Часть 111. О Боге в отношении Его к миру и человеку 

§ з. Православное учение о распространении греха в мире 1. П01l.Ятие о
грехе 

В самом общем смысле под грехом понимается всякое, как свободное
сознательное, так и не свободное и бессознательное, действие, слово,
помышление или сердечное расположение свободно-разумного тварного
существа, представляющее собой нарушение установленного Богом
нравственного закона61. 

Грех не является ни природой, ни природным свойством И •. сам по себе не
существует, поелику он не сотворен Богом.62. Грех коренится в свободной
воле разумных существ, злоупотребляющих богодарованной свободой. Свое
начало грех имеет в сферах ангельских, .потому что сначала диавол
согрешил. (1 Ин. 3, 8). В человеческий род грех вошел через падение
прародителей, не устоявших перед искушением диавола, который прельстил
их .xuтростию своею. (2 Кор. 11, 3). 

2. Всеобщность греха и способ ею распространения в роде человеческом 

Мысль о всеобщей греховности людей была присуща уже большинству
языческих мудрецов древности. Например, Софокл считал, что .грешить -
это общая всем людям участь. ( •. Антигона.), а Еврипид был убежден в
том, что .порок врожден людям. ( •. Ипполит. ). 

Мысль о греховности всех без исключения людей совершенно определенно
выражена в Священном Писании как Ветхого, так и Нового Завета: 

.Нет человека, который не грешил бы. (3 Цар. 8, 46); 

•. Кто может сказать: "Я очистил мое сердце, Я чист от греха моею?".
(Притч. 20, 9); 

•. Все У1<Лонились, сделались равно НепотреБНыми ...• (Пс. 32, 4); 

.я сказал в опрометчивости моей: "всякий человек ложь ". (Пс. 115,2); 

.Бог верен, а всякий человек лжив ...• (Рим. 3, 4)63; 

•. Если юворu.м., что не u.м.eeM греха, - обманываем самих сеБЯ ...• (1
Ин. 1,8). 

Всеобщность греха в человеческом роде обусловлена способом его
распространения. Библия в выражениях, не оставляющих никакого сомнения,
утверждает прирожденность греха, его родовой характер. После
грехопадения люди рождают детей .по подобию своему и по образу своему.
(Быт. 5, 3), и каждый человек приходит в мир несвободным от греха: •.
кто родится чистым от нечистою? Ни 

244 



Раздел 11. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду
человеческому одиН ... Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы
рожденному женщиной быть праведным. (Иов. 14, 4; 15, 14). Царь Давид
связывает нашу греховность с самим способом нашего появления на свет: •.
Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила ме1l.Я мать моя. (Пс. 50,
7). Очевидно, что здесь нельзя иметь в виду ни лично греха царя-пророка,
ни греха его родителей, поскольку отец Давида Иессей и его жена состояли
в законном браке и принадлежали к числу ветхозаветных праведников.
Поэтому под •. беззаконием. и "грехом., в которых был зачат и рожден
Давид, следует понимать наследственную греховность, которая от Адама
преемственно распространяется на всех его потомков посредством
физического рождения. Таким образом, мы видим, что уже в ветхозаветные
времена существовало представление о свойственной всем людям общей
греховности, которая изначально дана в самой природе приходящего в мир
человека и делает его повинным греху еще до начала сознательной жизни. 

Божественное Откровение убеждает в том, что грех прародителей,
совершенный ими в раю, не остался лишь их частным делом, но некоторым
образом распространился и на все их потомство. 

•. С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден бьUl;
так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа
с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое. (3 Ездр. 3, 21-22). 

..О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не
тебя только одною, 11.0 и нас, которые от тебя происходu.м.. (3 Ездр. 7,
48). 

По словам •. Пространного Катихизиса., •. как от зараженного источника
естественно течет зараженный поток: так от родоначальника, зараженного
грехом и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и
потому смертное потомство.64 . 

О всеобщности и при рожденном характере греха свидетельствует и древняя
практика крещения младенцев .•.... Кто отвергает нужду крещения малых и
новорожденных от матерней утробы детей, или говорит, что ... они ... от
прародителева Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть
банею пакибытия, тот да будет анафема ... младенцы, никаких грехов сами
собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да
через пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого
рождения.65. 

245