Часть 111. О Боге в отношении Его к миру и человеку кая сила, которая после грехопадения входит в человеческую природу и заступает в ней место, ранее принадлежавшее благодати88. Эта сила, выступающая как закон греха89, формирует в человеке противоестественный строй душевной и телесной жизни, разрушая человеческое естество и делая его удобопреклонным ко злу. Освобождение человека от власти этой силы происходит в таинстве Крещения9О. 4. Первородll.ЫЙ грех и его последствия Право славное богословие традиционно проводит различие между собственно первородным грехом и его последствиями91. Первородный грех производит в природе человека два ряда следствий: физические и моральные. ФизuчеС1Сuе следствия Физические следствия первородного первородного греха греха носят общее наименование тле- ния (<р80Ра., corruptio). «Слово "тленность" имеет два значения. Прежде всего, оно означает страдательные состояния человека, каковы: голод, жажда, утомление ... , смерть или разлучение души с телом ... Но, с другой стороны, тление означает также совершенное разложение тела на стихии, из коих оно составлено, и его разрушение, каковое многими лучше называется истление (<рОш<р80ра.).92. Таким образом, смерть (8a.va.'to~) представляет собой завершение процесса истления. Впрочем, следует отметить, что понятие тление в определенной степени может быть отнесено не только к телу, но и к душе, хотя последняя и не имеет элементарного состава. Тление души проявляется в рассогласовании действий ее высших способностей: разума, чувства и воли. По словам святителя Григория Богослова, «грех есть разорение души.93. Страдательные состояния человека называются также естественными94 или безупречными страстями, которые «суть не находящиеся в нашей власти, - те, кои привзошли в человеческую жизнь, вследствие осуждения за преступление, каковы - голод, жажда, утомление ... слезы ... уклонение от смерти, боязнь, предсмертная мука, ... что по природе присуще всем людям.95. Моральные следствия Каждый человек, сколько-нибудь вни- первородного греха мательно относящийся к своей внут- ренней жизни, не может не заметить, что греховность - это не просто ущербность природы, а некое активное враждебное человеку начало, закон греха, живущий в человеке и влекущий его ко греху часто даже помимо его воли: «Доброго, которою хочу, не делаю, а злое, которою не хочу, делаю. Если же 250 Раздел 11. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому делаю то, чею не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, nрuлежuт мне злое ... в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума .моею и делающий ме'Н.Я пленником закона грехов1l.0го. (Рим. 7, 19-21,23). В состоянии отделенности человека от Бога происходит нарушение иерархической соподчиненности уровней человеческой природы. В результате «вся гармония духовной жизни в человеке расстроилась, так как она держалась только единением с Богом ... Низшие душевные и физические потребности человека, получив в нем преобладание вследствие ослабления духа, не сдерживаемые, не управляемые и не объединяемые каким-либо принципом и силою, разбрелись в разные стороны, увеличились в своей численности ... Высшие силы и способности человека, лишенного общего центра тяготения, который бы их ... регулировал ... стали в ненормальное отношение и к личности человека и друг к другу. Они как бы отпали от личного центра, стали в некоторую независимость от него ... А отсюда утратилось ... и нормальное их взаимоотношение ... отсюда, односторонность, преобладание в человеке одной способности в ущерб другой. Вообще силы и способности человека получают извращенное направление ... ~96. Это расстройство и извращение сил и способностей выражается в том, что человек оказывается влеком многоразличными противоестественными, то есть греховными желаниями. На языке отцов-аскетов такое состояние естества именуется страстностью97. Эта страстность и ее коренные проявления, так называемые страсти - чревоугодие, блуд, сребролюбие, тщеславие и другие - носит противоестественный и однозначно греховный характер, а потому должна быть строго отличаема от естественных, безупречных страстей. Впрочем, безупречные страсти, хотя и не греховны сами по себе, тем не менее также являются благоприятной почвой для развития личной греховной жизни. Греховная страстность и физическое тление - эти орудия воздействия на человека демонических сил - в каждом индивидууме человеческого рода «давят. на личное произволение и растлевают его, создавая фактически непреодолимую предрасположенность ко греху98. Греховная страстность и связанная с ней удобопреклонность человеческой воли ко греху представляет собой моральное следствие первородного греха. Однако необходимо иметь в виду, что первородный грех, создавая благоприятные условия для совершения грехов личных, не являет- 251