясь к Симеону,
спросил: 

– Знаешь ли, кто живет в тех обителях?

– А кто в них обитает? – пожелал узнать Симеон.

– Ангелы Божии живут в них, – отвечал Иоанн.

Симеон же, подивившись и вздохнув, спросил:

– А можем мы их видеть?

– Если захотим начать такую же, как они жизнь, – отвечал Иоанн, – то,
без сомнения, усладимся лицезрением и беседою их.

Оба они ехали верхом; теперь же сошли с коней, отдали их своим слугам,
приказав:

– Ступайте, не спеша, впереди нас.

Итак слуги вели коней впереди, а они, следуя издали, рассуждали, как бы
спасти свои души. Идя понемногу, они подошли к перекрестку: один путь,
многолюдный, вел в Сирию, куда и им надлежало идти, а другой путь вел к
Иордану, где виднелись монастыри. Указывая Симеону пальцем на дорогу,
ведущую к Иордану, Иоанн сказал:

– Вот путь, ведущий к жизни.

А, показывая на дорогу, лежащую по направлению к Сирии, прибавил:

– Этот же путь приводит к гибели. Итак, брат, станем здесь на распутии,
помолимся Богу, чтобы Он научил нас, каким путем следует идти.

И, преклонив колена, они начали горячо молиться:

– Боже! Боже! Боже! желающий спасения всему миру! Яви волю Свою твоим
рабам и укажи нам путь, которым мы должны идти!

Помолившись довольно времени, Иоанн и Симеон бросили жребий, и жребий
выпал идти по дороге, ведущей к Иордану. Тогда преисполнились они
великой духовной радости со смирением благодарили Бога. И тотчас забыли
о своих родных, – один отца и жену, а другой – мать, презрели свои
богатства и как бы за сон сочли все привлекательное и услаждающее в этом
мире. И обняв друг друга, облобызались святым лобызанием, и пошли по
пути к Иордану, которым действительно, достигли вечной жизни. И
устремились с радостью, как Петр и Иоанн к живоносному гробу Христову
(Иоан.20:1-10), укрепляя увещевая друг друга: Иоанн боялся, чтобы
как-нибудь сожаление о состарившейся матери не отклонило Симеона от
доброго намерения, а Симеон точно также боялся за Иоанна, чтобы любовь к
молодой жене, подобно тому, как магнит железно, не отвлекла его от
предпринятого пути. – Поэтому они обращались друг к другу со словами
духовного наставления и утешения. Иоанн говорил Симеону:

– Не унывая и не ослабевай, возлюбленный брат! ибо я надеюсь на Господа,
Который возродил нас в нынешний день. Да и какая польза для нас от
мирской суеты? Или какую найдем помощь в богатствах в день Страшного
Суда? Не скорей ли они повредят нам? Точно также наша юность и телесная
красота – разве они всегда с нами? Не изменятся ли от старости и не
погибнут ли от смерти? Да мы и сами не знаем, дождемся ли старости, ибо
и юноши, не ожидающие смерти, умирают.

А Симеон с своей стороны убеждал Иоанна:

– У меня, брат, нет ни отца, ни братьев, ни сестер; есть одна только
родительница моя, уже престарелая, и не столько о ней соболезную,
сколько боюсь в своей душе за тебя, чтобы не отвела тебя с этого благого
пути мысль о прекрасной и любезной жене твоей, с которой так недавно
сочетался ты браком.

Так, беседуя между собою, шли они вперед. И о том молили они Бога, да
покажет им Свою волю, в каком бы монастыре им постричься. И выбрали для
себя такое знамение: в каком монастыре найдут они отворенные ворота, в
тот, значит, Бог и повелевает им войти. Случилось им придти в монастырь
преподобного Герасима, в котором игуменом был муж боговдохновенный, по
имени Никон; ему было возвещено Богом о пришествии этих двух юношей,
возгоревшихся Божественною любовью. Ибо Никон видел в тот день во сне
Господа, говорящего ему:

– Встань, отвори двери ограды, да войдут сюда Мои овцы.

Игумен, поднявшись, пошел и отворил монастырские ворота и сел около них,
ожидая прихода овец Христовых. Иоанн же и Симеон, приближаясь к
монастырю, когда увидели отворенные ворота и у ворот сидящего старца,
возрадовались великой радостью. И обратился Иоанн к Симеону:

– Доброе это знамение, брат, – вот монастырь отворен и привратник сидит,
как будто нарочно, ожидая нашего прихода.

Когда они приблизились к воротам, игумен встал и сказал:

– Хорошо сделали, что пришли вы, агнцы Христовы.

И приняв их ласково, ввел в монастырь и угостил их пищей телесной и
духовной; как странников он успокоил в ту ночь Симеона и Иоанна. Наутро
игумен обратился к ним с таким словом:

– Прекрасна и угодна Богу любовь ваша, которую вы к Нему единодушно
питаете, о дети! Но вам надо тщательно блюстись, чтобы не угасил ее в
вас враг нашего спасения. Путь ваш хорош, но не надо ослабевать на нем,
пока не будете увенчаны. Похвально намерение ваше, но не нерадите, чтобы
не охладела в сердцах ваших теплота духовная. Хорошо, что вы поставили
вечное выше временного. Конечно, доброе дело служить родителям по плоти,
но без сравнения выше служить Отцу небесному. Милы братья по плоти, но
гораздо спасительнее духовные. Полезны друзья, которых вы имеете в миру,
но много лучше приобрести друзей среди святых угодников Божиих. Сильны
ходатаи и заступники ваши пред князьями, но всё же не таковы, как
ангелы, ходатайствующие за нас пред Богом. Хорошо и милостыню давать
нищим Бога ради; но никакое приношение не благоприятно столь Богу, как
душу и волю свою предать Ему всецело. Приятно наслаждение сей жизнью, но
ничтожно по сравнению с наслаждениями райскими. Прекрасно и всеми любимо
богатства, но никак не сравнится с теми сокровищами, "не видел того
глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку" (1Кор.2:9).
Приятна и красота юности, но ничто в сравнении с достоинствами
Прекраснейшего всех сынов человеческих  HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_06" 
6 . Прекрасно стать воином царя земного, но непродолжительно и опасно
это служение. А быть воином Царя небесного значит торжествовать над всею
вражьею силою.

С таковыми и подобными этим наставлениями обратился к ним преподобный
игумен и, видя обильные слезы, текущие из глаз их, сказал Симеону:

– Не жалей, не плачь о сединах госпожи твоей матери, ибо за твои труды
Бог лучше ее утешить, нежели сам ты, находясь при ней. Если бы даже ты
неотступно был при ней и то не знал бы наверно, – ты бы ее раньше
похоронил, или она тебя. И умер бы ты без угождения Богу, не имея
ничего, что могло бы избавить тебя от будущих зол после смерти: ибо ни
материнские слезы, ни отцовская любовь, ни богатство и слава, ни брачный
союз, ни любовь к детям не могут умолить страшного Судию, а только –
добродетельная жизнь, подвиги и труды, подъятые ради Бога!

Потом, обратившись к Иоанну, сказал:

– И тебе, о чадо! да не влагает враг таковых мыслей, чтобы ты стал
рассуждать в уме своем: кто без меня поддержит престарелого отца и
прокормит? кто утешит рыдание супруги моей? В самом деле, если бы вы
предоставили их одному Богу, а сами пошли работать другому, то вы по
справедливости сокрушались бы о них. А так как Единый есть Бог, Которому
вы поручили родителей своих, и из любви к Которому оставили их, то
должны знать, что Он Сам промыслит о них. А так как Единый есть Бог,
Которому вы поручили родителей своих, и из любви к Которому оставили их,
то должны знать, что Он Сам промыслит о них. Подумайте также и о том,
что когда были вы в миру и трудились для жизни временной, благость
Господня заботилась о вас и щедро наполняла дом ваш; тем более Господь
позаботится о домах ваших ныне, когда вы пришли трудиться Ему всем
сердцем, желая совершеннее благоугодить Ему. Вспомните о, дети! ответ
Господа, желавшему следовать за Ним и сказавшему: "Господи! позволь мне
прежде пойти и похоронить отца моего". Господь сказал: "Иди за Мною, и
предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф.8:21-22). Так и вы с
непреклонною волею и твердым сердцем идите во след Христа. Ибо, если бы
земной и смертный царь призвал вас к себе, желая сделать вас
постельничими или советниками, разве вы не пренебрегли бы вашими
домашними и не пошли бы со скоростью к царю, чтобы служить ему в славе и
чести и услаждаться лицезрением и милостью его? И это бы почтить вас
перед своими вельможами.

Иоанн же и Симеон отвечали:

– Истинно так, отче!

И продолжал игумен:

– Тем с большею о, дети! должны мы поспешностью и усердием идти на зов
Царя небесного, призывающего нас к чести, которой уподобиться и с
которой сравниться не может никакая самая высокая мирская почесть. Мы
должны послушать Бога, призывающего нас к Себе, помня любовь Его к нам,
ради которой Он не пощадил Своего Единородного Сына, но предал Его за
нас на кровавую смерть, чтобы сделать нас сынами Своими; и если бы за
это мы пролили всю нашу кровь, то и тогда не воздали бы нисколько по
достоинству в сравнении с явленной Им благостью и любовью: потому что
нельзя приравнять кровь царскую крови рабов.

Сказав всё это им и догадываясь, что Симеон и Иоанн, одетые богато,
выросли, не зная нужды, боговдохновенный игумен, хотя и видел их горячее
усердие к Богу, всё-таки советовал им не тотчас возлагать на себя
иноческий образ, но подождать некоторое время: пусть сами себя испытают,
– смогут ли вынести тягость подвижнической жизни. А они, упавши к ногам
его, молили его со слезами, чтобы он безотлагательно постриг их и облек
в святой чин.

После того старец, желая их испытать, взял отдельно Иоанна и говорит
ему:

– Я уже убедил твоего друга, чтобы он еще на год остался в миру. 

– Если ему угодно, – возразил Иоанн, – пусть остается, я же не в
состоянии так долго ожидать пострижения, но умоляю тебя, отче, тотчас
совершить надо мной, то чего жаждет душа моя.

Симеон же, видя их отдельно беседующих, сказал старцу:

– Не медли, отче, слушая доводы Иоанна; трепещет за него у меня сердце,
что затужит он о супруге своей, с которою в нынешнем году сочетался
браком, богатой и прекрасной, и ради нее да не уклонится от любви к
Богу.

Иоанн также обратился к старцу со слезами (очень он был склонен к
слезам):

– Молю тебя, отче, немедленно постриги нас, чтобы не погубить дорогого
мне брата. У него мать, которая так сильно любит его, что не может жить,
не видя его, и боюсь за него, чтобы, вспомнив о любви к нему матери, не
отшатнулся от любви к Богу; итак не перестану печаловаться, пока не
увижу его постриженным.

Старец же, видя их взаимную заботу друг о друге, и по опыту зная, что
Бог не постыжает, не отвергает прибегающих к Нему всею душою и твердою
верою, не медля более, ввел их в церковь и постриг в начальный иноческий
образ. Когда же совершалось их пострижение, Иоанн сильно плакал, а
Симеон тайно толкал его, давая знать, чтобы он молчал, – он думал, что
тот плачет об отце и жене своей. Но тот изливал слезы от горячей
сердечной любви к Богу.

После пострижения и по совершении святой литургии, игумен опять простер
к ним продолжительное поучительное слово, ведая своим прозорливым духом,
что недолго пробудут они в его монастыре, так как Бог призовет их на еще
более совершенное житие.

Тот день пришелся в субботу, и хотел игумен на утро, в воскресенье,
возложить на них совершенный чин ангельского образа.

И стали говорить некоторые из братий Иоанну и Симеону:

– Блаженны вы, потому что наутро возродитесь и будете чисты, как бы
только что родились; вы очиститесь от ваших грехов, как будто только в
этот день получили крещение.

А те, не понимая того, что говорили им, изумились и ужаснулись и, придя
к святому игумену в субботу вечером, молили его такими словами:

– Не крести нас, отче, потому что мы христиане и дети христианских
родителей, вновь рожденные погружением святого крещения.

Игумен же, не понимая слов их, спросил:

– Кто вас хочет крестить, о, дети?

Они отвечали:

– Слышали от братий, что наутро будем крещены.

Тогда игумен, поняв, что братия говорили им о святом ангельском образе,
сказал:

– Хорошо объяснили вам отцы: потому что наутро хотим облечь вас в
совершенный чин ангельского образа, который освободит вас от всех
сделанных вами в мире прегрешений, подобно второму крещению.

Иоанн же и Симеон не знали, что такое совершенный чин ангельского
образа. И приказал игумен позвать брата, которого в прошлую неделю
посвятил в тот совершенный чин, чему еще не исполнилось 7 дней, так что
брат носил постоянно, по уставу монастырскому, все одеяния святого чина.
Когда этот брат пришел, Иоанн и Симеон, увидев его, припали к ногам
игумена и молили, чтобы он тотчас же, еще вечером, облек их в этот чин.

– Мы люди, – говорили они, – не знаем, проживем ли эту ночь и увидим ли
утро, и, вдруг, отойдем от этой жизни, не получив такого венца, радости
и славы, в какой видим этого брата.

Уразумел игумен, что они созерцают какое-то видение, и отпустил
призванного брата обратно в келью. Когда тот ушел, опять Иоанн и Симеон
усиленно стали просить игумена:

– Отче, Бога ради, тотчас облеки нас в одежды, которые мы видели на том
брате: поистине в монастыре твоем не видели ни одного в такой славе, как
брат тот.

– Что видели вы, дети, на том брате? – спросил их игумен.

Они отвечали:

– Видели на голове его пресветлый венец и вокруг сияние, и какие-то лики
светолепные, со свечами в руках, окружали его с удивительным пением.

И подивился игумен такой душевной их чистоте и сказал им:

– Наутро и вы, по благодати Святого Духа, получите такой же венец и
славу вместе со святым ангельским чином.

Когда наступил воскресный день, игумен совершил над ними тот святой чин,
и оба видели друг на друге венцы, сияющие на их головах, и ночью видели
лицо друг друга ясно, как днем: и такой радостью исполнилась душа их,
что они не желали вкусить ни пищи, ни пития.

По прошествии 2 дней, после принятия совершеннейшего чина, случилось им
встретить того прежде названного, виденного в славе, брата, облеченным
во вретище и выполняющим монастырское послушание, – они не видели над
ним прежней славы и венца и удивлялись. Симеон же сказал Иоанну:

– Поверь мне, брат, что, по истечении 7 дней, и мы не будем видеть друг
над другом блестящего венца и сияния, как теперь.

Иоанн спросил:

– Итак чего ты хочешь для себя еще, брат?

– Послушай меня, – отвечал Симеон, – я хочу, чтобы мы, как вышли из
мира, так и отсюда уйдем на еще более безмолвное пустынное житие; ибо с
тех пор как облек нас честной игумен во святой сей образ, разгорелось
мое сердце от некоторого чудесного желания, и душа моя никого не хочет
видеть, ни говорить, ни слышать чей-нибудь голос, но желает оставаться в
полнейшем от всех удалении и в глубоком молчании.

– Что будем есть, живя в пустыне? – возразил Иоанн.

Симеон отвечал:

– А что едят другие пустынножители, о которых слышали из уст поучающего
нас игумена? Питающий тех пропитает и нас, и, думаю, игумен так много
говорил нам о пустынножителях из желания, чтобы и мы избрали
пустынножительство.

Иоанн опять возразил:

– Но мы еще не научились петь псалмы по уставу монастырскому?

– Спасший угодивших Ему ранее Давида, – успокоил его Симеон, – спасет и
нас, и как научил Он слагать псалмы Давида, пасшего овец в пустыне, так
и нас научит. Не ослушайся меня, брат, но как вместе посвятили мы себя
Богу, так и потрудимся для него вместе.

Иоанн согласился, говоря:

– Как ты хочешь, так и сделаем; но как мы выйдем из монастыря, двери
которого на ночь запирают?

Иоанн отвечал:

– Отверзший нам днем, откроет и ночью.

Когда они таким образом согласились и порешили и когда наступила ночь,
игумен увидел во сне некоего почтенного мужа, святого по виду,
открывающего монастырские ворота со словами:

– Выходите, овцы Христовы, на свое пастбище.

Тотчас, поднявшись, он поспешил к воротам и нашел их открытыми и, думая,
что Иоанн с Симеоном уже вышли, сел печальный, вздыхал и думал:

– Не достоин был я принять молитвы отцов моих, ибо не я, а они были
отцами и учителями. О, какие драгоценные камни (как сказано в Писании)
не узнанные лежат на земле, многими видимые, но не многими ценимые!

Когда игумен так размышлял в себе и сокрушался, вот мы шли из своей
кельи к воротам рабы Христовы, чтобы покинуть монастырь. И увидел игумен
идущих впереди них прекрасных юношей с ярко горевшими свечами. Иоанн же
и Симеон юношей тех не видели, но, заметив открытые врата, сильно
обрадовались, что не лишились своей надежды. Когда же увидели у ворот
старца, испугались и хотели вернуться, не догадываясь, что это игумен.
Игумен же подозвал их словами:

– Не бойтесь, чада, идите во имя Господне!

Они же, узнав, что это игумен, еще более обрадовались и поняли, что Бог,
открыв ему ранее об их приходе, указал и отшествие их, и поклонились
старцу со словами:

– Благодарим тебя, отче, но как достойно возблагодарим Бога и честную
твою главу, не знаем. И кто из нас мог надеяться сподобиться таковых
даров? Какой царь мог бы почтить нас таким саном? Какие сокровища
обогатили бы нас столь скоро? воды каких бань так очистили бы наши души?
какие бы родители могли нас так любить и спасти, как ты, честный отче?!
О Христи ты нам отец и мать, владыка, пастырь и наставник, и
руководитель! Через тебя получили не похищаемое сокровище и нашли
бесценную жемчужину спасения; узнали, поистине, силу второго крещения,
как поведали нам отцы. Просим же твое блаженство, отче, чтобы
помолившись о нас, отпустил нас рабов твоих идти, куда нам укажет Бог:
ибо от всей души мы пожелали послужить Ему и поминай, отче, своих овец,
коих принес Богу в жертву.

Всё это произнесли они с великими слезами. Плакал и игумен от душевной
радости, видя столь великое желание их служить Богу. Наконец, поставив
Симеона направо, а Иоанна налево и воздев руки к небу, произнес молитву:

– Боже праведный и славный! Боже великий и крепкий! Боже Предвечный и
Вечный! приклони ко мне грешному слух в час сей! Услышь меня, Господи,
обещавший послушать всех, истинно служащих Тебе! направь стопы рабов
Твоих сих и ноги их поставь на путь мира. Будь Помощником сим незлобивым
отрокам и сохрани их целыми, как голубей; запрети всем нечистым духам,
да не приближаются к ним, но да бегут далеко от лица их. Возьми щит и
латы и восстань на помощь им; обнажи меч и прегради [путь] преследующим
их; скажи душе их: "Я – спасение твое!" (ср. Пс.24:2-4). Соделай, да
удалится от их мысли всякое малодушие и ужас, и да сгинет всякая гордыня
и самомнение и всякая злоба; да утихнет всякое разжение плоти,
случающееся от природы и от бесовского искушения; да освятится их тело и
душа, и дух их просветится светом благодати Твоей, да возрастая духовно,
перейдут в возраст мужа совершенна и сподобятся получить часть среди
угодников Твоих, восхваляя Тебя со святыми ангелами и всегда поклоняясь
Тебе – Отцу, Сыну и Святому Духу, Богу Единому в Троице во веки, аминь!

Потом, обратившись к рабам Христовым, со слезами произнес:

– Бог, Которого вы избрали, о, добрые дети! и к Которому вы прибегли, да
пошлет Он ангела пред лицом вашим, который приготовит вам безбоязненный
путь и пойдет впереди вас, избавляя вас от вражеских сил, как Иакова от
Лавана и от Исава (Быт., гл. 31-33), и – Даниила от пасти льва! (Дан.,
гл. 6)

И, обняв их обоих, опять обратился с молитвою к Богу:

– Спаси, Боже, спаси возлюбивших Тебя всем сердцем: ибо Ты праведен,
Господи. Не оставь тех, которые оставили ради Тебя всё суетное!

Затем опять обратился к ним:

– Берегитесь, чада! потому что выходите на страшную брань, но не
бойтесь! Силен Бог и не пошлет вам искушений выше меры. Подвизайтесь,
дети, и да не будете побеждены врагом; стойте мужественно, имея броней
святой иноческий чин ангельского образа. Но помните Сказавшего: "Никто,
возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для
Царствия Божия" (Лк.9:62). Не  будьте ленивы и унылы, начиная сей путь
Господень, чтобы и на вас не исполнилась притча о начавшем ставить
столп: "Этот человек начал строить и не мог окончить?" (Лк.14:30).
Мужайтесь, дети, зная, как ничтожна борьба и как велик венец, как
непродолжителен труд и вечно отдохновение.

Пока они упражнялись в таких беседах, подошло время звонить к утрене, и
им нужно было выходить из монастырских ворот; Симеон, отведши игумена
отдельно, сказал ему:

– Молю тебя, отче, ради Господа, помолись усердно за брата моего Иоанна,
да изгладится из ума его память о жене, чтобы вследствие вражеского
искушения, не оставил меня, и я истаю от сожаления о разлуке с ним;
помолись и об отце, родившем его, да утешит его Господь, чтобы он не
печалился об оставившем его сыне.

Также и Иоанн, отведши старца в сторону, умолял:

– Бога ради, отче, не забудь в святых твоих молитвах брата моего
Симеона, да не удалится от меня к матери, увлекаемый любовью к ней;
иначе пристань послужит нам местом потопления.

Удивился старец таковой между ними любви и, обещав молиться за них,
благословил их, ограждая крестным знамением, и отпустил с миром.

Отошедши от преподобного игумена, рабы Христовы, Симеон  Иоанн,
молились:

– Боже! по молитвам раба Твоего, отца нашего Никона, Сам веди нас куда
Тебе угодно; ибо мы странники и не знаем ни места, ни страны, куда бы
обратились, но, стремимся к Тебе, хотя, быть может, в глубине пустыни
ждет нас смерть.

Потом обратился Иоанн к Симеону:

– Что теперь будем делать, брат? Куда пойдем?

Симеон отвечал:

– Пойдем направо, потому что всё что правое, то хорошо.

И пошли на правую сторону; было же то промышлением Божиим: Господь не
оставляет рабов Своих. Пройдя порядочно, они подошли к Мертвому морю 
HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_07"  7  и нашли близ моря и Иордана,
впадающего в то море, место удобное и келью, где пребывал один
пустынножитель, за несколько дней перед тем преставившийся ко Господу;
были здесь и сосуды небольшие, и огород с насаженным овощем, которым
питался преставившийся старец. Увидев это, рабы Христовы обрадовались
так же сильно, как радуется нашедший значительное сокровище, и
благодарили Бога, и, поселившись там, начали жить. Немного времени
спустя, враг наших душ, диавол, не стерпев богоугодного жития рабов
Христовых, начал войну против них, Иоанну влагая воспоминание о жене и
отце, Симеону – любовь к матери. Они же, когда видели друг друга
печальными, тотчас говорили друг другу:

– Стань, брат, помолимся вместе Владыке нашему Иисусу Христу, да
сохранит нас от вражеских козней молитвами святого старца нашего Никона.

И когда молились они, скоро приходила к ним помощь Божия, отражающая от
них вражеские наветы. Иногда искуситель влагал им желание отведать мяса
и выпить вина; иногда показывал во сне родителей и сродников: или
сокрушающихся о них, или же пирующих; то повергал их в уныние и леность,
то, думая ужаснуть их привидениями, опять внушал им мысль вернуться в
монастырь, как будто им было невыносимо пустынножительство. И
разнообразными способами пестрый змей тот старался прервать праведное
житие тех похвальных подвижников. Они же, помня свои обеты и светлые
венцы, которые сначала видели друг над другом, а также помня наставления
и слезы своего старца, превозмогали в служении Господу и утешались,
часто ощущая в сердцах своих некоторую духовную сладость. После
мужественного сопротивления вражеским искушениям, являлся им во сне
преподобный Никон, то увещевал их, то молитву совершая за них Богу, то
научая их псалмам и молитвам. И, пробудившись, они помнили наяву то.
чуму научились от него во сне и имели от того великую радость. Также
точно и печаль, происходившую от воспоминания о домашних, облегчил им
Господь, через два года, такими откровениями. Преставилось Симеону в
ночном сонном видении, что он посещает матерь свою в ее доме и говорит
ей на сирском наречии:

– Ладохрелихем, то есть, не заботься, мать; ибо хорошо нам: я и господин
Иоанн здоровы и водворены в царской палате и вот носим венцы, которыми
увенчал нас царь, украсив нас светлыми одеждами; скажи также и родителю
Иоанна, чтобы не тужил о своем сыне и, вообще, не заботьтесь о нас.

Много раз повторялось Симеону это видение, и из этого он понял, что его
мать уже не печалится о нем, будучи утешена Богом. Точно также и Иоанну
в сонном видении являлось какое-то пресветлое лицо со следующими
словами:

– Вот я сделал отца твоего беспечальным, вселив в него покой и радование
и жену твою на этих днях возьму в мое царство.

Рассказывая друг другу о таковых видениях, Иоанн и Симеон радовались в
своих душах и веселились о Боге Спасителе своем. И с тех пор не знали
никакой печали первый – об отце и жене, а второй – о матери; но одна у
них была забота – днем и ночью славословить Бога. То для них был труд не
утомительный и забота без печали – постоянно творить молитвы, и в
непродолжительное время они сделались достойными сосудами Святого Духа и
сподобились созерцания божественных откровений. Иногда они жили и
отдельно друг от друга, но недалеко, не больше, как на расстоянии
брошенного камня. И если одному из них приходила мысль вражеская, тотчас
смущаемы прибегал к другому: ибо они открывали друг другу свои мысли и,
молясь вместе, прогоняли наветы вражеские.

По прошествии некоторого времени, блаженный Симеон, сидя на отдельном
месте. пришел в восторг и видит себя в своем отечестве, в городе Эдессе 
HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_08"  8 , навещающим больную мать, со словами:


– Как живешь, мать?

А она отвечает:

– Хорошо мне, сын мой!

Он же снова сказал ей:

– Иди, ничего не боясь, к Царю, ибо я умолил Его за тебя и приготовил
тебе место хорошее, и когда Он захочет, то и я приду к тебе.

Пришед в себя после этого видения, Симеон понял, что в ту минуту умерла
его мать, и поспешил к Иоанну, прося его, да помолится он о душе его
матери, а сам, преклонив колена, так молился со слезами:

– Боже, жертву Авраама благосклонно принявший (Быт., гл. 22) и не
отвергший жертвы Иеффая (Суд., гл. 11) и дары Авеля не презревший (Быт.,
гл. 4), ради отрока своего Самуила явивший матерь его, Анну, пророчицей
(1Цар., гл. 1-2) Ты, Господи мой, Господи! Меня ради, раба Твоего, прими
душу доброй моей матери; помяни ее болезни и труды, принятые ради меня;
помяни ее сокрушение и слезы, которые она пролила, когда я укрылся от
нее к Тебе. Помяни грудь ее, которой она меня вскормила, надеясь иметь
от меня помощь и утешение и не получив того, на что надеялась. Не
забудь, Владыко, ее сердечные рыдания, причиненные мною, когда я оставил
ее Тебя ради. Вспомни, сколько ночей не приходил сон на ее глаза, от
постоянной мысли о своем сиротстве и моей юности. О, как сокрушалась она
сердцем, глядя на мои одежды, в которые уже не облекалось ее драгоценное
сокровище! Помяни, скольких радостей и веселия лишил я ее моим от нее
удалением, чтобы служить Тебе, моему и ее Владыке и Богу! Дай ей ангела
Твоего хранителя сильного, который избавит душу ее от хитрых и
немилостивых воздушных духов, желающих всех погубить  HYPERLINK  \l
"Симеон_юрод_09"  9 . Повели, Боже мой, разлучиться душе ее от тела без
болезни и страха и, как Благий, прости ей все согрешения, которые она
соделала в сей жизни. Ей, Боже правосудный! не переведи ее из печали в
печаль, из беды в беду и от сокрушений к сокрушениям, но вместо печали,
какою она скорбела обо мне, единственном сыне своем, подай ей радость и
вместо горя веселие, приготовленное, Боже мой, для святых Твоих.

Молился с ним вместе и Иоанн о душе преставившейся. И, поднявшись с
молитвы, утешал Иоанн Симеона:

– Вот, брат, Бог услышал твои молитвы и взял к Себе матерь твою;
потрудись же еще со мной и оба помолим Господа, да покажет Свою милость
и бывшей моей жене, да или приведет ее к иночеству, или возьмет к Себе
от этого мира.

И оба о том молились. 

Прошло не много времени, и Иоанн, находясь в восторге, увидел свою жену,
сидящей в своем доме: пришла к ней Симеонова мать, взяла ее за руки и
говорит:

– Встань, сестра моя, и пойдем ко мне, ибо украшенный дом дал мне Царь,
Который сделал сына моего вместе с твоим мужем Своими воинами; перемени
свои одежды и облекись в чистые.

И тотчас она, встав, переменила одежды и пошла вслед за ней. Из этого
видения понял Иоанн, что умерла жена его и вместе с матерью Симеона
поселилась в месте праведных, и сильно возрадовался. С этого времени оба
стали беспечальны и пробыли в пустыне, живя вместе, претерпевая всякое
злострадание, 29 лет, мужественно борясь с невидимыми врагами и, по
Божией благодати, побеждая их и прогоняя. А особенно Симеон в столь
великое пришел бесстрастие, что тело его стало, как будто,
бесчувственное дерево, не ощущающее никакого сильного желания, так как
все члены его были умерщвлены. 

Однажды Симеон сказал Иоанну:

– Нет больше нам, брат, нужды оставаться в пустыне, но, послушай меня,
пойдем, послужим спасению других: здесь мы только себе помогаем, а
награды за помощь другим не имеем. Не Апостол ли говорит: "никто не ищи
своего, но каждый [пользы] другого, еще: угождаю всем во всем, ища не
своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись" (1Кор.10:24, 33).
И еще: "для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере
некоторых" (1Кор.9:22).

Сказал ему на это Иоанн:

– Думаю, брат, что сатана, возненавидев наше уединение, внушил тебе
такую мысль, но воспротивься ему и останься здесь, дабы подвиг наш,
который мы здесь начали и на который мы призваны Богом, мы и окончили в
этой пустыне.

Симеон возразил ему на это:

– Поверь мне, брат, что я здесь более не останусь, но по силе Христовой
иду и поглумлюся над миром. 

Иоанн стал говорить ему:

– Я еще не достиг такого совершенства, чтобы мог глумиться над миром;
боюсь, чтобы как-нибудь он не посрамил меня и не лишил меня благодати
Божией. Умоляю тебя, добрый мой брат, ради Господа, соединившего нас, не
оставь меня смиренного, не отлучайся от своего брата; ты знаешь, что
после Бога я не имею никого, кроме тебя одного, брат мой; от всех
отказался и привязался к тебе одному. А ты хочешь теперь, как в море,
оставить меня в этой пустыне одного. Вспомни день, когда мы бросили
жребий и пошли вместе служить Господу и обещали не разлучаться друг с
другом. Вспомни тот час, когда преподобный отец наш Никон облек нас в
святой великий ангельский образ, и были мы оба, как одна душа и все
дивились любви нашей. Не забудь слов великого старца, которыми он нас
утешал и увещевал ночью, когда мы выходили из монастыря; не оставляй
меня, брат, молю тебя, чтобы как-нибудь не погиб один без тебя, и Бог
взыщет с тебя за мою душу.

Симеон вразумлял его: 

– Считай меня, что я умер; в самом деле, если бы я умер, не оставался ли
бы ты один? Поверь же, что если пойдешь со мною, поступишь хорошо; если
не пойдешь, – твоя воля; я же всё равно здесь не останусь, но иду, куда
велит мне Бог.

Иоанн понял, что это от Бога внушение его брату, чтобы шел из пустыни в
мир и не стал больше ему прекословить. Сокрушаясь же о разлучении своем
с братом, так сказал ему:

– Смотри возлюбленный Симеон, чтобы собранное в пустыне не рассыпал мир,
и что преуспел, благодаря молчанию, то пусть не повредится от мирской
молвы; да не погубит сон твоих всенощных бодрствований и мирские утехи
да не рассеют иноческого созерцания. берегись, чтобы вид женщин, от коих
Бог сохранил тебя до нынешнего дня, не погубил твоего целомудрия и
страсть к собиранию имущества не похитила твое пустынно
нестяжательности, – чтобы посты твои не порушились вкушением
многоразличных снедей и чтобы не уничтожились плачь твой от смеха, а
молитва – от лености. Если ты и получил, возлюбленный, от Бога такую
силу, что можешь невредимо для спасения твоего пребывать в мире, среди
людей, всё-таки храни бережно сердце твое от того, что будешь делать
перед людьми телом; в том пусть не принимает участия воля, пусть не
прикоснется душа твоя к тому, к чему прикоснется рука, и сердце не будет
иметь удовольствия от того, что будут вкушать уста и вместе с
выступающими ногами да не возмутится внутренний покой, и всё творимое
вне да не ощутится внутри, и твой ум пусть сохранится безмятежным. Я
радуюсь о твоем спасении, только ты молись обо мне Богу, чтобы не
разлучил Он нас в будущем веке друг от друга.

– Не бойся, любезный брат мой Иоанн, – отвечал ему на это Симеон, – что
я хочу делать, то не по моей воле, а по Божьему хотению и ты узнаешь,
что мое дело угодно Богу из того, что приду к тебе до своей смерти и
приветствую тебя и позову тебя с собою и через немного дней пойдешь за
мною.

Побеседовав так, оба стали на молитву и долго молились со многими
слезами. Потом, несколько раз обняв друг друга и облобызав уста и грудь,
отпустил Иоанн Симеона, далеко проводив его: не хотелось ему разлучаться
с ним. И каждый раз как говорил ему Симеон:

– Возвратись уж, брат Иоанн, – слова эти были для него, как острый меч,
отделяющий душу от тела. В конце концов, облобызав друг друга, они
расстались: Симеон пошел в мир, а Иоанн возвратился в пустыню, проливая
из глаз слезы.

Вышед из пустыни, блаженный Симеон пошел в святой град Иерусалим: ибо
сильно желал видеть святые места, которых не видал столько лет и, дойдя
до святой Голгофы  HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_10"  10 , оставался там
три дня, приходя и поклоняясь честному и животворящему Кресту и святому
гробу Господню  HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_11"  11 . Прилежно он молился
Богу, чтобы Господь скрыл дела его перед людьми, пока не преставится из
здешнего мира, чтобы тем избежать пустой славы и гордости, которая
погубила и низвергла даже ангелов с неба, но пусть все принимают его за
безумного и несмысленного и да получит просимое. Господь слушает молитвы
истинных рабов Своих и внимает прошению их.

И сколько, после того, творил чудес угодник Божий: бесов изгонял,
будущее предсказывал, болезни всякие исцелял, от скоропостижной смерти
избавлял, неверных приводил к вере, грешных убеждал к покаянию; тем не
менее люди не могли узнать всей его святости, так как Бог скрывал ее от
них, но даже до самой смерти считали его юродивым и бесноватым. Он и сам
умел свои чудесные дела, совершаемые по Божией благодати, скрывать извне
являемым юродством, как покажет это последующий рассказ. Пусть не
соблазнится кто-либо читая про некоторые странные и вызывающие смех
действия, которые святой Симеон творил в притворном юродстве, глумясь
над пустым и горделивым миром, но обсудит каждый слова апостольские:
если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным
(1Кор.3:18-19). И еще: мы безумны Христа ради, потому что немудрое Божие
премудрее человеков (1Кор.4:10; 1:25). Из Иерусалима пошел преподобный
Симеон в город Эмессу и там начал свое Христа ради юродствование:
подходя к городу, увидел на сорной куче дохлого пса; сняв свой пояс, он
привязал пса за ногу и повлек его в город, быстро прошел через ворота и
тащил по улицам. Собралось множество детей, которые бежали за ним с
криком:

– Монах юродивый, монах юродивый!

И бросали в него камнями и били палками. А утром в воскресенье, он вошел
в церковь при начале литургии, имея за пазухой орехи. Прежде всего
Симеон начал гасить свечи, а когда хотели его выгнать, он, вскочив на
амвон. бросал орехи в женщин и едва с большим трудом могли изгнать его
из храма. Он же, убегая, опрокинул продаваемые хлебы и так сильно был
избит хлеботорговцами, что едва остался жив. После того, один харчевник,
продавец съестных предметов и сочива, нечестивец, державшийся Севировой
ереси  HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_12"  12 , увидав блаженного старца и,
не подозревая его юродства, обратился к нему со словами:

– Что бродишь, старец? поди ко мне и продавай сочиво, бобы, крупу и
прочую снедь.

Он тотчас согласился и, севши в каморке того человека, начал даром
раздавать припасы приходящим нищим, и сам их ел, потому что не вкушал
пищи целую неделю. И когда всё раздал и ничего не собрал денег, то
человек тот начал сильно быть его и вырвал у него бороду и выгнал и
своего дома; но старец, не уходя, сел у ворот. Через час, услышав, что
жена харчевника потребовала горячих углей, чтобы возжечь фимиам, побежал
к печи и, не найдя совка, взял горстями горячие уголья и принес к
госпоже, чтобы положила ладан для каждения. Увидав это, она ужаснулась
закричала и закричала на него:

– Что ты делаешь? зачем ты сжигаешь руки свои?

А он переложив огонь в свою одежду, сказал:

– Если не угодно тебе, чтобы я кадил руками, то буду кадить одеждою.

И, положив ладан, кадил, пока не угасли угли. Видя руки и одежду его
невредимыми от огня, муж и жена сильно изумились и присоединились потом
к кафолической церкви, а старца стали почитать святым: но он бежал из
того дома и не вернулся, пока то чудо не пришло в забвение.

Когда он юродствовал в городе, один содержатель корчмы взял его к себе и
держал его, как раба. Был же он нрава жестокого и немилосердного и редко
когда давал старцу пищи, хотя ради него и получал много прибыли, так как
горожане говорили, глумясь:

– Пойдем пить в корчму, где юродивый.

Старец своим юродством веселил пивших. Однажды приполз змей, пил вино из
сосуда и, выпустив в него яд, уполз. Никого не было тогда в комнате, и
юродивый был вне дома, кривляясь среди народа и пляша под игру бубна.
Спустя несколько времени, он вошел в дом и увидел над сосудом никому не
видимое слово: "Смерть".

Поняв случившееся, старец взял палку и разбил сосуд, полный вином, и
вино пролилось. В ту минуту пришел корчемник и, увидев, что старец
разбил сосуд, схватил ту же палку и бил его без милосердия, пока не
устал сам, и выгнал его из дома. На утро старец опять пришел в корчму и
как бы прятался от своего господина. И опять приполз змей, стал пить
вино из другого сосуда; увидав это, корчемник схватил палку и, думая
убить змея, ударил по сосуду; змей уполз, а сосуд разбился и вино
пролилось; не только сосуд тот, но и стаканы, стоявшие поблизости от
него, разбились. Старец же, стоя позади, вскричал:

– Видишь, что не я один, безумный, разбивая сосуды, но и ты то же
делаешь.

Тогда корчемник, поняв, почему Симеон разбил вчера сосуд с вином,
раскаялся, что безвинно бил жестоко Симеона, и стал почитать его как
святого. Старец же, не желая себе почитания, а желая бесчестия и
поругания и мудро прикрывая видом юродства свое ангельское во плоти
житие, сделал следующую вещь: в один день, когда жена корчемника одна
почивала  в своей комнате, а муж ее продавал вино, пришел к ней старец и
начал снимать с себя одежды, делая вид, что хочет лечь с ней. Она, видя
то, закричала, и прибежал корчемник, которому жена сказала:

– Выгоните этого проклятого юрода, потому что он хочет меня насиловать.

Муж подверг старца заушению и выгнал его вон на стужу: был сильный холод
и дождь, и сел старец вне дома, терпя холод в одной ветхой и разорванной
одежде. С тех пор не только сам корчемник не считал его за святого, но и
другим, если кто говорил, что Симеон юродствует Христа ради, с клятвою
утверждал:

– Поистине, бесноватый и помешанный он, к тому же и блудник: хотел жену
мою насиловать, и мясо ест и другие неподобные дела творит, как не
знающий Бога.

Ибо преподобный, много раз, после семидневного голодания, при всех ел
мясо, нарочно для того, чтобы не только юродивым, но и грешником все
считали его. Для большего же обнаружения своего мнимого безумия, отлагая
человеческий стыд, много раз ходил он по базару нагой, как бы
бесплотный, истинный подражатель бесплотным. Дьякон, служивший при
церкви в том городе, по имени Иоанн, муж добродетельный и богоугодный,
хорошо зная притворное, ради Христа, юродствование Симеона, увидав
однажды старца не то от голодания, не то от тягостей, подъемлемых при
юродствовании, сильно ослабевшего телом и, желая его, как бы шуткой,
вымыть, спросил:

– Пойдешь в баню вымыться, юродивый?

А тот, засмеявшись, сказал:

– Пойду, пойду.

И тотчас сняв с себя рубище, и свив его, положил себе на голову. И
сказал ему дьякон:

– Оденься, брат, ибо если идешь нагой, я не иду с тобой.

Старец отвечал ему:

– Я дело прежде самого дела сделал, и если не хочешь со мной идти, то
предупрежу тебя.

С этими словами побежал вперед. Было же 2 бани: одна мужская, другая –
женская; он, оставляя в стороне мужскую, пошел к женской. Дьякон же,
настигнув его, закричал:

– Постой, юродивый, не ходи туда; ибо то женская баня.

Обратившись к нему, Симеон сказал:

– Всё равно там горячая и холодная вода, и тут горячая и холодная,
другого особенного ничего нет ни там, ни здесь.

С этими словами устремился вперед и, голый, вошел в баню, и сел среди
женщин. Те тотчас все на него бросились, били его и выгнали от себя.
После того, дьякон, особенно, наедине, спросил святого:

– Отче, как чувствовала себя твоя плоть, когда ты, голый, вошел к нагим
женщинам?

Старец отвечал:

– Поверь мне, брат, что всё равно, как дерево среди дерев, так и я был
среди них, не ощущая, что имею тело, не думая, что среди телесных
существ нахожусь, но вся моя мысль была устремлена на Божие дело.

Такое бесстрастие своего умерщвленного тела, открыл блаженный тому
дьякону, от которого не таил и всего жития своего, видя в нем истинного
раба Божия. И стала между ними обоими дружественная любовь о Христе и
знали они богоугодные дела друг друга. 

Юродствуя, преподобный Симеон не себя одного, но и других спасал: многих
грешников приводил к покаянию, наставляя словами и делом. Один юноша
впал в грех прелюбодеяния и тотчас, по Божию наказанию, предан был в
измождение плоти сатане (1Кор.5:5) и мучим был от нечистого духа. Увидав
это, старец ударил его по щеке и сказал на ухо:

– Не прелюбодействуй.

И тотчас вышел из него бес, и стал здоров юноша. Спрашивающим, как он
исцелился, рассказывал:

– Я видел старца, с деревянным крестом в руке, который прогнал от меня
черного страшного пса ударами креста, и я стал здоров.

Не мог он открыть, что Симеон юродивый исцелил его, потому что Бог
удерживал язык его даже до самой смерти Симеоновой. Был один комедиант,
по площадям разыгрывавший смешные действа, по имени Псифас. Когда он
выполнял перед народом обычное свое дело, пришел туда Симеон и, видя
комедианта, прозрел некоторую добродетель в его жизни, и, желая отвлечь
его от явно совершаемого неблагоугодного дела, взял очень маленький
камень и, сделав крестное знамение, бросил в него и попал ему в правую
руку и тотчас засохла рука у того – и никак не могли узнать, кто бросил
камень И ушел комедиант болен и уныл. Во сне явился ему преподобный со
словами:

– Вот я бросил в тебя камнем и если не покаешься и не поклянешься мне,
что не будешь  больше заниматься тем смехотворным искусством, не
исцелеешь.

Тот поклялся ему Пречистою Девою Богородицею, что не будет больше
показывать тех игр, и, встав, почувствовал себя здоровым и рука его
выздоровела, но не мог назвать своего исцелителя, а только твердил, что
какой-то монах с венцом из финиковых ветвей на голове исцелил его.
Провидел же и будущее преподобный и прикровенно для других предсказывал
его. За несколько дней пред великим землетрясением в царство Маврикия 
HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_13"  13 , от которого (землетрясения) пала
Антиохия  HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_14"  14  и разрушились многие
каменные здания в Эмессе, старец, юродствуя, похитил из училища плетеный
ременный бич и, бегая по городу, ударял по каменным столбам; которыми
поддерживались здания и перед некоторыми столбами приговаривал:

– Господь повелевает тебе стоять крепко.

А перед одним:

– Ты ни стой, ни падай. И, когда было землетрясение, все столбы, которым
святой, ударяя, приказывал стоять, остались целы и невредимы; другие
упали и с домами, державшимися за них, и в прах разбились. А тот столб,
которому святой сказал "не стой, не падай" расселся пополам, сверху до
низу, и стоял, несколько наклонившись. Когда святой, ударяя по столбам,
приказывал им стоять, многие думали, что это он делает в неистовстве, а
когда увидели, что они целы и невредимы стоят после землетрясения,
многие тут поняли, что то было пророческое предзнаменование юродивого о
землетрясении. Также, когда должен был случиться мор, приходил святой в
училища, целовал детей, как бы смеясь, говоря каждому:

– Иди, о, добрый мой! иди, о, прекрасный мой!

Не всех же детей целовал, но тех, на которых указывала благодать Божия.
А учителю сказал:

– Так, брат, ради Бога, не бей тех детей, которых я целую, потому что им
нужно идти в далекий путь.

Учитель же надругался над ним, то сам бил его, то детям приказывал бить
его, и привязывали старца к столбу и били. А когда, по Божию попущению,
пришел на город мор, в живых не остался ни один из тех детей, которых
лобызал святой, но все перемерли, и тогда поняли его пророчество. 

Старец имел обычай входить в дома богатых и играть юродствуя, причем он
неоднократно лобызал их рабынь перед всеми. Случилось одной рабыне
знаменитого гражданина согрешить с одним юношей и зачать от него; когда
же дознано было, что она беременна, и госпожа спрашивала ее, с кем она
согрешила, не хотела рабыня объявить своего соблазнителя, но сказала,
что чернец юродивый изнасиловал ее. Когда старец, по обычаю, пришел в
тот дом, госпожа сказала ему: 

– Хорошо ли ты поступил Симеон, что изнасиловал мою рабыню, которая даже
беременна от тебя?

Старец же посмеялся ей:

– Не заботься теперь, не заботься, пока она не родит, и будешь иметь
маленького Симеона. 

С того дня начал старец звать ту рабыню своею женой и постоянно приходил
к ней, принося ей чистого хлеба, мяса и рыбы, приговаривая:

– Ешь, жена моя, ешь.

Когда же пришло время родов, разболелась та женщина и три дня не могла
родить и приблизилась к смерти. Госпожа ее обратилась к святому, прося
его:

– Помолись, старец, Богу, потому что жена твоя не может родить.

А он, играя и ударяя в ладоши, прибавил:

– Клянусь Иисусом, клянусь Иисусом, не родится у нее ребенок, пока не
признается, кто его отец.

Слыша это, мучащаяся родами, открыла правду, что оболгала неповинного
инока и назвала своего соблазнителя, с которым согрешила. Тогда родила
ребенка и начали старца считать святым; а другие говорили, что он
волхвует действием сатаны: ибо юродив и бесноватый.

Также святой прозревал и тайные помышления человеческих сердец, что ясно
из следующего: близ города был монастырь, где два отца в беседах
производили исследование об Оригене, почему такой мудрец уклонился в
ересь  HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_15"  15 . Один утверждал, что
Оригенова мудрость не от Бога, а от учения и чтения многих книг, а
другой, – что невозможно человеку, без благодати Божией, говорить и
писать так, что иное и до сего времени принимается православными. Так,
после долгих словопрений и несогласий, порешили они друг с другом:

– Слышно, что пустыня Иорданская имеет великих святых отцов, умудренных
Богом; итак пойдем туда, не найдем ли там, кто бы разрешил наше
сомнение.

Так порешив, пошли сначала в святой город Иерусалим и, поклонившись
святым местам, отправились в пустыню Мертвого моря и, по устроению Бога,
не презревшего из трудов, обрели преподобного Иоанна, который был другом
и сопостником Симеона. Пришел в то время уже и Иоанн в совершенную меру
святости и имел дар провидения. Он, как только увидел шедших к нему
отцов, сказал им:

– Хорошо поступили вы, оставившие море с тем, чтобы почерпнуть из сухого
озера.

После продолжительной между ними духовной беседы, когда вспомнился и
спор об Оригене, преподобный Иоанн изрек к пришедшим:

– Я, отцы, не получил от Бога дарования, чтобы мог рассуждать о
недоведомом, а идите к юродивому Симеону, что в городе вашем, тот на
всё, о чем ни спросите, ответит вам.

Они же, возвратившись к себе, пришли в город Эмессу и спрашивали:

– Где юродствующий старец Симеон?

Некоторые, смеясь, говорили им:

– Что хотите услышать от безумного, соблазняющего всех, над всем
глумящегося, а больше всего досаждающего инокам?

Они же, пренебрегши такими речами, искали старца и в доме одного
овощника нашли его, лежащего над бобом и евшего боб, подобно медведю. И
тотчас один из них, соблазнившись, подумал, рассмеявшись про себя: 

– Поистине на великого мудреца пришли взглянуть! многому можем научиться
у него!

Приблизившись же к нему, сказали:

– Благослови, отче!

Он же, взглянув на них, сказал с гневом:

– Напрасно пришли, и безумец тот, кто послал вас ко мне.

Потом, встав, сильно ударил в щеку соблазнившегося, закричав:

– За что бранишь боб, сорок дней мочен он; Ориген такого не ел; но зашел
в море, не мог из него выйти и потонул в глубине. Уходите отсюда,
уходите, а то биты будете!

Они же ушли, дивясь прозорливости старца, потому что, не спрашивая их,
сказал им об Оригене и вспомнил пославшего их и обличил сердечный
помысл, но не могли никому о нем рассказать. А что сказал о бобе, что
мочен был сорок дней, означало, что столько дней пробыл он без пищи, как
о том после сам сказал другу своему диакону Иоанну.

Однажды, взяв из овощницы свирель, вышел на улицу к близлежащему месту,
на котором, в пустом доме, поселился нечистый дух, пугая многих поздно
проходящих, а иным и вредя. Седши там, святой играл на свирели молитву
преподобного отца своего Никона, которой у того научился, и выгнал ею
оттуда беса. Бес же, приняв образ малого страшного эфиопа, побежал в
овощницу и всех там перепугал и всю посуду перебил. Когда Симеон
возвратился, то увидел жену овощника напуганную и унывшую; она
рассказала ему:

– Какой-то мурин страшный и яростный, низкого роста, быстро вошед всех
нас перепугал и всю посуду перебил.

А святой и сказал ей:

– Это я послал его на вас, за то, что вы не присоединяетесь к святой
церкви (а они держались ереси Севира). 

Женщина хотела, было, схватить юродивого и бить, но он, нагнувшись,
захватил горсть земли и бросил ей в лицо и залепил землей глаза, крикнув
ей:

– Воистину, не схватишь меня, пока не присоединишься к моей церкви, а
если не захочешь присоединиться, опять придет к вам мурин.

С этими словами убежал из того дома. На другой день, опять в тот же час,
бес, как и накануне, в образе эфиопа, вошел в то же овощное хранилище и
сделал то же, что и первый раз. Тогда все живущие в том доме. не медля,
присоединились к православной церкви. Также и еврей один, хулитель имени
Иисуса Христа обращен был ко Христу преподобным Симеоном. Тот еврей (так
как Бог указывал ему путь ко спасению) увидел раз моющегося старца и
двух ангелов, с ним беседующих и, поняв, что он угодник Божий, хотел
объявить о нем (то, что видел) в народе. Святой же, явившись ему во сне,
запретил кому бы то ни было рассказывать виденное. Еврей же, наутро,
вышед на площадь не был в состоянии сохранить тайну; но когда он хотел
обратиться к народу с рассказом о Симеоне, тотчас явился ему святой и
коснулся его уст, изображая на них крест, и сделал его немым, а сам
бежал от него, скача и играя среди народа, а жидовин оставался немым.
Тогда он пришел к святому, кланяясь и поматыванием головы показал ему,
что он должен креститься. После во сне старец явился ему, говоря:

– Или крестись, или оставайся нем.

Итак крестился еврей и, когда вышел из святой купели, тотчас стал
владеть языком и начал прославлять Бога. Тогда привел он ко святому
крещению и всех своих домашних.

Такой чистоты и бесстрастия достиг святой, что и, играя, среди женщин,
пребывал, как чистое золото среди огня, и много раз бесстыдные женщины
срамно щекотали его, влагая руки в его недра, но он оставался как будто
мертвый, подобный бесчувственному дереву, освобожденный, по благодати
Божией, от всякого естественного вожделения. Рассказывал он о себе ранее
названному диакону Иоанну:

– Когда я был в пустыне и сначала имел много беспокойства от плотских
страстей и молил Бога об облегчении брани, явился мне святой Никон с
вопросом:

– Как живешь, брат?

А я отвечал: 

– Жестоко страдаю, отче, и если ты мне не поможешь, не знаю, что и
делать, потому что плоть сильно восстает на меня.

Старец с улыбкою зачерпнул воды из святого Иордана и вылив мне на живот,
с крестным знамением, сказал:

– Вот и здоров ты.

И с тех пор перестал я ощущать плотское вожделение и во сне, и наяву. 

Вот как рассказывал о себе блаженный тому дьякону. Будучи бесстрастен,
он безбоязненно подходил к женщинам, и как в древности купина в Синае
оставалась среди огня неопалимой (Исх., гл. 3), так он – от женского
прикосновения; святой Симеон приходил в их среду, желая им спасения.
Иногда он говорил какой-либо блуднице:

– Хочешь ли я буду иметь тебя подругою: я дам тебе 100 златиц, только не
твори ни с кем греха.

С этими словами показывал блуднице золото, которое Бог давал ему
невидимо, сколько он хотел. Блудницы же, издеваясь над ним, обещали не
грешить ни с кем. Но он требовал от них клятвы. И если которая клялась
остальное время сохранять себя чистой, давал ей золото; но потому, если
не сохранив клятвы, она грешила, тотчас узнавал то святой, обличал ее и
посылал на нее или какую-нибудь лютую болезнь, или беса, чтоб мучил ее,
пока не даст истинных доказательств, что действительно покаялась. Но как
только люди начинали считать его святым, он тотчас совершал нечто такое,
что было явным доказательством не святости, а безумия; иногда он ходил
хромая, а иногда прискакивая; иногда ползал по земле, задевая ноги
проходящих; иногда же лежал на земле, колотя ногами. В новомесячие же
притворялся бесноватым и падал, как одержимый бесом. И много иного,
неприятного человеческим глазам и нелепого творил он, являя себя для
всех безумным, чтобы никто не считал его святым. Однажды он святую
четыредесятницу оставался без пищи, а в великий четверг, с утра, сидя на
торговой площади, ел; видя это, проходящие говорили:

– Смотрите на этого безумца; он и великого четверга не почитает, а ест
спозаранку.

Увидав его, дьякон Иоанн спросил:

– На сколько ты купил того, что ешь?

Он отвечал:

– На 40 медных.

Указывая прикровенно, что 40 дней не ел. Слыша о таком житии Симеона,
один проживающий близ Эмессы, вельможа подумал про себя:

– Пойду, взгляну на него и узнаю, юродствует ли он ради Христа, или же
на самом деле безумен.

Когда он пришел в город и был около жилища блудниц, увидел, что одна
блудница носила старца на плечах, а другая била ремнем, и соблазнился он
в своей мысли:

– Кто поверит, что этот лживый чернец не творит блуда с этими нечистыми
женами?

Когда он так про себя думал, то был от юродивого еще на расстоянии
брошенного камня; старец, оставив тех женщин, побежал к вельможе и,
ударив его по лицу, открыл свою одежду и, показал, не стыдясь, свою
умерщвленную плоть; скача перед ним, он спрашивал:

– Думаешь ли, окаянный, что тут может возникнуть похотение?

Тот удивился, что еще издали старец узнал его помысли и убедился, что он
раб Божий, по своей воле юродствующий Христа ради, но не мог никому о
том рассказать, хотя и хотел: ибо какою-то силою (как и других)
удерживался язык его до кончины святого.

Бес опять вселился на одной улице в городе, в другом пустом доме;
приблизившись к последнему, преподобный Симеон увидел беса, который
готовился ударить, ожидая мимоходящего; тогда старец набрал небольших
камней за пазуху, стал на противоположную сторону и во всех, желавших
идти этим путем бросал камнем, не давая никому прохода: один же пес
проскочил там и тотчас, пораженный бесом, начал источать пену.

Тогда святой говорил людям: 

– Теперь проходите: ибо, вместо человека, поражен пес.

После того пришлось старцу идти мимо одного места, где веселилось
множество девиц. Увидав его, девицы те начали издеваться над ним, крича:

– Монах! монах!

И зазывали его в свое собрание. Он же, желая наказать их бесчинство и
сделать целомудреннее, помолился тайно в сердце своем Богу и скривил
всем им глаза, так что каждая стала косой, а старец пошел дальше. Девицы
же, почувствовав кривизну глаз своих, поняли, поняли, что это сделал
юродивый и бежали вслед за ним, с плачем взывая:

– Поправь, юродивый, поправь глаза нам!

Они думали, что волшебством он сделал то. Настигнув старца, они схватили
его и насильно заставляли: 

– Развяжи, – говорили, – что связал.

А он, шутя, говорил:

– Если которая из вас хочет исцелиться, пусть даст поцеловать косые
глаза и исцелеет.

Некоторые из них, которых Бог хотел исцелить, соглашались, чтобы старец
поцеловал их в очи, и от поцелуя они тотчас исцелялись, – глаза их
становились такими же, как прежде. А те, которые погнушались старцем и
не согласились, чтобы он их поцеловал, те остались не исцеленными и
плакали. Когда старец ушел от них не очень далеко, те побежали за ним с
криком:

– Подожди, юродивый, подожди, ради Бога, подожди! Целуй нас!

Но старец не слушал их. Так старец бежал, а девицы гнались за ним. ИЗ
видевших это одни говорили:

– Играют с ним девицы.

А другие сочли их объюродевшими; святой говорил иным из зрителей:

– Если бы Бог не искривил им глаз, то они превзошли бы блудодеянием всех
сирийских женщин; а теперь они не будут такими. 

Однажды несколько Эмесийских горожан поли в Иерусалим на праздник Пасхи.
Когда они возвращались по домам, по окончании праздника, один из них
отделился и направился в пустыню посетить святых отцов, чтобы
сподобиться их молитв и благословения. Он обходил отеческие келлии с
дарами, подавая милостыню из своего имущества. По Божию устроению,
случилось ему встретить преподобного Иоанна, жившего близ Мертвого моря
и Иордана и бывшего спостником святого Симеона; горожанин поклонился
ему, прося его благословения и молитв. И сказал ему преподобный Иоанн:

– Имея в городе угодника Божия Симеона, именуемого юродивым, зачем ты у
меня, убогого, просишь молитв; в его молитвах не только я, весь мир
нуждается.

И, взяв того человека, он ввел его в свою келлию – и вот нашлась в его
келлии предложенная невидимою рукой, посланная от Бога трапеза,
необычная для пустыни: были тут и хлебы чистые, горячие, рыбы хорошие,
вино и сосуд. И, севши, ели и, насытившись, благодарили Бога. После
трапезы преподобный Иоанн, взяв три просфоры, тоже посланные Богом, дал
тому человеку со словами:

– Передай это брату моему, Симеону юродивому и скажи ему: "Молись за
брата своего Иоанна".

Когда же, возвратившись, человек тот входил в Емес, встретил его в
воротах преподобный Симеон со словами:

– Здоров ли брат мой Иоанн? Не съел ли ты трех просфор, которые он
послал мне в благословение?

И дивился возвращавшийся такой прозорливости. Старец же, взяв его в свое
убогое жилище, предложил ему такую же, посланную Богом, трапезу, какую
преподобный Иоанн предоставил ему в пустыни, при этом Симеон рассказал
ему всё, о чем они беседовали с Иоанном в той пустыне, что пили и ели.
Вышед от старца, муж тот, с ужасом много дивясь прозорливости старца,
никому не смел рассказать о том, частью возбраняемый Богом, частью
стыдясь людей, так как знал, что не поверят ему: ибо все считали Симеона
безумным, – его, кто был мудрее всех людей.

На вышеназванного диакона Иоанна однажды, по Божию попущению, пришла
такая напасть: злодеи ночью совершили в городе убийство и, взяв труп
убитого, бросили во двор диакона. Когда наступил день и нашли мертвеца в
доме дьякона, прошел немалый говор: судья, схватив дьякона, судил его,
как убийцу, и не нашлось свидетелей о его невиновности, и он не мог
оправдаться. Осужден был невинны дьякон на смерть – быть повешенным на
дереве. Когда же вели его на место казни, он ничего другого не говорил,
как только:

– Бог юродивого, помоги мне! Бог Симеона, предстань в час этот!

А Симеон в то время где-то в другом месте совершал свое юродство.
Господь восхотел избавить невинного дьякона от такой напрасной и
позорной смерти, – и вот один человек пришел к старцу и сказал:

– Юродивый! друг и благодетель твой диакон Иоанн осужден на смерть, и
если он умрет, погибнешь с голоду: ибо никто больше не заботится о тебе.

И с этими словами рассказал, за что осудили его на смерть. Святой же
тотчас пошел в тайное место, где привык в уединении молиться и которого
никто не знал, кроме этого диакона; там, преклонив колена, он начал
усердно просить Бога об избавлении диакона от смерти. И тотчас нашлись
самые убийцы и поспешно были посланы от судьи конные вслед за поведшими
дьякона на смерть, чтобы освободить невинного. И нашли их уж на месте,
на котором должны были повесить дьякона. Отпущенный дьякон пошел не в
свой дом, но прямо к тому месту, где молился святой Симеон и застал его
еще не кончившим молитвы и стоявшим с поднятыми кверху руками; диакон в
ужасе остановился неподалеку сзади святого Симеона: ибо видел (что после
подтверждал с клятвою) пламя, подобно мечам, выходившее из уст святого и
сияние огненное вокруг него, и не смел дьякон приблизиться к нему, пока
он не кончил молитвы и огненное сияние не вознеслось к небу.
Оглянувшись, святой сказал диакону:

– Что, брат Иоанн, чуть не испил ты смертной чаши? иди, молись,
благодари Бога Избавителя: это искушение случилось с тобой ради того,
что два нищих приходили к тебе, а ты имел, что дать, и не дал, но
отвернулся от них и отпустил ни с чем. Разве это твое, что подаешь? или
не веришь Сказавшему, что дающий нищему Бога ради, сторицею примет в
нынешнем веке, а в будущем получит жизнь вечную; если веруешь, дай; если
не даешь, ясно, не веруешь Господу.

Таковы были слова юродивого, или лучше, святого и преподобного мужа:
ибо, когда он бывал с тем дьяконом наедине, то ничего юродского не
делал, но с кротостью и сердечным сокрушением беседовал о полезном и
много раз дьякон тот, слушая душеполезные слова святого, чувствовал
великое благоухание, выходящее из его уст. 

В одно воскресенье, с утра, после семидневного поста, святой Симеон,
юродствуя, взял в правую руку сверченное мясо, по-гречески называемое
элладой, по латыни люканикой, иначе колбасой, положил ее на плече, как
дьяконский орарь, а в левой руке держал горчицу и, обмакивая элладу в
горчицу, ел; приходившим к нему забавляться он мазал губы горчицею. И
приблизился к нему один грубый крестьянин с больными глазами и с бельмом
на одном из них. Святой Симеон вдруг помазал горчицею по его глазам.
Закричал тот от сильной боли в глазах, произведенной крепкою горчицею. А
юродивый сказал ему:

– Иди, безумец, умойся уксусом с чесноком и тотчас исцелеешь.

Но тот не послушав святого, пошел ко врачам, еще больше ослеп и сильнее
заболел. После, раскаявшись, дал себе зарок: если бы даже выскочили
глаза, выполнить, что прикажет старец. И когда он умыл глаза свои
уксусом с чесноком, то в ту же минуту совершенно стал здоров глазами.
После встретил его святой где-то на пути и сказал:

– Вот теперь здоров, не воруй же коз у соседа.

Так наказал святой крадущего, зная тайные дела человеческие. Украдено
было у одного горожанина 500 златиц и печалился тот человек о погибшем
своем золоте и старательно разузнавал о нем; был он жесток со своими
рабами и бил их немилосердно. Однажды юродствующий старец встретил его
на улице словами:

– Хочешь ли, чтоб нашлись твои златицы?

– Ей, ей! хочу, – отвечал тот.

– А что заплатишь мне? – спросил юродивый, – если тотчас найдешь золото.

Тот обещал 10 златиц. 

– Не надо мне золота, но поклянись, что не будешь бить укравшего, –
потребовал святой, – а и также никого другого.

И клялся ему горожанин. Тогда святой открыл ему:

– Пекарь твой украл златицы, но, берегись, не бей его и никого другого.

И вернулся человек тот в свой дом, нашел всё, как сказал ему святой и
взял у раба своего пекаря золото целым и не бил его. После, когда хотел
прибить кого-либо из рабов за какую-нибудь вину, болезненно
одеревеневала у него рука и не мог бить. Вспомнив свою клятву, пошел к
юродивому, прося: 

– Разреши клятву, юродивый, пусть свободно действует моя рука.

А тот, как бы не понимая, юродствовал. И много раз приходил к нему,
докучая, чтобы разрешил от клятвы. Тогда явился ему святой в сонном
видении со словами:

– Освобожу тебя от клятвы, но лишу и твоего золота и всё твое имение
уничтожу. За что ты хочешь быть своих слуг, которые в будущем веке
пойдут впереди тебя?

После того видения муж тот, пришедши в страх Божий, со всеми был кроток.

Чтобы люди не узнавали о таковых чудесах святого, он притворился
бесноватым и как будто вследствие бесовского действия знающим, что
творится втайне в людях; для этого ходил с бесноватыми, как один из них
и, соболезнуя о них, своею молитвою из многих прогнал бесов; другие же
бесноватые, или вернее всего бесы, поселившиеся в людях, роптали на
него:

– О, юродивый! пренебрегающий всем миром, зачем пришел обижать нас? уйди
отсюда; не наш ты; зачем всю ночь мучишь и жжешь нас?

Святой же, в притворном бесновании (ибо от Святого Духа всё знал) весьма
многих людей обличал в их тайных грехах: иных в нечистоте, других в
краже, третьих в клятвопреступлении: каждого во всяком его грехе.
Обличал же иных отдельно, иных перед другими; третьим в притчах указывал
из злые дела. да заглянут в свою совесть, а иных явно поносил за
творимые ими беззакония. И так весь город удерживал от смертных грехов,
приводя людей к сознанию и к покаянию. Многие же думали, что не от Бога,
а чрез беса он знает их тайны, так что и самого считали за бесноватого.
От этого иные из нераскаянных грешников боялись придти к нему или
встретиться с ним, но бегали от него, чтобы не быть изобличенными.

В то время в городе жила одна волшебница, чародейка, бывшая виновницей
многих несчастий между людьми. Желая разрушить ее волшебства,
преподобный стал часть приходить к ней, как будто дружась с ней, и
приносил ей подаваемое ему съестное, и медницы и одежды. Раз он сказал
ей:

– Хочешь я сделаю тебе такую вещь, что, если будешь носить ее, никто не
сможет упрекнуть тебя и никакое зло не приблизится к тебе?

Она же, полагая, что юродивый знает нечто такое при содействии беса:

– Хочу, – говорит, – сделай.

Он взял маленькую дощечку, написал на ней по-сирски следующее: 

– Да запретит тебе Бог отвращать более от Него людей.

Написав это, он дал дощечку жене, чтобы повесила ее на шею, а когда она
сделала это, тотчас уничтожилась бывшая в ней волшебная сила, и
волшебница переставала вредить и помогать кому бы то ни было.

Старец же, идя со своею нищею братиею, приблизился к печи, в которой
приготовляют стекло. Работал здесь еврей. Сев около печи святой грелся,
а еврей изготовлял склянки. Святой сказал друзьям своим нищим:

– Хотите я рассмешу вас?

Они, обратив к нему свои глаза, хотели видеть, что он будет делать. И
когда еврей изготовил одну склянку, он издали осенил ее правой рукой, и
тотчас склянка та расселась. Когда еврей приготовил другую склянку,
расселась и та от крестного Симеонова знамения; так распались третья,
четвертая и до седьмой, – и стали нищие хохотать и рассказали еврею, в
чем дело. Еврей же, рассердившись, схватил головню и прогнал юродивого,
ударяя его и опаляя. Юродивый же, удаляясь, кричал ему:

– О, нечистый! перебьются все твои склянки, пока не сотворишь креста на
своем челе.

Когда еврей снова начал делать склянки, разбилось еще тринадцать, одна
за другой. Он же, видя напрасными свои усилия, хоть и не желал,
перекрестил лоб свой и перестали разбиваться склянки. Познав силу
святого креста, еврей пришел тогда в святую церковь, и стал
христианином, приняв святой крещение.

В то время заболел один из главнейших граждан, в дом которого
преподобный юродивый привык приходить и играть. Этому гражданину, когда
болезнь его очень усилилась, было такое видение: будто с каким-то
мурином  страшным он бросает игральные кости и что между ними заклад:
если у больного не выпадет три раза шестеричное число, то победа
принадлежит мурину. И был больной в большом сомнении и страхе. Явился же
больному Симеон юродивый, говоря:

– Истинно на этот раз одолеет тебя этот черный, но дай мне слово, что
отселе не станешь осквернять ложа жены своей прелюбодеянием, и я кину за
тебя и не одолеет тебя. он.

И поклялся, в видении, больной святому, что не будет прелюбодействовать.
Святой взял, кинул кости, и три раза выпало по шесть, и удалился мурин
от больного: последний, проснувшись, почувствовал облегчение от болезни.
Юродивый, по обычаю, придя к нему в дом, пригрозил:

– Счастливо ты кинул три раза кости, но, поверь мне, если нарушишь
клятву, мурин тот удавит тебя. С этими словами и всех укорив юродствуя,
быстро ушел оттуда. 

Имел у себя преподобный каморку ради покоя, а особенно ради ночных
молитв и не было в ней ничего, кроме охапки хвороста. Там каждую ночь
оставался на молитве до утрени, обливая слезами землю, а с наступлением
дня сплетал себе венок из маслины или трав и, возложив себе на голову, а
в руке держа ветвь, ходил по городу, крича:

– Торжество царю победителю и его городу!

В этих словах городом святой называл душу, а царем ум, господствующий
над страстями, как он объяснил то другу своему, диакону Иоанну, к
которому часто заходил тайно, подробно объясняя свои слова и поступки,
клятвенно требуя, чтобы он никому ничего не говорил до самой его смерти.
За два дня до смерти пришел он к этому Иоанну с такими словами:

– Нынче я ходил к возлюбленному моему брату Иоанну пустынножителю, с
которым с самого начала отказался от мира и постригся, и нашел его
сильно преуспевшим в добродетели и в совершенстве угодившим Богу и
порадовался о нем: ибо видел его носящим на голове венец с надписью:
венец пустыннического терпения.

После того преподобный Симеон прибавил:

– Видел некоего славного, сказавшего мне: иди, юроде, иди ко мне и
примешь не один, а много венцов за спасение многих душ человеческих.

Сказав это святой вздохнул и заговорил опять:

– Не знаю за собой ничего такого, что было бы достойно небесного
воздаяния; ибо юродивый и лишенный разума, какую может получить награду,
разве задаром, по Своей благодати, помилует меня мой Владыка? но молю
тебя, брат, никого из нищих, особенно из иноков, не презирай и не
укоряй; да знает любовь твоя, что многие из них очищены злостраданием и,
как солнце, сияют перед Богом. Так и между простыми людьми, живущими в
деревнях и возделывающими землю, ведущими жизнь в незлобии и правоте
сердечной, которые никого не бранят, не обижают, но от труда рук своих в
поте лица едят хлеб свой, много, между такими, великих святых: ибо видел
их приходивших в город и причащающихся Тела и Крови Христовых и сияющих,
подобно чистому золоту. Всё, что говорю тебе, господин мой, не подумай,
что говорю из какого-нибудь тщеславия, но твоя любовь принудила не
скрыть от тебя лености моего окаянного жития. Знай же, что и тебя
Господь скоро возьмет отсюда: итак позаботься, сколько есть сил, о душе
своей, чтобы иметь возможность без задержки перейти область воздушных
духов и избегнуть лютой руки князя тьмы. Знает Господь Бог мой, что и я
много печалюсь и имею великий страх, пока не перейду эти страшные места,
где все человеческие дела и слова разбираются подробно. Потому-то и молю
тебя, чадо и брат мой Иоанн, всячески старайся быть милосерд: ибо в тот
грозный час милосердие может помочь нам больше всех других добродетелей,
как написано: "Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит
его Господь" (Пс.40:2). Соблюдай же и сие: не приступай к божественно
службе, имея против кого-либо гнев, да не оскорбят твои грехи пришествие
Святого Духа.

Об этом и о многом другом побеседовав с честным диаконом, преподобный
Симеон молил его зайти через два дня в его убежище. И, ушедши от него,
больше не показывался в городе, но безысходно пребывал до последней
минуты своей кончины. Какова была его кончина не знает никто, только Бог
и ангелы его: ибо те обычно присутствуют при кончине нищих, совершенно
оставленных людьми, как присутствовали на гноище, когда умирал Лазарь,
как сказано в Евангелии: "Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно
Авраамово" (Лк.16:22). Итак, несомненно, что те же святые ангелы
предстали в час блаженной кончины и сему Симеону, нищему духом и
преподобному в действительности, и, тихо освободив праведную душу от
чистого тела, понесли с песнями радости в небесные обители.

По прошествии двух дней, некоторые из тех нищих, что вели со святым
Симеоном дружбу, не видя его за это время, подумали: не болен ли
юродивый? И пришли в убежище его и нашли его под хворостом, лежащим
мертвым и сказали:

– Вот юродствовал при жизни, и по смерти остался таким: ибо не лег на
хворост, но под хворостом скончался.

И двое каких-то взяли тело его без омовения, без обычного пения, без
свеч и ладана, и понесли похоронить его на том месте, где хоронят
странных. Был же несен святой на погребение мимо дома того новокрещеного
христианина, что прежде был еврей, делавший склянки, и он, слыша
множество поющих приятнейшими голосами невыразимые песни, прислонился к
окошечку и никого не видел, кроме двух человек, несущих тело юродивого
на погребение, а голоса не переставали петь невидимо. Это ангелы Божии
пели, и христианин тот ощущал необыкновенное благоухание, наполняющее
воздух:

– Блажен ты, юродивый, – сказал он, – потому что, не имея людей,
совершающих над тобой надгробное пение, имеешь небесные силы, почтившие
тебя песнями и райскими благовониями окадившими тебя. И тотчас пошел с
теми двумя человеками и понес честное тело и своими руками похоронил его
между гробами странников и нищих и рассказал всем, как слышал ангельское
пение над умершим вместе с неизглаголанным благоуханием. Диакон же
Иоанн, пришедши в то помещение и, не найдя святого, всюду старательно
искал его и горько плакал, узнав, что святой Симеон умер и погребен. И
пошел ко гробу его, желая взять оттуда тело его и с почестью в почетном
месте похоронить его и, когда открыли гроб, не нашли тела святого: ибо
Господь со святыми Своими ангелами, переложил его на неведомое людям
место. Тогда все жители Емесийского города, как бы проснувшись, начали
вспоминать и друг другу рассказывать чудесные дела Божия угодника, и
пророчества, и многострадальное житие его. Тогда поняли, что юродивый не
был безумным, но был мудрее всех мудрецов нашего времени и, считаемый
грешником, был праведен и преподобен, путем юродства и греховности
прикрывая перед людьми свое богомудрое и богоугодное житие. Таково было
житие и таковы подвиги сего чудесного Симеона, юродствовавшего Христа
ради, который, как древле Лот, живя среди содомлян, не загрязнился их
грехами (Быт., 19 гл.); так и этот новый Лот, живя среди мира, на
заразился мирскими страстями. Скончался преподобный Симеон месяца июля в
21 день, а после него и преподобный Иоанн, сопостник его в Иорданской
пустыне, почил блаженною кончиною  HYPERLINK  \l "Симеон_юрод_16"  16 .
И как вместе начали служить Господу, так и на небе вместе предстали пред
престолом Божиим. Житие же обоих было рассказано праведными устами
Симеона диакону Емесийской церкви Иоанну; а этим диаконом верно и
справедливо передано великому между отцами святому Леонтию, епископу
Кипрского Неаполя; а он передал письму на пользу читающих и слушающих,
во славу Христа Бога нашего, прославляемого со Отцом и Святым Духом ныне
и присно и во веки веков. Аминь.

__________________________________________________

1 Св. Иустиниан I – император 527-565 гг.

2 Иерусалим – древнейший и знаменитейший город земли Обетованной – лежит
почти в середине последней, по западной стороне Иордана, в 12 часах пути
от Средиземного моря и 8 от Иордана, на отрогах трех иудейских гор Акра,
Сион и Мориа.

3 14 сентября.

4 Сирия (высокая), в еврейском тексте означается словом Арат, под
которым разумеется Сирия и Месопотамия вместе, – всё пространство от
реки Евфрата до Средиземного моря и от Таврских гор до Аравии. 

5 Во время этого путешествия Симеона с Иоанном по святым местам, Симеону
шел 31 год.

6 Иордан – единственная полноводная, не высыхающая река Палестины. 

7 Т.е. Вочеловечившегося Сына Божия, Христа Спасителя. Ср. Пс.44.

8 Мертвое море – внутреннее солено озеро в юго-восточной части
Палестины; длина его с севера на юг 76 км, ширина – около 3,5 – 16 км;
полуостров Лисан делится на два бассейна; северный бассейн более глубок,
чем южный. Вода Мертвого моря насыщена солями (около 25%) до такой
степени, что рыбы не могут жить в ней. Удельный вес воды настолько
высок, что попадающие в воду органические тела не тонут в ней. На
значительное пространство кругом моря земля покрыта солью. На месте
Мертвого моря находилась плодородная долина Сиддим с городами Содомом и
Гоморрой.

9 Эдесса – нынешняя Урфа, город на севере Месопотамии на реке Евфрате, с
137 г. до Рождества Христова главный город вновь образовавшегося
Озроенского или Эдесского государства; в 217 г. по Р. Хр. Эдесса
превращена римлянами в восточную колонию; в Эдессе рано появилось
христианство; в IV в. св. Ефремом Сирином здесь была основана
богословская школа, в V в. склонившаяся к несторианству, в пользу
которого много действовал учитель эдесской школы пресвитер Ива. В 641 г.
Эдесса была покорена арабскими калифами; в 1098 г. ею овладел граф
Балдуин, сделавший ее главным городом княжества Эдесского; в 1144 г.
Эдесса была покорена турками и с этого времени переходила из рук в руки,
пока в 1637 г. окончательно не подпала под власть Турции.

10  Т.е. проведет душу его матери невредимою среди мытарств. Мытарства –
нечто в роде застав или таможен, которые встречают на своем пути души
умерших людей, возносясь к престолу небесного Судии. При них стоят духи
злобы и взимают со всякой души, повинной в известном грехе, своего рода
пошлину или выкуп, состоящий в поставлении им на вид противоположного
этому греху доброго дела. Название мытарства и мытари заимствованы из
истории еврейской. Мытарями у евреев назывались лица, назначаемые
римлянами для сбора податей. Они, обыкновенно, брали на откуп собирание
этих пошлин и употребляли всевозможные меры, не пренебрегая даже
истязаниями, чтобы извлечь для себя наибольшие выгоды. Мытари стояли при
особых таможнях или заставах, собирая с провозимых товаров пошлины.
Заставы эти назывались мытницами, мытарствами. Христианские писатели это
название перенесли и на места воздушных истязаний, при которых
восходящие к престолу небесного Судии души задерживались злыми духами,
старающимися уличить их во всевозможных грехах и через это низвести во
ад. Сущность учения о мытарствах заключена в слове св. Кирилла
Александрийского (Ум. 444 г.) о исходе души, помещаемом обыкновенно в
Следованной Псалтири. – "При разлучении души с телом, – говорится здесь,
– предстанут пред нами, с одной стороны воинства и силы небесные с
другой – власти тьмы, воздушные мытареначальники, обличители наших дел.
Узрев их, душа содрогнется, вострепещет, и в смятении и ужасе будет
искать себе защиты у ангелов Божиих; но и будучи принята ангелами и под
кровом их протекая воздушное пространство и возносясь на высоту, она
встретит различные мытарства, кои будут преграждать ей путь в Царствие
небесное, будут останавливать и удерживать ее стремление к нему. На
каждом из этих мытарств потребуется отчет в особенных грехах… Каждая
страсть, всякий грех будут иметь своих мытарей и истязателей. При том
будут присутствовать и божественные силы и сном нечистых духов; и как
первые будут указывать на добродетели души, так вторые – обличать ее
грехи… И если за благочестивую и богоугодную жизнь свою она окажется
достойною (награды), то ее воспримут ангелы, и тогда она уже небоязненно
потечет к Царствию Напротив, если окажется, что она проводила жизнь в
нерадении и невоздержании, то услышит они страшный глас: да возмется
нечестивый, да не видит славы Господней (Ис.26:10); тогда оставят ее
ангелы Божии и возьмут страшные демоны, и душа, связанная неразрешимыми
узами, низвергнется в темницы адские". Таким образом мытарства суть не
что иное, как частный суд, который совершает над человеческими душами
Сам Господь при посредстве ангелов, допуская к тому и клеветников братий
наших (Откр.12:10), злых духов, – суд, на котором припоминается душе и
беспристрастно оцениваются все ее дела и после которого определяется
известная участь. Суд этот называется частным в отличие от всеобщего,
который будет совершен над всеми людьми, при кончине мира, когда Сын
Божий снова приидет на землю, но уже в славе Своей.

11 Голгофа – лобное место или холм, на котором был распят Господь Иисус
Христос. Еврейское глаголет, – откуда наше Голгофа, – означает лоб,
череп, вероятно холм так назывался за свою лобообразную форму; древнее,
глубоко знаменательное предание, объясняет это название тем, что здесь
был погребен Адам, так что крест Христов был воздвигнут над головой
покоящегося праотца рода человеческого. Во время смерти Господа Иисуса
холм находился еще вне Иерусалима (Мф.27:33; 28:11; Евр.13:12 и дал.).
Восстановленный после своего разрушения Иерусалим распространился
главным образом на север и северо-запад, так что Голгофа оказалась почти
в середине западной части нового Иерусалима. И теперь показывают
расселину в скале т.н. Голгофской горы, произведенную землетрясением в
момент смерти Христа Спасителя (Мф.27:51). Св. Кирилл Иерусалимский
говорил (около 350 года): "Эта св. Голгофа, видимо и доселе
возвышающаяся, служит до настоящего времени свидетельством того, что в
момент, когда умер Господь, расселась скала.

12 Север – патриарх антиохийский (512-518 гг.), видный и горячий
приверженец монофизитской ереси, состоящей в утверждении, что Господь
Иисус Христос, хотя рожден из двух природ или естеств, но не в двух
пребывает, так как при воплощении Сына Божия человеческая природа,
воспринятая Богом Словом стала только принадлежностью Его Божества,
утратила свою действительность и лишь мысленно может отделяться от нее.

13 Св. Маврикий – император 582-602 гг.

14 Город Антиохия для христианской церкви имеет особенно важное значение
как второе после Иерусалима великое средоточие христианства и как первая
христианская церковь из язычников. Антиохия основана была за 300 лет до
Рождества Христова сирийским царем Селевком Никатором, который основал и
еще более десяти городов с именем Антиохии, чем он желал увековечить имя
отца своего Антиоха. А эта столичная Антиохия, для отличия ее от прочих,
называлась Антиохия Епидафна, т.е. близ храма и рощи Дафны; она также
отличалась названием Антиохия на Оронте, по имени реки, на берегу
которой она находилась верстах в 10 от впадения в Средиземное море.

15 Ориген – знаменитый учитель александрийской церкви, чудо своего века
по уму и глубине учености. Многие замечательнейшие из отцов церкви с
глубоким уважением относились к богословским трудам и заслугам Оригена;
но впоследствии он, еще при жизни, был осужден как еретик на двух
местных александрийских соборах и по кончине – на константинопольском
соборе 543 г. Не высказывая своих неправославных мнений в качестве
непреложных истин, Ориген, тем не менее, неправо мыслил о многих истинах
вероучения христианской церкви, почему некоторые считали сомнительною
твердость его в главнейших христианских догматах. Развивая
неправославное учение о предсуществования душ, он не право мыслил о
Христе, полагая, что Бог создал определенно число духовных существ
равного достоинства, способных уразумевать Божество и уподобляться Ему;
один из этих сотворенных духов, с такою пламенною любовью устремился к
Божеству, что неразрывно соединился с Божественным Словом или стал Его
тварным носителем; это, по мнению Оригена, и есть та человеческая душа,
посредством которой Бог-Слово мог воплотиться на земле, так как
непосредственное воплощение Бога-Слова и сотворение мира и человека,
Ориген в неправославном смысле понимал и смерть Христову, представляя ее
чем-то повторяемым духовно в духовном мире и имеющим тем действие на
освобождение ангелов и приписывая в деле спасения слишком много действию
обыкновенных сил, коими одарена наша природа. Не право мыслил Ориген и в
некоторых пунктах своего учения о воскресении и будущей жизни: например,
о том, что  диавол может спастись, и в толковании св. Писания слишком
многое преувеличенно понимал в таинственном смысле в ущерб историческому
смыслу Писания. Но, во всяком случае, заслуги Оригена перед Церковью
более значительны и покрывают его заблуждения. В своих школах он
воспитал много замечательных отцов и учителей Церкви, из коих некоторые
ему обязаны своим обращением из язычества в христианскую веру, с которой
он хотел согласовать знание и философию. Особенно замечательны его труды
по изучению св. Писания, – истолкованию, а главное, – по восстановлению
и очищению подлинного текста; замечательны и сочинения Оригена,
направленные к защите христианства против его врагов и еретиков. В
гонение Декия Ориген удостоился славы мужественного исповедника
Христова, скончался семидесятилетним старцем в Тире в 254 году. 

16 Кончину святых мужей относят приблизительно к 590 году.

В тот же день память преподобного Онуфрия молчаливого Печерского,
подвизавшегося в XII веке.

Жизнеописание равноапостольной святой мироносицы Марии Магдалины,

Память 22 июля

Великая равноапостольная  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_01"  1  святая 
HYPERLINK  \l "Мария_Магд_02"  2  мироносица  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_03"  3  Мария Магдалина  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_04"  4 ,
особенно прославившаяся в Церкви христианской своею пламенною,
непоколебимо самоотверженною любовью к Господу Иисусу Христу, была родом
из богатого в то время города Магдалы  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_05"  5
, который находился в Галилейской  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_06"  6 
области Палестины, на берегу озера Геннисаретского, или иначе моря
Галилейского  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_07"  7 , между городами
Капернаумом  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_08"  8  и Тивериадою  HYPERLINK 
\l "Мария_Магд_09"  9 . По происхождению из города Магдалы святую
равноапостольную Марию и называют Магдалиною, для отличия ее от прочих
благочестивых жен, упоминаемых в Евангелии с именем Марии.

Равноапостольная святая Мария Магдалина была истою галилеянкою. А
галилеянин, галилеянка в проповеди и утверждении христианства означает
очень много особенного. Галилеянином звали Самого Христа Спасителя
(Мф.26:69), так как Он с младенчества рос и жил и потом много
проповедовал в Галилее, и даже в четвертом веке греко-римский император
Юлиан Отступник умер (в 363 г.) со словами, обращенными ко Христу:

– Ты победил меня Галилеянин!

Первозванные Апостолы Христовы, которые навсегда оставались самыми
близкими к Спасителю, все были галилеянами, исключая одного только Иуды
Искариота-предателя не галилеянина. При явлении, после Воскресения,
Христа Спасителя на горе в Галилее многочисленному сонму (более 500)
верующих, большинство их состояло из галилеян, ходивших за Господом во
время Его проповеди по Галилее, слушавших Его учение, бывших свидетелями
Его чудес и на себе испытавших благость милосердного Целителя Иисуса 
HYPERLINK  \l "Мария_Магд_10"  10 . И как вообще галилеяне воспринимали
и распространяли учение Христово ревностнее иудеев прочих областей
Палестины, поэтому в начале всех последователей Христа Спасителя
называли "галилеянами" (Деян.1:11). Галилеяне же также много и резко
отличались от иудеев прочих областей Палестины, как контрастно
отличалась природа Галилеи от южной Палестины. В Галилее природа была
жизнерадостна и население живое, простое; в Палестине южной – бесплодная
пустыня и народ, не желающий признавать ничего, кроме буквы и формы
правил. Жители Галилеи охотно воспринимали идеи духа закона; у иудеев же
иерусалимских господствовала одна рутинная внешность. Галилея стала
родиною и колыбелью христианства; Иудея была иссушена узким фарисейством
и близоруким саддукейством. Галилеяне были пылки, отзывчивы,
стремительны, благодарны, честны, храбры, – были восторженно религиозны,
любили слушать поучения о вере и о Боге, – были откровенны, трудолюбивы,
поэтичны и любили греческое мудрое образование  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_11"  11 … И Мария Магдалина, исцеленная Христом Спасителем,
проявила в своей жизни много прекрасных отличительных свойств своих
родичей галилеян, первых и ревностнейших христиан. 

Относительно первой части жизни святой равноапостольной Марии Магдалины
известно только то, что она была подвержена тяжкому, неизлечимому
недугу, была одержима, по евангельским словам, "семью бесами"  HYPERLINK
 \l "Мария_Магд_12"  12  (Лк.8:2). Причина и обстоятельства
возникновения этого ее несчастья неизвестны. Но святое Евангелие и отцы
Церкви Христовой поучают, что такие особенные тяжкие страдания
Провидение Божие допускает для того, чтобы "явились дела Божии", то есть
чтобы явились особенные действия Божии в отношении к людям и особенные
действия, совершаемые Богом чрез Мессию Христа, каково в настоящем
случае исцеление от бесов, для славы Бога и Христа и для духовного
просвещения, для спасения Марии Магдалины. По учению Христа Спасителя о
подобных обстоятельствах следует полагать, что Мария Магдалина была
одержима бесами не по причине грехов ее, или родителей ее, а Провидение
Божие допустило это для того, чтобы Господь Иисус Христос явил дело
Славы Божией, явил великое чудо исцеления Марии Магдалины, просветления
ее ума, привлечения ее к вере во Христа Спасителя и к вечному спасению.
Причина же тяжкого страдания Марии Магдалины от бесов, как причины и
других неведомых, непостижимых для человека действий и попущений Божиих
в отношении людей, заключается в мировых тайнах премудрости Божией,
которых люди не могут постигнуть. Не страдая столь тяжко и неизлечимо,
Мария Магдалина могла бы или вовсе оставаться в стороне от дела Христа
Спасителя, или же относиться к чудесам Христа Богочеловека с
любопытством и удивлением, но без живой и спасительной веры, и она не
возвысилась бы до той высшей, ничем непоколебимой любви к Господу, за
которую она была утешена явлением воскресшего Христа Спасителя прежде
даже всех ближайших Его Апостолов (Мрк.16:9; Иоан.20:16). Но беспомощная
в страданиях, не могла галилеянка Мария Магдалина быть равнодушна к
слуху о Чудотворце, "исцеляющем всякую болезнь и всякую немощь в людях"
(Мф.9:35). И вот она спешит найти этого Чудотворца, делается
самовидицею, как "многих исцелил Он от болезней и недугов, и от злых
духов, и глухих, и слепых, и хромых, и прокаженных, и мертвых воскресил"
(Лк.7:21,22; Мф.11:5 и проч.), – и Мария пламенно верит в Его
всемогущество, прибегает к Его Божественной силе, просит себе исцеления
и, по вере, получает просимое: мучительная сила злых духов оставляет ее,
она освобождается от порабощения бесам  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_13" 
13  и жизнь ее освящается Божественным сиянием ее Исцелителя, Которому
Мария Магдалина вполне себя и посвящает, как пылкая благодарная
галилеянка.

С тех пор душа Марии Магдалины воспылала самою благодарною и преданною
любовью к ее Спасителю Христу, и она уже навсегда присоединилась к
Избавителю Своему, всюду следовала за Ним, чтобы воспринимать Его
спасительные наставления и пользоваться каждым случаем служить
Божественному Исцелителю своему. А по тогдашним земным обстоятельствам,
в которые поставил Себя Христос, как Сын Человеческий, Он нуждался в
служении и материальном Ему и делу Его. Ведь Христос родился в бедности
в пещере, в которую в Вифлееме загоняли домашний скот и колыбелью Его
там были простые ясли (Лк.2:7,12,16). Мать Его в жертву, полагавшуюся за
новорожденного, могла принести в храм Божий только двух молодых голубей
по семейной бедности (Лк.2:24). В маленьком Галилейском городке Назарете
 HYPERLINK  \l "Мария_Магд_14"  14  Христос до 29 лет жил так же в
бедности, как усыновленный член семьи простого плотника. И во время
проповеди Евангелия Царствия Божия, для того, чтобы в деле исполнения
великой миссии Богочеловека было возможно меньше препятствий, Христос
оставил совсем в стороне отношения к семье Своего усыновителя Иосифа
(Мф. 12:46-50; Мрк.3:31-35; Лк.8:19-21), в которой воспитывался, и
всякие попечения о Своем материальном благополучии и личной
собственности. Поэтому Христос не имел никакого имущества, кроме
носильной одежды странствующего галилейского учителя веры, так что,
после трех лет Его общественного служения, Христос оценен был только в
тридцать сребреников, то есть около 30 рублей, что составляло тогда в
Палестине цену за самого бедного неимущего из рабов (Мф.26:15). На
земле, которую Он пришел спасти, Христос не владел никаким клочком
земли, никаким домом.

– Лисицы имеют норы и птицы гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где
преклонить голову (Мф.8:29), – сказал Сам Христос.

Без жилища и имущества и обыкновенная пища Спасителя состояла, как пища
самого простого бедного галилеянина, из ячменного хлеба  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_15"  15  да изловленной в Галилейском озере и сваренной в
кипятке там же на берегу рыбы, а по временам из куска дикого меда,
который жители свободно собирали. Укор же лукавых фарисеев, что Сын
Человеческий "любит есть и пить вино" (Мф.11:19), относился к тому, что
Христос не отказывал разделять трапезу приглашавших Его, как
общественного учителя, так как учители там пользовались гостеприимством
(Лк., гл. 5,7 и 10). И хотя Апостолы и некоторые последователи Христа
владели небольшим имуществом, – у Апостола Петра был дом в Капернауме, у
Иоанна В Иерусалиме, – а другие почитатели Христа занимались некоторыми
промыслами и имелся у них общий денежный ящик (Иоан.12:6; 13:29) для
оплаты расходов на насущные потребности, на вспомоществование другим
бедным и на милостыню нищим. Но даже небольшие суммы на крайние
необходимости не всегда бывали там у них в наличности. Так что когда
иудейские сборщики ничтожной подати на храм пришли к Апостолу Петру и
сказали: 

– Учитель ваш не даст ли дидрахмы (только около 40 копеек), – то ни у
Христа Учителя, ни у учеников Его не оказалось подобной ничтожной
суммы!.. (Мф.17:24-27)

А между тем о Христе и чудесах Его "шел слух по всей Сирии  HYPERLINK 
\l "Мария_Магд_16"  16 ; и приводили к Нему всех немощных, одержимых
различными болезнями, и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и
расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из
Галилеи, и десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана"
(Мф.4:25; Лк.6:17; Мрк.3:7-8). И среди этого множества всякого народа из
разных отдаленных местностей находилось много бедных, нуждающихся не
только в пище, а даже и в одежде…

Так вот по всему этому-то многие благочестивые жены, которые исцелены
были Христом от тяжких болезней и имели достатки от своих имущественных
средств, сопутствуя своему Благодетелю в хождении Его с проповедью
Евангелия, "служили Ему имением своим" (Лк.8:3), то есть, в случаях
нужды, уплачивая расходы по насущным потребностям бедных,
сопутствовавшим их Спасителю и, по указанию Его, оказывали необходимые
пособия, нуждающимся в материальной помощи. Из таких благодарных жен
Евангелист Лука называет Марию Магдалину первою (Лк.8:2), потому что она
первая подала другим пример такого признательного служения делу
Богочеловека, или же она преимуществовала пред всеми прочими усердием в
этом святом деле. А бескорыстное, ревностное их служение Христу
Спасителю в то время, когда "Он не имел, где головы преклонить", и от
большинства людей видел холодность, удивление или вражду, – было отрадно
Господу Иисусу, много утешало Его сред постоянных трудов и частых
оскорблений.

Особенно замечательна при этом была чрезвычайная стойкость и
необыкновенное мужество, с которыми относилась святая Мари Магдалина к
своему Избавителю. И не смотря на всякие препятствия и страшные
опасности, даже в тяжкие дни и часы жестоких страданий Христа, Мария
Магдалина явила себя мужественнее и преданнее Апостолов до того, что,
когда почти все и Апостолы, не смотря на обещания свои умереть с
Господом, побеждены были страхом от врагов Господних, "бежали"
(Мф.26:56) и скрылись, – Мария Магдалина любовью победила страх и
непоколебимостью своего участия к Страдавшему старалась смягчить
тернистый путь, каким Он шел для спасения мира. Жестокие страдания
Спасителя, распятого на кресте  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_17"  17 ,
усугубляли вызывающие наглые глумления иудейских первосвященников,
книжников и старейшин, которые, не довольствуясь исполнением их гнусного
мщения, находясь близ  креста Распятого Христа, насмешливо высказывали
бессовестные и дерзкие упреки Невинному Страдальцу, говоря:

– Других спасал (от смерти), а себя не может спасти. Пусть спасет Себя,
если Он Христос, Царь Израильский, пусть теперь сойдет со креста, чтобы
мы видели и уверуем в Него (Мф.27:41-43; Мрк.15:31-32; Лк.23:35)…

Также и воины римские ругались над ним и, подходя, говорили:

– Если Ты Царь Иудейский, спаси Себя (Лк.23:36-37)…

И разбойники, распятые с Ним, ругались на Ним и, злословя Его, один
сказал:

– Если Ты Христос, спаси Себя и нас (Мф.27:44; Лк.23:39)…

И проходящие из толпы, злословили Его, кивая головами своими и говоря:

– Э, разрушающий храм и в три дня созидающий, если ты Сын Божий, сойди
со креста (Мф.27:39-40; Мрк.15:29-30)…

И вот когда таким образом глупость и дикость толпы с низкой злобой
иудейских старейшин окружали Распятого Христа, – мученический взор Его с
утешением замечал слезы благочестивых женщин, между которыми Мария
Магдалина была "из первых же" (Мф.27:55-56; Мрк.15:40; Лк.23-27). В этих
сострадательных слезах как бы блеснул для Сына Человеческого луч света
среди мрачного царства греха и этот луч от благодарных женщин утешил
Невинного Страдальца свидетельством еще не в конец испорченной природы
человеческой. 

День великого искупления Богочеловеком падшего человечества был ясный.
Время было уже около полудня, и по еврейскому названию времен дня, был
час шестой (Лк.23:44; Мф.27:45; Мрк.15:43). Но вот в этот ясный полдень
"меркнет солнце и делается тьма  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_18"  18  до
часа девятого, то есть, по современному названию часов дня, до третьего
часа пополудни (Мф.27:45; Мрк.15:33; Лк.23:44). Страшное,
величественное, внушительное небесное знамение – угасание солнца, тьма,
обнявшая всё земное, среди полуденного яркого света, тяжело сдавила
хулителей Невинного Христа, привела их в ужас и молчание. Знакомые же
почитатели Распятого, сначала стоявшие вдали и смотревшие(Лк.23:49;
Мф.27:55; Мрк.15:40), приблизились к Страдальцу, окружили крест Его и из
них Евангелист называет Марию Магдалину опять первою (Мф.27:56;
Мрк.15:40). Таким образом Мария Магдалина у ног Христа Спасителя не
только чудотворца, прославляемого и воспетого младенцами, но и у ног
Иисуса Назарянина, униженного, обесчещенного, позорно распятого,
оставленного даже Его Апостолами!..

И после смерти Исцелителя Своего Мария Магдалина не покидает Его: она
сопровождала перенесение тела Его Иосифом  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_19"
 19  Аримафейским и Никодимом  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_20"  20  от
креста ко гробу  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_21"  21 , была при погребении
Его, смотрела, где полагали Христа (Мф.27:61; Мрк.15:47) и когда, чтобы
отдать честь по закону Божию наступающему уже великому празднику Пасхи,
оставила погребенное Его тело, то пламенная благодарная любовь Марии
Магдалины в глубокой скорби открыла ей источник утешения. Любовь внушила
ей желание оказать и с ее стороны возможную последнюю честь уничиженному
иудеями ее Спасителю. Она покупает миро и ароматы (Лк.23:56), чтобы
помазанием тела погребенного Христа воздать Ему, по еврейскому обычаю,
возможную почесть.

Предприятие это, давшее Марии Магдалине наименование еще и мироносицы,
принадлежало ей, так как два Евангелиста поставляют ее опять первою,
между некоторыми другими женами, ей последовавшими в нем, а третий –
только одну ее (Мф.28:1; Мрк.16:1; Иоан.20:1) и именует в этом
благородном деле.

И вот среди ночного еще сумрака (Иоан.20:1), первого дня недели, после
скорбной Субботы, среди опасности от озлобленных иудеев, уже
покушавшихся наложить руки на учеников Христовых, и в то время, когда
Апостолы Распятого с разбитою душою заперлись в своем помещении, – Мария
Магдалина с некоторыми благочестивыми женами, презирая угрожающую
опасность, бесстрашно идет ко гробу Спасителя, неся ароматы и миро 
HYPERLINK  \l "Мария_Магд_22"  22  (Лк.23:56; Мрк.16:1), приготовленные
для помазания тела Христова, чтобы оказать Почившему последнюю дань
любви и почитания. О страже, приставленной иудеями к пещере гроба
Христова, и о запечатании первосвященниками входа в нее Мария Магдалина
не знала, так как всё это произошло уже после удаления всех почитателей
Иисуса их сада (Мф.27:62-66) Иосифа Аримафейского. Но теперь, на пути из
Иерусалима к пещере гроба Христова, Мария Магдалина вспомнила, что вход
в ту пещеру был закрыт Иосифом и Никодимом таким большим, тяжелым
камнем, которого не в силах отвалить от входа ни она, ни спутницы ее. И
вот, в смущении об этом препятствии, мироносицы говорят между собою:

– Кто отвалит нам камень от дверей гроба?.. (Мрк.16:3)

Размышляя об этом, Мария Магдалина, опередя прочих мироносиц и подойдя
ближе к пещере гроба, взглянув, вдруг видит, что, смущавший ее камень
уже отвален от входа в пещеру… (Иоан.20:1; Мрк.16:4).

У иудеев того времени, камень, закрывавший доступ ко гробу умершего,
считался неприкосновенным, как бы освященным. И отваление камня от входа
в пещеру гроба Христова показывало, что с телом Погребенного там
произошло что-то особенное. Что же именно? – Проще и прежде всего была
мысль, что тело Иисуса взято кем-либо из этой пещеры Иосифа
Аримафейского и могло быть положено в другом месте. И эта мысль,
лишиться возможности воздать Ему последнюю честь, столь поразила Марию
Магдалину, что она немедля же, не входя в пещеру, побежала назад в
Иерусалим, чтобы известить Апостолов Петра и Иоанна о случившемся при
гробе Христовом. Она была уверена, что, извещенные ею, Апостолы примут
самое деятельное участие в разыскании тела Иисуса:

– Унесли Господа из гроба и не знаем, где положили Его, – говорит она
Апостолам (Иоан.20:2).

И действительно ревностнейшие Апостолы Петр и Иоанн тотчас пошли ко
гробу  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_23"  23 . Они побежали оба вместе; но
Иоанн бежал скорее Петра и пришел ко гробу первым; наклонившись, он
увидел лежащие пелены, но не вошел в пещеру гроба. Вслед за ним приходит
Симон Петр, входит во гроб и видит пелены лежащие и плат, который был на
главе Иисуса, не с пеленами лежащий, но особо в другом месте, – и всё
сложенное в порядке. Тогда вошел и Иоанн, увидел, и, молча, уверовал,
что Христос воскрес; так как если бы кто перенес тело Иисуса в другое
место, то сделал бы это, не обнажая его равно как если бы кто похитил
его, то не стал бы заботиться о том, чтобы снять плат, свить его и
положить на другом месте, но взял бы тело в том виде, в каком оно
лежало; да и смирна с алоем, употребленные Никодимом при погребении
Христа, очень крепко приклеивают пелены к телу, – поясняет святой Иоанн
Златоуст (Иоан.20:3-9)… – Но не с одинаковым чувством отошли Апостолы от
опустевшего гроба своего Учителя: Петр, вместо веры, только с удивлением
"пошел назад, сам в себе дивясь происшедшему" (Лк.24:12)…

Когда в таком еще смутном и слабом настроении Апостолы ушли от
опустелого Гроба Христова, к нему возвратилась опять Мария Магдалина.
Дойдя до пещеры Гроба, она стала плакать и, безутешно скорбя,
наклонилась (Иоан.20:11) в низкий вход пещеры, чтобы еще взглянуть туда,
где был погребен ее Спаситель. И там видит, в белом одеянии сидящих,
двух ангелов  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_24"  24 , одного у главы и
другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей:

– Жена, что ты плачешь?

Мария отвечает им:

– Унесли Господа моего и не знаю, где положила Его!

Горе Марии было столь велико, что она не сообразила, что с ней говорят
не люди, а ангелы, принявшие вид людей для облегчения ее горя светлым
торжественным праздничным своим видом на месте печального погребения
Христа, и она отвечает им всё теми же словами, какими говорила Апостолам
об исчезновении из Гроба тела Христова. А ангелы, торжественным светлым
явлением своим подготовляя Марию Магдалину к возвещению дивного
воскресения Христова, однако не говорят ей, как прочим мироносицам, что
Тот, Кого она с такою ревностью разыскивает. славно воскрес, потому что
Господу угодно было причислить саму Марию Магдалину к непосредственным
вестникам Воскресения Христова.

И вот в то время, когда Мария Магдалина в ответе своем ангелам поведала
им причину своего плача, Христос Спаситель внезапно появился позади
Марии, отчего ангелы приняли особо почтительное к Нему положение; Мария
же Магдалина, заметя в них перемену, обратилась назад и увидела "Иисуса
стоящего, но не узнала, что это Иисус" (Иоан.20:14). – Тягота горестных
мыслей, обильные слезы мешали ей хорошо рассмотреть, Стоящего позади
нее, да, очевидно, и Самому Христу Спасителю не угодно было, чтобы она
сразу узнала Его, как не вдруг открыл Он Себя Эммаусским путникам
(Лк.24:13-32), и теперь Мария Магдалина приняла Его за садовника
(Иоан.20:15) сада Иосифа Аримафейского, в котором помещалась эта пещера
святого Гроба.

Не узнанный же Мариею Магдалиною, Христос говорит ей:

– Жена, что плачешь? Кого ищешь?

Слыша в этих словах сострадательное участие к ее скорби, Мария отвечает
доверчивою просьбою:

– Господин, если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму
Его (Иоан.20:15).

Как много самоотверженной любви и глубочайшей преданности выразила Мария
Магдалина в этих кратких и простых словах! Она не называет
предполагаемому садовнику Иисуса Христа Его именем, а только говорит
"Его"… Она столь высоко чтила своего Учителя сама, что полагает и другие
должна знать Его и Им интересоваться. Она умоляет мнимого садовника
открыть ей, куда унесено тело Иисуса, так как садовник этого сада должен
быть знать тайну исчезновения этого тела из гробницы Иосифа. Похищение
не могло произойти без его ведома, потому что ему был поручен этот сад.
А если бы сам Иосиф, владелец, сада. переложил бы тело в другое место,
то это также не могло бы совершиться без ведома садовника. И Мария
Магдалина просит у этого садовника указания места нахождения тела
Христова, чтобы ей взять Его:

– Я возьму Его, – говорит она.

При безмерной любви к Господу Мария совсем забывает о своих слабых силах
и надеется взять и унести сама тело своего Спасителя. Усердие и любовь
ее так велики и пламенны, что она считает себя чрезмерно сильною. И не
получая быстрого ответа на свой живой вопрос, Мария Магдалина, как
свойственно очень обеспокоенному человеку, опять обратилась в сторону
ангелов, желая, может быть, от них слышать что-нибудь об Иисусе, или,
чтобы узнать причину, побудившую их принять особенно благоговейное
положение. Господь же, тронутый высотою и силой ее любви, уже знакомым
Марии благодатным голосом, называет ее по имени:

– Мария! (Иоан.20:16)

Теперь Мария Магдалина услышала тот памятный на всю жизнь голос ее
Спасителя, силою которого Он изгнал из нее толпу бесов, – тот небесный
голос, который проникал и оживлял всякую душу, – тот дивный голос,
который услаждал души слушателей Его небесным блаженством. И Мария
почувствовала теперь близкое присутствие Божественного Учителя, в
Котором заключались все блага ее, всё ее счастье, и несказанная радость
наполнила всю душу Марии. От полноты счастья она не могла говорить и,
опять обратясь к Господу, просветленным взором узнала Его и, с восторгом
воскликнув только одно слово: "Учитель!" (Иоан.20:16) – бросилась к
ногам Христа Спасителя…

В радостном восхищении Мария Магдалина еще не могла себе представить и
сознать всего величия Христа Воскресшего. И потому Господь, чтобы
просветлить ее помышления и научить об изменении чрез воскресение уже и
плоти Его, кротко сказал ей:

– Не прикасайся ко Мне  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_25"  25  (Иоан.20:17),
ибо Я еще не восшел к Отцу Моему.

Мария Магдалина восторженно выразила поклонение человечеству своего и
Спасителя и Учителя, а Христос, запрещением ей прикасаться, возвышает,
освящает ее помышления, научает более благоговейному обращению и дает
разуметь Марии Магдалине, что время для теснейшего духовного общения с
ним настанет тогда, когда Он совсем скроется от чувственных очей Своих
учеников и взойдет на небо к Богу Отцу Своему. А так как и прочие
ученики Христовы, при вести о воскресении Его, могли подумать, что
теперь Он уже навсегда с ними на земле и, быть может, осуществить
народные мечты о великом иудейском земном царстве, то Христос Спаситель
посылает Марию Магдалину предостеречь их от таких мыслей и мечтаний.
Удостоверяя теперь Апостолам Воскресение Христово ясным созерцанием ею
Воскресшего и Его речью, она посылается Господом возвестить им, что
Христос уже не долго будет на земле, что Ему с самым прославленным телом
надлежит вскоре взойти к Богу Отцу. Но, чтобы весть об этом удалении не
привела их в смущение и скорбь, Господь повелевает Марии Магдалине
сказать ученикам Его, что Отец Его, к Которому Он восходит, есть вместе
и их Отец, милостиво называя их при этом Своими братиями:

– Иди к братиям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и к
Богу Моему и Богу вашему…  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_26"  26 
(Иоан.20:17) 

Сказав так, Христос стал невидим. А обрадованная, осчастливленная Мария
Магдалина идет и возвещает всё (Иоан.20:18), случившееся с нею Апостолам
Христовым, и с восторгом утешает их скорбь дивными словами:

– Христос воскрес!

Вот поэтому-то, как первая, посланная от Самого Господа, благовестница
совершившегося Христова Воскресения, Мария Магдалина Церковью
христианскою признана "Равноапостольною".

Здесь светлейшая черта всего дивного служения Марии Магдалины Церкви
Христовой. В утро Воскресения Христова она удостоена была видеть Господа
воскресшего первая из всех учеников и учениц Его  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_27"  27  (Мрк.16:9; Иоан.20:14-17) и первая же по
непосредственному повелению Господа сделана вестницею, проповедницею для
них Воскресения Его. Апостолы проповедовали Воскресение Христово всему
миру: Мария Магдалина проповедовала Воскресение Христово самим Апостолам
– она была Апостолом для Апостолов!.. Святые отцы Церкви провидят в этом
обстоятельстве особенную тайну и премудрость провидения Божия.

– Жена, – учит святой Григорий Богослов, – из уст змия приняла первую
ложь, и жена же из уст Самого Воскресшего Господа первая услышала
радостную истину, дабы чья рука растворила смертное питье, та же самая
подала и чашу жизни…

Освященная созерцанием Воскресшего, восторжествовавшего над смертью,
победоносного Христа, пламенная Мария Магдалина и без слов была полным,
решительным свидетелем Воскресения Христова. Но благодатное ее вести о
Воскресении Иисуса Учителя Апостолы и все, бывшие с ними в доме Иоанна
Богослова  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_28"  28 , не поверили. Они
"печалились, плакали и, услышав, что Христос жив и что она видела Его,
не поверили" (Мрк.16:10-11; Иоан.20:18). – Почему же?..

Мария Магдалина пользовалась полным несомненным доверием Апостолов.
Кроме того и между прочими мироносицами, которые также известили
учеников Христовых и сообщенном им при Гробе Господнем ангелами
восстании из мертвых их Учителя (Лк.24:9-11, 4-8; Мф.28:5-7; Мрк. гл.
16), – были мать Апостола Иоанна Богослова, и мать Апостола Иакова, и
Марфа и Мария сестры Лазаря с прочими благочестивыми женами, которые все
пользовались также полным доверием Апостолов; но они "не поверили им,
почтя рассказ их за мечтание"… (Лк.24:9-11; Мрк.16:1; Мф.28:1) – Столь
велико было тогда уныние небольшого общества учеников Христовых… – После
того как первосвященники иудейские взяли и распяли их Учителя Иисуса, а
Апостолы разбежались и скрылись, они внезапно лишились всего, всех своих
личных и народных надежд; в них затмилась вера в Иисуса Мессию, в Его
силу и славу; с потерею веры, потерялось и мужество духа; угнетало их и
сознание не исполненного долга пред Христом Учителем, Которого они
малодушно оставили одного в руках врагов и разбежались (Мф.28:56;
Мрк.14:50), и, не имея никакой поддержки ни в себе, ни вне себя, они
думали больше уже о сохранении своей собственной безопасности "страха
ради от иудеев"… (Иоан.20:19) До смерти Христовой они всё "надеялись,
что Он, – Учитель их, – есть Мессия, Который избавит Израиля"
(Лк.24:21), откроет славное земное царство Израильское, но позорная Его
смерть на кресте совсем разрушила эти их надежды и мечты. В глазах всех
людей того времени распятие было самою ужасною и позорною смертию, оно
было знаком страшного "проклятия" по закону Моисея (Втор.21:23;
1Кор.1:23), и в душах учеников Иисуса после распятия Его осталась вера в
Него только как в Пророка, "Который был сильный в деле и слове пред
Богом и всем народом"… (Лк.24:19) – В тяжко угнетенном сознании учеников
Христовых не укладывалась мысль о том, что истинный Мессия, Христос, Сын
Божий может умереть, как человек, и так, как Иисус действительно умер на
кресте. И хотя они видели чудотворное воскрешение Иисусом дочери Иаира
(Мрк.5:41), сына вдовы Наинской (Лк.5:11-17) и Лазаря (Иоан.11:44), – но
вот Сам Иисус умер, как и прочие пророки, то и воскреснуть может Он
только со всеми людьми в последний день; а чтобы ранее этого чудотворцы
пророки сами воскресали, не было примера никогда… – Петр же и Иоанн,
видевшие гроб Христов, ничего не могли сообщить, как только то, что он
был пуст. Об видении ангелов и Воскресшего сообщали только все женщины…
Томительное, глубоко тяжкое, положение… И вот более пылкий Апостол Петр
опять идет к святому Гробу, не давая себе отчета, не зная, – зачем
пошел, так как сам уже видел пустое место, где был погребен Христос. Но
теперь он скоро возвратился и с восторгом возвестил ученикам:

– Воистину воскрес Христос!.. Я сам видел Его: Он и мне явился на пути
(Лк.24:33; 1Кор.15:5).

Теперь, казалось довольно было свидетелей очевидцев Воскресшего для
уверения истины Воскресения Христова, и многие ученики радостно
поверили, но всё-таки еще не все  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_29"  29 . А
Мария Магдалина с прочими мироносицами, сияющая счастьем и презирая все
опасности от неистовых врагов Иисуса Христа, не могли оставаться
спокойными на одном месте и переходя из дома в дом, от одних учеников
Христовых к другим, в чистоте, простоте, глубине и крепости любви к
Своему Исцелителю и Учителю, восторженно повторяли несчетное число раз
отрадное благовестие:

– Христос Воскрес! Воистину воскрес!..

И благодатно, быстро стало расти из семени самого меньшего из всех
зерновых семян огромнейшее дерево Церкви Христовой  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_30"  30 . Малая горсть искренно преданных Христу Спасителю
учеников и учениц, из коих самою ревностнейшею была святая
равноапостольная мироносица Мария Магдалина, восторжествовали над
надменным суемудрием язычества, владели целыми царствами с их царями и
Божественное учение Христово пронесли из края в край – во всю вселенную
земли (Деян.1:8), повторяя торжественные слова первого благовестия
святой Марии Магдалины:

– Христос Воскрес! Воистину воскрес!..

Вот, христиане, важнейшие черты жизни святой равноапостольной мироносицы
Марии Магдалины, не подлежащие никакому сомнению, так как они
засвидетельствованы самим словом Божиим в святом Евангелии. – Для чего
же они сохранены и предлагаются Церковью, для чего читают их? – Не для
прославления ли святой Марии Магдалины? – О нет! Святые, живущие во
славе небесной, в высокой и вечной славе Божией не имеют нужды в славе
земной, в ничтожной славе от человеков. Но таким воспоминанием их
земного жития, подвигов и добродетелей дается нам самим наставление и
побуждение к богоугодной жизни и к душеспасительным подвигам. Чрез
святого Апостола Христова Павла Господь повелевает нам:

– Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие; и,
взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр.13:7).

И вот святая Церковь Христова сохраняет нам и предлагает нашему вниманию
очерки жизни святых людей для нашего самоиспытания,
самоусовершенствования и спасения чрез подражание вере и духу этих
Божиих святых, дабы мы не обленились, но подражали тем, которые верою и
долготерпением наследуют обетования Божии… (Евр.6:12) – Святая
равноапостольная мироносица Мария Магдалина самоотверженно исполнила
первую и главную заповедь Христа Спасителя: "возлюбила Господа всем
сердцем своим, всею душею своею, всем разумением своим и всею крепостию
своею" (Мрк.12:30-33; Мф.22:37-40). Осуществление святою Мариею
Магдалиною при всяких обстоятельствах такой истинной всецелой любви к
Господу служить жизненным образцом для любви каждого христианина к Богу
Спасителю нашему. И по примеру святой Марии Магдалины все мы, христиане,
должны иметь и проявлять самоотверженную любовь к Богу, всем сердцем
своим, всеми желаниями, стремлениями и силами души своей и всем
разумением, всеми познавательными способностями своими, должны мы
всецело прилепляться к Господу Спасителю нашему. Сила любви нашей к Богу
должна быть такова, чтобы никто и ничто не могло отлучить нас от этой
любви: "ни жизнь, ни смерть, ни высота, ни глубина, никакая тварь, ни
ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее" (Рим.8:38-39).

Со времени описанных святыми Евангелистами явлений Воскресшего Христа
Спасителя и вызванной этими явлениями пламенной проповеди святой Марии
Магдалины о Воскресении, сохранившиеся новозаветные книги не сообщают
более подробностей о деятельности равноапостольной святой Марии
Магдалины и сведения о дальней шей жизни ее составляют теперь предмет
предания  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_31"  31 . Предания же о последующей
ее жизни нескольких местных христианских церквей много разнятся по
местности, откуда исходят; по существу однако везде предания эти
сообщают о ревностной равноапостольной деятельности святой Марии
Магдалины. И разность этих преданий зависит от того, кого или каких
именно из святых евангельских жен разумеют эти церкви под именем святой
равноапостольной Марии Магдалины? Некоторые христианские церкви запада и
также отцы Церкви с учеными богословами объединяют в одну, или в две
личности трех евангельских жен: грешницу, которая в доме Симона фарисея
покаялась, обливала ноги Христа Спасителя своими слезами, отирала своими
волосами и помазала драгоценным миром (Лк.7:37-38; Мрк. гл. 14; Мф. гл.
26), – потом еще Марию из Вифании, сестру Лазаря (Лк.10:39; Иоан.11:28),
– и еще Марию Магдалину, которая была освобождена Христом Спасителем от
семи бесов  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_32"  32  (Иоан. гл. 11, 12, 19 и
20; Мрк.16:3; Мф.27:7). Но Восточная греко-российская православная
Церковь ныне, как и прежде признает все эти, упоминаемые Евангелиями с
разными признаками, три личности за различные, особые, не желая
основывать исторические сведения на произвольных, только вероятных
толкованиях. Вследствие этого предание Восточной греко-русской
православной Церкви сообщает, что, после Евангельских явлений
Воскресшего Христа до Вознесения Его и после, святая равноапостольная
Мария Магдалина пребывала с Пресвятою Богородицею и Апостолами и была
деятельною споспешницею первых успехов распространения христианской веры
сначала в Иерусалиме. Но, полная усердия, пылкой веры и ревностной любви
к благовестию Божию, она затем проповедовала и по другим странам, всюду
возвещая небесную благодать, радость и спасение всем, уверовавшим в
Спасителя мира Христа Воскресшего.

Посетив, между прочим, Италию  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_33"  33 ,
святая равноапостольная Мария Магдалина изыскала случай явиться к
царствовавшему в то время императору Тиверию I  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_34"  34  и поднесла ему, по общепринятому восточному обычаю,
яйцо, окрашенное в красный цвет, сказав при этом:

– Христос воскрес!

Не удивила императора бедность подношения святой Марии Магдалины,
впервые явившейся к нему, потому что он знал древнее обыкновение, вообще
на Востоке и также у иудеев, являясь в первый раз к высшим, или в
торжественном случае к знакомым или покровителям, подносить в знак
почтения дар, с каким-либо известным, или с особым, специальным,
символическим значением. Примеры этого находятся в иудейской
ветхозаветной истории  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_35"  35  (Быт.43:11;
3Цар.10:2), и также представляют дары, поднесенные богатыми волхвами 
HYPERLINK  \l "Мария_Магд_36"  36 , родившемуся Иисусу Христу в Вифлееме
иудейском  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_37"  37 . А люди бедные в подобных
обстоятельствах приносили в дар разные плоды своей местности или яйца
птиц. Так, следуя отчасти этому древнему обычаю и с целью красным цветом
поднесенного яйца и неслыханными до того словами "Христос Воскрес!" –
возбудить любопытство подозрительного императора Тиверия, святая
равноапостольная Мария Магдалина с разъяснения значения такого ее
поднесения начала свою горячую проповедь о Воскресении и учении Христа
Спасителя. Она с большим вдохновением и убеждением рассказала императору
о жизни, чудесах, распятии и воскресении Иисуса Христа и прямым,
простодушным изложением чрезвычайно несправедливого, пристрастного суда
над Иисусом Христом озлобленных членов Иерусалимского Синедриона 
HYPERLINK  \l "Мария_Магд_38"  38  и попустительства при этом
малодушного римского правителя Иудеи Пилата Понтийского  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_39"  39 , к осуждению на распятие Иисуса Христа, навлекла на
них гнев императора. Тиверий предал их суду, которым Пилат лишен был
власти и сослан в Галлию, в город Виенну  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_40" 
40 , где, по одному преданию, удрученный угрызениями совести и
отчаянием, сам лишил себя жизни. По другому же преданию, приговоренный
судом к смертной казни, Пилат раскаялся, обратился с молитвою ко Христу,
и был Спасителем прощен, в знак чего, по отсечении головы его, она была
принята ангелом  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_41"  41 .

Вместе со святою равноапостольною Мариею Магдалиною отправились, по
преданию, в Италию сестры Лазаря Марфа и Мария  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_42"  42 ; а Пилат, узнав, об этом и боясь разоблачений
христианами его противозаконных действий, сам отправил императору
Тиверию донесение об Иисусе Христе  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_43"  43 ,
в котором он свидетельствовал о благодетельной жизни Христа, об
исцелении Им всяких болезней, увечий, даже воскрешении умерших и о
прочих великих чудесах Его. Пилат утверждал, что, проверив обвинения
иудеев, он не нашел в Иисусе Христе никакой вины; много подвизался
избавить Его от рук крамольных иудеев, но не мог достигнуть Его
избавления и отдал Иисуса на их волю, ради народного крика и крамольного
обвинения иудеями самого Пилата… А по распятии иудеями Иисуса
совершились страшные знамения в природе, и много людей умерших
воскресло, когда на третий день воскрес Иисус, и Пилат, как свидетель,
одержимый великим страхом, доносил державному кесарю о всём содеянном с
Иисусом Христом, Который стал предметом веры, как Бог  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_44"  44 …

После таких свидетельств со стороны римского правителя Иудеи и со
стороны почитателей Христа Спасителя, император Тиверий, по преданию,
сам уверовав во Христа Спасителя, предложил причислить Иисуса Христа к
лику богов римских и даже тогда, когда Римский Сенат  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_45"  45  отверг такое его предложение, Тиверий царским
указом грозил наказывать всякого, кто осмелился бы оскорблять верующих
во Иисуса Христа.

Таким образом ревностною бесстрашною проповедью о Христе Спасителе
святая равноапостольная Мария Магдалина, с прочими благочестивыми
христианами, побудила и языческого правителя Иудеи письменно
засвидетельствовать всемирное событие Воскресения Христова пред миром
языческим и самого языческого императора, всемирной тогда, империи
Римской, побудила признать величие и Божественное могущество Христа
Спасителя, облегчив всем этим распространение христианства.

Христиане же того времени, узнав о значении и силе впечатления,
произведенного подношением святою Мариею Магдалиною императору Тиверию
красного яйца со словами: "Христос Воскрес!" – начали подражать ей в
этом и, при воспоминании Воскресения Христова, стали дарить красные яйца
и говорить:

– Христос Воскрес!.. Воистину Воскрес!..

Так мало-помалу обычай этот распространился повсюду, сделался всеобщим
между христианами всего мира  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_46"  46 . И яйцо
при этом служит символом, или видимым знаком, воскресения Христова и
воскресения мертвых и нашего возрождения в жизнь будущую, которого залог
имеем мы в Христовом Воскресении. Как из яйца рождается птенец и
начинает жить полною жизнию, по освобождении от скорлупы, и ему
открывается обширнейший круг жизни, – так и мы, при втором пришествии
Христа на землю, сбросив с себя с телом земным всё тленное на земле,
силою Христова Воскресения воскреснем и возродимся для другой, высшей,
вечной, бессмертной жизни. Красный же цвет пасхального яйца напоминает
нам то, что искупление человечества и наша будущая новая жизнь
приобретены излиянием на кресте пречистой крови Христа Спасителя. Таким
образом, красное яйцо служит напоминанием нам собою одного из важнейших
догматов нашей Божественной веры.

Святая равноапостольная Мария Магдалина долго продолжала проповедовать
благовестие Христа Воскресшего в Италии и в городе Риме  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_47"  47 , и при первом посещении Рима Апостолом Павлом и
после отбытия его чрез два года оттуда. Кроме предания, свидетельство об
этом можно видеть в характерном привете святой Марии Апостолом Павлом в
послании его из торгового греческого города Коринфа к христианам,
находившимся тогда в Риме (Рим.28:6). Святой Иоанн Златоустый поучает об
этом, что, воздавая каждому верующему, соответствующую ему, похвалу,
Апостол Павел приветствует святую равноапостольную Марию, как уже много
потрудившуюся и посвятившую себя апостольским подвигам. Труды ее,
упоминаемые здесь Апостолом, были подвигами Апостолов и Евангелистов, –
следовательно равноапостольными; она служила, – добавляет святой
Златоуст, – и деньгами, и неустрашимо подвергалась опасностям и
совершала тяжкие путешествия, разделяя с Апостолами всякие труды
проповедничества.

Из Рима, по преданию Церкви, святая равноапостольная Мария Магдалина
прибыла в город Ефес  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_48"  48 , тогда особенно
знаменитый в Малой Азии. В Ефесе, по преданию и свидетельству многих
святых отцов и церковных писателей, святая равноапостольная Мария
Магдалина помогала святому Апостолу и Евангелисту Иоанну Богослову в
благовестнических трудах, оставаясь там до мирной своей кончины, и в
Ефесе же она была похоронена.

Нетленные прославленные мощи святой равноапостольной Марии Магдалины в
девятом веке при императоре Льве VI, философе  HYPERLINK  \l
"Мария_Магд_49"  49 , торжественно перенесены были из Ефес  в
Константинополь  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_50"  50  и помещены были в
храме монастыря святого Лазаря. Таково предание православной Восточной
христианской Церкви.

Но нельзя решительно утверждать, что мощи святой равноапостольной Марии
Магдалины навсегда всецело остались в Константинополе. Они могли быть
перенесены самими верующими в другое место из опасения от победоносных
нападений турок; они легко могли быть взяты и на запад в Рим, из
Константинополя, когда им овладели в начале XIII века итальянцы с
крестоносцами четвертого похода  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_51"  51 , так
как тогда мощи святых многих юго-восточных областей были уносимы и
разделяемы по разным городам западных стран Европы.

Римско-католическая церковь утверждает, что мощи святой равноапостольной
Марии Магдалины, за исключением ее главы  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_52" 
52 , покоятся в Риме, около Латеранского дворца римских пап в главном
храме святого Иоанна Латеранского  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_53"  53 ,
под алтарем, который папа  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_54"  54  Гонорий
III  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_55"  55 , сам там похоронивший ее мощи,
освятил в честь святой равноапостольной Марии Магдалины. И кроме того
открытыми мощами этой святой римско-католическая церковь почитает с 1280
года мощи, разделенные на части, во Франции в Проваже близ города
Марселя  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_56"  56 , где над теми мощами в
уединенной долине, у подошвы крутых гор, воздвигнуть величественный храм
во имя святой Марии Магдалины  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_57"  57 .

Православная греко-российская восточная христианская Церковь и западная
римско-католическая, равно как и англиканская, церкви празднуют память
святой равноапостольной Марии Магдалины, 22 июля; в некоторых местных
церквах это самый заповедный праздник. 

Вот всё, что известно до сих пор о святой равноапостольной мироносице
Марии Магдалине несомненно истинного, преданного нам святым Евангелием,
и вероятного по преданиям местных церквей христианских, для которых
равно как и для всех святая равноапостольная Мария Магдалина была, по
непосредственному от Христа Спасителя повелению, первою из людей
проповедницею спасительного Христова Воскресения.

– Воскресение же Христово есть для всех нас, – поучает великий святитель
Церкви  HYPERLINK  \l "Мария_Магд_58"  58 , – источник размышления,
созерцания, удивления, радости, благодарности, надежды, всегда полный,
всегда новый, сколь ни давно, сколь ни часто из него почерпаем; оно есть
вечная новость!.. И надобно ли основать веру, возбудить надежду,
воспламенить любовь, просветить мудрость, воскрылить молитву, низвести
благодать, уничтожить бедствие, смерть, зло, дать жизненность жизни,
сделать, чтобы блаженство было не мечта, но существенность, слава – не
призрак, но вечная молния вечного света, всё озаряющая и никого не
поражающая?.. – На всё сие найдется довольно силы в одном
чудодейственном слове: "Христос Воскресе!"

Откликнемся же и мы, христиане, на такое чудодейственное благовестие
великой посланницы Самого Спасителя нашего святой равноапостольной Марии
Магдалины восторженным: воистину, воистину Христос Воскрес!

Тропарь, глас 1:

Христу нас ради от Девы рождшемуся честная Магдалина Мария последовала
еси, того оправдания и законы хранящи: темже днесь всесвятую твою память
празднующе, грехов разрешение молитвами твоими приемлем.

Кондак, глас 3:

Предстоящи преславная у креста Спасова со иными многими, и Матери
Господни состраждущи, и слезы точащи, сие в похвалу приношаше глаголющи:
что сие есть странное чудо; содержай всю тварь пострадати изволи: слава
державе Твоей.

__________________________________

1 В православной христианской Церкви "равноапостольными" называются
сотрудники и сотрудницы Апостолов Христовых и еще те праведные
христиане, которые подобно Апостолам особенно ревностно проповедовали и
утверждали веру христианскую. За такие особые заслуги они и сравнены
почитанием с Апостолами. Слово же Апостол значит "посланник", которому
дано исполнит известное поручение. Избрав из учеников Своих двенадцать,
Иисус Христос назвал их "апостолами" (Лк.6:13), чтобы посылать их на
проповедь (Мрк.3:14) и чтобы врачевать всякую болезни и всякую немощь
(Мф.10:1-42).

2 Святыми в Церкви христианской первоначально называли всех христиан,
всех верующих во Христа, как например в посланиях Апостола Павла. А при
личном упоминании праведника древние христиане избегали ставить
именование "святой", потому что слово это часто употреблялось в надписях
языческих, чему подражать не хотели христиане. И в календарях древних
слово "святой" при имени праведника, чтимого Церковью, начали
употреблять только с третьего и следующих веков. А в Евангелиях святость
представляется как свойство христианина во всех его проявлениях: "да
святится Имя Твое"… "Отче Святой"… "Святи их во истине Твоей"…

3 Мироносицами Мария Магдалина названа потом, что Евангелисты именуют ее
первою из благочестивых жен, кои приходили ко гробу Христову для
помазывания Его тела благоуханными составами по благочестивому обычаю
иудеев того времени. Эти составы били из смолистых веществ мирра
нардового, или смирны, ладана, алоя и прочих благоуханных растений в
смеси также и с чистым оливковым маслом. Умащением или же осыпанием тела
умершего такими ароматными составами выражали любовь и почесть к лицу
умершего.

4 Имя Мария от еврейского Мариам означает: "высокая, возвышенная,
стойкая, превосходная, превознесенная"; а Магдалиною называют эту Марию
по происхождению ее из города Магдалы, подобно как благочестивого члена
синедриона Иосифа называют Аримафейским, по его происхождению из
Палестинского города Аримафеи. И прозвание Магдалины присоединяют к
имени этой Марии для отличия ее от других благочестивых жен, также как
она, служивших Иисусу Христу (Лк.8:3) и имевших то же имя Марии, как,
например, Мария, сестра Лазаря, и Мария, жена Клеопы.

5 Магдала от еврейского слова магделайя, означающего башню, была городом
на западном берегу Геннисаретского озера, недалеко от городов Капернаума
и Тивериады. Магдала славилась красильным производством и изделиями
тонких шерстяных материй; кроме того в ней велась обширная торговля
горлицами и голубями для жертв очищений; предание приписывает Магдале
триста голубиных лавок и вблизи целую долину "голубей". Богатство
Магдалы было в то время столь значительно, что о подати, вносимой от
города, упоминается, что она была столь велика, что отсылалась в
Иерусалим целою повозкою. Нравственная испорченность жителей была также
велика. Из множества городов и деревень, коими усеяны были берега
Геннисаретского озера, все исчезли, кроме одной Магдалы, которая теперь
называется Медждель и представляет группу грязных лачуг, сложенных из
береговых камней, а на плоских крышах домов сделаны верхние этажи в виде
шалашей из тростника и хвороста. Но остатки древней сторожевой башни и
теперь существуют и местоположение доныне прекрасно: красоты природы
также торжественны и пробуждают святые восторги чудес и проповеди
Христовой на дивном озере Геннисаретском или Галилейском.

6 Галилейская область на севере Палестины, или Галилея (от еврейского
слова "галил", означающего "область", "округ") во времена жизни Марии
Магдалины составляла третью область Палестины, и сама Галилея делилась
на северную, верхнюю, "языческую", и на южную, нижнюю, Галилея занимает
видное место в мировой истории, как родина и место проповеди Христа
Спасителя. Галилея имела около 120 верст от востока к западу и 40 верст
от севера к югу. На севере она соприкасалась с Сириею и горами
Ливанскими, на западе с Финикиею, на юге с Самарией, а на востоке
границею ее была река Иордан. Городов и больших селений в Галилее
насчитывалось более 200 и народонаселения до четырех миллионов,
отстоявшего не только из иудеев, а также из смешения израильтян с
сирийцами, финикийцами, арабами и прочими инородцами, из коих многие
приняли иудейскую веру. По чудному климату, плодородию и богатству
Галилея была самою лучшею областью Палестины. Мягкий, живительный
климат, самая разнообразная дивная красота природы, неистощимое обилие
плодородия почвы, – всё было в Галилее. И географическое положение и
масса путей сообщения также благоприятствовали Галилее: ее пересекали
несколько торговых римских дорог с востока на запад в Дамаск, к
финикийским берегам, Средиземному морю, в Египет и Ассирию; другие пути
перерезали ее с юга на север. Промышленность и жизнь кипели в Галилее…
Весьма много страниц Евангелия отражают природу и жизнь Галилеи. По
родине Христа Спасителя городу Назарету, детству, юности и
преимущественно там проповеди Его, Галилея была колыбелью христианской
веры. А притчи, чудеса, события повседневной земной жизни Иисуса Христа,
всё это образы, воспроизводящие богатства и красоты природы и нравы
жизни Галилейской. Небо, земля, море, хлебные поля, сады, цветы,
виноградники, трава лугов, рыбы и птицы, – всё служило там Спасителю
основой и образом дивных поучений Его Божественной проповеди… А в наше
время Галилея представляет только развалины городов и сел и совершенное
запустение…

7 Галилейское море, озеро Геннисаретское и Тивериадское море суть
названия одного и того же обширного озера в Галилее Палестинской. В
книга Числ (гл. 34, ст. 11) и Навина (гл. 12, ст. 3) оно называется
Киннерефским по внешней форме овальной. Тивериадским оно называется от
имени, находящегося у его берега, города Тивериады; а Геннисаретским от
имени прибрежного же города Гениссар, или Геннисарета, по красоте
окружающей его природы. Простиралось это озеро в длину на 30, а в ширину
на 8 верст. На северном конце его входит река Иордан, а на южном она
вытекает. Кругом озера этого сосредоточен был богатый промышленный центр
Палестины; по берегам озера почти непрерывной линией тянулись города и
деревни с очень многочисленным населением. Вода в озере прозрачна,
приятна на вкус и прохладна; ее рассекали до четырех тысяч судов разного
вида: военных кораблей римлян, грубых лодок рыбаков Вифсаиды и
позолоченных шлюпок Ирода. Обыкновенно тихое и спокойное озеро
Геннисаретское иногда от ветров с гор делалось бурным и опасным. Оно
славилось чрезвычайным обилием всякой рыбы, так что ловить ее было
дозволено всем, и рыба была любимым там кушаньем до того, что на обеде
для одного великого раввина было подано триста разных сортов рыб. Рыбу
ели свежую, соленую, сушеную; из нее приготовляли лакомства; советами ее
приготовления и какую есть, в какое время, занимались даже раввины,
наставляющие мыть рыбу лучше пивом и вином. Ловлею и продажею рыбы
занимались очень многие; одни из иерусалимских ворот назвались
"рыбными", потому что туда доставлялась масса рыбы из Галилеи и рыбною
торговлею занимались даже члены синедриона, нагружая рыбою целые
корабли. Занятие рыбным промыслом было не только очень выгодным, но и
почетным… У западного берега озера находилась "земля Геннисаретская"
(Мф.14:34; Мрк.6:53), которая была первым и главным местом проповеди
Христа Спасителя. Самое слово Геннисарет означает: "сады изобилия", и
нигде не было таких красот природы и обилия всяких растений и плодов
самых разных климатов, как в "земле Геннисаретской". Плоды на деревьях
были в продолжение десяти месяцев. Еврейский историк того времени Иосиф
Флавий, с восторгом описывая красоты озера Геннисаретского, дивный
климат, пальмы, виноградники, фиги, померанцы, миндальные деревья,
гранаты, – говорит, что времена года по-видимому там спорят за честь
владения этою райскою местностью… А еврейский Талмуд учит, что ожидаемый
Мессия явится некогда из этого озера Тивериадского или Геннисаретского…

8 Капернаум с еврейского значит: "селение Наума", – город, находившийся
на западном берегу озера Геннисаретского. В Ветхом Завете о нем не
упоминается потому, что он сравнительно позднейшего происхождения и
вырос в город из рыбачьего селения, благодаря подъему
торгово-промышленной деятельности. Он имел очень красивое
местоположение. Ироды имели в нем дворец; римляне имели военный постой и
таможню. В Евангелиях говорится о Капернауме, как о главном
местопребывании Христа Спасителя после того, как Он оставил Назарет, так
что Капернаум стал называться "Его городом" (Мф.9:7). В Капернауме и его
окрестностях Христос совершил множество чудес, произнес много притчей и
поучений, но, несмотря на все Его вразумления, жители остались глухи к
новому благовестию, не соответствовавшему их торгово-промышленной суете,
не уверовали, и Христос произнес над Капернаумом грозный суд: "И ты
Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься" (Мф.11:23). Н ныне
от Капернаума не осталось никаких следов…

9 Тивериада – город на том же западном берегу Геннисаретского озера,
несколько южнее Капернаума; построен был в 17 году по Рождестве
Христовом правителем Галилеи Иродом Антипою и назван в честь тогдашнего
римского императора Тиверия. Ирод сделал Тивериаду своею столицею,
построил великолепный дворец, храм, синагогу, амфитеатр и окружил город
стеною. Близ города был целебный теплый горный ручей. Так как при
постройке Тивериады были срыты древние гробницы, то евреи считали город
нечистым, боялись селиться в нем, и в первое время он имел вполне
языческий характер. В окрестностях Тивериады Христос Спаситель
проповедовал и насытил пять тысяч слушателей пятью хлебами (Иоан., гл.
6). После разрушения римлянами Иерусалима в 70 году, Иудеи устроили в
Тивериаде 13 синагог и высшую школу, а тивериадский синедрион стал
высшею религиозною инстанциею. Греческая императрица Елена воздвигла в
Тивериаде храм с 12 престолами; а с половины V до половины VI века здесь
было епископство, восстановленное потом во время первого крестового
похода. На развалинах Тивериады был построен городок Табарийе, а в 1837
году он был разрушен землетрясением, и ныне видны только бедные хижины,
но евреи питают к этой местности одинаково глубокое уважение, как к
Иерусалиму.

10 Явления Господа Иисуса Христа по Его Воскресении. Жит. свят. книга
восьмая (Апрель), стр. 514.

11 Даже Иерусалимский Талмуд свидетельствует, что галилеяне заботились
более о славе, а жители Иудеи о деньгах. У галилеян вдова оставлялась в
доме покойного мужа, а у иудеев наследники удаляли ее. Отзывчивость
галилеян к чужой нужде снабжали ежедневно той живностью, которую он имел
обыкновение употреблять во время своего благосостояния. Но ученых школ
галилеяне не заводили и потому гордые книжники и фарисеи иудеи называли
галилеян невежами и глупцами; за неясное, неотчетливое различение и
произношение галилеянами некоторых еврейских гортанных букв, раввины
иудейские не допускали их читать вслух молитвы от лица собрания и
осмеивали их…

12 Слово "бес" есть перевод греческого слова демон, диавол. В Священном
Писании Нового Завета "бес" обычно означает злого духа или диавола. Бесы
хотя веруют и трепещут, и признают Иисуса Христа Сыном Божиим, но суть
слуги сатаны. Серид чудес Христа Спасителя особенно поразительны были
исцеления одержимых бесами. Люди, подпавшие под власть бесов, называются
бесноватыми, страждущими от нечистых духов (Мф.4:24; Лк.6:18). Исцеление
бесноватых, по отношению к бесам, называется изгнанием (Мф.8:16), а по
отношению к самим страдающим называется исцелением. Влияние бесов на
одержимых ими людей обнаруживается всегда через влияние их на тело; душа
человека теряет при этом свою власть над телом, между телом и душою
сторгается какая-то чуждая сила, которая пагубно действует на телесные
органы души. Бес сначала поражает нервную систему тела и действует чрез
нее, производя те же самы симптомы, какие производятся и другими
вияниями, нарушающими правильную жизнь тела. Бесовская сила действует не
через духовную и нравственную природу, а чрез физическую и умственную
природу. В Иуду Искариота предателя вошел диавол, то есть подвиг на
предатльство, но Иуда не был одержим бесом. Бесноватость обнаруживается
в ясновидении, когда одержимые бесами признавали Христа Сыном Божиим
(Лк.4:34), также в безумстве, в эпилепсии, немоте, скорченности, в
слепоте (Мрк.5:3; Лк.8:27; Мф.9:32 и др.). Это дало повод рационалистам
утверждать, что беснование есть только телесная болезнь. Но то, что
беснование сопровождается болезнями, нисколько не уясняет страшных
неестественных, не физических особенностей беснования, в котором слабый
физически человек, например, разрывает железные цепи или прорицает
(Мрк.5:4). Сходсвтво некоторых признаков беснования с естественными
болезнями тела только внешнее, обуславливаемое лишь общими законами
жизни, нарушения которых всегда могут обнаруживаться одинаково, от каких
бы разных причин они ни происходили. И такое учение Евангелия о
бесновании нисколько не противоречит данным физиологии и психологии. Так
как душа человека может подлежать влиянию даже вещественных сил чрез
посредство тела, то тем сильнее она может подпасть под влияние сил
духовных, при неспособности души противодействовать таким влияниям; это
ясно подтвержадется многочисленными фактами гипнотизма. И как в
гипнотизме один человек, с более сильною волею, чрез внушение можут
влиять на другого до степени полного обладания им и лишения его
способности самоопределения, так в силу того же психологического закона
и злой дух, бес, может всецело овладеть душой слабого человека, который
по своей личной греховности, ллли иной причине, делается жертвою
страшного бесовского влияния. И змаечательно, что бесноватых было
особенно много именно прде пришествием Христа Спасителя. Это была
особенность того века, и она отчасти объясняется именно тем, что к тому
времени достигло высшей степени напряжения то душевное беспокойство и
слабость, которые были результатом духовной неудовлетворенности и
нетерпеливо тревожного ожидания перемены в этом невыносимо тяжком
состоянии. Такое душевное состояние охватило в то время как еврейское,
так и языческое население востока. И темные силы злых духов спешили
раскинуть сети своего злобного разрушительного владычества, предвидя,
предчувствуя скорое свое поражение Христом Спасителем.

13 Некоторые толковники св. Писания и составители житий и даже Отцы
западной церкви, объединяющие Марию Магдалину с известною грешницею,
которая в доме Симона фарисея покаялась и получила прощение грехов, –
полагают, что Евангелисты Лука и Марк не точно выразили положение Марии
Магдалины, говоря, что Христос бесов изгнал из Марии Магдалины; такие
писатели полагают, что Мария Магдалина не была одержима бесами, а лишь
была только грешницею и будто слова Евангелистов "семь бесов" означают
много грехов и пороков (так полагает, напр. блаж. Иероним, Августин,
Григорий Великий и проч.). Но так перетолковывать прямые слова двух
евангелистов можно на основании только еврейской демонологии, по которой
все самые обыкновенные страсти человеческие и все болезни раввины
приписывают злым духам. И Талмуд еврейский много приписывает бесстыдных
пороков, толкует о необыкновенной красоте и плетении волос Марии
Магдалины и о ее богатстве… Но православная восточная Церковь не
смешивает грешницу неизвестного имени, прощенную в доме Симона фарисея,
с Мариею Магдалиною и не перетолковывает прямых слов двух Евангелистов
об изгнании именно бесов из Марии Магдалины. А св. Димитрий, митр.
Ростовский, основательно пишет: "Аще бы Магдалина оною была блудницею,
то вслед Христа и Его учеников явно грешнице, долгое время ходящей, что
бы рекли ненавистницы Христовы жидове, ищуще на Него каковыя либо вины,
да Его охулят и осудят. Аще ученицы Христовы единожды узревшие Господа с
Самарянынею сеседующа, чудяхуся, яко с женою глаголаше, кольми паче
враждебницы не умолчали бы, егда бы видели явно грешницу по вся дни Ему
последующую и служащую"…

14 Назарет (слово означает отпрыск, по другим, страж, охранитель) был
городком в Галилее, находился на юго-западе от Капернаума и горы Фавор.
Расположен был на горе, возвышавшейся на 600 футов над уровнем моря. Вид
с вершины горы по красоте и разнообразию был прекрасен на долины, горы и
Средиземное море. Население было бедно, невелико и не пользовалось
уважение у иудеев (Иоан.1:46). Назарет получил всемирную известность,
как место Благовещения Пресвятой Деве о рождении Сына Божия Спасителя
мира. В Назарете протекли детство, юность и жизнь Иисуса Христа до
самого Его выступления в открытое служение спасению человеков
(Лк.2:39-51). От этого Его называли Назарянином, Назореем (Иоан.19:19) и
даже долго христиан называли на востоке назарянами.

15 Ячменный хлеб был хлебом бедняков и римским солдатам давался только в
виде наказания, например, за утрату знамен. Евреи считали ячмень пищею
лошадей и ослов.

16 Слово Сирия (высокая) в еврейском тексте означается словом Арам, под
которым разумеется Сирия и Месопотамия вместе. Все пространство от реки
Евфрата до Средиземного моря и от Таврских гор до Аравии составляло
Сирию. Долины Сирии очень плодоносны, изобилуют пшеницею, виноградом,
табаком, оливками, апельсинами, финиками и проч. Климат очень здоров и
приятен. Ни одна страна не была столь известна в древности как Сирия
даже своей цивилизацией.

17 Распятие на кресте, то есть крестная казнь, от древних времен и у
Римлян служила рабскою, самою позорною самою жестокою казнью, которою
предавались смерти только изменники, убийцы и величайшие злодеи. У
иудеев эта казнь признавалась "проклятою" (Втор.21:22-23; 1Кор.1:23). По
римскому обычаю преступление распятого писалось кратко на дощечке,
прикрепленной сверху ко кресту. Смерть на кресте заключала в себе всё,
что только есть самого ужасного и самого мучительного в пытках и в
смерти без лишения сознания и чувств: противоестественность висения тела
на гвоздях делала мучительным всякое малейшее движение, воспаленные и
постоянно всё более разрываемые раны близ гвоздей разъедала гангрена;
артерии особенно на голове и животе распухали и наливались кровью,
производя страшный жар и невыносимую жажду. Страдания распятых были
столь велики и ужасны, продолжаясь иногда по несколько дней, что у
римлян обычно ускоряли приближение смерти ударами и пронзением копьем.
Иудеям же в силу закона Моисея (Втор. гл. 21), дозволено было оканчивать
страдания распятых прежде солнечного заката и было в обычае давать пить
распятому вино смешанное со смирною (Мрк.15:23; или с желчью (Мф.27:34),
которое отуманивало сознание, чтобы несколько облегчить страдания; но
Иисус Христос не принял, не пил такого напитка, облегчающего страдания.
Богатые иерусалимские женщины доставляли такое одурманивающее питье на
свой счет, не обращая внимания на личности распинаемых. Возмутительную
казнь распятием на кресте уничтожил в римской империи только император
Константин Великий, а в Римской республике распинали даже и детей…

18 Тьма эта не была обыкновенным солнечным затмением, по известным
естественным законам движения солнца и луны. Это было явление
сверхъестественное, которое, вместе с последующими особыми знамениями в
природе, свидетельствовало об исключительном величайшем значении события
Искупления. Необычайность и достоверность этой тьмы засвидетельствована
была тремя языческими писателями того времени: римским историком и
астрономом Флегонтом, Юлием Африканом, историком Фаллом и еще
непоименованным у историка Евсевия четвертым языческим историком. В их
записях вполне совпадают и часы этой тьмы с апостольскими указаниями,
что были видны звезды на небе. Св. Иоанн Златоуст, Феофилакт и Евфимий
полагают, что тьма эта произведена была массовым сгущением облаков между
землею и солнцем действием силы сверхъестественной, как знамение гнева
Божия на нечестие людей. Суточный день считался с шести часов вечера до
6 вечера другого дня. Собственно же свет дня считался с шести часов
утра. От 6 часов утра до  9 считалась первая часть дня, которую называли
третьим часом дня; от 9 до 12 часов была вторая часть дня, которую
называли шестым часом; от полудня до 3 часов была третья часть дня,
называвшаяся девятым часом; от 3 до 6 часов вечера считалась четвертая
часть, которая называлась двенадцатым часом дня. Ночь также разделялась
на четыре стражи, каждая по три часа.

19 Иосиф из города Аримафеи или Рамафаима, человек богатый, твердого
характера, безукоризненной жизни, был почетным членом иерусалимского
синедриона, по робости нрава ранее не решался объявить себя почитателем
Христа, но и не принимал участия в приговоре против Иисуса. В
негодовании за распятие Его хотел почетным погребением Христа выразить
свою преданность, как к мученику и жертве злоумышлений.

20 Никодим был знаменитым фарисеем и членом синедриона. Он посетил
Христа Спасителя в Иерусалиме ночью с целью подробнее и свободнее узнать
учение Христово, и Господь открыл ему главные основы учения
Евангельского (Иоан., 3 гл.). Он был очень богат, почтил Христа
погребением, принеся 100 фунтов состава из смирны и алоя для помазания
Тела Христова. Впоследствии принял крещение от Апостолов.

21 Гробом называли тогда гробницы Иудейские, или пещеры, вырытые,
высеченные в скалистых холмах, внутри которых устраивали ложе для
погребаемого. Близ гробницы, которую приготовил он для себя. Иудеи
благоговели пред своими гробницами, но Иосиф без колебания отдал ее
Невинному Страдальцу, торопясь окончить погребение, так как наступала
пасхальная Суббота.

22 Мирра, смирна есть благоуханная смола из бальзамного дерева,
растущего в Аравии, Египте и Абиссинии. Смола эта отчасти сама собою
истекала из дерева, отчасти добывалась посредством надрезания коры
дерева. Она масляниста, сгущаясь получала цвет бело-желтый; отвердев же,
становилась красноватою; вкус этой смолы остро горький, запах особенно
ароматичный до того, что производил кружение в голове и потерю сознания.
Мирра или смола эта, по способности ее противостоять всякому гниению, у
иудеев и египтян употреблялась на мазание и бальзамирование тел умерших
(Иоан.19:39). В Ветхом Завете миро для священного помазания составлялось
из смирны, масла (Исх.30:23-25). Этим миром, по повелению Божию, были
помазаны, Скиния Завета, потом Аарон и сыновья его для священного
служения Богу, а после помазывались миром и цари и пророки. Помазание
миром есть внешний, видимый знак освящения предмета и сообщения
помазуемому человеку даров и сил Духа Божия. И в православной
христианской Церкви от времен Апостолов существует таинство
миропомазания, чрез которое верующему при помазании освященным миром его
головы, персей, глаз, ушей, губ, рук и ног во имя Святого Духа подаются
дары Святого Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной. Священным
миром помазуются христианские храмы и цари при короновании на великое
царственное их служение… – Кроме мирры, евреи при погребении умерших
употребляли еще ароматические порошки, которыми осыпали пелены и самое
ложе, на которое полагалось тело. Такие ароматы в порошке, кроме мира,
были приготовлены для гроба Христова и мироносицами.

23 В описании осады Иерусалима в 70 году Титом Флавием Веспасианом,
провозглашенным тогда же римским императором, гробница Иосифа
Аримафейского были упомянута, устроенной по типу обыкновенных одиночных
пещерных еврейских гробниц. Это и со стороны подтверждает, что Гроб, где
погребен был Христос, был высечен в природной скале, внутри невысокого
холма в виде двух камер или частей: входной и еще собственно
погребальной. Вход в пещеру устроен был по обыкновению на восток и
задвигался, закрывался большим камнем. Место погребения во второй части
пещеры высечено было в виде ложа, или прилавка к стене, или лежанки, по
правую сторону от входа. Высота усыпальницы была несколько выше роста
человеческого, а высота входа около трети роста человека. Расстояние
гробницы Иосифа от Голгофы было около 17 саженей (или 120 фут.)… Около
половины второго века римский император Адриан, решив эллинизировать
иудеев, приказал засыпать все неровности местности и холмы иерусалимские
и потом на месте христианских святынь воздвигнуты были языческие капища
для Юпитера и Венеры. Но в 333 году, по повелению императора Константина
Великого, капища эти были срыты, насыпи свезены и тогда пещера с Гробом
Христовым была открыта в неприкосновенности. Великолепный богатейший
храм окружил эту христианскую святыню, но внешность пещеры Св. Гроба
была изменена: чтобы удобнее поместить ее в храм, самую гробницу
отделили от скалы входной (вестибюльной) части, так что сохранена была
только погребальная часть пещеры… Затем с седьмого столетия персы,
евреи, арабы и турки, побеждая греков, употребляли все средства стереть
с лица земли погребальное ложе Богочеловека и хотя большая часть стен и
верх пещеры были уничтожены, но самое ложе и нижняя часть стен пещеры
несокрушимо устояли до настоящих дней, как подлинные и несомненные
памятники, освященные пребыванием в них Христа Спасителя. И до конца
дней многогрешной земли это освященное каменное ложе будет привлекать к
себе верующих, давать им отраду, успокоение отпускать с примиренной
душой припадающих к нему… 

24 Слово "ангел" означает: вестник, посланник и употребляется в
Священном Писании в многоразличных значениях. Но в собственном тесном
смысле слово "ангелы" в Библии означает личные, духовные существа,
совершеннейшие человека и сотворенные Богом, которые возвещают людям
волю Божию и исполняют на земле Его веления. Ангелы сотворены Богом
прежде творения видимого мира, они духовны и если не бестелесны, то
имеют некое особенно легкое эфирное тело. Для ангелов не существуют
человеческие пространственные условия, но они не вездесущи. В
совершенстве они ограничены и, несмотря на быстроту и глубину разумения,
они не всеведущи; несмотря на чистоту и святость, ангелы могут
подвергаться искушениям, потому что сотворены свободными, почему могли
свободно устоять в добре, как светлые ангелы, и пасть, как ангелы злые
духи. Ангелы предстоят пред Лицом Божиим, непрестанно славят Его,
исполняют Его волю и наслаждаются блаженством. Ангелов неисчислимое
множество и между ними имеются разные достоинства и степени
совершенства… Вся история человечества и народа Божия совершается при
служении ангелов, и они являются в важные моменты в истории ветхого и
нового Завета Божия, служа Иисусу Христу и Его Церкви, для чего ангелы
принимают видимый, доступный для человеков образ. Поэтому Евангелисты
Марк и Лука, повествуя о явлении мироносицам ангелов, называют их
"мужами" (Лк.24:4) и "юношей" (Мрк.16:5) по форме, по образу явления, в
которой созерцали этих ангелов мироносицы. Церковью православной ангелы
почитаются как приближенные к Богу слуги и исполнители Его воли.

25 В тот же день, только несколько времени после первого явления Марии
Магдалине, Христос Спаситель не воспретил ей же, Марии Магдалине, с
прочими мироносицами, ухватиться за ноги Его, Христа Спасителя (Мф.28:9;
Лк.24:10); также вечером того же дня Христос предлагал ученикам осязать
Себя, показал им раны на руках и ногах Своих (Лк.24:39). Из этих
обстоятельств следует заключить, – полагают отцы Церкви и толковники, –
что запрещение прикосновение при первом явлении Марии имело основанием
простоту тогдашних ее мыслей, с коими она устремилась к Господу. Подобно
прочим ученикам, она не ожидала и не понимала воскресения Христа
Спасителя и вдруг видит Его пред Собою живым. Какое смятение мыслей и
возбуждение душевное должно было произойти к ней при этом явлении
умершего живым, – и она устремляется ко Христу, чтобы осязанием
увериться в том, что видят ее глаза, чтобы удержать Его, столь пламенно
искомого… Христос же, зная, что происходило тогда в мыслях и душе Мария
Магдалины, кротко устраняет искреннейшее, но неуместное в ее мыслях, а
законному желанию ее удостовериться, – Он ли пред нею, – удовлетворяет
удостоверением слова и поручением возвестить о воскресении Его
Апостолам… 

26 Из таких слов Воскресшего ученики должны были понять, что Царство
Иисуса Христа не земного мира. что его должно отличать от земных царств
и в Христе воскресшем видеть не земного Царя, а небесного; но Апостолы
даже и после разъяснения этого и предупреждения Господа все-таки еще не
оставляли своих народных несбыточных надежд и спрашивали Его даже пред
вознесением: "Не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство
Израилю?" (Деян.1:6).

27 Св. Евангелисты умалчивают о явлении Воскресшего Матери Божией, но
Церковь содержит в своем предании то верование, что Божией Матери прежде
жен мироносиц сообщено было ангелом о воскресении Христовом и что Ей,
восстав из гроба, Христос явился прежде всех людей. Выражение этого
верования Церкви находится в пасхальных богослужебных песнопениях.

28 В Иерусалиме у Апостола Иоанна Богослова был собственный дом на горе
Сионе. Там находились и все прочие Апостолы. И по вознесении Спасителя
там было средоточие новой христианской жизни. В этот новый Сион
обращались все христиане за разрешением своих недоумений…

29 Даже после явления Воскресшего Христа в Эммаусе,
засвидетельствованного еще двумя учениками, многие "не поверили" и им,
пока в тот же вечер в самом доме Апостола Иоанна, где собрались ученики,
и не смотря на затворенные двери, явился Христос и упрекал их за неверие
и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили
(Мрк.16:13-14). Это обстоятельство имеет величайшую важность в
повествованиях о воскресении Господа, именно как неопровержимое
доказательство истинности Его воскресения. Видно, что Апостолы не
ошиблись в этой истине, не могли обмануться, и что это не мечта их, не
плод восторженности или расстроенного воображения. Апостолы не верили и
нужны были упреки им Самого Воскресшего и дозволение осязать себя и есть
с ними, чтобы победить это неверие, и если потом Апостолы поверили и
проповедовали о действительном воскресении их Учителя и Господа, то это
воскресение – истина несомненная и никто уже не может упрекнуть учеников
в легковерии…

30 Христос Спаситель сказал: Царство небесное, Божие подобно зерну
горчичному, которое посеяно и хотя меньшее из всех семян но, когда
вырастает становится деревом, так что прилетают птицы и укрываются в
тени ветвей его… (Мф.13:31-32; Мрк.4:31; Лк.13:19). Здесь Христос
говорил о зерне горчицы не обыкновенной, не травяной, не нашей
однолетней (синапис), но об особой восточной многолетней, изобильно
растущей в Палестине и называемой в ботанике – "фитолакка додекандра",
семя которой малейшее, а химические элементы те же, что и однолетней
горчицы и употребляются на те же потребности, как обыкновенная травяная
горчица;  в северной Америке древесная многолетняя горчица фитолакка
называется лесною горчицею… Евреи, когда хотели обозначить какую-либо
самую малую вещь, говорили, что она, как горчичное зернышко величиною.
Вышеупомянутою краткою притчею Господь показал образ распространения
евангельской проповеди. Хотя ученики и ученицы Его были всех бессильнее,
всех уничиженнее, но как сила в них сокровенная была велика, то
проповедь их распространилась во всю вселенную. И Церковь Христова, в
начале малая, для мира не приметная, распространилась на земле так, что
множество народов, как птицы в ветвях дерева горчичного, укрываются под
сенью ее. То же бывает с царством Божиим и в душе человека: веяние
благодати Божией, в начале едва приметное, при рачительности человека,
более и более охватывает его душу, которая и делается потом храмом
Божиим, вместилищем, разнообразных добродетелей…

31 Слово предание означает рассказ повествование, память о событии,
перешедшие устно от предков к потомкам; также поученья, наставления,
правила житейские, переданные одним поколением другому, – голос
древности, преданья старины. – Книжники и фарисеи говорят Иисусу: "Зачем
ученики Твои преступают предание старцев?" (Мф.15:2). – "Хвалю вас,
братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или
посланием нашим", – поучает он же (Фес.2:15). И преданием, поучает
святитель Филарет Московский, – можно бы было пользоваться наравне с
Священным Писанием только в том случае, если бы, подобно
непосредственным ученикам Апостолов, мы имели бы пред глазами
непосредственное апостольское истинное предание… Но и христианские
предания уже прошли чрез многие страны, народы, языки и чрез многие
века. К первоначальным преданиям апостольским присоединились предания
отеческие разных степеней древности и оказалось разнообразие до
противоречия. Поэтому, чтобы пользоваться преданием, как источником,
нужно исследование подлинности и достоинства преданий, чтобы устранить
из них неправые изменения и чуждые примешения… И Церковь православная
признает предание не самостоятельным, а вспомогательным источником
учения христианского. 

32 Некоторые отцы Церкви и ученые полагают и учат, что св. Евангелисты
во всех повествованиях о вышеупомянутых трех женах разумеют все только
одну личность, которая в молодости, вероятно была предана разврату и за
ее порочный образ жизни была одержима семью бесами. Услыхав о чудесах
Христа, она идет к Нему в дом Симона фарисея: за живость ее сокрушения о
своих грехах, она заслужила и получила от Спасителя прощение, и
вследствие этого освободилась от семи, мучивших ее, злых духов; тогда
она могла оставить, с родными своими, Лазарем и Марфою, Галилею и
избрать своим жилищем Вифанию, где Иисус часто удостаивал посещениями их
дом. Такого мнения были, например, Климент александрийский, св.
Августин, и св. Григорий Великий и другие. Таково было до настоящего
времени мнение и западной римско-католической церкви. Но большая часть
новейших и западных ученых писателей отличают уже Марию Магдалину от
Марии – сестры Лазаря. Они говорят, что Магдалина не оставляла Спасителя
в последние годы Его жизни и следовала за Ним из Галилеи в Иерусалим,
когда Он пришел туда к последнему празднику пасхи иудейской, тогда как
сестра Лазаря, Мария оставалась в это время с братом и Марфою в Вифании,
потому что ни один из Евангелистов не упоминает ее имени, перечисляя
жен, последовавших тогда за Иисусам, прибывших с ним в Иерусалим. И в
самом деле, эти две благочестивые жены являются в св. Писании носящими
совершенно различные признаки: одна всегда именуется Магдалиною и
исчисляется между женами, которые следовали за Христом из Галилеи;
другая, напротив, именем сестры Лазаря из Вифании. Такое постоянно
различие их в отличительном прозвании не могло быть без значения у св.
Евангелистов и необходимо ведет к мысли, что их не должно смешивать.
Святой Ириней, знаменитый Ориген, св. Иоанн Златоуст и многие другие
отцы Церкви и ученые отличают св. Марию Магдалину от св. Марии, сестры
Лазаря, но признают кающуюся грешницу, упоминаемую св. Лукою в конце
седьмой главы, за одно лице с св. Магдалиной. Но и это мнение
положительно ничем не доказывается… Святой же Григорий Великий и
некоторые другие толкователи св. Писания, которые признают св. Марию
Магдалину за одно лицо с кающейся грешницей в доме фарисея Симона (в
Наине), понимают под семью бесами, изгнанными Христом из Магдалины,
разные грехи, которые она прижила себе худою жизнью и которые после ее
покаяния пред Спасителем, будто оставили ее. Но такое толкование слов
св. Евангелия совершенно произвольно и противоречит общему значению, в
котором употребляются эти выражения в Евангелии, где под ними везде
прямо и определенно разумеется вселение в человека нечистых духов,
которые, по допущению Божию, вторгались в тела несчастных не только в
числе одного, но даже и целого легиона. Многие и позднейшие западные
толкователи св. Писания принимают согласно с восточной православной