Часть 111. О Боге в отношении Его к миру и человеку ся их непосредственной причиной. В личных грехах всегда участвует свобода человека, которая не истребляется в нас грехом пер вородным99, и потому наследственная греховность не освобождает человека от ответственности за личные грехи. И в падшем состоянии человек сохраняет способность желать добра и ненавидеть зло (Рим 5, 17). Бог вменяет в обязанность человеку бороться с греховными наклонностями падшей природы: 41 грех ... влечет тебя к себе, но ты lOсподствуй над Huм.. (Быт 4, 7). 4. Вменение первородноlO греха Православное богословие, в отличие от римо-католического, не разделяет мнения, согласно которому потомки Адама и Евы несут за грех прародителей персональную ответственность в юридическом смысле (так называемая теория непосредственного вменения, imputatio peccati adamici immediata, или теория репрезентации, от лат. representare - представлять, замещать). Последователи этой теории учат, что Адам занимает особое место в человечестве, он не просто один из членов человечества, но как бы все человечество в сокращении, представитель всего человечества в одном лице - всечеловек (о ка8' ало') аУ8рroпос;, homo generalis). Мы все были реально заключены в Адаме как части в целом, а потому мы все согрешили в Адаме и, следовательно, несем личную ответственность за его преступление. Несостоятельность этой теории обусловлена смешением в человеке природного и личного начал. Она упускает из виду, что, заключаясь в Адаме своей природой, как в возможности, мы не заключались в нем как самостоятельные и ответственные личности, а потому как потомки Адама мы можем участвовать только в его природе, а не в его преступлении, бывшим его личным деянием1ОО• Допустить личную вину там, где нет свободной личности, значит отрицать самое понятие о вине и вменяемости .• Вменяется не грех, как преступление заповеди - греховное действие, а вменяется aJlap'tta, vitiositas, постоянное худое состояние.101. Несмотря на то, что состояние падшести (aJlap'tta) не имеет ничего общего с личным [рехом, оно не является некоей нравственнонейтральной реальностью. Как союз с диаволом, это состояние глубоко противно Божественному замыслу о человеке, поэтому оно не может быть предметом Божественного благоволения, ибо для Бога совершенно невозможно, не отрицаясь Самого Себя, признать за злом право на существование в мире .• Греховность, как недолжное состояние природы человека, как аномалия, навлекает на себя пра- 252 Раздел 11. О Боге Спасителе и особенном отношении Его к роду человеческому ведный грев Божий., - говорит русский богослов Н.Н. Глубоко вскиЙ1О2• Тем самым, все потомки Адама как носители падшего естества являются 4Iчадами тева Божuя по естеству. (Еф. 2, 3) и подлежат осуждению. Поэтому вместе с первородным грехом (aJlap'tta) и его следствиями - тлением и смертью - на всех потомков Адама переходит также и осуждение (Ka'taKptJla) (Рим. 5, 18)103. Осуждение находит свое выражение в том, что все люди, как потомки Адама и Евы, а) подлежат закону тления и смерти1О4; б) не могут войти в Царствие Небесное (Ин. 3, 5) как носители греховного, то есть противного Божественным установлениям, состояния природы. Тем самым, по своим результатам, первородный грех фактически приравнивается к преступлению закона Божия. Подверженность каждого из потомков Адама этому наказанию называется вменением первородного греха. Глава 2. Содержание учения о Боге Спасителе Бог, будучи премудр и всеблаг, после грехопадения не оставил человека на безвозвратную гибель, но предопределил спасти его от осуждения. Совокупность благодатных действий Бога как Спасителя людей от греха, проклятия и смерти, т. е. Искупление со всеми его предварительными действиями и со всеми его последствиями, называется Божественным домостроительством (греч. 4IOKOVOJll.a. - искусство управления домом, правила управления домом). Слово имеет библейское происхождение, встречается, в частности, в Еф 1, 10; 3, 2-9 и Кол 1, 25. Тайна Божественного домостроительства во всей полноте для человеческого сознания недоступна, но Слово Божие открывает нам ее в той мере, в которой это для нас необходимо и спасительно. По Своей любви к человеку Бог от вечности благоволил избрать чрезвычайное средство спасения падшего человека через Единородного Своего Сына и Животворящего духа Святого. Обетование в этом было дано прародителям сразу же после грехопадения в словах о семени жены, которое сотрет главу змия (Быт 3, 15). В течение многих веков Бог приготовлял людей к принятию Искупителя. И когда пришла полнота времен, Единородный Сын Божий, воплотившись от Святого духа и Марии Девы, воспринял в единство Своей Ипостаси человеческое естество. Воплотившись, Господь совершает дело Искупления человеческого рода от осужде- 253