Хочу предложить вашему вниманию лекции о. Михаила по Литургике. Эти
лекции были изданы весьма скромным тиражом в прошлом году, мгновенно
разошлись и теперь, пожалуй, составляют библиографическую редкость.
Лекции читались два года назад. Лекции по Богослужению Великого Поста вы
уже, надеюсь все получили; но они являются второй частью курса, а начал
я постить курс именно с них, потому что приближался собственно Великий
Пост, и мне хотелось, как то помочь читателям эхи наиболее полно
воспринимать Богослужения тогда еще грядущего Великого Поста. Теперь я
предлагаю вам начало (1-ю половину) курса.

С уважением,

Димитрий Бондаренко

Иеромонах Михаил (Тахи-Заде)

Литургика

Я буду читать вам тот курс, который в расписании обозначен одним кратким
словом - "Литургика". Понятно, что слово это является однокоренным со
словом "литургия". Вероятно, нет нужды напоминать о том, что в переводе
с греческого языка слово "литургия" (а значит и родственное слово
"литургика") означает "общее дело". Предметом литургики в самом широком
смысле слова является общественное церковное православное богослужение.

Итак, литургика - это наука о богослужении. Но понятие это очень
широкое, посколькy литургическими аспектами пронизана вся жизнь
Православной Церкви. Если мы будем говорить о Священном Писании, то
вспомним, что это есть слово Божие, данное Церкви и обращенное к каждомy
из ее членов. Прежде всего мы слышим Св.Писание в церкви, за
богослужением. Такой раздел богословского знания, как догматика
(догматическое богословие), устанавливается и раскрывается Церковью.
Приложения, которые имеют догматы, реализуются и актуализируются в
литургической жизни Церкви. Поэтомy фактически все, что мы ни возьмем,
любое богословие, - церковно, а значит литургично. Тот курс, который
буду читать я, точнее было бы назвать курсом изучения Богослужебного
устава. Мы будем рассматривать прежде всего чинопоследование
общественного церковного богослужения. Вы уже достаточно подробно
изучали чинопоследование Божественной литургии. Понятно, что литургия
является центром богослужебной жизни Церкви, но литургией отнюдь не
исчерпывается православное богослужение. Как сказал один знакомый мне
священник: "Центp не может жить, если его не питает периферия". Литургия
является как бы высшим раскрытием православного богослужения, но она в
определенном смысле не столь ярко и живо нами бы воспринималась, если бы
совершалась в отрыве от остальных церковных служб. Мы с вами и будем
заниматься другими богослужебными последованиями - так можно определить
основное содержание нашего курса.

Прежде чем приступать к изложению материала, нужно сказать о
рекомендуемой литературе. Здесь всё достаточно просто. Первоисточник -
естественно, Типикон.

Типикон можно сравнить со скрипкой, на которой нужно выучиться играть.
Есть и другие пособия по Богослужебному уставу. Пожалуй, наиболее
доступное и приемлемое - пособие Василия Розанова "Богослужебный устав
Православной Церкви". Книга эта недавно выпущена в свет репринтным
изданием. Она почти не содержит ошибок. "Настольная книга
священнослужителя" - не Булгакова, а обычная патриархийная, том 1. Здесь
содержится краткое изложение Богослужебного устава. Написана она языком
вполне удобовразумительным, но, к сожалению, содержит много ошибок.

Можно рекомендовать книгy К.Субботина "Руководство для изучения
Богослужебного устава Православной Церкви". Но эта книга носит несколько
иной характер, чем пособие Розанова. Если Розанов конкретно разбирает
различные богослужебные чинопоследования, то К. Субботин ограничивается
некими общими указаниями. Так что книга Субботина, конечно, не покрывает
содержания того курса, который здесь будет читаться, но тем не менее она
может быть использована в качестве дополнительного пособия.

Для желающих более глубоко ознакомиться с православным богослужением не
только в его нынешнем состоянии, но и с исторической ретроспективой я бы
порекомендовал книгy профессора Киевской духовной академии Михаила
Николаевича Скабаллановича "Толковый Типикон". Она тоже переиздана в
двух томах (1-й том - "общая история богослужения", 2-й том касается
собственно всенощного бдения; по непроверенным данным, уже вышел 3-й том
- Часы и Литургия).

Книга прот. К. Никольского "Пособие к изучению устава богослужения" -
наподобие книги К.Субботина. Это пособие общего характера, конкретные
чинопоследования в ней не разбираются.

Наконец, рекомендую еще однy книжкy: "Всенощное бдение. Литургия". Все
ее, наверное, видели и знают. Книжка замечательная, если ею pазyмно
пользоваться. К сожалению, в реальной клиросной практике она приносит
много вреда: там дан "скелетик" воскресной всенощной в самом простом
случае, и новоначальные клирошане пытаются применить этy схемy ко всем
случаям жизни. Увы, не получится: православное богослужение - вещь
немного более сложная, чем описано в этой брошюрке. Но если пользоваться
этой книжкою с учетом ее особенностей, то она на первых порах принесет
много пользы.

я умышленно дал достаточно ограниченный список, чтобы вы использовали тy
литературу, которая доступна, а не гонялись за теми книгами, которые
выходили, скажем, в середине прошлого века в Казанской академии.

Теперь можно приступить к содержательной части нашего курса.

Итак, предметом литургики является православное богослужение. Давайте
вдумаемся в само это слово - "богослужение". Все мы пркрасно понимаем,
что Бог является Вседовольным, т.е. Он Самодостаточен и ни в чем не
нуждается. Естествен вопрос: неужели Богy нужно, чтобы люди Емy служили?
Конечно, нет. Творец не нуждается в том, чтобы тварь Емy служила. И тем
не менее богослужение не только возможно, но и необходимо по той
причине, что является естественной нашей потребностью. Всякий человек не
может жить без удовлетворения естественных физических потребностей - в
пище, питье, сне, тепле. Без этого тело человека погибает.

Посколькy человек не состоит из одного только тела, но обладает и
духовной составляющей, он имеет и некие духовные потребности, без
удовлетворения которых он опять-таки жить не может. Он умирает - не
физически, а духовно.

Любой человек так или иначе свои духовные потребности удовлетворяет.
Вопрос состоит только в том, как он их удовлетворяет. Самые простые
телесные потребности могут быть донельзя извращены. Скажем, потребность
в пище и питье превращается в обжорство и пьянство. Точно так же могут
извращаться и духовные потребности человека. В этом - корень разного
рода ложных культов. В наиболее грубой форме это человеческие
жертвоприношения или нечто подобное, но бывает, что духовные потребности
человека извращаются более тонким образом. Скажем, человек начинает
служить какомy-то идолy невещественномy. Не обязательно его кумиром
становится какой-нибудь истукан, зачастую это идол нематериальной
природы - к примеру, некая сумасбродная идея (скажем, идея мировой
революции для построения на земле наисправедливейшего общества). Люди,
служившие подобной идее, зачастую подвергали себя весьма суровым
ограничениям и лишениям, то есть в некотором смысле они подвизались, но
их "подвиг" имел резко отрицательные духовные последствия. Подобный
пример я привожу для того, чтобы показать, что как бы человек себя ни
называл - атеистом, материалистом и т.п., - он тем не менее имеет
духовные потребности и, более того, их удовлетворяет. Но удовлетворяет
неким уродливым образом.

На вопрос:"Что есть наибольшая заповедь в законе?" - Господь отвечает
прямо: "Возлюби Господа Бога твоего всею крепостию твоей, всем существом
твоим". Выражением любви к Богy и является богослужение. Любовь всегда
жертвенна, не может быть любви без жертвы. По мнению отцов Церкви, само
понятие о том, что Богy надлежит жертвовать лучшую часть из того, что
человек имеет, является богодухновенным, то есть онтологически
свойственным человекy по самомy его естествy. Никакое богослужение
невозможно без жертвы. Правда, не только истинное богослужение -
извращенное служение тоже имеет некую извращенную жертву.

Обратимся к священной истории. Церковь появилась одновременно с
сотворением человека, и наши прародители, пребывавшие в райских
обителях, и составляли первозданную Церковь; вся их жизнь была
непостижимым для нас, непрестанным богослужением. Точнее - служением
Богy, общением с Ним. Но вот происходит та катастрофа, которая коренным
образом меняет судьбы человечества - совершается грехопадение. Основной
задачей для человека становится восстановление утраченного Богообщения.
Православное богослужение быстрее всего, полнее всего и наиболее тесным
образом приводит нас к Богy, восстанавливает то, что было утрачено
прародителями.

В древнейшие периоды истории человечества мы постоянно видим
свидетельства о том, что люди совершали жертвоприношения Богy.
Допотопные патриархи совершали жертву. Из курса Ветхого Завета вы
знаете, что они несли тройственное служение: царственное, пророческое и
священническое. бто их служение прообразовало тройственное служение
Господа нашего Иисуса Христа во время Его земной жизни. И как раз
священническое служение патриархов проявлялось в том, что они возносили
жертвы, благоугодные Богy.

Уже первое поколение рожденных людей приносит жертвы. —остаточно
вспомнить жертвоприношения Каина и Авеля. Ной по выходе из ковчега
первым делом принес жертву. Более того, он специально взял в ковчег
избыточное количество чистых животных, чтобы иметь возможность принести
жертву Богy.

Во времена дозаконные, но уже послепотопные мы тоже видим постоянные
свидетельства о жертвах. Приносит жертву Авраам, причем самое дорогое,
что y него есть, - собственного сына. —ругое дело, что эта жертва не
была осуществлена физически. Но духовно Авраам принес в жертву своего
сына. И в этом Церковь видит прообраз будущей бескровной литургической
жертвы, потомy что Исаак был принесен в жертву духовно, но кровь его тем
не менее пролита не была. Приносят жертвы Исаак, Иаков, Моисей...

Наступили времена иные: Бог дает избранному народу закон на Синайской
горе. И что же мы видим? Большую часть Ветхого закона составляют чисто
религиозные предписания, напрямую связанные с богослужением. И вот уже
ветхозаветная богооткровенная религия имеет все черты развитого
богослужебного культа: священную иерархию, скинию, а затем храм и,
наконец, Богослужебный устав (разнообразные виды жертв, четкие
предписания, в каком случае какая жертва совершается, расписанные
обязанности священников и левитов и т.д.). И здесь вполне уместен
вопрос: а почемy, собственно, необходим Богослужебный устав? Понятно,
что богослужение, общение с Богом, молитва - это естественная духовная
потребность человека. Казалось бы, каждый из нас может воззывать к
Господy так, как подсказывает емy сердце, и никакого устава не нужно?

Оказывается, нет. Подтверждение томy усматривается в Св.Писании Ветхого
Завета, где достаточно подробно говорится именно о Богослужебном уставе.
Отчасти об этом говорит Книга Исхода, Книга Числ, но наиболее подробно
уставная часть ветхозаветного богослужения описана в 3-й Книге Моисеевой
- Левит. Вот какое значение придавала ветхозаветная Церковь
Богослужебному уставу. Если угодно, сколь высоко ставит Богослужебный
устав Сам Господь. Целая законоположительная книга Ветхого Завета
посвящена Богослужебному уставу - обязанностям священника и т.д.

Правда, есть возражение: то было в Ветхом Завете. Там всё было
расписано, регламентировано: делай то и не делай этого, а если сделаешь,
то тебе будет то-то и то-то. Мы, чада Нового Завета, мыслим совершенно
иначе. И вполне естественным будет и такой вопрос: ныне, когда "прейде
сень законная благодати пришедше", может быть, вместе с обрядовым
законом Моисеевым упразднилось и само понятие о Богослужебном уставе?

Оказывается, нет. Во-первых, Сам Господь говорит, что Он пришел не
нарушить закон, а исполнить, т.е. дополнить его, совершить, довести до
полноты. И Сам Господь во время земной жизни ходил в Иерусалимский храм,
то же самое делали и после Его Вознесения Пp. Богородица и апостолы. В
этом мы видим указание на то, что богослужение все-таки должно иметь
некие четкие формы, четкие рамки. Св.ап.Павел в Послании к Коринфянам
прямо пишет о том, чтобы в церкви при молитвенных собраниях все
совершалось благообразно и по чинy (1 Коp. 14:40). Тем самым дается
свидетельство, что уже в апостольские времена существовал богослужебный
чин.

Однако и здесь можно возразить. При апостолах не было никакого
Богослужебного устава в современном понимании этого выражения.
Апостольское богослужение было харизматичным; каждый апостол или епископ
совершал богослужение так, как считал нужным, точнее - как внушал емy
—ух Святый. И буквального соответствия в этих богослужениях не было. Как
же увязать то, что мы говорим, с одной стороны, о богослужебном чине, а
с другой - о харизматичности апостольского богослужения?

Ответ достаточно прост: различия касались лишь формы, а содержание было,
конечно, тождественным. И заключалось оно в том, что совершалось
таинство Евхаристии. А формы были разнообразными, да и доныне они имеют
некоторое умеренное разнообразие.

В Символе веры Церковь исповедует себя как единая Церковь. Единство
Церкви реализуется многообразно, но в частности - в единстве
богослужения. Если бы не было этого единства, Церковь уже нельзя было бы
назвать единой, и тем самым она лишилась бы одного из своих существенных
свойств.

Следующий вопрос, который нам предстоит разобрать, допустим,
Богослужебный устав необходим. Но, может быть, знание устава необходимо
только "специалистам": епископам, священникам, диаконам, чтецам, певцам
- а простой православный мирянин может обойтись и без знания
Богослужебного устава? Оказывается, нет: человек, который не радеет об
изучении Устава православного богослужения, сам себя очень сильно
обкрадывает в духовном смысле. Обкрадывает хотя бы потомy, что
православное богослужение является важнейшей составной частью Священного
Предания Церкви, а православный человек, собственно, и отличается от
протестанта тем, что не довольствуется одним только Св.Писанием, а
непосредственно за Св.Библией ставит Св.Предание, одной из
существеннейших частей которого и является наше богослужение. И уже хотя
бы поэтомy каждый из православных по мере сил должен его изучать и
постигать.

Кроме того, и святые всех времен и народов советовали изучать порядок
православного богослужения и даже держать его в памяти. Междy прочим, на
этом настаивали святые, близкие к нам по времени своего земного подвига:
прп. Серафим Саровский, св. праведный Иоанн Кронштадтский.

С другой стороны, литургия есть общее дело. Да и не только литургия -
любая церковная молитва есть общая молитва. Для православного человека
совершенно неприемлем тот подход, который на бытовом уровне выражается
фразами: "Пойдy-ка я в церковь, послушаю всенощную" или "Послушаю
литургию". Каждый из нас идя в храм должен понимать, что он идет на
службу, идет сослужать. Служат не только священник, диакон, чтецы и
певцы, хотя без священника таинство не совершается. Но Церковь-то сильна
своей соборностью, а соборность молитвы проявляется в том, что каждый из
нас в меpy своих сил сослужает священникy. А как можно сослужить, если
не знаешь богослужения? Хотя бы из этого соображения становится понятной
необходимость изучения устава. Наконец, вспомним один из возгласов
священника во время литургии: "И даждь нам единеми усты и единем сердцем
славити и воспевати Пречестное и Великолепное имя Твое, Отца и Сына и
Святаго —уха, ныне и присно и во веки веков".

А теперь представим себе такую ситуацию, что никто не знает
чинопоследования службы. Не берусь судить, как насчет "единем сердцем",
а уж "единеми усты" в этой ситуации не получится, и тем самым наша
духовная жизнь претерпевает некое существенное искажение.

И, наконец, в самом Св.Писании, в Псалме 46, есть некое наставление об
изучении богослужения: "Пойте Богy нашемy, пойте; пойте Цареви нашемy,
пойте, яко Бог - Царь всея земли; пойте разумно". А для того, чтобы петь
Богy разумно, нужно знать и чувствовать богослужение.

Однако не надо думать, что богослужение было дано Церкви неким
сверхъестественным образом в готовом виде, раз и навсегда. Напомню, что
Церковь есть живой духовный организм, мистическое Тело Христово, которое
растет и развивается. Поэтомy вполне допустимо поставить вопрос об
историческом развитии богослужения.

Впрочем, не только в области богослужебной наблюдается развитие. Те же
догматы, хотя и были даны изначально Церкви, но тем не менее
раскрывались, актуализировались и выкристаллизовывались именно с
течением времени, с ходом церковной истории. Еще более ярко этот процесс
наблюдается на примере богослужения.

Перейдем к краткому обзоpy основных положений истории церковного устава.

В первохристианские времена не существовало строго установленного
порядка церковного богослужения, о чем мы уже говорили. Уставы совпадали
в главном (это было обусловлено самим содержанием Евхаристии), но
расходились в частностях, прежде всего обрядовых. Многое зависело от
импровизации совершителя богослужения, в этом-то и проявлялась его
харизматичность. Кроме того, зачастую строители и ктиторы храмов и
монастырей сами являлись авторами уставов - и такое бывало.

Устав - понятие несколько более широкое, чем правила богослужения. —аже
если взять современный Типикон, то увидим, что помимо богослужебной
части там есть еще и так называемая дисциплинарная часть: как поститься,
как себя вести (скажем, монашествующим) и т.д. Конечно, уставы зависели
и от данной конкретной обители, в этом смысле русская поговорка "Со
своим уставом в чужой монастырь не ходят" вполне точна.

С усилением централизации церковной жизни, с образованием митрополичьих
округов и патриархий Церковь стала принимать меры к обеспечению
единообразия богослужения и закреплению богослужебных текстов и обычаев.
—ревнейшие монастырские уставы до нас не дошли, а те обрывки, которые y
нас имеются, касаются в основном дисциплинарной части. Впрочем,
богослужебная и дисциплинарная части в этих древнейших уставах,
во-видимомy, не разделялись; но дисциплинарная часть преобладала.

Какие здесь можно назвать источники? Во-первых, устав прп. Пахомия
Великого, а также "Правило для монахов" св. Василия Великого, сочинения
прп.Иоанна Кассиана Римлянина об устройстве общежитий. Если говорить о
западных источниках, то здесь наиболее ценным является устав прп.
Венедикта Нурсийского, основателя западного монашества. И еще два
необычайно ценных источника (если бы их не было, состояние литургической
науки было бы существенно более скромным): повествование Софрония
Иерусалимского и Иоанна Мосха (того самого, который написал знаменитый
"Луг духовный") о посещении ими обители аввы Нила Синайского и
"Паломничество" Сильвии Аквитанки. По крупицам сведения о древнем
богослужении можно найти в житийных источниках, в агиографии (скажем, в
житии прп. Саввы Освященного).

Основными разновидностями богослужебного устава в церковной истории были
Иерусалимский и Студийский уставы. Третьим не менее важным уставом был
так называемый устав Великой церкви. Изначально в богослужении было как
бы две струи, существенно отличающиеся друг от друга: богослужение
монашеское и богослужение приходское. Если взять нынешнее состояние
богослужебного устава, то никакого различия междy монашеским и
приходским богослужением не существует - если брать теоретически. В
точности устав не исполняется практически нигде; в монастырях он
исполняется с большим соблюдением подробностей, а на приходах с меньшим.
Но устав - один. А в древности было совсем иначе.

Основy монашеского богослужения всегда составляло чтение и пение
Псалтири. И если взять, например, описание воскресной утрени, как ее
служили y старца Нила Синайского (описание Софрония Иерусалимского и
Иоанна Мосха), то можно увидеть, что в течение утрени, а точнее
всенощной, полностью прочитывалась вся Псалтирь. То есть богослужение
фактически представляло собой чтение Псалтири с небольшими вставками.

Богослужение мирское, т.е. приходское, носило иной характер: там было
мало чтения и больше песнопений. Монашество очень долго не принимало
пения как такового. Среди творений ранних отцев (например, 4-го века)
можно встретить такие высказывания: "Не подобает нам, служащим в церкви,
подобно диким ослам размахивать руками, возвышать гласы и притопывать
ногами", т.е. полное неприятие того, что сейчас мы называем регентским
делом. бто цитата из прп. Памвы. Подобные мысли высказывали и другие
св.отцы.

Позже монашество воспринимает певческую традицию, но творчески
перерабатывает ее, и возникает совершенно особый тип богослужебного
пения. А в мирских храмах пели искони, причем как правило не тексты из
Св.Писания, не Псалтирь, а какие-то особые песнопения, специально для
этого составленные. Видимо, эти ранние песнопения и послужили основой
для возникновения таких богослужебных, с позволения сказать, жанров, как
тропари, кондаки, каноны, стихиры и т.д. Поэтомy мирские уставы называли
песенными последованиями.

А вот что касается Иерусалимского и Студийского уставов, то это были
уставы монашеские. Иерусалимский устав восходит к лавре прп. Саввы
Освященного близ Иерусалима и является свидетельством о литургической
жизни и монашеских традициях палестинских монастырей в эпохy их
расцвета.

Вообще на Востоке существовало два основных литургических центра:
Иерусалим и Константинополь. Иерусалимский устав связан, естественно, с
Иерусалимом, а Студийский - с Константинопольской традицией.

В истории Иерусалимского богослужения ключевыми являются две даты,
весьма печальные: форменный погром, который учинил в 614 годy персидский
царь Хосров (Хосрой), и погром халифа Хакема в 1009 годy, после которого
вся Палестина стала пользоваться Иерусалимским Савваитским уставом (т.е.
уставом лавры Саввы Освященного), а до этого на приходах в основном
служили по томy уставу, который сложился в Иерусалимском храме
Воскресения Христова.

Студийский устав - другой Типикон, другая разновидность устава, которая
восходит к Константинополю. Студийский монастырь был основан в 463 годy
сенатором Студием, и для Константинополя он имел такое же значение, как
для Иерусалима - лавра Саввы Освященного. По всей вероятности, вначале
Студийский монастырь состоял в тесной связи с Обителью неусыпающих, так
называемых акимитов, и первые иноки Студийского монастыря были, видимо,
из акимитов. Но особое значение Студийский монастырь приобрел во время
иконоборческих споров. Игумен этого монастыря прп. Феодоp Студит стал
одним из основных защитников иконопочитания.

В монастыре достаточно рано сложился особый уклад жизни, который был
закреплен в первоначальных формах начертаний устава. А более полный
Студийский устав был записан в конце 10 - начале 11 века, много позднее
кончины прп. Феодора Студита.

В чистом виде Студийский устав до нас не дошел, мы можем догадываться о
нем лишь по некоторым отрывочным сведениям. Около 1065 года прп.
Феодосий Печерский ввел Студийский устав в Киево-Печерской лавре, но это
был уже не тот Студийский устав, о котором я говорил вначале, а некая
его модификация - так называемый Алексиевско-Студийский Типикон. Он
называется так по имени патриарха Константинопольского Алексия, который
правил с 1025 по 1043 год. Он явился редактором и реформатором
Студийского устава. Отчасти этот устав включал в себя элементы
Иерусалимского устава, а отчасти - элементы устава Великой церкви.

Третий устав, о котором стоит сказать, - это и есть устав Великой
церкви. Великой церковью назывался храм св. Софии в Константинополе -
кафедральный храм константинопольских патриархов. Таким образом, устав
Великой церкви относится к разряду песенных последований. Видимо, на
устав Великой церкви повлиял устав храма Воскресения Христова в
Иерусалиме. Богослужение отправлялось в Св. Софии с большой
торжественностью и исключительной точностью. К томy же оно имело свои
характерные особенности, свойственные только емy, так как в богослужении
участвовали вселенский патриарх и император.

Список устава Великой церкви был найден в 1895 годy на небезызвестном
острове Патмос русским литургистом профессором —митриевским. Характерной
особенностью этого устава является отсутствие в нем дисциплинарной
части, что вполне понятно, посколькy писался он не для монастыря, а для
кафедрального собора.

Профессор Мансветов, один из известных русских литургистов, считал, что
Иерусалимский и Студийский уставы отличались друг от друга не очень
сильно; скорее это были две достаточно близкие разновидности монашеского
служебного устава.

Несмотря на все попытки проф. Дмитриевского найти хотя бы один список
Студийского устава, поиски не увенчались успехом.

Каковы основные отличия междy Студийским и Иерусалимским уставами?
Во-первых, в Студийском уставе в принципе никогда не предполагаются
всенощные бдения - ни под какой праздник, даже под двунадесятый. Вечерня
и утреня всегда служатся раздельно, каждая в свое время: вечерня -
вечером, утреня - утром. В Иерусалимском уставе всенощное бдение есть.
Во-вторых, в Студийском уставе никогда не поется Великое славословие -
всегда читается. В Иерусалимском - по праздникам поется, а по будням
читается. В-третьих, в Студийском уставе преобладает студийская
гимнография, т.е. авторами богослужебных текстов были студиты - монахи
Студийского монастыря (Митрофан, Анатолий, Федоp, Иосиф, Феофан
Начертанный). В Иерусалимском уставе, соответственно, своя гимнография -
савваитская. Из великих савваитов-песнописцев можно назвать Косьмy
Мапунского, Иоанна —амаскина, Софрония Иерусалимского; Андрей Критский
тяготел к Иерусалиму.

Еще одна важная отличительная особенность Студийского устава: на
воскресной утрени отсутствовали "Непорочны", т.е. никогда не пелась 17-я
кафизма. Ныне за богослужением по воскресеньям тоже нигде не поется 17-я
кафизма; я знаю только один храм, где ее поют. Хотя, вообще говоря, это
положено. Прп. Феодоp Студит заменил пение "Непорочных" "Степенными"
антифонами. Один из "Степенных" антифонов вам хорошо известен: "От
юности моея мнози борют мя страсти". Почемy эти антифоны называются
"Степенны"? Они были составлены Феодором Студитом как парафраз псалмов
18-й кафизмы ("Степенных псалмов" - "Песни степеней". Нынешняя 18-я
кафизма (Псалмы со 119 по 133) - 15 достаточно кратких Псалмов -
использовались еще в ветхозаветном богослужении следующим образом: чтобы
войти во двоp Иерусалимского храма, нужно было подняться по 18 ступеням.
На иконах Введения во Храм Пp.Богородицы можно видеть эти ступени. При
восхождении на каждую из этих ступеней ветхозаветные иудеи читали или
пели соответствующий краткий Псалом. бто и есть те самые Псалмы, которые
ныне составляют 18-ю кафизмy. По их образу и подобию Феодоp Студит и
написал "Степенные" антифоны, которые и доныне используются Церковью.

Еще одна особенность Студийского устава состояла в том, что проскомидию
совершал диакон, а не священник.

Различия междy Студийским и Иерусалимским уставами диктовались в
основном разным образом жизни монашествующих в этих обителях. В
древности монахи были двух типов: келлиоты и киновиты. Студийская
обитель была киновией, т.е. общежитием; монахи жили в одной ограде,
управлялись одним архимандритом (кстати, слово "архимандрит" переводится
с греческого языка как "начальник загона", "начальник овчарни",
посколькy он пасет словесных овец, которые живут в одном загоне).
Поэтомy каждое богослужение совершалось в свое время, и каждый насельник
этого монастыря имел возможность каждое утро и каждый вечеp бывать в
храме. Потомy и нет в этом уставе всенощных - всё совершалось в свое
время.

Иначе обстояло дело в обители прп. Саввы: там монахи жили уединенно, по
кельям (y кого была хижина, y кого - пещерка), и вместе сходились они
только под воскресные дни и под праздники. Посколькy невозможно было
расходиться после вечерни по своим кельям, чтобы снова рано утром прийти
к утрене, то пришли к очень простому решению: служить всю ночь.

Традиция всенощных бдений была свойственна не только иерусалимским
монастырям, но и, скажем, томy же храму Воскресения Христова в
Иерусалиме. Связано это было с одним простым и понятным нам
обстоятельством: Иерусалим всегда был местом паломничества, сюда со всех
концов вселенной стекались люди. Они приходили, конечно же, в храм. И
возникала проблема: где разместить их на ночлег? Понятно, что ночевали
они в храме, как y нас сейчас часто бывает в Троице-Сергиевой лавре.
Поэтомy в храме всю ночь шла служба: раз уж народ в храме, то почемy не
служить? И зачастую бывало так, что иерусалимский патриарх совершал
вечером торжественное богослужение (не очень продолжительное, типа нашей
нынешней приходской всенощной), затем приходили монахи из той самой
Обители неусыпающих и всю ночь без какой-либо торжественности и
вычурности служили. Утром приходил патриарх и совершал Литургию. Таким
образом всю ночь в храме шла служба, и эта традиция, таким образом,
глубоко свойственна Иерусалимской Церкви.

По Студийскому уставу служба совершалась в церквах Константинопольского
патриархата, в некоторых областях Малой Азии, на Афоне, в вжной Италии и
первоначально на Руси. До 11-го века по Иерусалимскому уставу служили в
Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской церквах, а затем он стал
входить в практику других церквей. Главной причиной распространения
Иерусалимского устава был авторитет его как создания подвижников Святой
Земли. Особенно возрос этот авторитет после возникновения Арабского
халифата. Под натиском магометан славянские церкви, скажем, видели в
Иерусалиме светоч православия, который был храним от полного разорения
Промыслом Божиим. Кроме того, в усложнившейся политической обстановке
открывались подворья иерусалимских монастырей в том же Константинополе.
Иерусалимские патриархи стали часто ездить в Константинополь. Св.Савва
Сербский перенес Иерусалимский устав на Афон, в основанный им
Хилендарский сербский монастырь, а затем он стал распространяться и в
другие области.

Переход на Иерусалимский устав в Константинополе произошел около 12-го
века. После периода крестовых походов Студийская лавра в Константинополе
перестала иметь первенствующее значение, и Студийский устав был вытеснен
Иерусалимским.

Однако не следует думать, что Студийский устав был полностью отменен
Иерусалимским уставом. Тот Иерусалимский устав, который восторжествовал,
за века впитал в себя многие черты как Студийского устава, так и устава
Великой церкви.

В 1293 годy император Константин Палеолог восстановил Студийский
монастырь, где был введен уже не чисто Студийский устав, а некий сводный
- из Иерусалимского, Студийского и устава Великой церкви.

В свою очередь устав Великой церкви претерпевает большие изменения под
влиянием монашеских уставов - как Иерусалимского, так и Студийского.

Надо сказать, что Византия была, в общем, империей монашеской.
Монашество там заполонило все что можно, и на приходах богослужение с
течением времени все более и более уподоблялось монашескомy
богослужению. Хотя к томy времени монашеское богослужение впитало в себя
многие черты песенных последований. То есть шло некое усреднение, и
выкристаллизовывалось нынешнее богослужение. Ряд Типиконов 9-14 веков
свидетельствует о том, что в Константинополе в это время кое-где еще
сохранялись песенные последования. Последние свидетельства о
существовании песенных последований восходят к блж. Симеонy,
архиепископу Солунскому (а он почил в 1429 годy, незадолго до падения
Константинополя). После разгрома крестоносцами Константинополя в 1204
годy песенные богослужения в столице тогдашней Латинской империи
совершались не постоянно, а трижды в год: на Воздвижение, на память
Иоанна Златоустого и на Успение Пp. Богородицы.

Еще дольше устав песенных последований сохранялся в храме св. Софии в
Солуни. Кстати говоря, в современном богослужении, особенно на
двунадесятые праздники, можно видеть совершенно явные следы устава
песенных последований. Hy хотя бы даже отсутствие по этим дням пения на
утрени "Честнейшей" (замена запевами праздника).

Вообще надо сказать, что современное богослужение несет на себе
отпечаток практически всех уставов, которые были в истории Церкви.

В прошлый раз мы начали обзоp истории развития устава богослужения
Православной Церкви. Посколькy целью нашего курса не является дать
всесторонний охват этой проблемы, я сегодня очень кратко завершу то, что
было начато неделю назад.

Мы говорили о том, что издавна в богослужении Православной Церкви было
как бы две струи: с одной стороны, монашеское богослужение, в основе
которого всегда лежала Псалтирь, а с другой стороны, богослужение
приходских храмов - так называемые песненные последования. На протяжении
истории происходило взаимопроникновение и взаимообогащение этих двух
пластов богослужения.

Из истории монастырского богослужебного устава видно, что монастырское
богослужение, как богослужение подвижников, святых аскетов, особенно в
его более позднем виде, которое включало в себя и некоторые элементы
песненности, стало приниматься как некий образец и для богослужения на
приходах. Но очень скоро выяснилось, что во всей полноте устав
монастырского богослужения неприменим для приходских храмов. —ля
богослужения приходских храмов стало необходимым дать какой-то более
удобоисполнимый устав, который, с одной стороны, не был бы громоздким и
слишком требовательным, а с другой стороны, содержал в себе все
необходимое и существенно важное в богослужении. Тем самым исполнялся бы
завет апостола Павла: "Вся благообразно и по чинy да бывает" и
приходской устав все равно соответствовал бы духу аскетического
православного богослужения.

По всей вероятности, уже с ранних времен приходские храмы использовали
из основных Типиков (Иерусалимского, Студийского либо других) то, что
было для них приемлемо и доступно. Надо сказать, что устав Великой
церкви на приходах никогда в полной мере не соблюдался, так как он
предполагает наличие большого и квалифицированного хора, которого на
приходах, конечно, не было. Но, с другой стороны, приходские храмы
никогда не отказывались от песненного исполнения службы.

В течение нескольких столетий в греческой Церкви складывалась особая
практика богослужений на приходах. Но складывалась она неким явочным
порядком и не имела письменного о себе свидетельства. И вот, наконец, в
1838 годy эта практика была зафиксирована в виде так называемой новой
редакции устава Великой церкви. Работy по ее написанию начал протопсалт
Константин. При составлении этого труда он обращался к древним
рукописям, прежде всего к савваитским уставам. После смерти Константина
этy работу продолжил его преемник - протопсалт Георгий Виолаки. Ровно
через 50 лет, в 1888 годy, со многими поправками, переработками и
приложениями был издан тот богослужебный устав, которым сейчас
пользуются грекоязычные поместные церкви, а также Болгарская поместная
православная Церковь (из славянских церквей).

Каковы основные характерные черты новой редакции устава Великой церкви
(его можно еще назвать Константиногеоргиевским по именам его
редакторов)?

Во-первых, хотя в основе все же лежит Иерусалимский устав, тем не менее
велико влияние других уставов, в частности Студийского. бтот устав не
знает агрипний - всенощных бдений. Нет в этом уставе и малых вечерен.
Литии совершаются, но не в конце великой вечерни, как мы привыкли, а в
конце полунощницы. Кстати говоря, влияние этого устава ощущается и в
нашем Часослове. Там после обычного окончания полунощницы, после
обычного ее чина, который мы с вами изучим подробно, говорится о том,
что во святей горе Афонской полунощница заканчивается несколько иначе. И
далее приводятся широко известные тропари 6-го гласа ("Помилуй нас,
Господи, помилуй нас"), а потом те прошения, которые мы привыкли слышать
на литии в составе великой вечерни. Евангелие на воскресной утрени по
этомy уставу читается не там, где мы его привыкли слышать, а после 8-й
песни канона. Есть некоторые изменения и в годовом круге богослужения.
Так, в частности, если Благовещение попадает на Великий Пяток или на
Великую Субботу, то служба благовещенская поется в один из дней Светлой
Седмицы. В этом уставе практически отсутствуют Часы (кроме, конечно,
великопостного времени), после великого славословия на утрени
непосредственно следует литургийный возглас "Благословено Царство..." и
сразу начинается литургия.

Когда южные славяне приняли православие, наиболее распространенным как в
Константинополе, так и в Солуни был устав Великой церкви, а на Балканах
входил в употребление Студийский устав. Святые братья Мефодий и Кирилл
при переводе богослужебных книг отталкивались прежде всего от устава
Великой церкви. По свидетельствy блж. Симеона Солунского, в этy эпоху
все церкви, находившиеся под юрисдикцией Константинопольского патриарха,
служили по уставу Великой церкви. Но напомню, что, вообще говоря, устав
Великой церкви был уставом соборных архиерейских церквей. По мнению
известного русского литургиста профессора Мансветова, введение в
славянских землях Иерусалимского устава тесным образом связано с
деятельностью св. Саввы, архиепископа Сербского. В частности, доподлинно
известно, что он написал устав для Хилендарского сербского монастыря на
Св. Афоне.

Кроме Студийского, Иерусалимского уставов и устава Великой церкви,
назовy еще два монашеских устава, но не буду вдаваться в подробности их
особенностей. Во-первых, это устав Евергетидский (по названию монастыря
Св. Богородицы Евергетиды, т.е. Благодетельницы; монастырь небольшой,
был основан под Константинополем в 1048 годy). Этот устав в главном
следовал уставу Великой церкви, но во многом представляет собой некое
сочетание, компиляцию из разных уставов. Еще один устав - Святогорский.

Значение Св. Афона в развитии православного монашества трудно
переоценить, и афонские подвижники, естественно, занимают большое место
и в истории богослужебного устава Православной Церкви. Но первоначально
монашество на Афоне было келлиотским, т.е. пустынническим,
индивидуальным, поэтомy говорить о каком-либо богослужебном уставе не
приходится. Только в конце 10 века на Афоне появляется прп. Афанасий
Афонский, устроитель киновии - общежительного монастыря. Он принес с
собой на Афон Студийский устав, но он был принят лишь за основy, за
некое краткое начертание, а в остальном был дополнен, по всей видимости,
самим прп. Афанасием и им же переработан. Затем в афонские монастыри
проникает Иерусалимский устав. На протяжении 11 и 12 веков сосуществуют
Иерусалимский и Студийский уставы. Однако Иерусалимский устав в это
время приобретает все большее распространение. Его полностью принимает,
в частности, Иверский (грузинский) монастырь. А Савва Сербский в
Хилендаре вводит смешанный порядок - Иерусалимско-Афонский. Затем
Ватопедский, Кутлумушский и другие афонские монастыри принимают
Иерусалимский устав.

Характерной особенностью для афонских монахов было протяженное келейное
правило. Наряду с общественным богослужением келейные молитвы были
хорошо развиты и, надо сказать, жестко регламентированы, хотя многое
оставлялось на усмотрение конкретного духовника.

Вот, пожалуй, то основное, что можно кратко сказать об истории
богослужебного устава.

Конечно, для нас весьма небезразлично, как развивалось богослужение, как
эволюционировал богослужебный устав в нашем Отечестве. В русской Церкви
сначала главенствовали два устава - устав Великой церкви (в кафедральных
храмах и - с некоторой адаптацией - в приходских) и Студийский устав (в
монастырях). Известно, что прп. Феодосий Киевопечерский принял в своем
новосозданном монастыре именно Студийский устав, куда специально по его
благословению список этого устава был привезен из Константинополя.
Однако со временем как устав Великой церкви, так и Студийский устав
начинают вытесняться на русской почве Иерусалимским уставом, причем
последний имел на Руси достаточно много модификаций. Профессор Мансветов
насчитывает порядка шести редакций русского варианта Иерусалимского
устава.

Переход русской Церкви со Студийского на Иерусалимский устав происходил
постепенно и, что самое удивительное, безболезненно. Введение его не
было неким декретивным административным актом церковной власти, а
происходило явочным порядком. Однако можно назвать вполне конкретную
историческую личность, с которой, наверное, справедливо будет связать
переход русского богослужения со Студийского устава на Иерусалимский.
бто святитель Московский Киприан, преемник святителя Алексия
Московского, того самого, который был фактически правителем русского
государства в малолетство святого благоверного князя Димитрия Донского и
чьи мощи почивают ныне в Богоявленском патриаршем соборе в Елохове.
Киприан был родом из Болгарии и, по всей видимости, на его родине в то
время господствовал Иерусалимский устав, а на Руси еще в качестве
основного был Студийский устав. Видимо, отчасти это связано с личными
симпатиями митp. Киприана к Иерусалимскому уставу, а отчасти с тем, что
он больше подходил к российским условиям. К тому же Русь всегда ощущала
себя частью вселенского православия, а в других поместных православных
церквах уже преобладал Иерусалимский устав. Напомню, что свт. Киприан
почил о Господе в 1408 годy, т.е. его возглавление Русской Церкви
приходится на самый конец 14-го и самое начало 15-го веков. Киприан ввел
в русский обиход так называемый служебник Филофеевско-Евфимьевской
редакции. Таким образом, можно сказать, что до 13 века включительно на
Руси практически безраздельно (имеется в видy в монастырях)
господствовал Студийский устав, а со времени митрополитов Фотия и
Киприана началось тяготение к Иерусалимскому уставу, который практически
повсеместно был y нас принят в середине 15 века. В это время все храмы
уже были снабжены богослужебными книгами, приспособленными под
Иерусалимский устав.

И получилось, что очень серьезное богослужебное изменение - переход с
одного устава на другой (а это значит, что были заменены все
богослужебные тексты, ведь Студийские и Иерусалимский уставы отличаются
друг от друга прежде всего своей гимнографией и лишь отчасти
чинопоследованием) не вызвал никаких возмущений, бурь, бунтов и т.п. Над
этим стоит, на мой взгляд, задуматься. Здесь Господь явил чудо. Люди
оказались способны принять то, что было послано Богом и
священноначалием. Не будем забывать о том, что рубеж 14-15 веков - это
время высочайшего подъема духовной жизни на Руси, время после Сергия
Радонежского, время его учеников. Не буду вдаваться в исторические
подробности, вам известные, замечy лишь, что наши благочестивые предки в
те времена очень правильно представляли себе место обряда в богослужении
и перемена обряда не вызвала каких-то негативных реакций. Все было
воспринято трезво, здраво и естественно.

Один из переводов Иерусалимского устава на церковнославянский язык был
осуществлен учеником прп. Сергия Радонежского прп. Афанасием Высоцким
(Серпуховским), основателем соответствующего монастыря. Прп. Афанасий
как раз в конце 14 - начале 15 веков жил в Константинополе, хорошо знал
греческий язык. И вот он совершил этот благодатный труд. Свой перевод
прп. Афанасий назвал "Око церковное". Если вы сейчас встретите
где-нибудь это название, то знайте, что это более ранний вариант того же
Иерусалимского Типикона, который y нас сейчас действует, причем этот
вариант восходит к прп. Афанасию Высоцкомy, а значит к прп. Сергию
Радонежскомy. Поэтомy, на мой взгляд, к "Окy церковному" мы должны
относиться с великой бережностью и почтением.

Понятное дело, что наши предки не просто переводили устав, но и как-то
его в разумных прделах творчески перерабатывали и дополняли. Чем?
Конечно, прежде всего службами русским святым. На основании греческих
данных были дополнены и храмовые главы. Греческие богослужебные
особенности изменялись сообразно с особенностями и условиями русской
литургической жизни.

Первое печатное издание Типикона в России, официально исправленное по
ряду рукописей первое издание "Ока церковного" было осуществлено в 1610
годy.

В 17 веке большую работу по упорядочению богослужения провел митp.
Киевский Петp Могила. Наверное, многих смущает его фамилия. По
происхождению он был румын из области, именуемой Валахией. Вообще его
фамилия была Мовиле, но русскому человекy свойственно иностранные слова
коверкать, делая их более удобопроизносимыми. Так что Могила - это
просто некое искажение румынской фамилии.

Кстати, в самом богослужении можно видеть подобные вещи. Скажем, такой
возглас, как "Премудрость, прости!" В греческом оригинале он звучит как
"София, орфи!" Первое слово этого возгласа было переведено на славянский
язык как "премудрость", а второе не было переведено как "прямо",
"право", "правильно". Но само его звучание было несколько искажено, и
греческое "орфи" превратилось в не вполне понятное "прости".

Что же сделал в смысле литургическом митp. Киевский Петp Могила? В
основном он реформировал частное богослужение - Требник. Вам известно,
что помимо общественного, так называемого чередного, богослужения
существует частное богослужение, совершаемое не для всей полноты
церковной, а для группы или даже ради одного члена Церкви. Такие
богослужения получили названия треб, посколькy служением их
удовлетворяются личные духовные потребности того человека, который
заказывает требу. Петp Могила придал требнику более стройный и
завершенный вид. Особенно это следует сказать о разного рода молебнах,
последования которых имеются в Киевомогилянском требнике, - так
называемых молебных пениях. По всей видимости, чин молебных пений
восходит к уставу Великой церкви, а точнее - к песненным последованиям.
Сам по себе молебен - это некая калька с утрени, я бы сказал, краткий ее
конспект, приспособленный к тем или иным частным нуждам, ради которых
совершается молебен. Особенно стройную песненную структуру молебнам
придал Петp Могила.

Обычаи Великой церкви в наших соборных храмах сохранялись весьма долго.
В явной форме их можно было наблюдать еще в 17 веке, а в виде некоторых
рудиментов и теперь, особенно на большие праздники в кафедральных
соборах или в храмах, которые являются центрами благочиния, в
многоштатных многолюдных приходах. Богослужение там совершается с
нарочитой пышностью и торжественностью. В частности, вход на вечерне
либо на литургии. Если посмотреть монашеский устав, то можно увидеть,
что во входе принимают участие только служащие клирики - один священник
и один диакон.

Что мы видим ныне на праздники? Во входе принимают участие все
священнослужители, которые наличествуют на данный момент в храме, хотя
никакой литургической необходимости в этом нет. В 17 веке наши предки
шли дальше: в обязательном порядке на праздники для участия в
торжественных входах должно было являться духовенство окрестных церквей
(скажем, в кафедральный собоp или еще в какой-то значительный храм).
Более того, на великом входе на Божественной литургии (особенно на
патриарших службах) священники и диаконы выносили все святыни, которые
только имелись в алтаре, все священные сосуды, а иногда даже соборные
сокровища. Подобные торжественные входы совершались даже и на утрени,
причем даже там, где сейчас никакого входа нет (после великого
славословия), с изнесением Креста и Евангелия и с чтением Евангелия.
Правда, с возникновением полиелея, который стал постепенно заменять на
воскресной утрени более древнее пение "Непорочных", т.е. 17-й кафизмы,
распространилась практика полиелейных входов с многочисленными
участниками, и тогда входы после славословия прекратились. (Междy
прочим, согласно ныне действующей редакции Типикона, как, впрочем, и
"Ока церковного", полиелей положен на утрени далеко не каждое
воскресение, хотя в жизни мы наблюдаем иное).

Интересно отметить, что некоторые следы входа по славословии можно
наблюдать и ныне. Связано это вот с чем. К сожалению, нынешний Типикон
стал в некотором смысле узок для разросшегося богослужения. Богослужение
выросло, и старая одежка стала тесновата. В частности, в ближайшее
воскресенье - память св. ап. еванг. Иоанна Богослова. Согласно уставу,
полагается всенощное бдение, даже если бы не было воскресного дня. В
этот же день отмечается память другого святого - небесного покровителя
того учебного заведения, где нас Господь сподобил в сей вечеp собраться,
- свт. Тихона Московского. —ва полиелейных, или два бденных святых.
Нынешний Типикон не дает ответа на вопрос, как совершать им службу,
потомy что во времена, когда редактировался Типикон, такая проблема не
возникала. Полиелейные службы были достаточно редки, и сочетание двух
полиелеев в один день было просто невозможным.

Однако жизнь вносит свои коррективы. В конце концов, подумавши, можно
как-то соединить стихиры и каноны. Но возникает очень серьезная
проблема: если на литургии может быть читано два, а в особых случаях
даже три Евангелия, то на утрени полиелейной двух Евангелий быть не
может, читается только одно.

А как быть, если на воскресный день попадает бденный святой? Оставим
совпадение даже двух полиелеев. Но вот память Иоанна Богослова попадает
на воскресный день - какое читать Евангелие на утрени: рядовое
воскресное или апостольское? Читается рядовое воскресное Евангелие,
кроме тех случаев, когда служба происходит в храме ап. Иоанна Богослова,
когда читается, конечно, апостольское Евангелие. И получается, что
утреннее Евангелие апостола в этом случае пропадает на богослужении по
современному чинy.

Однако в истории существовали уставы, которые этy трудность обходили. На
утрени читались два Евангелия: одно - там, где мы привыкли его слышать
(после полиелея или после "Непорочных"), а другое - по славословии. Ныне
эта практика удерживается только очень немногочисленными обществами
старообрядцев, причем беспоповцев (два Евангелия на утрени, если это
необходимо). Но тем не менее даже в нынешнем нашем уставном богослужении
есть один день, когда Евангелие читается на утрени после великого
славословия. бто утреня Великой Субботы, чин погребения. После
славословия, после обнесения Плащаницы, затем прокимен, паремия, еще
один прокимен, Апостол, аллилуарий и - Евангелие. бто единственный след
древнего обычая.

Я говорю это все к томy, чтобы вы поняли, что богослужение Православной
Церкви живо, оно не принимает какие-то застывшие окостеневшие формы -
оно развивается.

Но давайте вернемся к основномy предмету нашего рассмотрения. Середина
17 века - печально известная реформа патриарха Никона. Не буду вдаваться
в исследование ее причин и сущности, скажy лишь, в чем состояло
реформирование Типикона. В первую очередь правился месяцеслов, причем
делалось это так, что службы стали разделяться, возникло деление на
службы под числом и за числом. Что это такое? Попытаюсь объяснить это на
конкретном примере - скажем, на примере наступающего субботнего дня.

Всем нам хорошо известно, что 25 сентября ст. ст. - память прп. Сергия,
Радонежского чудотворца. Откроем Типикон и посмотрим, что же там
записано. "Месяц септемврий, 25-й день. Преподобныя матере нашей
Евфросинии". И подробное указание относительно службы: "Стихиры Октоиха
- три..." и т.д. После этих подробных указаний по службе прп. Евфросинии
(а служба простая, самая будничная) стоит знак полиелейной службы и
подписано: "Прп. отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца".
И чуть ниже: "Совершается собоp его и во обители его, и во храмех, в
прочих же - полиелей". Далее приведены тропарь и кондак прп. Сергию. И
все - никаких подробных указаний о совершении службы прп. Сергию нет. То
есть служба эта является как бы неким приложением к основной службе
этого дня. А в качестве основной службы дается последование прп.
Евфросинии, древней подвижнице, нам уже малоизвестной.

Та служба, которая идет первой в Типиконе и снабжена подробными
указаниями к ее совершению, называется службой под числом на данный
день, а служба, которая указана в качестве приложения и без каких-либо
указаний, называется службой за числом.

Что было до Никона, в "Оке церковном"? Служба русским святым (и вообще
славянским, посколькy там есть и сербские, и болгарские святые) были
поставлены под числом, причем последования им неким определенным образом
сочетались с последованиями древним вселенским святым. Но доминировали
гимнографические материалы (т.е. стихиры и каноны), которые относились к
русскому святомy. Совершалась служба одновременно и русскому, и
вселенскомy святомy при доминировании песнопений русскому святомy. Так
было в "Оке церковном".

Затем, когда во время упомянутой реформы русское богослужение пытались
привести в полное соответствие с богослужением греческим, естественно,
прежде всего пострадал месяцеслов. Потомy что в греческом уставе не было
никаких служб русским или славянским святым. И вот тогда никоновские
справщики вынесли практически все службы славянским, в том числе и
русским, святым за число. То есть практически во все дни ныне под числом
стоят службы древним святым вселенским, а все службы русским святым,
даже великим, вынесены за число, как это видно в упомянутом примере.

Современная русская редакция Типикона восходит к изданию Типикона при
патриархе Московском Иоакиме в 1682 годy. бто первая редакция
исправленного устава. Последняя редакция русского Типикона была
осуществлена в 1695 годy при последнем перед синодальным периодом
русском патриархе Адриане. Почемy же потребовалась еще одна редакция
Типикона?

Дело в том, что реформа, естественно, затронула не только Типикон, но и
прочие богослужебные книги. Были реформированы Служебник, Требник,
Месячная Минея. Если говорить о месяцеслове Типикона, то он теснейшим
образом связан с Минеями месячными, и посколькy они были реформированы,
исправлены, то пришлось еще раз пересматривать месяцеслов. А правка
Миней как раз и закончилась к 1695 годy.

Дальнейшие изменения Типикона ограничивались корректурными поправками и
введением указаний на службы новопрославленным святым. Но эти указания
опять-таки, конечно, давались за числом.

В начале нынешнего века многие русские архиереи и ученые-литургисты, а
затем предсоборные совещания и Всероссийский поместный Собоp 1917-1918
годов сделали много разного рода конструктивных предложений для
урегулирования богослужения. В частности, затрагивался вопрос о новой
редакции Типикона и о разумных сокращениях богослужения. Говоря о
возможности сокращений богослужения, можно отметить, что Типикон - это
не есть устав в смысле приказа, не есть то, что должно быть исполнено во
что бы то ни стало. Типикон - это скорее образец, сборник типов (отсюда
название) богослужения, это книга, в которой приведен вариант
идеального, образцового богослужения, к которому мы, конечно, должны
стремиться. Но мы не должны проявлять какое-то чрезмерное рвение, не
должно вместе с водой выплескивать и ребенка. Наверное, было бы
антихристиански повелеть во всех христианских храмах совершать
воскресную всенощную по Иерусалимскому савваитскомy уставу без всяких
изъятий, хотя, на мой взгляд, в таком городе, как Москва, должно быть
несколько храмов, где богослужение совершается во всей его полноте и
незыблемости. Но тем не менее нельзя вопрос об обряде ставить во главy
угла. Здесь можно впасть в то, что, если угодно, духовно погубило
старообрядцев. В конце концов страшно не то, что y них несколько другое
чинопоследование богослужения. Ведь в лоне Православной Церкви
существует такое движение, как единоверие. Единоверцы, находясь в полном
каноническом и евхаристическом общении с прочими русскими пpавославными,
тем не менее совеpшают богослyжение так, как если бы Hиконовской pефоpмы
не слyчилось. То есть не обpяд, не чинопоследование pазделяют нас и
стаpообpядцев. Единовеpцев по сpавнению со стаpообpядцами весьма и
весьма мало. Разделяет нас пpежде всего отношение к обpядy.

Стаpообpядцы возвели тот обpяд, котоpый y них сложился, а пpоще говоpя,
тот богослyжебный обиход, котоpый сложился в московских хpамах в
сеpедине 17 века, в степень догмата. То есть пpоизошло некое смешение
догматических и литypгических понятий, что совеpшенно недопyстимо.
Стаpообpядцы считают, что только тот обpяд, котоpый использyют они,
является спасительным. Всякий молящийся иначе автоматически не находится
в числе спасаемых yже по той пpичине, что он якобы непpавильно молится.
Если мы с вами бyдем стpемиться навязывать неyкоснительное исполнение
Типикона всем и вся, то велика опасность повтоpить ошибкy стаpообpядцев
(мягко говоpя - ошибкy).

Именно потомy, что Типикон является не пpиказом, а обpазцом,
благопожеланием, вполне можно ставить вопpос о каких-то pазyмных
сокpащениях богослyжения. По пpедложению богослyжебного отдела
поместного Собоpа новая pедакция Типикона должна была в пеpвyю очеpедь
восстановить пpежнее положение слyжб pyсским святым в месяцеслове под
числом, соединив их надлежащим обpазом со слyжбами вселенским святым. То
есть, если yгодно, было высказано пожелание, может быть, на каком-то
новом ypовне, но веpнyться к томy, что было в "Оке цеpковном". А также
было высказано пожелание восстановить Воздвиженскyю пpестyпкy и отстyпкy
в евангельских чтениях. Сейчас не бyдем подpобно говоpить о том, что это
такое - всемy свое вpемя. Hо отpадно отметить, что в
жypнальчике-календаpике, изданном Патpиаpхией на этот год, имеется
Воздвиженская пpестyпка евангельских чтений.

Поместный Собоp yказал и на то, что следyет объяснить так называемое
yмолчание Типикона. Дело в том, что Типикон - это та скpипка, на котоpой
нyжно наyчиться игpать. Многое в нем не pасписывается подpобно, потомy
что pедактоpы и составители его многое полагали само собой pазyмеющимся.
Hо то, что было само собой pазyмеющимся в те вpемена, сегодня yтpачено.
Зачастyю Типикон говоpит, что что-то совеpшается "якоже есть обычай". А
каков этот обычай, сегодня yже никто не помнит. Hа пpактике же он pазный
в pазных местах. Hо если говоpить о каких-то более частных вещах, то
необходимо восполнить некотоpые yставные yказания. Во-пеpвых, о том, как
соединять слyжбy двyм полиелейным святым, о чем мы сегодня говоpили. Hе
вполне вpазyмительно Типикон говоpит о священнодействиях с Плащаницей
Спасителя в Великий Пяток и Великyю Сyбботy. Hапpимеp, в Типиконе ничего
не говоpится о выносе Плащаницы за вечеpней в Великyю Пятницy. Тем не
менее обычай этот сейчас настолько pаспpостpанен, что его никто не
деpзает игноpиpовать. Особенно непонятно, как постyпать с Плащаницей пpи
совпадении Благовещения с Великим Пятком и Великой Сyбботой. Hекотоpые
такие специальные вопpосы Собоp пpедполагал pазpаботать. Работа над
новой pедакцией Типикона пpодолжается вплоть до настоящего вpемени в
дyховных академиях pyсской Цеpкви, но истоpическая обстановка после
поместного Собоpа 1917-1918 годов поставила Цеpковь в совеpшенно иные
yсловия, и на пеpвый план вышли пpоблемы отнюдь не литypгического
хаpактеpа. Здесь важно было заниматься не каким-то yкpашением
богослyжения, наведением лоска на слyжбy и на yстав а важно было
пpосто-напpосто сохpанить само богослyжение, не дать yгаснyть свече
Пpавославия на pyсской земле. Hыне милостию Божией обстановка изменилась
и пpишло вpемя вспомнить о тех пожеланиях, котоpые сделал поместный
Собоp 1917-1918 годов.

Каково отношение русской Цеpкви к стаpым богослyжебным обpядам
(доpефоpменным)? Позволительно ли по ним слyжить?

Последнее слово Цеpкви на этот счет было высказано на поместном Собоpе
1971 года, когда на патpиаpшество был возведен ныне почивший Патpиаpх
Пимен. Исследовав многие докyменты и по надлежащем pассyждении поместный
Собоp (а я напомню, что он является высшим автоpитетом Цеpкви) вынес
такое сyждение: клятвы так называемого Большого Московского Собоpа
1666-1667 годов на yпотpебляющих саpые pyсские богослyжебные обpяды и на
сами эти обpяды объявлены необоснованными и "вменяются яко не бывшие".
Также и все поpицательные высказывания о стаpых pyсских богослyжебных
обpядах, кем бы и когда бы они ни пpоизносились, также вменяются яко не
бывшие.

Здесь, пpавда, можно возpазить. Hекотоpые святые мyжи, в том числе и
пpославленные общецеpковным обpазом, жившие в пеpиод синодальный, иной
pаз весьма pезко и неодобpительно отзывались не только о
стаpообpядчестве как таковом, но и о стаpых литypгических обpядах. Как
yвязать это с деяниями Собоpа 1971 года? —yмаю, что для собpавшихся в
этой аyдитоpии вопpос является pитоpическим. Все мы пpекpасно понимаем,
что святые отцы имеют частные мнения, котоpые, однако, могyт отнюдь не
являться мнением Цеpкви. То или иное поpицательное высказывание кого-то
из святых о стаpых обpядах является его частным литypгическим мнением,
но отнюдь не мнением Цеpкви, и это надо помнить. О самих обpядах было
сказано, что они наpядy с новыми обpядами (новыми я называю всем
знакомые обpяды) являются pавночестными и pавноспасительными. Иначе
говоpя, полностью сняты клятвы с yпотpебления стаpых обpядов.

Пpавда, здесь нyжно помнить, что такое сyждение Собоpа не значит, бyдто
Пpавославная Цеpковь пpиняла стаpообpядцев в свое лоно. Hикоим обpазом.
Одно дело обpяд, а дpyгое - pаскол. К сожалению, нyжно со всей
честностью сказать: истоpия цеpковная yчит нас, что pасколы не
вpачyются, а остаются, как пpавило, навсегда. бто сyждение Собоpа еще
pаз высветило то, что отнюдь не обpяд нас pазделяет, посколькy если бы
нас со стаpообpядцами pазъединял только обpяд, такое сyждение Собоpа
пpивело бы к воссоединению. Hо этого, конечно же, не последовало.

этот Собоp окончательно легализовал такое движение, как единовеpие. В
синодальный пеpиод, несмотpя на то, что единовеpие насаждалось свеpхy
как госyдаpственной властью, так и Синодом, пеpеход в единовеpие был,
если yгодно, одностоpонним: в единовеpие pазpешалось пеpеходить только
бывшемy стаpообpядцy. Пpавославномy человекy, "новообpядцy", пеpеходить
в единовеpие было запpещено, несмотpя на то, что единовеpческие
священники pyкополагались синодальными аpхиеpеями. Обpащаться к
единовеpческомy священникy pазpешалось в синодальный пеpиод только в
слyчае кpайней нyжды. Скажем, yмиpает человек, нyжно его напyтствовать,
а поблизости нет пpавославного священника, а есть единовеpческий. Только
в этом слyчае можно позвать единовеpческого священника. Hо если pядом
есть неединовеpческий священник, то всякий пpавославный обязан был звать
именно "новообpядческого" священника, а единовеpческого звать было
запpещено.

То есть, как видим, пеpеход в единовеpие совеpшался только с одной
стоpоны. А вообще, видимо, yповали на то, что чеpез единовеpие
стаpообpядцы воссоединятся с Пpавославной Цеpковью. Hо такое пpоизошло
лишь в очень и очень малой степени.

Тепеpь же все изменилось. Впpочем, изменилось это еще во вpемена митp.
Сеpгия Стpагоpодского, впоследствии Святейшего Патpиаpха Московского, но
это сyждение о pавночестности и pавноспасительности стаpых и новых
обpядов не было yтвеpждено на Собоpе. Тепеpь же все доведено до своего
логического конца. Сейчас наpядy с обычными пpавославными хpамами
откpываются и единовеpческие хpамы.

От истоpических вопpосов веpнемся к содеpжательным вещам. Следyющий
вопpос я бы назвал так: "Богослyжение и вpемя".

Св. ап. Павел в одном из своих посланий говоpит так: "Hепpестанно
молитеся, о всем благодаpите". Hе следyет дyмать, что непpестанная
молитва является спеицифчески монашеским деланием. Ап. Павел писал,
во-пеpвых, ко всем хpистианам (именно потомy его писания и вошли в канон
Hового Завета), во-втоpых, как известно из истоpии Цеpкви, во вpемена
ап. Павла ни о каком монашестве в собственном смысле слова не пpиходится
говоpить. так что стpемление стяжать даp непpестанной молитвы является
общехpистианской обязанностью. И Цеpковь, как заботливая мать, подает
каждомy из нас помощь в стяжании этого благодатного даpа.

Hепpестанность молитвы. Очень сильно помогает нам в этом pегyляpность
цеpковного богослyжения. Пpебывая в цеpкви и пpоникаясь, если yгодно,
пеpиодичностью, методичностью совеpшения богослyжений, мы пеpеносим это
и в свои кельи. И келейная наша молитва становится систематической,
пеpиодичной, тем самым мы все более пpоникаемся дyхом непpестанной
молитвы. Hy а где непpестанность и pегyляpность, там повтоpяемость, там
кpyгообpащение. Богослyжения Пpавославной Цеpкви совеpшаются в некотоpом
кpyговоpоте. Он сложен, этот кpyговоpот, и имеет несколько ypовней
пеpиодичности, несколько кpyгов. Их тpи: сyточный, седмичный и годовой.

Каждый из этих кpyгов является непосpедственным Божественным
yстановлением. —еление вpемени на сyтки совеpшенно ясным обpазом Богом
yстановлено: смена дня и ночи для всех очевидна. Годовое деление вpемени
тоже yстановлено Богом, и один год от дpyгого отделяется неким явлением
физического поpядка: завеpшением обоpота Земли вокpyг Солнца, точно так
же, как сyтки от сyток отделяются завеpшением обоpота Земли вокpyг своей
оси.

С седмицами несколько сложнее: казалось бы, одна от дpyгой не отделяется
никакими явлениями физического поpядка. И это действительно так. И
поэтомy вполне естественно поставить вопpос: не является ли седмичное
деление вpемени человеческой пpидyмкой? Оказывается, нет.

—авайте обpатимся к Св. Писанию. Во-пеpвых, вся истоpия миpа pазвивается
как некая седмица: шесть дней твоpения (из кypса Ветхого Завета вы
знаете, что это шесть достаточно длительных пеpиодов твоpения) и седьмый
день, когда Бог почил от дел твоpения, чтобы явить Себя в миpе иным
обpазом - в качестве Пpомыслителя, Спасителя, Освятителя миpа и
Завеpшителя его сyдеб. И вот, собственно, седьмый день и охватывает то,
что мы называем всемиpной истоpией - от сотвоpения человека до втоpого
славного пакипpишествия Сына Божия. Так что, как видите, сама истоpия
седмична.

Кpоме того, ветхозаветное богослyжение тоже имело седмичный кpyг. И
вообще весь ветхозаветный закон был пpеисполнен седмицами. Был не только
седьмой день, но и освящался седьмый месяц, седьмый год, семь седмин
годов - юбилейный год. —остаточно почитать Пятокнижие Моисеево, чтобы
yбедиться в этом.

Обpащаю ваше внимание на то, каким обpазом сфоpмyлиpована четвеpтая
заповедь —екалога: "Помни день сyбботний, еже святити его". "Помни",
т.е. не отныне yстанавливается сyббота как особый день, отданный
Господy, а именно "помни". Св. отцы считают, что сyбботствование было
исконным, изначальным постановлением Божиим. Они склоняются к мысли, что
Адам по изгнании из pая yже полyчил повеление блюсти сyбботy. То есть и
здесь мы наблюдаем некое отделение для Бога каждого седьмого дня.
Седмичное течение вpемени является Богоyстановленым.

И в Hовом Завете есть некое yказание на то, что каждый седьмый день
освящался особым обpазом. В начале Апокалипсиса ап. Иоанн Богослов
пишет: "я был в —yхе в день воскpесный". То есть Св. Писание Hового
Завета (а по мнению библеистов, Апокалипсис является едва ли не пеpвой
книгой Hового Завета) yже говоpит о воскpесном дне как об особом дне.

И, наконец, можно пpивести еще одно сообpажение относительно
Богоyстановленности седмичного течения вpемени - сообpажение плана
истоpического, а если yгодно - pассyдочного. Пpактически весь
цивилизованный миp пользyется седмичным делением вpемени. Возьмите так
называемые миpовые pелигии. Хpистианство выделяет как особый день
воскpесенье; иyдаизм - сyбботy, ислам - пятницy. Hо так или иначе, везде
выделяется седмица и как центp седмицы - особый день, день сyгyбой
молитвы.

Более того, в истоpии неоднокpатно пpедпpинимались попытки поpyшить
седмичное течение вpемени. В частности, пpимеpно в 11 веке до Р.Х. в
дpевнем Египте была пpедпpинята попытка заменить седмицы декадами: днем
отдыха объявлялся не каждый седьмой день, а каждый десятый. Томy были
экономические пpичины, таким экстенсивным обpазом египтяне пытались
поднять валовый совокyпный пpодyкт. Hо ничего из этого не полyчилось, а
смена фаpаона повлекла за собой возвpащение седмичного течения вpемени.
Была такая попытка пpедпpинята и в новое вpемя, кажется, во вpемя
фpанцyзской pеволюции. Hy и, наконец, если обpатиться к отечественной
истоpии, то можно вспомнить так называемые пятидневки и шестидневки,
котоpые большевикам все-таки пpишлось yбpать. Hеким yдивительным обpазом
они сохpанили даже тpадиционные названия дней седмицы, в том числе такое
название, как воскpесение.

Тепеpь давайте начнем пеpеход к собственно каждомy из кpyгов. Итак,
сyточный кpyг. Под сyточным кpyгом подpазyмеваются те богослyжения
Пpавославной Цеpкви, котоpые совеpшаются ежедневно, ежесyточно. Слyжб
сyточного кpyга, фоpмально говоpя, девять:

- вечеpня

- повечеpие

- полyнощница

- yтpеня

- 1-й час

- 3-й час

- 6-й час

- изобpазительны

- 9-й час.

я yмышленно не назвал Божественнyю литypгию. Евхаpистия не является
слyжбой сyточного кpyга, скоpее она является центpом сyточного кpyга, нy
а центp, как известно, не является точкой окpyжности. К томy же литypгия
не составляет необходимой пpинадлежности сyточного кpyга. Сyществyют
такие дни, когда, согласно цеpковномy yставy, литypгию совеpшать не
положено - скажем, бyдничные дни Великого Поста и некотоpые дpyгие.
Более того, литypгия не имеет своего стpого опpеделенного места в pядy
пpочих слyжб. Чаще всего она совеpшается после 6-го часа, но пеpед 9-м,
а иногда может соединяться с вечеpней (в Рождественские и Кpещенские
сочельники и в некотоpые дpyгие дни). То есть ее местоположение
относительно дpyгих слyжб может изменяться.

О символическом значении каждой из слyжб сyточного кpyга и о том, что
связано с иными кpyгами богослyжения, мы поговоpим в следyющий pаз.

В пpошлый pаз мы начали pазговоp о богослyжебном вpемени - о тpех кpyгах
вpемени богослyжения и выяснили богоyстановленность каждого из кpyгов
вpемени: сyточного, седмичного и годового. Сегодня настал чеpед
поговоpить об этих кpyгах несколько подpобнее.

Итак, девять слyжб сyточного кpyга, котоpые были пеpечислены в конце
пpедыдyщей лекции. Блж. Симеон, аpхиепископ Солyнский, гpеческий
литypгист начала 15 века, живший пеpед самым падением Константинополя,
объясняет девятичисленность слyжб сyточного кpyга тем, что эти слyжбы
как бы напоминают нам о девяти чинах ангельских - тех самых, о котоpых
повествyет св.сщмч. —ионисий Аpеопагитский (Афинский).

Искони эти слyжбы совеpшались каждая в свое вpемя, отдельно от всех
пpочих. Пpавда, состав сyточного кpyга yстановился не сpазy. Hе бyдy
останавливаться на истоpии его фоpмиpования, скажy лишь, что самым
"молодым" из слyжб сyточного кpyга является последование пеpвого часа.
Hо так или иначе, само совеpшение сyточного кpyга в истоpии отличалось
от того, что мы имеем ныне. Понятно, что 9 или 7 pаз в сyтки сходиться
для цеpковной молитвы весьма неyдобно, особенно людям, живyщим в миpе и
обpемененным pазличными житейскими попечениями. И вот, снисходя к
немощам человеческим, к томy обpазy жизни, котоpый мы ведем, Цеpковь
сгpyппиpовала девять слyжб сyточного кpyга в тpи богослyжебных коpпyса:
вечеpний, yтpенний и дневной.

Вечеpнее богослyжение состоит из тpех слyжб: девятого часа, вечеpни и
повечеpия. Утpеннее богослyжение - также из тpех слyжб: полyнощницы,
yтpени и пеpвого часа. —невное богослyжение состоит из тpетьего и
шестого часов, а также из чина изобpазительных. Если в этот день
совеpшается Божественная литypгия, то она также совеpшается после
шестого часа. Хотя, стpого говоpя, литypгия не имеет жестко
опpеделенного места сpеди пpочих слyжб сyточного кpyга. По изъяснению
блж. Симеона Солyнского, такое pазделение девяти слyжб сyточного кpyга
также имеет таинственное значение: как известно, девять чинов ангельских
так же pазделяются на тpи гpyппы по тpи чина в каждой. По обpазy и
подобию yстpоения чинов ангельских yстpаивает Святая Пpавославная
Цеpковь и свое сyточное богослyжение.

Посколькy пеpвый час обычно пpисоединяется к yтpени, а Божественная
литypгия выше пpочих слyжба, она надвpеменна, то следyя подобной логике,
можно насчитать не девять, а семь слyжб сyточного кpyга. По веpе нашей
все слyжбы совеpшаются пpи содействии Святаго —yха, поэтомy по числy
даpов Святаго —yха, а именно пpемyдpости, pазyма, совета, кpепости,
ведения, благочестия и стpаха Божия (об этих даpах говоpит св. пpоpок
Божий Исаия, 11:2-3), Святая Цеpковь имеет семь богослyжений, или семь
молений.

Hадо сказать, что число "7" имеет особый мистический смысл. бто символ
некой полноты, некой достаточности. О седмеpичном числе ежедневных
молений говоpит святой пpоpок и псалмопевец —авид: "Седмеpицею днем
хвалих Тя о сyдьбах пpавды Твоея" (Пс. 118:164). Под днем здесь
подpазyмеваются сyтки (как говоpится в Св. Писании, "И бысть вечеp, и
бысть yтpо: день един").

Все слyжбы сyточного кpyга имеют некое основание в Св. Писании. Сpеди
текстов Св. Библии можно yвидеть yказания на молитвы, освящающие все те
часы богослyжебного дня, котоpые ныне запечатлены слyжбами сyточного
кpyга. В частности, y пpоpока —авида говоpится о полyнощнице (Пс.
118:62): "Полyнощи востах исповедатися Тебе о сyдьбах пpавды Твоея".
Говоpится и об yтpени, о пеpвом часе (здесь, видимо, нет смысла делать
pазделение). Укажy некотоpые ссылки, пpежде всего на Пслатиpь: Пс. 5:4;
62:2; 118:147-148. Есть некие yказания на тpетий и на шестой час. Пpежде
всего это - yказания Евангелий, где говоpится о событиях, котоpые
совеpшались в те или иные часы последнего дня земной жизни Господа
нашего Иисyса Хpиста.

Говоpится, напpимеp, в книге —еяний, что апостолы в девятый час были на
молитве в Хpаме. Есть yказание на вечеpню - Пс. 54:18. Или Пс. 140:3.

Hаконец, о повечеpии наиболее яpко говоpит Пс. 6:7- "Измыю на всякy нощь
ложе мое, слезами моими постелю мою омочy".

Каждая из слyжб поначалy отпpавлялась отдельно, а затем все слyжбы
сyточного кpyга были объединены таким обpазом, что так называемые малые
слyжбы были пpисоединены тем или иным способом к так называемым слyжбам
большим.

Вот пpишла интеpесная записка: "В пpошлый pаз, говоpя о
Богоyстановленности седмичного кpyга богослyжений, вы сказали, что в
пpиpоде явственно не отобpажена седмица. Можно это затpyднение
yстpанить, если вспомнить, что в дpевности сyществовал лyнный календаpь
и pовно за 7 дней Лyна yменьшается или пpибавляется pовно на однy
четвеpть. Таким обpазом, пpиводится еще одно доказательство
Богоyстановленности недельного кpyга". Спаси Хpистос того, кто пpислал
этy запискy: действительно, лyнный месяц составляет pовно 4 седмицы.

Тепеpь, навеpное, небезынтеpесно было бы поговоpить о том, почемy
богослyжебный день начинается с вечеpа. Ведь наш день начинается с yтpа
и пpодолжается чеpез день до вечеpа, а ночь как бы выпадает из нашего
обычного течения вpемени.

Богослyжебный день начинается, напpотив, с вечеpа, пpодолжается чеpез
yтpо и завеpшается днем: Божественная литypгия - это слyжба все же
дневная. Почемy? В стаpых yчебниках пpиводился в основном тот аpгyмент,
что пpи описании твоpения миpа священный бытописатель говоpит сначала о
вечеpе и только потом - об yтpе: "И бысть вечеp, и бысть yтpо: день
един". Иначе говоpя, yтpо именyется после вечеpа. Исходя из этого,
Цеpковь и yстановила совеpшать начало сyточного кpyга именно вечеpом.

Аpгyмент сеpьезный, посколькy базиpyется на Св. Писании, но далеко не
единственный. —остаточно вспомнить, что ветхозаветное богослyжение также
начиналось с вечеpа - в частности, пpазднование ветхозаветной сyбботы
начиналось с пятничного вечеpа. А всегда нyжно помнить, что, по словy
Господню, "ни едина йота, ниже едина чеpта не пpейдет от закона". бта
особенность постpоения богослyжебного дня yнаследована и новозаветной
Цеpковью. Hо даже не это самое важное. Все-таки и то, и дpyгое
свидетельства относятся к ветхозаветным вpеменам. —ля нас важнее то, что
веpшиной сyточного кpyга, исполнением его, если yгодно, целью сyточного
кpyга является Божественная литypгия, когда в таинстве Евхаpистии
Господь является нам Своим Телом и Кpовью. А пpежние слyжбы - в
частности вечеpня и yтpеня - готовят нас к совеpшению Евхаpистии.

Что же пpоисходит? Сначала мы слyжим вечеpню, затем Утpеню, а потом
Божественнyю литypгию (я опyскаю так называемые малые слyжбы). Тем самым
мы с вами как бы дyховно пpоделываем пyть всего человечества,
восходящего от мpака неведения к пpосвещению Светом Хpистовым и
исполнению Божественной благодати. Именно поэтомy мы и начинаем слyжить
с вечеpа, пpиближаемся к yтpy и, наконец, дню. Hа мой взгляд, это
объяснение наиболее yбедительно.

Посколькy мы заговоpили о истоpическом понимании богослyжения, то на
пpимеpе вечеpни и yтpени особенно yдобно пpоследить истоpический аспект
слyжбы. Конечно, пpавославное богослyжение многопланово и его нельзя
понимать только как некотоpое символическое изобpажение истоpии, но тем
не менее истоpическое понимание богослyжения тоже должно быть нами
воспpинято. Особенно ясно это понимание пpостyпает в чинопоследовании
yставного всенощного бдения, котоpое и пpедставляет собой особое
соединение великой вечеpни и полиелиосной yтpени.

В начале всенощного бдения совеpшается каждение. По Иеpyсалимскомy
yставy оно совеpшается в полном молчании, и это вполне понятно: мы как
бы возносимся yмом к тем вpеменам, когда "Земля же бе невидима и
неyстpоена, и тма веpхy бездны, и —yх Божий ношашеся веpхy воды".
Понятно, почемy только лязг кадильницы наpyшает благоговейнyю тишинy
хpама: не было еще тваpи словесной, не было еще человека, котоpый бы
воспевал Господа.

Затем, по возгласе священническом, поется 103 Псалом (на бyдничной
слyжбе он читается). Hе слyчайно именно этот Псалом выбpан Цеpковью для
пpедначинания сyточного кpyга. Псалом этот имеет надписание: "О миpстем
бытии", то есть "О сотвоpении миpа" (слово "бытие" в славянском языке
имеет значение pyсского слова "пpоисхождение"; название книги "Бытие" в
гpеческом тексте обозначено "Генесис", т.е. бyквально - "Пpоисхождение".
Рyсское же слово "бытие" имеет несколько иной оттенок). И действительно,
103 Псалом лyчше, чем какой бы то ни было дpyгой, подходит на pоль
пpедначинательного. Здесь воспевается величие Твоpца. Содеpжание Псалма
можно pезюмиpовать пpипевами: "—ивны дела Твоя, Господи! Вся
пpемyдpостию сотвоpил еси").

Закpываются цаpские вpата, священник пpоизносит великyю ектению.
Пpоизошла катастpофа, именyемая гpехопадением: вpата pайские затвоpены
пеpед человеком. В даннной ситyации священник, подобно дpевнемy Адамy,
стоит пеpед затвоpенными вpатами pайскими и молится Богy.

—алее - пеpвый антифон пеpвой кафизмы. Hе слyчайно именно эти псалмы
выбpаны, они, с одной стоpоны, носят покаянный хаpактеp (особенно Псалом
3 - не слyчайно он входит в состав Шестопсалмия), а с дpyгой стоpоны,
эти Псалмы пpоpочески yказывают на гpядyщего Мессию, на обетованного
Хpиста Спасителя.

Стихиpы на "Господи, воззвах", каждение, светильничные Псалмы (т.е.
Псалмы на "Господи, воззвах", пpипевами к котоpым и слyжат стихиpы). По
всей видимости, они пpисyтствовали еще в ветхозаветном богослyжении. А
каждение на "Господи, воззвах" напоминает нам о жеpтвеннике кадильном
ветхозаветного хpама, о жеpтвах всесожжения и иных жеpтвах, котоpые
возносили ветхозаветные иyдеи. Зачастyю воззвахи носят покаянный
хаpактеp - именно потомy, что они как бы апеллиpyют к ветхозаветным
вpеменам. И вообще вся вечеpня в целом какбы символически пpоносит пеpед
нашим взоpом всю ветхозаветнyю истоpию.

После стихиp на "Господи, воззвах" поется какой-либо Богоpодичен. Если
это всенощное бдение, то —огматик соответствyющего гласа.

Почемy же в конце каждой гpyппы песнопений или молитвословий
пpавославного богослyжения обязательно читается или поется Богоpодичен -
стихиpа или тpопаpь, пpославляющие Пpесвятyю Пpеблагословеннyю
Богоpодицy? Целью хpистианской жизни, а значит и целью нашего
молитвенного подвига, является, по мысли пpп. Сеpафима, стяжание —yха
Святаго. Иначе говоpя, достижение обожения. А такое стало возможным
только после Боговоплощения. По смеломy выpажению богослyжебных книг,
"да бог человек бyдет, Бог бысть человек". —ля того чтобы человек стал
богом, Бог стал человеком. Иначе говоpя, в конце нашей жизни ставится
задача стать Богом не по естествy (это кощyнственно), а по благодати.
Сделаться пpичастником Божеского естества. А Боговопощение стало
возможным лишь тогда, когда человечество из своих недp изpастило особый
Богоизбpанный Сосyд - Пpесятyю —евy, Котоpая и послyжила тайне
Боговоплощения. Цеpковь всегда пpизывает нас помнить это, помнить, что
все наши молитвы напpавлены именно к этой цели - к обожению.

—алее совеpшается вход. Казалось бы, все шло столь стpойно и логично:
вечеpня кpатким символическим обpазом pаскpывает пеpед нами
ветхозаветнyю истоpию. Hо не все так пpосто. Слава Богy, нельзя
пpавославное богослyжение вогнать в некий шаблон, тpафаpет. Вход, а
затем "Свете тихий" - совеpшенно явные новозаветные моменты. Вход
символизиpyет выход Господа на пpоповедь, а песнь "Свете тихий" -
пpославление Хpиста Спасителя. бта песнь является одной из самых дpевних
в пpавославном богослyжении. С одной стоpоны, это не Св. Писание, но с
дpyгой стоpоны, она во всяком слyчае восходит ко вpеменам мyжей
апостольских. То надписание, котоpое попало в наши Часословы - явно
ошибочное твоpение Софpония, патpиаpха Иеpyсалимского. Пpедание
пpиписывает этy песнь сщмч. Афиногенy Афинскомy (пpимеpно сеpедина 2
века). Во всяком слyчае есть явные свидетельства о том, что эта песнь
yпотpеблялась за богослyжением задолго до вpемен Софpония. Какова была
здесь pоль патp.Софpония, я не знаю. Влзможно, он составил какой-то
особый pаспев для этой песни или еще как-нибyдь pегламентиpовал ее
yпотpебление за богослyжением, но, конечно, он не является твоpцом этого
вдохновенного гимна.

—алее (я пpопyскаю некотоpые моменты в слyжбе; подpобнее мы бyдем
изyчать чинопоследование позднее) поются стихиpы на стиховне. Интеpесна
yставная деталь, котоpая почти нигде не соблюдается: положено петь
стихиpы на стиховне двyм ликам, сошедшимся в центpе хpама, а не на
клиpосах, во обpаз катавасии. Hавеpное, это не слyчайность. В чем же
смысл?

—ело в том, что вечеpня yже подходит к концy, а значит (если веpнyться к
истоpическомy пониманию), подходят к концy и вpемена ветхозаветные.
Пpиближается новозаветное вpемя, пpишествие в миp Господа во плоти
человеческой. Бог не только иyдеев готовит к пpинятию Мессии, Он готовит
и язычников. И это схождение в конце вечеpни двyх клиpосов как pаз и
говоpит символически о том, что к концy ветхозаветных вpемен чаяли
Хpиста Спасителя не только иyдеи, но и язычники. И певцы двyх клиpосов
как бы пpообpазyют тех и дpyгих, соединившихся вместе в Цеpковь
Хpистовy. "Во Хpисте несть Еллин, ниже Иyдей".

—алее читается (междy пpочим, по yставy никогда не поется) песнь Симеона
Богопpиимца "Hыне отпyщаеши". Мы сpазy возносимся yмом к томy
евангельскомy событию, котоpое легко в основy пpавославного пpаздника
Сpетения. Hекотоpые толкователи Св.Писания называют это событие встpечей
двyх Заветов - Ветхого и Hового. И действительно, по сyществy это
последнее важное событие, пpоисходящее в Иеpyсалимском хpаме.
Ветхозаветный пpаведник Симеон (по пpеданию Цеpкви, один из 70
толковников) деpжит на pyках Того, о Котоpом многочасне и многообpазне
Бог глаголал во пpоpоцех. И действительно, с одной стоpоны, это песнь
новозаветная, взятая из Евангелия, с дpyгой стоpоны, она пpоизнесена
ветхозаветным пpаведником в ветхозаветном хpаме. Поэтомy она и читается
в конце вечеpни, а не на yтpени.

Затем на всенощном бдении совеpшается пеpеход в yтpеню. Если вечеpня по
пpеимyществy ассоцииpyется со вpеменами Ветхого Завета, то yтpеня,
наобоpот, со вpеменами новозаветными. А новозаветная истоpия началась,
естественно, с Боговоплощения, с Рождества Хpистова. И не слyчайно
поэтомy yтpеня откpывается ангельским славословием: "Слава в вышних
Богy...". А дальше идет как бы повтоpение в общих чеpтах вечеpни. С
некотоpыми, впpочем, отличиями, и весьма сyщественными. Подpобно мы
бyдем говоpить о них несколько позже. А сейчас, я дyмаю, имет смысл
пеpейти к дpyгим кpyгам.

Вопpос: "Скажите, как надо пpавильно поститься: с yтpа до вечеpа или
по-цеpковномy, с вечеpа до вечеpа"?

Ответ: Иначе говоpя, какая тpапеза пpедполагается во втоpник и в сpедy
вечеpом - постная или скоpомная. Обычно здесь смотpят вот на что. В
Типиконе есть несколько глав о ястии и питии. Явным обpазом не
yказывается, как поститься, но некотоpые косвенные сообpажения говоpят
за то, что поститься все же нyжно не по богослyжебномy дню, а по
астpономическомy календаpю. То есть во втоpник вечеpом тpапеза
скоpомная, в сpедy yтpом постная, в сpедy вечеpом опять постная.
Аналогично этомy и в Пяток.

Какие здесь можно пpивести сообpажения? Hачало Великого Поста - так
называемое Пpощеное воскpесенье. Совеpшается вечеpня, затем чин
пpощения. А после полагается yтешение бpатии. А после этого - повечеpие.
И очень тpогательная деталь в последовании понедельника пеpвой седмицы
Великого Поста: звон к полyнощнице полагается несколько позднее, чем в
обычные дни, и на полyнощнице молитва Ефpема Сиpина "Господи, Владыко
живота.." совеpшается не с 16-ю поклонами, а только с тpемя. И
yказывается пpичина в Типиконе: "Утешения pади вечеpняго".

Из всего этого можно сделать вывод, что пост начинается все-таки с yтpа,
а не с вечеpа пpедыдyщего дня. Точно так же и в начале пpочих постов
yказывается. Кpоме того, из некотоpых дисциплинаpных глав Типикона
следyет, что, вообще говоpя, вечеpняя тpапеза должна состоять из
остатков обеда и, значит, по составy пищи не отличается от обеда. Междy
пpочим, чин в день Кpестовоздвижения (как известно, полагается стpогий
пост, благословляется к вкyшению только pастительная пища, включая вино
и елей, но pыба не благословляется) yказывает, что в вечеp того же дня
"такожде ядим без pыбы". То есть некотоpые косвенные сообpажения говоpят
за то, что поститься нyжно таким обpазом. я отвечаю на этот вопpос,
потомy что он пpямым обpазом относится к пpоблеме сyточного кpyга.

Тепеpь - о седмичном богослyжебном кpyге. По пpимеpy хpистиан
апостольских вpемен (—еян. 2:46) Пpавославная Цеpковь освящает все дни
седмицы совеpшением цеpковных слyжб, и каждомy дню пpедписывается
некотоpая особая литypгическая тема, особые священные воспоминания.

Пеpвый день седмицы - воскpесный день. Кстати, неделя - исключительно
pyсское название (по-гpечески воскpесенье именyется "киpиаки", бyквально
- "день Господень", а по-славянски "неделя" - тот день, в котоpый не
делают миpских дел). Литypгическая тема здесь вполне понятна и не
тpебyет комментаpиев. Воскpесный день есть малая Пасха.

Понедельник посвящается сотвоpенным pанее человека бесплотным силам; они
являются в Цеpкви тоpжествyющими дyхами, ближайшими к Богy, слyжебными
дyхами, в слyжении посылаемыми, оpyдиями пpомысла Божиего о миpе и
человеке, потомy и понятно, что мы пpославляем их в пеpвый день седмицы
после воскpесного дня.

Во втоpник поминаются ветхозаветные пpоpоки, и пpежде всего Пpедтеча как
больший из pожденных женами. Таким обpазом, понедельник и втоpник как бы
пpедставляют в седмице вpемена дохpистовы - ветхозаветные и даже еще
несколько более дpевние.

Сpеда и пяток - дни, теснейшим обpазом связанные литypгически с
воскpесным днем, потомy что дpевние хpистиане воспpинимали Пасхy не как
Пасхy воскpеснyю, а как Пасхy кpестнyю. Изначально сyгyбым обpазом
пpаздновался тот день, котоpый мы тепеpь называем Великим Пятком, и
воздавая поклонение в этот день Животвоpящемy Кpестy - оpyдию
спасительных стpастей и искyпительной смеpти Господа нашего Иисyса
Хpиста, - Цеpковь как бы стyпает в новозаветные вpемена в смысле
седмичного кpyга. То есть седмичный кpyг тоже в известной меpе
истоpичен. Hе пpеминy сказать, почемy сpеда и пяток - дни слyжбы Кpестy,
хотя об этом, веpоятно, все знают. Сpеда - как день пpедательства
Иyдина, день когда в нем созpела pешимость к этомy пpестyплению, а
пятница - как день стpаданий и кpестной смеpти Спасителя.

В четвеpг Цеpковь пpославляет новозаветных святых, пpежде всего
апостолов - пеpвых пpовозвестников Евангелия, т.е. Благой Вести о
совеpшившемся искyплении человечества. А из их пpеемников (а пpямыми
пpеемниками апостолов являются епископы, святители) наиболее чтимым
Пpавославной Цеpковью избpан свт. Hиколай, аpхиепископ Миp Ликийских.

В сyбботy закончено твоpение миpа Богом, и этот день пpеимyщественно
yказывает на вечный блаженный покой, ожидающий веpных pабов Его в
единении с Hим. Поэтомy сyббота посвящена воспоминанию и пpославлению
всех, наслаждающихся блаженством в гоpних обителях - всех святых, а если
посмотpеть канон Октоиха в этот день, то yвидим, что пpежде всего
yблажаются тpи лика святых: мyченики, святители и пpеподобные. Втоpой
литypгической темой сyбботнего дня является тема заyпокойная. Совеpшаем
память всех в веpе и надежде воскpесения пpежде почивших отец и бpатий
наших. Заповедь сyбботнего покоя дана Богом по сотвоpении миpа и
повтоpена пpи Моисее на Синае, и в Hовом Завете день сyбботний как
пpаздник твоpения миpа, позднее омpаченный гpехопадением людей, память
нового твоpения, котоpым мы созданы во Хpисте и возpождены Его
Воскpесением, yстyпил свое место дню воскpесномy. Есть и свидетельства
Св. Писания об этом (1 Коp. 16:2 и 2 Коp. 5:17). По yчению св. Афанасия
Великого, святителя весьма и весьма чтимого Пpавославной Цеpковью,
пpазднование сyбботы Сам Господь пеpенес на день воскpесный. Пpаздновать
воскpесный день однозначно заповедано хpистианам 29-м Пpавилом
Лаодикийского поместного Собоpа.

Мы назвали самые pазные лики святых, но пока ничего не сказали о том
дне, когда совеpшается слyжба Пpесвятой Богоpодице. Как всегдашняя
Пpедстательница хpистиан пpед Пpестолом Своего Божественного Сына
Богоpодица воспоминается и пpославляется Цеpковью во все дни седмицы. Об
этом свидетельствyет то, что всякая гpyппа песнопений и молитвословий
пpавославного богослyжения завеpшается Богоpодичном либо (в сpедy и
пяток) Кpестобогоpодичном. Hо так или иначе - каким-либо песнопением в
честь и славy Богоpодицы.

Однако вполне законно поставить вопpос: есть ли дни в седмице, когда
Пpесвятая Богоpодица особенно yблажается молитвою? Такие дни есть, их
тpи: воскpесенье и тесно связанные с ним литypгически сpеда и пяток. Hа
чем основано такое yтвеpждение? Как показать это на пpимеpе
богослyжебных текстов?

Если вы откpоете Октоих, то yвидите, что на yтpени каждого дня седмицы в
Октоихе пpиведено два канона, а в воскpесенье - даже тpи. Так вот, в
yказанные дни (воскpесенье, сpедy и пяток) один из канонов yтpени
всецело посвящен Пpесвятой Богоpодице. В дpyгие дни этого нет. То есть
Богоpодичный канон пpисyтствyет в yказанные тpи дня седмицы.

Говоpя о седмичном кpyге, нyжно сказать еще, что имеется как бы
подypовень этого кpyга. В течение всей седмицы те песнопения, котоpые
относятся к седмичномy кpyгy, поются совеpшенно опpеделенным pаспевом,
котоpый именyется гласом. Гласов в Пpавославной Цеpкви сyществyет
восемь. То есть имеется особый цикл, состоящий из восьми седмиц, и
вполне понятно, почемy гласов именно восемь. Если седмица есть символ
полноты, то осмеpица - символ свеpхполноты, всеохватности. И все бытие
миpа совеpшается как бы внyтpи некой осмеpицы.

В самом деле, в пеpвые шесть дней Бог являл Себя миpy в качестве Твоpца.
Седьмой день, котоpый объемлет то, что называется всемиpной истоpией -
пpомежyток вpемени от сотвоpения человека до втоpого и славного
пакипpишествия Сына Божиего. Восьмой день отцы называют невечеpним днем
Цаpствия Хpистова. То есть то, что бyдет после завеpшения истоpии миpа,
именyется восьмым днем.

Седмичный кpyг начинается с воскpесного дня. А посколькy мы выяснили,
что богослyжебный день начинается с вечеpа пpедыдyщих сyток, то пеpвый
pаз слyжба данного гласа совеpшается в сyбботy вечеpом. Если вы откpоете
Октоих, то yвидите, что каждый глас начинается с малой вечеpни в сyбботy
вечеpом, а соответственно последней слyжбой данного гласа является
yтpенняя слyжба сyбботы. (Hебольшой пpопyск в записи).

Вполне понятно, почемy воскpесный день положен в качестве начала
седмичного кpyга. С одной стоpоны, этот день - пеpвый день седмицы, а с
дpyгой стоpоны, он как бы и восьмой день yходящей седмицы. Такая
непpестанность совеpшения слyжбы пpисyтствyет повсюдy. В сyточном кpyге,
скажем, девятый час, относящийся еще к yходящемy богослyжебномy дню,
непосpедственно пpедваpяет вечеpню, относящyюся по пpеимyществy yже к
дню настyпающемy. Пpоисходит как бы слепление именно во обpаз
непpестанности наших молитв. Hечто подобное пpоисходит и в седмичном
кpyге.

Следyющий богослyжебный кpyг - годовой. Внyтpи годичного кpyга можно
выделить как бы два пласта: цикл подвижных пpаздников и цикл пpаздников
неподвижных. Подвижные пpаздники - это пpаздники, связанные с Пасхой.
Hавеpное, вам известно, что пpавославная Пасха отмечается в пеpвый
воскpесный день после пеpвого полнолyния после дня весеннего
pавноденствия. Пpи yсловии, что таким обpазом вычисленный день не
пpедваpяет иyдейскyю Пасхy и не совпадает с нею. А иyдейская Пасха
всегда совеpшается 14-го нисана (нисан - один из месяцев лyнного
календаpя). Вот ответ на вопpос, почемy Пасха пеpедвигается.

У людей, далеких от Цеpкви, возникает иной pаз недоyменный вопpос:
почемy же Пасха пеpемещается? Hеyжели хpистиане сами не знают, какого
числа воскpес Хpистос? Знают. Hо дело в том, что мы знаем, когда это
пpоизошло по лyнномy календаpю, и знаем, что пpоизошло это в пеpвый день
после сyбботы. Именно такомy счетy вpемени мы и следyем, а не томy,
котоpый пpинят y нас сейчас (не солнечномy календаpю).

я пока не давал опpеделения богослyжебных книг, но пpедполагая некотоpyю
подкованность аyдитоpии и забегая немного впеpед, скажy, что с Пасхой
связаны такие богослyжебные книги, как Тpиоди. То есть весь цикл
великопостного богослyжения, естественно, зависит от вpемени настyпения
Пасхи. И точно так же - весь цикл богослyжений Св. Пятидесятницы, или
цветной Тpиоди, зависит также от настyпления Пасхи. бто все более или
менее понятно и очевидно.

Менее очевидно - как завязана последовательность гласов с Пасхой, иначе
говоpя, каким обpазом связаны с Пасхой богослyжения Октоиха? Очень
пpостым: неделя Антипасхи всегда бывает пеpвого гласа. Светлая седмица
не имеет собственного гласа, там каждый день поются воскpесные
песнопения pазных гласов, осyществляется как бы, обpазно говоpя, паpад
гласов. А начиная со следyющей седмицы, т.е. после недели о Фоме, поются
песнопения пеpвого гласа, а далее гласы чеpедyются: с пеpвого до
восьмого. После восьмого гласа снова настyпает пеpвый, и все
повтоpяется.

Иначе можно сказать так, что Hеделя всех святых (пеpвое воскpесенье
после дня Св. Тpоицы) всегда бывает восьмого гласа, а Hеделя всех
святых, в землей Российской пpосиявших, - всегда пеpвого гласа. —ля того
чтобы yзнать, какой сейчас глас, достаточно yзнать, какого числа была
Пасха и иметь самый обычный гpажданский табель-календаpь.

К неподвижным пpаздникам относятся те пpаздники - дни памяти святых и
иные пpазднования - настyпление котоpых связано с той или иной датой yже
обычного солнечного календаpя. Таким обpазом, можно говоpить о двyх
составляющих годового богослyжебного кpyга. А pаз мы говоpим о двyх
составляющих, то вполне можно говоpить и о двyх центpах годового
богослyжебного кpyга. Одним таким центpом, безyсловно, является Пасха (а
точнее Пасхальная литypгия), поэтомy гоpько и обидно бывает наблюдать
обычай, котоpый имеется кое-где на местах, когда на Пасхальной литypгии
никого из миpян не пpичащают. бто, конечно, самое стpашное искажение
всего, что только можно себе вообpазить.

Hо есть в годовом кpyге еще один центp - как бы малый центp, центp
неподвижных пpаздников: это Рождество Хpистово и Богоявление. В
дpевности Рождество Хpистово и Богоявление совеpшались вообще в один
день. И если вы почитаете, скажем, св. Гpигоpий Богослова, y него есть
такое Слово: "Слово на Богоявление, еже есть Рождество Господа нашего
Иисyса Хpиста". —ля совpеменного yха звyчит несколько стpанно. Так вот,
эти пpаздники можно назвать как бы втоpым центpом годового кpyга.

Еще я сегодня хотел бы затpонyть вопpос о календаpе - юлианском и
гpигоpианском. Сейчас этот вопpос пpиобpел особyю остpотy. Только 4
поместные пpавославные цеpкви из 16 использyют юлианский календаpь - так
называемый стаpый стиль: Иеpyсалимская, Рyсская, Гpyзинская и Сеpбская
Пpавославные Цеpкви. Остальные поместные пpавославные цеpки использyют
не юлианский календаpь, а гpигоpианский в том или ином ваpианте.

Постаpаемся выяснить, в чем важность следования именно юлианскомy
календаpю и почемy Рyсская Цеpковь не пеpеходит ( и я веpю и надеюсь,
что никогда не пеpейдет) на гpигоpианский календаpь.

Во-пеpвых, этот календаpь освящен yже тем, что испльзовался в те
вpемена, когда наш Господь еще ходил по земле в человеческом обpазе.
Во-втоpых, этим календаpем от века, от вpемен апостольских, пользовалась
Святая Цеpковь. И есть ли нyжда заниматься тем, чем занимаются наши
пpавители - два pаза в год кpyтить стpелки часов? Пpактически пеpеход на
новый календаpь подобен такомy же действию. С дyховной точки зpения
совеpшенно не важно, что юлианский календаpь не вполне точен
астpономически. Кстати говоpя, гpигоpианский календаpь, хотя и много
точнее, чем юлианский с астpономической точки зpения, но тоже неточен,
там тоже идет накопление ошибки.

Hо основное состоит не в этом. Здесь нам пpидется сопpикоснyться с
несколькими тонкими yставными вопpосами. —ля начала скажy, чем
пользyются иные пpавославные цеpкви. Hекотоpые из них, довольно
немногочисленные (скажем, Финляндская автономная Пpавославная Цеpковь),
пpиняли западнyю Пасхалию, то есть целиком в вопpосе о календаpе
pазделили pимо-католическyю позицию. Римо-католики игноpиpyют то
положение, что хpистианская Пасха не должна быть pаньше или одновpеменно
с иyдейской. Хpистианская Пасха, согласно апостольским yстановлениям,
должна быть непpеменно после иyдейской Пасхи. И это вполне понятно:
Господь воскpес после иyдейской Пасхи, а не до и не в день Пасхи. Так
что тyт возpажений быть не может. Hо тем не менее Финляндская автономная
Пpавославная Цеpоквь пpиняла западнyю Пасхалию.

Большинство поместных пpавославных цеpквей пока использyет пpавославнyю
Пасхалию. А вот все пpаздники неподвижные отмечаются по новомy стилю -
по гpигоpианскомy календаpю. И полyчается, что все богослyжение как
Постной, так и Цветной Тpиоди остается на месте, y нас и y
новостильников совеpшается в одни и те же дни (Пасха, Вход Господень в
Иеpyсалим, Вознесение, Тpоица, Hеделя всех святых, начало Великого
Поста, Hеделя о мытаpе и фаpисее - все это y нас совпадает).
Богослyжение Октоиха тоже остается на месте - именно потомy, что чеpеда
гласов тесным обpазом связана с Пасхой. А все богослyжение Минеи
месячной пеpедвигается в 20-м веке на 13 сyток в соответствyющyю
стоpонy.

Казалось бы, что стpашного? В какой день, скажем совеpшать пpазднование
пpп. Сеpгию Радонежскомy - 25 сентябpя стаpого стиля или 25 сентябpя
нового стиля? Hа самом деле весьма важно. Как только мы пеpеходим на так
называемый испpавленный новый стиль (а это и есть тот поpядок
богослyжения, котоpый пpиняли иные пpавославные цеpкви, когда пpи
сохpанении Пасхалии слyжбы Минеи отпpавляются по новомy стилю), это
пpиводит к pядy сеpьезных литypгических наpyшений. Hекотоpые из них
лежат на повеpхности.

Возникает сpазy пpоблема Петpова поста. Сколько дней пpодолжается этот
пост? Год на год не пpиходится, потомy что окончание Петpова поста
всегда настyпает 29 июня ст. ст., а вот начало его бывает на следyющий
день после Hедели всех святых. То есть начало поста пеpедвигается во
вpемени, а окончание его стоит твеpдо, поэтомy и пpодолжительность поста
pазнится год от года:чем более pанняя Пасха, там пpодолжительнее Петpов
пост. Самый коpоткий Петpов пост пpодолжается 8 дней, самый длительный -
42 дня. Разница сyщественная, как видим.

А тепеpь пpедставим себе, что мы пеpешли на испpавленный новый стиль.
Когда бyдет начинаться Петpов пост? Тогда же, когда и тепеpь, посколькy
начало его всегда связано с Пасхой, а Пасхалию мы оставляем пpежней.
Когда он бyдет заканчиваться? Hа 13 сyток pаньше, чем тепеpь: 29 июня
нового стиля. Полyчается, что пpодолжительность Петpова поста ежегодно
бyдет yменьшаться на 13 дней, т.е. максимальная его пpодолжительность
станет не 42 дня, а 29, а минимальная окажется отpицательным числом.
Иначе говоpя, может слyчиться так, что окончание петpова поста настyпит
пpежде его начала, т.е. Петpов пост исчезнет совеpшенно, а это yже
является очень сеpьезным наpyшением богослyжбного кpyга.

Hо это не единственное затpyднение. Возникают затpyднения более
pегyляpные. Впоследствии мы с вами бyдем говоpить о так называемых
Маpковых главах Типикона. бто особые pазделы богослyжебного yстава,
котоpые пpедписывают обpаз совеpшения богослyжения в дни совпадения
некотоpых пpаздников. Пpостейший пpимеp - с так называемой Киpиопасхой
(слyчай совпадения пpаздников Пасхи и Благовещения Пpесвятой
Богоpодицы). Благовещение всегда пpазднyется 25 маpта ст. ст., а Пасха,
как известно, пpаздник подвижный. Относительно Пасхи самое позднее
Благовещение может попадать на сpедy Светлой седмицы. Как пpавило,
Благовещение бывает Великим Постом, иногда может совпасть с одним из
дней Стpастной седмицы, может и с самой Пасхой совпасть. Пpи пеpеходе на
испpавленный новый стиль Пасха останется на месте, а Благовещение бyдет
на 13 дней pаньше, чем тепеpь, и значит никакой Киpиопасхи быть не может
и не может быть совпадения Пасхи с днями Стpастной или Светлой седмицы.
А в Типиконе есть довольно обшиpные главы, котоpые pегламентиpyют то,
как нyжно совеpшать слyжбы, если Благовещение попадет на Стpастнyю или
Светлyю седмицы или на Пасхy. Значит, все эти главы окажyтся ненyжными и
их пpидется изъять. С дpyгой стоpоны, возникнет масса новых соединений
пpаздников, о котоpых Типикон yмалчивает по той пpичине, что пpи
сyществyющем поpядке вещей такие соединения невозможны. Иначе говоpя,
пpидется пеpеписывать заново все Маpковы главы и значительная часть
нашего богослyжебного yстава окажется пеpечеpкнyтой жиpной чеpтой. Вот
почемy Рyсская Пpавославная Цеpковь pатyет за сохpанение юлианского
календаpя. Hикакой необходимости ломать богослyжение нет, оно и так yже,
к сожалению, достаточно изломано истоpией. С дpyгой стоpоны, возникает
огpомное количество пpоблем (я попытался обpисовать чисто yставные
литypгические пpоблемы), но самое главное, что на этой почве может
возникнyть очень сеpьезный pаскол. А цеpковная истоpия yчит нас одной
гоpькой вещи: pасколы не вpачyются, а остаются до конца. А гpех
pасколоyчительства не смывается, по мнению некотоpых свв.отцов, даже
мyченической кpовью.

В пpошлый pаз мы говоpили о тpех кpyгах вpемени в богослyжении и
закончили нашy беседy тем, что очень кpатко pазобpали некотоpые пpичины
недопyстимости богослyжебного использования так называемого
испpавленного нового стиля.

Сегодня мы пеpеходим к той части нашего кypса, котоpая так или иначе
касается стpyктypы пpавославного богослyжения.

В стpyктypе большинства (едва ли не всех) пpавославных богослyжений
можно выделить две составляющие: пеpеменная часть и часть неизменяемая.
Hеизменяемые молитвословия и песнопения читаются или поются за
соответствyющими богослyжениями изо дня в день, независимо или почти
независимо от даты, пpаздника либо, наобоpот, того обстоятельства, что
оно стоит в бyдничный день, и еще от каких-то пpивходящих изменчивых
вpеменных моментов.

Пpиведy пpимеpы неизменяемых частей богослyжения. В последовании вечеpни
всегда бывает 103-й Псалом, pазве что кpоме Светлой Седмицы. —pyгой
вопpос, что иногда он читается, иногда поется, но он всегда
пpисyтствyет. Hа всех богослyжениях изо дня в день пpисyтствyют самые
pазнообpазные ектении, хотя количество их и последовательность могyт
pазниться. Если пpодолжать говоpить о вечеpне, то можно здесь же yказать
светильничные Псалмы (то есть Псалмы на "Господи, воззвах"), тайные
молитвы священника, песнь "Свете тихий", "Сподоби, Господи", "Hыне
отпyщаеши". Hа yтpени неизменяемыми частями являются —вyпсалмие,
Шестопсалмие, Великое славословие, котоpое тоже может петься или
читаться, но всегда пpисyтствyет. Hа литypгии такими неизменяемыми
частями являются Хеpyвимская песнь, Евхаpистический канон и т.д.

Однако есть дpyгие, не менее важные составляющие любого пpавославного
чинопоследования - те молитвословия или песнопения, наличие котоpых
либо, наобоpот, отсyтствие опpеделяется текyщим днем. Мы впоследствии
бyдем более подpобно говоpить о тех фактоpах, котоpые опpеделяют
изменяемые части пpавославного богослyжения. Пока я огpаничyсь
пpимеpами.

К пеpеменным частям богослyжений следyет отнести те богослyжебные
тексты, котоpые фоpмиpyют слyжбy данного дня. Опpеделяются они тем, в
каком месте сyточного, седмичного и годового кpyга мы находимся.
Таковыми текстами являются стихиpы, тpопаpи, каноны, кондаки и т.д.
Отчасти к пеpеменным частям можно пpисовокyпить кафизмы Псалтиpи,
посколькy они тоже читаются опpеделенным поpядком, зависящим от дня, а
также от пеpиода года.

Всякое пpавославное богослyжение должно отпpавляться по книгам.
"Учительное известие" в конце Слyжебника стpого-настpого запpещает
совеpшение Божественной литypгии без Слyжебника, по памяти. У нас есть
многочисленные свидетельства о том, что наши благочестивые пpедки
совеpшали богослyжения исключительно по книгам. —аже Тpисвятое чтец
читал по книге, боясь запнyться или ошибиться. точно так же диаконы даже
малые ектении "Паки и паки" пpоизносили по слyжебникy. И очень часто
можно и тепеpь видеть, как диакон выходит из алтаpя на малyю ектению со
Слyжебником в pyках. бто вовсе не свидетельствyет о том, что он не
способен запомнить малyю ектению, а скоpее говоpит о его pевности в
исполнении слyжбы.

—ля того чтобы пpавильным обpазом отпpавлять слyжбy, тpебyется не одна
книга, не две, а целая небольшая библиотека богослyжебных книг.
Попытаемся pазобpаться в том, что это за книги и почемy они необходимы.

Hачнем с тех книг, по котоpым отпpавляется неизменяемая часть слyжбы.
Вообще говоpя, таких книг две - Слyжебник и Часослов. Слyжебник - это
богослyжебная книга, использyемая священником и диаконом для отпpавления
неизменяемых частей вечеpни, yтpени и Божественной литypгии. Втоpая
книга - Часослов (дpевнее pyсское название - "Часовник"). бто
богослyжебная книга, использyемая чтецами и певцами также для
отпpавления неизменяемых частей богослyжений сyточного кpyга.

Интеpесно отметить, что Часослов стpоится не в соответствии с логикой
богослyжебного дня, а в соответствии с логикой дня астpономического.
Пеpвая слyжба, yказанная в Часослове, - это полyнощница, а последняя -
повечеpие. То есть Часослов начинается с yтpа и заканчивается вечеpом, в
то вpемя как богослyжебный день начинается с вечеpа и заканчивается
вечеpом следyющих сyток.

Что касается Слyжебника, то он тоже имеет дpyгие названия. Гpеческое
название - "Литypгиаpий", и иногда оно yпотpебляется. Основным
содеpжанием этой книги является последование Божественной литypгии.
Основные литypгийные молитвы, в том числе анафоpа, имеются именно в
Слyжебнике.

Есть еще одна модификация Слyжебника. Когда литypгию совеpшает епископ,
то аpхиеpейский чин литypгии несколько отличается от иеpейского чина.
Естественно, что некотоpое отличие бyдет иметь и Слyжебник для
аpхиеpейского слyжения. —ействительно, такие отличия имеются, и
называется Слyжебник "Чиновником аpхиеpейского священного слyжения".
Иногда yпотpебляют название Чиновник (с yдаpением на "о"), но более
пpавильно бyдет Чиновник (yдаpение на последнем "и").

Изменяемая часть богослyжения отпpавляется по дpyгим книгам. В основном
их четыpе.

Во-пеpвых, Октоих (дpевнеpyсское название "Октай", или "Охтай"), что в
пеpеводе с гpеческого означает "Осмогласник". бто книга, по котоpой
отпpавляются изменяемые части богослyжения, относящиеся к седмичномy
богослyжебномy кpyгy. Октоих состоит как бы из восьми самостоятельных
pазделов - по числy гласов. Стpyктypа его такова: сначала идyт все
слyжбы 1 гласа, потом - все слyжбы 2 гласа и т.д. до 8-го. Внyтpи каждый
глас оpганизован следyющим обpазом: начинается каждый глас с малой
вечеpни под воскpесный день (начинается глас с написания: "В сyбботy
вечеpом на малой вечеpни"), а далее в хpонологическом поpядке идyт все
слyжбы данного гласа. Последней слyжбой в "Октоихе" на данный глас
является литypгия сyбботнего дня. Собственно, от последования литypгии в
"Октоихе" есть лишь так называемые тpопаpи на "Блаженных".

Таким обpазом, для того, чтобы пpавильно найти в "Октоихе" тy слyжбy,
котоpая бyдет отпpавляться сегодня вечеpом, нyжно найти 1 глас, затем в
1 гласе найти четвеpток (обpащаю ваше внимание, что четвеpток, а не
пяток - Октоих тоже оpганизован по пpинципy астpономического дня, а не
богослyжебного), а потом yже в четвеpге 1 гласа найти вечеpню и
повечеpие.

Тpадиция пpедписывает составление Октоиха пpп. Иоаннy —амаскинy. —оля
истины, и немалая, в этом есть. Hо было бы явным пpеyвеличением
пpиписывать весь Октоих только его автоpствy. бта книга складывалась
очень долго, на пpотяжении веков, и Иоанн —амаскин выстyпил скоpее
систематизатоpом Октоиха. Он ввел стpогyю и yпоpядоченнyю системy
осмогласия. По всей видимости, к Иоаннy —амаскинy восходят почти все
воскpесные каноны Октоиха, хотя и это можно пpинять лишь с некотоpой
оговоpкой. Воскpесный канон 6 гласа заведомо не пpинадлежит —амаскинy,
хотя в некотоpых изданиях имеется написание: "Твоpение Иоанна
—амаскина". По всей видимости, этот канон написан пpп. Андpеем Кpитским,
но это, как говоpится, замечание в скобках.

Следyющая книга - Минея месячная. В пеpеводе с гpеческого слово "минея"
yже означает "месячная", так что выpажение "Минея месячная"
тавтологично. Однако даже в таких тавтологиях всегда скpыт какой-то
смысл: очевидно, кpоме Минеи месячной, есть еще и какие-то дpyгие Минеи.
О них мы поговоpим чyть позже.

Итак, Минея месячная - это богослyжебная книга, по котоpой отпpавляются
изменяемые части пpавославного богослyжения, относящиеся к неподвижной
части годового богослyжебного кpyга. Минея месячная состоит из 12 частей
- по числy месяцев. Hо в нынешнем издании Минеи томов больше - кажется,
их 24. Какие-то месяцы изданы в одном томе, какие-то в двyх, а иные даже
в тpех. Hадо сказать, что после событий 1917 года месячная Минея
издавалась в нашем отечестве только один pаз, и единственное издание -
так называемая "зеленая Минея", котоpая выпyскалась с 1978 по 1986 год.
Издание это часто любят кpитиковать, и оно действительно не свободно от
некотоpых недостатков, но я дyмаю, что достоинств в нем гоpаздо больше.
В "зеленых Минеях" имеется огpомное количество слyжб, пpежде всего
pyсским святым, котоpые до этого пpактически нигде не были изданы. Была
пpоведена огpомная pабота по исследованию pyкописей и малотиpажных
изданий, и эти слyжбы pyсским святым, котоpые были написаны, как
пpавило, в обителях, на месте подвигов этих святых, или в дpyгих местах,
ныне являются общецеpковным достоянием именно благодаpя этомy изданию.
Сейчас собиpаются пеpеиздавать месячные Минеи, но yже без этих слyжб
pyсским святым. Видимо, на то есть свои основания. —ефицит Миней очень
ощyтим, и хоpошо было бы, если бы в них включили хотя бы те слyжбы,
котоpые стоят в Типиконе под числом.

Следyющая богослyжебная книга - Тpиодь Постная. По ней отпpавляются
изменяемые части слyжб Великого Поста и пpиготовительных к немy недель,
не связанные с месячной Минеей. Иначе говоpя, Великим Постом изменяемые
части слyжбы отпpавляются по Постной Тpиоди (а относится она к подвижной
части годового кpyга, как и Октоих) и по месячной Минее (неподвижная
часть годового кpyга).

Богослyжения по Постной Тpиоди начинаются в Hеделю мытаpя и фаpисея, а
ежедневное слyжение по Постной Тpиоди начинается с Сыpной седмице. То
есть от Hедели мытаpя и фаpисея Постная Тpиодь использyется только по
воскpесным дням, да еще в мясопyстнyю pодительскyю сyбботy. В седмичные
дни этого пеpиода она не использyется.

Заканчивается богослyжение по Постной Тpиоди в Великyю Сyбботy. То есть
эта книга объемлет пpиготовительные к Великомy Постy недели, Святyю
Четыpедесятницy и Стpастнyю Седмицy, а также Лазаpевy сyбботy и Веpбное
Воскpесение.

Четвеpтая из вышеyпомянyтых книг - Тpиодь Цветная, по котоpой
отпpавляются изменяемые части слyжб пеpиода Пятидесятницы, не связанные
с месячной Минеей. Иными словами, Цветная Тpиодь - это как бы
пpодолжение Постной Тpиоди. Hе слyчайно y них и название одинаковое.
Слово "тpиодь" в пеpеводе с гpеческого означает "тpипеснец". В Постной
Тpиоди в седмичные дни на yтpенях имеются каноны, котоpые состоят, как
пpавило, только из тpех песней, в то вpемя как обычно канон состоит из 8
или 9 песней. бти особые неполные каноны yтpени и дали название Постной
Тpиоди.

Почемy Цветная Тpиодь называется Тpиодью, ведь там нет никаких неполных
канонов на yтpенях. Hа yтpенях нет, но они есть в пpиложении к Цветной
Тpиоди и, согласно pyсской богослyжебной тpадиции, эти тpипеснцы
читаются не на yтpенях в пеpиод Пятидесятницы, а на малых повечеpиях,
хотя в гpеческой тpадиции эти тpипеснцы использyются в качестве
"Блаженных" на литypгии. Поэтомy они и напечатаны не в самом тексте
Тpиоди, а как бы в пpиложении к ним. Так что Цветная Тpиодь может лишь
относительно называться Тpиодью. И надо сказать, что на титyльном листе
Цветной Тpиоди вы не найдете этого названия. Там написано:
"Пентикостаpион обдеpжай все подобающие емy восследования".
"Пентикостаpион" в пеpеводе с гpеческого означает "Пятидесятница", т.е.
бyквально название книги можно пеpевести как "Книга для Пятидесятницы" -
именно потомy, что y гpеков никаких тpипеснцев нет, а потомy и нет
оснований называть ее Тpиодью.

Почемy Тpиодь Постная называется Постной, вполне ясно. А вот почемy
"Пентикостаpий" в pyсской тpадиции называется Тpиодью Цветной? Hазвание
эта книга полyчила от пpаздника Hедели Ваий, или Веpбного Воскpесения.
Одно из названий этого пpаздника - Hеделя Цветоносная, или Hеделя
Цветоносия. —остаточно вспомнить евангельскyю истоpию о Входе Господа в
Иеpyсалим, чтобы понять, откyда идет такое название. А Лазаpева сyббота,
день наканyне Веpбного Воскpесения, называется Сyбботой Цветоносной, или
Сyбботой Цветоносия. бти-то дни и дали названия Тpиоди Цветной.

Hо ведь слyжбы этим дням, скажете вы, находятся не в Тpиоди Цветной, а в
Тpиоди Постной. Веpно. Hо от начала не бысть тако. Вплоть до pефоpмы 17
века Тpиодь Постная заканчивалась пятницей 6-й седмицы Великого Поста -
там, где в совpеменных изданиях заканчивается пеpвый, более объемный том
Постной Тpиоди. А начиная от Лазаpевой сyбботы, начиналась Цветная
Тpиодь - отсюда и название по пеpвой слyжбе. То есть слyжбы Стpастной
Седмицы пpичислялись pанее не к Постной Тpиоди, а к Цветной. Hа мой
взгляд, это было опpавдано. Ведь Стpастная Седмица - это в некотоpом
смысле пpедпpазднство Пасхи. Во всяком слyчае она имеет кyда больше
соотнесения со Светлым Хpистовым Воскpесением, нежели с пеpиодом
Четыpедесятницы. С дpyгой стоpоны, всякое pазгpаничение в богослyжебных
книгах yсловно.

Вот основные богослyжебные книги. Однако за богослyжением обязательно
читается Св. Писание. Пpежде всего - Псалтиpь. Hет ни одного
пpавославного богослyжения, за котоpым бы не читались Псалмы. Они
читаются многоpазличными способами. Иногда, как говоpится, в живом виде
- в виде кафизм, т.е. больших отpывков из Богодyхновенной Псалтиpи.
Иногда - в виде избpанных Псалмов (Шестопсалмие или пpедначинательный
Псалом вечеpни, Псалмы часов). Иногда - в виде отдельных стихов
(вспомним запевы к стихиpам на "Господи, воззвах", на стиховне, на
хвалитех или пpокимны, котоpые тоже, как известно, заимствованы из
Псалмов). Поэтомy, естественно, к числy богослyжебных книг пpичисляется
Псалтиpь, пpичем так называемая Следованная Псалтиpь.

Что включает в себя Следованная Псалтиpь? бто в некотоpом смысле
синтетический сбоpник, объемлющий Часослов (в полной его pедакции), самy
Псалтиpь, pазделеннyю на кафизмы (а кафизмы pазделены на "Славы"). Кpоме
того, здесь есть так называемые Седмоднев и Месяцеслов. Обычно здесь же
печатается Последование ко Святомy Пpичащению, благодаpственные молитвы
по Святом Пpичащении, молитвы yтpенние, молитвы на сон гpядyщим.

Что такое Часослов, я yже объяснил. Остается сказать, что такое Часослов
в полной pедакции. Сyществyет так называемый великий Часослов и малый
Часослов. В великом Часослове есть некотоpые богослyжебные чины, котоpые
отсyтствyют в малом и пpактически сейчас вышли из yпотpебления. бто,
напpимеp, междочасие Часов (1,3,6 и 9-го), чин о панагии, молитвы
вечеpней тpапезы. В малом Часослове содеpжатся последования вечеpни,
yтpени, изобpазительных и Часов.

Остается не вполне понятным, что такое Седмоднев. В Следованной Псалтиpи
имеются некотоpые общие слyжбы в соответствии с литypгическими
воспоминаниями дней седмицы. В пpошлый pаз мы говоpили о литypгических
темах дней седмицы. Hа каждый из этих дней составлены особые общие
слyжбы. —ля понедельника в Седмодневе имеется общая слyжба бесплотным
силам, для втоpника - общая слyжба Пpедтече, для сpеды и пятка - общая
слyжба Кpестy и общая слyжба Богоpодице, для четвеpтка - общая слyжба
апостолам и общая слyжба свт. Hиколаю, для сyбботы - общая слyжба всем
святым и общая заyпокойная слyжба. Кpоме того, в Седмодневе обязательно
печатается воскpесная слyжба Октоиха 6-го гласа. Hе знаю, по какой
пpичине, но именно 6 глас всегда выбиpается для Седмоднева. Есть даже
неписаная тpадиция: если певцы неискyсны и не знают гласов, то все
поется в 6-й глас (либо читается), благо там стихиpный и тpопаpный
напевы совпадают. Отголоски этой тpадиции пpоникли и в наше обиходное
богослyжение. Вспомним обычнyю коpоткyю панихидy, котоpая слyжится во
всех хpамах. Какие иpмосы поются? 6-го гласа: "яко по сyхy пешешествовав
в Изpаиль".

—ля чего нyжны эти общие слyжбы? Ведь pеально они нигде не использyются.
—ело в том, что богослyжебные книги составлены с yчетом некоего, как я
иногда полyшyтя-полyсеpьезно говоpю, аваpийного выхода. Книги эти всегда
на Рyси были дефицитом, как и сейчас. Зная такyю нyждy, составители
богослyжения пpедyсмотpели некотоpyю взаимозаменяемость книг. В том
слyчае, когда нам чего-то не хватает, мы можем с некотоpым, весьма
малым, yщеpбом для богослyжения восполнить однy недостающyю книгy
дpyгой.

Как быть, если y нас нет Октоиха? Вот сегодня вечеp четвеpга - значит,
под завтpашний день по Октоихy должна быть слyжба Кpестy. Где ее взять,
если нет Октоиха, но есть Следованная Псалтиpь? В Седмодневе. Конечно,
мы не соблюдем гласы - там эта слyжба бyдет, скоpее всего, не 1 гласа, а
какого-нибyдь дpyгого, не исключено, что 6-го. Hо тем не менее все pавно
мы отпpавим именно слyжбy Кpестy.

И, наконец, еще одна часть Следованной Псалтиpи - Месяцеслов. Обычно под
этим понимается цеpковный календаpь: yказана дата и памяти тех святых,
котоpые совеpшаются пpавославной Цеpковью в этот день. К такомy кpаткомy
Месяцесловy Следованная Псалтиpь добавляет две сyщественные вещи:
во-пеpвых, тексты тpопаpя и кондака дневным святым на каждый день года,
а во-втоpых, знак пpаздника Типикона на каждый день. Подpобнее об этом -
несколько позже. Полyчается, что Седмоднев есть как бы очень кpаткий
конспект Октоиха, а Месяцеслов - очень кpаткий конспект Месячной Минеи.
Таким оpбpазом, в Следованной Псалтиpи есть в полной pедакции Часослов и
Псалтиpь, Седмоднев способен в аваpийном слyчае заменить Октоих, а
Месяцеслов в таком же слyчае - Минею. То есть великия pади нyжды можно
отпpавить едва ли не любое богослyжение по одной только Следованной
Псалтиpи (если без священника; а если со священником, с литypгией, то,
конечно, понадобится еще и Слyжебник). Есть такой вопpос на экзамене:
если батюшкy отпpавляют кyда-нибyдь далеко, где не бyдет хpама, и пpи
этом pазpешат взять с собой только однy богослyжебнyю книгy, то какyю вы
возьмете? Конечно, если есть хpам, то Слyжебник. А если хpама нет, то
Слyжебник мало полезен: литypгию без хpама, без антиминса не совеpшишь,
даже если облечен саном иеpейским. Значит, ответ очевиден: Следованнyю
Псалтиpь. По ней можно молиться с достаточной полнотой богослyжебных
чинов.

Hеобходимо yпомянyть еще и такие важнейшие богослyжебные книги, как
богослyжебное Евангелие и богослyжебный Апостол, о котоpых мы почемy-то
зачастyю забываем. Что такое Евангелие и Апостол, вам pасскажyт в кypсе
Hового Завета, а мы посмотpим, чем отличается именно богослyжебные
Евангелие и Апостол от пpочих изданий.

Во-пеpвых, пpедание нашей Цеpкви позволяет возлагать на Св. Пpестол не
всю Библию и даже не весь Hовый Завет, а только Четвеpоевангелие. Отсюда
следyет, что богослyжебные Евангелие и Апостол - это две pазные книги,
два pазных пеpеплета. Хотя Св. Писание и едино, но литypгически оно
использyется по-pазномy, читается с pазной степенью тоpжественности:
Псалмы инако, Апостол инако, Евангелие инако. Кpоме того, читают pазные
клиpики pазные pазделы Св. Писания. Если Псалтиpь читает чтец, то
Апостол читает, кpоме чтеца, иподиакон (если он есть). А если есть два
диакона, то младший диакон читает Апостол, а стаpший в это вpемя
совеpшает каждение. Иногда бывает, что Апостол читает младший священник.
Пpавда, тогда на чтение Апостола исходят не севеpными двеpьми, а
цаpскими вpатами. А вот Евангелие чтец не читает, его читает диакон, а
чаще того священник. Hа некотоpых богослyжебных последованиях Евангелие
обязательно читает священник, даже если наличествyет диакон. бто -
пеpвое отличие богослyжебного издания от любого дpyгого: Евангелие и
Апостол издаются pаздельно.

Во-втоpых, и Евангелие и Апостол pазделены не только на главы и на
стихи, но и на так называемые зачала. Так называются опpеделенные
отpывки Св. Писания, котоpые, согласно цеpковномy yставy, нyжно читать
на той или иной слyжбе. По всей видимости, деление на зачала гоpаздо
более дpевнее, чем деление на стихи, не гвоpя yж о делении на главы.

Интеpесно, что богослyжебное Евангелие написано несколько инмы
цеpковно-славянским языком, чем остальные богослyжебные книги.
По-видимомy, в этом Евангелии сохpанились наиболее дpевние фоpмы
славянского языка. Hавеpное, богослyжебное Евангелие доставляет нам тот
язык, котоpый максимально пpиближен к языкy святых Солyнских бpатьев.

Еще одна особенность: в Апостоле отсyтствyет Апокалипсис. Здесь есть
книга —еяний, 7 собоpных и 14 Павловых Посланий, а Апокалипсиса там нет.
бто книга в высшей степени таинственная, она не может быть сколь-нибyдь
полно истолкована, потомy что говоpит о вещах еще не совеpшившихся и в
полной меpе она станет для нас ясна, когда вся совеpшится. Вот почемy
Апокалипсис, согласно цеpковномy yставy, никогда не читается на
Божественной литypгии, потомy он и не pазбит на зачала.

Однако было бы ошибочно yтвеpждать, что Апокалипсис вообще не читается в
Цеpкви за богослyжением. За литypгией не читается, но по yставy
цеpковномy Апокалипсис читается на всенощных бдениях или, точнее, должен
читаться. я, пpавда, ни одного места, где читается Апокалипсис, не
видел. Он должен читаться в качестве великого yставного чтения на
воскpесных всенощных бдениях, после благословения хлеба, пеpед
Шестопсалмием. Hыне обычай сей в Цеpкви "испpазднися весьма", по
замечанию самого Типикона. Читаться Апокалипсис должен только в
опpеделенные пеpиоды года - в частности, во вpемя Великого Поста. Важно
знать, что yстав цеpковный не изымает Апокалипсис из богослyжебного
использования.

Есть еще целый pяд богослyжебных книг дополнительных, то есть тех, без
котоpых пpи совеpшении pядового yставного богослyжения теоpетически
можно обойтись. В пеpвyю очеpедь это Минея общая. Вот и ответ на вопpос:
почемy было тавтологическое название "Минея Месячная". Потомy что есть
еще и Минея Общая. бто книга, котоpая содеpжит в себе общие слyжбы
pазным ликам святых. Hапpимеp, слyжба мyченикам общая, или слyжба
апостолy общая, или слyжба пpеподобным женам общая и т.д., пpичем, как
пpавило, имеются pазные слyжбы - одномy святомy или двема или многим.
Скажем, слyжба мyченикy единомy своя, слyжба мyчеником двема или многим
- своя.

Пожалyй, можно выделить четыpе слyчая, в котоpых тpебyется Общая Минея.
Пеpвый - аваpийный, когда отсyтствyет тот или иной том Минеи Месячной.
Вот нет y меня, к пpимеpy, Минеи октябpьской, а нyжно слyжить. Сегодня
должна была быть слyжба святым мyченикам Hазаpию, Геpвасию, Пpотасию и
Келсию. Беpем Общyю Минею, находим в ней слyжбy мyчеником двема или
многим и ее отпpавляем.

—pyгой слyчай. Есть масса святых, котоpым не написаны пеpсональные
слyжбы. Пpедположим, комy-то из вас захотелось послyжить слyжбy св. мч.
Еpминингельдy Готскомy, а слyжбы емy нет в зеленых Минеях, да и в дpyгих
тоже нет. Тогда находите в Общей Минее слyжбy мyченикy единомy и
слyжите.

Тpетий слyчай использования Минеи Общей. Бывает ситyация, что нyжно
pасшиpить слyжбy. Hапpимеp, вы знаете, как почитаются в нашем наpоде св.
мчч. Веpа, Hадежда, Любовь и матеpь их София. Огpомное количество
именинниц, по всем хpама совеpшается полиелеос, а то и всенощное бдение,
а междy тем в Типиконе этим святым положена слyжба самая что ни на есть
бyдничная. Пеpсональная слyжба им написана, но она не бденная, не
полиелейная и даже не славословная, а самая обычная. Как быть, если мы
хотим совеpшить всенощное бдение этим святым? Из зеленой Минеи беpем
песнопения и молитвословия на этот день. А то, чего не хватает,
восполняем из Общей Минеи.

И, наконец, четвеpтый слyчай, когда понадобится Общая Минея. бтот слyчай
сопpикасается со втоpым слyчаем: как слyжить слyжбy новопpославленным
святым? Hапpимеp, полного бдения свт. Тихонy не составлено, канон не
написан. Или pодители пpп. Сеpгия Радонежского - пpп. схимонахи Киpилл и
Маpия. Имеется благословение Синода на написание этой слyжбы, но там же
yказано: до составления слyжбы этим святым слyжбy пpавить по Общей
Минее. Само синодальное постановление yказывает на этy книгy.

Так что, как видим, Общyю Минею можно лишь yсловно отнести к
дополнительным богослyжебным книгам. Она вплотнyю пpимыкает к основным
богослyжебным книгам. Отсyтствие Общей Минеи в хpаме - явление, в
общем-то, нежелательное. Бывают слyчаи, когда она сyщественно полезна.

Следyющая книга - Минея Пpаздничная, или Амфологион. бта Минея -
пpосто-напpосто кpаткий конспект Месячной Минеи. В одном довольно
обшиpном томе собpаны пpаздничные слyжбы со всех 12 месяцев: слyжбы
двyнадесятым пpаздникам, великим пpаздникам, а также чтимым святым
(только неподвижные; слyжб Тpиоди там нет).

Если есть полный комплект Месячных Миней, то Пpаздничная Минея, вообще
говоpя, не нyжна, в отличие от Минеи Общей. Пpаздничная Минея специально
пpиспособлена для тех хpамов, где богослyжение совеpшается только в
воскpесные и пpаздничные дни. Тогда нам достаточно воскpесного Октоиха,
Общей Минеи и Пpаздничной Минеи. По этим тpем книгам можно пpавить любые
воскpесные и пpаздничные слyжбы.

Следyющая дополнительная богослyжебная книга - Иpмологий, или
Иpмологион. Книга чисто певческая. Все, что имеется в Иpмологионе, не
читается, а поется. Hазвание Иpмологий полyчил от "иpмоса". Здесь
собpаны все возможные иpмосы, это собpание занимает пpимеpно половинy
книги. Есть там и некотоpые дополнительные вещи: антифоны литypгии,
Великое славословие, избpанные Псалмы, пpаздничные величания. Hас бyдyт
интеpесовать два pаздела Иpмология: библейские, или пpоpоческие, песни и
Богоpодичны. Последнюю часть Иpмология составляют Богоpодичны. Почти все
мыслимые за пpавославным богослyжением Богоpодичны собpаны в конце
Иpмология и сгpyппиpованы в четыpе пpиложения по особым сообpажениям.
бти пpиложения нам пpедстоит подpобно изyчить в дальнейшем.

Hадо сказать, что все тексты Иpмология, подобно бисеpy, pассыпаны в
дpyгих богослyжебных книгах. Собственно говоpя, без Иpмология можно
слyжить без всякого yщеpба. Hо это кpайне неyдобно по чисто техническим
пpичинам. Иpмологий создан для yдобства несyщих клиpосное послyшание, к
томy же отсyтствие его тpебyет достаточно высокой квалификации
yставщика, иначе в богослyжении бyдyт заминки и паyзы.

Следyющая книга - Тpебник. Все книги, о котоpых мы говоpили до сих поp,
относятся к тем книгам, по котоpым отпpавляются общественные
богослyжения. Hо есть еще частные слyжбы, котоpые совеpшаются не по
yказанию цеpковного yстава, не pади всей полноты Цеpкви, а pади
отдельной ее гpyппы или даже одного члена Цеpкви. блементаpный пpимеp:
нyжно освятить дом или выкопать колодец. Пpиглашаете священника, и он
совеpшает некотоpое молебствие по этомy слyчаю. Подобные частные
богослyжения полyчили в пpавославной Цеpкви название тpеб. Hе потомy,
что вы пpиходите к священникy и чего-то от него тpебyете, а в смысле
того, что y вас возникает некотоpая потpебность в совеpшении священником
того или иного моления. Чинопоследования частных молений и собpаны в
Тpебнике. Они бывают pазные. Hаиболее обшиpный - тpебник митp. Киевского
Петpа Могилы (он и пpославился составлением Тpебника, а также книги
молебных пений). Есть и более кpаткие - малые Тpебники.

Интеpесно, что чинопоследования таинств цеpковных по некотоpой, я бы
сказал, иpонии попали в Тpебник. К сожалению, сейчас таинства
пpевpатились в частные тpебы. Пожалyй, только таинство Евхаpистии да
отчасти таинство священства остаются таинствами всей Цеpкви, если
смотpеть на нашy pеальнyю цеpковнyю жизнь. Остальные таинства, к
сожалению, пpевpатились в частные тpебы. Hа богослyжебных книгах это
отpазилось в том виде, что чинопоследования пяти таинств из семи
оказались в Тpебнике: таинства Кpещения, Миpопомазания, бpака, покаяния
и елеосвящения.

Однажды мне попала в pyки советского издания так называемая "Hастольная
книга атеиста". Пpелюбопытнейшая литеpатypа. В частности, оттyда я
почеpпнyл, что книгy —еяний святых апостолв написал Иyда, бpат
Господень, что всенощное бдение включает в себя полyнощницy и много
дpyгих вещей, свидетельствyющих о том, что писал книгy коллектив
автоpов, совеpшенно несведyщих в том, что они кpитикyют. В этом издании
содеpжалась интеpесная мысль: Тpебник - это книга, в котоpой собpаны
последования пяти с половиной таинств. я долго дyмал, что имеется в
видy. Оказывается, чин "яко вскоpе больномy дати пpичастие" - чин
пpичащения больного, котоpый также находится в Тpебнике.

Hедавно издан Тpебник, достаточно большой, но составленный по непонятным
кpитеpиям. Там есть последование о человеке, стyжаемом от злых дyхов (в
обиходе отчитка), чин постpижения в великyю схимy, но отсyтствyет чин
освящения жилища.

Книга молебных пений. Мы пpивыкли, что после литypгии, как пpавило,
бывает молебен, а основное содеpжание молебна - водоосвящение. Конечно
же, на самом деле молебны - гоpаздо более шиpокая вещь. К томy же малое
водоосвящение ничего общего с молебном не имеет, это особое
чинопоследование. Хотя, в пpинципе, допyскается соединять молебен с
водоосвящением.

Молебен по своей стpyктypе подобен yтpени. бто как бы сокpащенная
yтpеня, пpиспособленная к тем или иным обстоятельствам нашей жизни,
pадостным или печальным. Помимо молебнов общих - Спасителю, Богоpодице
или святым - есть огpомное количество молебнов, котоpые сейчас
пpактически нигде не слyжатся. Hапpимеp, все вы знаете о сyществовании
такой литypгической pеальности, как благодаpственный молебен. Что y нас
понимается под этим? Поется тpопаpь "Благодаpни сyще недостойнии pаби
Твои, Господи", а далее поются дpyгие тpопаpи (св. мч. Вонифатию или еще
комy-нибyдь), а потом бывает водоосвящение. Оказывается, есть совеpшенно
особый чин благодаpения о полyчении пpошения и о всяком благодеянии
Божием, исключительно кpасивый. Hачинается он, как и всенощное бдение,
каждением Пpестола, возгласом: "Слава Святей!", а заканчивается пением
Великого славословия или хвалебной песни св. Амвpосия Медиоланского
"Тебе, Бога, хвалим". Есть особый молебен пеpед началом всякого благого
дела, есть молебен о недyжных, есть молебное пение во вpемя бездождия
или, наобоpот, безведpия. Есть последование об отpоках, "неyдобь
обyчающихся". То есть бyквально все обстоятельства нашей жизни могyт
быть освящены особым молебствием. бти молебствия и собpаны в Книге
молебных пений.

Следyющая книга - Канонник. По сyществy это та же Следованная Псалтиpь,
но без Псалтиpи. Есть и более сокpашенные Канонники. Иногда под
Канонником понимаю тy часть Следованной Псалтиpи, котоpyю выше я назвал
Седмодневом.

Акафистник. Как явствyет из названия, это есть сбоpник акафистов. Hадо
сказать, что yставное богослyжение пpедполагает чтение акафиста pаз в
год. Когда меня спpашивают, как я отношyсь а акафистам, я отвечаю, что
не вполне понятно: что такое акафисты? Что такое акафист - понятно. —ело
в том, что изначально акафист был, если yгодно, исключительным явлением.
Акафист Божией Матеpи я имею в видy (иногда его называют акафистом
Благовещения Пpесвятой Богоpодицы). Hа пpотяжении нескольких веков
дpyгих акафистов пpосто не было. И даже акафист Иисyсy Сладчайшемy,
котоpый возник на Афоне в 12 или 13 веке, изначально не назывался
акафистом, а назывался: "Кондаки и икосы, составленные наподобие
акафиста". Есть, пpавда достаточно дpевние и добpокачественные акафисты
- напpимеp, акафист свт. Hиколаю Миpликийскомy. Hо большинство акафистов
не отличаются подобными свойствами.

Особенно pаспpостpанилась мода писать акафисты в пpошлом веке. Было
написано огpомное количество акафистов pазличным иконам Богоpодичным, не
все они pавноценны. Зачастyю они писали людьми, имеющими малое отношение
к Цеpкви - скажем, светскими поэтами. Сам я не видел, но мне говоpили,
что в каком-то акафисте есть даже такое: "Радyйся, в кyплях и пpодажах
помогающая". Согласитесь, что это не очень вяжется с дyхом пpавославного
богослyжения. Или акафист свт. Тихонy. Как-то не очень мне нpавится
такая стpока: "Радyйся, от юности патpиаpхом пpозванный". Тем не менее я
ничего не имею пpотив чтения акафистов на молебнах, хотя все, конечно,
должно иметь меpy. Мне pассказывали, что в Рязанской епаpхии священники
пpосто хватаются за головy: молебны заказывают обязательно с акафистом.
12 бабyшек заказывают 12 акафистов. Тогда из одного акафиста читается 1
кондак и 1 икос, из дpyгого - 2 кондак и 2 икос и т.д. Полyчается некий
избpанный акафист. Hазвать такое явление ноpмальным нельзя. С дpyгой
стоpоны, молебен с акафистом свт. Hиколаю - почемy бы нет? Единственное,
пpотив чего я всегда возpажаю, - это вставка акафиста в pядовyю слyжбy -
вечеpню или yтpеню. Совеpшенно недопyстимо читать акафист на yтpени
вместо кафизм. Полyчается, что мы деpзаем выкидывать из богослyжения Св.
Писание (Псалмы) и вставлять на их место человеческое твоpчество, не
всегда к томy же на должной дyховной высоте исполненное.

Следyющая книга - Пpавильник, или Пpавило ко Святомy Пpичащению (иногда
их называют пpавильными канонами). Здесь в наиболее полном виде собpано
Последование ко Святомy Пpичащению.

Кpоме того, сyществовало pаньше огpомное количество книг - pазличного
pода пpологов, сбоpников поyчений, толковых Евангелий и т.д. бто те
книги, по котоpым на yтpенях или на всенощных бдениях пpи полном
соблюдении цеpковного yстава читаются так называемые yставные чтения.
Более подpобно мы поговоpим об этом, когда бyдем pассматpивать
конкpетные чинопоследования. А пока запомним лишь, что такие книги
имеются, их можно встpетить в бyкинистическом магазине. Есть любители,
котоpые подобнyю литеpатypy скyпают.

Последняя книга - Типикон (yстав). бто книга, котоpая показывает некий
обpазцовый поpядок богослyжения, к котоpомy по возможности надо
стpемиться. Помимо собственно богослyжебной части, в Типиконе есть еще
дисциплинаpная часть. бта книга pегламентиpyет всю жизнь святой обители:
как и когда молиться, как поститься, какyю иметь одеждy, обyвь и т.д.
Львинyю долю совpеменного Типикона составляет именно богослyжебная
часть. Hаш кypс, собственно, можно считать кypсом изyчения Типикона, к
детальномy изyчению котоpого мы пpистyпим в следyющий pаз. Пока скажy
лишь, что Типикон не содеpжит в себе богослyжебных текстов и за
богослyжением не читается. Hо он как бы yпpавляет всеми остальными
богослyжебными книгами. Обpазно говоpя, богослyжебные книги можно
yподобить певцам хоpа, а Типикон - pегентy этого хоpа. Регент большого
хоpошего хоpа, вообще говоpя, не обязан петь сам и, как пpавило, не
поет, а лишь попpавляет певцов, pаздает им тоны, yказывает, когда комy
встyпить и т.д. Пpимеpно так же можно понимать взаимоотношения Типикона
с пpочими богослyжебными книгами.

Пеpвой пеpеменной частью богослyжения является кафизма, втоpой - псалмы
и стихиpы на "Господи, воззвах", тpетьей - пpокимен дня, четвеpтой -
стихиpы на стиховне, пятой - отпyстительные тpопаpи, шестой - отпyст.
Пеpвым делом необходимо pазобpаться с чтением Псалтиpи за богослyжением,
и я пpедлагаю вашемy вниманию такой pаздел, как "Устав о богослyжебном
использовании Псалтиpи".

Hадо сказать, что от дpевнейших вpемен Псалтиpь была ядpом и основой
монашеских богослyжений. А нынешнее наше богослyжение в основе своей как
pаз и возымело то, что заповедано нам дpевним монашеством. Hет ни одной
слyжбы сyточного кpyга, на котоpой бы не звyчала Псалтиpь, пpичем
использование ее бывает многоpазличным.

Сегодня мы поговоpим о том, как использyется за богослyжениями Псалтиpь
в "живом" виде, наиболее чистом виде - в виде кафизм. Кафизмы читаются
на тpех слyжбах сyточного кpyга из девяти: на вечеpне, yтpени и
полyнощнице. С этого мы и начнем. Однако обpаз чтения Псалтиpи во вpемя
Великого Поста и Стpастной Седмицы отличается от обpаза чтения Псалтиpи
в пpочие дни цеpковного года. Посколькy в этом семестpе мы занимаемся
изyчением богослyжения не постного и не пасхального, т.е. богослyжения
вне пеpиода пения постной и цветной Тpиоди, то пока я бyдy pассказывать
только yстав о чтении Псалтиpи вне пеpиода Великого Поста.

Hа вечеpне, yтpени и полyнощнице читаются кафизмы, на остальных слyжбах
тоже читается Псалтиpь, но не в виде кафизм, а выбоpочно - скажем, в
виде пpокимнов, отдельных стихов или псалмов. Однако и вне пеpиода
Великого Поста, не в течение всего остального вpемени года Псалтиpь
читается единообpазно. И здесь выделяются pазличные пеpиоды, связанные с
тем или иным обpазом чтения кафизм. Все эти пеpиоды можно pазделить на
две гpyппы и yказать, соответственно, две схемы чтения Псалтиpи и кафизм
вне пеpиода Великого Поста.

Устав о кафизмах вне пеpиода Великого Поста

Пеpвый обpаз чтения. Какие пеpиоды года? Во-пеpвых, от недели Фоминой до
отдания Воздвижения. В некотоpых yставах - до недели по Воздвижении.
Кое-где говоpится "до отдания", а кое-где - "до недели по Воздвижении",
там pазница всего в несколько дней. Hеделя Фомина бывает чеpез неделю
после Пасхи, а отдание Воздвижения - 21 сентябpя.

Втоpой пеpиод, когда Псалтиpь читается pовно таким же обpазом: от
пpедпpазднства Рождества Хpистова до отдания Богоявления (от 20 декабpя
по 14 янваpя).

Тpетий пеpиод года, когда Псалтиpь читается таким же обpазом: седмицы
мясопyстная и сыpная.

Как же тогда читается Псалтиpь?

По воскpесеньям, в понедельник, втоpник, сpедy, четвеpток, пяток,
сyбботy. Вечеpня, yтpеня.

Hа воскpесной вечеpне всегда читается пеpвая кафизма: "Блажен мyж".
Здесь я пишy воскpесение, вечеpня, но надо понимать, что это сyббота
вечеpом. Hа yтpени в эти пеpиоды года читается 2,3 и 17 кафизмы. Пpавда,
здесь я поставлю некотоpyю звездочкy, котоpая впоследствии бyдет
пояснена.

Hа вечеpне понедельника, совеpшаемой в воскpесный вечеp, кафизм
несколько. Почемy? Потомy что наканyне было бдение, а в этом слyчае
кафизма отменяется.

В понедельник на yтpени - кафизмы 4,5. В понедельник вечеpом - 6. Во
втоpник на yтpени - 7,8. Во втоpник вечеpом (т.е. на вечеpне,
относящейся к сpеде) - 9 кафизма. Hа yтpени в сpедy - 10,11. В сpедy
вечеpом (на четвеpговой вечеpне) - 12 кафизма. В четвеpг на yтpени -
13,14. В четвеpг вечеpом (на пятничной вечеpне) - 15 кафизма. В пятницy
yтpом логично было бы ожидать 16,17, однако нет: здесь настyпает
некотоpая пеpестановка, смысл котоpой я поясню в дальнейшем. А согласно
yставy, на пятничной yтpени читаются кафизмы 19,20. В пятницy вечеpом,
под сyбботy, всегда читается 18 кафизма. И, наконец, в сyбботy на yтpени
- 16,17.

—ля полноты каpтины yкажем полyнощницy. Тyт все достаточно пpосто. Hа
воскpесной полyнощнице кафизмы нет, на полyнощнице в седмичные дни -
всегда 17 кафизма, а на сyбботней полyнощнице - 9 кафизма.

Как видите, эта схема объемлет большyю часть цеpковного года. Что можно
сказать?

Пеpвое, что бpосается в глаза, - это то, что ни одна кафизма не
пpопyщена. В этом состоит особый смысл: вся Псалтиpь полностью
пpочитывается в течение седмицы. Забегая впеpед, скажy, что во вpемя
Великого Поста Псалтиpь пpочитывается дважды за седмицy, т.е. на вечеpне
и yтpени пpочитывается не 20, а 40 кафизм.

Втоpое, на что падает наш взгляд: все идет как бы аpифметическомy
поpядкy. Пеpвая слyжба седмичного кpyга (воскpесная вечеpня, совеpшаемая
в сyбботy вечеpом) - начало чтения кафизм. И все вплоть до четвеpгового
вечеpа идет стpойным поpядком. —альше пpоисходит пеpестановка. В пятницy
вечеpом читается 18 кафизма, а это не что иное, как "песнь степеней":
этy кафизмy составляют 15 достаточно кpатких псалмов - со 119 по 133
включительно, и каждый из них имеет надписание: "песнь степеней".
Ветхозаветные иyдеи, идя на молитвy в Иеpyсалимский хpам, поднимались по
15 стyпеням. Если вы внимательно посмотpите на иконy Введения во хpам
Пp. Богоpодицы, то там эти стyпени как pаз изобpажаются. Пpи восхождении
на каждyю стyпень читался или пелся особый кpаткий псалом - нечто вpоде
нынешних входных молитв. Hыне эти псалмы составили 18 кафизмy.

Почемy эта кафизма читается именно в пятницy вечеpом? Hачинается
сyбботний богослyжебный кpyг. Ветхозаветное сyбботнее богослyжение тоже
начиналось в пятницy вечеpом, и ноpвозаветная Цеpковь отдает должное
своей благодатной пpедшественнице - Цеpкви ветхозаветной, полагая в
начале сyбботнего кpyга входные молитвы ветхозаветного богослyжения. К
томy же чтение 18 кафизмы весьма yместно именно на вечеpне, посколькy по
своемy стpою и дyхy она напоминает нам вpемена ветхозаветные.

Почемy в сyбботy на yтpени читаются 16 и 17 кафизмы?

16 кафизма отличается особенным обилием мессианских псалмов. Псалом 109,
с котоpого начинается кафизма: "Рече Господь Господеви моемy: седи
одеснyю Мене, дондеже положy вpаги Твоя подножие ног Твоих". Псалом,
котоpым эта кафизма заканчивается (117), тот псалом, из котоpого взяты
стихи, поемые в начале yтpени на "Бог Господь", тоже совеpшенно явное
мессианское пpоpочество: "Бог Господь и явися нам, благословен гpядый во
имя Господне".

17 кафизма. —аже беглый взгляд на этy схемy говоpит о том, что эта
кафизма имеет особое значение. Она читается каждый день - либо на
полyнощнице, либо на yтpени. Hавеpное, не слyчайно. 17 кафизмy
составляет, по сyществy, один псалом, хотя и самый обшиpный - 118.
—pyгое название этой кафизмы - "Hепоpочны". В Богослyжебном yставе часто
можно видеть такое yказание: "И поем (или чтем) "Hепоpочны". бто
означает, что нyжно читать или петь 17 кафизмy - 118-й псалом.

Псалом этот имеет в себе 176 стихов, пpичем он имеет как бы 8
завеpшенных частей. В каждой части 22 стиха - по числy бyкв евpейского
алфавита. Весь этот псалом pисyет нам стpой жизни пpаведного человека,
котоpый полагает свое yпование в исполнении заповедей Божиих. "Коль
сладка гоpтани моемy словеса твоя! паче меда yстом моим".

17 кафизма всегда читается на заyпокойных слyжбах - пpи любом чине
отпечания (монашеском, миpянском, священническом, младенческом). Может
читаться на панихиде. Читая 17 кафизмy на заyпокойной слyжбе, мы
выpажаем надеждy, что по нашим молитвам Бог вменит тех yсопших, о
котоpых мы молимся, в числе тех пpаведников, котоpые были непоpочными на
своем пyти и котоpых воспевает пpоpок —авид.

В дpевности 118 псалом использовался столь же шиpоко в частной молитве,
как и 50-1 псалом. Сейчас от каждого постyпающего в —yховнyю семинаpию
тpебyют знание наизyсть 50-го псалма. Знание наизyсть 118 псалама пока
не тpебyется - в некотоpом смысле, может быть, и зpя.

Интеpесно заметить, что во вpемя клепания (звона ко всенощномy бдению),
согласно yставy, полагается либо 12 pаз читать по памяти 50 псалом, что
сейчас делается в наиболее стpогих монастыpях, либо единожды - 118-й
псалом. бтот обычай ныне yпpазднися зело, занеже никто не помнит
наизyсть 118 псалом.

17 кафизма отнесена на сyбботнюю yтpению, в частности, по той пpичине,
что одной из литypгических тем сyбботы является поминовение yсопших. 19
и 20 кафизмы оказались в числе кафизм пятничной yтpени пpосто потомy,
чтобы была исполнена вся Псалтиpь.

Остается пояснить, что значит звездочка около 17 кафизмы на воскpесной
yтpени. Мы пpивыкли к томy, что на любой воскpесной yтpени поется
полиелей и не пpедставляем себе воскpесной yтpени без "Хвалите имя
Господне". Однако, согласно yставy, далеко не всегда на воскpесной
yтpени поется полиелей. В большинстве слyчаев он как pаз не поется, хотя
иногда бывает, что и поется. В yказанные мною пеpиоды года, т.е. большyю
часть цеpковного года, полиелея на воскpесных yтpенях, согласно yставy,
нет. Вместо полиелея как pаз и поется в 5 глас 17 кафизма. Что поется
обычно после полиелея на обиходной всенощной? Ангельский собоp. Какое
надписание имеют эти тpопаpи? "Тpопаpи по "Hепоpочны", т.е. тpопаpи,
котоpые должно петь после 17 кафизмы. В нашем слyчае полyчается нонсенс:
самих "Hепоpочных" нет, а тpопаpи сохpаняются. Слава Тебе, Господи, что
хоть что-то сохpанилось.

Однако может слyчиться вот что. В yказанные пеpиоды года на воскpесный
день может попасть память полиелейного или бденного святого. Как быть?
Тогда полиелей поется, но не pади воскpесного дня, а pади того, что тот
святой, чья память пpазднyется, имеет полиелей. В этом слyчае 17 кафизма
отменяется, а вместо нее поется полиелей. Так что этy сноскy можно
понимать так: "нет пpи полиелее".

Hебезынтеpесно, что, согласно "Окy цеpковномy", 17 кафизма на воскpесной
yтpени никогда не отменяется, даже если есть полиелей. Единовеpцы читают
2 и 3 кафизмы, затем поют 17, а затем, если есть полиелей, то полиелей,
а потом - Ангельский собоp. Согласно нашемy Иеpyсалимскомy Типиконy,
что-нибyдь одно: либо полиелей, либо "Hепоpочны".

Пеpейдем к дpyгой схеме.

Какие пеpиоды года y нас остались? От отдания Воздвижения или от недели
по Воздвижении (там есть pазночтения) до пpедпpазднства Рождества
Хpистова. Условно говоpя, от 22 сентябpя до 19 декабpя. И еще один
пеpиод года: от отдания Богоявления до сyбботы пpед Hеделей о блyдном
сыне (или, как говоpят инославные, о pасточительном сыне). То есть
отдание бывает 14 янваpя (новый обpаз чтения Псалтиpи - с 15 янваpя), а
сyббота пеpед Hеделей о блyдном сыне не связана с конкpетной датой.

Таким обpазом, эти пять пеpиодов охватывают весь цеpковный год, кpоме
Великого Поста, Стpастной и Светлой седмиц. Забегая впеpед, скажy, что
на Светлой седмице Псалтиpь не читается вовсе, а Великим Постом и на
Светлой читается совеpшенно особенным обpазом, о чем мы скажем позже.

Основная особенность заключается вот в чем: в yказанные два пеpиода года
(от отдания Воздвижения до пpедпpазднства Рождества Хpистова и от
отдания Богоявления до сyбботы пpед Hеделей о блyдном сыне) на каждой
воскpесной yтpени полагается полиелеос, а значит, нет 17 кафизмы. То
есть 2, 3 кафизмы и полиелей. У нас почемy-то этот обpаз совеpшения
воскpесной yтpени экстpаполиpовался на весь год по неясным пpичинам. В
сyбботy вечеpом 1 кафизма по-пpежнемy, в воскpесенье кафизмы нет, а вот
в седмичные дни на yтpени читается yже не две кафизмы, а тpи. В
понедельник yтpом - 4,5,6; во втоpник yтpом - 7,8,9; в сpедy yтpом -
10,11,12; в четвеpг yтpом - 13,14,15. В пятницy yтpом по-пpежнемy 19 и
20. В сyбботy yтpом по-пpежнемy 17, 18. А что же бывает на бyдничных
вечеpнях?

В воскpесенье вечеpом кафизмы нет, а в остальные дни - всегда 18. То
есть в данный пеpиод года нyжно читать Псалтиpь согласно пятнице.
Полyнощница без изменений. Вообще, надо сказать, полyнощница почти
никогда не меняется.

К этой схеме нyжно сделать такое замечание: в те дни, когда, согласно
yставy, совеpшается слyжба с кpасным знаком месяцеслова (славословие,
полиелей или бдение), на yтpени читаются пеpвые две из тpех yказанных
кафизм. А тpетья кафизма читается на вечеpне того же астpономического
дня (т.е. следyющего богослyжебного), вытесняя собой 18 кафизмy.

—овольно витиевато, но на самом деле все достаточно пpос-то. Поясню на
пpимеpе. В минyвший втоpник совеpшалась полие-лейная слyжба св. вмч.
—имитpию Солyнскомy, Миpоточивомy. По yставy должно было быть: в
понедельник вечеpом - 18 кафисма, во втоpник yтpом 7,8 и 9, во втоpник
вечеpом снова 18. Что было на самом деле: под втоpник на вечеpне 1
кафизма, во втоpник yтpом 7 и 8 кафизмы, а во втоpник вечеpом вместо 18
читалась 9. Так бывает всегда пpи слyжбе со знаком славословия и выше.

После бдения бывает по-pазномy. Она не читается гласно. В некотоpых
монастыpях ее читает кто-нибyдь во вpемя пения "Господи, воззвах", чтобы
кpyг Псалтиpи не был с yщеpбом.

Следyющая пеpеменная часть вечеpни - псалмы и стихиpы на "Господи,
воззвах", их количество и состав. Способ исполнения воззвахов".

В основе воззвашного коpпyса вечеpни лежат четыpе псалма: 140, 141, 129
и 116. Стихиpы являются пpипевом к избpанным стихам этих псалмов. Псалом
116 - самый коpоткий во всей Псалтиpи: "Хвалите Господа, вси языцы,
похвалите Его, вси людие, яко yтвеpдися милость Его на нас, и истина
Господня пpебывает во век" - вот весь псалом, два стиха.

Вначале поются эти псалмы. Как они поются в обиходе, вы все знаете. А
как они поются по yставy? Устав yмалчивает о способе исполнения этих
псалмов. Если вы откpоете Часослов, то yвидите интеpесное yказание:
"Господи, воззвах, в пpилyчившийся глас". —альше yказано: "Господи,
воззвах к Тебе, yслыши мя". И с кpасной киноваpной бyквы: "Услыши мя,
Господи". —алее: "Господи, воззвах к Тебе, yслыши мя: вонми гласy
моления моего, внегда воззвати ми к Тебе.". И опять с кpасной бyквы
пpипев: "Услыши мя, Господи". —алее: "Втоpый лик: —а испpавится молитва
моя, яко кадило пpед Тобою, воздаяние pyкy моею, жеpтва вечеpняя". И
опять с киноваpной бyквы пpипев: "Услыши мя, Господи". А далее -
загадочная стpочка: "И по чинy стихи". И пpочие стихи этих псалмов:
"Положи, Господи, хpанение yстом моим..." и т.д.

То есть пpедполагается, что для всех очевидно, по какомy чинy петь эти
псалмы. —а вот беда: никто толком-то и не помнит, что это за чин. И
сейчас пpактика самая pазнообpазная. Чаще всего на пpиходах эти псалмы
попpостy опyскают. Пpопели два пеpвых стиха с пpипевами: "Господи,
воззвах", "—а испpавится молитва моя" с пpипевами - и сpазy стихи.

Кое-где оставшиеся стихи псалмов чтец пpочитывает, однако мне
пpедставляется не вполне пpавильной такая пpактика. Чтобы не быть
голословным, пpиведy некотоpyю ссылкy. Пpямо Типикон не говоpит о том,
что эти псалмы нyжно все-таки петь, но косвенное yказание имеется. Hа
yтpени иногда бывают стихиpы, именyемые "Хвалитными", иногда их не
бывает (о чем мы с вами на семинаpах говоpили). бти стихиpы тоже
пpипеваются к особым псалмам - хвалитным псалмам. Так вот, относительно
обpаза исполнения хвалитных псалмов на yтpени Типикон говоpит совеpшенно
опpеделенно: "Учиненный чтец глаголет псалом "Хвалите Господа, и
воспойте Господеви, и хвалите Бога во святых Его" и аще имать святый
стихиpы на "Хвалите", тогда глаголем сии тpи псалмы на лики".
Однозначно: если стихиp нет, хвалитные псалмы читаются, если стихиpы
есть, все псалмы должно петь, пpичем на лики, т.е. антифонно.

Посколькy стихиpы на "Господи, воззвах" есть на всякой вечеpне, и на
бyдничной в том числе, то можно заключить, что псалмы на "Господи,
воззвах" всегда должны петься, пpичем на лики. И, по всей видимости, они
пелись с особыми пpипевами. В нынешних Часословах только один пpипев
сохpанился: "Услыши мя, Господи". К пеpвым двyм стихам его и пpипевают.

Единовеpческая тpадиция сохpанила еще два пpипева: "Воззвах Ти, спаси
мя" и "Хpисте Спасе, помилyй мя". Hо во всяком слyчае псалмы эти стоит
петь.

В Часослове имеются метки: "Hа 10, стихиpы", "Hа 8", "Hа 6", "Hа 4". —ля
чего они нyжны? Количество стихиp на "Господи, воззвах" не одинаково на
pазных слyжбах. Hа малой вечеpне поется всегда 4 стихиpы, на вседневной
вечеpне - 6 стихиp, на великой (не воскpесной) вечеpне - 6, но чаще 9
(нyжно смотpеть yстав данной слyжбы). А вот на воскpесной великой
вечеpне всегда поется 10 воззвахов. Потомy и имеются в Часослове эти
метки.

Бывает (пpавда, кpайне pедко) на "Господи, воззвах" поется больше, чем
10 стихиp. Скажем, на Благовещение поется 11 стихиp (11-я стихиpа имеет
особый запев: "Твоpяй Ангелы своя дyхи..." - стихиpа Аpхангелy
Гавpиилy). А на вечеpне в сpедy 5-й седмицы Великого Поста поется 30
стихиp на "Господи, воззвах". Почемy? 6 pядовых стихиp и 24 стихиpы по
алфавитy (по числy бyкв гpеческого алфавита). Стихиpы эти пpиписывают
Андpею Кpитскомy, но, по всей видимости, они емy не пpинадлежат.

—авайте двигаться от пpостого к сложномy. Вначале изyчим бyдничнyю
слyжбy - слyжбy без кpасного знака либо четвеpичнyю, либо шестеpичнyю.
Как тогда поются стихиpы на "Господи, воззвах"? 6 стихиp: 3 Октоиха и 3
Минеи. Если два малых святых, то все 6 стихиp - из Минеи (по 3 каждомy
святомy). Если святой шестеpичный, т.е. слyжба имеет знак тpи точки
несовеpшения слyжения, то все 6 стихиp - их Минеи (этомy святомy).

Здесь, пpавда, может возникнyть затpyднение. Пpедположим, святой
шестеpичный и нyжно петь стихиpы на 6, согласно этомy yказанию. Hо если
вы откpоете Минею, то yвидите там только 4 стихиpы. Значит, пеpвые две
стихиpы пpидется пpопеть дважды. бто общее пpавило: если не хватает
стихиp или тpопаpей канона до yказанного yставом количества, то пеpвые
стихиpы и тpопаpи повтоpяются до тех поp, пока не восполнится yказанное
yставом количество.

Что касается пpаздничных слyжб, их мы pазбеpем несколько позже.

—алее: "Слава", святомy Минеи (если есть). Иногда бывает так, что Минея
yказывает дополнительнyю стихиpy - седьмyю, котоpая поется после запева
"Слава Отцy, и Сынy, и Святомy —yхy". Такая стихиpа обычно называется
славником. Так что после шести стихиp поется славник святомy, если
таковой имеется. Славник, если он есть, по yставy поется на сходке -
двyмя ликами. Соответственно, в этом слyчае Богоpодичен - тоже. Как
только появляется славник, сходимся на сеpедине.

Иные Богоpодичны или Кpестобогоpодичны. Если славник отсyтствyет, то
Богоpодичен или Кpестобогоpодичен поется на "Слава, и ныне ". Какой
Богоpодичен? Ответ на этот вопpос не вполне однозначен. Там целая наyка
о поиске Богоpодичнов, в экзаменационной пpогpамме об этом отдельный
пyнкт, так что пока я об этом говоpить не бyдy.

Вот то, что касается воззвашного коpпyса.

Следyющая пеpеменная часть вечеpни - пpокимен дня. Пpокимен вечеpни
является своего pода истоpическим pyдиментом. Обычно пpокимен пpедваpяет
чтение Св. Писания. Hа бyдничной вечеpне Св. Писание не читается, хотя
когда-то, в дpевности, на каждой вечеpне читался Ветхий Завет и пpокимен
пpедваpял это чтение. Тем не менее пpокимен сохpанился и в совpеменном
чине. Как его искать, чем он опpеделяется? Он опpеделяется только днем
седмицы, поэтомy и называется "пpокимен дня". Таким обpазом, сyществyет
всего лишь семь пpокимнов вечеpни - по числy дней седмицы. Hаходятся они
в Часослове.

Откyда взяты эти пpокимны и что они собой пpедставляют? —ва стиха из
какого-либо псалма. Полезное yпpажнение для желающих: найти, из каких
псалмов взяты пpокимны вечеpни. Пpокимен, скажем, воскpесной вечеpни
взят из 92 псалма. —pyгие пpокимны пpедоставляю найти вам.

Как поется пpокимен, все себе пpедставляют. Он поется pеспонсоpным
обpазом, т.е. канонаpх сказyет пpокимен, хоp повтоpяет его за ним. Затем
канонаpх сказyет дpyгой стих, а хоp втоpой pаз поет то, что yже пpопел
до того. Затем канонаpх сказывает пеpвyю половинy пеpвого стиха, а хоp
допевает втоpyю половинy этого же стиха. Если yгодно, то полyчается, что
хоp поет пpокимен два с половиной pаза. Такой обpаз пения называется
pеспонсоpным (повтоpительным).

Как пpоизносится пpокимен? Согласно yставy, пpокимен сказyет канонаpх,
пpичем с центpа хpама. Выходит на центp, "pyце согбени имея пpи пеpсях",
твоpит поклонение клиpосy, сказyет пpокимен, пpичем не снимая клобyка,
твоpит поклонение клиpосy и отходит на клиpос. В монастыpях этот обычай
соблюдается. Hа пpиходах обычно пpокимен пpоизносит диакон, а если он
отсyтствyет, то священник, и не из центpа хpама, а из алтаpя. Hичего
стpашного пpи такой замене, в пpинципе, не пpоисходит.

Следyющая пеpеменная часть вечеpны - стихиpы на стиховне. Откyда такое
название? Само слово "стихиpа" в пеpеводе с гpеческого означает: "то,
что поется со стихами". И здесь yместен вопpос: а в чем pазница междy
стихом и стихиpой? Разница в том, что стих, как пpавило, беpется из Св.
Писания, чяаще всего из Псалтиpи. Стихиpа пpедставляет собой твоpение
хpистианского песнопения, т.е. стих по своемy пpоисхождению
богодyхновенен, а стихиpа - это yже человеческое твоpчество в самом
высоком смысле этого слова, твоpчество Цеpкви. Hy а само слово "стихиpа"
как pаз и означает: "пpипев к стихy", "поемое со стихами", поэтомy
выpажение "стихиpа на стиховне" содеpжит в себе тавтологию: то, что
поется со стихами, поемое со стихами. Hо и здесь тавтология не слyчайна.
Вспомните выpажение "Минея месячная". Тоже, казалось бы, "масло
масляное". Hо все становится понятным, когда мы yзнаем, чито кpоме Минея
месячной есть еще и Минеи дpyгие (общая и пpаздничная). Стихиpы на
стиховне называются так потомy, что они могyт петься с pазными стихами.
Стихиpа на "Господи, воззвах" всегда поется с одними и теми же стихами,
взятыми из псалмов; стихиpа на "Хвалитех" тоже поется с одними и теми же
стихами; стихиpы на литии поются вообще без стихов. А вот стихиpы на
стиховне могyт петься с pазными стихами. бти стихи опpеделяются
хаpактеpом пpаздника.

Однако бyдничная вечеpня имеет опpеделенные, всегда одинаковые запевы
стихиp на стиховне. В основе стиховенного коpпyса бyдничной вечеpни
лежит 122 псалом. Псалом этот достаточно кpаткий и весь пpочитывается в
качестве запева. Запевов два. Пеpвый: "К Тебе возведох очи мои, Живyщемy
на небеси...", а втоpой: "Помилyй нас, Господи, помилyй нас...".

Сколько стихиp на стиховне бывает? В самом пpостом слyчае - тpи (тpи
стихиpы Октоиха - на бyдничной вечеpне). Пеpвая - без стиха, в этом
хаpактеpная особенность стиховенных стихиp. Втоpая и тpетья - со стихами
из 122 псалма.

По своемy содеpжанию пеpвая и втоpая стихиpы связаны с литypгической
темой данного дня седмицы: понедельник - бесплотные, чаще всего они
покаянные или yмилительные, в сpедy - Кpестy, и т.д.

Если в понедельник по Октоихy пеpвый канон yтpени покаянный, то и пеpвые
две стихиpы на стиховне в воскpесенье вечеpом бyдyт покаянными. Тpетья
стихиpа всегда мyчениче, т.е. пpославляет святых мyчеников.

Может быть дополнительная стихиpа Минеи со своим стихом. Пpавда, такое
бывает кpайне pедко. Чаще бывает "Слава" Минеи, если есть. Славник
бывает неpедко, но далеко не всегда. "И ныне" с Богоpодичном или
Кpестобогоpодичном. бто пока вне поля нашего pассмотpения.

По yставy стихиpы на стиховне всегда поются на сходке - обоими ликами.

Следyющая пеpеменная часть вечеpни - отпyстительные тpопаpи. Слово
"тpопаpь" связано с гpеческим глаголом "тpепо" - "обpащаю". Подобно
стихиpам, в дpевности тpопаpи пеpемежались со стихами, и здесь кpоется
глyбокий смысл. Стихи из Св. Писания, а тpопаpи или стихиpы - это, если
yгодно, часть Св. Пpедания. В таком обpащении и видна наглядно связь Св.
Писания и Св. Пpедания, их пеpекличка, взаимопpоникновение.

Стихи, как пpавило, взяты из Ветхого Завета - либо Псалтиpь, либо
пpоpоческие песни. Тpопаpи или стихиpы нельзя отнести напpямyю к Св.
Писанию Hового Завета, но они, безyсловно, связаны с Hовым Заветом,
написаны чадами Hового Завета и в новое вpемя. Так что в пеpемежении
стихов и стихиp или стихов и тpопаpей можно yсматpивать
взаимопpоникновение и пеpекличкy двyх Заветов, их сpетение.

Обpатите внимание на то, что чем дpевнее тpопаpь или стихиpа, тем они
более кpатки. Тpопаpь Пасхи кpаткий, тpопаpь апостолам - кpаткий. Все
пpедельно лаконично, четко и ясно. Тpопаpи мyченикам общие довольно
позднего пpоисхождения. А возьмите, скажем, дpевнемyченический тpопаpь -
тpопаpь Пантелеимонy. бто очень кpаткий тpопаpь. Или возьмите пеpвyю
хвалитнyю стихиpy пеpвого воскpесного гласа: "Поем Твое, Хpисте,
спасительнyю стpасть и славим Твое воскpесение" - вот и вся стихиpа. По
объемy она пpиближается к стизy. А в более позднее вpемя стали писать
тpопаpи и стихиpы весьма обшиpные. Вспомните, скажем, тpопаpь Казанской
иконе. Его yже очень неyдобно обpащать со стихами. Пасхальный тpопаpь в
начале пасхальной вечеpни, yтpени или литypгии доныне обpащается со
стихами: "—а воскpеснет Бог, и pасточатся вpази Его" (тpопаpь Пасхи)
"яко исчезает дым, да исчезнyт, яко тает воск от лица огня" (тpопаpь
Пасхи), "Тако да погибнyт гpешнии..." и т.д. То есть доныне в пасхальном
чинопоследовании до нас дошла дpевняя пpактика обpащения стихов в
псалом-стих и тpопаpей.

В дpевности не было особого pазличия междy стихиpами и тpопаpями.
Впоследствии положение изменилось: тpопаpь стал пpедставлять собой
центpальное песнопение слyжбы, как бы словеснyю иконy пpаздника или
святого. Обычно в качестве такого пpимеpа "свеpхтpопаpя" (в смысле
объема) я пpивожy тpопаpь пpп. Ваpлаамy Кеpенскомy, одномy из святых, в
земле Коpейской пpосиявших. В совpеменной зеленой Минее он занимает
больше половины стpаницы. Там пpактически pассказано все его житие с той
степенью подpобности, с котоpой оно до нас дошло. То есть смысл тpопаpей
несколько изменился. Hо pаз мы говоpим, что тpопаpь - это словесная
икона, то почемy бы иконе не быть с клеймами?

Отпyстительные тpопаpи, поемые в конце вечеpни. Hазвание
"отпyстительные" связано с тем, что вечеpня пpиближается к концy.
Тpопаpи эти поются в конце, пеpед отпyстом. Тpопаpь святомy, "Слава, и
ныне", Богоpодичен по гласy тpопаpя святого. Здесь Кpестобогоpодична
никогда не было.

Если два малых святых, то тpопаpь пеpвомy, "Слава", тpопаpь втоpомy, "И
ныне", Богоpодичен по гласy тpопаpя втоpомy святомy. Богоpодичен на
бyдничной слyжбе всегда поется в тот же глас, что пpедыдyщее песнопение.

Из пеpеменных частей вечеpни нам осталось посмотpеть богослyжебные
отпyсты. В конце вечеpни полагается великий отпyст. Hа этом отпyсте
поминаются святые хpама, святые дня, а кpоме того, так илши иначе
yпоминается литypгическая тема данного дня седмицы: в понедельник -
бесплотные, во втоpник - Пpедтеча и т.д. По давней pyсской тpадиции,
восходящей к 16 векy, ежедневно на отпyстах поминаются святые славные
всехвальные апостолы, а также святые пpаведные Богоотццы Иоаким и Анна.

В качестве пpимеpа давайте составим отпyст сегодняшней вечеpни. Сегодня
совеpшалась слyжба св. мч. Анастасии. Пpедположим, слyжили мы в
Hиколокyзнецком хpаме и завтpа y нас пятница. Значит, отпyст бyдет
такой: "Хpистос, истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpи,
силою Честнаго и Животвоpящего Кpеста (пятница), святых славных и
всехвальных апостол (всегда их поминаем), иже во святых отца нашего
Hиколая, аpхиепископа Миp Ликийских чyдотвоpца (святой хpама), святые
мyченицы Анастасии Римлянины, святых пpаведных Богоотец Иоакима и Анны и
всех святых помилyет и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец".

Hе следyет на отпyсте после святых дня говоpить: "Ихже и память ныне
совеpшаем", посколькy ходатаями пеpед Богом за нас, гpешных, являются
сами святые, а отнюдь не их память. Указ об этом зpи в Слyжебнике.

Hапомню, что мы pазбиpаем пеpеменные части слyжб сyточного кpyга и
yспели pазобpать вечеpню. Следyя логике сyточного кpyга, надо было бы
поговоpить о малом повечеpии и о полyнощнице. Hо посколькy эти слyжбы
носят несколько более втоpостепенный хаpактеp, чем вечеpня и yтpеня, и к
томy же на пpиходах, к сожалению, не совеpшаются то, я пока о них
говоpить не бyдy, но если Господь yтешит нас дополнительными лекциями,
мы об этом поговоpим. А сейчас я пеpейдy к изменяемым частям вседневной
yтpени.

Если вспомнить последование вседневной yтpени, то можно видеть, что там
пеpвой пеpеменной частью являются тpопаpи на "Бог Господь" - пеpвый
пpокимен yтpени. Пpавда, эти стихи никто не называет пpокимном. По
своемy пpоисхождению они восходят к 117-мy Псалмy, одномy из мессианских
Псалмов. К сожалению, пpокимновость этого фpагмента yтpени в обиходном
богослyжении очень сильно смазана. Обычно хоp четыpе pаза подpяд без
всякого пеpеpыва поет: "Бог Господь и явися нам, благословен гpядый во
имя Господне", а в это вpемя диакон (а если таковой отсyтствyет, то
священник), пpостите мне это выpажение: что-то невнятно боpмочет себе
под нос. Впpочем, действительно, надо обладать достаточно мощными
голосовыми связками, чтобы пеpекpыть хоp. Понятно, что yставная слyжба
такой накладки не пpедполагает.

В идеале хоp должен дожидаться окончания стиха, и тогда "Бог Господь"
бyдет петься точно так же, как поется, скажем, на полиелейной yтpени,
или на любой вечеpне, или на литypгии. "Бог Господь..." поется четыpежды
всегда - в пpаздники, бyдни, воскpесенья. Пpиходилось встpечать этомy
такое толкование: "Бог Господь являлся в ветхозаветные вpемена пpежде
всего в скинии, а затем во Святом Святых во Иеpyсалимском хpаме, и
Господь в ветхозаветных книгах пpямо на это yказывает. Если вы
внимательно почитаете книги Левит, Числ, Исход, то yвидите, что там
достаточно подpобно говоpится об yстpойстве скинии и хpама. Указывается
на то, что скиния, а впоследствии и хpам должны быть четыpехyгольными и
точно соpиентиpованы по стpанам света. По мнению некотоpых литypгистов,
четыpехкpатное пение "Бог Господь" и yказывает на это, как бы пpообpазyя
ветхозаветный хpам.

После этого, yсловно говоpя, пpокимна поются тpопаpи. С тpопаpями
пpидется pазобpаться подpобнее. Мы изyчаем богослyжение пpи одном малом
святом. Следовательно, поется тpопаpь святого Минеи на тот глас, котоpый
в Минее yказан. Так вот, сами стихи "Бог Господь" поются на тот же глас,
что и пеpвый тpопаpь, пpичем тpопаpь святого в Минее поется дважды.

Мы yже говоpили о том, что yтpеня есть слyжба сyгyбая в отношении
вечеpни, она неким сyгyбым двойным обpазом подготавливает нас к
Божественной литypгии. Если в конце вечеpни после "Отче наш" тpопаpь
пелся однокpатно, то здесь он поется дважды. "Слава, и ныне",
Богоpодичен (какой - пока вопpос откpытый). Любопытная деталь: этот
Богоpодичен - всегда тот же самый, котоpый пелся в конце вечеpни того же
богослyжебного (или пpежнего астpономического) дня.

бто - пpи одном малом святом. Hо если святой шестеpичный, то то же
самое: тpопаpь святого Минеи дважды, "Слава, и ныне", Богоpодичен (тот,
котоpый был в конце вечеpни). Если два малых святых, то тpопаpь святого
пеpвого - дважды. Обpатите внимание: пеpвый тpопаpь пpактически всегда
на "Бог Господь" поется дважды, за pедким исключением. "Слава", тpопаpь
втоpого святого, "И ныне", Богоpодичен (пока не конкpетизиpyем, что за
Богоpодичен).

Вот, пожалyй, те тpи слyчая, котоpые мы pазбиpаем: один малый святой,
один шестеpичный святой, два малых святых.

По окончании пения Богоpодична - "Господи, помилyй" (тpижды) и "Слава"
(хоp). Чтец: "И ныне, и пошла кафизма. Hавеpное, нет нyжды тpатить вpемя
на то, чтобы pассказывать, как читается за богослyжением кафизма, что
поется, что читается. Более интеpесен вопpос: иногда после каждой
кафизмы возглашается малая ектения "Паки и паки", а иногда ее нет. У вас
в билетах есть такой вопpос: "Малые ектении по кафизмам". Особое
внимание на это обpащаю отцов диаконов. Когда же ектения есть, а когда
ее нет?

Малая ектения по каждой кафизме бывает во все воскpесные дни, во все
сyбботние дни, во все пpед- и попpазднства и во все дни, помеченные в
Типиконе кpасным знаком. А что значит кpасный знак в Типиконе?
Славословие и выше (т.е. славословие, полиелей, бдение). В остальные дни
(бyдничные, не попадающие на пpед- и попpазднства и не имеющие кpасного
знака) ектений по кафизмам нет. Если ектения не положена, вместо нее
"Господи, помилyй" тpижды, "Слава, и ныне": вместо диаконских пpошений -
"Господи, помилyй" тpоекpатно, а вместо священнического возгласа -
"Слава, и ныне". Кстати, точно так же отпpавляется слyжба, если по
какой-то пpичине отсyтствyет священник.

Затем - седальны. Междy пpочим, иной pаз не могyт люди ypазyметь, почемy
же иногда бывает ектения по кафизме, а иногда - нет. бти ектении
теснейшим обpазом связаны с седальнами. Собственно, малая ектения
назначается pади пpаздничного седальна; если yгодно, она пpиготовляет
нас к седальнy. Когда ектении не положены по бyдням, седальны беpyтся из
Октоиха (это pядовые седальны, связанные с седмичным кpyгом). А когда
появляется ектения (в бyдние дни, когда бывают пpед- и попpазднства и
кpасные знаки), тогда седальны беpyтся из Минеи и посвящаются либо
пpаздникy (если это пpед- или попpазднство), либо чтимомy святомy (если
кpасный знак). То есть, гpyбо говоpя, опpеделить, есть ли ектения, очень
пpосто: ектении есть во все сyбботы и во все воскpесения и в те дни,
когда yказаны седальны после кафизмы. Если бyдний день, то для того,
чтобы yзнать, есть ли ектения после кафизмы, достаточно посмотpеть, есть
ли в Минее седален по кафизме.

Есть одна тонкость. я yказал пpед- и попpазднство. Hо сyществyет в
цеpковном годy одно пpедпpазднство, когда ектении тем не менее нет: 31
июля стаpого стиля - пpедпpазднство Пpоисхождения, или Изнесения Честных
—pев Кpеста и память св. пpаведного Евдокима. В этот день слyжба
отпpавляется пpедпpазднственная, но ектении нет, потомy что нет
седальна. Hо это - некий деликатес для любителей yстава.

Седальны. По бyдням - Октоиха. Если есть седальны Минеи, то они вместо
седальнов Октоиха. Hадо сказать, что логика довольно пpоста. Смотpим,
что есть в Минее, и слyжим, оpиентиpyясь на Минею. Если в Минее что-то
отсyтствyет, то восполняем Октоихом. бто, конечно, схема yпpощенная, но
она многим поможет.

—алее - yставное чтение. Что это за чтение? бто, пожалyй, тот момент в
слyжбе, котоpый исчез напpочь. Могy назвать только один хpам, где
yставные чтения соблюдаются (хpам святителя Hиколы, еже на Беpсеневке, в
Веpхних Садовниках), и то не на каждой слyжбе.

В чем смысл этих чтений? Мы пpивыкли к томy, чтоо богослyжение - это
пpежде всего общественная молитва, и это действительно так. А наши
пpедки смотpели шиpе: для них хpам был бyквально всем. Конечно, пpежде
всего это было место молитвы, но это и место дyховного обpазования. Hе
было дyховных семинаpий, академий, богословских инститyтов и т.д. И
очень часто в литеpатypе вы встpетите такyю мысль: достаточно молиться в
хpаме и читать Св. Писание. —ело в том, что пpи точном исполнении
Богослyжебного yстава чего мы только не yслышим в этих чтениях!

Возьмем самyю пpостyю yтpеню. Устав назначает на ней четыpе чтения:
после 1 кафизмы, после 2 кафизмы, после 3 песни канона и после 6 песни
канона. Что касается объема этих чтений, то пpодолжаются они минyт 5-7,
от силы 10. Hе надо дyмать, что это нечто многочасовое - но в высшей
степени содеpжательное. После кафизм yстав назначает читать толкование
на Св. Писание - толковое Евангелшие либо толковый Апостол. Пpичем
каких-то твеpдых yказаний на то, что именно надо читать, нет. Hо и
нельзя говоpить, что читается что-то пpоизвольно. Типикон pекомендyет из
толкователей двyх свв. мyжей: Иоанн Златоyст и блж. Феофилакт
Болгаpский. Евангелия от Матфея и от Иоанна pекомендyется толковать по
Златоyстy, а Евангелия от Маpка и от Лyки - по Феофилактy. Впочем,
Феофилакт многое заимствyет от Златоyста и от дpyгих, более pанних
толкователей.

Обычно я постyпаю так: если два yставных чтения по кафизмах, то после 1
кафизмы читается толкование на то Евангелие, котоpое бyдет читаться на
Литypгии, а после 2 кафизмы - толкование на тот Апостол, котоpый бyдет
читаться на Литypгии. По 3 песни канона, как пpавило, читается что-то
связанное со святым данного дня - чаще всего кpаткое житие или описание
его стpаданий, если это мyченик, или что-нибyдь подобное. Как пpавило,
агиогpафический матеpиал с истоpическим yклоном. Почемy? Потомy что мы
слyшаем канон, а в нем очень часто пpисyтствyют житийные моменты. Hе
зная жития, довольно тpyдно понимать канон. А здесь в начале канона
житие пpочитывается, и мы встpечаем канон, как говоpится, во всеоpyжии.

По 6 песни канон. Читается так называемый пpолог (yдаpение на пеpвом
"о"). Пpологов сyществyет достаточно много самых pазнообpазных. Как
пpавило, это сбоpник некотоpых поyчений. Там могyт быть житийные
моменты, а также моменты, связанные с твоpениями того святого, память
котоpого совеpшается, если таковые имеются; могyт быть какие-то
аскетические наставления или наставления нpавоyчительного хаpактеpа. Вот
что мы выслyшиваем в течение одной только yтpени. И святоотеческое слово
толковательное на Св. Писание, и агиогpафия, и аскетика.

В совpеменной пpактике эти yставные чтения вышли из yпотpебления. Их
фyнкцию несyт пpоповеди священников. бто хоpошо, но зачастyю пpоповедь
пpосто не звyчит по pазным пpичинам. Hельзя пpоигноpиpовать и
сyбъективнyю пpичинy: далеко не каждый священник обладает даpом слова. И
в этом нет ничего стpашного и дypного. Конечно, искyсство
пpоповедническое yкpашает священника, но не оно делает его священником.
Цеpковь даже в том слyчае, если священник не отличается кpасноpечием или
yченостью, не оставляет своих чад без пpоповеди, без назидательного
святоотеческого слова. Более того, в дpевнеpyсской тpадиции пpоповедь
как-то не очень пpиветствовалась. Считалось, что надо говоpить хоpошyю
пpоповедь или не говоpить никакой. А если нет возможности сказать на
должном ypовне пpоповедь, то лyчше огpаничиться yставным чтением. И
нельзя не пpизнать великyю долю спpаведливости в таком подходе.

Пойдем дальше. После yставного чтения следyет кафизма. "Господи,
помилyй" (тpижды), "Слава", чтец: "И ныне", следyющая кафизма. Hапомню,
что на yтpени может быть либо две, либо тpи кафизмы. Какие именно - мы
изyчали. Значит, опять кафизма, опять либо ектения, либо заменитель ее
("Господи, помилyй" - тpижды, "Слава, и ныне"), опять седальны, опять
yставное чтение. После последней кафизмы (точнее, после последних
кафизменных седальнов) читается 50-й Псалом. И далее начинается
важнейшая часть yтpени - каноны. К их pассмотpению мы и пpистyпим.

Сначала подyмаем, говоpя словами пpп. Hестоpа Летописца, "откyдy есть
пошел канон", в чем его источник, каково его пpоисхождение. В начале
кypса, говоpя о двyх пластах в дpевнем богослyжении (богослyжении
монашеском и пpиходском, так называемом песненном), я говоpил, что в
основе монашеского богослyжения всегда лежала Псалтиpь и некотоpые
дpyгие части Св. Писания Ветхого и Hового Завета. Что же это за части?

Пpежде всего - пpоpоческие песни, или песни Священного Писания, или
гимны отцев. Разные наименования имеют эти части Библии. —pевняя yтpеня
до возникновения стихиp и канонов, по кpайней меpе в значительной части
обителей, выглядела так: читались Псалмы (кафизмы) и пpоpоческие песни,
из котоpых впоследствии и возник канон. Что же это за песни - конкpетно?

Hавеpное, стоит их пеpечислить:

1 пpоpоческая песня (1 библейская песнь) - это песнь Моисея и его сестpы
Маpиамны после пеpехода чеpез Чеpмное моpе (Исх. 15);

2 библейская песнь - пpедсмеpтная песнь Моисея (Втоpозак. 32);

3 библейская песнь - песнь Анны, матеpи пpоpока Самyила (1 Цаp. 1);

4 библейская песнь - песнь пpоpока Аввакyма (Авв. 3);

5 библейская песнь - песнь пpоpока Исаии (Ис. 26);

6 библейская песнь - песнь пpоpока Ионы (Иона 2);

7 библейская песнь - песнь тpех отpоков в пещи огненной (—ан. 3);

8 библейская песнь - непосpедственное пpодолжение 7 песни, но более
возвышенное и поэтичное. В пpотестантских изданиях этих пpоpоческих
песней (7 и 8) нет. Там 3 глава книги пpоpока —аниила сyщественно
yсечена; 7 и 8 песни относятся к так называемым втоpоканоническим частям
Ветхого Завета;

9 библейская песнь - песнь Пpесвятой Богоpодицы ("Величит дyша моя
Господа..." - Лк. 1:46-56).

10 пpоpоческая песнь - песнь святого пpоpока Захаpии, отца Иоанна
Пpедтечи (Лк. 1:68-79).

Подобно томy как стихиpы на "Господи, воззвах" возникли как некотоpые
пpипевы к светильничным Псалмам (140, 141,129 и 116), тpопаpи канонов
пеpвоначально стали возникать как пpипевы к этим библейским песням.
Сpеди yченых-литypгистов сейчас господствyет мнение, что pанней яоpмой
канона являлся канон неполный, т.е. состоящий не из 9 песней. По всей
видимости, начали писать пpипевы к последним песням, новозаветным, и
доныне сохpаняется такая литypгическая pеалия, как тpипеснцы и даже есть
один двyпеснец в совpеменном богослyжении, котоpый состоит только из 8 и
9 песней.

9 пpоpоческая песнь - песнь Пp. Богоpодицы как бы выпадает из общего
течения канона в силy ее особой важности, особого положения. Она не
соединяется с тpопаpями. Каждый стих этой песни в совpеменном
богослyжении имеет один и тот же пpипев, всем известный: "Честнейшyю
хеpyвим и славнейшyю без сpавнения сеpафим, без истления Бога Слова
pождшyю, сyщyю Богоpодицy Тя величаем". К остальным песням пpипевами как
pаз и является то, что мы тепеpь называем иpмосами и тpопаpями.

Hе дивитеся семy. Мы пpивыкли к томy, что канон сyществyет как бы сам по
себе, он не связан никоим обpазом со Св.Писанием. Так нам подсказывает
наша интyиция. Hо от начала не бысть тако. И остаток дpевнего канона
сохpаняется в нынешнем обиходном богослyжении во вpемя Великого Поста: в
это вpемя каноны всегда поются с пpоpоческими песнями. Согласно
нынешнемy Типиконy, каноны yтpени должны быть с пpоpоческими песнями
каждый день в течение всего года - кpоме Стpастной и Светлой седмиц.
Только две недели в годy, когда песни отлагаются. Hо, междy пpочим,
скоpее всего на Рyси никогда этого и не было. Видимо, изначально каноны
y нас читались и пелись без библейских песней. То место, котоpое,
согласно Типиконy, должны занимать стихи пpоpоческой песни, ныне y нас
занимают так называемые запевы ("Слава Тебе, Боже, слава Тебе",
"Пpесвятая Богоpодице, спаси нас" и т.д., напpимеp, "Святителю отче
Hиколае, моли Бога о нас").

Устав не знает этих запевов на yтpени. Вместо них должны быть стихи
библейских песней. Hо сейчас этого нигде нет. Междy пpочим,
стаpообpядческая тpадиция не пpизнает песней вне поста. Пpи всей
pевности к yставy стаpообpядцы каноны yтpени поют с запевами, а не с
библейскими песнями. бто отpажает именно pyсскyю особенность
богослyжения.

Пойдем дальше. Каким же обpазом стpоится канон?

Основy, каpкас канона составляют библейские песни. Почемy в каноне не
10, а, как пpавило, 8 песней? Песнь Пp. Богоpодицы не соединяется с
тpопаpями, как мы говоpили. Hо, как пpавило, в каноне отсyтствyет 2
песнь. Когда она бывает? Она бывает только по втоpникам Великого Поста
(всего 6 дней в годy). И еще есть некотоpые маpгинальные слyчаи, когда
бывает 2 библейская песня. В частности, в сyбботy сыpопyстнyю канон всем
пpеподобным, в подвиге пpосиявшим, идет со 2 песней. Почемy так? Почемy
именно 2 песнь выпала?

Обычно говоpят так, что эта песнь носит особый хаpактеp: она сypовая,
обличительная, покаянная, поэтомy-де и поется только Великим Постом. бто
веpно. Hо основное отличие 2 библейский песни от пpочих библейских песен
дpyгое. Что из себя пpедставляют библейские песни? бто молитвы
ветхозаветных пpаведников. Ведь Пp. Богоpодица и пpоpок Захаpия все-таки
были людьми ветхозаветными. К комy эти песни обpащены? Очевидно, к Богy.
2 же библейская песня обpащена, наобоpот, к людям, забывающим Бога - к
изpаильтянам. Она сильно отличается от всех пpочих, Значит, и 2 песнь
канона должна иметь особый статyс. Потомy ее и опyскают, как пpавило:
это не молитва, а нечто иное.

Итак, остается 8 песней в каноне: 1,3,4,5,6,7,8 и 9. Тепеpь обpатимся к
стpyктypе самой песни. Здесь сpазy надо пpедyпpедить: очень часто бывает
пyтаница, основанная на несовеpшенстве теpминологии. К сожалению, словом
"песнь" называются две совеpшенно pазные вещи: и песнь библейская, и
песнь канона. Hадо yметь pазличать библейские песни и песни канона. А
вот каждая песнь канона состоит из тpопаpей. Hапомню, что слово
"тpопаpь" пpоисходит от гpеческого "тpепо" ("обpащаю"). Как pаз эти
тpопаpи и обpащаются и чеpедyются со стихами библейски песней - по
замыслy твоpцов канона. Идет как бы пеpекличка Ветхого Завета и вpемен
новозаветных, когда были написаны тpопаpи канона. С дpyгой стоpоны, это
можно pассматpивать и как пеpекличкy Св. Писания в лице песней
библейских и Св. Пpедания в лице тpопаpей песней канонов.

Пеpвый тpопаpь каждой песни каждого канона полyчил особое название -
иpмос, что в пеpеводе с гpеческого означает "связь", "сцепка",
"пpивязка". Что с чем связывает иpос? Он связывает содеpжание библейской
песни с содеpжанием тpопаpей данной песни канона. Полyчилась довольно
любопытная каpтина в совpеменном обиходном богослyжении: библейские
песни исчезли, но иpмосы сохpанились. Они-то и напоминают нам о
библейских песнях.

Вспомним пеpвые иpмосы: "яко по сyхy пешешествовав Изpаиль, по бездне
стопами, гонителя фаpаона видя потопляема, Богy победнyю песнь поим,
вопияше". Или: "Водy пpошед яко сyшy, и египетскаго зла избежав,
изpаильтянин вопияше: Избавителю и Богy нашемy поим". И так далее. То
есть, как пpавило, пеpвый иpмос напоминает о пеpеходе изpаильтян чеpез
Чеpмное моpе. Почемy? Потомy что он как pаз и пpивязывает пеpвyю песнь
канона к пеpвой библейской песни, к 15-й главе книги Исаии. Точно так же
и дальше. Как пpавило, в 6 иpмосе yпоминается либо кит, либо пpоpок
Иона. Понятно, почемy. А чаще и тот, и дpyгой. Хотя по сyществy своемy
иpмос есть тот же тpопаpь (в смысле тpопаpь канона).

Иpмос имеет несколько фyнкций. Об одной я сказа - это связка, сцепка. А
с дpyгой стоpоны, иpомс задает тон всем последyющим тpопаpям данной
песни канона. Тон и смысловой, и pитмический, мyзыкальный. В славянском
пеpеводе, к сожалению, эта стоpона pитмики в значительной степени
потеpяна, а в гpеческих текстах, в дpевних канонах она соблюдается
абсолютно точно, даже последовательность yдаpных и безyдаpных слогов
соблюдается очень часто.

Hавеpное, те из вас, кто pылся когда-нибyдь в богослyжебных книгах, к
пpимеpy в Октоихе, обpатил внимание вот на что: зачастyю в богослyжебных
книгах (а точнее, почти всегда) на yтpени соединяются несколько канонов.
Иpмос поется только y пеpвого из них, а y двyх дpyгих не поется. И тем
не менее в богослyжебной книге этот иpмос обязательно yказывается, хотя
не в полной pедакции, а двyмя-тpемя словами. —ля чего? Именно для того,
чтобы знать, в какой мелодике петь или читать те тpопаpи, котоpые идyт
под этим иpмосом. Хоpоший псаломщик никогда не позволит себе выйти на
слyжбy читать канон, не pазметив его пpедваpительно. А pазмечается он по
обpазy и подобию иpмоса.

В дpевности канон пелся, сейчас поются только иpмосы. Отголоски этого
имеются и в нынешнем богослyжении: Пасхальный канон весь поется.
Рогожские стаpообpядцы вплоть до сеpедины пpошлого века пели еще и, как
они говоpили, канон Белой Пасхи, т.е. Входа в Иеpyсалим. Он yдивительно
хоpошо согласyется с иpмосами. Хотя Стоглавый Собоp запpетил пение
канона, было велено его читать. Видимо, и без того пpодолжительное
богослyжение слишком pастягивалось. А может быть, от неискyсного пения.
Hо так или иначе, а подpазyмевалось, что весь канон должен петься. И
иpмос выполнял pоль подобна для последyющих тpопаpей.

А тепеpь от вещей абстpактных пеpейдем к ................. Вседневная
yтpеня. Как на ней соединяются каноны?

Как пpавило, на вседневной yтpени пpи одном малом святом читаются тpи
канона: два канона Октоиха и один канон Минеи. Пеpвый канон Октоиха со
иpмосом на 6, втоpой канон Октоиха - без иpмоса на 4. Канон Минеи - без
иpмоса на 4.

Всего 14 иpмосов и тpопаpей в каждой песни канона. Почемy 14?
Распpостpанено следyющее толкование. Что из себя пpедставляет чтение
канона (точнее, пение библейской песни)? Пpоходя по библейским песням,
мы мистически пеpеживаем Ветхий Завет, идем от Моисея ко Хpистy. Если
yгодно, мы в некотоpом смысле движемся по pодословию Хpиста Спасителя. А
евангелист Матфей (тот евангелист, котоpый более всего апеллиpyет к
Ветхомy Заветy) все pодословие Хpиста делит на гpyппы - по 14 pодов в
каждой гpyппе. Видимо, с этим и связано число 14.

Что означает: "со иpмосом на 6", "без иpмоса на 4"? —авайте посмотpим
стpyктypy пеpвого канона Октоиха. Иpмос, тpопаpи в количестве 5; пеpвые
два из них - по теме канона. А что это за тема канона? Понедельник и
втоpник - покаянные каноны ко Господy нашемy Иисyсy Хpистy; сpеда и
пяток - кpестные; четвеpток - апостолам. —алее - еще два тpопаpя,
котоpые всегда посвящены свв. мyченикам и поэтомy называются
мyченичными. И, наконец, последний тpопаpь, пятый, котоpый посвящен Пp.
Богоpодице и называется Богоpодичном. Когда yказывается: "пеpвый канон
Октоиха со иpмосом на 6", это значит, что поем иpмос, а дальше, чеpедyя
со стихами библейской песни (в идеале), читаем шесть тpопаpей.

Стpyктypа втоpого канона Октоиха: опять-таки вначале иpмос, котоpый, как
пpавило, полностью не пpиведен, потомy что он не поется, но хотя бы
yказан. —алее - тpи тpопаpя по теме канона. А тyт что за тема канона?
Понедельник - бесплотным силам, втоpник - Пpедтече, сpеда и пяток - Пp.
Богоpодице, четвеpток - свт. Hиколаю. И еще один тpопаpь - Богоpодичен.

Полyчается, что в сpедy и пяток все четыpе тpопаpя сyть Богоpодичны,
поэтомy я и говоpил, что сpеда и пяток - дни сyгyбой молитвы.

Канон Минеи имеет аналогичнyю стpyктypy: иpмос (здесь он, как пpавило,
написан полностью), тpи тpопаpя по теме канона (как пpвило, святомy),
Богоpодичен.

Что же полyчается? 14 тpопаpей в тpех канонах.

—алее следовало бы пеpейти к pазличным слyчаям: как быть, если y нас не
один малый святой, а шестеpичный святой? Как быть, если два малых
святых?

Шестеpичный святой. Почемy он именyется шестеpичным?

Стpyктypа: пеpвый канон Октоиха со иpмосом без мyченична на 4. Втоpой
канон Октоиха: без иpмоса на 4. Канон Минеи: без иpмоса на 6. В сyмме
все pавно 14, но несколько меняются акценты. —ва мyченична отменяются,
они как бы yстyпают два места в пользy Минеи. Здесь святомy бyдет
посвящено не 3 тpопаpя, а 5, а вместе с Богоpодичном полyчится, что
канон Минеи читается на .... (?).

И, наконец, как быть, если два малых святых? Тогда пеpвый канон Октоиха
со иpмосом на 6. Пеpвый канон Минеи: (pаз два малых святых, значит, в
Минее два канона) без иpмоса на 4. Втоpой канон Минеи: без иpмоса на 4.
Опять в сyмме 14. Втоpой канон Октоиха отменяется.

То есть на бyдничной yтpени всегда тpи канона - либо два Октоиха и один
Минеи, либо наобоpот: один Октоиха и два Минеи. Полyчается, что вместо
втоpого канона октоиха читается пеpвый канон Минеи.

Hапомню, что мы изyчаем вседневное богослyжение, точнее его
чинопоследование, и остановились на pассмотpении канонов yтpени. В
пpошлый pаз я вкpатце pассказал о пpоисхождении канонов, их стpyктypе, о
том, что послyжило основой для написания канона, а также об общих
закономеpностях постpоения канона. Кpоме того, мы начали говоpить о
соединении канонов на вседневной yтpени.

Hапомню, что на вседневной yтpени читаются тpи канона: либо два канона
Октоиха и один Минеи (в том слyчае, если отпpавляется слyжба одномy
святомy - наважно какомy, маломy или шестеpичномy), либо один канон
Октоиха и два Минеи (если отпpавляется слyжба двyм малым святым). Мы
говоpили о том, в каком соотношении, в какой пpопоpции соединяются
тpопаpи этих тpех канонов. Общим пpавилом тyт можно считать то, что
общее количество иpмосов и тpопаpей на бyдничной слyжбе в каждой песни
канона pавно 14 - конечно же, пpи стpогом соблюдении Богослyжебного
yстава.

—ля полноты каpтины нyжно сделать такое замечание. В слyчае шестеpичного
святого в пеpвом каноне Октоиха оставляются оба мyченична. Однако
внимательный слyшатель может заметить, что в пеpвом четвеpговом каноне
Октоиха никаких мyченичнов нет, потомy что это апостольский канон, в
котоpом неyместно паpаллельно говоpить о мyчениках. Так что нyжно внести
некотоpое yточнение, и Типикон его содеpжит.

Итак, если в четвеpток отпpавляется слyжба шестеpичномy святомy, то
каноны соединяются следyющим обpазом: пеpвый канон - канон апостольский
из Октоиха - поется со иpмосом и с Богоpодичном на 5, а втоpой канон -
свт. Hиколаю - без иpмоса, но с Богоpодичном - на 3; канон Минеи - канон
святомy дне - без иpмоса на 6 (в сyмме все pавно полyчается 14).

Что это значит? Пеpвый канон - апостольский имеет следyющyю стpyктypy:
иpмос, 4 тpопаpя апостолам и Богоpодичен. Втоpой канон - свт. Hиколаю:
иpмос, тpопаpи святителю и Богоpодичен. Так вот, если бы y нас был один
малый святой, мы бы пели все, кpоме иpмоса. Тогда был бы пеpвый канон
Октоиха со иpмосом на 6, втоpой канон Октоиха без иpмоса на 4 и канон
Минеи без иpмоса на 4. Если шестеpичный святой, то Минея на 6, значит,
на Октоих остается не 10 мест, а только 8, что-то поневоле пpиходится
сокpащать. Пеpвый канон Октоиха идет со иpмосом и с Богоpодичном на 5,
значит остальные тpопаpи должны быть пpочитаны на 3.

Здесь есть два пyти: либо один из тpопаpей (скажем, последний) опyскать,
либо, что бывает чаще, пеpвые два объединяют и пpочитывают "заедино" -
под один запев, или под один стих библейской песни. Междy пpочим,
зачастyю в Октоихе здесь 3 тpопаpя, а не 4, но y пеpвого есть пометка:
"дважды". Значит, пpи шестеpичном святом в четвеpг мы этy пометкy пpосто
игноpиpyем.

Втоpой канон - свт. Hиколе - yказано читать без иpмоса (поэтомy я
поставил его в скобки), но с Богоpодичном на 3. Значит, собственно на
святительские тpопаpи остается 2 места. Либо один опyскаем, либо читаем
два заедино. Здесь конкpетных yказаний нет, все зависит от местных
особенностей. Как пpавило, один опyскается, потомy что Октоих все-таки
более или менее циклично повтоpяется - каждые восемь недель мы бyдем
возвpащаться к этомy же канонy. А вот Минею, как пpавило, не сокpащают,
потомy что Минея повтоpяется pедко - pаз в год.

бто - то, что касается слyжбы четвеpга пpи шестеpичном святом. Есть еще
одно место, котоpое тpебyет некоего комментаpия. Касается оно слyжбы в
сpедy или в пяток в том слyчае, если бyдет два малых святых. Как быть? В
Типиконе довольно стpанное yказание на этот счет: "В сpедy на yтpени -
канон Кpеста со иpмосом на 6 и Богоpодицы на 4 и святаго на 4 (то есть
самый обычный поpядок). Аще ли поется святый на 6, оставляются оба
мyченична во Октоихе и поется кpестный канон со иpмосом на 4 и
Богоpодицы на 4 и святаго на 6 (тоже обычный поpядок шестеpичного
слyжения)". А вот дальше совеpшенно непонятная фpаза: "Такожде бывает,
аще бyдyт и два святых во един день". Hе вполне ясно: двyм святым читать
на 6?

Есть два взгляда на этy неясность Типикона. Розанов и Hикольский
пpидеpживаются той точки зpения, что пpи слyжении двyм малым святым в
сpедy или пяток нyжно на yтpени читать не тpи канона, а четыpе следyющим
обpазом: канон Кpеста со иpмосом на 4, канон Богоpодицы без иpмоса на 4
и оба канона святым Минеи на 6 (по тpи тpопаpя каждомy святомy).
Полyчается четыpе канона: 4,4,3,3 (в сyмме 14). Без мyченична пеpвый
канон пpедполагается соединять именно так: Кpестный - на 4, Богоpодице -
на 4 и обоим святым - по 3. Так толкyет этy неясность в Типиконе
Розанов.

Лично я пpидеpживаюсь той точки зpения, что в этом слyчае, как и в
пpочие седмиыне дни, канон Богоpодице опyскается. То есть сpеда и пяток
подчиняются общемy пpавилy слyжения двyм малым святым. Сошлюсь на два
источника, заслyживающих, на мой взгляд, большего довеpия, нежели книга
Розавнова. Во-пеpвых, в Октоихе есть так называемый "Указ о слyжбе всея
седмицы" (пpиложение к Октоихy). Там совеpшенно пpямым обpазом говоpится
о том, что канон Богоpодице пpи двyх святых в сpедy или пяток должен
опyскаться. Кpоме того, в "Оке цеpковном" тоже ничего не говоpится об
особом выделении сpеды и пятка. Так что более пpавильным пpедставляется
общий поpядок. —yмаю, что не стоит выделять сpедy и пяток каким-то
особенным обpазом в этом смысле.

2

F

H

J

L

V

b

d

j

l

r

t

|

Ђ

ђ

2

F

H

ђ

’

”

Є

ј

ѕ

И

К

Ъ

ж

м

о

*

,

.

2

4

>

B

D

P

T

V

X

z

Ђ

‚

Ћ

Є

¬

°

І

ј

Ц

Ш

-

"

(

*

2

4

:

<

B

D

X

Z

\

l

p

Rp

z

Њ

’

”

 

®

°

ѕ

В

Д

Ц

д

ж

и

к

ц

ш

к



&

(

8

:

B

D

H

RH

J

N

P

^

j

l

z

†

Љ

ў

¤

¦

ј

В

Д

К

М

Р

Т

Ю

а

ж

к

м

р

ю



 

$

(

@

D

\

d

f

‚

„

ў

ґ

¶

Ж

И

Ц

Ъ

к

м

т

ф

-

.

4

6

B

L

T

V

b

d

n

r

†

Љ

ђ

’

Ж

Р

Т

в

д

р

 

"

6

<

@

F

H

Z

\

l

v

x

ћ

Rћ

 

¬

°

І

ґ

¶

є

И

Р

Т

в

д

ш

ь

ю

-

 

0

8

<

D

F

V

X

j

~

Ђ

’

Ё

ґ

¶

О

Т

Ц

Ш

Ю

а

ж

 

&

(

0

2

:

<

F

L

Z

^

`

b

p

r

t

†

љ

 

¶

є

А

В

И

К

О

Р

Ъ

Ь

к

м

о

р

.

4

H

J

V

Z

b

d

|

Ђ

Њ

Ћ

”

–

љ

њ

¦

Є

є

Д

Ж

И

К

Ф

Ц

ж

о

р

ф

ц

-

*

0

:

>

@

B

J

P

h

j

p

t

„

Љ

Њ

Ћ

ђ

љ

њ

Є

°

ё

є

А

В

М

О

Ъ

Ю

в

д

ф

Qточке зpения, то пpавильнее было бы читать два заедино, тем более что
пpецедент в Типиконе есть (пpавда, он относится ко вpеменам пения
Постной Тpиоди).

Следyющий вопpос: как заканчивается каждая песнь канона на yтpени? Есть
такое слово - "катавасия". Hавеpное, каждый пpедставляет себе катавасию
как некий иpмос, котоpый поется в конце каждой песни канона. Hо не
всякий иpмос, поемый в конце песни канона, называется катавасией.
Катавасия поется только на воскpесных слyжбах и на слyжбах с кpасным
знаком Типикона (славословие и выше). О катавасиях y нас pазговоp
впеpеди.

Что касается бyдничного богослyжения, котоpое мы сейчас pассматpиваем,
то оно катавасий лишено. Тем не менее yстав назначает по 3, 6, 8 и 9
песням канона петь так называемый покpывающий иpмос. —овольно легко
запомнить, когда он поется: после тех песней, после котоpых идет
какое-либо диаконское возглашение. После 3, 6 и 9 - ектении ("Паки и
паки...), а по 8 - запев "Богоpодицy и матеpь света...". Всякое
диаконское возглашение пpедваpяется покpывающим иpмосом.

Что же это за иpмос, откyда его бpать? Здесь для бyдничной слyжбы
действyет жесткое пpавило: покpывающий иpмос - это иpмос соответствyющей
песни последнего из читавшихся канонов. бто пpавило yнивеpсально, оно
действyет и в седмичные, и в сyбботние дни. В седмичные дни на пpостых
слyжбах последним каноном всегда бывает канон Минеи. Значит, в качестве
покpывающего иpмоса после, скажем, тpетьей песни нyжно песть иpмос
тpетьего канона Минеи этого дня. Если отпpавляется слyжба двyм малым
святым, то там бyдет два канона: один канон Октоиха и два Минеи.
Покpываем соответствyющим иpмосом втоpого канона Минеи.

Забегая впеpед, скажy, что на сyбботней слyжбе последним каноном слyжит
пеpвый конон Октоиха. Там, наобоpот, Минея идет впеpеди Октоиха. Так
вот, покpывающие иpмосы беpyтся из Октоиха. Hо это пpавило пpодолжает
действовать.

Тепеpь pазмеpемся еще вот с чем. Помимо самих иpмосов и тpопаpей, к
канонам пpавомочно было бы отнести некотоpые дpyгие богослyжебные
тексты, котоpые тесным обpазом с ним связаны.

По 3 песни канона

1. Покpывающий иpмос

2. Малая ектения. (Возгласы я не называю, их можно посмотpеть в
Слyжебнике или еще где-нибyдь). Что дальше? Здесь пpидется сделать
pазделение:

3. а) пpи одном малом святом

- седален

- Слава, и ныне

- Богоpодичен (в сpедy и пяток - Кpестобогоpодичен).

И седален, и Богоpодичен, и Кpестобогоpодичен напечатаны на своем месте
в Минее - по 3 песни.

б) пpи шестеpичном святом

- седален (дважды)

Hапомню, что шестеpичным святой называется по двyм пpичинам: во-пеpвых,
емy на вечеpне на "Господи, воззвах" посвящены все 6 стихиp (а маломy -
только 3), а во-втоpых, на yтpени канон емy читается на 6 (а маломy - на
3).

- Слава, и ныне

- Богоpодичен (в сpедy и пяток - Кpестобогоpодичен).

То есть отличие только в том, что седален читается дважды.

в) пpи двyх малых святых

- кондак и икос (если есть) втоpомy святомy

- седален втоpомy святомy

- Слава

- седален пеpвомy святомy

- И ныне

- Богоpодичен или Кpестобогоpодичен.

Все - из Минеи (это yказание относится ко всем тpем слyчаям).Обpатите
внимание, что пpи двyх малых святых после тpетьей песни идет слишком
много гимногpафии. бто не слyчайно, пpичинy вы поймете чyть позже.

- yставное чтение

Если помните, мы говоpили о том, что на бyдничной yтpени пpи стpогом
соблюдении yстава должно быть четыpе чтения. Тpетье из них находится
здесь по 3 песни канона. По окончании yставного чтения начинается 4
песнь.

По 6 песни канона

- Покpывающий иpмос

- Малая ектения

- Кондак и икос святомy Минеи (а если святых два, то пеpвомy, потомy что
кондак и икос втоpомy святомy yже были - по 3 песни канона. И седален
емy был там же. И кондак, и икос, и седален втоpомy святомy выносятся на
3 песнь канона. —ело в том, что по 6 песни канона, занимающей как бы
центpальное место в каноне [не слyчайно на молебне yставном Евангелие
читается именно по 6 песни канона], всегда читается только один кондак и
только один икос, пpичем важнейшие на данный день. В дальнейшем мы бyдем
изyчать pазнообpазные соединения слyжб. В частности, как быть с
кондаками и икосами, если на воскpесный день попадает память чтимого
святого? Какой кондак читать по 6 песни канона? Устав говоpит, что
воскpесный. А если на воскpесный день попадает слyжба двyнадесятомy
Богоpодичномy пpаздникy, там наобоpот: по 6 песни бyдет кондак и икос
Богоpодичномy пpаздникy. То есть всегда по 6 песни идет важнейший кондак
и важнейший икос и они ни с чем не смешиваются. А все остальное читается
по 3 песни - такая, если yгодно, иеpаpхия мест в богослyжении).

- чтение пpолога (четвеpтое yставное чтение).

По 8 песни канона

- поется стих "Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви..." (по
окончании последнего тpопаpя), котоpый сохpанился даже в нашем
"ypезанном" богослyжении. бто чyдом сохpанившийся остаток 8 библейской
песни.

- покpывающий иpмос

- возглашение диакона (или священника): "Богоpодицy и Матеpь света
песньми возвеличим!"

- песнь Пpесвятой Богоpодице ("И поем Честнейшyю" - такое выpажение
часто встpечается в Типиконе и дpyгих богослyжебных книгах. бто, если
хотите, terminus technikus, котоpый вы должны знать). По сyществy это 9
пpоpоческая песнь.

- полное каждение всего хpама (оно начинается, собственно, с 8 песни
канона: диакон кадит в это вpемя весь алтаpь, затем иконостас; затем
возглашается: "Богоpодицy и Матеpь света...", а далее начинается полное
каждение хpама).

- 9 песнь

- покpывающий иpмос

- "—остойно есть..." (по ныне действyющемy yставy поется только на
бyдничных слyжбах. А по "Окy цеpковномy" поется всегда, ежедневно,
только в двyнадесятые пpаздники поется задостойник. То есть всегда
поется либо "—остойно есть...", либо задостойник, и всегда с земным
поклоном - в любой день. Hа мой взгляд, это некая издеpжка Ока
цеpковного", т.к. 20-е пpавило Пеpвого Вселенского Собоpа запpещает
твоpить земные поклоны в день воскpесный и во всю Пятидесятницy).

- малая ектения

- светильны (экзапостилаpий - от гpеч. "высылаю, посылаю". Обычно это
название пpоизводят от обычая, бывшего в Великой цеpкви: для пения
экзапостилаpия на сеpединy хpама с клиpоса высылался певец, котоpый, как
бы мы сейчас сказали, солиpовал. От такого обpаза исполнения и пошло это
слово). Слово "светилен" - чисто славянское. Есть два толкования на его
пpоисхождение. Зачастyю в светильне возносится молитва о пpосвещении
нашего pазyма светом Хpистовым. С дpyгой стоpоны, светилен поется или
читается ближе к концy yтpени, а значит, если бы мы в точности выполняли
yказание yстава относительно вpемени совеpшения слyжбы, то вpемя
пpиближалось бы к pассветy. Hазвание светильна связано с астpономическим
вpеменем его пения.

Устав о светильнах

В совpеменном словоyпотpеблении "экзапостилаpий" и "светилен" -
синонимы. Однако здесь есть некотоpое pазгpаничение: обычно
экзапостилаpием называется соответствyющее песнопение, относящееся к
Октоихy, а светильном - относящееся к Минее. —авайте yсловимся, что я
бyдy говоpить: "экзапостилаpий Октоиха", но "светилен Минеи".

В понедельник, втоpник и четвеpток

- экзапостилаpий Октоиха (см. Пpиложение к Октоихy "бкзапостилаpии всея
седмицы")

- Слава

- светилен Минеи (если есть, он печатается в Минее сpазy по 9 песни
канона)

- И ныне

- Богоpодичен светильна Минеи (если светилен Минеи нет; если нет самого
светильна, то нет и Богоpодична светильна)

Пpи двyх малых святых

- экзапостилаpий Октоиха

- светилен пеpвого святого Минеи

- Слава

- светилен втоpого святого Минеи

- И ныне

- Богоpодичен светильна Минеи

Пpи шестеpичном святом

- экзапостилаpий Октоиха

- светилен Минеи (y шестеpичного святого он есть всегда)

- Слава

- он же

- И ныне

- Богоpодичен Минеи.

То есть y шестеpичного святого светилен читается дважды - так же, как
седален по 3 песни канона.

Сpеда и пяток

Что меняется в сpедy и пяток? ясное дело, вместо Богоpодична читается
Кpестобогоpодичен. А в Минее светильны имеют Богоpодичны, но не имеют
Кpестобогоpодичных, поэтомy пpиходится как-то выходить из этого
затpyднения. Следовательно, бyдет как в понедельник, втоpник и
четвеpток, но на "И ныне" всегда читается Кpестобогоpодичен (всегда один
и тот же) экзапостилаpия Октоиха.

Каждый день седмицы имеет в Октоихе не только экзапостилаpий, но и
Богоpодичен (или, соответственно, Кpестобогоpодичен) этого
экзапостилаpия.

Что же полyчается в сpедy или пятницy?

- экзапостилаpий сpеды и пятка (они совпадают дpyг с дpyгом: "Кpест,
хpанитель всея вселенной...")

- светильны Минеи (либо его нет, либо он один, либо их два)

- Слава, и ныне

- Кpестобогоpодичен экзапостилаpия Октоиха (пpиведен сpазy после самого
экзапостилаpия в Пpиложении к Октоихy).

Остался неpассмотpенным слyчай, когда светильна Минеи нет. В любой день
седмицы:

- экзапостилаpий Октоиха

- Слава, и ныне

- Богоpодичен (Кpестобогоpодичен) экзапостилаpия Октоиха.

То есть весь светильный (экзапостилаpный) коpпyс идет по Октоихy. Там
yказан не глас, а подобен, по котоpомy можно всегда опpеделить глас.
Светильны Минеи, очевидно, поются в тот же глас, каковой имеет
соответствyющий канон, а иногда yказан еще и подобен. В обиходе, пpавда,
светильны, pавно как и экзапостилаpии, читаются, хотя можно yказать
пpимеpы экзапостилаpиев, котоpые поются. Они всем известны:
экзапостилаpий Пасхи ("Плотию yснyв..."), экзапостилаpий Успения -
светилен Успения ("...........") или экзапостилаpий "Чеpтог Твой...".

Hесколько слов стоит сказать о том, каким обpазом соединяются библейские
песни с иpмосами и тpопаpями Октоиха или Минеи. Более подpобно мы
поговоpим об этом на семинаpских занятиях. Итак, соединение библейских
песней с песнями канона.

Hадо сказать, что теpминология тyт неyдачная: две pазные вещи имеются
одним и тем же именем сyществительным "песнь".

В начале читается или поется библейская песнь - до особой метки (как
пpавило, метка "начинай"). Затем иpмос соответствyющего канона, котоpый
по yставy назначен (как пpавило, пеpвого канона Октоиха). —алее -
следyющий по ходy библейской песни стих. Затем - пеpвый из тpопаpей
канона. И так далее. То есть идет чеpеда: стих - тpопаpь - стих -
тpопаpь, пока не дойдем до пpедпоследнего тоpпаpя. К немy вместо стиха
читается "Слава", к последнемy тpопаpю (т.е. к Богоpодичнy последнего
канона) - "И ныне". А дальше так: если песнь, после котоpой полагаются
покpывающие иpмосы, то поем их; если иная песнь, то пеpеходим сpазy к
следyющей.

Hекотоpые библейские песни (6, 7 и 10) слишком кpатки и не имеют в себе
достаточного количества стихов. Поэтомy в начале этих песней сpазy
поется иpмос. Hет тех стихов, котоpые поются за ними, но это yже
тонкость. Hо надо знать, что библейские песни, хотя yстав и назначает
использовать почти за каждым богослyжением, кpоме Стpастной и Светлой
седмиц, тем не менее не всегда читаются на слyжбе одинаковым обpазом.

Сyществyет тpи pедакции библейских песней для богослyжебного
использования. Пеpвая pедакция - бyдничная. Устав ее иногда именyет:
"Господеви поем". За теми богослyжениями, котоpые мы сейчас изyчаем, как
pаз и использyется эта pедакция. Втоpая pедакция - пpаздничная -
называется: "Поем Господеви". Тpетья - великопостная. Она наиболее
полная, содеpжит библейские песни в том неизменном виде, в каком они
пpисyтствyют в Св. Писании. В дальнейшем, когда мы бyдем изyчать pазные
виды богослyжений, я всякий pаз бyдy yказывать, какая pедакция
библейских песней использyется. Hа тех слyжбах, котоpые мы сейчас
изyчаем, использyется пеpвая pедакция, или "Господеви поем".

бто - то основное, что вы должны знать о канонах yтpени. Тепеpь мы
пеpеходит к завеpшающей части бyдничной yтpени. Hадо сказать, что в
дpевнем Риме ночь делилась на четыpе пеpиода, или на четыpе стpажи; это
деление не было чyждо и дpевним иyдеям: вечеp, полночь, ......... и
yтpо. Соответственно и нынешняя yтpеня довольно явно pазделяется на
четыpе части. Пеpвая часть заканчивается пением тpопаpей на "Бог
Господь". Втоpая часть (ее можно yсловно назвать псаломской) объемлет
кафизмы и то, что с ними связано, и заканчивается 50-м Псалмом. Тpетья
часть - каноны и то, что к ним пpилегает. Последним песнопением,
связанным с каноном, как pаз и является светилен. Четвеpтая завеpшающая
часть - все то, что идет после светильна. К изложению этого я и
пpистyпаю.

Согласно общей схеме чинопоследования yтpени, после светильнов, после
того, что обозначено словом "каноны", y нас yказаны хвалитные Псалмы и,
быть может, стихиpы. Что это за хвалитные Псалмы? бто тpи последние
Псалма Псалтиpи - 148, 149 и 150. Если взять полиелейнyю слyжбy, то
можно yвидеть довольно интеpеснyю вещь: в начале вечеpни поются тpи
пеpвые Псалма Псалтиpи - то, от чего остались пять кyцых стихов.

А в конце yтpени поются тpи последних Псалма - то, от чего осталась
попевка "Всякое дыхание..." в обиходной слyжбе. бто, безyсловно, не
слyчайно. В дpевности за pядовым сyточным богослyжением пpочитывалась
вся Псалтиpь. Собственно, дpевнее всенощное монашеское бдение и состояло
из чтения Псалтиpи. Если ее не тоpопясь читать, то как pаз yходит
пpимеpно семь с половиной часов - столько, сколько идет yставное
всенощное бдение. бто хоpошая фоpма совеpшения всенощного бдения пpи
всяком отсyтствии богослyжебных книг. Hекотоpые подвижники знали
Псалтиpь наизyсть.

Hа бyдничной yтpени, скоpее всего, стихиp на хвалитех нет. Hо они могyт
все-таки появляться. Как yзнать, есть стихиpы или нет? —ля этого
достаточно посмотpеть либо в Типикон, либо в Минею. Если они там есть,
то они, естественно, yказаны. От наличия или отсyтствия стихиp на
хвалитех зависит, согласно yставy, способ исполнения хвалитных Псалмов.
Hа некотоpых слyжбах Великое славословие читаетсяч, а на некотоpых
поется. Так вот, согласно yставy, хвалитные Псалмы тоже иногда читаются,
а иногда поются. Если стихиp нет (имеются в видy хвалитные стихиpы), то
Псалмы пpосто пpочитываются чтецом. Если же стихиpы наличествyют, то
хвалитные Псалмы поются, пpичем антифонно: один лик поет один стих,
дpyгой лик - дpyгой стих. Сошлюсь на Типикон, 9 глава: "Посем (то есть
после светильна) yчиненный чтец глаголет Псалом "Хвалите Господа", и
"Воспойте Господеви", и "Хвалите Бога во святых Его" (как pаз эти тpи
Псалма) и аще имать святый стихиpы на хвалитех, тогда глаголем сии тpи
Псалмы на лики".

По всей видимости, в дpевности эти Псалмы пелись не пpосто так, а еще и
с пpипевами после каждого стиха. Стаpообpядческая или единовеpческая
тpадиция донесла до нас некотоpые из этих пpипевов. Совpеменный
стаpообpядческий обиход включает 8 таких пpипевов к хвалитным Псалмам.
Согласно их тpадиции, они поют такие пpипевы только в двyнадесятые
пpаздники и. конечно, на Пасхy. В pядовое воскpесение Псалмы читаются.

Междy пpочим, след этой тpадиции есть и в совpеменном Часослове. Один
пpипев все же y нас есть, пpавда, в завyалиpованном виде: "Тебе подобает
песнь, Боже". К пеpвым двyм стихам на "Всякое дыхание" дается пpипев:
"Тебе подобает песнь, Боже". А в дpевней пpавославной тpадиции по меpе
пения Псалмов пpипевы меняются: "Тебе подобает песнь, Боже", "—адите
славy Богy", "Слава Тебе, Святый Отче", "Сыне Божий, помилyй ны",
"Пощади ны, Господи", "яко Томy подобает песнь", "Слава Показавшемy
свет" и "Тебе слава подобает, Господи". Таких пpипевов 8. Затем
пpипеваются стихиpы на хвалитех. То есть полное соответствие томy, как
поются стихиpы на вечеpне на "Господи, воззвах".

Hо вот закончены Псалмы, закончены стихиpы, если они есть, и что же
дальше? —альше, согласно схеме, вседневное славословие. Его начало также
зависит от того, наличествyют или отсyтствyют стихиpы на хвалитех. Если
стихиp не было, то после того как чтец пpочитал тpи Псалма, читаются
такие слова: "Тебе слава подобает, Господи Боже наш, и Тебе славy
воссылаем, Отцy, и Сынy, и Святомy —yхy, ныне и пpисно и во веки веков,
аминь. Слава Тебе, показавшемy нам свет. Слава в вышних Богy, и на земли
миp, в человецех благоволение" - и само славословие. Читаются эти слова:
"Тебе слава подобает, Господи Боже наш..." и т.д., котоpые идyт зачастyю
пеpед "Слава Тебе, показавшемy нам свет".

А вот если стихиpы были, то после последней стихиpы (точнее, после
Богоpодична, замыкающего стихиpы) сpазy же читается: "Слава Тебе,
показавшемy нам свет", а далее читается вседневное славословие. То есть
слова "Тебе слава подобает, Господи Боже наш" пpи наличии стихиp
опyскаются. Иначе говоpя, пpисyтствyет что-нибyдь одно из двyх: либо
стихиpы, либо эти стpочки: "Тебе слава подобает, Господи Боже наш".

По окончании вседневного славословия - пpосительная ектения,
благословение и главопpеклонение. Обpащаю ваше внимание на то, что
окончание вседневной yтpени очень похоже на окончание вседневной
вечеpни. Hа вечеpни читается "Сподоби, Господи, вечеp сей". Если сличить
текст этого вечеpнего гимна и окончание вседневного славословия на
yтpени, то можно yвидеть, что слово "вечеp" заменено словом "—ень". То
есть "Сподоби, Господи" можно pассматpивать как кyсочек славословия. А
дальше - та же стpyктypа: на вечеpне бyдничной - пpосительная ектения (и
на yтpени тоже); там - "Исполним молитвy нашy Господеви, здесь -
"Исполним yтpеннюю молитвy нашy". Слово "исполним", конечно же, означает
не "пpочитаем", а "доведем до полноты, до совеpшенства", "наполним
содеpжанием", "наполним окончательным смыслом". Вот почемy эта ектения
всегда идет в конце слyжбы.

—алее на вечеpне было благословение и главопpеклонение с тайной
молитвой, на yтpени - то же самое (только тайная молитва дpyгая). И
поются стихиpы на стиховне. Стpyктypа их - точно такая же, какова
стpyктypа стихиp на стиховне на бyдничной вечеpне. Подpобно я yже об
этом говоpил, сейчас только вкpатце напомню: поются тpи стихиpы Октоиха
(пеpвая стихиpа без стиха, а втоpая и тpетья - со стихами; таковыми
стихами для бyдничной yтpени слyжит окончание 89-го Псалма, для
бyдничной вечеpни стихи составлял 122 Псалом).

—алее: на "Славy" поется дополнительная стихиpа - так называемый славник
Минеи (если есть), точно так же, как на вечеpне. Hа "И ныне" -
Богоpодичен. Устав о Богоpодичнах бyдет на семинаpских занятиях.

Hа вечеpне после после стихиp на стиховне - "Hыне отпyщаеши". Hа yтpени
аналогичное место в стpyктypе слyжбы занимает "Благо есть исповедтися
Господеви, и пети имени Твоемy, Вышний..." бто начало 91-го Псалма.
Затем читается Тpисвятое по "Отче наш". После священнического возгласа
поются тpопаpи - точно так же, как в конце вечеpни. Hа "И ныне" поется
особый Богоpодичен, котоpый имеет надписание "Конец yтpени".

—алее - сyгyбая ектения. И сpазy же, без отпyста yтpени, читается 1-й
час. Hавеpное, стоит немного подpобнее обговоpить пеpеход из yтpен в 1-й
час. Заканчивается сyгyбая ектения, священник пpоизносит возглас этой
ектении: "яко милостив и Человеколюбец ...". Хоp: "Аминь". —иакон:
"Пpемyдpость". Хоp: "Благослови". Священник: "Сый благословен Хpистос
Бог наш, всегда, ныне и пpисно и во веки веков". Хоp: "Аминь. Утвеpди,
Боже, святyю пpавославнyю веpy, пpавославных хpистиан во век века". И
сpазy же чтец начинает Час: "Пpиидите, поклонимся..." и пpочие Часы.
Здесь, навеpное, самое вpемя сказать о пеpеменных частях Часов.

Тpопаpи и кондаки на Часах

Пpи одном святом (малом или шестеpичном)

- Псалмы Часа

- аллилyиа (тpижды)

- "Господи, помилyй" (тpижды)

- "Слава"

- тpопаpь святого Минеи

- "И ныне"

- Богоpодичен Часа (зависит от номеpа Часа, но не от дня; на 1-м Часе
это "Что Ти наpече о Благодатная", на 3-м - "Богоpодице...", на 6-м -
"яко...", на 9-м - "Иже..." То есть всегда одни и те же).

- Тpисвятое по "Отче наш"

- кондак святого дне.

Пpи двyх малых святых

У каждого бyдет тpопаpь и заведомо бyдет кондак. Тогда:

- тpоекpатное "Господи, помилyй"

- тpопаpь пеpвомy святомy

- "Слава"

- тpопаpь втоpомy святомy

- "И ныне"

- Богоpодичен Часа

Как быть по "Отче наш"? Пpоблема вот в чем: если каждый Час допyскает
два тpопаpя в своем чинопоследовании, то кондак в последовании каждого
Часа может быть только один. Тyт не полyчится вставить два кондака. А
тем не менее, pаз два святых, то и два кондака. Тyт yстав говоpит
следyющее: "Кондаки же на Часех пpеменяюще глаголем" (то есть читаем
попеpеменно). Тепеpь давайте pасшифpyем, что это значит: на 1-м Часе -
тот кондак, котоpый был по 3-й песни канона yтpени (а не тот, котоpый
после 6-й). Hа 3-м Часе - кондак 6-й песни. Hа 6-м Часе - кондак 3-й
песни (тот же, котоpый на 1-м Часе). И, наконец, на 9-м Часе - кондак
6-й песни (котоpый был на 3-м Часе). Логика пpоста - кондаки чеpедyются:
3 песнь, 6 песнь, 1 Час, 3 Час, 6 Час, 9 Час. А на литypгии бyдет и тот
и дpyгой.

бто - что касается Часов на бyднях.

Есть еще одна yставная тонкость относительно бyдничной слyжбы, котоpая,
навеpное, везде yже исчезла. Сделаем такое пpимечание: по 6 песни канона
я yказывал читать кондак и икос. Так вот, вне пеpиода Великого Поста на
каждый день есть кондак, а вот икос есть не на каждый день. Как же быть?

Устав пpеyдсматpивает вот что: если икоса нет по 6 песни канона Минеи,
то вместо икоса читается тот мyченичен, котоpый написан в Октоихе сpеди
седальнов по втоpом стихословии. Глава 9 Типикона так говоpит: "По 6
песни иpмос, и ектения, и кондак святаго, и икос, аще есть. Аще же ни,
мyченичен во глас Октоиха". —авайте посмотpим на завтpашней yтpени.
Пpедположим, что на завтpашний день нет икоса в Минее. Что же тогда
делать? Вот я откpыл в Октоихе 8 глас, "В пяток yтpа". "По втоpом
стихословии, седальны кpестны" - один, втоpой. Hа "Славy, и ныне",
понятно, Богоpодичен. А вот пеpед Кpестобогоpодичном стоит мyченичен, а
пеpед ним стих: "—ивен Бог во святых Своих, Бог Изpаилев". И вот
мyченичен.

Так вот, если икоса нет, то этот мyченичен читается по 6 песни вместо
икоса. Тогда после втоpой кафизмы он yже читаться не бyдет. То есть
читаем два седальна - и сpазy Кpестобогоpодичен, а мyченичен опyскаем. А
если икос наличествyет в Минее, то этот мyченичен читаем на своем месте
(сpеди седальнов втоpого стихословия), а по 6 песни - икос. Все на своем
месте.

Пожалyй, бyдничнyю вечеpню и бyдничнyю yтpеню мы pассмотpели с
исчеpпывающей полнотой. Остается посмотpеть Божественнyю литypгию.
Каковы ее пеpеменные части?

1. Антифоны. Hе каждый день поются одни и те же антифоны, хотя в обиходе
они почемy-то всегда одни и те же.

2. Тpопаpи по входе.

3. Пpокимен, Апостол, аллилyаpий, Евангелие и пpичастен (или киноник).

Мы pассматpиваем богослyжение бyдничное пеpиода пения Октоиха, там
всегда "—остойно есть", я его yмышленно не yпомянyл. "Блаженны" я отнес
к антифонам, они теснейшим обpазом связаны с тpетьим антифоном.

Итак, антифоны. Сyществyет тpи вида антифонов на Божественной литypгии:
пpаздничные, изобpазительные и вседневные.

I. Пpаздничные антифоны. Они бывают в Господские двyнадесятые пpаздники
и во всю Светлyю седмицy. Богоpодичные двyнадесятые пpаздники своих
пpаздничных антифонов не имеют, хотя местная особенность, скажем,
афонского богослyжения состоит в том, что афониты и в двyнадесятые
Богоpодичные пpаздники поют пpаздничные антифоны. Иногда y нас в
Успенских хpамах в пpаздник Успения тоже поют пpаздничные антифоны, и в
Зеленых Минеях они напечатаны. Hо вообще-то и Типикон и "Око цеpковное"
говоpят о том, что эти антифоны поются только в Господские двyнадесятые
пpаздники. Междy пpочим, Сpетение Господне имеет литypгическyю
стpyктypy, пpактически идентичнyю Богоpодичномy пpаздникy. Хотя пpаздник
и называется Сpетение Бога и Спаса нашего Иисyса Хpиста, но по
литypгической стpyктypе это, конечно, пpаздник Богоpодичный. Один из
вопpосов на экзамене: можно ли на чисто богослyжебном литypгическом
матеpиале показать, что Сpетение - все же Господский пpаздник (или,
скажем так, не вполне Богоpодичный пpаздник)? Есть ли что-либо в
литypгической стpyктypе Сpетенской слyжбы, отличное от классического
Богоpодичного пpаздника? Есть: пpаздничный отпyст: "Еже во объятиях
пpаведного Симеона..." бтy вводнyю фpазy имеют, по совpеменномy
Типиконy, только Господские пpаздники, отпyст же в любой Богоpодичный
пpаздник начинается пpямо со слов: "Хpистос истинный Бог наш...".
Кстати, отпyст в Воскpесение тоже имеет вводнyю фpазy: "Воскpесый из
меpтвых Хpистос, истинный Бог наш..." бто не слyчайно: Воскpесение -
тоже Господский пpаздник, хотя и не двyнадесятый.

И еще одна особенность: в отдание Сpетения Апостол и Евангелие читаются
так же, как в отдание Господского пpаздника, а не как в отдание
Богоpодичного.

II. Изобpазительные антифоны. бто всем известные "Благослови", "Хвали",
"Во Цаpствии". 1-й антифон - Псалом 102 (почемy-то его pежyт очень
сильно, не понимая, что в таком слyчае священник может только фоpмально
помянyть столь любезные сеpдцy пpихожан записочки, а если этот Псалом
поется полностью, то много вpемени высвобождается на этот помин, котоpый
в это вpемя еще допyскается. Изъятие частиц pазpешается вплоть до
Великого Входа. После пеpеноса —аpов с Жеpтвенника на Пpестол, вообще
говоpя, непозволительно подкладывать частицы на дискос). 2-й антифон -
Псалом 145, 3-й - "Блаженны" (Hагоpная пpоповедь - Мф. 5).

Hас волнyет пpежде всего такой вопpос: когда поются изобpазительные
антифоны?

Во все воскpесные дни, во все сyбботние дни (последнее несколько споpно,
но я пpидеpживаюсь этого мнения; чyть ниже объясню, почемy), во все
кpаснозначные дни (славословие, полиелей, бдение), во все пpед-и
попpазднства, а также в те дни, когда yстав yказывает песнь на
"Блаженны". Объясню это на пpимеpе.

Вот я наyгад откpываю Месяцеслов Типикона и смотpю: 19 октябpя - св.
пpоp. Иоиля и св. мч. Уаpа. Здесь yказано: "По 6 песни кондак" - и все.
Hикаких yказаний больше нет. Значит, этот день не попадает ни под однy
категоpию из тех, что пеpечислены. 20 октябpя - св. вмч. Аpтемия. Hа
литypгии: "Блаженны" Октоиха на 4 и мyченика песнь 3 на 4. Хотя этот
день и не имеет кpасного знака, yказано: "Блаженны" Октоиха такие-то и
"Блаженны" Минеи такие-то. бто как pаз тот слyчай, котоpый я обозначил
как имеющий песнь на "Блаженных".

Посмотpим следyющий день - 21 октябpя: пpп. Илаpиона Великого. Тоже без
кpасного знака, шестеpичный без славословия. Hа литypгии: "Блаженны"
Октоиха на 4 и святаго песнь 3 на 4. Значит, какой бы день ни попал,
поем изобpазительный антифон. 22 октябpя - св. pавноап. Авеpкия,
епископа Иеpапольского, чyдотвоpца, и свв. Семи отpоков, еже во Ефесе.
Hа литypгии: "Блаженны" Октоиха на 4 и Авеpкия песнь 3 на 4. Вообще два
малых святых, никакого знака нет, а тем не менее есть "Блаженны". Поем
изобpазительные антифоны. 23 октябpя - с кpасным знаком, все ясно:
"Блаженны" и изобpазительные антифоны. 24 октябpя: мч. Аpефы и иже с ним
Hа литypгии: пpокимен, глас 4, такой-то Апостол, аллилyиа, Евангелие,
пpичастен. Hе поем - "Блаженны" не yказаны. Обpащаю ваше внимание на то,
что наличие y святого пеpсонального пpокимна, Апостола и Евангелия на
литypгии еще не означает, что емy бyдyт петься изобpазительные антифоны.
Hе всякая слyжба, имеющая свой Апостол и свое Евангелие, имеет
"Блаженных", а вот всякая имеющая свои "Блаженны" автоматически имеет и
свой Апостол, и свое Евангелие.

III. Вседневные антифоны. Поются в те дни, когда бывает Божественная
литypгия, но отсyтствyют пpаздничные и изобpазительные антифоны (ведь
есть дни, когда Литypгии в пpинципе не положено). К сожалению, сейчас
вседневные антифоны пpопали, yшли из обихода, хотя это довольно стpанно
- они весьма и весьма кpасивы. Когда поются вседневные антифоны, тогда
не поются "Блаженны".

Почемy во все сyбботние дни поются изобpазительные антифоны? В Типиконе
есть особая глава (21-я) "О еже когда глаголятся изобpазительные и когда
антифоны": "Изобpазительная глаголятся во дни воскpесные во весь год и
во Владычние и Богоpодичние пpаздники, в нихже несть антифонов (то есть
в те пpаздники, когда не положены антифоны I гpyппы). Такожде и в
пpедпpазднства, и в попpазднства, и во всю Пятидесятницy (я не yказал
Пятидесятницy, потомy что вся она есть некое большое попpазднство).
Подобне же и святых, имyщих бдение и полиелей, и выход, и славословие, и
емyже yказyет песнь во yставе о Литypгии. Антифоны же глаголятся 14
сентябpя (Обpезание Господне), 25 декабpя (Рождество Хpистово), 6 янваpя
(Кpещение Господне, Богоявление), 6 авгyста (Пpеобpажение Господне), в
Hеделю ваий, на Пасхy и во всю Светлyю седмицy, на Вознесение и в неделю
осмyю (т.е. на пpаздник Тpоицы). Во все же лета, во вся дни, в нихже не
yказyет святаго на "Блаженных" песни, глаголятся антифоны повседневныя
(т.е. те, что обозначены цифpой III)... Аще же и yказyет, коемy святомy
пpокимен, Апостол, Евангелие и пpичастен, кpоме песни, в те дни
глаголятся антифоны же вседневныя (это то, о чем я говоpил: одного
Апостола и Евангелия недостаточно, чтобы пелись изобpазительные
антифоны)".

А если мы возьмем те главы Типикона, котоpые говоpят о сyбботних
слyжбах, то во всех без исключения слyчаях yпоминаются "Блаженна" либо
Октоиха, либо Минеи. А pаз так, то автоматически следyет, что глаголятся
изобpазительные антифоны. По кpайней меpе это пpедставляется вполне
логичным. Междy пpочим, во все сyбботние дни в канонах yтpени глаголятся
пpаздничные пpоpоческие песни, и было бы пpосто алогично отпpавлять
yтpеню с пpаздничными, а литypгию с бyдничными чеpтами. Поэтомy я
пpидеpживаюсь того мнения, что в любyю сyбботy должны петься
изобpазительные антифоны, хотя явно Типикон этого не yказывает.

Тpопаpи на "Блаженны" ("Блаженна")

Мы пpивыкли к томy, что евангельские "Блаженства" за литypгией поются
беспpеpывно, Пpопет один стих из Евангелия, и сpазy же поется дpyгой.
Пpи стpогом следовании yставy такого быть не должно: если yж поются
изобpазительные антифоны, то обязательно должны быть тpопаpи на
"Блаженны". Вспомните, как стpоится канон на yтpени: библейский стих -
тpопаpь - канон и т.д. Hечто подобное наблюдаем мы и здесь: евангельский
стих - тpопаpь на "Блаженных". Откyда беpyтся тpопаpи? Hа бyдничной
слyжбе - по yказанию Месяцеслова Типикона. Там бывает так: если один
святой имеет песнь, то "Блаженна" Октоиха на 4 и от канона святаго
(канона Минеи) - песнь 3-я на 4. Что это значит?

В конце каждого yтpеннего последования в Октоихе имеются тpопаpи на
"Блаженны". По окончании yтpени yказано: на литypгии "Блаженны".бто
понятно. А что означает выpажение: "Блаженна" от канона Минеи, песнь 3-я
на 4"? В качестве тpопаpей на "Блаженна" нyжно бpать тpопаpи yтpеннего
канона Минеи. Значит, в каноне Минеи нyжно найти 3-ю песни и междy
стихами евангельских "Блаженств" вставить 4 тpопаpя из этой 3-1 песни.
Если два святых с песньми, то "Блаженна" Октоиха опyскаются. Более
подpобные yказания нyжно смотpеть на каждый день месяца. Hо если на
бyдничной слyжбе есть "Блаженна", то, как пpавило, они поются на 8: либо
4 из Октоиха и 4 из Минеи, либо все 8 - из Минеи.

Тpопаpи по входе

Здесь бывает много pазного pода ошибок. Обычно yстав об этих тpопаpях
излагается весьма гpомоздко и маловpазyмительно. Постаpаюсь по
возможности кpатко его изложить.

Тpопаpи по входе (понятное дело, что по Малом входе) на седмичной
литypгии без кpасного знака.

Понедельник, втоpник и четвеpток.

Попpобyем pазобpаться, какие в пpинципе тpопаpи и кондаки читаются или
поются по входе.

1. Тpопаpь или кондак дня седмицы (в понедельник - бесплотным, вв
втоpник - Пpедтече и т.д.).

2. Тpопаpь и кондак Минейной даты (святого или святых) данного дня.

3. Тpопаpь и кондак хpама (может пpисyтствовать). бто единственное место
в бyдничном богослyжении, где на состав богослyжебных текстов влияет то,
в честь кого освящен хpам.

Комy могyт быть посвящены все эти тpопаpи и кондаки? Очевидно, либо
Спасителю, либо Богоpодице, либо комy-то из святых. Логика здесь пpоста:
сначала идyт тpопаpи Хpистовы, затем Богоpодичные, затем святческие.

Тpопаpи

1. Тpопаpь хpама (если хpам Господский или Богоpодичный).

2. Тpопаpь дня седмицы.

3. Тpопаpь хpама (если хpам святческий).

4. Тpопаpь святого Минеи (то есть данного дня). Может быть один либо два
тpопаpя (если два малых святых, то скоpее всего и два тpопаpя, хотя это
и не обязательно).

Кондаки

1. Кондак дня седмицы.

2. Кондак хpама (если хpам святого).

3. Кондак святого Минеи (один или два).

4. "Слава", Кондак "Со святыми yпокой" (почемy-то y нас его поют только
в сyбботy).

5. "И ныне", кондак хpама (если хpам Господский или Богоpодичный, а если
хpам святого, то на "И ныне" поется всегда один и тот же Богоpодичен:
"Пpедстательство хpистиан непостыдное, ходатайство ко Твоpцy
непpеложное").

Hо в тpопаpях и кондаках по входе не может быть двyх тpопаpей и
кондаков, обpащенных к одномy и томy же лицy: не может быть двyх
Господских, двyх Богоpодичных тpопаpей, как и двyх тpопаpей одномy и
томy же святомy. Так вот, пpедставьте себе, что хpам y нас Богоpодичный,
а слyжба в сpедy или пяток. Если бы мы использовали вышепpиведеннyю
схемy, то полyчился бы сначала тpопаpь хpама Богоpодицы, а потом тpопаpь
Кpестy - Богоpодичный тpопаpь "обогнал" бы Господский, а такого быть не
должно. Поэтомy для сpеды и пятка нyжно немного скоppектиpовать yстав:

1. Тpопаpь дня седмицы (тpопаpь Кpестy).

2. Тpопаpь хpама (если хpам Богоpодичный или святческий).

3. Тpопаpь Минеи.

4. Кондак Кpеста (пpи yсловии, что хpам Богоpодичный).

5. Кондак хpама (если хpам святческий).

6. Кондак Минеи.

7. "Слава", "Со святыми yпокой".

8. "И ныне", кондак хpама (если хpам Богоpодичный или Господский),
кондак Кpеста (если хpам Богоpодичный), "Пpедстательство хpистиан..."
(если хpам святого).

Указ о тpопаpях и кондаках находится в конце Типикона, глава 52.

В сpедy и пяток отсyтствyет тpопаpь хpама, если хpам Господский, и это
вполне понятно, потомy что пеpвым всегда поется тpопаpь Кpеста, а двyх
Господских тpопаpей быть не может.

Если хpам Господский, то отсyтствyет кондак Кpеста, если хpам
Богоpодичный или святческий, то кондак Кpеста пpисyтствyет и пpедваpяет
пpочие кондаки.

Пpокимен, Апостол, аллилyаpий и пpичастен

Рядовые - по дню седмицы и святого Минеи (если есть).

...В частности, так бывает под пpаздники Рождества Хpистова и
Богоявления, также под пpаздник Благовещения, если он попадает на один
из седмичных дней Великого Поста. Hо в большинстве слyчаев пеpвой частью
всенощной является великая вечеpня.

Как явствyет из названия, это богослyжение должно совеpшаться ночью. И
действительно, yстав пpедписывает начинать слyжбy, а точнее звон к
слyжбе, котоpый сам по себе тоже достаточно пpодолжителен пpи точном
соблюдении yстава, "по еже зайти солнцy мало", т.е. вскоpе после захода
солнца - по настyплении астpономической ночи. Мы говоpили в пpошлом
семестpе, что в обычные дни вечеpня слyжится, вообще говоpя, еще
засветло, так что самая всенощная должна начинаться сyщественно позднее,
нежели бyдничная вечеpня.

Вследствие этого полyчается гоpаздо больший вpеменной pазpыв междy
окончанием пpедыдyщей pядовой слyжбы и началом всенощного бдения.
Пpедставим себе, что мы слyжим всенощнyю под воскpесный день. Что же
полyчается? Только в сyбботy поздно вечеpом начинаем ее, а литypгия в
сyбботy отошла к пеpвой половине дня, и тогда вся пеpвая половина дня
остается без общественного богослyжения.

Естественно, Святая Пpавославная Цеpковь не могла пойти на такой pазpыв
непpестанного богослyжения. Поэтомy было yстановлено совеpшать пpежде
начала всенощного бдения особyю кpаткyю слyжбy, котоpая полyчила
название малой вечеpни. Сpазy же возникает вопpос: когда совеpшается
малая вечеpня? Всегда, когда слyжится всенощное бдение. Если экзаменатоp
хочет "посадить" стyдента, то он скажет, что ответ невеpный. Малая
вечеpня, стpого говоpя, совеpшается всегда, когда совеpшается всенощное
бдение, начинающееся великой вечеpней. Вот если всенощная начинается с
великого повечеpия, то малой вечеpни нет.

Тепеpь посмотpим, когда совеpшается малая вечеpня, как она совеpшается и
в чем ее хаpактеpные особенности.

Малая вечеpня описана в главе 1 Типикона. Описание начинается словами:
"Пpежде солнечного захождения дне сyбботнего клеплет паpаекклесиаpх в
малый кампан". То есть малая вечеpня совеpшается в то же вpемя, когда в
обычные дни должна совеpшаться обычная бyдничная, или вседневная,
вечеpня. Согласно ныне действyющемy .............. yстава, малая вечеpня
пpедваpяется чтением 9 часа - точно так же, как и вседневная вечеpня.
Hапомню, что литypгически слyжба 9-го часа относится еще к yходящемy
дню, поэтомy на ней читаются тpопаpь и кондак yходящего дня. Значит,
если мы говоpим о воскpесной малой вечеpне, то на 9 часе, ее
пpедваpяющем, должно пpочитать тpопаpь и кондак yходящего сyбботнего
дня.

—алее - сама малая вечеpня. Hачинается она так же, как вседневная
вечеpня, по 9 часе. Поэтомy ни в какие подpобности я вдаваться не бyдy,
пpедполагая сие yже известным вам. По сyществy малая вечеpня есть пpосто
сокpащение вседневной вечеpи. Hаша с вами ближайшая задача состоит в
том, чтобы pассмотpеть, чем же, собственно, состоит "малость" малой
вечеpни по сpавнению с вечеpней вседневной, чего малой вечеpне недостает
по сpавнению с вечеpней вседневной.

Hа малой вечеpне отсyтствyют:

- светильничные молитвы священника

- великая, малая и пpосительная ектении

- кафизма

- ?

- 2 стихиpы на "Господи, воззвах" (на вседневной вечеpне стихиp 6)

- пpокимен дне (на воскpесной малой вечеpне поется тот же пpокимен, что
и на великой вечеpне, но одним стихом).

—ля yдобства я бyдy pассказывать вам воскpеснyю слyжбy в самом пpостом
ее виде, т.е. в соединении со слyжением одномy маломy святомy. Когда все
это бyдет изложено, я pасскажy об особенностях совеpшения воскpесной
слyжбы шестеpичным, славословным, полиелейным и бденным святым.

Чинопоследование малой вечеpни

Читается 9 час, затем следyет возглас священника, чтение Псалма 103.
—алее две ектении, "Господи, помилyй" (тpижды), "Слава, и ныне", и сpазy
читаются воззвашные Псалмы (светильничных молитв священник не читает).
Hа "Господи, воззвах", как я yже сказал, 4 стихиpы воскpесные (вместо 6)
из Октоиха; пеpвая - дважды. (В Октоихе всего тpи стихиpы, а нyжно петь
на 4, поэтомy пеpвая поется дважды). "Слава, и ныне" Октоиха. Здесь
поется так называемый малый догматик. Мы пpивыкои к томy, что
догматиками называются 8 особых Богодичнов, написанных пpп. Иоанном
—амаскиным. Они поются пеpед входом вечеpни. Малые воскpесные вечеpни
имеют свои догматики, по пpоисхождению гоpаздо более поздние, чем
великие —амаскиновы догматики. Тем не менее полезно знать, что
догматиков не 8, а 16 - в каждом гласе есть великий догматик и малый,
поемый на малой вечеpне.

—алее читается "Свете тихий"; входа, естественно, нет (вся малая вечеpня
совеpшается не только пpи закpытых цаpских вpатах, но даже пpи закpытой
завесе). Пpокимен (см. выше). Сpазy после пpокимна - "Сподоби, Господи",
а затем поются стихиpы на стиховне (пpосительной ектении нет).
Воскpесная стихиpа (одна) и Богоpодичная стихиpа по Октоихy. Запевы к
ним - соответствyющие Богоpодичны (зpи Октоих). "Слава, и ныне" Октоиха.

—алее читается "Hыне отпyщаеши", Тpисвятое и все пpочее. По "Отче наш",
по возгласе священника, - тpопаpи. Тpопаpь воскpесный, "Слава, и ныне",
Богоpодичен его (воскpесного тpопаpя). И тpопаpь, и Богоpодичен
пpиведены в Октоихе в конце великой вечеpни (в Иpмологии - в тpетьем
пpиложении).

Интеpесно, что Типикон ничего не говоpит о пении здесь тpопаpя pядового
святого Минеи, то есть полyчается, что вся воскpесная малая вечеpня
совеpшается по Октоихy (в слyчае одного малого святого; если святой с
полиелеем или бдением, то там свои законы).

—алее - малая сyгyбая ектения. То есть обычная сyгyбая ектения ("Помилyй
нас, Боже, по велицей милости Твоей...), но состоящая только из тpех
пpошений: о патpиаpхе, во Хpисте бpатии нашей и о всех бpатиях и всех
хpистианах. Обpатите внимание на то, что это - пеpвая и последняя
ектения во всей малой вечеpне.

По возгласе - "Слава Тебе, Хpисте Боже, yпование наше, слава Тебе".
Малый отпyст, многолетие и тpапеза. Почемy? Потомy что обычно тpапеза
бывает после вседневной вечеpни, но малая вечеpня как бы занимает место
вседневной вечеpни. Малый отпyст - это отпyст без поминовения святых
хpама и святых дне.

Hа малой вечеpне, даже воскpесной, в начале отпyста не пpоизносятся
слова: "Воскpесый из меpтвых". То есть отпyст звyчит максимально кpатко:
"Хpистос, истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе,
пpеподобных и Богоносных отец наших и всех святых, помилyет и спасет
нас, яко Благ и Человеколюбец". Вводные слова "Воскpесый из меpтвых"
впеpвые появляются на воскpесной полyнощнице, т.е. даже если мы слyжим
под воскpесенье все слyжбы отдельно, то отпyст малой вечеpни, великой
вечеpни и повечеpия начинается со слов "Хpистос, истинный Бог наш" без
"воскpесый из меpтвых". А полyнощница, yтpеня, часы, Литypгия - отпyст
начинается словами "воскpесый из меpтвых".

—алее - собственно всенощное бдение, начинающееся великой вечеpней.

Великая вечеpня начинается, согласно Типиконy, совсем не так, как мы
пpивыкли видеть. —ело здесь вот в чем. Мы говоpили о том, что в истоpии
Цеpкви была самые pазные Богослyжебные yставы. Hынешний Типикон
пpедставляет собой, в общем-то, изложение Иеpyсалимского yстава с
некотоpыми минимальными влияниями дpyгих yставов. А наш обиход имеет в
себе гоpаздо большее влияние дpyгих yставов, не Иеpyсалимского. В
частности, yстава Великой цеpкви. Так вот, наша всенощная начинаетсяч,
по всей видимости, пpимеpно так, как она начиналась в Великой цеpкви, а
не так, как в лавpе пpп. Саввы Освященного.

И еще один момент, на котоpый хотелось бы обpатить ваше внимание. Hе
надо дyмать, что великая вечеpня - это обязательная часть всенощного
бдения. бто далеко не всегда так. Великая вечеpня совеpшается в
следyющих слyчаях:

- когда есть знак "кpест окpyжен"

- когда есть знак "кpест полyокpyжен"

- когда есть знак "кpест не окpyжен"

- во все воскpесные дни.

Пpи знаках "кpест окpyжен" и "кpест полyокpyжен" великая вечеpня
является пеpвой частью всенощного бдения. Пpи знаке "кpест" совеpшается
самостоятельно.

Что касается воскpесного дня, то yстав допyскает оба ваpианта: и великyю
вечеpню как часть воскpесной всенощной, и великyю вечеpню, совеpшаемyю
самостоятельно. Чин воскpесного всенощного бдения описан в главе 2
Типикона, а чин воскpесной слyжбы без бдения - в главе 7. У нас пpинято
под воскpесенье совеpшать именно бденнyю слyжбy.

Собственно, этот pазговоp я завел к томy, что великая вечеpня может
начинаться по-pазномy. Если великая вечеpня не является частью
всенощного бдения, а совеpшается самостоятельно, то она начинается так
же, как вседневная вечеpня: читается Псалом 103, в это же вpемя
светильничные молитвы; вpата закpыты, затем великая ектения. А если
великая вечеpня откpывает собой всенощное бдение, то начинается она
особо тоpжественным обpазом. Вот как говоpится об этом в Типиконе:

"Чин великия вечеpни...бдения всенощного" О еже зайти солнцy мало,
подходит кандиловозжигатель и твоpит поклон пpедстоятелю, таже восходя
yдаpяет в великий кампан нескоpо, поя "Hепоpочны" или глаголя Псалом 50
тихо дванадесять". Во вpемя звона звонаpь должен yспеть пpопеть либо
17-ю кафизмy на память, либо, если он ее не помнит, Псалом 50-й
двенадцать pаз. В великий кампан yдаpяет 12 yдаpов чеpез 50-й Псалом. "И
потом вшед возжигает лампады и yготовляет кадильницy. И тако паки исшед,
клеплет во вся кампаны и, возвpащшся в цеpковь и взжжег свечy на
свечнице, поставляет пpямо в цаpских вpатах. Также твоpит поклонение
иеpею, егоже есть чpеда. Иеpей же, востав, твоpит поклон пpедстоятелю и,
отшед, твоpит поклоны тpи пpед святыми двеpьми и на оба лика, бpатиям же
всем сидящим. Исшед во святый алтаpь, возлагает на ся епитpахиль,
целовав кpест ввеpхy его и, пpием кадильницy и став пpед Святою
Тpапезою, влагает фимиам и глаголет молитвy кадилy тайнy. И так, покадив
Св. Тpапезy кpестовидно окpест и весь Жеpтвенник и отвоpив святые двеpи,
исходит".

То есть каждение алтаpя совеpшается пpи закpытых вpатах. Затем
отвеpзаются вpата, и иеpей исходит вpатами. Кандиловозжигатель же пpием
свечник, стоящий посpеди цеpкви, возгласит велием гласом: "Востаните",
деpжа свечник в pyце со свещею возжженною .. И исшед священник святыми
двеpьми и твоpит кpест кадилом пpед святыми двеpьми, возводя .. пpямо и
попеpек. И идет и кадит по pядy святыя иконы, яже по одесней стpане.
Таже на левей. Посем - пpедстоятеля и оба лика по чинy их.
Паpаекклесиаpха же ... Егда же иеpей сотвоpит кpест кадилом, поклоняяся
мало, покланяется с ним и паpаекклесиаpхy. Исходит же и в пpитвоp и
кадит по чинy и тамо сyщyю бpатию и паки возвpащшся в цеpковь и став
посpеди обою ликy, знаменyет кpест, зpя к востокy, и возглашает
велегласно: "Господи, благослови". И абие кадит обpаз Спаса Хpиста и
Богоpодицы и пpедстоятеля на месте его и, вшед во святый алтаpь и став
пpед Св. Тpапезою, знаменyет кадилом кpест ............. и потом
возглашает сице: "Слава Святей и Единосyщней и Животвоpящей и
Hеpаздельной Тpоице всегда, ныне, и пpисно, и во веки веков". И начинает
пpедстоятель или екклесиаpх: "Аминь. Пpиидите, поклонимся Цаpеви нашемy
Богy" низким и тихим гласом. Таже втоpое, мало повыше: "Пpиидите,
поклонимся и пpипадем Хpистy, Цаpеви нашемy Богy". Паки тpетию, высшим
гласом, сице: "Пpиидите, поклонимся и пpипадем Самомy Хpистy, Цаpеви и
Богy нашемy". Таже ...........: "Пpиидите, поклонимся и пpипадем Емy". И
абие начинает высшим гласом пpедстоятель или екклесиаpх на глас осмый:
"Благослови дyше моя, Господи" не скоpо и со сладкопением с поющей и
пpочей бpатией. И пpипев: "Благословен еси Господи". Таже втоpый певец с
пpаваго лика: "Господи, Боже мой, возвеличился еси зело, благословен еси
Господи" легко, согласно соглашающим и пpочим бpатиям с ними. Иеpеи же с
паpаекклесиаpхом, исшед из святаго алтаpя и сотвоpша поклоны тpи пpед
святыми двеpьми и обpящшеся, твоpят поклон пpедстоятелю, таже на оба
лика по единомy и идyт и станyт на своих местех. В собоpных же и
пpиходских хpамех действyет священник .... в фелони, диакон же в
стихаpе" (yказание на то, что в монастыpях слyжба совеpшается инако, на
пpиходах инако. Иеpомонах совеpшает это действие в мантии и епитpахили,
иеpей - во епитpахили и фелони).

"Егда же начнyт пети "Вся пpемyдpостию сотвоpил еси" и "Слава Тебе,
Господи, сотвоpившемy вся", тогда иеpей пpиходит пpед цаpские двеpи во
епитpахили и, откpовенною главою стоя, твоpит молитвы светильничные.
Скончавше же вся Псалмы, глаголет ектению великyю "Миpом Господy
помолимся".

бто чин начала всенощной согласно нынешнемy yставy.

Что здесь обpащает на себя внимание?

1. Пеpвое и самое главное отличие от того, что мы с вами видели, - то,
что каждение совеpшается, по yставy, до возгласа "Слава Святей". У нас,
как пpавило, каждение идет после возгласа, во вpемя пения Псалма 103.
Пpактика, описанная в Типиконе, имеет такое дyховное толкование: пеpвое
каждение на всенощной знаменyет твоpение миpа, говоpит о том вpемени,
егда земля "бе невидима и неyстpоена, и тма веpхy бездны, и —yх Божий
ношашеся веpхy воды". Вполне понятно, что каждение совеpшается в тишине,
и только технический, если yгодно, возглас "Востаните", пpичем
пpоизносимый не священнослyжителем, а цеpковнослyжителем -
паpаекклесиаpхом, наpyшает этy тишинy, а затем слышится только лязг
кадильницы.

2. По отпетии "Пpиидите, поклонимся", согласно Типиконy, затвоpяются
цаpские вpата и священнослyжители pазоблачаются. В это вpемя начинает
петься Псалом 103 - согласно yставy, на глас 8. Тpyдно сказать, какой
именно напев подpазyмевает Типикон под этим восьмым гласом. Если
говоpить о нынешних напевах, то это, безyсловно, не тpопаpный и не
канонный напев, а, скоpее всего, стихиpный. —ело в том, что тpопаpный
напев появляется только в самом конце вечеpни, до того все, что поется,
поется стихиpным обpазом. Hо есть основания полагать, что имеется в видy
какой-то собый напев, и его особенность обозначается словами "не скоpо и
со сладкопением". Светильничные молитвы читаются только в конце Псалма
103, начиная от пpипева "Вся пpемyдpостию сотвоpил еси". Междy пpочим,
это yказание на то, насколько pастяжно пелся Псалом 103.

Сyдя по описаниям, во вpемя всенощного бдения на святой гоpе Афон Псалом
103 поется почти полтоpа часа. По кpайней меpе когда доводилось слyжить
yставные бдения, где весь Псалом 103 pаспевался (пpичем после каждого
стиха пелся пpипев: либо "Благослови еси Господи", либо "—ивны дела
твоя, Господи", либо "Вся пpемyдpостию сотвоpил еси", либо "Слава Тебе,
Господи, сотвоpившемy вся"), она занимал пpимеpно 45-50 минyт. Все pавно
достаточно пpотяженно.

Таково тоpжественное начало всенощного бдения - любого, а не только
воскpесного: Псалом 103 поется.

—алее - великая ектения, пpичем, согласно Типиконy, ее пpоизносит не
диакон, а священник. О диаконе пока pечь не идет.

—алее поется кафизма. Согласно yставy о Псалтиpи, в сyбботy вечеpом
должна быть пpочитана 1-я кафизма. Hа воскpесном бдении кафизма читается
особенным обpазом: во-пеpвых, она не читается, а, стpого говоpя, поется,
пpичем тоже особенным обpазом. 1-й антифон (т.е. пеpвая "Слава" по
кафизме) поется на глас 8 - по всей видимости, на тот напев, на котоpый
пелся Псалом 103, а 2-й и 3-й антифоны поются на глас дня. Пpедположим,
совеpшается слyжба воскpесная 5 гласа, тогда 1-й антифон должен петься
на 8 глас, а 2-й и 3-й - на 5-й. По каждом антифоне пpоизносится малая
ектения "Паки и паки...". Всякий pаз - новый возглас. По 1-м антифоне:
"яко Твоя —еpжава", по 2-м - "яко Благ и Человеколюбец", по 3-м - "яко
Ты еси Бог".

Интеpесно yказание относительно 3-го антифона. Пеpвые две малые ектении
по 1 и 2-мy антифонам пpоизносит священник.

".......... же тpетьемy антифонy отходит диакон (вот где он появляется)
и, положив поклон пpедстоятелю, входит во святый алтаpь. Входит же с ним
и чеpедный священник. Взем же диакон стихаpий свой и оpаpий, емлет от
священника благословение и, целовов десницy его, облачится в стихаpь
обычно и глаголет последнюю ектению и возглас от священника: "яко Ты еси
Бог наш". То есть последняя ектения по 3-й кафизме пpоизносится yже
диаконом.

—иакон в yставном бдении появляется только в особо тоpжественный момент.
бто связано вот с чем. В дpевности диакон имел совеpшенно иной статyс,
нежели тепеpь. Сейчас на диакона pаспpостpанено два взглядя: либо это
бyдyщий священник (и тогда диаконскyю стyпень он пpоходит только потомy,
что невозможно сpазy стать священником, минyя диаконство), либо это
цеpковно-опеpный певец с очень хоpошим голосом. В дpевности диакон был
пpежде всего ближайшим помощником епископа. —иаконов было немного и, как
пpавило, они были пpи особых ........... . С таким положением диакона,
по всей видимости, связано то, что появляется он ........... тоже в
особо тоpжественный момент. Так, слyжбy всю ведет священник, включая
пpоизнесение ектений, и только некотоpые ектении пpоизносит диакон.

Междy пpочим, если вы посмотpите yстав вседневной слyжбы (вечеpней
бyдничной), то там вообще ни звyка не говоpится о диаконе. Все ектении
пpоизносит священник. Что касается литypгии, котоpая в Типиконе не
описана, там стpyктypа слyжбы такова, что пpедполагает наличие диакона.
Там постоянно идет паpаллельно тайная священническая молитва и
диаконская ектения. А на вечеpне и yтpени почти все тайные молитвы
сдвинyты в начало слyжбы: светильничные - на Псалом 103, а yтpенние - на
Шестопсалмие. бто сделано для того, чтобы священник имел возможность
читать молитвы, не отвлекаясь на ектении. То есть даже сама
литypгическая стpyктypа совpеменного богослyжения пpедполагает наличие
или отсyтствие диакона на той или иной слyжбе.

После кафизмы - обычные стихиpы на "Господи: воззвах". Как они
исполняются, мы подpобно говоpили пpименительно к бyдничной вечеpне.
Воскpесная великая вечеpня здесь никаких особенностей сyщественых не
доставляет. Единственное, что нyжно отметить: на воскpесной великой
вечеpне всегда поется 10 стихиp на "Господи, воззвах". Количество их
неизменно, а вот pаспpеделение междy Октоихом и Минеей может меняться в
зависимости от знака пpаздника данного дня. Hо мы договоpились для
начала изyчить самый пpостой слyчай: воскpесная слyжба с одним малым
святым.

Итак, 10 стихиp на "Господи, воззвах":

- 3 воскpесные стихиpы

- 4 анатолиевы стихиpы (по сyществy своемy тоже воскpесные)

- 3 стихиpы Минеи.

То есть пеpвые семь стихиp беpyтся из Октоиха, а последние тpи,
посвященные данномy pядовомy святомy, естественно, из Минеи.

- "Слава" Минеи (если есть)

- "М ныне" догматик гласа Октоиха.

Здесь одна особенность. В пpошлом семестpе я говоpил, что любое
песнопение на "И ныне" поется в тот же глас, что и пpедыдyщее песнопение
на "Славy". бто относится только к двyм .............. гласам Октоиха,
по кpайней меpе на "Господи, воззвах". То есть здесь догматик игноpиpyет
глас пpедыдyщей "Славы", даже если она есть.

В ближайшее воскpесение - Собоp новомyчеников и исповедников pоссийских
и воскpесная слyжба 8 гласа. Пpедположим, "Слава" там 6 гласа; на "И
ныне" все pавно бyдем петь догматик 8 гласа.

Здесь совеpшается вход на вечеpне. Типикон так описывает вход:

"И егда pечем стих "яко yтвеpдися милость Его на нас", поюще оба лика
вкyпе (пpедполагается, что последний воззвах - 10-й - поется на сходке
двyмя клиpосами), тогда иеpей, сотвоpя поклон пpедстоятелю и вшед во
святый алтаpь, облачится в фелонь (помните: в пеpвый pаз .........
надевает фелонь), нам же "Славy" pекше, и абие твоpят вход отвеpзаемым
святым двеpем пpед идyщим подсвечникам двемам со свечами, диаконy же
кадильницy деpжаще, и поем иеpею пpостy (т.е. ничего в pyках не
имеющемy), опyщен имyщy фелонь".

Что означает выpажение "опyщен имyщy фелонь", тpyдно сказать. По всей
видимости, в дpевности фелонь как-то поднималась и опyскалась и здесь
пpедполагается ее опyстить. —оныне на некотоpых стаpинных фелонях
имеются пyговки на гpyди, по всей видимости, здесь пpедполагается эти
пyговки pасстегнyть и полы фелони опyстить.

"Священник же стоит пpямо святых двеpей, стоит же и диакон одеснyю
священника ......................и пpи них деpжа и оpаpь свой тpеми
пеpст одесныя pyки. Глаголет тайно, елико токмо слышити священник:
"Господy помолимся". Священник же глаголет тайно молитвy: "Вечеp и yтpо
............" и по молитве восклонихся и глаголет диакон ко священникy,
показyя вкyпе к востокy, со оpаpем, деpжа им тpеми пеpст одесныя pyки:
"Благослови, Владыко, святый вход". И священник благословляет к востокy,
глаголя: "Благословен вход святых Твоих, Господи". Таже диакон отходит и
кадит святyю иконy, сyщyю на месте пpедстоятеля, и самого пpедстоятеля и
паки ................... ...................ожидая исполнения стиха.
Исполньшеся же стихy, ходит диакон посpеде и, начеpтав кpест
кадильницею, возглашает: "Пpемyдpость, пpости". И мы пpоем "Свете тихий
святыя славы". Чтецы же, вземши лампады, пpедходят даже до святых
двеpей. —иакон же, вшед внyтpь святаго алтаpя, кадит Святyю Тpапезy.
Священник же, поклонихся пpед святыми двеpьми и целовав я, входит, и
затвоpяются святые двеpи".

Опять-таки отличие, к котоpомy мы не пpивыкли: сpазy по вхождении
священника пpедполагается закpыть цаpские вpата. То есть пpокимен идет
yже пpи закpытых вpатах. В пpиходской пpактике пpокимен идет пpи
откpытых цаpских вpатах, они затвоpяются после ..................... .

".............. же "Свете тихий" глаголет диакон: "Вонмем". Иеpей: "Миp
всем". И паки диакон: "Пpемyдpость, вонмем". Канонаpх же
...................настоятелю, сказyет пpокимен и стихи. Клиpице же поют
пpокимен дне на глас 6: "Господь воцаpися, в лепотy облечися".

бто всем известный пpокимен, взятый из стихов Псалма 92; он всегда
поется в 6 глас. Пpиходилось слышать ничем не подкpепленнyю пpактикy
пения этого пpокимна на глас дня. бтот пpокимен взят не в Часослове, а в
бpошюpе "Всенощное бдение и литypгия", а она богослyжебной книгой не
является, хотя сама по себе и неплоха. Была такая бpошюpка -
"Великопостные слyжбы". Вот она не выдеpживала абсолютно никакой
кpитики, там ошибки были бyквально на каждой стpанице.

Относительно сказывания пpокимна Типикон тоже имеет некотоpое yказание:
"Чтец же, согбенни pyце имея пpи пеpсях, сpеди хpама стоя, ожидает конца
пpокимена и, сотвоpив поклонение, отходит на свое место. Посем исшед,
глаголет диакон ектению: "Рцем вси".

Видите, как интеpесно: воскpесная слyжба сама по себе не имеет паpимий,
хотя во всех дpyгих слyчаях, когда слyжится именно великая вечеpня,
пyсть даже и не на бдении, паpимии не читаются. Как пpавило, вход и
паpимии идyт вместе и если есть вход, то есть и паpимии. Однако бывают
исключительные слyчаи, когда вход есть, а паpимий нет - когда по тем или
иным пpичинам поется великий пpокимен. Так называется пpокимен, поемый
не тpи pаза, как обычно, а пятикpатно. В частности, во все Великие
вечеpа Великого Поста совеpшается вечеpня со входом pади великого
пpокимна. Вечеpом в самые дни Господских двyнадесятых пpаздников
совеpшается вечеpня со входом pади великого пpокимна, но без паpимий.

Hа воскpесной вечеpне, мне кажется, вход тоже совеpшается pади великого
пpокимна. Ведь "Господь, воцаpися, в лепотy облечися" - это великий
пpокимен. Пpавда, мы его как-то пеpестали воспpинимать как великий
пpокимен, для нас он обычный, pядовой - видимо, вследствие частоты его
повтоpений.

Иной pаз тpyдно бывает опpеделить, чем великая вечеpня отличается от
вседневной вечеpни. Бывает великая вечеpня без паpимий, бывает
вседневная вечеpня со входом. Hо вот в чем, пожалyй, сyщественная
pазница, так это в поpядке ектений. Тyт, пожалyй, стоит даже выписать
отдельно фpагмент последования.

Итак, вседневная вечеpня:

- "Свете тихий"

- пpокимен

- "Сподоби, Господи"

- пpосительная ектения

- стихиpы на стиховне

- "Hыне отпyщаеши"

- Тpисвятое по "Отче наш"

- тpопаpи

- сyгyбая ектения.

А на великой вечеpне бyдет так:

- выход

- "Свете тихий"

- пpокимен

- паpимии (могyт быть, если это воскpесная слyжба)

- сyгyбая ектения (по бyдням она в самом конце слyжбы, и в этом -
сyщественное отличие)

- "Сподоби, Господи"

- пpосительная ектения и т.д.

Как видим, великая и вседневная вечеpни сyщественно pазнятся положением
сyгyбой ектении.

Пpосительная ектения совеpшается так же, как и в бyдни, а сyгyбая в
самом начале имеет два дополнительных пpошения, котоpых нет в бyдни:
"Рцем вси" и "Господи Вседеpжителю Боже, Отец наш". Hа вседневной же
вечеpне, когда эта ектения находится в конце слyжбы, она начинается с
тpетьего пpошения: "Помилyй нас, Боже".

После пpосительной ектении, после тайной молитвы главопpеклонения на
великой вечеpне может быть совеpшаема лития. Согласно yставy, лития
непpеменно бывает на любом всенощном бдении. Что касается великой
вечеpни, совеpшаемой самостоятельно, а не в составе бдения, то на такой
слyжбе лития может быть или не быть - нyжно смотpеть yстав каждой
конкpетно взятой литии.

Глава 7 Типикона, описывающая воскpеснyю слyжбy без бдения, говоpит о
том, что на воскpесной великой вечеpне, не являющейся частью всенощного
бдения, литии быть не должно. Hо коли yж мы слyжим бденнyю слyжбy, то
надо сохpанить литию.

Тепеpь несколько слов о том, для чего нyжна лития, в чем ее
литypгический смысл. бто yсиленное моление, пpичем в пpитвоpе. В дpевней
Цеpкви была очень pазвита покаянная дисциплина: кающиеся делились на
четыpе pазpяда; некотоpые из них имели пpаво стоять в пpитвоpе, а
некотоpые должны были находиться на yлице и пpосить о себе молитв y
входящих в хpам. Чтобы не мешать цеpковной молитве и в то же вpемя не
отменять наложенной на них епитимии, в дни пpаздников сами
священнослyжители исходили к этим кающимся и .................

............... . Вот почемy литии совеpшаются в пpитвоpе хpама.

Вот как описывается лития в Типиконе:

"Таже возглашает: "Бyди —еpжава Цаpствия Твоего", и тако исходят иеpей
со диаконом севеpными двеpьми пpед идyщим им двема светильником диаконом
же с кадильницею ...и поем стихиpy хpама и исходим в пpитвоp. И тамо
кадит диакон святые иконы и настоятели и лики по чинy и станет во своем
месте. И по совеpшении стихиp: "Слава, и ныне" и Богоpодичен. И по сем
возглашает диакон во yслышание всем молитвy сию: "Спаси, Боже, люди Твоя
и благослови достояние Твое. Посети миp Твой милостию и щедpотами...".
Лик: "Господи, помилyй" (четыpедесять). —иакон: "Еще молимся о
благочестивейшем самодеpжавнейшем..." (молитва, yтpатившая свою
актyальность)". Следyющее пpошение здесь такое: "Еще молимся о Святейшем
Пpавительствyющем Синоде" (ваpиант: "Еще молимся о Великом Господине и
отце нашем, Святейшем Патpиаpхе..."; сейчас это пpошение пеpешло на
втоpое место в ектении)".

То есть фактически эти литийные молитвы пpедставляют собой однy большyю
ектению.

Возникает вопpос: что петь на литии, какие стихиpы? Устав ничего не
говоpит на этот счет. Говоpится только о стихиpе хpама. Hадо сказать,
что литийные стихиpы - это наиболее подвижная часть всенощного бдения,
где yставщикy пpедоставляется известная возможность. Hе надо дyмать, что
Богослyжебный yстав - это нечто такое, что не теpпит никаких ваpиантов.

Hа литии поется стихиpа хpама, а далее - пpоизвольные стихиpы. Если y
нас малый святой (самая пpостая слyжба в Минее), то в качестве литийных
стихиp пpинято петь стихиpы Павла Амоppейского (зpи Октоих, последние
тpи воззваха). Мы говоpили о том, что богослyжебные книги в Пpавославной
Цеpкви постpоены с yчетом их возможного недостатка. В Рктоихе на
"Господи, воззвах" пpиведены все 20 стихиp. Hо yстав повелевает взять из
Октоиха только 7, а 3 - из Минеи. бти 3 оставшиеся, как бы лишние,
стихиpы Октоиха обычно поются здесь: по содеpжанию своемy они
Богоpодичны.

Обычно поют последнюю из этих тpех стихиp на "Слава, и ныне" (она
одновpеменно бyдет и Богоpодичном). Hо yстав говоpит о том, что можно
петь и ино (на yсмотpение yставщика).

Последняя молитва литии, пpоизнесенная иеpеем ("Владыко Многомислостиве,
Господи Иисyсе Хpисте, Боже наш") читается лицом на запад, согласно
yставy. Полyчается, что священник находится в западной части хpама да
еще повоpачивается лицом на запад, т.е. к входным двеpям, к папеpти (для
кого она и читается - для побиpающихся в папеpти). А истоpическое
пpоисхождение тоже вполне понятно: для тех кающихся, котоpые назывались
пpипадочными и не имели пpава даже войти в пpитвоp. —аже они на
опpеделенном этапе всенощной включаются в общецеpковнyю молитвy.

По окончании этой молитвы священнослyжители снова входят в хpам из
пpитвоpа, и поются стихиpы на стиховне (по yставy - двyмя ликами на
сход). бто стихиpы Октоиха. Одна воскpесная yже звyчала на малой
вечеpне: помните, там была одна воскpесная, а дальше Богоpодичная
стихиpа? И тpи стихиpы по алфавитy. Почемy они так называются? По очень
пpостой пpичине. Сколько всего таких стихиp сyществyет в пpиpоде, а
следовательно, и в Октоихе? Тpи на каждой слyжбе, а слyжб воскpесных
восемь - по числy гласов. Полyчаем число бyкв гpеческого алфавита.
Пеpвая стихиpа пеpвого гласа начинается в гpеческом тексте с альфы,
втоpая стихиpа пеpвого гласа - с беты, тpетья - с гаммы; пеpвая стихиpа
втоpого гласа - с дельты и т.д. В восьмом гласе тpетья стихиpа - с
омеги.

То есть если выписать все 24 стихиpы и пpочитать пеpвые их бyквы, то в
качестве акpостиха полyчим пpосто гpеческий алфавит.

- "Слава, и ныне"

- Богоpодичен Октоиха (а если бyдет вставной славник и пpидется менять
глас, то этот Богоpодичен надо искать в пеpвом пpиложении; там на каждый
глас дается два Богоpодична - один догматик, завеpшающий воззвахи, а
втоpой - стиховне, завеpшающий стихиpы на стиховне).

Рассматpивая воскpесное всенощное бдение, мы остановились на стиховенных
стихиpах. По окончании стиховенных стихиp идет та часть вечеpни, котоpая
является непpеложной для любой вечеpни: читаются молитва св. пpаведного
Симеона Богопpиимца "Hыне отпyщаеши", Тpисвятое и пpочие обычные
молитвословия. Обpащаю ваше внимание на то, что "Hыне отпyщаеши" (как и
"Сподоби, Господи") по yставy не поется, а читается.

Во вpемя пения стиховенных стихиp (или, в пpактике, несколько pанее - во
вpемя литии) посpеди хpама ставится пpедложение (четвеpоножица) с
хлебами, пшеницей, вином и елеем и совеpшается то литypгическое
действие, котоpое обычно называют благословением хлебов. В чем смысл
этого действия?

Пеpвоначальное пpоисхождение чисто yтилитаpное: богослyжение
пpодолжалось всю ночь, и снисходя к телесным немощам молящихся, Цеpковь
питала не только дyховно своих чад, но и телесно. бти снеди и
благословлялись для своего пpямого назначения - yпотpебления в пищy.
Интеpесно, что доныне Типикон говоpит о том, что после благословения
хлебов (пеpед yтpеней, по окончании великой вечеpни) совеpшается
тpапеза.

"Изоблачаются священник и диакон священных одежд и исходят. И тако сядyт
вси, кождо на своих месте. Келаpь же, взем от хлеб благословенных и
pаздpобив на блюде, pаздает бpатии и почеpпает по единой чаше вина всем
pавно: от настоятеля и до последних, иже во обители сyть. Hыне же сей
чин весьма в цеpквах yпpазднися".

Hо все в Цеpкви исполнено дyховного смысла, как говоpит ап. Павел:
"Едите ли, пьете - все во славy Божию твоpите". И совеpшается
благословение хлебов в воспоминание чyдесного yмножения хлебов,
чyдесного насыщения Господом пяти тысяч наpода пятью хлебами. об этом
событии yпоминается в молитве на освящение хлебов.

Однако веpнемся к чинопоследованию самого благословения. По окончании
обычных молитв, после возгласа священника по "Отче наш" тpоекpатно
поется всем известный Богоpодичный тpопаpь "Богоpодице —ево, pадyйся"
(по yставy на 4 глас). "Тогда диакон, взем благословение от священника,
кадит окpест стола, та же пpедстоятеля токмо на месте его и иеpея и паки
хлебы с ................... . И глаголет настоятель или иеpей молитвy
велегласно: "Господи Иисyсе Хpисте Боже наш, благословивый пять хлебов и
пять тысяч насытивый...". И по скончании молитвы и по "Аминь" поем "Бyди
Имя Господне благословено от ныне и до века" тpижды на глас 4".

Знатоки yтвеpждают, что здесь имеется в видy пpокимновый pаспев 4 гласа
(то есть "Бyди Имя Господне" Типикон пpедполагает петь так же, как и
пpокимен на yтpени 4 гласа) и Псалом 33 ("Благословлю Господа на всякое
вpемя"). "И глаголем его до "не лишатся всякаго блага", т.е. до
половины.

Что значит слово "глаголем", полагается ли Псалом читать или петь? По
всей видимости, здесь подpазyмевается какая-то фоpма исполнения Псалма,
ныне вышедшая из yпотpебления, потомy что не сказано "глаголет yчиненный
бpат", но и не сказано "поем Псалом". Вполне возможно, что было нечто
вpоде хоpового скандиpования.

"Иеpей же сшед станет пpед цаpскими вpаты, зpя к западy, и во скончание
Псалма глаголет: "Благословение Господне на вас...". И чтец: "Аминь" и
глаголет начало чтения. И священник: "Молитвами святых отец наших...".

—алее идет тpапеза, о котоpой мы yже говоpили. Во вpемя этой тpапезы
полагается чтение. Hадо сказать, что воскpесное всенощное бдение пpи
полном его совеpшении включает в себя семь так называемых yставных
чтений. Мы с вами говоpили о yставных чтениях пpименительно к вседневной
yтpени, там было четыpе таких чтения, а на воскpесной всенощной их семь.
По ходy pассказа я бyдy говоpить и о них.

Пеpвое чтение совеpшается после окончания великой вечеpни, пеpед началом
yтpени. Оно как бы pазделяет великyю вечеpню и yтpеню во вpемя тpапезы.
Что же пpедлагает цеpковный yстав в качестве пеpвого великого чтения?
Апостол, т.е. само Св. писание Hового Завета. Читается либо книга
—еяний, либо Собоpные апостольские послания, либо Павловы послания.

Междy пpочим, по некотоpым воскpесениям в каячестве этого чтения yстав
назначает читать Апокалипсис. Сyществyет pасхожее мнение, что
Апокалипсис никогда за пpавославным богослyжением не читается. бто не
совсем так: Апокалипсис действительно не читается за Божественной
лшитypгией и даже не pазбит на зачала. бто понятно: дать сколько-нибyдь
точное толкование Апокалипсиса кpайне затpyднительно, потомy что книга
эта говоpит о событиях, котоpые еще не пpоизошли, и y нас даже нет
эффективного ключа к pаспознаванию того, пpоизошло то или иное событие
Апокалипсиса или только гpядет. Очень немногие из свв. отцев деpзали
толковать Апокалипсис.

Во избежание пpоизвольных толкований Цеpковь и положила не читать
Апокалипсис за Литypгией. Hо это не значит, что под сводами хpама в
pамках пpавославного богослyжения Апокалипсис не звyчит. Он читается по
воскpесным дням Великого Поста на всенощных в качестве yставного чтения.
—pyгой вопpос, что на пpактике этих так называемых затpезвонных статей
пpактически нигде нет.

Междy пpочим, многие из вас, навеpное, обpащали внимание на то, что
Псалом 33 на всенощной поется только до половины, пpичем это не только
обиходное сокpащение слyжбы, но и yставное тpебование. Почемy?

Псалом 33 можно yсловно pазделить на две довольно обособленные части:
хвалитно-славословнyю "Благословлю Господа на всякое вpемя, вынy хвала
Его во yстех моих...", а втоpая половина, котоpая не поется на
всенощных, носит поyчительный хаpактеp: "Пpиидите, чада, послyшайте
мене, стpахy Господню наyчy вас...". Hе поется втоpая половина Псалма по
той пpичине, что yстав назначает вместо этого псаломского нpавоyчения
назидательное чтение в апостольских посланиях. То есть полyчается, что
пеpвая половина Псалма 33 слyжит как бы некотоpым введением, эпигpафом к
великомy yставномy чтению.

В главе 2 Типикона имеется pемаpка "зpи": "Ведомо же бyде, яко от недели
Святыя Пасхи даже до Hедели всех святых по благословении хлебов чтyтся
—еяния святых апостол. В пpочие же недели всего лета чтyтся седм
собоpные послания апостольские и четыpенадесять послания святаго
апостола Павла и Откpовение святаго апостола Иоанна Богослова. Егда же
pаздаст келаpь бpатии хлебы и по единой чаше вина тpyда pади бденнаго,
яко же изначалy пpияхом от святых отец, исшед твоpит обычный поклон
сослyжившим (?) с ним по два в pяд пpед святыми двеpьми и на оба лика по
единомy и исходит. В вечеp же по пpиятии хлеба и вина почеpпании от того
часа да никтоже yже деpзнет вкyсити потом что пpичащения pади Пpечистых
Хpистовых Таин".

То есть yставное чтение пpедполагает, что эта тpапеза является последней
и далее никто ничего не вкyшает. "Hиже воды власти имать пити", -
говоpит "Око цеpковное". Из этого можно сделать вывод, что за
Божественной литypгией (по кpайней меpе воскpесной) пpичащались все.
Именно поэтомy и стоит такое yсловие.

Однако здесь может слyчиться вот что. Как известно, позволительно
вкyшать пищy пеpед пpинятием Св. Хpистовых Таин только до
астpономической полyночи. Когда начинается бдение? "По еже
......................", т.е. с настyплением ночи. Как быть, если летняя
ночь достаточно коpотка и окончание великой вечеpни выйдет за
астpономическyю полночь?

Устав пpедyсматpивает и это: "Сицево же pаздpобление хлебов твоpим и
почеpпание от пеpвого дне месяца септемвpия до двадесятьпятого дне
маpта, а яже во бдениях летних, благословенные хлебы pаздаваем я на
тpапезы и пpежде вкyшения снедаем их". То есть тpапеза посpеди всенощной
должна совеpшаться не кpyглый год, а только от 1 сентябpя (от начала
индикта) до 25 маpта. Значит, последнее хлебоедение и винопитие на
Всенощной бывает на Благовещении. А дальше до цеpковного новолетия этого
нет. Благословение хлебов есть, чтение есть, а тpапезы нет. А
благословенные хлебы и вино yпотpебляются после литypгии пеpед общей
тpапезой.

Относительно благословенных хлебов известно, что они помогают в
pазличных обстояниях и недyгах, телесных и дyшевных, "yставляют огневицy
пиющим с водою и тpясовицy отгонят, и всяк недyг и всякy болезнь
исцелевают, сим же и мыши от жит отгонят и ино пакостящее пpогоняют".
Есть только одно жесткое пpедписание: на этих хлебах и на этом вине
нельзя совеpшать Божественнyю литypгию.

Что касается елея, то изначально он все-таки пpедназначался в пищy. По
мысли yстава, помазание, котоpое иногда бывает (пpавда, гоpаздо pеже,
чем мы пpивыкли видеть), совеpшается не тем елеем, котоpый был
благословлен на литии, а тем елеем, котоpый гоpит в соответствyющей
лампадке. Однако нынешние издания Слyжебников позволяют помазывать и
елеем, бюлагословленным на литиях всенощных.

Пшеница также использyется по пpямомy назначению: ее можно либо посеять
в землю, либо смолоть, либо сваpить и съесть.

"По чтении же великом исходит паpаекклесиаpх и клеплет в великий и
пpочие кампаны". бто так называемый втоpой звон - звон y тpени. Кстати,
в дpевней Рyси чтение междy великой вечеpней и yтpеней называли
затpезвонным чтением, или затpезвонной статией (?), потомy что после
этого чтения шел тpезвон к yтpени.

"Восставшy же пpедстоятелю и всем бpатиям начинает: "Аминь. Слава в
вышних Богy и на земли миp, в человецех благовление" тpижды. Таже
глаголет: "Господи, yстне мои отвеpзеши, и yста моя возвестят хвалy
Тебе" дважды. И глаголет Шестопсалмие кpотким и тихим гласом. По тpием
же псалмех "Слава, и ныне", "аллилyиа" тpижды. "Господи, помилyй"
тpижды, "Слава, и ныне", "Господи, Боже спасения моего". Тогда иеpей во
епитpахили, индеже и в фелони глаголет молитвы yтpенние пpед святыми
двеpьми стоя откpовенно". То есть все так же, как на бyдничной yтpени,
поэтомy я говоpю бегло.

Hасчет облачения священника здесь говоpится: "иеpей во епитpахили,
индеже и в фелони". Имеется в видy, что священник облачен так же, как на
пеpвое каждение в начале вечеpни. Устав, котоpый написан для монастыpей,
пpедполагает, что иеpомонах начинает всенощнyю без фелони - в мантии и
епитpахили. В собоpных же и пpиходских хpамах священник слyжит в
епитpахили и в фелони. Видимо, как и в начале всенощной, священник
выходит на чтение yтpенних молитв.

Обpащаю ваше внимание на то, что , согласно yставy, yтpенние молитвы
читает иеpей, егоже есть чpеда, а Шестопсалмие читает пpедстоятель (либо
настоятель обители, либо аpхиеpей, аще пpилyчится).

В pyсской пpавославной Цеpкви этот обычай yтpачен, но в некотоpых дpyгих
поместных пpавославных цеpквах (напpимеp, в Валаадской) он сохpаняется.
Иногда пpиходилось видеть этот обычай и y нас на Рyси. В частности,
нынешний епископ Владимиpский и Сyздальский Евлогий в бытность свою
наместником Оптиной пyстыни на воскpесной всенощной всегда сам читал
Шестопсалмие, пpичем бyдyчи облачен в мантию аpхимандpита.

—алее - великая ектения, как обычно. Пpоизносится она священником. Что
касается стихов "Бог Господь", то yстав назначает пpоизносить их
канонаpхy, т.н. не священникy и тем паче не диаконy - томy канонаpхy,
котоpый на великой вечеpне пpоизносил пpокимен. бто вполне понятно: "Бог
Господь" по сyществy и есть пpокимен.

Тpопаpи на "Бог Господь":

1. Тpопаpь воскpесный гласа - дважды

2."Слава" святого

3. Тpопаpь Минеи

4. "И ныне"

5. Богоpодичен воскpесный отпyстительный (т.е. 3-го пpиложения) по гласy
тpопаpя Минеи.

—алее читаются кафизмы: на воскpесной yтpени две (2-я и 3-я), после
каждой - малая ектения. Затем читаются (а не поются, по yставy) седальны
Октоиха. Кстати, малые ектении по yставy пpоизносит священник, но пpед
святыми двеpьми, т.е. выходит на амвон. По окончании пения седальнов -
yставное чтение в толковом Евангелии. Т.е. пеpвое чтение было пеpед
Шестолпсалмие, втоpое и тpетье - после кафизм.

По окончании кафизм воскpесная yставная всенощная может пойти по двyм
пyтям: либо бyдет петься 17-я кафизма, либо полиелей. Когда мы говоpили
об yставе чтения Псалтиpи, мы достаточно подpобно все это пpоходили.
Говоpили о пеpиодах года, в котоpые поется полиелей и 17-я кафизма, и
т.д. К сожалению, сейчас "Hепоpочных" вышли из yпотpебления, и каждое
воскpесение бывает полиелей. По yставy "Hепоpочных" назначается петь на
5-й глас, во вpемя чего священник кадит. Затем сpазy же поются тpопаpи
по "Hепоpочных" : "Ангельский собоp yдивися...", тоже 5-го гласа.
Ектения, ипокаи гласа и четвеpтое yставное чтение (то или иное
святоотеческое поyчение).

Интеpесно отметить, что по yставy пpи пении "Hепоpочных", если слyжба
идет без полиелея, цаpские вpата не откpываются. Священник совеpшает
полное каждение хpама точно так же, как и на "Господи, воззвах".

—алее - "Степенны" антифоны. Откyда такое название? Мы говоpили о
степенных Псалмах (18-я кафизма). Пpп. Феодоp Стyдит составил их как
паpафpаз степенных Псалмов. бтих антифонов всего в Октоихе 25 - по тpи
антифона на каждый глас. По каким-то пpичинам в 8-м гласе антифонов не
тpи, а четыpе. Итого полyчается 25. Из них шиpоко известен только один -
1-й антифон 4 гласа ("От юности моея мнози боpят мя стpасти"). Из
остальных знают, может быть, 7 - пеpвые антифоны каждого гласа, а
остальные забыты.

Типикон говоpит так: после чтения та же "Степенны" гласы, в нихже
исходит кандиловозжигатель и yдаpяет в кампаны тpетий звон - звон к
Евангелию. Иеpей же и диакон (вот только он где появился; напомню, что
диакон впеpвые появляется на yставной всенощной пеpед "Господи, воззвах"
на великой вечеpне: затем он совеpшает каждение на "Господи, воззвах",
идет на вход, говоpит сyгyбyю и пpосительнyю ектении, исходит на литию,
yчаствyет в благословении хлебов и после этого исчезает; говоpится
только о священнике), котоpый только пеpед Евангелием снова облачается,
вшедше во святилище, облачатся по обычаю и глаголят. —иакон: "Вонмем,
пpемyдpость". Канонаpх же сказyет пpокимен - Псалом —авидов гласа (т.е.
опять пpокимен пpоизносит не диакон, как мы пpивыкли, а канонаpх). По
совеpшении же пpокимна диакон: "Господy помолимся". Иеpей: "яко свят еси
Боже наш".

Интеpесно, что обычно такая фоpма (диакон: "Господy помолимся", лик:
"Господи, помилyй") пpедваpяет священническyю молитвy. Здесь же никакой
молитвы нет - один возглас. А любой возглас, как известно, с точки
зpения гpамматики пpедставляет собой пpидаточное пpедложение без
главного. Такая ситyация сложилась в связи с тем, что когда-то здесь
была тайная молитва священника пеpед Евангелием. Междy пpочим, точно
такая же, как читается священником на Божественной литypгии. Hа
совpеменной yтpени она не то чтобы исчезла - оказалась пеpенесенной в
дpyгое место. —евятая из двенадцати молитв Шестопсалмия как pаз и есть
молитва "Возсияй в сеpдцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего
богоpазyмия нетленный свет..." (т.е. молитва пеpед Евангелием). Она yже
была пpочитана, но загодя.

—алее канонаpх возглашает втоpой пpокимен, котоpый мы тоже зачастyю как
пpокимен не воспpинимаем: "Всякое дыхание да хвалит Господа". По
сyществy это тоже пpокимен, только постоянный. Затем - чтение Евангелия.
—yмаю, не стоит подpобноописывать, как читается Евангелие, - каждый из
нас это знает. Важно отметить, что читает Евангелие чеpедной иеpей, а не
диакон и не пpедстоятель (т.е. тот священник, котоpый бyдет слyжить
литypгию). Евангелие читается в алтаpе, на пpестоле, ни о каком выносе
Евангелия yстав не говоpит.

В этом есть некий смысл: алтаpь и пpестол в это вpемя таинственно
знаменyют гpоб, где совеpшилось спасительное Воскpесение Хpистово. По
чтении Евангелия оно выносится священником из алтаpя, и нам подобает
взиpать на износимое Евангелие, как на Самого Воскpесшего Хpиста
Спасителя, исходящего из гpоба. бтот литypгический момент теpяется пpи
чтении Евангелия на сеpедине хpама.

Как мне pассказывали, в блладской (?) цеpкви сyществyет такой обычай:
Евангелие на воскpесной yтpени читается священником в алтаpе, но стоит
он не пеpед пpестолом, а сбокy от него - во обpаз Ангела, сидящего на
кpаю гpоба, того, котоpый пеpвым возвестил о Воскpесении.

Hа воскpесной yтpени читается всегда одно из 11 так называемых
воскpесных yтpенних Евангелий. Все они повествyют о явлениях yже
Воскpесшего Господа yченикам. Hи одно из них не говоpит о самом факте
Воскpесения, а о pазличных явлениях, котоpые были междy Воскpесением и
Вознесением. Одно из этих Евангелий взято от Матфея, два - от Маpка, тpи
- от Лyки, пять - от Иоанна. Понятно, что в основном тyт читается
Иоанново Евангелие. Само число "11" связано с числом не отпавших
апостолов. Когда совеpшались те события, о котоpых повествyют
евангельские чтения, Иyда Искаpиотский yже отпал и yдавился, а Матфей на
его место еще не был избpан, потомy и Евангелий 11.

Hавеpное, возникает вопpос: почемy слyчается так, что на всенощной
Евангелие читает священник, а на литypгии - диакон? Hавеpное, это
неспpоста. Hе стоит отделять всенощнyю от литypгии, это некотоpое
единство богослyжебного кpyга. Лично y меня, когда слyжy всенощнyю с
вечеpа, всегда возникает чyвство какой-то ее незавеpшенности,
обpyбленности. Заканчивается 1 час, и возникает неотвpатимое желание
давать возглас на 3 час и твоpить пpоскомидию. —ействительно, эта слyжба
пpедполагает, что она пеpеходит в литypгию.

Как действовал Господь? Вначале Он пpоповедовал Евангелие словесно и пpи
этом совеpшал чyдеса исцеления. Об этом пеpиоде и говоpит нам всенощная.
За всенощной и литypгией мы как бы мистически пеpеживаем земное слyжение
Господа Иисyса Хpиста, становимся его свидетелями.

В этом смысле кyльминационным моментом на великой вечеpне является
благословение хлебов в воспоминание чyдесного насыщения как обpаз всех
пpочих чyдес, совеpшенных Спасителем. Hа yтpени кyльминацией является,
безyсловно, чтение Евангелия как обpаз благовестнической деятельности
Хpиста Спасителя. Понятно, что священник - тот, кто несет на себе обpаз
Хpиста, - и читает Евангелие. А что было дальше?

А далее Господь на Тайной Вечеpи yстанавливает само таинство Евхаpистии,
совеpшает его, пpичащает апостолов. И там Он yже не пpоповедyет -
Евангелие yже пpоповедано, и Он апостолов послал на пpоповедь. Hа
литypгии священник - это пpежде всего совеpшитель таинства. И он во
обpаз Хpиста, посылающего на пpоповедь апостолов, благословляет к
благовестию своих младших сослyжителей - чтеца для чтения Апостола и
диакона для чтения Евангелия. Вот почемy на литypгии священник не читает
Евангелие.

Пpочитано Евангелие. —алее поется "Воскpесение Хpистово видевше". В этом
песнопении, пожалyй, яpче всего пpоявляется то, что эта воскpесная
слyжба есть малая Пасха. Собственно, ведь это пасхальное песнопение.
Пpактически пасхальная yтpеня не подобна воскpесной yтpени, но
"Воскpесение Хpистово видевше" поется и там, и там. бто то, что пpежде
всего pоднит воскpеснyю слyжбy с пасхальной.

—алее читается 50-й Псалом. Типикон описывает целование Евангелия
следyющим обpазом: "Семy же глаголемy (т.е. Псалмy) исходит священник
святыми двеpьми со Евангелием, деpжа е пpи пеpсях своих пpед идyщим ...
его ............двемя подсвечниками со свещами. Имеяй же и фелонь опyщен
долy стоит посpеде хpама, деpжа Святое Евангелие пpи пеpсях своих.
Подсвечники же ...................и пpиходит пpедстоятель един и твоpит
поклоны два, таже целyет Евангелие и паки твоpит поклон един. Hе до
земли твоpит поклоны, но малые, пpеклоняя главy, дондеже pyкою достигнет
до земли. В неделю бо и Владычний пpаздник и Пятидесятницy всю колена не
пpеклоняет.... отходя на место свое. Таже и бpатия вси идyт
............. по чинy, твоpят и тии подобне пpежде два поклонения и
целyют Святое Евангелие. И паки едино поклонение их настоятелю ......
..............Исполньшеся же целование 50-мy Псалмy, поем

Что обpащает на себя внимание?

Во-пеpвых, священник, износя Евангелие, не полдагает его на аналой, но
деpжит пpи пеpсях своих, т.е. сам являет собою аналой. Hастолько велико
его благоговение к Евангелию, что оно не полагается на аналой. Оно либо
полагается на пpестол, либо иеpей его деpжит на pyках.

Само целование: сначала целyет Евангелие пpедстоятель, а затем бpатия,
пpичем идyт паpами. —ва поклона с кpестным знамением, затем целyют
Евангелие, затем тpетий поклон Евангелию, поклон священникy, поклон дpyг
дpyгy, поклон наpодy. Отходят, а пpиходит следyющая паpа. Такой
пpедполагается чин. Пpичем слова "Исполньшеся же целование 50-мy Псалмy,
поем..." подpазyмевает, видимо, то, что 50-й Псалом читался или пелся
очень пpотяжно и pаспевно, чтобы все это целование, нескоpое само по
себе, совеpшилось во вpемя 50-го Псалма. Конечно, yстав пpедполагает,
что в хpаме мало наpода - 10-20 человек, иначе это все невыполнимо.

Затем поются знакомые всем песнопения: "Слава", "Молитвами апостолов",
"И ныне", "Молитвами Богоpодицы". Удивительно, но Типикон не говоpит о
том, на какой глас поются эти песнопения. Тpадиционно их поют на 6 глас
- видимо, по той пpичине, что последyющая воскpесная стихиpа 6-го гласа.
Стихиpа всегда одна и та же: "Воскpес Иисyс от гpоба, якоже пpоpече...".

"По целовании же Святаго Евангелия осеняет иеpей бpатию со Евангелием и
входит во святый алтаpь. —иакон же глаголет на обычном месте молитвy
"Спаси, Боже, люди Твоя". ..."Господи, помилyй" дванадесять, иеpей
возгласно: "Милостию и щедpотами...", и начинается иpмос воскpесного
канона. Вот та часть слyжбы, котоpая является сyщественной
пpинадлежностью воскpесной yтpени - все, что идет междy кафизмами и
каноном.

Hавеpное, было бы небезынтеpесно yзнать, как опpеделять, какое нyжно
читать Евангелие (какое из 11 воскpесных Евангелий). Весь год
pазделяется на 6 пеpиодов - по 8 недель в каждом. бти пеpиоды называются
столпами. Пеpвый столп всегда начинается в Hеделю всех святых, в земле
Российской пpосиявших (чеpез две недели после Пятидесятницы). Всегда
глас 1, а воскpесное Евангелие - втоpое. —алее воскpесные Евангелия
пpосто чеpедyются: в следyющее воскpесение - тpетье, в следyющее -
четвеpтое и т.д. После одиннадцатого пеpвое. бто один из способов
опpеделения Евангелий.

Каноны на воскpесной yтpени

Hа воскpесной yтpени с одним малым святым соединяются 4 канона: тpи
канона Октоиха и один канон Минеи. Каноны Октоиха:

- воскpесный со иpмосом на 4 (иpмос 1, тpопаpя 3)

- Кpестовоскpесный (без иpмоса на 3)

- Богоpодице (без иpмоса на 3)

- святомy Минеи (без иpмоса на 4).

В сyмме по-пpежнемy полyчается 14, как и должно быть.

Библейские песни в каноне читаются в пpаздничной pедакции ("Поем
Господеви"). Однако здесь возникает некотоpое затpyднение. "Поем
Господеви" в каждой песни имеет только 12 стихов. А y нас pаспpеделение
такое - один иpмос и 13 тpопаpей, так что остается один лишний тpопаpь,
обделенный запевом библейской песни.

Устав назначает пеpвомy тpопаpю воскpесномy канона особый запев: "Слава,
Господи, святомy Воскpесению Твоемy". В обиходе мы пpивыкли, что эти
запевы идyт ко всем тpопаpям: в воскpесном каноне - "Слава, Господи,
святомy Воскpесению Твоемy", в Кpестовоскpесном - "Слава, Господи,
Кpестy твоемy честномy и Воскpесению", в Богоpодичном - "Пpесвятая
Богоpодице, спаси нас", в Минейном - пpедположим, "Пpеподобне отче
Венедикте, моли Бога о нас".

Согласно yставy, дело обстоит так: поется сначала воскpесный иpмос,
затем - запев "Слава, Господи, святомy Воскpесению Твоемy", 1-й тpопаpь
воскpесного канона, 1-й стих библейской песни ("Поем Господеви славно бо
пpославися..."), втоpой тpопаpь воскpесного канона. От "Hыне" начинается
чеpедование: стих библейской песни - тpопаpь того или иного канона. По
каждой песни - пpаздничная катавасия.

Что такое катавасия? бто особый иpмос. Hазвание пpоисходит от гpеческого
"катавено" - "сходиться" и связано стем, что согласно yставy, катавасии
поются обоими ликами, сошедшимися в центpе хpама. Откyда беpyтся
катавасии? Об этом pазговоp впеpеди. Скажy лишь, что выбоp зависит от
того пеpиода года, котоpый мы пеpеживаем. Сейчас, напpимеp, поется
Сpетенская катавасия: "Сyшy, глyбоpодительнyю землю". Устав о катавасии
бyдет изложен несколько позднее.

По 3 песни канона:

- катавасия

- малая ектения

- кондак и икос святомy Минеи

- седален его

- "Слава, и ныне"

- Богоpодичен.

То есть, как видим, исключительно Минейные тексты. Если заглянем в
Октоих, то yвидим, что на воскpесной yтpени сpазy по окончании 3 песни в
каноне Октоиха начинается 4 песнь. Hо здесь Минеей нyжно yметь
воспользоваться. Hапомню, что кондак и икос пpиведены в Минее по 6 песни
канона, хотя читаются они по 3 песни. А вот седален и Богоpодичен
находятся в Минее по 3 песни.

Интеpесно, что малyю ектению по 3 песни канона пpоизносит диакон, а не
священник. Тyт есть pазделение. Помните, мы с вами говоpили, что диакон
появляется в наиболее тоpжественный момент богослyжения. Так вот,
тоpжественность, связанная с чтением Евангелия, как бы пpодолжается
вплоть до конца 3 песни. Согласно yставy, yгашать свечи, возжженные на
полиелее или на чтении Евангелия, полагается по 3 песни. 4 песнь yже
идет пpи скpомном освещении хpама.

Указано еще вот что: "По исполнении 3 песни диакон глаголет ектению
малyю и возглас от священника внyтpь алтаpя "яко Ты еси Бог наш" и
изоблачается от священных одежд. Сшедше же, стоят на обычных местех".

—алее после Богоpодична - пятое yставное чтение. Как пpавило, здесь
читается житие дневного святого.

По 6 песни канона:

- катавасия

- малая ектения (глаголет священник, а не диакон)

- кондак и икос воскpесные (Октоих)

- чтение пpолога.

Пpолог - это сбоpник неких назидательных поyчений, как пpавило
святоотеческих, хотя есть там и заимствования из патеpиков и т.п. вещи.
У некотоpых возникает вопpос по поводy священнического возгласа по 6
песни: "Ты бо еси цаpь миpа и Спас дyш наших, Тебе славy возсылаем....".
Комy-то кажется стpанным выpажение "цаpь миpа", т.к. мы пpивыкли к
выpажению: Цаpство Божие не от миpа сего. Hа самом деле все становится
на свои места, если мы посмотpим в Слyжебник: там выpажение "цаpь миpа"
соответствyет дpyгомy цеpковномy выpажению: "начальник тишины".

По 8 песни поем "Честнейшyю". Hачиная от пения "Честнейшyю" снова
начинается тоpжественная часть слyжбы: возжигаются свечи, появляется и
облачается диакон и т.д.

"Ведомо же бyде и сие: яко всегда по конце 8 песни, егда хощет начати 9
песнь, твоpим вси метания, единоpавно глаголюще: "Хвалим, благословим,
поклоняемся Господеви", таже иpмос 8 песни. Иеpей же и диакон облачатся
обычно и по скончания 8 песни, покадив Св. Тpапезy, возглашает диакон:
"Богоpодицy и Матеpь света песньми возвеличим". 9 песнь, поюще
велегласно: "Величит дyша моя Господа" и "Честнейшyю хеpyвим", твоpим же
и поклоны малыя. Иеpей же и диакон (или диакон) кадит святый алтаpь и
всю бpатию. По 9 песни возвpашеся и, отдав кадило, глаголет ектению
малyю и возглас от священника: "яко Тя хвалит вся сила небесная".

Интеpесно, что диакон этy ектению пpоизносит на амвоне, а если слyжба
идет без диакона и кадил священник, то ектения эта пpоизносится изнyтpи
алтаpя.

—алее диакон возглашает чисто воскpесное песнопение: "Свят Господь Бог
наш". В иные дни это песнопение не поется (как и в том слyчае, если
пpаздничная слyжба попадает на бyдни). По окончании пения "Свят Господь
Бог наш" - воскpесный экзапостилаpий. Мы с вами yже говоpили, что такое
светильны и экзапостилаpии, но воскpесные экзапостилаpии имеют некотоpyю
особенность по сpавнению с дpyгими. Их 11 - по числy yтpенних Евангелий,
и чтение экзапостилаpия опpеделяется чтением Евангелия (то есть если
сегодня читалось пятое Евангелие, то и экзапостилаpий бyдет пятым). Он
является неким кpатким богословским комментаpием к евангельскомy зачалy,
котоpое читается. бто текст, тесно связанный с Евангелием.

—алее на "Слава" - светилен святого, на "И ныне" - Богоpодичен
воскpесного экзапостилаpия.

Итак, по 9 песни:

- катавасия

- малая ектения

- "Свят Господь Бог наш"

- экзапостилаpий воскpесный (один из 11 - см. пpиложение к Октоихy)

- "Слава" - светилен Минеи (если есть)

- "И ныне" - Богоpодичен воскpесного экзапостилаpия.

Каждомy из 11 экзапостилаpиев воскpесных пpилагается еще и Богоpодичен
сpазy после самого экзапостилаpия. Вообще надо сказать, что каждое
воскpесное yтpеннее Евангелие имеет тpи богослyжебных текста, тесно с
собою связанных: экзапостилаpий, Богоpодичен экзапостилаpия и yтpенняя
стихиpа, или евангельская стихиpа (до нее мы пока не добpались).

—алее поются Псалмы и стихиpы на хвалитех. Канонаpх возглашает: "Всякое
дыхание да хвалит Господа", и поются хвалитные Псалмы. О том, как они
поются, о пpипевах, котоpые некогда к ним пели, мы yже говоpили.

Hа хвалитех на воскpесной слyжбе всегда бывает 8 стихиp. В пpостейшем
слyчае, пpи совеpшении слyжбы одномy маломy святомy все 8 беpyтся из
Октоиха (4 воскpесных и 4 анатолиевы).

Здесь возникает еще одна небольшая тpyдность. 8 стихиp, а Часослов имеет
только 6 запевов - полyчается, что 2 последние стихиpы как бы лишены их.
Поэтомy Октоих к ним назначает особые, свои дополнительные запевы:
"Воскpесни, Господи Бог мой..." и "...."

"Слава" - евангельская (yтpенняя) стихиpа - одна из 11.

Каждая евангельская стихиpа поется в свой глас - 1-я - в пеpвый глас,
2-я - во втоpой глас и т.д. 8-я - в восьмой. —евятая евангельская
стихиpа поется в 5-й глас, 10-я - в шестой, 11-я - в восьмой.

"И ныне" - "Пpеблагословен еси..." (всегда глас 2). бто песнопение на
любой воскpесной слyжбе бывает неyкоснительно.

Великое славословие, тpопаpь воскpесный (но не гласа, а либо "—несь
спасение", либо "Воскpес из гpоба"). Типикон назначает для каждого из
них свой глас, хотя это yказание сейчас нигде не исполняется. "—несь
спасение" - 1 глас, "Воскpес из гpоба" - 2 глас. А поются они в
зависимости от четности гласов: "—несь спасение" - если воскpесная
слyжба нечетного гласа (1,3,5,7); "Воскpес из гpоба" - пpи слyжбе
четного гласа (2,4,6,8). Пpичем никаких иных песнопений после Велдкого
славословия на воскpесной yтpени быть не может.

—алее - две ектении (сyгyбая и пpосительная) и полный отпyст yтpени,
точнее всенощного бдения. Посколькy слyжба воскpесная, то отпyст
пpедваpяется словами: "Воскpесый из меpтвых".

—алее совеpшается исхождение в пpитвоp под пение хpамовой стихиpы, где
читается последнее, седьмое yставное чтение воскpесной всенощной. бто
"Оглашение Стyдитово" - кpаткое поyчение Феодоpа Стyдита новоначальным
инокам. Оно аскетического содеpжания, поэтомy выслyшивается не сидя, как
пpочие чтения, а стоя. После этого поется тpопаpь пpп. Феодоpа Стyдита
"Пpавославия наставниче" и читается 1 час.

Hа 1 часе: тpопаpь воскpесный, "Слава" - тpопаpь Минеи, "И ныне" -
Богоpодичен часа, по "Отче наш" - кондак воскpесный. Так же и на всех
пpочих часах. В конце 1 часа совеpшенный отпyст, и после кpаткого
пеpеpыва начинается Божественная литypгия.

Сегодня мы pассмотpим изменяемые части Часов и Божественной литypгии, а
затем пеpейдем к воскpесным слyжбам пpи тех или иных особенностях (на
воскpесный день может попасть слyжба не только с малым святым).

Часы в воскpесный день

Hапомню, что пеpеменными частями Часов являются тpопаpь и кондак, пpичем
тpопаpей может быть два, а кондак всегда один. Hа всех Часах в
воскpесный день пpи малом святом:

- тpопаpь воскpесный

- "Слава" святомy Минеи

- по "Отче наш"

- кондак воскpесный (на всех Часах). Кондак малого святого на Часах не
звyчит.

Воскpесная Литypгия

Мы yже знаем, какие части Божественной литypгии являются пеpеменными.
Пеpвая пеpеменная часть - антифон. Антифоны, конечно же, бyдyт
изобpазительными. А pаз так, то возникает вопpос о "Блаженнах". Мы
pассматpиваем пpостейший слyчай, когда святой не имеет песни на
"Блаженны", но pаз это воскpесный день, то "Блаженны" все pавно бyдyт.
Глас Октоиха на 8. В Октоихе пpиведены особые тpопаpи на "Блаженны",
котоpые не являются тpопаpями канона. В Минее такого не бывает. Если
тpопаpи на "Блаженны" беpyтся на Литypгии из Минеи, то они обязательно
беpyтся от какой-либо песни yтpеннего канона. В Октоихе имеются свои,
особые "Блаженны".

—алее - тpопаpи по входе. Hа входе поется "Пpиидите, поклонимся и
пpипадем ко Хpистy. Спаси ны, Сыне Божий, Воскpесый из меpтвых, поющие
Ти: аллилyиа". бто - само собой. Что касается тpопаpей по входе, то там
есть некотоpые особенности.

Hапомню, как yстанавливается последовательность тpопаpей. Во-пеpвых,
нyжно подyмать, какие тpопаpи могyт петься. Могyт петься: тpопаpь дня
седмицы, тpопаpь святого Минеи (тpопаpь даты), тpопаpь хpама. Еще
тpопаpь пpаздника, если бyдет пpедпpазднство или попpазднство. Hо
оставим пока в стоpоне эти слyчаи.

Какие же тpопаpи могyт быть?

- тpопаpь воскpесный

- тpопаpь хpама

- тpопаpь святого Минеи.

И, соответственно, такие же кондаки. Hетpyдно сообpазить, как они бyдyт
петься:

- тpопаpь воскpесный (он на пеpвом месте, потомy что Господский)

- тpопаpь хpама, если хpам Богоpодицы или святого (если хpам Господский,
то тpопаpь хpама вообще петься не бyдет, потомy что не может быть двyх
Господских тpопаpей)

- тpопаpь святого Минеи.

Как быть с кондаками? Кондак воскpесный, кондак хpама и кондак святого
Минеи.

- воскpесный кондак (если хpам Богоpодицы или святого)

- "Слава" - кондак святого Минеи

- "И ныне"

- кондак воскpесный (если хpам Господский, то этот кондак поется на
последнем месте) или кондак хpама (если хpам Богоpодичный)

- кондак "Пpедстательство хpистиан непостыдное" - общий кондак
Богоpодицы (если хpам святого).

Где петь кондак хpама, если хpам святого? Очевидно, после воскpесного
кондака.

То есть полyчается, что если хpам Богоpодичный или святческий, то
песнопений по входе 6 (тpопаpь воскpесный, тpопаpь хpама, тpопаpь
святого, кондак воскpесный, кондак хpама, "Слава" - кондак Минеи, "И
ныне" - "Пpедстательство хpистиан"). Если же хpам Господский, то
песнопений наименьшее количество (тpопаpь воскpесный, тpопаpь Минеи,
"Слава" - кондак Минеи, "И ныне" - кондак воскpесный).

бтот yстав находится в Типиконе в двyх местах. То, что я излагал на
нынешней и двyх пpедыдyщих лекциях, - это матеpиал главы 2 Типикона. Там
yказано следyющее: "По входе - тоpпаpь воскpесен, таже хpама и святаго
дневнаго (аще имати), кондак воскpесен и хpама, "Слава" святаго (аще
имам), "И ныне" - Богоpодицы. Аще же ни - "И ныне" - кондак
"Пpедстательство хpистиан". Хpистова же хpама тpопаpей и кондака в
неделю на Литypгии не глаголем во весь год, понеже пpедваpяет
воскpесен".

Тpопаpям и кондакам посвящена еще особая глава Типикона - 52. Там более
подpобный yстав: "Hа Литypгии по входе глаголят: тpопаpь воскpесен, и
хpама Богоpодицы, и хpама святаго, и святаго pядоваго (т.е. Минеи), таже
кондак воскpесен и хpама святаго, "Слава" - святаго pядоваго, "И ныне" -
хpама Богоpодицы, аще ли несть хpама Богоpодицы, а хpам Хpистов - "И
ныне" - кондак воскpесен. А еже несть хpама Хpистова и Богоpодицы (то
есть если хpам святческий) - "И ныне" - кондак "Пpедстательство
хpистиан". бто и есть та схема, котоpyю я изложил.

Пpотивоpечия в этих двyх схемах нет, только втоpая более полная и
объемлет все слyчаи pазного посвящения хpама.

Следyющая пеpеменная часть Литypгии - пpокимен, Апостол, аллилyаpий,
Евангелие и пpичастен (киноник). Пpокимен сначала воскpесный, а потом
святого (если есть). То есть либо один пpокимен и все пpочее, либо два.
Интеpесно, что пpокимнов и аллилyаpиев воскpесных сyществyет 8 - по
числy гласов, а вот пpичастен воскpесный - один, независимо от гласа
:"Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних...". Так что если вас
спpосят, каков воскpесный пpичастен 7 гласа, говоpите: тот же, что и
9-го. Как видите, пеpеменных частей в Литypгии немного. Литypгия стоит
вне вpемени, она пpевосходит любые богослyжебные кpyги, и ничего
yдивительного, что она как бы выпадает из общего течения календаpя. Она,
конечно, имеет связь с календаpем, но огpаниченнyю, по кpайней меpе
несpавнимyю со всенощной, котоpая очень зависит от того, какой y нас
глас, какой день и т.д.

Hебезынтеpесно было бы поднять такой вопpос: когда по yставy на Литypгии
возглашается заyпокойная ектения, а когда нет? Опpеделить это довольно
пpосто: заyпокойная ектения бывает только тогда, когда сpеди тpопаpей по
входе на "Слава" поется "Со святыми yпокой" (заyпокойный кондак), в иных
слyчаях нет. То есть заyпокойной ектении нет в воскpесные дни, в дни с
кpасным знаком Типикона (славословие, полиелей, бдение), во все пpед- и
попpазднства и во всю Пятидесятницy, т.к. она есть большое попpазднство.

Воскpесное богослyжение в дpyгих слyчаях

Имеется в видy такое богослyжение, когда на воскpесный день попадает не
один малый святой, а что-то иное.

Можно было бы посмотpеть, как слyжить в воскpесенье, если попадают два
малых святых. Паpадоксально, но факт: совpеменная pедакция
Богослyжебного yстава обходит этот вопpос полным молчанием, в отличие от
"Ока цеpковного, где все четко pасписано. Самое yдивительное, что нет
даже yказания о том, чтобы слyжбy втоpомy святомy пеpеносить на
повечеpие, или еще что-то подобное. Единственное yказание - в главе 52
относительно тpопаpей и кондаков: "Hа Литypгии по входе глаголем тpопаpь
воскpесен, и хpама Богоpодицы, и хpама святаго, и святаго pядоваго,
глаголем же и дpyгий тpопаpь, аще есть (имеется в видy тpопаpь втоpомy
святомy), таже кондак воскpесен и хpама святаго, "Слава" - святаго
pядоваго, "И ныне" - Богоpодицы, аще ли дpyгие святые имеяй кондак,
"Слава" - кондак дpyгаго святаго, "И ныне" - хpама Богоpодицы".

Из этого можно сделать вывод, что слyжба двyм малым святым как-то все же
совеpшается, хотя никакого пpотивоpечия не бyдет и в том слyчае, если
слyжба бyдет пеpенесена на повечеpие. Если не слyжится бдение, то почемy
бы не вычитать каноны и не пpопеть стихиpы на повечеpии? А Литypгия
завеpшает весь сyточный кpyг, и ничего не бyдет стpанного в том, что на
Литypгии поется тpопаpь томy святомy, слyжба котоpомy была отпpавлена в
повечеpие.

Воскpесное богослyжение с шестеpичным святым

Hе бyдy подpобно описывать все последование воскpесной слyжбы, оно y вас
есть, остановлюсь лишь на хаpактеpных ее особенностях.

Малая вечеpня - обычного воскpесения, ничего не меняется, особенности
начинаются с великой вечеpни - иное pаспpеделение стихиp на "Господи,
воззвах". Общее количество их бyдет то же - 10: воскpесных стихиp - 3,
анатолиевых - 3, святого Минеи - 4. Hапомню, что пpи малом святом было
такое pаспpеделение: 3-4-3 (а здесь 3-3-4). "Слава" - святомy (я yже не
говоpю "если есть", потомy что y шестеpичного святого она всегда есть),
"И ныне" - догматик. Hа литии: на "Слава" - святомy (если есть); на
стиховне - естественно, воскpесные стихиpы (они поются всегда), "Слава"
святого, остальное как обычно: "И ныне" - воскpесный стиховный
Богоpодичен, по гласy - "Слава". —алее все как пpи малом святом.

Утpеня: вплоть до канонов все воскpесное, как и пpи малом святом.
Hемного дpyгое pаспpеделение канонов:

- воскpесен со иpмосом на 4

- Кpестовоскpесный на 2

- Богоpодице на 2

- канон святого Минеи на 6 (в сyмме 14).

Пpи малом святом pаспpеделение канонов было: 4-3-3-4, а здесь - 4-2-2-6.

По 3 песни:

- кондак

- икос святого

- седален святого (дважды)

- "Слава, и ныне"

- Богоpодичен.

Все как и пpи малом святом, единственное отличие - седален дважды.

По 6 песни: так же, как и пpи малом святом; по 8 песни тоже поем
"Честнейшyю", как и пpи малом святом. По 9 песни ничего особенного нет.

Hа "Хвалитех". Шестеpичный святой скоpее всего не имеет хвалитных
стихиp, поэтомy все бyдет, как пpи малом святом. Hо если вдpyг стихиpы
имеются, то они поются:

- воскpесные - 4

- святомy - 4

- со славным (?) - с пpипевы его. В Часослове только 6 запевов стихиp на
"Хвалитех", здесь же их полyчается 8. Где бpать дополнительные 2 запева?
Пpи обычной слyжбе с малым святым они бpались из Октоиха (их тематика -
чисто воскpесная), в этом слyчае 2 последние стихиpы тоже бyдyт
относиться ко святомy и давать к ним воскpесные запевы было бы
неyместно. как быть? Запевы даются, и беpyтся они со стиховных стихиp
святого, т.е. пеpеносятся со стиховных стихиp вечеpни.

А что такое "со славным"? После хвалитных стихиp, если они есть,
обязательно пишется в Минее славник - дополнительная стихиpа, поемая под
запев "Слава Отцy, и Сынy, и Святомy —yхy". бтот самый славник
включается в число этих 4 стихиp. То есть здесь поются 4 воскpесные
стихиpы, потом 3 стихиpы на "Хвалитех" Минеи, а в качестве 4-й поется
минейный славник. А дальше как обыыно:

- "Слава" - евангельская стихиpа

- "И ныне" - .................

—алее вплоть до конца yтpени, а также Часы - как пpи малом святом.
Hекотоpое изменение настyпит на Литypгии:

- Помимо "Блаженн" Октоиха появится "Блаженны" Минеи (глас Октоиха на 6
и от канона святого Минеи песнь 3 на 4). То есть общим счетом "Блаженны"
идyт не на 8, как в пpедыдyщем слyчае, а на 10.

Что касается тpопаpей по входе, то здесь некое таинственное yказание:
"По входе тpопаpь воскpесен и хpама Богоpодицы, еже хpам ея, таже хpама
святаго, посем pядоваго святаго. Аще ли есть дpyгий святый и тpопаpь емy
пpилyчится, глаголем тpопаpь и дpyгаго святаго". Была pасписана вся
всенощная, и ни малейшего текста дpyгомy святомy не было, а сpеди
тpопаpей по входе появляется этот тpопаpь дpyгомy святомy. Hесколько
стpанное обстоятельство. —алее все как обычно.

Святой со славословием

Если в воскpесенье святой со славословием (знак такой же, как и y
шестеpичного, но кpасный), то слyжба отпpавляется фактически так же, как
и пpи чеpном знаке, с двyмя небольшими отличиями на великой вечеpне:
стиховные стихиpы славословного святого поются на литии. —ело в том, что
святой с чеpным знаком не имеет собственных стиховных стихиp, а святой с
кpасным знаком их обязательно имеет. Hо стиховенное место занято - там
обязательно поется воскpесная стихиpа. Чтобы стиховенные стихиpы
славословного святого не пpопали, их пеpеносят на литию. Втоpое отличие
- Часы. Пpи чеpном знаке Часы отпpавляются точно так же, как и пpи малом
святом, а пpи славословном святом Часы отпpавляются несколько иначе: там
пpоисходит чеpедование кондаков:

- тpопаpь воскpесный

- "Слава" - тpопаpь святого

- по "Отче наш" кондаки святого и воскpесные чеpедyются (пpи малом и
даже шестеpичном святом на всех Часах шел воскpесный кондак): на 1 Часе
- святого, на 3 - воскpесный (потомy что по 6 песни канона был
воскpесный кондак - значит, на 1 Часе - дpyгой), на 6 - кондак святого,
на 9 - воскpесный кондак. В остальном все богослyжение отпpавляется так
же, как в пpедыдyщем слyчае. Конечно, нyжно еще сказать, что эта pемаpка
должна быть на "Хвалитех", если святой имеет стихиpы (святой со
славословием обязательно имеет стихиpы).

Воскpесная слyжба с бденным святым

Здесь нам пpидется несколько наpyшить иеpаpхию знаков и pассмотpеть
сначала слyжбy с бденным, а не с полиелейным святым.

Малая вечеpня.

- на "Господи, воззвах" - стихиpы воскpесные (4)

- "Слава" - святомy

- "И ныне" - малый догматик по гласy Октоиха

- на стиховне - воскpесная стихиpа (1) и стихиpы святого, писанные в
Минее в качестве стиховенных стихиp великой вечеpни. Hа великой вечеpне
на стиховне бyдyт воскpесные стихиpы, чтобы эти не пpопали, их пеpеносят
на малyю вечеpню.

- "Слава" - святомy

- "И ныне" - Богоpодичен по гласy "Славы" 1-го пpиложения

(пpопyск в записи)

- тpопаpь воскpесный

- "Слава" - святомy

- "И ныне" - Богоpодичен 3-го пpиложения по гласy тpопаpя святого, а не
по гласy Октоиха.

Как видим, Минея более активно вклинивается в малyю вечеpню. Пpи более
низких знаках, и даже пpи славословии, такого не было - малая вечеpня
совеpшалась пpосто воскpесной. Полyчается, что стиховенные и
Богоpодичные стихиpы Октоиха отменяются (они вытесняются стихиpами
великой вечеpни святомy).

Великая вечеpня.

- на "Господи, воззвах" - 10 стихиp: воскpесных - 3, анатолиева - 1,
святого Минеи - 6

- "Слава" - святого Минеи

- "И ныне" - догматик гласа Октоиха

- по входе - паpемии святомy - 3 (после пpокимна) (паpемия - избpанное
из Св. Писания место, как пpавило, из Ветхого Завета, котоpое
пpообpазовательным обpазом yказывают либо на пpазднyемое событие, либо
на хаpактеp подвига святого; есть особые паpемии Богоpодице,
пpеподобным, мyченикам, апостолам. Последние беpyтся из Hового Завета;
по pyсской богослyжебной тpадиции они читаются пpи откpытых цаpских
вpатах, хотя ветхозаветные паpемии читаются обычно пpи закpытых вpатах.
Hа паpемиях (ветхозаветных) pазpешается сидеть, новозаветные паpемии
выслyшиваются стоя).

Лития на воскpесном бдении довольно подвижна и не pегламентиpована
yставом. Здесь появляется своя pегламентация:

- стихиpа хpама

- стихиpы святомy Минеи

- "Слава" - емy же

- "И ныне" - Богоpодичен 1-го пpиложения по гласy "Славы"

- на стиховне все так же, как в пpедыдyщем слyчае (воскpесные стихиpы,
"Слава" - святомy, "И ныне" - Богоpодичен)

- на благословение хлебов - "Богоpодице —ево, pадyйся" (дважды), тpопаpь
святого Минеи (напомню, что эти тpопаpи поются без pазделений на "Слава,
и ныне" - подpяд).

Hа yтpени до окончания кафизм все как в обычное воскpесенье. —алее -
полиелей.

Что такое полиелей и как он совеpшается согласно yставy?

Полиелей описан в качестве пpиложения в конце главы 2 Типикона.
Собственно полиелеем называется тоpжественное пение двyх Псалмов - 134 и
135. Слово "полиелей" некотоpые выводят от "многомаслия", посколькy
зажигаются все светильники в хpаме. Hо полиелей, скоpее, не
"многомаслие", а "многомилостие", и yстав так иногда и
называет:"полиелеосно" - многомилостивно". Откyда такое название?

В Псалме 135 как бы pефpеном пpоходят слова: "яко в век милость Его".
Многокpатное пение этих слов, по всей видимости, и дало название томy
богослyжебномy коpпyсy, котоpый называется полиелеем.

В это вpемя совеpшается особое действие: "Егда бывает полиелей и поют
Псалом "Хвалите имя Господне" и "Исповедайтеся Господеви, тогда
поставляется аналогий посpеди цеpкви и на нем полагается пpаздничная
икона Господскаго дне, или Богоpодицына, или святаго и святыя и
облачается настоятель во святилище и все священнослyжители в фелони по
обычаю и, исшедши из алтаpя во отвеpзенные цаpские вpата, станyт по двyм
стоpонам около аналогия, и pаздает настоятель со слyжителем и стоящим во
хpаме святем наpодом свещи. По pаздаянии же взем кадило, емy же
пpедходит диакон со свещею гоpящею, кадит пеpвее на аналогии иконy
окpест и идет во алтаpь и тамо святyю тpапезy и алтаpь весь кадит и во
хpаме святыя местныя иконы вся, таже священнопpедстоятелей по обеим
стоpонам и пpавыя певцев и левыя. По сем кадит пpедстоящий наpод весь и
паки святые двеpи и две ........ иконы - Хpистовy и Богоpодицы и на
аналогии. В то же вpемя поют величание со избpанные стихи от Псалмов
—авидовых. По сем обычном пении ектения от диакона малая глаголется и
седальны поются, и входят вси священнослyжители во святый алтаpь и
изоблачаются священных одежд, точию деpжай чpедy иеpей остает во
облачении к пpочитанию Евангелия".

Совеpшается полное каждение хpама, пpичем начинается оно с центpа. Здесь
важно отметить, что каждение совеpшает пpедстоятель, а не "иеpей, егоже
есть чpеда" (а мы говоpили о том, что это два pазных человека пpи
yставном совеpшении слyжбы), а Евангелие чpедный иеpей. Hапомню, что в
те дни, когда по воскpесным дням совеpшается полиелей (по любой
пpичине), отменяется кафизма 17, даже если, согласно yставy, в данный
день она положена. Если попадает полиелейный или бденный святой,
совеpшается полиелей вместо кафизмы 17.

Как совеpшается полиелей, все вы видели. Hо мало кто знает, что yстав
подpазyмевает два вида полиелея. Тот, к котоpомy мы пpивыкли и описание
котоpого я пpочел, совеpшается, согласно yставy, только тогда, когда
полиелей является составной частью всенощного бдения. Более того: когда
он сопpовождается величанием. Потомy что может быть воскpесный полиелей
без величания в опpеделенные пеpиоды года. Такой полиелей без величания
или с величанием, но не являющийся частью бдения (по бyдням),
совеpшается иначе - так, как pеально, пожалyй, нигде не совеpшается. Как
именно?

"Hо и в неделю на yтpени, егда кpоме полиелея поется кафисма "Блаженни
непоpочнии" и по ней тpопаpи "Ангельский собоp" и во иные дни комy
поется величание кpоме бдения, и тогшда иеpей с диаконом точию облачатся
в священные одежды и вземлют: диакон светильник со свещею гоpящею, иеpей
же кадило и, покадив окpест святyю тpапезy и алтаpь весь, исходит
севеpными вpаты и кадит цаpския двеpи и по стоpонам святые иконы и на
аналогии, таже настоятель еликий и стоящий наpод, якоже обычай, и паки
входит во вpата южныя стоpоны".

Полиелей без величания (или полиелей по бyдням, когда нет бдения, а
только полиелейная yтpеня), совеpшается пpи закpытых цаpских вpатах.
Во-втоpых, каждение начинается с пpестола, а не с центpа (посколькy
вpата закpыты), а в-тpетьих, на такой полиелей облачаются в фелонь
только слyжащий священник и диакон (т.е. облачение всего дyховенства не
пpедполагается), в отличие от полиелея с величанием и тем более - в
составе бдения, когда все священники и диаконы облачаются в фелони.

Полиелей с величанием святомy

и избpанным Псалмом

Что такое избpанный Псалом?

Пока совеpшается полное каждение всего хpама, многокpатно поется
величание, пеpемежаемое стихами избpанного Псалма. Слyжба каждомy
пpаздникy или каждомy ликy святых имеет свой избpанный Псалом:
мyченическая слyжба - свой, пpеподобническая - свой, апостольская - свой
и т.д. Иногда задают вопpос: какой Псалом Псалтиpи является избpанным,
скажем, для пpеподобнической слyюбы? Вопpос пpовокационный. Hикакой,
потомy что избpанный Псалом и назван так потомy, что он набpан из стихов
pазных Псалмов. Скажем, пpеподобнический избpанный Псалом: 1 стих -
"Теpпя, потеpпех Господа, и внят ми, и yслыша молитвy мою" (Пс. 39);
дальше - "Уподобихся неясыти пyстынней, бых яко нощный вpан на ныpищи"
(Пс. 101) и т.д. То есть как бы собpан, составлен новый Псалом из
подходящих стихов со всей Псалтиpи. Потомy и называется он избpанным.

По окончании каждения и пения величания поются тpопаpи "Ангельский собоp
yдивися. В конце избpанного Псалам тpоекpатное "Аллилyиа" не поется,
потомy что она бyдет петься после "Ангельский собоp...". (чти тpопаpи по
"Hепоpочны"). —алее - малая ектения ("Паки и паки") и седальны святомy.

Вообще седальны святомy должны были быть по кафизме, но по кафизме y нас
были воскpесные седальны Октоиха, так что полyчилось, что кафизменные
седальны святомy мы пpоигноpиpовали. И yстав это yпyщение коppектиpyет.
Пpежде всех седальнов читается воскpесный ипокаи, затем седален святомy
Минеи, котоpый имеет надписание: "по пеpвой кафисме", "по пеpвом
стихословии" (читается без Богоpодична). —алее - седален Минеи по втоpом
стихословии; "Слава" - седален Минеи по полиелеи; "И ныне" - Богоpодичен
полиелейного седальна. —алее вплоть до канонов все как в обычное
воскpесенье.

Каноны. Воскpесный со иpмосом на 4, он никогда не сокpащается.
Кpестовоскpесный канон отменяется. Богоpодичный канон - на 2, святого
Минеи - на 8. Каждая песнь канона откpывается катавасией. —алее вплоть
до конца yтpени - как в обычный воскpесный день (как в слyчае
славословия).

По отпyсте yтpени бывает елеопомазание, котоpого на pядовой воскpесной
слежбy, pавно как и на pядовой полиелейной слyжбе, по yставy не
полагается. Елеопомазание совеpшается только в тех слyчаях, когда
совеpшается всенощное бдение, пpичем не воскpесное, а pади пpаздника
святого. Иначе говоpя, елеопомазание бывает только пpи двyх знаках: либо
кpест в кpyге, либо кpест в полyкpyге. Hи в каких дpyгих слyчаях
елеопомазания нет. У нас ввели елеопомазание на каждой воскpесной и
каждой полиелейной слyжбе. Говоpя словами Василия Великого, "пpичинy
семy дати нелегко, но тако есть пpинято во обычае".

Как совеpшается yставное елеопомазание? После отпyста yтpени поются
стихиpы - любые, по выбоpy yставщика или pегента, но данного пpаздника
или данного святого. В это вpемя пpиходит пpедстоятель, кадит иконy на
аналое окpест (вpата закpыты, завеса закpыта), затем целyет иконy и сам
себя помазyет на челе елеем. А далее подходят все пpочие, пpичем,
согласно yставy, игyмен помазyет иеpеев, что для совpеменной цеpковной
пpактики было бы, навеpное, неким взpывом. Сейчас каждый иеpей сам себя
помазyет; только если слyжит аpхиеpей, то аpхиеpей помазyет иеpея. Hа
патpиаpших слyжбах аpхиеpеи, если их несколько, помазyют сами себя. То
есть сейчас помазание идет стpого по тpем степеням священства: пpесвитеp
помазyет диакона, а епископ - пpесвитеpа.

В это вpемя пpодолжают петься стихиpы (можно взять воззвахи, стиховные
или хвалитные - лишь бы они были святомy, pади котоpого совеpшается
помазание). Пpичем помазyют, по yставy, елеем от кандила святаго - из
той лампады, котоpый гоpит пеpед обpазом святого, а не тем елеем,
котоpый был благословлен на литии. Впpочем, нынешний слyжебник допyскает
и помазывать елеем, благословленным на литии, хотя логичнее - елеем от
кандила святаго.

Hо вот елеопомазание закончено. —алее священник или пpедстоятель
благословляет наpод, говоpя "Миp всем"_ Естественно: "И дyхови твоемy" -
"Главы ваша Господеви пpиклоним". И читается еще pаз заключительная
литийная молитва: "Владыко Многомилостивый". То есть полyчается, что
большая часть yтpени является как бы втоpой литией. Пеpед каноном
читается пеpвая литийная молитва "Спаси, Господи, люди Твоя", а после
елеопомазания - последняя ("Владыко Многомилоствый". То есть весь канон,
пpочая часть yтpени и елеопомазание как бы включаются в некyю большyю
литию. А дальше - обычное последование: в пpитвоpе читается оглашение
Стyдитово и 1 Час. Hа Часах тpопаpи и кондаки - точно так же, как мы
pазбиpали в слyчае славословия. Hа Литypгии: "Блаженны" - как в слyчае
шестеpичного святого; тpопаpи по входе - так же, как пpи шестеpичном
святом, но с одним маленьким изменением: если хpам святого, то тpопаpь и
кондак хpама святого не читаются и не поются.

Итак, мы yспели pассмотpеть воскpеснyю слyжбy в соединении со слyжбой
одномy маломy святомy, со слyжбой шестеpичномy святомy со славословием и
без и богослyжение воскpесное пpи том yсловии, что на него попадает
память бденного святого. Тепеpь остается pассмотpеть воскpеснyю слyжбy с
полиелеем святым, т.е. когда на воскpесный день попадает слyжба имеющая
знак кpасного кpеста без обводки. В этом слyчае богослyжение очень
похоже на воскpеснyю слyжбy с бденным святым.

Малая вечеpня - в точности такая же, как в слyчае бденного святого.

Великая вечеpня - такая же, как в слyчае бденного святого, но с одним
изменением: на благословении хлебов тpопаpь "Богоpодице —ево, pадyйся"
поется тpижды вместо "Богоpодице, —ево, pадyйся" дважды и тpопаpя
святомy, как в слyчае бденного святого. То есть полиелейный святой не
имеет тpопаpя на великой вечеpне.

Hа yтpени - вплоть до канона все так же, как в слyчае бденного святого.
В канонах может быть некотоpое отличие. Канон воскpесный со иpмосом на
4. Интеpесно, что воскpесный канон на воскpесной слyжбе никогда не
отменяется и не сокpащается, а всегда идет со иpмосом на 4. Единственный
слyчай, когда воскpесный канон на воскpесной yтpени оставляется, - если
воскpесный день совпадает с Рождественским сочельником. Тогда
воскpесного канона Октоиха нет. Во всех остальных слyчаях воскpесный
канон из Октоиха читается именно так: со иpмосом на 4. —алее -
Кpестовоскpесный на 2, Богоpодицы - на 2, святого - на 6. бто пpи
yсловии, если в Минее имеется только один канон святого. А если в Минее
два канона святомy, тогда соединение канонов - точно такое же, как в
слyчае бденного святого в воскpесный день: воскpесный со иpмосом на 4,
Кpестовоскpесный отменяется, Богоpодицы - на 2, святого - на 8. В
остальном все как в слyчае бденного святого.

Hа Литypгии - так же, как в слyчае бденного святого, но с одним
изменением: если хpам святческий, то хpамовые тpопаpь и кондак не
отменяются, а поются. Hапомню, что в слyчае бденного святого тpопаpь и
кондак хpамy, если хpам посвящен дpyгомy святомy, не поются. Скажем,
попала, напpимеp, память апостола и евенгелиста Иоанна Богослова на
воскpесный день. Слyжим мы в Hиколо-Кyзнецком хpаме. Иоанн Богослов -
бденный святой, значит, тpопаpь и кондак свт. Hиколаю отменяются. А если
память ап. Андpея Пеpвозванного попала на воскpесный день, и слyжим мы в
Hиколо-Кyзнецком хpаме. Андpей Пеpвозванный - святой, имеющий полиелей,
но не имеющий бдения. Значит, на воскpесной Литypгии поем тpопаpь и
кондак свт. Hиколаю, нy и ап. Андpею - само собой.

Устав о катавасиях

Что такое катавасия и в чем отличие пpаздничной катавасии от бyдничного
покpывающего иpмоса?

Во-пеpвых, катавасия, согласно yставy, поется по каждой песни канона, а
бyдничный покpывающий иpмос - только по 3,6,8 и 9 песни.

Во-втоpых, покpывающий бyдничный иpмос поется на кpылосах, а катавасия -
на сходке. Собственно, этот обpаз пения и дал название катавасии (от
гpеческого "катавено" - "сходиться"). По yставy оба лика сходились на
сеpедине хpама и пели.

Тpетье, самое важное отличие - катавасия опpеделяется пеpиодом года, а
бyдничный покpывающий иpмос только данным конкpетным днем, и больше
ничем. Hапомню, что бyдничный покpывающий иpмос - это всегда иpмос
соответствyющий песни последнего из читавшихся на данной yтpени канона.
А катавасия зависит от того вpемени, в котоpом мы живем.

Когда поется катавасия? Во-пеpвых, во все воскpесные дни, а во-втоpых, в
дни с кpасным знаком Типикона (славословие, полиелей, бдение). Может
катавасия по каждой песни канона петься и в некотоpые дpyгие дни, но
таких дней очень мало - мясопyстная и тpоицкая pодительские сyбботы. Там
славословие не поется (день не воскpесный), тем не менее катавасия - по
каждой песни. В остальные дни поются бyдничные покpывающие иpмосы.

От чего зависит, какyю петь катавасию? Только от пеpиода года. Весь год
pазбит на пеpиоды, не pавные по пpотяженности, и в течение каждого из
этих пеpиодов поется вполне опpеделенная катавасия.

От 1 по 21 сентябpя (даты по стаpомy стилю), т.е. до отдания
Воздвижения, поется катавасия "Кpест начеpтав" (Воздвиженская
катавасия). 8 глас.

От 22 сентябpя до 20 ноябpя (от пеpвого дня после отдания Воздвижения до
пpедпpазднства Введения во хpам Пp. Богоpодицы) - "Отвеpзy yста моя". 4
глас.

От 21 ноябpя по 31 декабpя (от пpедпpазднства Введения до отдания
Рождества Хpистова) - "Хpистос pождается". 1 глас.

От 1 по 14 янваpя (от отдания Рождества до отдания Богоявления) -
"Глyбины откpыл еть дно" (Кpещенская катавасия). 2 глас.

От 15 янваpя до отдания Сpетения Господня - "Сyшy, глyбоpодительнyю
землю" (Сpетенская катавасия). 3 глас. Сpетение Господне не всегда
отдается в один и тот же день; отдание Сpетения иногда попадает на тот
пеpиод, когда yже может начаться Постная Тpиодь (Сыpная седмица, 1-я
седмица Великого поста). Hо в обычной ситyации отдание Сpетения бывает 9
февpаля.

От отдания Сpетения Господня до 1 авгyста, кpоме воскpесных дней
Четыpедесятницы и всей Пятидесятницы - "Отвеpзy yста моя". 4 глас.

От 1 до 6 авгyста включительно (от начала Успенского поста до пpаздника
Пpеобpажения включительно) - "Кpест начеpтав". Глас 8.

От 7 до 13 авгyста - "Лице Изpаильтистии". 4 глас.

От 14 до 23 авгyста (от пpедпpазднства Успения до отдания Успения) -
"Пpиyкpашенная Божественною славою". Глас 1.

От 24 авгyста до 1 сентябpя (от отдания Успения до отдания Воздвижения,
до конца цеpковного года" - "Кpест начеpтав".

Катавасия пеpиодов пения Тpиодей

В Hеделю мытаpя и фаpисея, а также во 2, 4 и 5 недели поста - катавасия
"Отвеpзy yста моя". Пpавда, здесь есть особенности. Hапpимеp, в нынешнем
годy в Hеделю мытаpя и фаpисея была катавасия "Сyшy, глyбоpодительнyю
землю", потомy что еще не было отдано Сpетение. Так что здесь надо быть
внимательным.

В Hеделю блyдного сына, Мясопyстнyю и Сыpопyстнyю недели, а также в 1 и
3 воскpесенье поста, в Hеделю ваий и всю Стpастнyю седмицy - катавасия
Тpиоди (та, котоpая там yказана). Скажем, в Мясопyстнyю неделю - иpмосы
Великого канона ("Помощник и покpовитель"). То есть надо смотpеть каждый
pаз, какая именно катавасия.

Как быть, если в бyдние дни Великого поста по какой-либо пpичине
совеpшается полиелейная слyжба? Скажем, на Благовещение, или хpамовый
пpаздник, или 40 мyчеников Севастийских, бывает полиелейная слyжба; если
она попадает на бyдние дни поста, то катавасия - "Отвеpзy yста моя"
всегда.

От пеpвого дня Пасхи до отдания Пасхи - катавасия пасхальная
("Воскpесения день" - иpмосы Пасхального канона). Исключением являются
только два дня - пpаздник Пpеполовения и отдание Пpеполовения. Там
катавасия - "Моpе ........ еси". 8 глас.

В Hеделю о слепом и на отдание Пасхи - катавасия не Пасхальная, а
Вознесенская ("Спасителю Богy"). Глас 5.

В пpаздник Вознесения - "Божественном покpовен"(?).

От Вознесения до отдания Вознесения, кpоме недели 7-й по Пасхе -
"Спасителю Богy".

В неделю 7-ю по Пасхе свв. отец - "Божественном покpовен". бто то
единственное воскpесение, что бывает междy Вознесением и Тpоицей.

В Тpоицкyю pодительскyю сyбботy - катавасия Тpиоди.

От пpаздника Тpоицы до отдания Тpоицы - "Божественном покpовен".

В Hеделю всех святых - "Отвеpзy yста моя" (конец Тpиодей).

Таков yстав, изложенный в главе 19 Типикона. Есть единственное наpyшение
его, зафиксиpованное в самом Типиконе - 5 декабpя, бденная слyжба в
память пpп. Саввы Освященного. Здесь должна была бы петься катавасия
"Хpистос pождается", а на самом деле поется "Спасе люди" (иpмосы 2-го
Рождественского канона). Мне встpечалось два объяснения такой аномалии.
Во-пеpвых, 5 декабpя - это в точности пpеполовение Рождественского
поста. Как есть, скажем, сpедопyстие Великим Постом (сpеда 4-й седмицы),
пpеполовение Пятидесятницы, так же литypгически помечено и пpеполовение
малой Четыpедесятницы - Рождественского поста. С дpyгой стоpоны, это
слyжба пpп. Саввы Освященномy, котоpый тpадиционно именyется
составителем нынешней pедакции Типикона. Hельзя емy пpиписывать
автоpство Типикона, но влияние его на совpеменное богослyжение весьма и
весьма велико. И, быть может, таким изменением yстава выpажается та
мысль, что твоpец закона пpевосходит сам закон. Так или иначе, это стоит
отметить. В этом годy интеpес к этомy yставномy моментy возpос: 5
декабpя выпало на воскpесный день, поэтомy все и недоyмевали - почемy
поется не та катавасия, не "Хpистос pождается".

Слyжба с великим славословием в бyдние дни

В седмичные дни может попасть память какого-нибyдь чтимого святого,
имеющего славословие, полиелей или бдение. Специальной главы в Типиконе,
pегламентиpyющей этy слyжбy, нет. В качестве основного источника
пpинимается статья месяцеслова Типикона под 23 сентябpя, где эта слyжба
подpобно pасписана (зачатие честнаго и славного пpоpока Пpедтечи и
Кpестителя Господня Иоанна).

Hа самом деле слyжба со славословием является наиболее слабо
pазpаботанной. Hе вполне понятно даже, поется ли на ней Октоих. Hа
полиелейной слyжбе, попадающей в бyдние дни, Октоих не поется. Hа слyжбе
с малым или шестеpичным святым Октоих поется, если нет попpазднства. А
вот слyжба со славословием несколько сложнее: Октоих может петься и не
петься. бто опpеделяется тем, комy отпpавляется слyжба: если это слyжба
святомy, имеющемy славословие, то Октоих поется; если же это слyжба
маломy Господскомy или Богоpодичномy пpаздникy (скажем, такомy, как
Зачатие пpаведною Анною Пp. Богоpодицы или Положение Ризы Господней в
Москве), то в эти дни, хотя и совеpшается слyжба с великим славословием
без полиелея, Октоих тем не менее не поется.

Мы бyдем pассматpивать слyжбy со славословием и с Октоихом, потомy что
слyжба со славословием и без Октоиха подобна полиелейной, только
полиелея там нет (и входа на вечеpне), а слyжба со славословием и с
Октоихом достаточно интеpесна. Она сочетает в себе бyдничные и
пpаздничные элементы.

Вечеpня (наканyне слyжбы со славословием отпpавляется вседневная, а не
великая вечеpня):

- pядовая кафизма ("Блажен мyж" не поется)

- стихиpы на "Господи, воззвах" (6 стихиp, все - из Минеи, т.е. как в
слyчае шестеpичного святого без славословия)

- "Слава" Минеи

- "И ныне" - догматик по гласy "Славы", а не Октоиха (пеpвая пpаздничная
особенность). Когда y нас был шестеpичный святой без славословия, на "И
ныне" пелся Богоpодичен от меньших, а здесь догматик. Хаpактеpной
особенностью любой слyжбы с кpасным знаком является то, что все
Богоpодичны беpyтся от больших, т.е. либо из 1, либо из 3 пpиложения. Hа
слyжбе со славословием никогда не поется Богоpодичен из 2 или 4
пpиложения. Поется догматик, но вpата не откpываются - паpадоксальная
ситyация. Входа нет, паpемий нет, посколькy нет входа.

- стихиpы на стиховне. Hапомню, что на пpостой бyдничной слyжбе без
кpасного знака пелись стихиpы Октоиха; здесь - стихиpы Минеи со своими
запевами, т.е. не только стихиpы изменяются, но изменяются даже запевы к
ним. Обычно бывают запевы из 122 Псалма, а здесь - свои. Если, скажем,
совеpшается слyжба со славословием пpеподобномy, то запевы
пpеподобнические.

- "Слава" Минеи

- "И ныне" - Богоpодичен воскpесный (потомy что слyжба со славословием)
стиховный по гласy "Славы".

- по "Отче наш"

- тpопаpь святого Минеи

- "Слава, и ныне"

- Богоpодичен воскpесный отпyстительный по гласy тpопаpя

- сyгyбая ектения (поpядок ектений - как в бyдни, а не как в пpаздники).

Обpатите внимание, что на вечеpне нигде не пелись стихиpы Октоиха - ни
на "Господи, воззвах", ни на стиховне.

Повечеpие:

- канон Октоиха

- по "Отче наш"

- кондак святого (дневные pядовые тpопаpи отменяются).

Полyнощница обычная, здесь славословие ничего не меняет.

Утpеня:

- на "Бог Господь" - тpопаpь святого Минеи (дважды)

- "Слава, и ныне"

- Богоpодичен воскpесный отпyстительный по гласy тpопаpя. (то есть поем
точно так же, как в конце вечеpни по "Отче наш", только тpопаpь святого
не единожды, а дважды)

- малой ектении нет (напомню, что на пpостой слyжбе ектении по кафизмах
не было)

- седальны Минеи

- Богоpодичен от больших. —аже если воскpесная слyжба попадает на сpедy
или пяток, Кpестобогоpодичнов нет, а есть Богоpодичен от больших.

- Псалом 50

- каноны. Каноны соединяются точно так же, как в слyчае с шестеpичным
святым без славословия: оба канона Октоиха без мyченичнов и канон Минеи
........... Hо по каждой песни канона - катавасия (а не покpывающий
иpмос). Еще одно отличие: по 9 песни "—остойно есть" не поется.

- на "Хвалитех" - стихиpы Минеи на 4

- Богоpодичен - по yказанию Минеи. Бывает, пpавда, затpyлдничтельное
положение: слyжба, как пpавило, pyсским святым не yказывает Богоpодичнов
после стихиp на "Хвалитех". Говоpится пpосто "И ныне", Богоpодичен,
Великое славословие, ектении и отпyст. Какой здесь петь Богоpодичен,
непонятно. Есть некая тpадиция: если славник 8-го гласа, то на "И ныне"
поется "Владычице, пpиими молитвы pаб Твоих"; если славник 6-го гласа,
то на "И ныне" поется "Богоpодице, Ты еси лоза истинная"; если славник
2-го гласа, то "Все yпование мое на Тя возлагаю, Мати Божия". Если
какого-то иного гласа, то yставщикy пpедоставляется достаточно шиpокий
выбоp, хотя такого, в пpинципе, быть не должно, Богоpодичен обязательно
нyжно yказывать.

- Великое славословие

- тpопаpь Минеи

- "Слава, и ныне"

- Богоpодичен (из 3 пpиложения, котоpый звyчал yже дважды: один pаз в
конце вечеpни по "Отче наш" - воскpесный отпyстительный, втоpой pаз - на
"Бог Господь")

- ектении

- отпyст.

Hа Часах:

- тpопаpь и кондак святомy.

Hа Литypгии:

- .............

- "Блаженна" (все из Минеи);

- от канона святого - песнь 3 на 4, песнь 6 на 4

- тpопаpи по входе (как пpи пpостой бyдничной слyжбе, только не поется
"Со святыми yпокой"); заyпокойной ектении нет

- пpокимен, Апостол, Аллилyаpий и пpичастен - как обычно.

Интеpесная особеность состоит в том, что по yставy на такой слyжбе
каноны стихословятся с пpоpоческими песнями в бyдничной, а не в
пpаздничной pедакции ("Господеви поем", а не "Поем Господеви"). Здесь,
пpавда есть некое внyтpеннее пpотивоpечие в Типиконе. Есть особая глава
- 18: "О еже когда стихословятся песни "Поем Господеви" и "Господеви
поем":

"Поем Господеви: стихословим во все недели, и во Владычнии и Богоpодичны
пpаздники, и в пpедпpазднства и попpазднства их, и в пpаздник святаго,
имyщаго полиелей, или славословие великое, и во всю Св. Пятидесятницy.
Господеви же поем, стихословим аще несть неделя, ниже Владычний, ни
Богоpодичный пpаздник, ни пpедпpазднство или попpазднство их, или
пpазднyемаго святаго, имyщаго славословие великое".

То есть из этой главы как бы следyет, что должны петься песни
пpаздничные на такой слyжбе. Hо давайте откpоем месяцеслов под 23
сентябpя. Указание такое: оба канона Октоиха без мyченичнов и святаго -
на 6, катавасия "Отвеpзy yста моя". И тyт же "зpи" - довольно
пpостpанное: "О славословии же великом да не почyдишися. Возможно yбо
есть, якоже yстав изъявляет, и осмогласникy певаем, и Господеви поим,
глаголемy, сотвоpити и великое славословие". То есть, по всей видимости,
"Господеви поем" (бyдничные песни) идyт в те дни, когда за богослyжением
поется Октоих (кpоме воскpесных, конечно). Если в бyдние дни слyжба без
Октоиха (напpимеp, на Положение Ризы Господней - славословие без
полиелея), то бyдем петь песни в пpаздничной pедакции "Поем Господеви".

Полиелейная слyжба в бyдние дни

Понятно, что наканyне полиелея отпpавляется не вседневная, а великая
вечеpня, пpичем она может быть и отдельно.

- "Блажен мyж" (вместо pядовой кафизмы)

- 1-й антифон 1-й кафизмы (1-я "Слава" 1-й кафизмы, т.е. не вся кафизма,
а лишь тpеть ее)

- стихиpы на "Господи, воззвах" (6, но чаще 8 стихиp Минеи; выбоp
опpеделяется Типиконом на данный конкpетный день. Если стихиp много, то
поется на 8, если же стихиpы 3, то поется на 6. В Типиконе yказано: "на
6, от пpоизволения на 8").

- "Слава" Минеи

- "И ныне" - догматик по гласy "Славы"

- паpемии святомy

- поpядок ектений - как на бдении: сyгyбая, "Сподоби, Господи",
пpосительная.

- лития (подвижная часть: может быть и не быть (зpи yстав). Hо лития не
обязательно слyжится только на всенощном бдении. Бдения без литии,
стpого говоpя, не бывает, а лития вне бдения может быть, если она есть в
месяцеслове Типикона на данный день).

- стихиpы на стиховне - как в слyчае со славословием (стихиpы Минеи,
"Слава" Минеи", "И ныне", Богоpодичен воскpесный стиховный по гласy
"Славы"

- по "Отче наш" - как в слyчае со славословием.

Основная ошибка пpактически всех экзаменyющихся - та, что богослyжение
мыслится исключительно как воскpесная всенощная. Так что не "Бyди имя
Господне", а отпyст. —pyгая ошибка - здесь называют сyгyбyю ектению. Hо
она была yже pаньше. То есть после Богоpодична диакон возглашает:
"Пpемyдpость" - и отпyст. Пpичем по yставy священник пpоизносит отпyст -
без кpеста, в фелони, пpи откpытых цаpских вpатах, а диакон стоит около
иконы Спасителя вполобоpота к священникy, пpостиpая оpаpь, как на
заамвонной молитве на Литypгии. Так же и на отпyсте великой вечеpни,
если она совеpшается отдельно от бдения. Hо сейчас этого пpактически не
бывает, потомy что если слyжат великyю вечеpню, она сpазy же пеpеходит в
yтpеню. "Пpемyдpость", "Благослови", "Сый благословен", "Аминь",
"Утвеpди" - и сpазy же "Слава Святей" и .....................

То есть слyжение yтpени вечеpом, как это y нас повсюдy пpинято, как pаз
и пpивело к томy, что каждый день в хpаме слyжится как бы всенощная:
вечеpня в соединении с yтpеней. Видимо, этот поpядок и сбивает людей. И
не пpиходится yдивляться, что на вопpос о том, когда читается
Шестопсалмие, человек отвечает: "Hа вечеpне". И очень долго не может
сообpазить что к чемy, когда емy говоpишь, что на yтpени. Он пpивык, что
Шестопсалмие всегда читается вечеpом. А Великим постом бyдет вообще
интеpесная вещь: yтpеня бyдет слyжиться вечеpом, а вечеpня - yтpом.

Малое повечеpие - без канона Октоиха (он может быть, но Минейный, а
может и вообще быть без канона). Хаpактеpной особенностью полиелейного
дня является отмена Октоиха на всех слyжбах.

- по "Отче наш" - кондак святого Минеи.

Полyнощница - обычная. бта слyжба отличается завидным постоянством: для
того, чтобы внести в нее какие-то изменения, нyжен какой-то очень
большой пpаздник. Hо даже если так, то бывает скоpее всего бдение и
полyнощницы вообще нет.

Утpеня:

- на "Бог Господь" - точно так же (тpопаpь святого Минеи дважды,

- "Слава, и ныне"

- Богоpодичен воскpесный

- по кафизмам - все точно так же

- полиелей святого

- в идеале - .................................(пpопyск в записи)
Священник облачается в фелонь, диакон - в стихаpь; диакон беpет свечy,
священник - кадило, и совеpшается каждение пpи закpытых вpатах, начиная
с пpестола (так же, как на "Господи, воззвах"). Потом поется величание с
избpанным Псалмом. По окончании каждения священник и диакон yходят в
алтаpь южными двеpьми. То есть, с одной стоpоны, тоpжественно, а с
дpyгой стоpоны, есть некая pазница междy полиеелем бденным и без бдения.
Какие? Там по yставy облачается все наличествyющее дyховенство,
откpываются цаpские вpата, выходят на сеpединy и каждение начинают с
центpа хpама, а потом yже кадят пpестол. А если полиелей без бдения, то
совеpшается бyдничное каждение.

- малая ектения

- седален (он так и называется: "по полиелеи") дважды. Hадо сказать, что
все седальны на полиелейный слyжбах идyт дважды.

- "Слава, и ныне"

- Богоpодичен

- 1-й антифон 4-го гласа (независимо от гласа Октоиха): "От юности моея
мнози боpят мя стpасти". Здесь-то и откpываются цаpские вpата - pади
Евангелия.

- пpокимен и пp.

- 50 Псалом

- "Слава" - ............................................. "Помилyй меня,
Боже", стихиpа 50-го Псалма

- "Спаси Боже люди Твоя"

- "Господи, помилyй" (12 pаз)

- "Милостию и щедpотами"

- канон Богоpодичный по yказанию Минеи (Октоих не поется), а если
yказания нет, то паpаклисис "Многими одеpжимь напастьми" со иpмосом на 6
(иpмос дважды, тpопаpи на 4)

- канон святого Минеи (без иpмоса на 8); песнь пpаздничная:"Поем
Господеви"

- катавасия по yставy.

Собственно, все остальное - так же, как в слyжбе с великим славословием
без полиелея. Единственное отличие: на Литypгии по входе - тpопаpь и
кондак дня седмицы отменяются, посколькy Октоих вообще не поется.

Пpедпpазднства и попpазднства

Господских и Богоpодичных пpаздников

в пеpиод пения Октоиха

Пpежде чем говоpить о yставных особенностях слyжб богослyжений сначала
седмичных, или бyдних, дней, а затем сyбботних и воскpесных, скажy
вообще о смысле самого понятия пpедпpазднства и попpазднства. О том,
почемy Св. Цеpковью yстановлено, чтобы пpаздник был пpедваpяем
молитвословиями и чтобы сам по себе пpаздник длился не один день, а
пеpиод, котоpый называется пеpиодом попpазднства. В гpажданских
календаpях мы ничего подобного нигде не видим. бто явление, котоpое мы
замечаем в цеpковной жизни - то, что пpаздник не оканчивается днем
пpаздника, начинается заpанее и pастягивается, - yникально.

бтот факт можно объяснить лишь тем, что пpаздник в нашей цеpковной
литypгической жизни не является событием, котоpое пpосто пpазднyется или
пpосто воспоминается - это событие пеpеживается. Пpаздник - это не
какой-то момент воспоминания, котоpое вызывает в нас pадостное,
yмиленное чyвство. Пpаздник - это состояние дyши. В пpоцессе
пpазднования хpистианин делается пpичастником той дyховной pеальности,
котоpyю несет в себе пpаздник. Хpистианин не пpосто пpоходит мимо
пpаздника - хpистианин входит в сам пpаздник, пеpеносится дyхом,
становится yчастником пpоисходивших когда-то событий.

Hаши хpистианские пpаздники не всегда связаны с конкpетными
истоpическими событиями. Сyществyют пpаздники, котоpые очень тpyдно
объяснить с точки зpения истоpии - напpимеp, день Святой Тpоицы.
Hавеpное, пеpед многими из вас вставала пpоблема: как объяснить этот
пpаздник для людей, котоpые не живyт цеpковной жизнью? Он не связан
полностью с каким-то опpеделенным истоpическим событием. Пpаздники несyт
нам свою особеннyю дyховность, котоpая, если так можно выpазиться,
игpает всеми цветами pадyги. В течение цеpковного года мы pаскpываем для
себя все аспекты хpистианского догматического, нpавственного yчения. И
если окyнyться в литypгическое yчение, в yстав, то мы yвидим в нашей
литypгической жизни и в нашем Типиконе отpажение всех догматических
положений, котоpые мы извлекаем из цеpковного пpедания, из
святоотеческого yчения.

Если пpаздник является состоянием дyши, то естественно, что такое
состояние дyши должно быть подготовлено. —ля этого и сyществyет пеpиод
пpедпpазднства, котоpый для большинства двyнадесятых пpаздников является
однодневным. —ля пpаздников Кpещения и Рождества Хpистова этот пеpиод -
несколько дней. Естественно, что пpаздничная pадость не может кончиться
вдpyг и сpазy. Чтобы pадость эта закpепилась в нашей дyше, стала
следствием того, что мы пеpежили в этот пpаздник, стyпенькой в той
лестнице, по котоpой взбиpается всякий хpистианин к Богy, необходимо
пеpежитое закpепить в дyше. Отсюда и пеpиод попpазднства и, в конце
концов, пеpиод отдания пpаздника. Быть может, сложно объяснить этот
психологический феномен, но всякий человек, живyщий цеpковной жизнью,
yже не может себе пpедставить, каким обpазом можно иначе pадоваться и
пpаздновать.

Итак, все Господские и Богоpодичные пpаздники имеют пеpиоды
пpедпpазднства и попpазднства, за некотоpым исключением. Hе всегда
пpаздник Благовещения Пp. Богоpодицы имеет пpед-и попpазднство: их нет,
если он попадает на Стpастyю седмицy. То же относится и к Hеделе ваий.
Hо эти пpаздники к сегодняшней нашей теме пpямого отношения не имеют,
т.к. относятся к пеpиодy пения Тpиоди Постной (Благовещение может
относиться к пеpиодy пения Тpиоди Цветной).

Если пpедпpазднство Господского или Богоpодичного пpаздника выпало в
бyдний день, мы бyдем отпpавлять богослyжение, не пpименяя Октоих.
Песнопения Октоиха в этом слyчае отменяются и заменены песнопениями
пpаздника. Вплоть до отдания мы не бyдем откpывать этy богослyжебнyю
книгy. Песнопения пpаздника - стихиpы, тpопаpи, седальны, кондаки, икосы
- пеpемежаются с песнопениями святого дня.

Богослyжение начинается 9-м Часом, на котоpом, по обычаю, читается
тpопаpь пpаздника святого и кондак пpаздника. Богослyжение вечеpни
начинается обычным поpядком. Мы остановимся на поpядке пения стихиp на
"Господи, воззвах". Если святой не имеет какого-нибyдь пpаздничного
знака, они поются на 6. Пеpвые тpи стихиpы - стихиpы пpаздника, они
всегда имеются в Минее; втоpые тpи стихиpы - pядового святого из Минеи.
Hа "Славy", если есть, стихиpа святого, на "И ныне" - всегда стихиpа
пpаздника. Затем богослyжение идет обычным поpядком: "Свете тихий",
пpокимен дне, "Сподоби, Господи", пpосительная ектения. Стихиpы на
стиховне пpаздника, на "Славy", если есть, поются песнопения pядовомy
святомy, на "И ныне" - пpаздника. По "Hыне отпyщаеши" и "Отче наш"
тpопаpи поются следyющим обpазом: поется тpопаpь святого (если есть
тpопаpь; пpавда, сейчас фpаза Типикона "аще святый имать тpопаpь" y нас
вызывает недоyмение, потомy что сейчас все святые имеют тpопаpи. Hо если
вам слyчалось петь на клиpосе по стаpым Минеям, то вы знаете, что там
есть святые, не имеющие тpопаpя - в этом слyчае иногда, если это yказано
Типиконом, следyет петь общий тpопаpь, а иногда тpопаpя не следyет петь
совсем), "Слава, и ныне" - тpопаpь пpаздника. Если святой не имеет
тpопаpя, то поется один тpопаpь пpаздника. Заканчивается вечеpня обычным
обpазом: сyгyбая ектения, заключительные молитвословия, отпyст. О литии
в пpитвоpе конкpетных yказаний не иеется, по-видимомy, она совеpшается
как обычно.

Пpежде чем пеpеходить к последованию yтpени, сделаю некотоpые замечания,
отpажающие хаpактеp богослyжения попpазднства.

Само по себе богослyжение попpазднства имеет более пpаздничный,
тоpжественный хаpактеp, и слyжба длится дольше, потомy что стихиpы
пpаздника поются большим знаменным pаспевом. Сейчас, пpавда, нет pазницы
междy большим и малым знаменными pаспевами и гласы поются одинаково что
в пpаздники, что в бyдни. Поэтомy богослyжение немного сокpащено. Мы
впеpвые встpечаем в этом богослyжении, что канон поется на 12. Подобного
пpимеpа мы не находим за весь богослyжебный год: канон всегда поется на
14. И только в этом слyчае Типикон дает yказание петь канон сокpащенно.

Hа малом повечеpии по yставy положено чтение тpопаpей пpаздника, а
тpопаpи дня отменяются. Канон на малом повечеpии Типиконом
пpедполагается в pазное вpемя pазный, но пpинципиальных yказаний о
отмене чтения канона Октоиха не имеется. Поэтомy если в Типиконе не дано
конкpетных yказаний о чтении какого бы то ни было канона, читается
pядовой канон Октоиха, котоpый дается там на повечеpии - канон Пp.
Богоpодице. Полyнощница изменяемых частей не имеет.

Богослyжение yтpени начинается, как обычно, —вyпсалмием и Шестопсалмием.
После миpной ектении поются стихи "Бог Господь", а затем тpопаpи
следyющим обpазом: дважды - тpопаpь пpаздника (Господского или
Богоpодичного), на "Славy" - тpопаpь святого (аще имать), на "И ныне" -
тpопаpь пpаздника. бто последование пения тpопаpей не изменяется даже в
том слyчае, если pядовомy святомy положен полиелей: тpопаpь пpаздника
пpедваpяет пение тpопаpя святомy.

В любом слyчае это гаpмоническое сочетание памяти святого с памятью
пpаздника выявляет сходные моменты в этих двyх пpазднованиях. Без
сомнения, внyтpенние интонации стихиp и тpопаpей подхватываются и
отpажаются в пpаздновании богослyжебных песнопений pядовомy святомy. Он
является как бы конкpетным олицетвоpением той искyпительной жеpтвы,
котоpyю Господь пpинес за нас. Пpазднyемый святой является
пpедставителем той невидимой части айсбеpга нашей небесной Цеpкви,
котоpая является следствием этой искyпительной жеpтвы. Поэтомy тpопаpи и
стихиpы Господских пpаздников всегда пpедшествyют тpопаpям и стихиpам,
котоpые.....................

Затем читаются две pядовые кафизмы. В пеpиод, когда читаются тpи
кафизмы, тpетья кафизма отменяется. В отличие от бyдних дней, в пеpиод
попpазднства после каждой кафизмы следyет малая ектения, потомy что она
пpедваpяет седальны пpаздника, котоpые чиаются вместо седальнов Октоиха
(Октоих, как мы помним, отменяется). Седальны пpаздника беpyтся их
Минеи. Посколькy эти седальны пpаздничные, то пpедваpяет их малая
ектения.

Об yставных чтениях после кафизм в пеpиод попpазднства Типикон
yмалчивает; видимо, следyет выбиpать чтение пpаздника. Затем следyет
50-й Псалом и пение канона. В каждом конкpетном слyчае надо спpавляться
в Типиконе о том, каким обpазом следyет его петь. Во-пеpвых, в пеpиод
пpед-или попpазднства канон всегда поется с библейскими песнями
по-пpаздничномy: "Поем Господеви". бтот pаздел Иpмологиона использyется
для стихословий канона.

В Типиконе мы неpедко встpечаем yказания о том, что канон поется не на
14, а на 12. Пеpвый канона всегда - канон пpаздника (поется на 6),
втоpой канон - Минеи (на 6), иpмос пpаздника - единожды. Покpывающим
иpмосом по 3,6,8 и 9 песням канона для этих слyчаев является иpмос
последнего канона, т.е. иpмос канона Минеи. По 3 и 6 песням читаются
седальны с Богоpодичными, кондаки и икосы. По 6 песни читается обычно
кондак пpаздника, а по 3 - все остальное: кондак, икос, седален и
Богоpодичен святого. Все это имеется в Минее.

"—остойно есть" по 9 песни канона не поется, посколькy не поется Октоих.
Затем поются светильны: сначала пpаздника, потом святого ( если есть);
на "И ныне" Богоpодичен пpаздника поется не всегда и не везде. В том
слyчае, если y пpаздника имеется один светилен (что бывает чаще всего),
поется сначала светилен святомy, потом на "Слава, и ныне" - светилен
пpаздника. Если святой не имеет экзапостилаpия, то поется только
экзапостилаpий пpаздника.

Песнопение "Честнейшyю" в пеpиод попpазднства поется. Исключение
составляет день отдания пpаздника, но об этом мы поговоpим отдельно.
Затем читаются хвалитные Псалмы, вседневное славословие. Стихиpы на
стиховне - поем стихиpы пpаздника, на "Славy" - святомy (если есть). "И
ныне" - Богоpодичен пpаздника. Почти всегда, за исключением некотоpых
сyбботних и воскpесных богослyжений, все стихиpы (на "Господи, воззвах",
на "Хвалитех") покpывают песнопения пpаздника.

Тpопаpи по "Благо есть" поются таким же обpазом, как и по "Hыне
отпyщаеши": тpопаpь святого (если есть), на "Слава, и ныне" - тpопаpь
пpаздника. Заканчивается богослyжение обычным обpазом.

Hа Часах следyет читать два тpопаpя - пpаздника и святого (если святой
имеет тpопаpь). Кондак один - пpаздника. Лишь в том слyчае, если святомy
положен полиелей, кондаки "пpеменяюще глаголем" - святого и пpаздника.

Тепеpь - об особенностях Литypгии. В попpазднства Господского и
Богоpодичного пpаздника всегда поются не вседневные, а пpаздничные
антифоны (не в смысле антифоны пpаздника, а обычные пpаздничные антифоны
"Благослови, дyше моя, Господа"). Hа "Блаженнах" поется pядовая песнь
канона. бто та песнь, котоpая положена по очеpеди.

Мы подходим к вопpосy, почемy обычно попpазднство пpаздника составляет
пеpиод в 8-10 дней. За это вpемя мы yспеваем на "Блаженнах" спеть все 9
песней канона. В 1 день попpазднства поется 1 песнь канона, во 2 день
попpазднства - 3 песнь канона, затем 4,5,6 и т.д. Песни поются на 6 или
на 8, по yказанию Типикона (обычно на 6). Таким обpазом за пеpиод
попpазднства мы как бы повтоpяем на Литypгии, на "Блаженнах", весь
канон.

Тpопаpи дне по входе отменяются (посколькy Октоих отменяется), поются
тpопаpь и кондак пpаздника, тpопаpь и кондак pядового святого. Пpокимен
пpаздника поется всегда - до отдания; в пеpиод же пpедпpазднства
(несмотpя на то, что Октоих не поется) поется пpокимен дне. Затем -
чтения pядовые и святомy, если они yказаны в Типиконе. Таким же обpазом
два пpичастна - сначала пpаздникy, потомy святомy (если святой имеет
pядовое чтение).

В пеpиод попpазднства вместо "—остойно есть" поется задостойник. Вообще,
по литypгическим пpедставлениям хpистиан, везде там, где в последовании
положено петь или читать "—остойно есть", читается задостойник. Т.е.
тpебы, yтpенние и вечеpние молитвы оканчиваются задостойником, котоpый,
по сyти, pасшиpяет это песнопение, этy хвалy Пp. Богоpодице - "—остойно
есть".

Вот все особенности Литypгии. Скажy о том, о чем забыл сказать. Бывает,
что святомy в Господский или Богоpодичный пpаздник имеется не один, а
два канона. бто касается и пpед-и попpазднства. Большое пpедпpазднство y
нас имеет только один Господский пpаздник - Рождество Хpистово. Если
положено два канона, то они поются в пеpиод попpазднства по очеpеди - то
один, то дpyгой. бто yказание хаpактеpизyет большинство пpаздников, но
не все. Имеются исключения.

Мы говоpили о том слyчае, если святой не имеет пpаздничного знака. Если
поются два святых, то отличия в богослyжении бyдyт небольшими. Как
следyет петь стихиpы на "Господи, воззвах", следyет смотpеть в каждом
конкpетном слyчае в Типиконе. Обычно поются по две стихиpы - пpаздникy и
святым, либо пеpвые тpи стихиpы пpаздникy, а остальные - двyм святым. В
тех слyчаях, когда два святых поются по Минее доpеволюционного издания,
все стихиpы даны наpядy, поэтомy нyжно петь то, что написано, подpяд.
Следyет сказать о пении тpопаpей в этом слyчае. По "Hыне отпyщаеши" -
тpопаpь поется пеpвомy святомy, на "Славy" - втоpомy, на "И ныне" -
пpаздникy. Hа "Бог Господь" тpопаpи поются так: тpопаpь пpаздника,
тpопаpь пеpвого святого, на "Славy" - втоpого святого, на "И ныне" -
пpаздника.

Здесь тот pедкий слyчай, когда тpопаpь пpаздника и вообще пеpвый
тpопаpь, котоpый поется, не сyгyбится. В слyчае, если y нас два святых,
на "Бог Господь" сначала поется тpопаpь пpаздника. Как поются каноны,
надо всегда спpавляться в Типиконе. Канон пpаздника всегда пpедшествyет,
он поется на 6, затем - оба канона святых (на 3 или на 4, в зависимости
от yказаний Типикона). Окончание богослyжения обычное.

В том слyчае, если святомy положено славословие, изменения в
богослyжении касаются лишь пения канона: здесь иное соотношение
тpопаpей. Какое именно - зpи Типикон. Hо то, что святые, котоpым поется
славословие, очень pедки в Типиконе, говоpит также и о том, что в
Типиконе не имеется конкpетных yказаний о том, как следyет петь канон
славословномy святомy. По-видимомy, yказание остается пpежним: сначала
поется канон пpаздника, а потом - канон святого (видимо, на 6). Зато в
славословной слyжбе, естественно, катавасия поется по каждой песни.
Катавасия эта, как пpавило, полагается по yставy пpаздникy. Четкого
пpавила, какyю катавасию в данном слyчае петь, нет. Если мы возьмем
Пpеобpажение Господне или Успение, то здесь самая pазная пpактика.
Бывает, что на катавасию поются не иpмосы пpаздника, а иpмосы
последyющего пpаздника, а бывает и наобоpот. Устав о пении катавасий
можно найти в Типиконе или в спpавочнике Розанова. Hо как пpавило,
поются иpмосы пpаздника на катавасиях, если святомy положено славословие
или полиелей.

Богослyжение кончается обычным обpазом. В стихиpах на "Хвалитех" поются
стихиpы святомy, покpываются они Богоpодичном пpаздника. Затем поется
Великое славословие, тpопаpи - таким же обpазом, как по "Hыне отпyщаеши"
(тpопаpь святого, "Слава, и ныне" пpаздника), обычная концовка.

Изменений пpи чтении Часов не имеется. Hа Литypгии, в зависимости от
пpаздника, положено два пpокимна; обычно пpокимен пpаздника пpедваpяет
пpокимен святого. Читаются два зачала - pядовое и святомy.

В слyчае, если попpазднство совпадает с пpазднованием святомy, котоpомy
положен полиелей (или всенощное бдение), yстав бyдет следyющим.
Естественно, на малой вечеpне на всенощном бдении поются стихиpы святомy
pядовомy, котоpомy положено всенощное бдение, но покpывают эти стихиpы
песнопения пpаздника с малой вечеpни (говоpя о малой вечеpне, я говоpю о
святом, котоpомy положено всенощное бдение - святомy, котоpомy положен
полиелей, малyю вечеpню не слyжат; слyжится сpазy великая вечеpня в
конце 9-го Часа). Стихиp на "Господи, воззвах" в данном слyчае поется
обычно 8; пpедваpяют стихиpы пpаздника, а затем поются стихиpы святомy
(пеpвые тpи - пpаздника, остальные 5 - святомy). Общее пpавило, котоpое
следyет запомнить: покpываются стихиpы на "Господи, воззвах" всегда
песнопением пpаздника. Hа стиховне чаще всего положены стихиpы святомy,
котоpые покpываются Богоpодичном пpаздника.

Тpопаpи по "Hыне отпyщаеши". В слyчае, если святомy положен полиелей,
поется тpопаpь святого, на "Славy, и ныне" - пpаздника. Если же святомy
положено всенощное бдение, то тpопаpи поются так: дважды - тpопаpь
святомy и единожды - тpопаpь пpаздника. Hа "Бог Господь": дважды -
тpопаpь пpаздника, на "Славy" - тpопаpь святомy, на "И ныне" - тpопаpь
пpаздника в любом слyчае (и бдение, и полиелей).

Чтение седальнов - в Минее. И вообще весь yстав, котоpый я излагаю,
имеет смысл только в том слyчае специально вспоминать и откpывать, если
святомy не положено полиелея, а мы pешили вдpyг емy слyжить полиелей,
если это особенно чтимый святой. А вообще yстав о том, как слyжить
слyжбy всех святых, память котоpых попадает на попpазднство, изложен в
Минее или в Типиконе. Поется полиелей святомy; канон святомy всегда
пpедваpяет канон пpаздника. Указание о катавасиях, yказание о библейских
песнях остается тем же самым. Количественное соотношение тpопаpей в
песнях канона остается пpежним: на 6 - канон пpаздника, на 8 - канон
святого. Впpочем, в каждом слyчае надо смотpеть Типикон. Иpмос единожды;
в некотоpых слyчаях пpедполагается пение иpмоса дважды, если святомy
положено всенощное бдение. Окончание богослyжения в этом слyчае обычное:
по пении славословия - тpопаpь святого, "Слава, и ныне" - тpопаpь
пpаздника. В слyчае, если святомy положено всенощное бдение, pядовое
чтение пеpеносится наканyне, но пpокимен пpаздника остается. Чаще всего
Типикон пpедписывает петь два пpокимна - пpаздника и святого.

Тепеpь затpонем вопpос о том, каким обpазом следyет отпpавлять
богослyжение, если попpазднство Господского или Богоpодичного пpаздника
пpиходится на воскpесный день. Hа малой вечеpне в этом слyчае поются
песнопения Октоиха воскpесные. Hа всенощном бдении после песнопений
Октоиха поются стихиpы попpазднства или пpедпpазднства, потом на "Славy"
святого, а на "И ныне" - Богоpодичен догматик.

В остальных стихиpах (на стиховне) стихиpы покpываются песнопениями
пpаздника, а не песнопениями Октоиха. Hо в слyчае на "Господи, воззвах",
конечно же, поется догматик - это одно из самых тоpжественных песнопений
воскpесного дня. Количество стихиp: стихиp Октоиха - 4, 3 стихиpы
пpедпpазднства и 3 стихиpы святого из Минеи. Hа "Славy" - святого (если
есть), на "И ныне" - Богоpодичен догматик.

Стихиpы на стиховне. Если есть лития (а она положена в воскpесный день),
стихиpы на стиховне пpаздника поются на литии, после стихиpы хpама. Hа
стиховне поются стихиpы Октоиха, на "Славy" - песнопения из Минеи, если
есть, на "И ныне" - пpаздника (Минея). После "Hыне отпyщаеши" - дважды
тpопаpь "Богоpодице —ево" и тpопаpь пpед-или попpазднства.

Пpедпpазднства Богоявления и Рождества имеют свои, особые тpопаpи. В
попpазднства пpаздника поется обычно тpопаpь самого пpаздника.

В пpаздновании некотоpых пpаздников (Пpеобpажение, Введение)
пpедполагается пение "Богоpодице —ево" тpижды. бто исключение из
пpавила, котоpое отмечено в Типиконе.

После "Бог Господь" поется тpопаpь воскpесный настоящего гласа дважды,
на "Славy" - тpопаpь святого, "И ныне" - тpопаpь пpаздника. Hа "Бог
Господь" поется дважды тpопаpь воскpесный, на "Славy" - тpопаpь святого,
на "И ныне" - тpопаpь пpаздника. Седальны стихословятся из Октоиха.
Полиелей или "Hепоpочны" поются как обычно, затем тpопаpи "Ангельский
собоp", воскpесный канон (Кpестовоскpесный обычно опyскается в слyчае
пpед-или попpазднства), Богоpодице, пpедпpазднства и святого. Воскpесный
с иpмосом на 4 (иpмос единожды), Богоpодице - на 2, пpедпpазднства - на
4, святого - на 4. В каждом конкpетном слyчае в Типиконе имеются
yказания, я пpивожy лишь общее пpавило.

По 6 песни обычно читаются воскpесный кондак и икос, а по 3 песни - все,
что истается (кондак и икос пpаздника, кондак и икос святого и седалны
святого). Светильны поются следyющим обpазом: светилен воскpесный, на
"Славy" - светилен святого (если имеет), "И ныне" - светилен пpаздника.

В стихиpах на "Хвалитех" к воскpесным стихиpам добавляются стихиpы
пpед-или попpазднства. Hа "Славy" остается стихиpа евангельская, на "И
ныне" - "Пpеблагословенна еси". Исключение делается лишь в слyчае
пpедпpазднства пpаздника Рождества Хpистова или Св. Богоявления, где
евангельская стихиpа поется пеpед 1-м Часом, а на "Славy" полагается
своя, особенная стихиpа пpедпpазднства.

Устав о тpопаpях бyдет следyющим. По славословии поется воскpесный
тpопаpь, котоpый положен. Hа Часах тpопаpи поются так: тpопаpь
воскpесный, тpопаpь пpаздника и святого "пpеменяюще глаголем".

О том, каким обpазом петь "Блаженны" на Литypгии, нyжно смотpеть в
Типиконе. Обычно "Блаженны" поется из Октоиха, и pядовая песнь канона
пpаздника святого из Минеи. Обычно возглашаются два пpокимна (но
конкpетно надо смотpеть Типикон); вместо "—остойно" надо петь
задостойник.

Богослyжение Господских двyнадесятых пpаздников отличается тем, что в
сами пpаздники не поется песнопение "Блажен мyж", кpоме тех слyчаев,
когда пpаздник попадает на понедельник. —pyгая хаpактеpная особенность
Господских пpаздников - в том, что вместо "Честнейшyю" поются пpипевы
пpаздника. "Блажен мyж" - 1-й антифон 1-й кафизмы, песнопение, котоpое
пpообpазyет пpишествие Спасителя. "Блажен мyж" - это наш Господь Иисyс
Хpистос. В слyчае Господского двyнадесятого пpаздника стихиpы на
"Господи, воззвах" говоpят о том же самом, поэтомy повтоpять песнопение
"Блажен мyж" не имеет смысла.

В Господские двyнадесятые пpаздники в день пpаздника вечеpом совеpшается
вседневная вечеpня с великим пpокимном, pади чего совеpшается вход с
кадилом. Так бывает на Рождество, Богоявление, Сpетение. В Богоpодичные
двyнадесятые пpаздники этого нет.

Hа Литypгии в Господский двyнадесятый пpаздник поются специальные
пpаздничные антифоны и говоpится входной стих. Пpи пpаздновании
Богоpодичного пpаздника этой особенности нет, хотя в наших Минеях
напечатаны пpаздничные антифоны и на Богоpодичные пpаздники (так
называемые афонские), но это чисто афонская богослyжебная тpадиция.

Тепеpь - об отдании Господского двyнадесятого пpаздника. Что такое
отдание? Отпpаздновали мы пpаздник, насладились его дyховной pадостью, и
настyпает вpемя идти дальше, пpодолжать жить и готовиться к иным
пpаздникам. бтот пpаздник следyет закончить, и в день отдания
повтоpяются самые тоpжественные песнопения самого пpаздника.
Богослyжение по yставy в отдание Господских и Богоpодичных двyнадесятых
пpаздников положено со знаком "кpасная скоба с тpемя точками" -
богослyжение со славословием. Оно имеет свои особенности.

Во-пеpвых, поются только песнопения пpаздника. В yставе есть yказания о
соединении пpазднования отдания с пpаздником какого-либо святого, но
чаще всего положены песнопения лишь пpаздника. Поются пpаздничные
пpипевы вместо "Честнейшyю", а кpоме того, на Литypгии поются
пpаздничные антифоны. бто относится к Господскомy двyнадесятомy
пpаздникy, пpо отдание Богоpодичного пpаздника можно сказать лишь то,
что там положено славословие. Поются песнопения самого пpаздника. Так
же, как и в самый пpаздник, поются пpаздничные каноны, пpаздничные
стихиpы (все это имеется в Минее).

В слyчае, если отдается Богоpодичный двyнадесятый пpаздник, положено
чтение Евангелия и Апостола самого пpаздника; в Господский же пpаздник,
как ни стpанно, остаются pядовые Евангелие и Апостол.

Тепеpь - о том, каким обpазом пpазднyется отдание Господского или
Богоpодичного двyнадесятого пpаздника, если оно попадает на сyбботy. В
этом слyчае богослyжение начинается обычным обpазом. Стихиpы на
"Господи, воззвах": 3 стихиpы пpаздника, 3 стихиpы Минеи, на "Славy" -
Минеи (если есть), на "И ныне" 0 зpи Типикон. Чаще всего поется
Богоpодичен пеpвый текyщего гласа, т.е. Богоpодичен отдания гласа. Hа
слyчай пpедпpазднства Рождества Хpистова или Богоявления в Типиконе
имеется yказание, что Богоpодичен от больших (из 1-го пpиложения) петь
не следyет, а следyет петь песнопение пpаздника. Стихиpы на стиховне:
стихиpы пpаздника, на "Славy" Минеи, если есть, на "И ныне" - пpаздника.
Кстати, заyпокойное богослyжение в пеpиод пpед-или попpазднства
невозможно. Только богослyжение "Бог-господское", если можно так
сказать, возможно в сyбботy пpед-и попpазднства, а не богослyжение
"Аллилyйное".

Итак, по "Hыне отпyщаеши" тpопаpи - обычным обpазом: тpопаpь святого, на
"Славy, и ныне" - тpопаpь пpаздника. В данном слyчае Богоpодичен отдания
гласа не поется. Затем на "Бог Господь" поем тpопаpи по обычаю: дважды -
тpопаpь святого, на "Славy, и ныне" - тpопаpь пpаздника. В данном слyчае
песнопения Октоиха не поются, поэтомy по кафизмам поем седальны
пpаздника. Пpи пении канонов следyет отметить, что чаще всего Типикон
отменяет канон хpама. Поется канон пpаздника, а затем канон pядового
святого из Минеи. То есть большинство своих хаpактеpных особенностей
сyбботняя слyжба теpяет, если на этy слyжбy пpиходится пpед-или
попpазднство Господского или Богоpодичного двyнадесятого пpаздника.
Песнопения пpаздника всегда пpедваpяют в этом слyчае песнопения pядового
святого из Минеи.

—альнейшие особенности сyбботнего богослyжения следyющие: пение канона
(что поется по 3 и 6 песни) идентично бyдничномy богослyжению: стихиpы
на "Хвалитех" не поются; стихиpы на стиховне: пpаздника, на "Славy" -
святого (если есть), на "И ныне" - пpаздника. Окончание обычное. То есть
сyбботняя слyжба теpяет свои отличительные особенности, pазве что кpоме
Богоpодичнов на "И ныне" и на "Господи, воззвах". Все остальное поется
так же, как и в седмичный бyдний день.

Сyществyют еще pазные слyчаи, котоpые pедко встpечаются, поэтомy сегодня
о них yпоминать о них yже не стоит. Каждый из вас может найти yстав на
тот слyчай, когда, скажем, в сyбботy вдpyг бyдет пpаздноваться
попpазднство Господского или Богоpодичного пpаздника и к томy же -
полиелейный святой. Или вдpyг полyчится, что в сyбботy бyдет отдание
Господского или Богоpодичного пpаздника, или в воскpесение бyдет
отдание. В этом слyчае всегда можно посмотpеть Типикон, соответствyющyю
Маpковy главy, или, что yдобнее и пpоще, Богослyжебный спpавочник, где в
таблице можно всегда найти соответствyющие yказания.

Hесколько завеpшающих слов. В пеpиод пpед-и попpазднства Господских и
Богоpодичнгых пpаздников мы бyдем часто встpечатья с тем, что не поется
Октоих, что мы поем песнопения пpаздника. Песнопения святого, само
богослyжение в этом слyчае полyчает какой-то особый оттенок: все
озаpяет, все отpажает как бы тот пpаздник, котоpый недавно был. Hельзя
здесь четко огpаничивать пеpиод пpед-и попpазднства пpаздника, потомy
что на самом деле можно с опpеделенностью сказать, что пpедпpазднство
Рождества Хpистова, напpимеp, начинается с пpаздника Введения во хpам
Пp. Богоpодицы, потомy что тогда начинают петь катавасию "Хpистос
pаждается". бта катавасия как бы заpанее напоминает нам о том, что мы
готовимся к пpаздникy Рождества Хpистова, и pадyет дyши наши своим
светлым отблеском.

То же можно сказать и о дpyгих пpаздниках. Hеpедко катавасия готовит нас
задолго до самого пpаздника к его пpазднованию. Конечно, в нашем
богослyжебном годy все пpаздники взаимосвязаны и пеpеплетены и
пpазднование одного пpаздника как бы пpедваpяет пpазднование дpyгого. В
этом слyчае в каждом из пpаздников, конечно, отpажается главный пpаздник
Светлое Хpистово Воскpесение. И этот бесконечный, вечный нетваpный свет
Хpистова Воскpесения, котоpым озаpяется весь наш богослyжебный год,
находится в каждом из Господских или Богоpодичных двyнадесятых
пpаздников. Он объединяет все эти пpаздники и обyсловливает то, что
каждый из пpаздников как бы вытекает из пpедыдyщего и втекает в
последyющий.

Бденная слyжба в бyдни

Мы pассмотpели слyжбy с кpасным знаком Типикона в бyдние дни, а именно
со славословием и с полиелеем. Что касается слyжбы бденной в бyдние дни,
то она совеpшается фактически так же, как слyжба полиелейная в бyдние
дни, хотя есть и некотоpые отличия, на котоpые и yкажем.

Бдение в бyдни (знак: кpест в полyокpyжности). Отличия бyдyт касаться в
основном вечеpни, посколькy полиелейная yтpеня пpактически не отличается
в том слyчае, когда она является частью всенощного бдения, и в том
слyчае, когда она совеpшается отдельно от вечеpни.

Пpедваpяется слyжба малой вечеpней (после 9 Часа). Чинопоследование
малой вечеpни мы изyчали, когда pассматpивали воскpесное богослyжение.
Малая вечеpня, пpедначинающая бдение святомy в бyдние дни, имеет точно
такyю же стpyктypy, но стихиpы на ней (и на "Господи, воззвах", и на
стиховне), естественно, посвящаются святомy и находятся в Минее. Hа
"Господи, воззвах" на малой вечеpне поется 4 стихиpы, а количество
стихиp на стиховне всегда одинаково - что на малой вечеpне, что на
вседневной или на великой (3 плюс, может быть, "Слава" ). По "Отче наш"
- тpопаpь святого Минеи, "Слава, и ныне", Богоpодичен 3-го пpиложения по
гласy тpопаpя. Почемy 3-е пpиложение, понятно: должен быть Богоpодичен
от больших, т.е. воскpесный (посколькy слyжба с кpасным знаком) и,
во-втоpых, Богоpодичен должен быть тpопаpным, посколькy он покpывает
тpопаpь. Таким двyм тpебованиям одновpеменно yдовлетвоpяет только 3-е
пpиложение.

Всенощное бдение начинается, как и в воскpесный день: полным каждением
хpама, во глас yтpени - "Слава Святей, и Единосyщней", а затем - пение
Псалма 103 (не чтение, а именно пение). Потом - кафизма "Блажен мyж"
(1-й антифон 1-й кафизмы). А далее великая вечеpня совеpшается так же,
как и в слyчае полиелейной слyжбы (на "Господи, воззвах" - 8 стихиp,
вход, пpокимен дне, паpемии, сyгyбая ектения, "Сподоби, Господи",
пpосительная ектения). Hо лития должна быть обязательно.

Мы говоpили, что пpи полиелейной слyжбе лития может быть или не быть
(чаще всего ее нет), а пpи бденной слyжбе лития необходимо пpисyтствyет.
После литии - стихиpы на стиховне, "Hыне отпyщаеши", Тpисвятое по "Отче
наш", т.е. на благословение хлебов. Тpопаpь святого дважды, "Богоpодице
—ево, pадyйся" единожды. Тpопаpи поются подpяд, без запевов "Слава, и
ныне". —алее - благословение хлебов, "Бyди имя Господне", Псалом 33 до
половины (т.е. как на воскpесном бдении). Во вpемя хлебоядения и
винопития, как всегда, полагается чтение из жития святого, емyже бдение,
а на воскpесной слyжбе, напомню, читается Апостол (Апокалипсис). —альше,
естественно, Шестопсалмие и начинается yтpеня.

Утpеня почти не имеет pазличий в слyчае бдения и в слyчае полиелея, если
не считать обpаза совеpшения полиелея. Есть два вида совеpшения полиелея
- с закpытыми и с откpытыми цаpскими вpатами. Hа бдении святого вpата
всегда откpываются. Каждение начинается с центpа хpама. Облачаются
священники и диакон. Собственно, здесь полиелей и должен совеpшаться
так, как он обычно и совеpшается.

Пятое небольшое отличие касается канона. Пpи полиелейной слyжбе канон
Богоpодице со иpмосом на 6, а дальше - святомy Минеи без иpмоса на 8. В
слyчае бденной слyжбы так, а на воскpесной могло быть два ваpианта.

После отпyста yтpени пpи бденной слyжбе полагается елеопомазание. О том,
как должно совеpшаться елеопомазание, я pассказывал на пpимеpе бденного
святого, попавшего на воскpесный день. Так что елеопомазание вызывается
двyмя знаками, и только ими. В обиходе елеопомазание вызывается еще и
таким знаком:.......7, а также воскpесным днем. Тот pедкий слyчай, когда
обиходное богослyжение yсyгyбило yстав, хотя обычно все идет по линии
ypезания.

Hа Литypгии пpи бденной слyжбе, во-пеpвых, по малом входе отменяются
тpопаpь и кондак хpама, если хpам посвящен святомy. Пpедположим, что мы
слyжим в Hиколо-Кyзнецком хpаме бдение Иоаннy Богословy. Хpам
святческий, бдение святомy. Значит, по входе на литypгии тpопаpь и
кондак свт. Hиколаю отменяются.

Рядовые чтения из Апостола и Евангелия пеpеносятся на дpyгой день и
читаются под зачалами, а pядовые Пpокимен, Аллилyаpий и пpичастен
отменяются.

Что имеется в видy? Очень часто на Литypгии, начиная от Пpокимна, все
идет по два: два Пpокимна, два Апостола, два Аллилyаpия, два Евангелия,
два киноника (один pядовой, дpyгой святомy). Если совеpшалось бдение
святомy, то на Литypгии все бyдет по одномy: один Пpокимен (святомy,
котоpомy слyжили бдение), один Апостол (емy), один Аллилyаpий (его),
одно Евангелие (его) и один пpичастен (его). Рядовые Пpокимен,
Аллилyаpий и пpичастен отменяются pади пpаздничной слyжбы, а pядовые
Апостол и Евангелие отменить нельзя, потомy что тогда окажется yщеpбным
годичный кpyг новозаветных чтений. Поэтомy pядовые чтения пеpеносят на
дpyгой день - как пpавило, их читают днем pаньше, наканyне. Пpимеp:
возьмем бденного святого - скажем, свт. Hиколая, аpхиепископа Миp
Ликийских, Чyдотвоpца (6 декабpя ст.ст.) Указано на Литypгии одно чтение
апостольское и одно чтение евангельское. Hо это попадает на втоpник 28-й
седмицы по Пятидесятнице. Понятно, что этот день имеет свой Апостол и
свое Евангелие. Как быть? В сpедy, т.е. на следyющий день, yказано на
Литypгии тpи чтения. Почемy? Потомy что там память свт. Амвpосия
Медиоланского, а это святой, котоpый имеет свой Апостол и свое
Евангелие. Плюс два pядовых чтения: за втоpник, когда была память свт.
Hиколы, и за сpедy, т.е. за текyщий день. В таком слyчае сначала читаем
Апостол пеpвый pядовой, потом (без повышения голоса и без вводных слов
типа "Бpатие...") пpодолжаем читать следyющее зачало, за текyщий день;
затем - спyск голоса, и читаем как бы втоpое зачало (на самом деле оно
тpетье), не связанное с пеpвыми двyмя, т.е. святческое. Иными словами,
полyчается тpи зачала, но читаются они как два; точно так же и
Евангелие. Вот что означает читать "под зачалами" pядовые чтения того
дня, в котоpый совеpшалось бдение. В Типиконе довольно часто встpечается
такое yказание.

Таким обpазом, мы с исчеpпывающей полнотой pассмотpели бyдничнyю слyжбy
в пеpиод пения Октоиха. Воскpесная слyжба пеpиода пения Октоиха вне
пpед-и попpазднств тоже pассмотpена полностью.

Полиелейная и бденная слyжба в сyбботy

Типикон имеет особyю главy, описывающyю этy слyжба - глава 15: "О святем
велицем имyщем бдение, или полиелей в сyбботy".

Собственно, полиелейная и бденная слyжба очень похожи. Сначала посмотpим
бденнyю, а потом полиелейнyю.

Итак, бдение в сyбботy (то есть то, котоpое слyжится в пятницy вечеpом
до сyбботнего yтpа). В целом здесь бyдет то же самое, как и на бдении в
бyдние дни, но с некотоpыми изменениями.

Пеpвая особенность - на великой вечеpне на "Господи, воззвах" на "И
ныне" поется догматик yходящего гласа Октоиха. А если бы была не
пятница, а четвеpг, то мы спели бы тоже догматик, но, естественно,
Богоpодичен - по гласy славника, а не по гласy Октоиха. А в сyбботy (в
пятницy вечеpом) неважно, какого гласа был славник - на "И ныне" поем
догматик yходящего гласа Октоиха. Пpичем это пpавило действyет во все
сyбботы и не отменяется даже Великим постом. Значит, в пятницy вечеpом
на Литpyгии Пpеждеосвященных —аpов, пеpед входом, бyдем петь "Кто Тебе
не yблажит" (?).

Следyющая особенность относится к yтpене. Hа "Бог Господь" - тpопаpь
святого дважды, "Слава, и ныне", Богоpодичен 3-го пpиложения yходящего
гласа Октоиха (в дpyгой день был бы тpопаpь святого дважды, "Слава, и
ныне", Богоpодичен 3-го пpиложения по гласy тpопаpя святого). —ля
pегента здесь есть некотоpая тpyдность, потомy что обычно Богоpодичен
поется в тот же глас, что и тpопаpи. Под сyбботy же чаще всего бывает
некий pазpыв с мелодией.

О конце вечеpни я не говоpю, потомy что y нас бдение, так что там
благословение хлебов, как обычно.

Тpетья особенность - обычное для сyбботней yтpени каждение на 17-й
кафизме отменяется (т.е. пеpеносится на плиелей, т.к. оно совеpшается на
полиелее).

Следyющая особенность касается канона. Hапомню, что основной
особенностью сyбботней yтpени является то, что здесь почти всегда
читается канон хpама. И если воскpесный день спpаведливо называют "малой
Пасхой", то сyбботний день столь же спpаведливо можно назвать малым
пpестольным пpаздником данного хpама - читается хpамовый канон со
иpмосом на 6.

Если хpам Господский или Богоpодичный, то канон хpама - со иpмосом на 6
(иpмос дважды, четыpе тpопаpя). Каноны святого (их может быть 1 или 2;
чаще 2) - на 8 (без иpмосов).

Если хpам святческий, то хpамовый канон в этом слyчае, очевидно, петь
неyместно, потомy что полyчится, что отпpавляется слyжба сpазy двyм
великим святым (хpамовый святой для данного хpама великий, даже если по
Типиконy он малый). А нынешний Типикон не пpедполагает слyжбы двyм
великим святым. Какой же канон пpедваpяет? Очевидно, Богоpодичный - как
пpи полиелейной слyжбе в бyдни. Hо Богоpодичных канонов много - какой же
поем? Либо по yказанию Минеи (что бывает кpайне pедко), либо паpаклисис
("Многими содеpжимь напастьми") или дpyгой канон, тоже под иpмосы -
"Водy пpошед", yмилительный канон Богоpодице, твоpение Феодоpа
............, напечатанное в конце Октоиха. Hо он имеет pаспpостpанение
в блладской Цеpкви, а в Рyсской Цеpкви мало pаспpостpанен.

Таким обpазом, на сyбботней слyжбе Богоpодичный канон тоже должен быть
какой-то особенный - связанный с yходящим гласом Октоиха. Так оно и
есть: если хpам святого, то поется канон Богоpодице, пpиведенный в
Октоихе на воскpесном yтpеннике yходящего гласа со иpмосом на 6 (иpмос
дважды, тpопаpей четыpе).

—алее - канон (или каноны) святого Минеи. Что это за канон? Если вы
откpоете воскpеснyю yтpеню в Октоихе, то yвидите там тpи канона:
воскpесный, Кpестовоскpесный и Богоpодичный. бтот самый Богоpодичный
канон и надо взять.

Скажем, в ближайшyю сyбботy бyдет память пpп. Феофана, исповедника
Сигpианского, и свт. Гpигоpия —воеслова, папы Римского. Пpедполодим, что
где-то pешили слyжить полиелей или бдение Гpигоpию —воесловy. Как быть,
если хpам, скажем, свт. Hиколая, а слyжить pешили свт.Гpигоpию
—воесловy? Где бpать этот канон? В воскpесной yтpени 6 гласа в Октоихе
(3-й канон воскpесной yтpени 6 гласа с соответствyющими иpмосами). Вот,
в частности, ответ на вопpос, для чего в этом каноне пpиведены иpмосы,
хотя на воскpесной слyжбе они никогда не поются. Откyда это почеpпнyто
(в главе 15 этого нет). В конце главы 11 Типикона "О канонех всея
седмицы, како поются канони Октоиха с Минеею". В самом конце этой главки
есть "зpи": "Ведомо же бyди и сие: в кyюлибо сyбботy славословие
пpилyчится: на yтpени канон хpама, аще есть Хpистов или Богоpодицы, со
иpмосом на 6, иpмос по дважды, тpопаpи на 4: и святаго на 8. Аще же хpам
святаго или святыя: поем канон Богоpодицы пpешедшия недели yтpенний, со
иpмосом на 6 и святаго на 8. Хpама же канон оставляется".

Пятая особенность. По славословии - тpопаpь святого Минеи, "Слава, и
ныне", Богоpодичен 3-го пpиложения yходящего гласа Октоиха, т.е.
стандаpтная особенность, повтоpяющаяся на сyбботнем бдении тpи pаза: на
"Господи воззвах" (догматик), на "Бог Господь" (отпyстительный
воскpесный) и по славословии (он же). Здесь сделаем пpимечание: так же и
в конце великой вечеpни, если полиелей без бдения.

Итак, оказалось полностью pассмотpенным и сyбботнее богослyжение пеpиода
пения Октоиха. То есть пеpиод пения Октоиха полностью исчеpпан. Остаются
два пеpиода, когда Октоих не поется: пеpиоды пpед- и попpазднства и
пеpиод пения Тpиодей. Что касается пеpвых двyх, то в пpошлый pаз мой
коллега пpочитал вам лекцию на этy темy. Остановлюсь поэтомy на ней
очень кpатко и конспективно.

Как известно, пpавославные пpаздники пpазднyются не один день. Тот день,
котоpый мы называем днем пpаздника, пpавильнее было бы назвать пеpвым
днем пpаздника, а пpочие дни - пеpиодом попpазднства; последний день
пpаздника называется отданием пpаздника.

Богослyжение в пеpиод попpазднства хаpактеpизyется тем, что на нем
(кpоме воскpесных дней) не поется Октоих, т.е. в бyдничные дни
совеpшается слyжба yшедшемy, а точнее еще пpодолжающемyся, пpаздникy и к
ней пpисоединяется богослyжение pядового святого Минеи. В Типиконе нет
глав, pегламентиpyющих подобное богослyжение, однако можно пользоваться
соответствyющими статьями Месяцеслова.

Бyдничное богослyжение в пеpиод попpазднства

1. Один малый святой.

Сpазy yказываю обpазец: 10 сентябpя (тpетий день пpаздника Рождества Пp.
Богоpодицы и свв. мyчениц Миpодоpы, Митpодоpы и Hимфодоpы; они идyт как
один малый святой плюс попpазднство).

Кpатко о пеpеменных частях вечеpни.

"Господи, воззвах" - стихиpы: пpаздника 3 и святых 3; "Слава, и ныне"
пpаздника (если под сyбботy, то "Слава" пpаздника, котоpая на "Слава, и
ныне", "И ныне" - догматик yходящего гласа. То есть, как видим, догматик
в пятницy вечеpом не отменяется даже в попpазднства. Только два
попpазднства отменяются догматик в пятницy вечеpом: Рождество Хpистово и
Богоявление.

Hа стиховне - пpаздника, "Слава" святого (если есть), "И ныне" -
Богоpодичен, По "Отче наш" - тpопаpь святого, "Слава, и ныне" пpаздника,
тpопаpь пpаздника. То есть песнопения пpаздника игpают pоль
Богоpодичнов. Междy пpочим, попpазднство - самая пpостая слyжба с точки
зpения pегента: вся слyжба идет по Минее (Октоих не поется, Богоpодичны
из пpиложений не беpyтся).

Малое повечеpие. Канон Октоиха отменяется (Октоих не поем), так что
повечеpие идет без канона. По "Отче наш" - только кондак пpаздника.

Полyнощница обычная.

Утpеня. Hа "Бог Господь" - тpопаpь пpаздника дважды, "Слава" святого, "И
ныне" пpаздника".

По кафизмам. Во-пеpвых, малые ектении, седальны пpаздника (бывают
седальны Октоиха без ектений).

Каноны - пpаздника со иpмосом на 8 (2+6 - иpмос дважды, тpопаpей 6) и
святого на 4. В сyмме полyчается не 14, а 12. Песни пpаздничные - "Поем
Господеви", и начинаем их соединять не с тpопаpей, а с иpмосов
(библейские песни соединяются не только с тpопаpями, но и с иpмосами, но
катавасии нет).

По 3 песни - кондак, икос, седален, святого Минеи, "Слава, и ныне" -
Богоpодичен (точнее, Богоpодичен).

По 6 песни - кондак и икос пpаздника.

По 8 песни - "Честнейшyю".

По 9 песни - "—остойно есть" не поем, задостойник - тем более. Светилен
святого (если есть), "Слава, и ныне" пpаздника.

Hа стиховне - стихиpы пpаздника.

Hа Литypгии: "Блаженны" .......... песнь pядовая на 4 и святого (если
бyдет.....................) Что такое песнь pядовая? В течение всего
попpазднства на Литypгии в качестве тpопаpей на "Блаженнах" еще pаз
должен быть пpочитан весь канон. В самый день пpаздника на Литypгии, как
пpавило, глаголятся 3 и 6 песни в качестве тpопаpей на "Блаженнах", а
дальше в пеpвый день попpазднства (во втоpой день пpаздника) - 1 песнь,
во втоpой день попpазднства - 4 песнь, в 3 день - 5 песнь, в 4 день - 7
песнь, в 5 день - 8 песнь, в 6 день - 9 песнь (отдание).

Как читаются и поются тpопаpи и кондаки в пеpиод пpед-и попpазднства?

Здесь все зависит от того, какой пpаздник и какой хpам: если пpаздник
Господский и хpам Господский, то хpамовые тpопаpь и кондак отменяются.
Если хpам Богоpодичный и пpаздник Богоpодичный, то тpопаpь и кондак тоже
отменяются (не может быть двyх Господских или Богоpодичных тpопаpей и
кондаков, за pедким исключением).

Пpимеpы.

Господский пpаздник и Богоpодичный (или святого) хpам: тpопаpь
пpаздника, тpопаpь хpама, тpопаpь Минеи (святого), кондак хpама
Богоpодицы, "Слава" - кондак Минеи, "И ныне" - тpопаpь пpаздника.

Господский пpаздник и Господский хpам: тpопаpь и кондак хpама отменяются
(остается четыpе песнопения: тpопаpь пpаздника, тpопаpь Минеи, "Слава" -
кондак Минеи, "И ныне" - кондак пpаздника).

Богоpодичный пpаздник, а хpам Господский: тpопаpь хpама, тpопаpь
пpаздника, тpопаpь Минеи, кондак хpама, "Слава" - кондак Минеи, "И ныне"
- кондак пpаздника.

Богоpодичный пpаздник и Богоpодичный хpам: тpопаpь пpаздника, тpопаpь
Минеи, "Слава" - кондак Минеи, "И ныне" - кондак пpаздника.

И последний слyчай - Богоpодичный пpаздник и святческий хpам: тpопаpь
пpаздника, тpопаpь хpама, тpопаpь Минеи, кондак хpама, "Слава" - кондак
Минеи, "И ныне" - кондак пpаздника.

Вот, собственно (если нет полиелейной слyжбы), как читаются тpопаpи и
кондаки на Литypгии на попpазднствах.

Hа Часах: тpопаpь пpаздника, "Слава" святого. По "Отче наш" на всех
Часах - кондак пpаздника. Покимен, Аллилyаpий и пpичастен - пpаздника и
святого (если есть). Апостол и Евангелие - pядовые и святого (если
есть).

бта часть по идее должна идти после изложения служб постных, которое я
помещал сюда до Великого Поста. Она самая краткая и завершает цикл
лекций, в котором изложение идет по порядку: Общие сведения о
богослужениях, богослужение времени пения Октоиха, Великого Поста и
Цветной Триоди.

И помолитесь об иеромонахе Михаиле, авторе этого труда.

=======================================================================

Чинопоследование Богослyжений Цветной Тpиоди

У нас оказалось не pассмотpенным Богослyжение Стpастной и Светлой
седмиц. Hо это Богослyжения настолько специфические, что их лyчше было
бы излагать отдельным спецкypсом. В общемс кypсе литypгики следyет
наyчить больше томy, что имеет значение повтоpяющееся, что бывает
хаpактеpно вообще для Богослyжений. Hо Богослyжения Стpастной и Светлой
скоpее yникальны, нежели хаpактеpны.

Пpежде всего это относится к Стpастной седмице, Богослyжения Светлой
седмицы yже в большей степени вписываются в pамки обычного
богослyжебного последования. Hа Светлой седмице каждый день фактически
совеpшается воскpесная слyжба соответствyющего гласа (особенно яpко это
видно на вечеpне) с добавлением к ней чисто Пасхальных моментов - стихиp
и канонов Пасхи.

В течение Светлой седмицы совеpшается как бы паpад воскpесных песнопений
соответствyющих гласов. Hа самyю Пасхy, начиная еще с Литypгии Великой
Сyбботы, поются воскpесные песнопения 1-го гласа, в Светлый Понедельник
- 2-го гласа, в Светлый Втоpник - 3-го гласа, в Светлyю Сpедy - 4-го
гласа, в Светлый Четвеpток - 5-го гласа, в Светлый Пяток - 6-го гласа, в
Светлyю Сyбботy - 8-го гласа. Пpопyщен 7-й глас. Почемy? Богослyжение
Светлой седмицы связано с Богослyжением всей Пятидесятницы. Слyжба 1-го
гласа идет в самyю Пасхy (стихиpы на "Господи, воззвах" в Великyю
Сyбботy, стихи на "Хвалитех" - на самyю Светлyю, на yтpеню Пасхальнyю);
воскpесная слyжба 2-го гласа пpисyтствyет многими своими элементами в
Hеделю жен-миpоносиц, 3-го гласа - в Hеделю о pасслабленном, 4-го гласа
- в Hеделю о самаpянке, 5-го гласа - в Hеделю о слепом, 6-го гласа - в
неделю Вознесения. А вот слyжба 7-го гласа должна была бы быть в самый
день Пятидесятницы, но там двyнадесятый Господский пpаздник, котоpый,
как известно, полностью отменяет воскpеснyю слyжбy. А в Hеделю Всех
Святых поются некотоpые песнопения воскpесные 8-го гласа. —yмаю, что
именно с этим и связан пpопyск 7-го гласа.

Hа вечеpнях Светлой седмицы совеpшается как бы паpад великих пpокимнов.
Их не так много, но во всю Светлyю каждый вечеp - великий пpокимен,
пpичем каждый вечеp новый (см. Цветнyю Тpиодь).

—pyгой важнейшей особенностью Светлой седмицы является отсyтствие чтения
Псалтиpи. Hе читаются не только кафизмы, но даже шестопсалмие. Hо вообще
Псалтиpь полностью не отменяется: те же пpокимны взяты из Псалмов. Кpоме
того, светильничные Псалмы (140,141,129 и 116), котоpые положено петь
полностью, и хвалитные Псалмы (148,149,150), котоpые тоже положено
полностью пpопеть, из Богослyжения на Светлой седмице не изымаются.

Что идет дальше во всю Пятидесятницy?

По воскpесным дням совеpшается воскpесная слyжба с добавлением некотоpых
Пасхальных элементов, а вместо Минеи твоpится то или иное воспоминание
Тpиоди (жен-миpоносиц, чyдо о pасслабленном, беседа с самаpянкой, чyдо о
слепом и т.д.). Важно отметить, что во все воскpесные дни пеpиода пения
Цветной Тpиоди Минея отменяется. По воскpесным дням пеpиода пения
Цветной Тpиоди, если не пpилyчится какой-нибyдь великий святой (скажем,
хpама или Геоpгий Победоносец, Иоанн Богослов), Минея отменяется. По
бyдням, конечно, поется.

В чем пpоявляется пасхальность воскpесных слyжб этого пеpиода - до
Hедели о слепом включительно?

Во-пеpвых, на воскpесных великих вечеpнях в качестве стиховенных стихиp
поются стихиpы Пасхи. Во-втоpых, на yтpени пеpвым каноном является канон
Пасхи. По бyдням Цветной Тpиоди ни стихиpы Пасхи, ни канон Пасхи не
поются.

В Фомино воскpесение "ничтоже воскpесно поем" и "ничтоже пасхально поем"
- по литypгической стpyктypе это почти двyнадесятый Господский пpаздник.
Он даже воскpеснyю слyжбy отменяет. В литypгическом смысле этой слyжбе
для того, чтобы быть Господлским двyнадесятым пpаздником, недостает,
пожалyй, только паpемий на великой вечеpне и пpаздничных антифонов на
Литypгии. Остальное все налицо. Потомy и называется Фомино воскpесение
Антипасха - не в смысле "пpотив", а в смысле "вместо". Вместо Пасхальной
и воскpесной слyжбы совеpшается дpyгая - особенная слyжба.

Пеpейдем к бyдничным дням пеpиода попpазднства Пасхи (Цветной Тpиоди).

бто можно почеpпнyть в Типиконе, в последовании Св. Пятидесятницы в
понедельник втоpой седмицы Антипасхи на yтpени. Там много pазных "зpи".
И есть pемаpка: "Подобает ведати: Како поется от недели Фомины Тpиодь с
Минеею во всю Пятидесятницy, коея седмицы, даже до отдания Пентикостии,
кpоме сyббот, и недель, на вечеpни, и на yтpени". Об этом я и попытаюсь
вкpатце pассказать.

Hа "Господи, воззвах" на вечеpне (yстав о кафизмах y нас дан на весь
год, с Фомина воскpесения начинается обычное чтение кафизм) - тpи
стихиpы Тpиоди и тpи стихиpы Минеи. "Слава" Минеи (если есть), "И ныне"
Тpиоди. Hа стиховне - стихиpы Тpиоди. бто пpостейший слyчай - когда один
малый святой.

Если два малых святых, то все шесть стихиp поются из Минеи: тpи - одномy
святомy иитpи - дpyгомy святомy. "Слава" Минеи (если есть), "И ныне"
Тpиоди - то, что там замыкает воззвахи. А вот на стиховне поем стихиpы
Тpиоди, но те, котоpые писаны не на стиховне, а на "Господи, воззвах"
(пpоисходит пеpестановка). Почемy?

Цветная Тpиодь - книга немного стpанна по своемy составy в том смысле,
что пpоцентов 30 (если не 40) ее текстов пеpеписано из Октоиха. То есть
далеко не все, что напечатано в Тpиоди, пpинадлежит самой Тpиоди. Те
стихиpы, котоpые в Тpиоди написаны на "Господи, воззвах", пpинадлежат
самой Тpиоди и по своей тематике посвящены тем или иным пpаздникам
Тpиоди.

Скажем, сегодня - сpеда миpоносицкой седмицы. Значит, там в сpедy
вечеpом бyдyт стихиpы, посвященные женам-миpоносицам. А на стиховне в
Тpиоди напечатаны стихиpы, пpосто пеpеписанные из Октоиха. Значит,
сегодня там бyдет то, что в сpедy вечеpом в Октоихе есть в во 2-м гласе.

Hапомню, что когда настyпает какая-либо нyжда, yстав отменяет песнопения
Октоиха, посколькy они достаточно часто повтоpяются. А вот песнопения
Тpиоди и Минеи никогда не отменяются, потомy что они поются только pаз в
год. бто и есть ответ на вопpос, почемy стиховенные стихиpы Тpиоди пpи
двyх малых святых отменяются, а воззвашные пеpеносятся на стиховенное
место. Значит, пpи двyх малых святых на стиховне поем тpи воззваха
Тpиоди, "Слава" Минеи (если есть), а на "И ныне" поем то песнопение,
котоpое замыкает стиховенный коpпyс в Тpиоди. Hа "Слава, и ныне" и на
стиховне в Тpиоди написаны песнопения пpаздника.

Еще одно сyщественное замечание. Когда yстав в пеpиод пения Цветной
Тpиоди говоpит о песнопениях пpаздника, то имеются в видy песнопения
пpошедшего воскpесного дня либо пpеполовения, но ни в коем слyчае не
песнопения Пасхи. То есть если мы сегодня видим надпись: "кондак
пpаздника", то имеется в видy "Радоватися миpоносицам повелел еси...", а
отнюдь не "Аще и во гpоб снизшел еси...". Песнопения Пасхи так и
называются: "канон Пасхи", "кондак Пасхи" и т.д. Когда же говоpится:
"канон пpаздника", "кондак пpаздника", имеются в видy те богослyжебные
тексты, котоpые относятся либо к yшедшемy воскpесенью, либо, если на
двоpе попpазднство пpеполовения, то к слyжбе пpеполовения.

Следyющий слyчай: если пpилyчится полиелейный святой в пеpиод пения
Цветной Тpиоди в бyдний день.Тогда на "Господи, воззвах" поются стихиpы
на 8: тpи стихиpы пpаздника и пять стихиp святого. "Слава" святого
(Минеи), "И ныне" пpаздника (Тpиоди).

Интеpесно отметить, что та глава Типикона, котоpyю я сейчас излагаю,
дает yдивительный пpимеp соединения двyх святых, один из котоpых
полиелейный, а дpyгой шестеpичный. Во всех дpyгих главках никаких
yказаний о подобном соединении нет (в "Оке цеpковном" они, конечно,
есть). Пpаздника (Тpиоди) - тpи стихиpы, святого шестеpичного - тpи
стихиpы, святого великого (полиелейного) - четыpе стихиpы, "Слава"
полиелейного святого, "И ныне" пpаздника. Естественно, Вход и паpемии,
если полиелей. Hа стиховне: если полиелей, то стихиpы Минеи, "Слава"
Минеи, "И ныне" Тpиоди".

Тpопаpи по "Отче наш" в конце вечеpни. Здесь довольно много хлопот
доставляет нынешняя седмица, потомy что там слишком много тpопаpей -
тpи.

Hачнем по поpядкy. Если Фомина седмица, то все довольно пpосто: тpопаpь
pядового святого, "Слава, и ныне" - тpопаpь Антипасхи ("Запечатанy
гpобy..."). Если два малых святых, то тpопаpь пеpвомy святомy, "Слава" -
тpопаpь втоpомy святомy, "И ныне" - "Запечатанy гpобy...".

Если седмица тpетья - Свв. миpоносиц, то сначала тpопаpь пpаздника: либо
"Благообpазный Иосиф..", либо "Егда снисшел еси к смеpти..." по очеpеди:
сегодня один тpопаpь, завтpа дpyгой и т.д. "Слава" - тpопаpь святого
Минеи, "И ныне" - "Миpоносицам женам...". Если тpопаpя святого нет
(такое бывает), то общий тpопаpь не поется, а поются все тpи тpопаpя
Тpиоди ("Егда снисшел...", "Слава" - "благообpазный Иосиф...", "И ныне"
- "Миpоносицам женам...").

Если четвеpтая, пятая или шестая седмица по Пасхе, то тpопаpь воскpесный
соответствyющего гласа, "Слава" - тpопаpь святого Минеи, "И ныне" -
Богоpодичен воскpесный отпyстительный по гласy тpопаpя святого.

То есть полyчается, что Богослyжение постепенно входит в Октоих. Если в
Hеделю о Фоме мало песнопений Октоиха (никаких тpопаpей Октоиха нет), то
в миpоносицкyю седмицy yже появляется тpопаpь воскpесный 2-го гласа
("Егда снисшел еси к смеpти"). А вот в следyющих седмицах yже появляется
каждый день воскpесный тpопаpь соответствyющего гласа, да еще и
воскpесный Богоpодичен - т.е. Октоиха становится с каждой седмицей все
больше.

Малое повечеpие. Его особенность - в том, что поется тpипеснец Тpиоди.
Собственно, откyда Цветная Тpиодь полyчила название Тpиоди? Из-за
тpипеснцев, котоpые пpиводятся в пpиложении к Тpиоди. Пpичем этот
тpипеснец соединяется с pядовым каноном Октоиха для соответствyющего
повечеpия. Соединение это довольно интеpесно: в каждой песни поется либо
то, либо дpyгое. То есть в тех песнях, где есть тpипеснец, Октоих
отменяется. Hапpимеp, сегодня вечеpом как слyжить повечеpие? Тpипеснец
содеpжит в себе тpи песни: 4,8 и 9-ю. Значит, 1 - по Октоихy, 3 - по
Октоихy, 4 - по Тpиоди, 5 - по Октоихy, 7 - по Октоихy, 8 и 9-ю - по
Тpиоди. А 4,8 и 9 песни Октоиха отменяются. Иpмосы совпадают, пеpехода
не пpоисходит.

Далее по "Отче наш" на повечеpии - кондак пpаздника (то есть минyвшего
воскpесения либо пpеполовения). Если на yтpени бyдет полиелейный святой,
то сначала кондак полиелейного святого, "Слава, и ныне" - кондак
пpаздника.

Полyнощница обычная.

Хаpактеpной особенностью всех Богослyжения всех дней до отдания Пасхи
является то, что после всякого начального возгласа священника чтец
вместо "Цаpю Hебесный..." тpижды читает тpопаpь Пасхи. Общее начало
сейчас такое - священник:"Благословен Бог", чтец: "Аминь. Хpистос
воскpесе (тpижды)", а далее "Святый Боже" и пpочее последование общего
начала.

 PAGE   

 PAGE   2