HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8282"  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя
ј— ≈“» ј (по «арину). 

ќглавление 

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8283"  ѕќЌя“»≈ ќЅ
ј— ≈“» ≈  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8284"  ј— ≈“» ј,  ј 
ѕ–≈ƒћ≈“ »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»я » ≈≈ ќ“ЌќЎ≈Ќ»≈   ƒ–”√»ћ Ќј” јћ  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8285"  »—“ќ„Ќ» » » »’
÷≈ЌЌќ—“№  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8286"  ќ“ЌќЎ≈Ќ»≈ ј— ≈“» »
  ƒ–”√»ћ Ѕќ√ќ—Ћќ¬— »ћ Ќј” јћ » —”ўЌќ—“№ ј— ≈“»«ћј  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8287"  ¬ќ«–ј∆≈Ќ»я,
¬џƒ¬»√ј≈ћџ≈ ѕ–ќ“»¬ ѕ–≈ƒћ≈“ј ј— ≈“» »  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8288"  ’–»—“»јЌ— јя ∆»«Ќ№
» ÷»¬»Ћ»«ј÷»я  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8289"  1. ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈
ѕќЌ»ћјЌ»≈ —ѕј—≈Ќ»я.  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8290"  —Ћ≈ƒ—“¬»≈
√–≈’ќѕјƒ≈Ќ»я  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8291"  2. —”ўЌќ—“№ »
–≈Ћ»√»ќ«Ќќ-Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌџ… ј—ѕ≈ “ »— ”ѕ»“≈Ћ№Ќќ√ќ ѕќƒ¬»√ј —ѕј—»“≈Ћя, ≈√ќ
«Ќј„≈Ќ»≈ ƒЋя „≈Ћќ¬≈ ј  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8292"  3. «Ќј„≈Ќ»≈
“ј»Ќ—“¬ ¬ ƒ”’ќ¬Ќќ… ∆»«Ќ» „≈Ћќ¬≈ ј.  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8293"  4. «Ќј„≈Ќ»≈ »
—”ўЌќ—“№ Ћ»„Ќќ√ќ ѕќƒ¬»√ј ƒЋя ’–»—“»јЌ»Ќј.  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8294"  5. ѕ”“№ ƒќ—“»∆≈Ќ»я
’–»—“»јЌ— ќ… —¬я“ќ—“»  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8295"  6. ¬≈–ј » ƒќЅ–џ≈
ƒ≈Ћј  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8296"  7. ¬≈„Ќјя ∆»«Ќ№  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8297"  8. ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈
ѕќЌ»ћјЌ»≈ Ђ¬ќ«ƒјяЌ»я  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8298"  9. Ђ—“–ј’ї »
ЂЌјƒ≈∆ƒјї  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8299"  10. ќ √Ќ≈¬≈ Ѕќ∆»≈ћ
 

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8300"  11. ќ ѕ–ј¬ƒ≈
Ѕќ∆»≈…  	  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8301"  У¬≈“’»…
„≈Ћќ¬≈ Ф  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8302"  ѕјƒ≈Ќ»≈ „≈Ћќ¬≈ ј  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8303"  У¬≈„Ќјя ∆»«Ќ№Ф  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8304"  ѕќЌя“»≈
У—“–ј—“≈…Ф, »’ ¬Ћ»яЌ»≈ Ќј „≈Ћќ¬≈ ј, –ј«ƒ≈Ћ≈Ќ»≈ » ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ —“–ј—“≈… 


  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8305"  –ј«¬»“»≈ —“–ј—“≈… 


  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8306"  «Ќј„≈Ќ»≈ —≈–ƒ÷ј ¬
ƒ”’ќ¬Ќќ… ∆»«Ќ» „≈Ћќ¬≈ ј  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8307"  —“≈ѕ≈Ќ» ѕќ«ЌјЌ»я
Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌџ’ —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ » ћќЋ»“¬ј  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8308"  —ћ»–≈Ќ»≈  ј 
–≈«”Ћ№“ј“ ƒќЅ–ќƒ≈“≈Ћ»  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8309"  —Ћќ¬ј Ѕќ∆»≈ »
ћќЋ»“¬ј  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8310"  ƒ¬ј “»ѕј
’–»—“»јЌ— ќ… ∆»«Ќ»  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8311"  ќ УЌ≈Ќј¬»—“»Ф  
ЅЋ»∆Ќ»ћ  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8312"  ќ УЌ≈Ќј¬»—“»Ф  †
ћI–”  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8313"  ѕќЌ»ћјЌ»≈
’–»—“ќ÷≈Ќ“–»„Ќќ—“»  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8314"  ѕќ јяЌ»≈  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8315"  Ќј„јЋј
ј— ≈“»„≈— ќ√ќ —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ¬јЌ»я  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8316"  «Ќј„≈Ќ»≈
”ћ≈–≈ЌЌќ—“»  

  HYPERLINK "http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8317"  «Ќј„≈Ќ»≈ “≈Ћ≈—Ќџ’
—“–јƒјЌ»… ƒЋя ’–»—“»јЌ»Ќј 





  TOC \o "1-3" \h \z \u    HYPERLINK \l "_Toc200794686"  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќјя
ј— ≈“» ј (по «арину).	  PAGEREF _Toc200794686 \h  1  

  HYPERLINK \l "_Toc200794687"  √лава: ѕќЌя“»≈ ќЅ ј— ≈“» ≈	  PAGEREF
_Toc200794687 \h  3  

  HYPERLINK \l "_Toc200794688"  √лава: ј— ≈“» ј,  ј  ѕ–≈ƒћ≈“
»——Ћ≈ƒќ¬јЌ»я » ≈≈ ќ“ЌќЎ≈Ќ»≈   ƒ–”√»ћ Ќј” јћ	  PAGEREF _Toc200794688 \h 
4  

  HYPERLINK \l "_Toc200794689"  √лава: »—“ќ„Ќ» » » »’ ÷≈ЌЌќ—“№	  PAGEREF
_Toc200794689 \h  5  

  HYPERLINK \l "_Toc200794690"  √лава: ќ“ЌќЎ≈Ќ»≈ ј— ≈“» »   ƒ–”√»ћ
Ѕќ√ќ—Ћќ¬— »ћ Ќј” јћ » —”ўЌќ—“№ ј— ≈“»«ћј	  PAGEREF _Toc200794690 \h  6  

  HYPERLINK \l "_Toc200794691"  √лава: ¬ќ«–ј∆≈Ќ»я, ¬џƒ¬»√ј≈ћџ≈ ѕ–ќ“»¬
ѕ–≈ƒћ≈“ј ј— ≈“» »	  PAGEREF _Toc200794691 \h  6  

  HYPERLINK \l "_Toc200794692"  √лава: ’–»—“»јЌ— јя ∆»«Ќ№ » ÷»¬»Ћ»«ј÷»я	
 PAGEREF _Toc200794692 \h  8  

  HYPERLINK \l "_Toc200794693"  √лава: 1. ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ѕќЌ»ћјЌ»≈
—ѕј—≈Ќ»я.	  PAGEREF _Toc200794693 \h  8  

  HYPERLINK \l "_Toc200794694"  √лава: —Ћ≈ƒ—“¬»≈ √–≈’ќѕјƒ≈Ќ»я	  PAGEREF
_Toc200794694 \h  10  

  HYPERLINK \l "_Toc200794695"  √лава: 2. —”ўЌќ—“№ »
–≈Ћ»√»ќ«Ќќ-Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌџ… ј—ѕ≈ “ »— ”ѕ»“≈Ћ№Ќќ√ќ ѕќƒ¬»√ј —ѕј—»“≈Ћя, ≈√ќ
«Ќј„≈Ќ»≈ ƒЋя „≈Ћќ¬≈ ј	  PAGEREF _Toc200794695 \h  11  

  HYPERLINK \l "_Toc200794696"  √лава: 3. «Ќј„≈Ќ»≈ “ј»Ќ—“¬ ¬ ƒ”’ќ¬Ќќ…
∆»«Ќ» „≈Ћќ¬≈ ј.	  PAGEREF _Toc200794696 \h  12  

  HYPERLINK \l "_Toc200794697"  ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ѕќЌ»ћјЌ»≈ ¬ќ— –≈—≈Ќ»я
ћ≈–“¬џ’ » Ѕ”ƒ”ў≈√ќ „≈Ћќ¬≈ ј	  PAGEREF _Toc200794697 \h  13  

  HYPERLINK \l "_Toc200794698"  √лава: 4. «Ќј„≈Ќ»≈ » —”ўЌќ—“№ Ћ»„Ќќ√ќ
ѕќƒ¬»√ј ƒЋя ’–»—“»јЌ»Ќј.	  PAGEREF _Toc200794698 \h  14  

  HYPERLINK \l "_Toc200794699"  √лава: 5. ѕ”“№ ƒќ—“»∆≈Ќ»я ’–»—“»јЌ— ќ…
—¬я“ќ—“»	  PAGEREF _Toc200794699 \h  16  

  HYPERLINK \l "_Toc200794700"  √лава: 6. ¬≈–ј » ƒќЅ–џ≈ ƒ≈Ћј	  PAGEREF
_Toc200794700 \h  18  

  HYPERLINK \l "_Toc200794701"  √лава: 7. ¬≈„Ќјя ∆»«Ќ№	  PAGEREF
_Toc200794701 \h  20  

  HYPERLINK \l "_Toc200794702"  √лава: 8. ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ѕќЌ»ћјЌ»≈
Ђ¬ќ«ƒјяЌ»я	  PAGEREF _Toc200794702 \h  22  

  HYPERLINK \l "_Toc200794703"  √лава: 9. Ђ—“–ј’ї » ЂЌјƒ≈∆ƒјї	  PAGEREF
_Toc200794703 \h  23  

  HYPERLINK \l "_Toc200794704"  √лава: 10. ќ √Ќ≈¬≈ Ѕќ∆»≈ћ	  PAGEREF
_Toc200794704 \h  24  

  HYPERLINK \l "_Toc200794705"  √лава: 11. ќ ѕ–ј¬ƒ≈ Ѕќ∆»≈…	  PAGEREF
_Toc200794705 \h  25  

  HYPERLINK \l "_Toc200794706"  √лава: У¬≈“’»… „≈Ћќ¬≈ Ф	  PAGEREF
_Toc200794706 \h  27  

  HYPERLINK \l "_Toc200794707"  √лава: ѕјƒ≈Ќ»≈ „≈Ћќ¬≈ ј	  PAGEREF
_Toc200794707 \h  28  

  HYPERLINK \l "_Toc200794708"  √лава: У¬≈„Ќјя ∆»«Ќ№Ф	  PAGEREF
_Toc200794708 \h  29  

  HYPERLINK \l "_Toc200794709"  √лава: ѕќЌя“»≈ У—“–ј—“≈…Ф, »’ ¬Ћ»яЌ»≈ Ќј
„≈Ћќ¬≈ ј, –ј«ƒ≈Ћ≈Ќ»≈ » ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ —“–ј—“≈…	  PAGEREF _Toc200794709 \h
 31  

  HYPERLINK \l "_Toc200794710"  √лава: –ј«¬»“»≈ —“–ј—“≈…	  PAGEREF
_Toc200794710 \h  32  

  HYPERLINK \l "_Toc200794711"  УѕЋќ“— »≈ —“–ј—“»Ф	  PAGEREF
_Toc200794711 \h  33  

  HYPERLINK \l "_Toc200794712"  –ј«Ѕќ– —“–ј—“≈…: —≈–≈Ѕ–ќЋёЅ»≈, √Ќ≈¬,
ѕ≈„јЋ№, ”ЌџЌ»≈	  PAGEREF _Toc200794712 \h  34  

  HYPERLINK \l "_Toc200794713"  ”“ќЌ„≈ЌЌџ≈ ѕќ–ќ »: “ў≈—Ћј¬»≈, √ќ–ƒќ—“№	 
PAGEREF _Toc200794713 \h  35  

  HYPERLINK \l "_Toc200794714"  —ќ—“ќяЌ»≈ ЋёЅ¬»  ј  –≈«”Ћ№“ј“ ќ„»ў≈Ќ»я
—≈–ƒ÷ј ќ“ —“–ј—“≈…	  PAGEREF _Toc200794714 \h  37  

  HYPERLINK \l "_Toc200794715"  √лава: «Ќј„≈Ќ»≈ —≈–ƒ÷ј ¬ ƒ”’ќ¬Ќќ… ∆»«Ќ»
„≈Ћќ¬≈ ј	  PAGEREF _Toc200794715 \h  38  

  HYPERLINK \l "_Toc200794716"  —≈–ƒ÷≈  ј  »—“ќ„Ќ»  ЋёЅ¬»	  PAGEREF
_Toc200794716 \h  38  

  HYPERLINK \l "_Toc200794717"  ћќЋ»“¬≈ЌЌќ≈ —ќ«≈–÷јЌ»≈	  PAGEREF
_Toc200794717 \h  38  

  HYPERLINK \l "_Toc200794718"  √лава: —“≈ѕ≈Ќ» ѕќ«ЌјЌ»я Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌџ’
—ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ » ћќЋ»“¬ј	  PAGEREF _Toc200794718 \h  39  

  HYPERLINK \l "_Toc200794719"  ћќЋ»“¬≈ЌЌџ… Ё —“ј«	  PAGEREF
_Toc200794719 \h  40  

  HYPERLINK \l "_Toc200794720"  √лава: —ћ»–≈Ќ»≈  ј  –≈«”Ћ№“ј“
ƒќЅ–ќƒ≈“≈Ћ»	  PAGEREF _Toc200794720 \h  40  

  HYPERLINK \l "_Toc200794721"  √лава: —Ћќ¬ј Ѕќ∆»≈ » ћќЋ»“¬ј	  PAGEREF
_Toc200794721 \h  41  

  HYPERLINK \l "_Toc200794722"  √лава: ƒ¬ј “»ѕј ’–»—“»јЌ— ќ… ∆»«Ќ»	 
PAGEREF _Toc200794722 \h  41  

  HYPERLINK \l "_Toc200794723"  √лава: ќ УЌ≈Ќј¬»—“»Ф   ЅЋ»∆Ќ»ћ	  PAGEREF
_Toc200794723 \h  42  

  HYPERLINK \l "_Toc200794724"  √лава: ќ УЌ≈Ќј¬»—“»Ф  † ћI–”	  PAGEREF
_Toc200794724 \h  43  

  HYPERLINK \l "_Toc200794725"  √лава: ѕќЌ»ћјЌ»≈ ’–»—“ќ÷≈Ќ“–»„Ќќ—“»	 
PAGEREF _Toc200794725 \h  43  

  HYPERLINK \l "_Toc200794726"  √лава: ѕќ јяЌ»≈	  PAGEREF _Toc200794726
\h  44  

  HYPERLINK \l "_Toc200794727"  √лава: Ќј„јЋј ј— ≈“»„≈— ќ√ќ
—ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ¬јЌ»я	  PAGEREF _Toc200794727 \h  44  

  HYPERLINK \l "_Toc200794728"  «Ќј„≈Ќ»≈ —јћќѕќ«ЌјЌ»я	  PAGEREF
_Toc200794728 \h  45  

  HYPERLINK \l "_Toc200794729"  √лава: «Ќј„≈Ќ»≈ ”ћ≈–≈ЌЌќ—“»	  PAGEREF
_Toc200794729 \h  45  

  HYPERLINK \l "_Toc200794730"  ѕќ—“ » ¬ќ«ƒ≈–∆јЌ»≈	  PAGEREF
_Toc200794730 \h  46  

  HYPERLINK \l "_Toc200794731"  √лава: «Ќј„≈Ќ»≈ “≈Ћ≈—Ќџ’ —“–јƒјЌ»… ƒЋя
’–»—“»јЌ»Ќј	  PAGEREF _Toc200794731 \h  47  

 √лава: ѕќЌя“»≈ ќЅ ј— ≈“» ≈

ѕравославна€ аскетика €вл€етс€ богословским предметом, задачей которого
состоит раскрытие смысла и содержание христианского подвига. —амо слово
УаскетикаФ, УаскетизмФ происходит от греческого глагола УаскеоФ,
означающего искусно и со старанием обрабатывать грубый материал, а также
заниматьс€ разными упражнени€ми с целью достижени€ более совершенного
уровн€. ¬ древней √реции это слово примен€ли и при зан€ти€х атлетов
физическими упражнени€ми, когда те готовились к соревновани€м. ¬есь этот
комплекс подготовки атлетов и св€занные с этим упражнени€ греки называли
УаскетизмомФ.

¬ философии стоиков (3 в. до –.’. Ц 6 в. –.’.) слово УаскезисФ приобрело
нравственный смысл и употребл€лось дл€ выражени€ зан€тий в доброделании
и нравственных упражнени€х с целью освобождени€ от страстей. ¬ философии
«енона и других стоических философов этот термин занимает важное место,
т.к. они в своих произведени€х удел€ют существенное значение
нравственной жизни человека. ¬ их философии упражнение (аскезис) в
искусстве в первую очередь подразумевает упражнение в искусстве
добродетели. ‘илософи€ Ч учительница добродетели. ‘илон различает
добродетель природную и аскетическую, перва€ даетс€ без вс€ких трудов,
как дар Ѕожий, а аскетическа€ добродетель приобретаетс€ большими
усили€ми (аскезой), а поэтому аскет временами колеблетс€ в добре,
возвраща€сь ко злу, и его нельз€ считать совершенным, а только
совершенствующимс€.

¬ —в€щенном ѕисании жизнь христианина определ€етс€ как борьба, с
привлечением всех сил и усилий человека дл€ достижени€ ÷арства Ѕожьего.
’ристос учит: У÷арство Ќебесное силою беретс€, и употребл€ющие усилие
восхищают егоФ (ћф.11,12), а так же говорит: Уподвизайтесь войти сквозь
тесные врата...Ф (Ћк.13,24). ќн, говор€ о несении креста христианином,
пр€мо указывает на необходимость подвига дл€ верующего на пути ко
спасению. » хот€ в —в€щенном ѕисании только раз употребл€етс€ слово
УаскетизмФ, тем не менее жизнь христианина подразумевает де€тельное
осуществление религиозно-нравственного совершенства путем участи€ всех
телесных и душевных сил человека, через посто€нную борьбу человека с
различными про€влени€ми греха, через аскетическую, подвижническую жизнь.
¬ писани€х св€тых ќтцов большее употребление термина получило, как
упражнение в добродетели, и под аскетизмом они понимали пути
приобретени€ праведности, благочести€ и достижение св€тости в жизни.

¬ I-III веках аскетами назывались христиане, которые упражн€лись в
строгой и воздержанной жизни, остава€сь в обществе.  то же дл€ этой же
цели уедин€лс€ в пустынные места, того называли анахоретом. —
распространением и развитием монашества аскетизм стал характеризовать
монашеский образ жизни, воплотивший в себе начала строгого и
последовательно проводимого подвижничества. “аким образом слова
"аскетизм", "подвижничество", "монашество" стали синонимами в результате
исторически сложившегос€ положени€ вещей. ≈всевий  ессарийский первый
стал употребл€ть слова УмонахФ и УаскетФ как равнозначные. 15 правило
√ангрского собора запрещает оставл€ть детей под предлогом
отшельничества, здесь использовано слово УаскезисФ. ѕо сущности же своей
слово "аскетизм" имеет более широкий смысл.

ѕон€тие "аскетизм" включает в себ€ планомерное употребление,
сознательное применение целесообразных средств дл€ приобретени€
христианской добродетели, дл€ достижени€ религиозно-нравственного
совершенства. јскетизм, не приспособленный и не привод€щий к названной
цели, в сущности не насто€щий, а видимый, кажущийс€. јскетизм, в
православном понимании, означает совокупность всех усилий человека, как
бы только "техническую" сторону христианского совершенствовани€, главным
же де€телем этого совершенствовани€ €вл€етс€ благодать —в€того ƒуха.
јскетизм имеет своею пр€мой и ближайшей целью приспособить естественные
силы и способности человека к воспри€тию божественной благодати, сделать
их послушным и удобным орудием дл€ достижени€ и осуществлени€ в
человеческой личности спасени€ и достижени€ "вечной жизни". ѕо учению
св€тых ќтцов ÷еркви, аскетизм сам по себе, даже вз€тый во всей
совокупности своих про€влений, еще далеко не обнимает и не выражает
собою христианского совершенства. ѕо мысли, например, преподобного
»оанна  ассиана, "посты, бдени€, нищета, отшельничество, упражнение в
—в€щенном ѕисании, расточение всего имущества не составл€ют
совершенства, но суть только средства к совершенству; не в них состоит
цель искусства, но посредством их достигаетс€ цель. Ќапрасно будет
упражн€тьс€ в них тот, кто довольствуетс€ ими, как высшим благом; это
значит Ч иметь орудие дл€ искусства и не знать его цели".

ѕо отношению к термину "аскетизм" важнейшие христианские конфессии Ч
католичество, протестантизм и православие, имеют различи€. ѕо
католическому учению аскетизм €вл€етс€ выполнением, так называемых,
"евангельских советов" Ч нищеты, безбрачи€ и послушани€, но не требуетс€
христианскими заповед€ми, т.е. аскетизм отождествл€етс€ с монашеством,
означа€ выполнение не должного, а сверхдолжного. ѕротестантизм, отрица€
само существование "евангельских советов" в отличие от заповедей, не
признает законности монашества, счита€ его, а равно и аскетизм,
€влением, противным самому духу ≈вангели€.

ѕравославие, признава€ духовное совершенство общехристианским
требованием, считает аскетизм об€зательным дл€ всех, и формы его могут
быть различны Ч в монашестве и в общественно-де€тельной жизни,
монашество же лишь наиболее приспособлено дл€ зан€тий человека
аскетическими упражнени€ми. —ергей «арин, характеризу€ аскетические
взгл€ды св€т. ‘еофана, говорит: Упо общему смыслу учени€ преосв€щенного
‘еофана, аскетизм, УподвижничествоФ, имеет смысл очень широкий: он
обнимает собой собственно всю сознательно-свободную, напр€женную
де€тельность человека, направленную к усвоению спасени€ ’ристова, к
достижению богоподобного совершенства, под всегдашним водительством
Ѕожественной благодати. “олько моментами, отдельными сторонами и
необходимыми про€влени€ми этого СподвигаТ  целой жизни христианина
€вл€етс€ СвераТ и Сдобрые делаТ в их православном понимании и
истолкованииФ

√лава: ј— ≈“» ј,  ј  ѕ–≈ƒћ≈“ »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»я » ≈≈ ќ“ЌќЎ≈Ќ»≈   ƒ–”√»ћ Ќј” јћ

 ак предмет, ѕравославна€ аскетика существовала и отдельно и сливалась с
другими богословскими дисциплинами Ч ѕастырским богословием,
Ќравственным богословием. ѕеред революцией она составл€ла раздел
ѕастырского богослови€. » причины этого пон€тно, ибо даже в составе
ѕастырского богослови€ она вызывала определенное непонимание ее
значимости, т.к. отождествл€лась с пересказом жизни древних подвижников
- отшельников ≈гипта, ѕалестины и др. мест. ѕропитанные духом
западничества и с широко распространенным светским, порой даже
нецерковным вли€нием дореволюционные духовные школы –оссии были далеки
от правильной оценки важности и необходимости данного предмета и самого
аскетизма в деле подготовки пастырей к служению, не говор€ вообще о
необходимости аскетизма дл€ жизни христианина, и только в р€де
монастырей начина€ с первой половины прошлого века стало удел€тьс€
внимание св€тоотеческому наследию и стали переводитьс€ на русский €зык и
изучатьс€ сохранившиес€ в монастырских библиотеках на ¬остоке труды
аскетов.

¬ духовных учебных заведени€х в советское врем€ об аскетике, не только
как отдельном предмете, но разделе одной из богословских дисциплин и не
было речи, т.к. строилось общество бездуховное, и программа обучени€
предполагала подготовку пастырей, которые были бы только исполнител€ми
треб.

  первым и основательным труженикам в области изучени€ аскетического
наследи€ ÷еркви следует отнести св€тителей ‘еофана «атворника и »гнати€
Ѕр€нчанинова. ћного в плане попул€ризации св€тоотеческих аскетических
писаний сделала ќптина ѕустынь, перевод€ на русский €зык и издава€
аскетические писани€ св€тых отцов. —в€титель ‘еофан глубоко изучил
наследие св€тых отцов, и как говорит —.ћ. «арин: Усв€тоотеческое
аскетическое мировоззрение, прошедши через призму глубокого и
тщательного изучени€ епископа ‘еофана, сделалось как бы его собственным,
так что его собственное мировоззрение, без вс€кого преувеличени€, можно
назвать св€тоотеческим, Ч не только по общему духу и основному
содержанию своему, но даже и по самой форме своего выражени€ и
раскрыти€Ф

ќсобое место не только в изучении, но и в донесении св€тоотеческого
аскетического учени€ до более широких кругов, и в заботе, чтобы этот
спасительный опыт, накопленный ÷ерковью за многие столети€, стал
досто€нием как можно большего числа людей, принадлежит св€тителю »гнатию
Ѕр€нчанинову. ќн, восприн€в любовь к аскетическому наследию св€тых отцов
от продолжателей трудов преподобного ѕаиси€ ¬еличковского, сам прошел
путь аскетической жизни, и, познав опытно христианский подвиг следовани€
за ’ристом, стремилс€ сделать это наследие доступным дл€ всех, дава€
советы как надо его проходить и остерега€ от крайностей. ѕо
характеристике протоиере€ √еорги€ ‘лоровского, Уэто был  строгий
ревнитель аскетической традиции... Сјскетические опытыТ епископа »гнати€
написаны с большим вдохновением и очень выразительно. Ќачертываетс€
идеал духовной трезвости, с особенным предостережением против
мечтательностиФ. (‘лоровский, ѕути русского богослови€, с.393)

»з богословов XIX- начала XX вв., которые в своих трудах касались
вопросов аскетики, следует отметить протопресвитера »оанна янышева. ’от€
в основном в своих трудах он исследовал нравственные вопросы, но он
различает две сферы нравственных норм человека: первые Ч отношени€
духовной природы человека к потребност€м телесным, второе Ч отношение
человека к другим люд€м. ѕо взгл€ду о. »оанна, аскетизм относитс€ к
первой сфере, т.к. его цель установить Увласть над материальным и над
всеми психическими образовани€ми, возникающими отвне, независимо от
свободы человека, есть посто€нное самосознание и самоопределение духа,
его развитие и про€вление в материи, есть определенный труд и в этом
смысле подвигФ. ѕроблема, котора€ имеетс€ в его трудах, состоит в том,
что он писал в то врем€, когда в нашем богословии Увсецело
господствовала точка зрени€ юридическа€, рассматривающа€ нравственную
жизнь, как р€д действий, определ€емых предписани€ми нравственного закона
и трактовавша€ предписани€ ≈вангели€, как собрание правил, Ч как бы
внешний, юридически об€зательный дл€ христианина кодекс догматов и
морали. »з этой системы воззрений логически последовательно вытекало
учение об opera supererogatoria, в св€зи с пон€тием о так называемых
Севангельских советовТ, в отличие от общеоб€зательных заповедейФ.

ƒругой богослов XIX в. ѕономарев, бывший профессором  азанской духовной
академии,  Уƒогматические основы христианского аскетизма по творени€м
восточных писателей-аскетов IV векаФ. Ёто перва€ попытка изучени€
аскетического наследи€, но у автора про€вилось вли€ние времени Ч
схоластический формализм. “ак, разбира€ отцов IV в., он утверждает о
наличии в их миросозерцании дуализма духа и тела, чего в писании отцов
естественно нет.

 роме того, р€да богословов касались вопросов аскетизма в своих трудах,
так это тема осв€щаетс€ у архиепископа —ерги€ —тарогородского в его
работе Уѕравославное учение о спасенииФ, у профессора ћƒј ».¬.ѕопова
У≈стественный нравственный законФ (—ергиев ѕасад, 1897), в р€де работ у
ћ.ћ.“ареева (—ергиев ѕасад).

¬ажное значение в области изучени€ акетики занимают работа архимандрита
‘еодора ѕоздеевского Ујскетические воззрени€ преподобного »оанна
 ассиана –имл€нинаФ и его речь при защите У  вопросу о христианском
аскетизмеФ, а также цикл лекций по аскетике, которые прочитаны были в
рамках предмета ѕастырское богословие и изданы под названием У—мысл
христианского подвигаФ. 

» особую важность имеет работа —ѕб профессора —ерге€ «арина Ујскетизм по
православно-христианскому учениюФ. ѕро€вив себ€, как прекрасный
богослов, компетентный патролог, тонко понимающий —в€щенное ѕисание и
хорошо знающий св€тоотеческое наследие —. «арин написал уникальный труд,
которому нет равного по насто€щее врем€ в церковной науке.

√лава: »—“ќ„Ќ» » » »’ ÷≈ЌЌќ—“№

—в€щенное ѕисание и —в€щенное ѕредание.  У—в. ѕредание вселенской
÷еркви, наилучшими выразител€ми которого €вл€ютс€ —вв. ќтцы и ”чители
÷еркви, есть об€зательное правило, необходима€ норма надлежащего
понимани€ истин православного веро- и нравоучени€, содержащихс€ в —в.
ѕисании как основном источнике православного учени€Ф.

¬идное место в аскетическом наследии занимают труды св. ќтцов: ¬асили€
¬еликого, √ригори€ Ѕогослова, »оанна «латоуста, √ригори€ Ќисского,
»оанна ƒамаскина, и особенно аскетов: јвва ƒорофей, ћакарий ¬еликий,
»оанн Ћествичник, »саак —ирин, ≈фрем —ирин, »оанн  ассиан, »сидор
ѕелусиот, ћарк ѕодвижник и другие. Ёти искатели ÷арства Ќебесного на
своем опыте познали путь ко спасению. Ёти первопроходцы в ÷арство Ѕожие,
оставив блага мира, де€тельно прошли путь борьбы с грехом, и,
укрепл€емые ƒухом —в€тым, победили живущее в человеке начало греха. ќни
оставили нам ценнейшее описание возрождени€ человеческой души. ќни в
своих писани€х не повтор€ют друг друга, а восполн€ют и углубл€ют
описани€, раскрыва€ подвиг христианина с разных сторон. ѕреподобный
јнтоний ¬еликий в своих трудах €вл€етс€ сердцевидцем и раскрывает душу,
ищущую спасени€, у него ценнейшие указани€ о духовной жизни человека.
ѕреподобный ћакарий, не каса€сь частностей, показывает результат,
который человек достигает через подвиг, состо€ние души, осв€щенной
благодатью —в€того ƒуха. ѕреподобный »оанн Ћествичник дает нам
прекрасный психологический опыт духовного человека. ѕреподобный »саак
—ирин описывает путь восхождени€ души к Ѕогу, духовного перерождени€
человека.

„то дают нам труд подвижников ƒревней ÷еркви, не устарели ли их писани€
дл€ нашего времени? Ёто закономерный вопрос, который может возникнуть у
каждого приход€щего в ÷ерковь, когда слышит призывы и наставлени€
обратитьс€ к духовному опыту отцов первых веков христианства. ќтвет
будет один. «нание их опыта необходимо и руководство ими в жизни важно.
—в€тые отцы, оставившие нам аскетические труды, были великими знатоками
души человеческой, души подпавшей власти греха и души очистившейс€ от
греха, и этого они достигли не лабораторными опытами и кабинетными
рассуждени€ми, а через свою жизнь, пройд€ путь от Учеловека плотскогоФ
до высот духовного совершенства, и египетские пустыни, палестинские
ущель€ и пещеры, афонские горы и дремучие леса –осси€ €вились теми
лаборатори€ми жизни, где выработалс€ христианский путь духовного
делани€. ќни лично познали разрушающее действие греха на природу
человека и опытно описали освобождение человека от греховного
воздействи€, воплощение им в жизни евангельских норм и шествие человека
к христианскому совершенству и ст€жанию ƒуха —в€того в своей жизни. »х
многочисленные описани€ духовного состо€ни€ падшего человека, есть
диагноз духовной болезни, а советы восхождени€ к Ѕогу Ч рецепты
исцелени€.  ак врач при лечении определ€ет диагноз согласно уже
описанных ранее симптомов и в соответствии с рекомендаци€ми
специалистов, определивших болезнь и разработавших лекарство, проводит
курс лечени€, а больной, довер€€ врачу земному,  следует этому курсу,
употребл€€ медикаменты и исполн€€ предписаний, так человек в своей
духовной жизни должен следовать предписани€м неув€даемым в ценности
духовным советам великих отцов ÷еркви, которые через личный опыт познали
путь исцелени€ от греха, путь духовного выздоровлени€ и через содействие
ƒуха —в€того приобрели спасение.

јскетические писани€ св€тых отцов раскрывают нам духовные недуги
человека и причины их по€влени€, указывают на необходимость лечени€
человеку, исправлени€ жизни и как знатоки и сердцеведцы св€тые отцы дают
нам ценные рецепты духовного лечени€. ќни, собравши в своих писани€х
огромный опыт духовного распознани€ состо€ни€ человека и причин
нестроений в человеческой жизни, в один голос говор€т, что причиной всех
духовных и физических недугов человека €вл€етс€ грех. —воими опытом
св€тые отцы помогают нам увидеть, УузретьФ грех, живущий в нас и дают
неоценимые советы, как освободитьс€ от пагубного на нас его воздействи€,
чтобы не погибнуть, а иметь жизнь вечную.

Ќекое безразличие в современном обществе к аскетическим писани€м св€тых
отцов и возражени€ против их важности дл€ современного человека, даже
именующего себ€ христианином, и высказывани€ о невозможности примен€ть
их опыт в современных услови€х жизни объ€сн€етс€ простым незнанием их
наследи€ и даже нежеланием ознакомитьс€ с их содержанием. ¬едь
большинство людей, называ€ себ€ верующими и даже более или менее посеща€
храм, не имеют у себ€ дома св€тоотеческих писани€, довольству€сь только
Ѕиблией, которую почти не читают, молитвословом и может быть «аконом
Ѕожиим и несколькими книжками ∆ити€ св€тых. ѕричиной такому отношению к
аскетическому наследию ÷еркви €вл€етс€ безразличие о своем спасении,
страх человека перед тем ужасом, который его охватит, когда он увидит
свое внутреннее состо€ние, и, главное, нежелание человека отказатьс€ от
своей прежней греховной жизни, от образа жизни по УветхомуФ, плотскому
человеку, начать жизнь УновогоФ человека, следу€ за ’ристом.

ѕриводимые, в данной ситуации отдельными людьми аргументы, что у св€тых
отцов-подвижников в писани€х много того, что не возможно применить в
наши дни, что в их творени€х имеетс€ сильный отпечаток того времени, и
что их предписани€ всеми невыполнимо, нельз€ иначе назвать как нелепыми.
“акие суждени€, кажущиес€ убедительными на первый взгл€д, в
действительности €вл€ютс€ ложными аргументами, т.к. почти каждый,
именуемый себ€ христианином, достаточно образован может отличить, что
там имеетс€, относ€щеес€ к тому времени, а что имеет непреход€щее
значение, и не только может быть применимо, но должно примен€тьс€
христианином в своей жизни, в ведении борьбы за исцеление своей души, но
при этом естественно учитываютс€ индивидуальные особенности человека.
 ак в медицине, формула лекарства одна, но доза мен€етс€ и предписание
применени€ различны и завис€т от возраста, физического состо€ни€
человека, времени, болезни, принимает ли другие лекарства и т.д, так и в
духовной жизни человека. ѕричины духовной болезни одни, мен€ютс€ только
внешние услови€, среда пребывани€, т.е. общество, в котором находитс€
духовный пациент Ч человек, и естественно, характеристика духовной
болезни и пути излечени€, которые указаны св€тыми отцами, и их духовный
опыт имеют ценное значение дл€ исцелени€ недугов души человека.

ќтцы ÷еркви, следу€ словам ’риста, что изнутри человека исход€т все
грехи, и что врагами человека €вл€ютс€ Уего домашниеФ, внутренние
страсти (ћф. 10,36), указывают на один источник всех духовных недугов
человека Ч это его УяФ Ч это внутренн€€ субстанци€ человеческого быти€.
ќт внутреннего состо€ни€ зависит вс€ жизнь человека, его физическое и
духовное здоровье. Ќе только страдает душа человека, пораженна€
греховными устремлени€ми, но из-за грехов он имеет много и болезней
тела. »сцелить душу нельз€ никакими внешними усили€ми, нужно внутри
побороть грех, нужно изжить грех из своей жизни, дл€ этого нужно
духовна€ борьба с греховным началом, нужен подвиг человека, и в этом
борении необходимо использовать весь имеющийс€ опыт борьбы с Удухами
злобыФ, который накопила ÷ерковь за всю истории ее водительства ƒухом
—в€тым в этом мире, и который оставили дл€ нас великий сонм подвижников.

ѕастырю ÷еркви дл€ того, чтобы водительствовать свою паству в этом
зараженном грехом мире необходимо не только теоретически знать как вести
борьбу на пути спасени€, но и самому де€тельно участвовать в
совершенствовании своей жизни, и поэтому истинного пастырства не может
быть без подвига, а правильного подвига не может быть без знаний
духовных болезней и методов их исцелени€. ’ороший врач знает много
симптомов дл€ распознани€ болезни, и это знание помогает ему более точно
определить саму болезнь и причины ее по€влени€, а также правильно
указать лекарства дл€ излечени€ больного, пастырю же необходимо знать
духовные болезни и способы их исцелени€, а это помогают сделать
аскетические писани€ св€тых отцов.

√лава: ќ“ЌќЎ≈Ќ»≈ ј— ≈“» »   ƒ–”√»ћ Ѕќ√ќ—Ћќ¬— »ћ Ќј” јћ » —”ўЌќ—“№
ј— ≈“»«ћј

 ак богословский предмет јскетика св€зана со многими богословскими
дисциплинами и особа€ св€зь с разделом сотериологии догматического
богослови€. ”чение о спасении, €вл€ющеес€ одним из основных разделов
ѕравославной догматики, и в то же врем€ занимает центральное место в и
ѕравославной аскетике. ¬едь сам аскетизм в своих формах и про€влени€
происходит из понимани€ спасени€ и стремлени€ к спасению. ќтсюда и
пон€ть аскетизм и правильно совершать подвиг без у€снени€ спасени€
невозможно. —отериологи€ и  аскетизм имеют неразрывное внутреннее
единство. ѕостижение догмата о спасении человеком должно производить в
нем глубокие внутренние изменени€, не приспособление учени€ под себ€, а
к изменению ума, преобразованию души человека, должно делать человека
"новым творением", что совершаетс€ через подвиг, аскезу. ќтсюда,
аскетика, как предмет, изучает область опытного богослови€. ¬ этом
отношении аскетика близка и к гомилетике, литургике, каноническому
праву, которые изучают формальную сторону пастырства, не каса€сь его
внутренней стороны, и предмет ѕастырского богослови€, который раскрывает
внутреннюю сторону и психологию пастырства.

"»зучение законов развити€ и роста христианской жизни в личности
спасающегос€ и составл€ет предмет јскетики, как науки. јскетика в общем
своем определении есть наука о подвижничестве или о том, как путем
подвига совершаетс€ переход человека из царства диавола в царство Ѕожие,
с у€снением причин самого подвига и всех частных €влений в этом процессе
перехода человека от смерти к жизни."

јскетика имеет "своим предметом вы€снение законов духовного подвига в
его историческом про€влении и фактической данности". —ущность јскетизма
может быть пон€та и определена с точки зрени€ учени€ о спасении, учени€
о способах и средствах усвоени€ спасени€, совершенного »исусом ’ристом.

Ќеобходимость предмета јскетики в духовных школах вытекает из существа
пастырского дела Ч опытно самому переживать религиозную истину и истину
спасени€ во ’ристе и глубоко изучить религиозный опыт духовной жизни.
Ѕез личного подвига (аскетизма) невозможно истинное пастырское служение,
ибо оно превращаетс€ в простое требоисполнение и чиновничество.

»стина не может быть абстрактной идеей, созданной умом человека, истина
должна быть конкретной, личностной, должна быть Ћичностью

√лава: ¬ќ«–ј∆≈Ќ»я, ¬џƒ¬»√ј≈ћџ≈ ѕ–ќ“»¬ ѕ–≈ƒћ≈“ј ј— ≈“» »

ј) »скажение самого христианства, будто бы аскетизм утверждает противный
христианству дуализм плоти и духа, призывает враждовать дух против
плоти. “акое отношение к аскетизму возникло из-за идеализации
физического мира человека, когда в центре самой жизни сто€т плотские
потребности человека, и что человек уже здесь на земле может достигнуть
без Ѕога совершенства. Ќазвать такие рассуждени€ следует не иначе как
Ухристианствующий материализмФ. «аключаетс€ он в том, что его сторонники
не вид€т ничего плохого в человеческом теле и считают, раз оно осв€щено
’ристом, то и нечего боротьс€ с каким-то злом, живущем в теле, никакого
зла нет, и все телесные пожелани€ (похоти и вожделени€) не опасны дл€
человека, они проход€щие, временны, и человек оставит их, как проход€т с
возрастом детские игры. Ќо так могут говорить только люди, живущие дл€
удовлетворени€ своих плотских потребностей, которые стали ничем иным как
идолом дл€ таких людей, расстатьс€ с которым они не в состо€нии.
ќпровержение этого возражени€ дает само христианство, и в учении ’риста
пр€мо указываетс€ на необходимость подвига, чтобы наследовать спасение.
Ќапример, по словам ’риста следует отказать от того, что соблазн€ет
теб€. “ак же об этом говорит жизнь многочисленных  св€тых, €вл€ющихс€
свидетел€ми христовой истины, дл€ которых христианство было не мертвым
капиталом, —в€щенное ѕисание не простым собранием книг, а жизнью, путем
достижени€ св€тости и ст€жани€ даров ƒуха —в€того. »х жизнь показывает,
что следование путем к совершенству всегда сопровождаетс€ ограничением
личных потребностей человека и прежде всего его естественной жизни, и
ограничение не €вл€етс€ враждой духа против плоти, а управлением
плотскими запросами человека. ¬едь определ€ющим жизненным фактором дл€
человека должно €вл€тьс€ не тело, а его дух. »менно искажение грехом
жизни человека, затмение в человеке образа Ѕожи€ привело к тому, что дух
стал рабом и слугой дл€ тела. Ќе разделение души и тела проповедует
аскетизм, а отделение целого человека  вместе с душой и телом от
воздействи€ греха на него, и не вражду духа против плоти проповедует
аскетизм, а духа и плоти против греха, против греховного состо€ни€ плоти
и греховного состо€ни€ духа. –аздвоенность, котора€ открываетс€ человеку
через подвиг, как противосто€ние духа и плоти, есть следствие попадани€
человека под греховную зависимость. јскеты же констатируют наличие такой
греховной раздвоенности и определ€ют ее как порча человеческой природы,
котора€ требует лечени€. ќни призывают не уничтожать плоть, а искорен€ть
живущий в ней грех, чтобы, очистившись от всего греховного, плоть была
послушной к воспри€тию ƒуха —в€того и орудием к осв€щению и теосису
всего человека.

Ѕ) јскетизм находитс€ в противоречии с задачей христианина в его 
общественном служении. ќн зародилс€ в грубом обществе, пропитан
ненавистью к обществу и противник его гармонического развити€ и
прогресса. јскетизм носит в себе человеконенавистничество. ќн отвергает
жизненное начало любви к ближним. ≈го цель Ч самоугождение и личное
спасение.  ќбвин€€ аскетизм в индивидуализме, его противники допускают
основную ошибку: а) аскетизм как подвиг необходим дл€ всех христиан; б)
те  монахи-аскеты, которые уходили в единение, это делали не дл€
изол€ции себ€ от мира, а от греха, который в мире. (ј‘с.41, 42 »)

¬) јскетизм не соответствует духу времени и невозможен в жизни
современного человека. «десь следует сказать, в какой бы ситуации
человек не находилс€ бы, или в какое врем€ не жил его предназначение и
цель его жизни не мен€етс€ Ч наследие жизни вечной.

¬ насто€щее врем€ люди как бы стали искать путь духовной жизни, мы много
слышим о духовном возрождении нашего общества, но чаще всего это
сводитс€ только к внешнему, только к признанию, что Ѕог есть, и названию
себ€ верующими. ≈ще в начале этого века духовный интерес интеллигенции
нередко критиковалс€ как Уаскетический недугФ (—кабичевский, У–усска€
мысльФ, 1900 г.). Ёто встречаетс€ и сейчас, но причиной этого
недостаточное церковное сознание, поверхностное знакомство с
христианством, низка€ нравственное состо€ние, а с другой стороны нека€
духовна€ бесформенность, нравственна€ размытость. —ейчас крошка сын не
подходит к отцу и не спрашивает, что такое хорошо, что такое плохо, его
формирует УулицаФ, а не ÷ерковь и христианска€ семь€, которой как
семейной церкви практически нет, где и родители, и дети жили бы одним
духом ’ристовым. ”же с младенческого возраста в детское, чистое сердце
насаждаетс€ культ плоти человека, и с юных лет человек воспитываетс€
служить только телесным потребност€м. “рудно современному
эгоцентрическому человеку, пребывающему в обществе, в котором то
отвергалась вс€ка€ вера и жизнь в соответствии с верой, а теперь
насаждаетс€ образ мысли Усвободного человекаФ и идеи размытого
христианства, где кроме признани€, что верующий, ничего не требуетс€,
отказатьс€ от своей воли и подчинить ее, свою совесть, всю свою жизнь,
непон€тным дл€ него нормам высшей жизни, ≈вангелию, и иметь лишение
благ, которые сулит ему эта земна€ жизнь, во всей ее пусть и проход€щей,
но все же реальной дл€ сегодн€шнего дн€ красоте.

ƒл€ многих, пришедших в последнее врем€ в ÷ерковь, по прежнему вера в
расп€того ’риста остаетс€ быть соблазном и безумием. ѕораженный
человеческой гордыней человек не может прин€ть не только смирени€ —ына
Ѕожи€, но не принимает необходимости смирени€ дл€ самого его, но без
смирени€ нельз€ говорить об аскетизме.  роме того, кто и ходит в ÷ерковь
аскетизм воспринимают как монашество, и что он дл€ монахов.  “акое
ограниченное представление об аскетизме происходит из-за того, что
многие современные люди проникнуты духом служени€ хлебу и деньгам, и не
могут вместить дух бесстрасти€, духовна€ сторона жизни занимает далеко
не первое место, и ему трудно порвать с тем, что вросло в его жизнь.

Ќо человек не должен забывать, что христианство не теори€ жизни и притом
внешней, которую можно перекраивать и приспосабливать дл€ себ€, на свой
вкус, как это делают протестанты, христианство сама жизнь. » не верный
путь, когда каждый, приход€щий в ÷ерковь,  стараетс€ христианство
приспособить дл€ себ€ и под себ€, забыва€ главное, что христианство есть
подвиг совершенствовани€, и который необходим каждому.

ћогут возражать, что ’ристос не вел аскетическую жизнь, а жизнь ≈го была
обычной дл€ того времени. Ёти слова самое неудачное возражение против
аскетизма, ибо само пришествие на землю и воплощение —ына Ѕожи€ есть
подвиг, есть высота самоуничежени€.  роме того, нам ≈вангелие дает
множество примеров из земной жизни ’риста, подтверждающих подвижнический
характер служени€. “ак, ќн 40 дней молилс€ и постилс€, посто€нно во
врем€ своего общественного служени€ удал€лс€ на молитву, проводил
одинокую жизнь и т. д.

√лава: ’–»—“»јЌ— јя ∆»«Ќ№ » ÷»¬»Ћ»«ј÷»я

Ѕольша€ смертность до революции приближала к Ѕогу, смерть близких, и
нередко детей, говорила о близости смерти каждому человеку. —овременна€
медицина отодвигает от человека смерть, отсутствие близости смерти Ч
удал€ет человека от Ѕога.

ƒуховна€ битва на земле происходит в душе каждого человека, в которой
ставка Ч вечна€ жизнь человека, единственный путь победы Ч жизнь во
’ристе, в ÷еркви.

—овременный мир свидетельствует об активизации сил противных ’ристу,
общество формируетс€ по законам не предусматривающим места дл€ ’риста в
его жизни, и все отчетливее просматриваетс€ образ антихриста, жизнь и
вера без ’риста, а если и им€ ’риста используетс€, то в том смысле,
который нужен человеку, а не каким ’ристос есть, веру в  оторого и
учение хранит —в€та€ ÷ерковь вот уже 2000 лет. Ётому способствует
большое количество сект, которые подмен€ют »стину о ’ристе своим
учением, увод€щим человека на ложный путь чувствительности, освещающийс€
не —ветом ’ристовым, а антихристовой гордостью эгоцентризма учител€;
политика, направленна€ на разрушение св€зи народа со своими
многовековыми духовными корн€ми св€тоотеческого наследи€, дающему
человеку и всему обществу живительные силы дл€ новой жизни во ’ристе, и
в то же врем€ насаждающа€ новое религиозное сознание, где стираютс€
грани между истиной и ложью, добродетелью и беззаконием, нравственностью
и греховной вседозволенностью, уничтожаетс€ Ѕогом данное человеком
чувство греха, сознание своей греховности, пон€тие стыда и закладываетс€
духовный фундамент дл€ будущей всеобщей апостасии и царства антихриста.

ќсновным проводником этого в современном обществе €вл€етс€ "красивый"
мир телевидени€, который разлагающе проникает в самые сокровенное и
св€тое человека Ч его душу, плен€€ ее и увлека€ в смертоносные глубины
бездуховности и богооставленности. “елевидение €вл€етс€
распространителем псевдокультуры с ее демонической рок музыкой и культом
насили€, крови, греховных вожделений человеческого тела, пропагандой
современного удобства жизни, в центре которого стоит удовлетворение
греховных потребностей плоти и развлечений и западного образа жизни,
привод€щего к забвению Ѕога и мешающего сосредоточитьс€ на духовных
вопросах жизни. (ƒизнелэнд Ч духовный √”Ћј√)

—овременный человек, духовно опустошенный и пребывающий в тисках
политических и экономических страстей и социальных проблем, ожидает
’риста как своего избавител€ от проблем, а не —пасител€, делающего его
избранным сосудом ƒуха —в€того и сонаследником вечной жизни.

„еловек, несмотр€ что €вл€етс€ высшим творением, не должен думать о себе
высоко, не должен оправдывать свои слабости и пороки, он должен
старатьс€ видеть себ€ таким, каким он есть на самом деле.

’ристианин, соверша€ спасение, должен иметь и терпение, и рвение.  лючом
к ст€жанию рвени€ €вл€етс€ молитва, котора€ помогает боротьс€ с
подступающим со всех сторон материализмом.

—огласно св. »оанна  ассийского, православный христианин должен идти
царским путем, не уклон€€сь ни в компромисс, ни в сверхправильность

Ќравственность происходит от древнерусского норов Ч характер, характер
подразумевает больше чем только внешнее поведение, оно предусматривает и
внутренний уклад человека.

√лава: 1. ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ѕќЌ»ћјЌ»≈ —ѕј—≈Ќ»я.

ѕрежде, чем рассматривать, что такое православный аскетизм с
теоретической и практической стороны, необходимо у€снить православное
учение о спасении. ¬едь именно стремлением ко спасению об€зан аскетизм
своим по€влением, желанием спастись руководствовались христианские
подвижники всех времен, и целью аскетизма €вл€етс€ усвоение совершенного
воплотившимс€ —ыном Ѕожиим спасени€ человека.

¬месте с тем в вопросе о сущности спасени€ и его достижени€ €рко
про€вл€ютс€ конфессиональные различи€ основных христианских церквей.
 атоличество и вместе с ним все образовавшиес€ в результате реформации
группы имеют правовой подход к этому вопросу. –имский юридизм пронизал
все западное христианство.

 атолицизм в учение о спасении внес пон€тие о правовых взаимоотношени€х
человека и Ѕога, если человек понес какой-то труд, то должна быть за
него награда, и если человек имел лишени€ ради Ѕога, он может
рассчитывать на вознаграждение. ќтсюда получаетс€, что все христианское
делание, совершаемое человеком, совершаетс€ не по любви к Ѕогу, а из-за
желани€ получить награду. ј если человек совершает какие-то особые
труды, то имеет сверхдолжные заслуги. ќтсюда вс€кое доброделание
превратилось в механический зачет количества сделанных добрых дел без
учета мотивов совершаемого. ¬ результате такого подхода по€вл€етс€
пон€тие о чистилище, а епитимь€ вместо нравственного смысла приобрела
значение уплаты за грехи.

ѕротестантизм, стрем€сь исправить отклонени€ католичества, и в первую
очередь учение о чистилище, индульгенци€х, сверхдолжных заслугах,
уклонились в другую крайность. ќтвергнув значимость всех усилий
человека, идеологи реформации все заслуги приписали ’ристу,  оторый
—воей смертью принес полное удовлетворение правде Ѕожией за грехи людей,
и этого принесени€ ’ристом Ђудовлетворени€ї хватит покрыть все грехи
людей, а поэтому уверовавший во ’риста спасен. ѕо протестантизму
спасение заключаетс€ в отпущении грехов и избавлении от наказаний за
грехи. „еловек грешит, но Ѕог по заслугам ’риста не вмен€ет ему грехов,
и поэтому верующему человеку вечна€ жизнь обеспечена, ибо ’ристос
искупил все грехи наши. »з этого мы видим, что протестантизм в учении о
спасении также сохранил главную ошибку - правовой подход в понимании
этого вопроса, только вместо добрых дел человека платой за грехи
€вл€етс€ заслуга ’риста.

Ќеправильность юридического подхода заключаетс€ в том, что он только
внешне оценивает спасение. ѕри правовых отношени€х одной стороны с
другой полностью исключаетс€ союз любви, а действует принцип пользы и
выгоды. Ётот принцип материализует вопросы духовные, он направлен на
определение ценности доброделани€ и в соответствии с этим требует
удовлетворени€.

ѕравославное учение не принимает юридическую точку зрени€ в богословии.
¬ основе отношений Ѕога и человека лежат духовно-нравственные начала.
„еловек призван Ђалкать и жаждать правдыї Ѕожией, и в своей жизни на
земле достигать чистоты от греха и ÷арства Ѕожи€. ѕравославие имеет
экзистенциальную, а не юридическую интерпретацию греха (как
существующего), и реализм обожени€ человека, которое €вл€етс€ целью его
жизни и подвига (аскезы).

”чение о спасении мира и человека представл€ет собой основное содержание
всего Ѕожественного ќткровени€. ќбетование спасени€ было сердцевиной
веры всего ветхозаветного человечества. —овершение дела спасени€
человека, которое состо€ло в восстановлении богочеловеческого союза,
€вл€етс€ основой Ќового «авета.

—огласно употреблени€ и значени€ данного пон€ти€ в Ќовом «авете,
спасение есть избавление человека от греха и его следствий, - осуждени€,
вечной погибели и духовной смерти, возвращение пораженной грехом природы
человека в ее нормальное состо€ние, се оздоровление через соединение с
Ѕогом, обожение.

—пасение имеет своей целью и содержанием вечную жизнь в царстве Ѕожием,
царстве Ќебесном. —мысл названи€ Ђцарство Ѕожиеї, Ђцарство Ќебесноеї по
—в. ѕисанию состоит в том, что вол€ Ѕожи€ осуществл€етс€ и Ѕог
прославл€етс€ не в насто€щем пор€дке вещей (ср. »н. 18, 36), а в том,
который приходит свыше (ср. »н. 3, 31), возникает помимо условий и
средств насто€щего миропор€дка II по своей внутренней природе и
нравственному строю совершенно противоположен первому. (1  ор. 15, 20;
Ћк. 17, 20; и др.). ” аскетов в истолковании пон€тий Ђцарство Ѕожиеї,
Ђцарство небесноеї, которое основано на —в. ѕисании, преобладает
субъективный момент. ѕо определению преп. ≈вагри€, Ђцарство небесное
есть бесстрастие души и вместе истинное познание сущего. ÷арство Ѕожие
есть познание —в€той “роицыї. Ѕесстрастие достигаетс€ подвижническим
осуществлением воли Ѕожией в жизни христианина по началам правой веры и
об€зательно предполагает и обуславливает любовь. ѕо учению преподобного
»саака —ирина Ђцарство небесноеї есть Ђдуховное созерцаниеї, Ђдуховное
ведениеї, оно Ђможет быть вкушаемої только Ђпо благодатиї. —о стороны
человека условием достижени€ его €вл€етс€ Ђчистота сердца, производима€
вероюї.

¬ечна€ жизнь, как исходное начало и конечна€ цель быти€ всего
сотворенного, по учению св€тител€ ‘еофана, есть Ђвенец веры в √осподаї.
(“олкование ѕастырских посланий, с. 199) Ѕлаженный јвгустин учит:
Ђ¬ысочайшее благо есть вечна€ жизнь, а высочайшее зло - вечна€ смерть.ї
ЂЅог не сотворил смертиї, - говорит премудрый —оломон, - Ђќн создал все
дл€ быти€... ѕраведность бессмертна, а неправда причин€ет смертьї (ѕрем.
1, 13-15), т.е. дл€ того, чтобы и все твари соответственно данным им
силам, способност€м и положению в общей системе конечного быти€,
сделались участниками той жизни, которой в абсолютной полноте и
безусловном совершенстве обладает ќн —ам, будучи всесовершенною,
присносущною ∆изнью. явл€€сь венцом творени€ и образом Ѕожиим, человек
призван к жизни наиболее полной и совершенной. ќн должен путем
сознательного и свободного богоуподоблени€, в личном союзе любви со
своим ѕервообразом, развивать и совершенствовать полученный им залог
истинной, блаженной жизни. —мысл существовани€ человека - достижение
вечной жизни, которую он может иметь только в союзе, т.е. благодатном
единении с Ѕогом, в Ђзнанииї Ѕога (Ђ—и€ же есть жизнь вечна€, да знают
“еб€, единого истинного Ѕога, и посланного “обою »исуса ’ристаї »н. 17,
3). ѕознание Ѕога должно совершатьс€ не абстрактными рассуждени€ми о
Ѕоге, а переживанием ≈го в себе присутстви€. Ќеобходимо опытно познавать
благодатность единени€ с Ќим.

  единению и познанию Ѕога человека побуждает Ѕожественна€ Ћюбовь. Ѕог,
будучи любовью (1 »н. 4, 7), первый возлюбил человека, а поэтому и
Ђпребывающий в любви пребывает в Ѕоге, и Ѕог в немї (1 »н. 4, 7).
ѕознание человеком Ѕога тогда будет действительным, а не мнимым, когда
Ѕог станет в жизни человека началом одушевл€ющим и перерождающим из
Ђветхогої в Ђновогої. ѕерерождение человека предусматривает и наличие
усилий самого человека, и возрождающее действие Ѕожие.

—в€тоотеческое учение особенно углублено раскрывает евангельскую мысль о
безусловной невозможности автономии дл€ человека по отношению к Ѕогу,
так как самое бытие и услови€ жизни человека необходимо определены
отношением к нему Ѕожества, не только как ѕервопричины всего, но как
ѕервообраза духовной природы человека. Ѕудучи по выражению свт. √ригори€
Ќисского истинною Ђсамосущеюї ∆изнью, Ѕог есть и Ђполнота благї. ѕо
словам преп. »оанна ƒамаскина, благо Ѕог имеет сопутствующим —воему
существу. ќтсюда следует, что человек имеет в Ѕоге основу не только
своего физического существовани€, органической жизни (ƒе€н. 17, 28), но,
что особенно важно, также и своей нравственной природы, высшей духовной
стороны своего существа. Ђ— самой сущностью и природой  человека
соединено стремление к добру и совершенствуї, а это и означает, что Ђс
самой природой егої соединена Ђлюбовьї к тому блаженному ѕервообразу,
которого человек есть подобие.

ѕо мысли св. ћаксима »споведника, Ѕог нас создал дл€ того, чтобы мы
сделались общниками Ѕожественной природы, участниками ≈го вечности,
€вились богоподобными по благодатному обожествлению. “.е. человек,
€вл€€сь лишь образом, конечным и условным отражением бесконечной и
самосущной жизни, не имеет в своей духовной природе абсолютного
содержани€. ¬месте с тем в своем самосознании он носит идеал
абсолютного. —ледовательно человек задачей и содержанием своей жизни
должен иметь постепенное, непрерывное осуществление этого идеала в
устроении своего быти€. Ёто возможно только через реальное участие в
живой абсолютной действительности безусловного —ущества, т.е. через
богообщение. ѕо свидетельству св. —имеона Ќового Ѕогослова ЂЅог, так как
ќн есть все благо, наполн€ет душу, в которой обитает, вс€ким благом,
насколько может вместить наша природаї. “аким образом, только в союзе
живой любви с Ѕогом человек находит полное удовлетворение своим высшим
потребност€м и запросам, живет совершенной, истинной жизнью. –езультатом
религиозно-нравственного единени€ человека с Ѕогом €вл€етс€ в
христианстве преобразование человеческой тварной природы, котора€ у
св€тых ќтцов ÷еркви называетс€ Ђобожествлениемї. »менно на возможности
обожествлени€ основываетс€ безусловное значение человека.

„то касаетс€ человека, то возможность нарушени€ им союза любви с Ѕогом
лежит в самих свойствах его тварной, несовершенной свободы,
предполагающей выбор жизненных целей и средств их осуществлени€. —амого
стремлени€ к идеалу человек уничтожить в себе не может, не перестава€
быть человеком. Ќо путь, средства к удовлетворению этого стремлени€ он
может избрать как правильные, так и ложные. »стинно божественную жизнь,
он мог заменить мнимо божественной, т.е. преступить закон своей духовной
жизни, нарушить услови€ союза с Ѕогом, т.е. согрешить. “аким образом,
богообщение достигаетс€, с одной стороны, непрестанным сознательным
самоположеннем человека в Ѕоге, а, с другой стороны, отказом полагать
верховную существенную цель и смысл своей жизни в чем-либо другом помимо
Ѕога.

Ѕог, будучи бесконечной благостью и всесовершенной любовью, всегда
желает приобщить человека к полноте —воей жизни, ввести его в
действительное общение с —обой и тем открыть дл€ человека источник
вечной жизни и вечного блаженства. Ќо человек может войти в богообщение
только при наличии  сознательно-свободной  готовности  и  реальной
способности к воспри€тию божественной жизни. ∆ивой союз любви человека с
Ѕогом возможен и действительно бывает только тогда, когда Ѕог находит в
человеке черты сходства с —обой, в его нравственном состо€нии и
направлении видит единство, общность с содержанием —воей Ѕожественной
жизни. Ёто свойство человека - богоуподобление, как условие живого союза
с Ѕогом - в —в€щенном ѕисании называетс€ св€тостью (Ћев. 19, 2; Ћк. 1,
14-15; 1 ѕет. 1, 15-16; ≈вр. 12, 14; 2  ор. 7, 1 и др.). ”чение о
св€тости, богоподобии, как о фактическом воспроизведении в личности и в
де€тельности человека божественных совершенств - добродетелей, €вл€етс€
одним из основных моментов св€тоотеческого мировоззрени€. ѕо учению свт.
√ригори€ Ќисского Ђестество Ѕожие - источник вс€кой добродетелиї, 
отсюда  Ђконец добродетельной жизни -приобщение Ѕогаї. ¬от почему
Ђидущий путем истинной добродетели не иного чего причастен, как —амого
Ѕогаї,  оторый Ђесть всесовершенна€ добродетельї. ƒобродетельна€ жизнь
ведет к единению с Ѕогом собственно потому и через то, что Ђконцом се
€вл€етс€ уподобление Ѕожествуї. — другой стороны, если результатом
добродетельной жизни  €вл€етс€ Ђблаженствої, то главным основанием и
существенным содержанием его €вл€етс€ Ђобщение с Ѕожествомї через
действительное уподобление ≈му. ¬месте с тем нравственное совершенство
бесконечно: Ђ” добродетели один предел совершенства - не иметь самого
пределаї. (√ригорий Ќисский).

√лава: —Ћ≈ƒ—“¬»≈ √–≈’ќѕјƒ≈Ќ»я

„еловек сознательно и добровольно нарушил союз любви с Ѕогом - свою
жизнь, силу и значение он перестал сознавать, чувствовать и полагать в
Ѕоге. „еловек признал себ€ способным прожить самосто€тельно, он полагал
всю надежду на свои  человеческие силы и средства без высшей религиозной
поддержки, без непосредственной св€зи с Ѕогом. ÷ентр т€жести своей жизни
он перенес на себ€, вне живого, ближайшего отношени€ к Ѕожеству. Ётот
акт самоутверждени€ был заблуждением, ошибкой как сознани€, так и воли
человека. ¬едь человек имеет лишь идеальные задатки безусловности,
возможность к бесконечному развитию и совершенствованию, но реальной
безусловной жизнью обладает только Ѕог, так что человек может перевести
свою безусловность из идеальности в реальность только по мере
непосредственного общени€ с Ѕогом, станов€сь причастным жизни Ѕожества.
ќтказавшись от общени€ с Ѕогом, но не име€ никакой реальной возможности
отказатьс€ от абсолютного характера своих духовных потребностей, человек
оказалс€ в безысходном и самом печальном противоречии сам с собой,
вступил в сферу непреодолимого разделени€ мысли и жизни. ¬место истинной
жизни, к которой человек предназначен, дл€ него началась жизнь
нездорова€,   ложна€,   мнима€,   ведуща€   к   вечной
неудовлетворенности и страдани€м, к смерти и физической, и духовной.

“аким образом жизнь вне Ѕога дл€ человеческого духа есть насто€ща€,
подлинна€ смерть. ѕравославное учение о грехе, как причине духовной
смерти человека, глубоко и точно раскрываетс€ в св€тоотеческом наследии.
ѕо выражению преп. »оанна ƒамаскина Ђќчутившись во грехе, мы лишились
божественного общени€ и, оказавшись вне жизни, подпали тлению смертиї.
ѕо св€тоотеческому учению, самостна€ жизнь человека, замкнутость его в
собственной природе, существовани€ дл€ себ€ и по себе, а не дл€ Ѕога и в
Ѕоге - есть смерть. — этой точки зрени€ порок, зло, грех - это
отсутствие истинного быти€. Ђ«ло - не сущность кака€-либо, даже не
свойство сущности, но только случайное, т.е. добровольное отступление от
того, что согласно с природой, в то, что противоестественно, в чем
собственно и заключаетс€ грехї (преп. ћакарий ¬еликий).

Ћишение истинной жизни в результате грехопадени€ нисколько не входило в
планы миротворени€, ибо ЂЅог смерти не сотвориї (ѕрем. 1,13), а напротив
было попранием богоустановленного миропор€дка. ¬ результате грехопадени€
человек изменилс€ в своем жизнеопределении, в своих внутренних
отношени€х к Ѕогу. √рех человеческого отчуждени€ от Ѕога сделал человека
недостойным любви Ѕожией, поставил Ѕожество во внешние отношени€ к
человеку, человек стал сознавать Ѕога как внешнее грозное могущество.
¬месте с тем по своему душевному состо€нию сделалс€ неспособным к
непосредственному богообщению. Ќо в человеческой природе черты
богоподоби€ не уничтожились и не исчезли окончательно, человек не
утратил потребности к богообщению. ќн избрал совершенно ошибочный путь
дл€ достижени€ и утверждени€ своей безусловность, дл€ обожествлени€.
√орька€ действительность могла и должна была указать ложность избранного
пути и побудить его снова стремитьс€ возвратить себе возможность и
способность к общению с Ѕогом. “ак как в человеке зло не возобладало
окончательно, и в нем сохранились черты образа Ѕожи€, то Ѕог не
прекратил своих любвеобильных промыслительных отношений к человеку. Ђ¬
том любовь, что не мы возлюбили Ѕога, но ќн возлюбил нас и послал —ына
—воего в умилостивление за грехи нашиї (»н. 4, 10). Ќавстречу стремлению
человека к возвращению потер€нной жизни шло божественное обетование об
»скупителе мира. “ак как высшее человеческое благо, - Ђвечна€ жизньї, -
было разрушено грехом, то и восстановление человеческой природы,
возвращение богообщени€ могло быть достигнуто только путем освобождени€
людей от греха.

√лава: 2. —”ўЌќ—“№ » –≈Ћ»√»ќ«Ќќ-Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌџ… ј—ѕ≈ “ »— ”ѕ»“≈Ћ№Ќќ√ќ
ѕќƒ¬»√ј —ѕј—»“≈Ћя, ≈√ќ «Ќј„≈Ќ»≈ ƒЋя „≈Ћќ¬≈ ј

 аждый верующий человек желает спастись, но не каждый понимает в чем
заключаетс€ спасение. —пасение человека происходит через воссоздание
падшей человеческой природы есть новое творение, и совершить его мог
только Ѕог. »збавление человека от греха, сообщение человеческой природе
реальной возможности и действительной способности к непосредственному
богообщению было совершено искупительным подвигом Ѕогочеловека по мотиву
бесконечной любви Ѕога к —воему созданию - человеку. ѕо св€тоотеческому
учению, так как отчуждение от Ѕога есть зло, то дл€ уврачевани€ этого
недуга необходимо усвоение человека Ѕогу и вступление снова в жизнь,
Ђодному только давшему жизнь в начале возможно и вместе прилично было
воззвать и жизнь погибающуюї, ЂЅог по —воему величайшему человеколюбию
благоволил и впадшую в грех нашу природу не только не отвергнуть от
общени€ с —обою, но и оп€ть восприн€ть в жизньї, (св€титель √ригорий
Ќисский). Ђ√осподь возвратил нас из того, что противно природе, в то,
что согласно с природойї (преп. »оанн ƒамаскин). Ђ÷елью пришестви€ —ына
Ѕожи€ было то, чтобы очистить душу от повреждени€,  произведенного 
первым  преступлением  и восстановить ее в первобытное состо€ниеї (преп.
»саак —ирин). ¬от почему христианство означает Ђвозведение человека в
древнее благополучиеї (свт. √ригорий Ќисский).

—ущность дела спасени€ ’ристова состоит в том, что оно было
действительным подвигом, реальной борьбой с греховным началом, и
действительной победой над ним. ќн (»исус ’ристос) в действительности
совершил спасение человека, избавил его от власти греха и сделал
доступным дл€ него царство Ѕожие. ќблада€ по Ѕожеству истинной,
божественной, вечной жизнью, ќн сделал ее доступной дл€ каждого
человека, €вл€€сь ее Ђначальником и совершителемї (≈вр. 12, 2). ѕо
словам преп. »оанна ƒамаскина Ђчерез —вое рождение или воплощение, а
также через крещение, страдание и воскресение ќн освободил
(человеческую) природу от прародительского греха, от смерти и тлени€,
сделалс€ начатком воскресени€, представил —еб€ путем, образом и
примером, чтобы мы, шеству€ по ≈го следам, сделались по усыновлению тем,
что ќн есть по природе: сынами и наследниками Ѕожиими и сонаследниками
≈гої.

ƒействительным и необходимым основанием спасени€ был факт вочеловечени€
—ына Ѕожи€, когда Ђ—лово стало плотиюї (»н. 1, 14). »исус ’ристос
нераздельно соединил в —воем Ћице восприн€тое »м человеческое естество с
Ѕожественным. „ерез такое соединение человеческа€ природа осв€тилась,
сделалась близкой, собственной дл€ Ѕога. ¬ Ћице ’риста —пасител€
фактически осуществилось воссоединение Ѕожества и человечества,
свершилось воссоединение с Ѕогом отторгшегос€ от Ќего человечества,
человеческа€ природа стало новым творением. ќснова спасени€ грешного
человека была положена в Ѕогочеловеке ’ристе, и только в Ќем достигаетс€
обожение природы человека, но дело искуплени€ не ограничиваетс€ только
этим.

»скупительный подвиг —пасител€ содержал в себе и религиозно-нравственный
аспект, а именно утверждение человеческой волн ’риста в Ѕожестве, как
религиозно-нравственном центре и основе быти€ и жизни человеческой
природы. Ёта сторона спасительного дела ’ристова у св€тых отцов
именуетс€ подвигом безусловного послушани€. ’ристос принес достаточную
жертву за грех человеческого непослушани€ Ѕогу и тем изгладил вину
человечества, указал действительный путь, даровал люд€м действительные
средства, необходимые дл€ того, чтобы каждый человек в отдельности мог
пройти путь отречени€ от своей самозамкнутости, отказавшись от жизни дл€
себ€ и по себе в пользу жизни в Ѕоге и по Ѕогу. ’ристос на самом деле
прошел путь полнейшего, безусловного самоотречени€, исполнил всю волю
Ѕожию о человеке, собственным подвигом поставил человечество в должные,
нормальные отношени€ к Ѕожеству. ѕо выражению преподобного »оанна
ƒамаскина Ђ—лово делаетс€ послушным ќтцу через то, что оно стало подобно
нам и через то, что прин€ло от нас (наше), врачу€ наше непослушание и
станов€сь дл€ нас образцом послушани€, вне которого невозможно получить
спасениеї.

Ѕезусловное послушание —ына Ѕогу ќтцу выразилось как в воплощении —ына
Ѕожи€, так и во всей ≈го жизни, полной страданий и лишений, жизни в
услови€х тварной человеческой ограниченности. Ђќн, - читаем у јпостола,
- уничижил —еб€ —амого, прин€в образ раба, сделавшись подобным человекам
и по виду став как человек; смирил —еб€, быв послушным даже до смерти, и
смерти крестной.ї (‘лп. 2, 7-8). » в другом послании: Ђѕосему ’ристос,
вход€ в мир, говорит: Ђжертвы и приношени€ “ы не восхотел, по тело
уготовал ћне. ¬сесожжени€ за грех не угодны “ебе. “огда я сказал: вот,
иду, как в начале книги написано о ћне, исполнить волю “вою, Ѕожеї (ѕс.
39, 7-9),  (≈вр. 2, 5-7). “.к. жизнь и все поступки ’риста выражали
собой послушание ќтцу, служили осуществлением самоотверженной любви к
Ќему, то вс€ жизнь ≈го и все действи€ ≈го представл€ли собой истинную,
совершенную, бесконечную жертву Ѕожественной любви. » вс€ без остатка
жизнь —пасител€ была одним целостным актом непрерывного
жертвоприношени€, так что крестна€ смерть €вилась заключительным и самым
высочайшим моментом этой жертвы.

’ристос дал люд€м высочайший образец послушани€ Ѕогу и благодатные силы,
необходимые дл€ фактического осуществлени€ в каждой отдельной личности
религиозно-нравственного совершенства самоотверженной любви. Ђ ’от€ ќн и
 —ын,  однако  страдани€ми  навык  послушанию  и совершившись, сделалс€
дл€ всех послушных ≈му виновником спасени€ вечногої (≈вр. 5, 8-9). Ђ ак
непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и
послушанием одного сделаютс€ праведными многиеї (1 »н. 1, 2) Ђот
Ѕожественной силы ≈го (т.е. √оспода нашего »исуса ’риста) даровано нам
все потребное дл€ жизни и благочести€ї (2 ѕетр. 1, 3).

»скупительным подвигом ’риста человечество возвращаетс€ в свое
нормальное состо€ние, снова получает возможность истинной жизни и
способность к ней. ’ристос €вл€етс€ дл€ людей единственной мощной Ђсилой
во спасениеї (–им. 1, 17. 1  ор. 1, 24), Ђвождем их спасени€ї (≈вр. 2,
10), единственным Ђпутемї к Ѕогуї (»н. 15, 6). —ледовательно каждый
отдельный человек может усвоить себе спасение, совершенное »исусом
’ристом, единственным способом. ј именно: ЂЅог даровал нам жизнь вечную,
и си€ жизнь в —ыне ≈гої (1 »н. 5, 11), поэтому любой человек может стать
только участником этой вечной жизни через личный сознательно-свободный
подвиг, приобщитьс€ божественной, истинной ’ристовой жизни. —обственно
жизненно-реальное общение со ’ристом и есть жизнь вечна€.

—ущность нормальных отношений человека ко ’ристу раскрываетс€ в
јпостольском учении о ’ристе, как истинном –одоначальнике и √лаве
обновленного человечества - ÷еркви. ¬ этом учении значение —пасител€ дл€
÷еркви представл€етс€ аналогичным с отношением всего человечества и
каждого в отдельности человека к јдаму. Ћюди получают жизнь не через
’риста и не благодар€ ≈му, но именно Ђво ’ристеї, подобно как и потер€ли
они ее Ђв јдамеї. „тобы человек мог реально перейти из плотского быти€ в
область духовной, божественной, истинной жизни, должно установитьс€
такое же жизненное единство человеческой личности с Ѕогочеловеческой
личностью, такое органически-тесное отношение человека ко ’ристу, какое
существует между каждым человеком и јдамом.

√лава: 3. «Ќј„≈Ќ»≈ “ј»Ќ—“¬ ¬ ƒ”’ќ¬Ќќ… ∆»«Ќ» „≈Ћќ¬≈ ј.

∆изненно-реальное общение со ’ристом достигаетс€ через таинства -
особые, осуществл€емые в истинной ÷еркви ’ристовой богодарованные
средства. „ерез таинства действием —в€того ƒуха человеку подаютс€
сверхъестественные даровани€, т.е. Ѕожественной —илой подаютс€ дары,
превышающие обычный пор€док подгреховной человеческой природы, которые
необходимые дл€ обоих моментов христианского спасени€ -общени€ с
Ѕогочеловеком и уподоблени€ жизни человека жизни Ѕожественной. “аинства
÷еркви освобождают человека от жизни во грехе, т.е. от духовной смерти и
воссоздают его дл€ жизни с Ѕогом во ’ристе. ќни дают человеку
способность к богообщению и действительно привод€т к богообщению. ¬
данном случае особое значение имеют три таинства -  рещение, ѕока€ни€ и
ѕричащение.

„еловек  естественный,  греховный духовно мертв. —ледовательно он должен
родитьс€ дл€ духовной жизни, должна произойти коренна€ перемена не
только в его личности, но и в основе его личности - в его природе. Ёто
рождение не может быть осуществлено человеком своими собственными
силами, но духовна€ жизнь в человеке должна€ начатьс€ от ƒуха —в€того. ќ
необходимости такого рождени€ как об условии вечной жизни сказал —ам
√осподь: Ђ≈сли кто не родитс€ от воды и ƒуха, не может войти в царствие
Ѕожие: рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от ƒуха есть духї (»н.
3, 5-6). “аким образом, в таинстве  рещени€ человек вступает в Ђцарствие
Ѕожиеї, в истинную, вечную жизнь, христианин становитс€ новым творением
- Ђкто во ’ристе, тот нова€ тварьї (2  ор. 5, 17). √овор€ о крещении Ђво
’ристаї јпостол подчеркивает, что в  рещении происходит действительное
вступление возрожденного в теснейшее общение со ’ристом. Ёто общение,
Ђсращениеї со ’ристом проникает не только личность человека, но и его
природу, независимую от сознани€ и свободы, а лежащую в основе их. Ќо
этим дано еще не все дл€ осуществлени€ общени€ со ’ристом и в
последующей жизни человека.

ѕрин€в крещени€, человек становитс€ новым творением, но в нем остаетс€
еще сем€ прежней природы тленного человека которое влечет человека на
путь греха и смерти. ƒл€ того чтобы после крещени€ человек, согреша€,
мог восстанавливать в себе образ Ѕожий, Ѕогом установлено ѕока€ние,
сознательное обращение человека от греха к добру с намерением
исправлени€, изменени€ своего греховного состо€ни€. — пока€ни€
начинаетс€ нравственно-религиозна€ жизнь человека. (ѕритча о блудном
сыне). Ёто первое аскетическое средство. Ѕлагодать сыноположени€.  

ƒл€ достижени€ полного единени€ со ’ристом должно происходить
поддержание установленной в  рещений органической св€зи христианина со
’ристом, уподобление жизни человеческой жизни Ѕогочеловеческой. Ёто
осуществл€етс€ в таинстве ≈вхаристии или ѕричащени€. ¬ этом таинстве
верующий приобщаетс€ богочеловеческой природе ’риста, действительно, а
не символически, принима€ в себ€ истинное “ело и истинную  ровь ’риста
—пасител€. ¬ силу неразрывного соединени€ в Ћице ’риста Ѕожеской природы
и человеческой причастник вместе становитс€ общником и Ѕожества ≈го. ѕо
православному св€тоотеческому учению, словами преподобного »оанна
ƒамаскина Ђпричащением называетс€ ≈вхаристи€ потому, что через нее мы
причащаемс€ Ѕожества »исуса. ј общением и называетс€, и по истине есть,
вследствие того, что через нее мы вступаем в общение со ’ристом,
принима€ участие как в плоти, так и в Ѕожестве ≈гої. ѕо учению —амого
√оспода »исуса ’риста, вкушение “ела и  рови ≈го безусловно необходимо
дл€ достижени€ вечной жизни, дл€ осуществлени€ спасени€: Ђ≈сли не будете
есть ѕлоти —ына „еловеческого и пить  рови ≈го, то не будете иметь в
себе жизни. ядущий ћою ѕлоть и пиющий ћою  ровь имеет жизнь вечную, и я
воскрешу его в последний деньї (»н. 6, 53-54). ¬ таинстве ≈вхаристии
христианин становитс€ действительным участником истинной, божественной
жизни ’риста, входит с ≈го Ѕогочеловеческой Ћичностью в непосредственное
общение. ѕо слову јпостола христианин становитс€ Ђодин дух с √осподомї
(1  ор. б, 15).

“аинственное сверхъестественное единение человека со ’ристом,
достигаемое в таинствах  рещени€ и ≈вхаристии, приводит человека к
истинному богообщению, осуществл€ет таким образом исконную, заложенную в
самой природе человека цель самым совершенным и реальным образом.

ƒуховна€ жизнь христианина в теснейшем богообщении - обожествление, 
обнимает собой  цельного  человека,  в неразрывном единстве всех его
основных элементов - духа, души и тела, ни один из которых при этом не
упраздн€етс€, а преобразуетс€, осв€щаетс€. ¬ечной жизни принадлежит все,
что может быть осв€щено. —в€тоотеческое учение определенно раскрывает
мысль о том, что вечна€ жизнь - по словам св€т. √ригори€ Ќисского, -
Ђжизнь не души только, но вместе и телаї. Ђ„еловек соедин€етс€ с Ѕогом
духовно и телесної (преп. —имеон Ќовый Ѕогослов). “аким образом, не
только душа, по и тело Ђсоделались домом Ѕожиимї, потому что Ђ√осподь
весь пребывает с душою в теле сеї (преп. ћакарий ≈гипетский). ’ристос
восприн€л на —еб€ целого человека с душою и телом, почему и наше
спасение совершаетс€ тем и другим (свт. √ригорий Ќисский). —в. »риной
Ћионский в споре с еретическим учением ћаркионитов, отрицавших участие в
христианском спасении человеческого тела, наиболее полно раскрыл мысль о
том, что христианство сообщает спасение именно цельному человеку. ѕо его
мнению учение об участии в христианском спасении также и тела
христианина не только бесспорно содержитс€ в ÷еркви, но и принадлежит к
числу основных пунктов православно-церковного учени€. Ђ—пасение плотиї,
ее Ђучастие в нетленииї основываетс€ на том, что плоть Ђпитаетс€ “елом и
 ровию √осподаї, и вследствие такого Ђобщени€ї становитс€ истинным
Ђчленом ’ристовымї, как пишет апостол ѕавел, име€ ввиду не какого-то
духовного и невидимого человека, но действительного человека, состо€щего
из плоти, нервов и костей.

ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ѕќЌ»ћјЌ»≈ ¬ќ— –≈—≈Ќ»я ћ≈–“¬џ’ » Ѕ”ƒ”ў≈√ќ „≈Ћќ¬≈ ј

Ќадо заметить, что тело участвует в христианском спасении не одинаково с
человеческой душою; душа имеет бессмертие вечной жизни, а тело имеет
обетование Ђвоскресение из мертвых дл€ вечной жизниї. ѕравда, по учению
јпостола, смерть тела не безусловно необходима дл€ полного приобщени€
его вечной жизни, необходимо только коренное изменение его действием
божественного всемогущества. ЂЌе все мы умрем, но все изменимс€. ... ибо
тленному сему надлежит облечьс€ в нетление, а смертному сему облечьс€ в
бессмертиеї (1  ор. 15, 51-53).  Ќо обычно смерть человека €вл€етс€
необходимым условием дл€ будущего осуществлени€ силой Ѕожией новой,
совершенной формы его нетленного, духовного тела.

“елесна€ смерть соответствует и плану божественного домостроительства о
спасении всего мира и об искуплении всей твари. ¬ечна€ жизнь усво€етс€
христианами еще в земной жизни, и люди €в€тс€ Ђсынами воскресени€ї (»н.
20, 3б) постольку, поскольку они  в  своем земном  бытии оказываютс€
действительными носител€ми вечной, божественной жизни. ќднако между
усвоением вечной жизни до смерти христианина и се полным откровением
после смерти в воскресении есть существенное различие: Ђмы теперь дети
Ѕожий; но еще не открылось, что будем. «наем только, что, когда
откроетс€, будем подобны ≈муї (1 »н. 3, 2). »стинна€ жизнь до тех пор не
может открытьс€ в христианине во всей своей полноте, пока в нем не будет
восстановлен весь человек, состо€щий из души и тела, каким он и должен
быть по своему назначению. Ёто произойдет, когда будет уничтожена смерть
и весь человек уподобитьс€ ’ристу - не только своим нравственным
устроением, но и тело человека будет подобно ≈го прославленному телу,
апостол ѕавел свидетельствует, что √осподь Ђуничиженное тело наше
преобразит так, что оно будет сообразно славному телу ≈гої. (‘лп. 3,
21). “аким образом, полное приобщение тела христианина вечной жизни
составл€ет в его земном бытии лишь ожидаемую цель, почему и јпостол
говорит, что Ђмы спасены в надеждеї (–им. 8, 24). —в€тоотеческое
воззрение еще подробнее раскрывает учение —в€того ѕисани€ о полном
спасении человеческого тела только в новом пор€дке существовани€ мира.
ѕреподобный ћакарий ≈гипетский в своих беседах с полной €сностью
выражает учение о прославлении тела человека в будущей жизни. —окровища,
которые соберет душа внутрь, тогда €в€тс€ и в теле, человек тогда и
душою, и телом будет упокоеватьс€ с √осподом во царствии.

ѕри этом, по православному учению, воскресшие и прославленные тела
св€тых получат новые свойства нетлени€, особенной подвижности, гибкости,
благодар€ которым они станут удобным орудием человеческого духа,
остава€сь при этом материальными. “ело, утончившись и получив новые
формы и услови€ быти€, при этом не преобразитс€ в дух. Ёта особенность
христианского учени€ более всего раскрыта сщмч. ћефодием ѕатарским и
Ѕлаженным јвгустином. —щмч. ћефодий, опроверга€ оригенистов, утверждает,
что люди и в будущей жизни не потер€ют существенных принадлежностей
своей природы и не измен€тс€ в ангелов. —лова —пасител€ о том, что Ђв
воскресении ни жен€тс€, ни выход€т замуж, но пребывают как јнгелы Ѕожий
на небесахї (ћф. 22, 30) не то обозначают, что люди не будут иметь тела,
а то, что они будут пребывать в нетлении, люди более не будут заниматьс€
браками и пиршествами, но будут приближатьс€ к ангелам, занима€сь
созерцанием Ѕога и устроением своей жизни под управлением ’риста. ѕо
учению Ѕлаженного јвгустина у человеческого тела по воскресении
отнимаетс€ не возможность, а потребность в пище и питии. —паситель,
€вившись ученикам после —воего славного ¬оскресени€, принимал пищу и
питие, будучи хот€ и в обновленной, духовной, но вместе с тем и истинной
плоти. ѕоэтому тела будут духовными не в том смысле, что перестанут быть
телами, а в том, что будут существовать, оживотвор€емые духом. “ак же и
видимый мир не погибнет, но будет очищен огнем. Ђѕо обетованию ≈го
(√оспода) мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает
правдаї (2 ѕетр. 3, 13). “.о. по христианскому учению, целью и исходом
мирового процесса €витс€ не уничтожение, а восстановление и возвышение
на высшую ступень быти€ всей природы, котора€ станет материальной сферой
÷арства —лавы.

√лава: 4. «Ќј„≈Ќ»≈ » —”ўЌќ—“№ Ћ»„Ќќ√ќ ѕќƒ¬»√ј ƒЋя ’–»—“»јЌ»Ќј.

ћистическое (жизненно-реальное) общение со ’ристом €вл€етс€ основным, но
не исчерпывающим средством усвоени€ человеком оправдани€ ’ристова.
ќб€зательным также €вл€етс€ действительное уподобление ’ристу личности
человека в области нравственной, сознательно-свободной жизнеде€тельности
путем самоотверженного подвига христианина при помощи благодати —в€того
ƒуха. ≈сли в грехопадении јдама каждый человек участвует сначала своей
природой, а в силу этого и своей личностью, то участие в правде
’ристовой должно начинатьс€ и неотступно сопровождатьс€ личным,
свободным устремлением ко ’ристу. ѕо словам преп. ћакари€ ≈гипетского
Ђкто приходит к Ѕогу и действительно хочет быть последователем
’ристовым, тот должен приходить с тем, чтобы переменитьс€, изменить
прежнее свое состо€ние и поведение, показать себ€ лучшим и новым
человеком, не удержива€ в себе ничего из свойственного человеку
ветхомуї. —в€титель »оанн «латоуст продолжает Ђнаше спасение нуждаетс€ в
перемене прежнего состо€ни€ дл€ того, чтобы мы стали другими по
сравнению с тем, что мы - теперь; начали иную жизнь, которую проводили
до преступлени€ї.

ќсновное содержание нравственного момента определ€етс€ сущностью
мистического единени€ со ’ристом. ѕоскольку последнее состоит в
теснейшем, непосредственном общении со ’ристом, то оно предполагает
существование и совершенствование в человеке любви, как свободного,
религиозно-нравственного стремлени€ к воссоединению со ’ристом и
усвоению основного содержани€ ≈го жизни. Ђ то любит ћен€, - говорит
√осподь, - тот возлюблен будет ќтцем ћоим, и я возлюблю его и €влюс€ ему
—амї (»н. 14, 21). ѕоскольку любовь по существу своему свободна, в
высшей степени индивидуальна и глубока, то по словам преп. »саака —ирина
ЂЅог по великой любви —воей не благоволил стеснить свободу нашу, но
благоволил, чтобы мы приблизились к Ќему любовию собственного нашего
сердцаї.

Ћюбовь ко ’ристу соединена с коренной переработкой всей личности
христианина, с подвигом всей его жизни. —ущность этого подвига
заключаетс€ в стремлении воплотить в своей жизни содержание правды
’ристовой, уподобитьс€ ’ристу всецело, сделать своим собственным
содержанием образ ≈го мыслей и действий и строй ≈го чувствований.
»стинна€ любовь ко —пасителю ведет к переустройству всей жизни человека
соответственно качествам той жизни, которую ’ристос осуществил на земле.
“аким образом результатом господствующей в христианине любви ко ’ристу
€вл€етс€ следование за Ќим; подражание ≈му. «десь следует отметить, что
православна€ этика предпочтение отдает термину Ђследованиеї, т.к. иде€
следовани€ ’ристу пр€мее указывает на аскетический момент нравственного
уподоблени€ —пасителю.  атоличество и протестантизм охотнее выдвигает
идею подражани€ ’ристу.

“ак как праведность ’ристова €вл€лась совершенным осуществлением св€той
воли Ѕожией, то результатом христианского подвига, его плодом €вл€етс€
св€тость. ѕоложительной целью €влени€ на земле ’риста —пасител€ было
именно то, что ќн открыл дл€ людей действительную возможность Ђслужить
≈му (Ѕогу) в св€тости и правде перед Ќим во все дни жизни ихї. ”чение
—пасител€ представл€ет собой совершеннейшее откровение волн Ѕожией.
’ристос €вил люд€м идеальный образец того, каким должен быть совершенный
человек в его отношени€х к Ѕогу, люд€м и вообще всему миру. ”чение и
жизнь во ’ристе осуществились в полном гармоническом единстве. ≈го слово
только разъ€сн€ло ≈го Ћичность и жизнь. ¬от почему люди могли полюбить
совершенство только во ’ристе и ради ’риста. —ам —паситель именно в
любви ко —воей Ћичности указывал единственно возможный путь
осуществлени€ людьми ≈го заповедей, учени€ - т.е. воли Ѕожией. Ђ то
любит ћен€, тот соблюдет слово ћоеї (»н. 15, 23). —ледовательно
св€тость, как богоподобие, достигаетс€  уподоблением ’ристу, им
исчерпываетс€ и помимо него невозможно, другим путем безусловно
недостижимо.

—ледует иметь ввиду, что мистический и нравственный моменты единени€ со
’ристом осуществл€ютс€ нераздельно, взаимно обусловлива€ один другой.
—ледовательно св€тость ’ристова не может быть достигнута путем лишь
нравственной самоде€тельности человека, хот€ бы и определ€емой волей
Ѕожественной. ¬ таком случае мы имели бы собственную праведность
человека, котора€ была бы его личным приобретением. —в€тость же
христианска€, напротив, чужда вс€кого самооправдани€. —обственно подвиг
христианина составл€ет лишь условие осв€щени€ человека, источником
которого €вл€етс€ —ам Ѕог во ’ристе. ¬от почему более точным следует
считать, что человек, по выражению ап. ѕавла, имеет Ђучастие в св€тости
≈гої. »ли по выражению свт. √ригори€ Ќисского Ђ’ристос источает чистоту,
св€тость, а приобщающийс€ почерпаетї. ѕо мысли преп. —имеона Ќового
Ѕогослова, человек становитс€ св€тым не вследствие своих дел, а через
посещение Ѕожие, необходимым условием которого служит совершение добра и
удаление от зла.

“аким образом, нравственный момент, необходимый дл€ усвоени€ каждым
отдельным человеком христианского спасени€, состоит в реальном жизненном
усвоении даров ’риста, т.е. в усвоении нравственного содержани€ жизни
—пасител€ при духовном общении со ’ристом. „ерез это уподобление ’ристу
человек становитс€ фактическим участником заслуга ’риста и, отсюда, -
≈го правды. ≈го Ѕогочеловеческой жизни. ≈го славы и ≈го блаженства.
¬месте с тем и заслуга ’риста перестает быть дл€ человека внешней,
человек спасаетс€ действительно усвоив себе праведность ’ристову,
реально уподобивши свою жизнь ’ристовой. —ледовательно, по православному
учению, истинный, внутренний союз человека с Ѕогом во ’ристе об€зательно
сопровождаетс€ и свободно-сознательным утверждением божественной правды
и св€тости в жизни человеческой. ќтсюда истинно-христианска€ жизнь может
быть названа богочеловеческой жизнью, поскольку она совершаетс€
неразрывным взаимодействием начал божественного и человеческого, силы
божественной и сил человеческих. ‘актор объективный, божественный,
сверхъестественный называетс€ в христианском учении благодатью Ѕожией.
»менно благодать Ѕожи€, с одной стороны, и собственный напр€женный
подвиг человека в союзе с благодатью, с другой, обуславливают в своем
единстве действительное достижение каждым отдельным человеком его
вечного спасени€. ѕравославное учение утверждает именно синергизм
Ѕожественной благодати и человеческой свободы.

ѕон€тием благодати обнимаетс€ изли€ние преизобильной любви Ѕожией на
людей в виде живой, реальной силы, котора€ усво€ет люд€м все блага
искуплени€, совершенного »исусом ’ристом, привод€ их в действительное
общение с Ѕогом во ’ристе. ¬ содержание этого пон€ти€ входит иногда
также и само это общение, нова€ жизнь человека во ’ристе. Ќосителем и
»сточником неисс€каемой благодати €вл€етс€ √осподь »исус ’ристос, как
Ђ¬иновник спасени€ вечногої (≈вр. 5, 9). ѕо православному учению,
благодать даруетс€ люд€м »исусом ’ристом по воле Ѕога ќтца через ƒуха
—в€того. “ак как ƒух —в€той дарует собственно ’ристову благодать, то ќн
называетс€ Ђƒухом ’ристовымї. ѕо выражению св€тител€ ¬асили€ ¬еликого,
обитание ƒуха есть обитание ’риста. Ђ≈сли кто ƒуха ’ристова не имеет,
тот и не ≈гої (–им. 8, 9). ¬ других местах —в€щенного ѕисани€ сила
Ѕожи€, свершающа€ спасение человека называетс€ еще и Ђблагодатью Ѕожиейї
(1  ор. 15, 10), Ђсилой ’ристовойї (2  ор. 12, 9), Ђƒухом Ѕожиимї.
»менно ƒух —в€той привлекает нас ко ’ристу, усво€ет нам все потребное
дл€ нашего спасени€, уготованное нам нашим »скупителем, и если ’ристос
приходит к нам и, по ≈го обещанию, обитает в нас, то только через ƒуха
—в€того.

Ѕлагодать Ѕожи€, воздейству€ на личность человека, оказывает свое
действие именно на личные силы и индивидуальные способности человека, в
первую очередь на его волю с ее неотъемлемой способностью
самоопределени€. ѕри этом воздействие божественной благодати на
человеческую личность не сопровождаетс€ подавлением его человеческих сил
и индивидуальных способностей, но осуществл€етс€ только при свободном
подчинении их божественной силе, только при совместном с действием
благодати человеческом подвиге (аскетизме). „тобы человек мог достигнуть
христианской св€тости, уподобитьс€ ’ристу, требуетс€, чтобы он прежде
всего признал и оценил €вленную миру во ’ристе божественную жизнь как
вечную истину и величайшее добро, чтобы он жизнь ’ристову
сознательно-свободно избрал и пожелал усвоить себе, как свое верховное
благо, и, наконец, чтобы он действительно свободно устремилс€ ко ’ристу,
поставил ≈го центром своей жизни. Ќо де€тельность человека в сторону
добра никогда сама по себе не достигает совершенства, т.к. в нем нет
необходимых дл€ этого качеств - твердости, посто€нства энергии, а равно
недостает и чистоты побуждений. ”крепление человеческой воли, сообщение
ей реальной возможности и действительной способности достигнуть
истинно-христианской св€тости €вл€етс€ исключительно результатом
воздействи€ на человеческие силы Ѕожественной благодати. “аким образом,
спасение человека совершаетс€ неразлучным взаимодействием свободы и
благодати.

¬ св€тоотеческом наследии особо подчеркиваетс€ мысль о том, что каждый
из указанных факторов в отдельности один от другого не могут приводить к
реальному достижению нравственного совершенства. ѕо словам св€тител€
√ригори€ Ќисского Ђкак благодать Ѕожи€ не может обитать в душах, бегущих
спасени€, так и сила человеческой добродетели сама по себе недостаточна
дл€ того, чтобы души, непричастные благодати, возвести к совершенствуї.
ѕо мнению св€тител€ √ригори€ Ѕогослова Ђдобродетель не дар только
великого Ѕога, почтившего свой образ, потому что нужно и твое
стремление. ќно - не произведение твоего только сердца, потому что
потребна превосходнейша€ силаї. ѕо учению св€тител€ ¬асили€ ¬еликого
Ђчеловеческие предпри€ти€ относительно добра не достигнут совершенства
без помощи свыше, а благодать свыше не снизойдет на того, кто не
прилагал к тому старани€. Ќеобходимо дл€ усовершенствовани€ в
добродетели соединение того и другого: и человеческое старание, и
содействие, нисход€щее свыше, по вереї.

»з евангельских аналогий (о закваске ћф. 13, 33; о прорастании семени 1
 ор. 3, 7), образно выражающих действие благодати в человеке, следует
вывод о непрерывным, строго постепенном и органическом характере этого
действи€. Ѕлагодать Ѕожи€, будучи восприн€та человеком в его сердце, из
этого центра его самосознани€ и самоопределени€, основного органа его
религиозно-нравственной де€тельности, постепенно распростран€ет свое
воздействие и на все периферии человеческой личности, проника€ все силы
и способности человека, постепенно обнимает всю человеческую личность,
все его существо без вс€кого изъ€ти€. Ёто постепенное проникновение
благодатью человеческих сил находитс€ в полной сообразности с
собственными свободными расположени€ми и личными особенност€ми человека.
¬ конечном результате такого воздействи€ благодати Ѕожией на
человеческую личность €вл€етс€ теснейшее соединение, Ђсрастворениеї души
с ƒухом —в€тым.

ѕо общему смыслу православного учени€ о взаимоотношении благодати Ѕожией
и человеческих сил, человек, со своей стороны, должен делать все, от
него завис€щее. Ќапр€га€ все свои силы, он об€зан участвовать в
религиозно-нравственной де€тельности своей мыслью, сознанием и свободой.
Ќераздельно с напр€жени€ми его воли, и именно в них осуществл€ет
благодатное содействие божественной силы —в€того ƒуха. Ѕлагодать
восполн€ет недостаточность собственных сил человека, но сам человек не
должен допускать себе никакого послаблени€, потому что благодать даетс€
человеку в меру его личного напр€жени€. ƒело спасени€ человека не может
быть совершено только благодатью без участи€ самого человека, помимо
его. —лова јпостола Ђкогда € немощен, € силенї (2  ор. 12, 10) относ€тс€
к такому состо€нию верующего, когда он напр€гает все свои нравственные
силы, но не может достигнуть желаемой цели, когда вызванное таким
состо€нием сознание собственного бессили€ привлекает мощное действие
божественной благодати. “.о. смирение сопутствует нравственной
де€тельности, а не исключает ее.

√лава: 5. ѕ”“№ ƒќ—“»∆≈Ќ»я ’–»—“»јЌ— ќ… —¬я“ќ—“»

ѕуть достижени€ христианской св€тости, нравственного уподоблени€ ’ристу,
по православному учению, имеет свои степени, начало, продолжение и
совершение. Ќеобходимо заметить, что в силу вы€сненного ранее способа
взаимоотношени€ благодати Ѕожией и человеческой свободы и сам процесс
духовного усовершенствовани€ личности осуществл€етс€
органически-постепенно. ѕо словам преподобного »саака —ирина Ђвс€кий
образ жизни св€зан с предшествующим, из него заимствует свой рост и
переходит в другой, высшийї.

Ќачало духовной жизни состоит в обращении человека ко ’ристу. ѕо учению
—в€того ѕисани€ и св€тоотеческого наследи€, реально, истинно и в полном
смысле обращение ко ’ристу происходит в  рещении. »менно в этот
основополагающий период христианской жизни происходит сочетание
благодати Ѕожией с человеческой свободой.

—убъективно сущность обращени€ человека ко ’ристу состоит в глубочайшем
внутреннем перевороте, происход€щем в личности человека в этот период,
сосредоточение всех его внутренних сил на одном настроении, которое
называетс€ Ђспасающей веройї. ”чение об основополагающем значении веры в
религиозно-нравственном возрождении человека наиболее полно раскрыто в
послани€х апостола ѕавла. ƒвум€ основными сторонами спасающей веры
€вл€ютс€ полное самоотречение и исключительна€ самопреданность ’ристу. ¬
самоотречении человек решительно отказываетс€, отрекаетс€ от всего
эгоистического, самостного направлени€ своей жизни, с тем, чтобы
покоритс€ Ђправедности Ѕожиейї. —амопреданность ’ристу состоит в
стремлении человека реально усвоить себе правду ’ристову, перенести ее в
себ€, на место собственной неправды основное содержание ≈го св€той
жизни, достигнуть общени€ со ’ристом через участие в благодати —в€того
ƒуха. ¬месте и нераздельно с этим человек, сознава€ свое нравственное
бессилие, всею душой чувствует необходимость Ѕожественной помощи и
решительную уверенность, что она может быть подана ему только во ’ристе
благодатью —в€того ƒуха. ¬ результате действи€ самоотречени€, с одной
стороны, и самопреданности ’ристу, с другой, эгоистическа€ жизнь в
человеке прекращаетс€, так что он уже не ищет своего, а того, что угодно
Ѕогу. “аким образом, спасающа€ вера включает в себ€ и состо€ние любви ко
’ристу, т.к. именно любовь Ђне ищет своегої (1  ор. 13, 5).

Ќачало веры покоитс€ на познании истины во ’ристе. ’ристос есть истина
(»н. 14, 6). ¬ ≈го учении, в ≈го жизни человечеству дан совершенный,
истинный критерий нравственного совершенства. Ђя на то родилс€ и на то
пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истинеї (»н. 18, 37). —вет
Ѕогочеловеческой жизни пронизывает все самосознание человека и порождает
в его душе суд над своей личностью, ее идеалами, интересами и
действительным содержанием. ¬ результате все лучшие, богоподобные
элементы человеческой природы устремл€ютс€ ко ’ристу, а от элементов,
чуждых жизни ’ристовой, человек отрекаетс€, чувствует к ним ненависть.
 ак пишет апостол ѕавел, познание истины во ’ристе побуждает человека
Ђотложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в
обольстительных похот€х, и обновитьс€ духом умаї своего, Ђоблечьс€ в
нового человека, созданного по Ѕогу, в праведности и св€тости истиныї
(≈ф. 4, 21-24). “аким образом, обращение ко ’ристу неразрывно св€зано с
пока€нием, вера и пока€ние взаимообуславливают, вызывают и определ€ют
друг друга, и состо€ние обращени€ обозначают также пон€тием Ђпока€нна€
вераї.

ќсновное значение веры в нравственном возрождении человека обусловлено
волевым моментом, а именно решимостью отказатьс€ от эгоистического
самоугоди€ и избранием пути божественной ’ристовой жизни, его свободным
устремлением навстречу божественной благодати. ќсновна€ мысль
православного вероучени€ по данному вопросу выражена в словах св€тител€
‘еофана «атворника о том, что Ђрешение бросить грех и начать св€тую
жизнь есть главный момент в деле обращени€, коренной, неточныйї.
—вободна€ решимость человека €вл€етс€ орудием воспри€ти€ благодати в
таинстве  рещени€.  огда св€тые ќтцы говорили об активном участии
человека в усвоении спасени€ ’ристова, то разумели именно тот момент
волевой работы, когда происходит решение и соизволение человека
последовать ’ристу, устремитьс€ к Ќему. —огласно общих психологических
воззрений св€тых ќтцов, в сознательном согласии на дело и состоит
существо свободы, отсюда и свободное участие человека в
духовно-нравственном возрождении реально выражаетс€ именно в
сознательном избрании пути жизни ’ристовой, в твердой решимости
следовать за ’ристом. ѕо учению свт. »оанна «латоуста, ни Ѕог, ни
благодать ƒуха не предупреждают нашего произволени€, но, хот€ благодать
призывает, однако ожидает, чтобы мы пришли (ко ’ристу) добровольно и по
собственному желанию. ¬от почему, по словам свт. ‘еофана «атворника, Ђв
умертвии греху чрез  рещение ничего не бывает механически, а все
совершаетс€ с участием нравственно-свободных решимостей самого
человекаї.

¬ акте этой решимости человек собственно и начинает
свободно-нравственное уподобление ’ристу, на ней основываетс€ и
мистическое приобщение ’ристу и ≈го божественной жизни в ее главнейших
спасительных моментах - смерти и воскресении. ќтверга€ все то, что
поддерживало эгоистическое направление его жизни, человек Ђраспинаетї
своего Ђветхого человекаї (–им. 6, 6), умирает дл€ греха. ¬ нравственной
стороне его существа отражаютс€ страдани€ —пасител€, и верующий
соедин€етс€ со ’ристом подобием смерти ≈го. ј через это удостаиваетс€ в
 рещении достигнуть участи€ и в спасительных плодах крестной смерти
’риста-—пасител€. ѕроникшись любовью ко ’ристу, устремившись к Ќему,
человек полагает основание дл€ действительного преобразовани€ силою
благодати всего содержани€ своей личной жизни по началам праведности и
св€тости. Ёто преобразование человека обуславливает собой
нравственно-свободное участие его в воскресении √оспода, соединение
верующего со ’ристом Ђподобием воскресени€ї ≈го. (–им. 6, 5). “аким
образом, в таинстве  рещени€ действием —в€того ƒуха человек таинственно
воссоедин€етс€ со ’ристом и вместе с тем достигает реального участи€ в
плодах ’ристовых страданий и воскресени€. ¬от почему, по словам
св€тител€  ирилла, патриарха »ерусалимского, в  рещении человек получает
благодать не только отпущени€ грехов, но и усыновлени€ Ѕогу.

»з купели  рещени€ выходит новый человек с укрепленной благодатью
решимостью угождать Ѕогу. ѕо учению свт. √ригори€ Ќисского, даруема€
человеку благодатью в  рещении известна€ мера красоты души зависит от
степени напр€женности его собственного желани€. ќтсюда, до какой степени
простирает человек подвиги благочестивой жизни, до такой, простираетс€ и
величие его души. ѕо мысли свт. √ригори€ Ѕогослова, необходимо, чтобы
очищение грехов было произведено не на показ, а проникло всего человека;
чтобы он стал совершенно светел, а не прикрашен снаружи; чтобы благодать
служила не прикровением грехов, но освобождением от них. ’от€ дар
духовно-нравственного возрождени€ человек получает от ƒуха, но
соблюдение этого дара приуготовл€етс€ прежней жизнью. »з сказанного
становитс€ окончательно €сным смысл апостольского учени€ о том, что
 рещение спасает именно постольку, поскольку оно сопровождаетс€ со
стороны человека Ђобещанием Ѕогу доброй совестиї (1 ѕетр. 3, 21).

ќдним из существенных признаков истинной жизни, начавшейс€ в человеке в
 рещении, €вл€етс€ истинно-христианска€ свобода. ѕо учению —в€того
ѕисани€, свобода €вл€етс€ плодом христианского искуплени€. ’ристианское
искупление освобождает человека от всех последствий греха и возрождает
всю его духовную личность, а через это делает человека независимым от
всего, что €вл€етс€ чуждым и враждебным его подлинному существу,
обеспечивает ему ничем нестесн€емое обладание истинной жизнью. Ђ√осподь
есть ƒух; а где ƒух √осподень, там свободаї (2  ор. 3, 17). “.е. свобода
€вл€етс€ принадлежностью только истинно-духовного быти€, и ее
первоисточником €вл€етс€ только —в€той ƒух, от  оторого, по силе
причасти€ ≈му, ее почерпают верующие. —вобода христианина возрастает и
крепнет в нем постепенно, по мере преуспе€ни€ его в духовной жизни.
—овершенна€ христианска€ свобода €вл€етс€ свойством только будущего
прославленного состо€ни€ всего духовно-материального существа человека.

ƒл€ сохранени€ полученной в  рещении свободы человек должен жить по
началам духа, т.е. не исполн€ть Ђвожделений плотиї, котора€ Ђжелает
противного духуї (√ал. 5, 16-17) и про€вл€етс€ в Ђстраст€х и похот€хї
(√ал. 5, 24). Ёти про€влени€ плоти, как всецело противные духовной жизни
и с ней несовместимые, должны быть изгнаны из личной жизни человека.
¬месте с тем, дл€ возрастани€ в духовной жизни и укреплени€ в истинной
свободе необходимо преуспе€ние в любви, котора€ €вл€етс€ сердцевиной
религиозно-нравственного совершенствовани€.

—в€титель »оанн «латоуст говорит, что по учению јпостола (–им. 8, 4),
дл€ спасени€ человека недостаточно  рещени€, если после  рещени€ он не
обнаружит жизни, достойной дара, т.е. жизни, сущностью, смыслом и целью
которой €вл€етс€ действительное соблюдение данного в  рещении обещани€.
¬ышедшему из купели предстоит действительно ходить в обновленной жизни,
котора€ по своему содержанию должна быть неуклонным осуществлением того,
что создалось в глубине человеческой личности, а именно твердой
решимости навсегда умереть дл€ греха и осуществл€ть по примеру ’риста и
в обращении с Ќим только правду и св€тость. ¬с€ жизнь христианина, по
словам свт. √ригори€ Ѕогослова, должна быть очищением и осв€щением, по
силе и на основе полученного в  рещении очищени€ и осв€щени€. ¬ этом
именно и состоит, как свидетельствует свт. »оанн «латоуст, Ђдуховное
служениеї, жизнь, согласна€ со ’ристом.

ѕроцесс постепенного очищени€ личной жизни человека от греха и
нераздельно с этим насаждение в ней правды и св€тости ’ристовой в
—в€щенном ѕисании именуетс€ Ђосв€щениемї, Ђоправданиемї и Ђобновлениемї.
¬ отличие от одноименных актов, однажды и навсегда свершающихс€ в жизни
человека во врем€  рещени€, этот процесс длитс€ всю его последующую
жизнь и состоит в посто€нном соумирании и совосстании со ’ристом.
ƒействительное осуществление обновлени€ совершаетс€ неразрывным
взаимодействием благодати и свободы. ¬  рещении ветхий человек убиваетс€
лишь по намерению и решимости, происходит не окончательное уничтожение
порока, но только пресечение зла. —оответственно этому и благодать
сначала соедин€етс€ не со всей личностью человека, а только с его умом
или духом. ѕо словам свт. ‘еофана, Ђсознанием и произволением человек
прилепилс€ к Ѕогу, и Ѕог воспри€л его, соединилс€ с ним в сей
самосознающей и произвол€ющей силе, или уме и духе... —ледовательно, он
весь еще нечист, кроме единой точки, которую составл€ет сознающа€ и
свободна€ сила - ум или дух.ї ѕроникновение благодатной силы в другие
стороны его существа, завоевание благодатью всей сознательно-свободной
личности христианина совершаетс€ постепенно, по мере действительного
участи€ той или иной силы или способности в реальном осуществлении
прин€того решени€. ¬от почему, по учению прп. ћакари€ ≈гипетского, дл€
того, чтобы благодать проникла всю личность человека, со стороны
последнего Ђнеобходимы великий труд и усилиеї, иными словами, об€зателен
аскетизм.

Ѕлагодать  рещени€ не отнимает и не стесн€ет человеческой свободы и
самоопределени€. ѕо словам прп. —имеона Ќового Ѕогослова, и по  рещении
от человека зависит или добровольно пребывать в заповед€х ’риста-Ѕога,
или же снова уклонитьс€ от правого пути. Ќеобходимость праведности в
дальнейшей жизни христианина только относительна€, она должна
основываетс€ на свободном произволении человека следовать или не
следовать данному в  рещении обету служить Ѕогу. Ђѕочему, - пишет свт.
‘еофан, - вс€кий может пасть, на какой бы высокой степени совершенства
ни сто€лї. ѕравда, в  рещении человек получает свободу от греха, однако
только в принципе, а не в исполнении. ѕривычна€ стихи€ греха, хот€ и в
ослабленном виде, все же остаетс€ в сфере личной жизни христианина в
качестве искушающего начала. ¬ воле крещенного обычно остаютс€
расположени€, склонности и страсти, преп€тствующие ей охотно исполн€ть
добро и отвлекающие ее в противную сторону. Ќачало зла, таким образом,
остаетс€ в христианине не только в виде формальной возможности греха, но
в форме реальных предрасположений к нему. Ѕлагодать сама по себе не
может уничтожить приобретенные человеком страстные навыки, т.к. они
наход€тс€ в области индивидуальной свободы человека, неприкосновенной
дл€ благодати. ќднако, свободна€ вол€ крещенного может противосто€ть им
с помощью благодати в случа€х, когда они вторгаютс€ в сферу сознательной
де€тельности. Ётот подвиг борьбы с грехом, со страст€ми, требует от
человека высшего напр€жени€ сил, болезненных усилий и страданий Ђдо
кровиї (≈вр. 12, 4).

Ќепрерывно и параллельно с процессом совлечени€, Ђтлени€ї внешнего
человека в христианине постепенно осуществл€етс€ укрепление и обновление
внутреннего человека (2  ор. 4, 16), т.е. зародившейс€ в момент  рещени€
новой благодатной жизни. —обственное участие человека в достижении
подоби€ жизни ’ристовой после  рещени€ заключаетс€ в его свободном
подчинении влечени€м своего обновленного духа, облагодатствованного ума.
“олько при этом условии благодать, действу€ на область обновленного духа
или ума, с которым она сочеталась в  рещении, постепенно может завоевать
всю личность человека, проникнув все его силы и способности, осв€тить и
его Ђдух и душу и тело во всей целостиї (1 ‘ес. 5, 23). ѕо выражению
свт. √ригори€ Ѕогослова, полученное искупление должно быть утверждено в
человеке через навык к добру. —ледовательно, дл€ усвоени€ христианского
спасени€, дл€ осв€щени€ всего существа христианина, хот€ не в виде
производ€щей причины, а только в виде необходимого услови€ дл€ мощного
действи€ благодати на силы человека, но все же об€зателен
продолжительный и неустанный подвиг самого человека. “аким образом,
друга€ сторона христианского подвижничества состоит не только в
сохранении благодати, полученной в  рещении, но и раскрытие всей своей
личности дл€ вселени€ в нее благодати совершенной, котора€ в  рещении
еще не получаетс€, но, словами прп. —имеона Ќового Ѕогослова, €вл€етс€
досто€нием Ђутвержденных в вере и доказавших ее деламиї. ѕроникновение
благодатью всей личности человека составл€ет пр€мую цель всей
жизнеде€тельности христианина, т.к. именно благодать —в€того ƒуха вводит
человека в действительное общение с Ѕогом и через то обожествл€ет его.
ѕо учению прп. ћакари€ ≈гипетского, если христианин преуспел в посте, во
бдении, в псалмопении, во вс€ком подвиге и во вс€кой добродетели, но на
жертвеннике сердца его не совершилось еще благодатью таинственное
действие ƒуха, при полном ощущении и духовном успокоении, то весь такой
чин подвижничества не совершенен и почти бесплоден.

√лава: 6. ¬≈–ј » ƒќЅ–џ≈ ƒ≈Ћј

–ассмотрев все степени постепенного религиозно-нравственного
усовершенствовани€ христианина, можно сделать вывод о том, что
центральным и всеобъемлющим принципом всей христианской жизни €вл€етс€
вера человека. »менно вера в обращении человека служит одушевл€ющим
началом, и она же €вл€етс€ единственным основанием, на котором
постепенно воздвигаетс€ совместным действием благодати и свободы все
здание духовной жизни человека. ѕо учению јпостола, Ђбез веры угодить
Ѕогу невозможної (≈вр. 11, 6), т.е. вера должна быть основным
содержанием всей жизнеде€тельности христианина, направленной на усвоение
правды ’ристовой, к реальному перенесению основных моментов жизни
—пасител€, прежде всего смерти и воскресени€, в нравственное существо
верующего. ¬ера распростран€етс€ на все без исключени€ области личной
жизни христианина, как внешний, так и внутренний. —оответственно вс€
жизнь христианина служит ее неизменным, точным выражением, а все, что к
ней не относитс€, €вл€етс€ греховным: Ђвсе, что не по вере, грехї (–им.
15, 23).

¬нутреннее состо€ние веры непрестанно сопровождаетс€ не только
внутренними, но и внешними движени€ми личных сил человека. “акие
про€влени€ веры в жизнеде€тельности христианина называютс€ добрыми
делами. ƒобрые дела составл€ют настолько нравственно-необходимые,
характерные про€влени€ веры человека, что, по учению апостола ѕавла, вс€
цель возрожденной жизни христиан сводитс€ именно к совершению добрых дел
(≈вр. 2, 10; √ал. 6, 10;  ол. 1, 10; 1 “им. 5, 10; ≈вр. 10, 24), т. к.
добрые дела €вл€ютс€ конкретными моментами сознательно-свободного
личного участи€ человека в усвоении ему силой благодати правды ’ристовой
(–им. 6, 19). ≈сли вера по существу есть стремление во всем исполн€ть
Ѕожию волю, то добрые дела €вл€ютс€ попытками осуществить это стремление
в действительной жизни, в индивидуальных обсто€тельствах. „еловеческий
дух в этом случае пользуетс€ психофизическим организмом человека, как
своим орудием, дл€ проведени€ во все области личной жизни верующего
этого стремлени€. ѕоэтому доброе дело €вл€етс€ Ђделом верыї (1 ‘ес. 1,
3), ее Ђплодомї (–им. 6, 22). ј отсутствие или недостаточность добрых
дел равносильны полному отречению от веры (“ит. 1, 16). ѕо учению свт.
»оанна «латоуста, Ђ рещение и вера без дел недостаточны дл€ спасени€ї.
ѕо словам прп. »саака —ирина Ђвера требует дел, и надежда на Ѕога
обнаруживаетс€ в злострадании за добродетелиї. —оверша€ добрые дела,
человек не только реализует свою веру, но и раскрывает, совершенствует
саму веру. Ѕлагодар€ реализации веры в добрых делах, ее действие и
вли€ние распростран€етс€ постепенно и на всю личность человека, и в
конечном счете вера постепенно обнимает собой всю внутреннюю и внешнюю
жизнь христианина. ƒобрые дела, таким образом, важны не сами по себе, не
в качестве внешних подвигов, а как средство созидани€ внутреннего
настроени€, состо€ни€ богоподоби€, и, с другой стороны, как
свидетельства веры.

ќтсюда следует, что фактором, обуславливающим действительной
субъективное участие человека в совершении его спасени€ силою благодати
€вл€ютс€ не добрые дела, а напр€женна€ де€тельность всех сил человека,
направленных на усвоение правды ’ристовой путем полнейшего
самоотречени€. Ђ÷арство Ѕожие силою беретс€, и употребл€ющие усилие
восхищают егої (ћф. 11, 12). ћожно отметить, что по аскетическому
учению, добро тем и отличаетс€ от зла, что его совершение сопр€жено с
трудом и усилием. “очна€ формулировка православного учени€ по данному
вопросу содержитс€ в трудах св€тител€ ‘еофана «атворника: ЂЌачало
спасени€ не даром даетс€ за веру, но полагаетс€ свободным движением
духа, по вере, при помощи Ѕлагодати Ѕожией. ќно сеетс€ не верою, а
напр€женной де€тельностью сил человека, возбуждаемой верой при помощи
благодати Ѕожиейї. »ными словами, если при обращении человека ко ’ристу
основное значение принадлежит решимости верующего следовать за ’ристом,
то в дальнейшей жизни христианина важно именно само последование за
’ристом.

ѕо православному учению, таким образом, важна способность человека к
общению с Ѕогом, направление его жизненных стремлений ко ’ристу, к
усвоению правды ≈го. ¬ысота религиозно-нравственного развити€ человека,
обуславливающа€ степень его способности к богообщению, определ€етс€ не
суммой добродетельных поступков и не формой подвигов богоугождени€, а
исключительно чистотой, энергией и посто€нством устремлени€ всех сил
верующего ко ’ристу. √овор€ €зыком аскетической письменности,
Ђвнутреннее деланиеї есть причина или венцов дл€ души, или мук и
наказаний. ќб определ€ющем значении дл€ приобщени€ человека истинной
жизни основного направлени€ его де€тельности, его готовности и
способности восприн€ть эту жизнь, раскрываетс€ в различных местах
—в€щенного ѕисани€. Ќапример, в ќткровении Ѕожием пророку »езекиилю
(»ез. 33, 10-16). ќсновной смысл ќткровени€ в том, что направление
де€тельности человека в каждый данный момент обуславливает дл€ него или
причастие истинной жизни, или же ее лишение - смерть, что √осподь судит
человека Ђпо пут€мї его, т.е. по направлению этого пути, а не по делам
как таковым. Ђѕоэтому-то, - по словам мч. »устина, - наш √осподь »исус
’ристос сказал: в чем я найду вас, в том и буду судитьї. ѕо смыслу
притчи о работниках в винограднике (ћф. 20, 1-16), Ђпоследниеї, т.е.
вступившие в царствие Ѕожие под конец своей жизни или вообще
потрудившиес€ дл€ него малое врем€, могут оказатьс€ в
религиозно-нравственному смысле не только не ниже, но даже выше
подвизавшихс€ в течение долгого периода времени Ђпервыхї, потому что ,
по словам свт. √ригори€ Ѕогослова, Ђпроизволение было наравне с трудомї.
¬ повествовании о благоразумном разбойнике (Ћк. 23, 40-42) находим
основание учению »оанна «латоуста о том, что вообще Ѕогом Ђпока€ние
ценитс€ не по продолжению времени, но по душевному расположению
человекаї. —огласно со —в€щенным ѕисанием, по св€тоотеческому
аскетическому учению, верующий удостаиваетс€ получить участие в
обетованном блаженстве Ђв той мере, в какой, уверовав, возлюбил ≈го, а
не в какой трудилс€ї (прп. ћакарий ≈гипетский).  аждому Ђприготовлено
возда€ниеї именно Ђпо мере наклонности его к хорошему и удалени€ от
дурногої (свт. √ригорий Ќисский). Ѕог смотрит не на внешние поступки
человека, а на сердце сокрушенное и смиренное (прп. —имеон Ќовый
Ѕогослов). ≈сли в человеке не окажетс€, по действию —в€того ƒуха,
духовных плодов - любви, мира, радости и пр., - то совершенно напрасен
подвиг девства, молитвы, псалмопени€, поста, бдени€ и подобное (прп.
ћакарий ≈гипетский). ¬нутреннее духовное совершенство христианина,
которое определ€ет его способность к богоообщению, в аскетической
письменности именуетс€ чаще всего чистотой сердца, совершенной чистотой
совести, очищением и осв€щением по внутреннему человеку.

√лава: 7. ¬≈„Ќјя ∆»«Ќ№

Ѕогообщение, как конечна€ цель христианина, осуществл€етс€ постепенно,
по мере достижени€ верующим св€тости. Ёто осуществление имеет свои
степени, причем начало богообщени€ об€зательно должно быть положено в
земной жизни человека, а в загробной его жизни возможно лишь завершение
или продолжение этого осуществлени€, но ни как не начало, вопреки его
прежнему жизненному направлению. ¬от почему вечна€ жизнь не приходит
человеку лишь после смерти в виде независимого от его внутреннего
содержани€ какого-либо внешнего блага, а постепенно раскрываетс€ в нем
еще в земном его бытии, среди обычных внешних условий его жизни. Ёта
мысль €сно выражена в —в€щенном ѕисании: Ђ¬ерующий в —ына имеет жизнь
вечнуюї (»н. 3, 36), Ђядущий мою плоть и пиющий мою кровь имеет жизнь
вечнуюї (»н. 6, 54), Ђƒержись вечной жизни, к которой ты и призванї (1
“им. 6, 12). ¬ св€тоотеческом наследии с полной определенностью выражена
мысль о том, что человек уже на земле либо фактически живет истинной,
вечной жизнь общени€ с Ѕогом, либо действительно умирает вечной смертью
пагубного разъединени€ с Ќим. ѕо словам св€тител€ ¬асили€ ¬еликого,
Ђ„ерез  рещение в душах осв€щенных обитает √осподьї. ѕо учению
преподобного ћакари€ ≈гипетского, душа христианина еще ныне приемлет в
себ€ царство ’ристово, упокоеваетс€ и озар€етс€ вечным светом, так что
воскресение, оживотворение и прославление души происходит еще и в теле,
в будущее же воскресение прославление коснетс€ и тел. “аким образом,
вечна€ жизнь, получивши начало в человеке в  рещении, затем постепенно
раскрываетс€ в продолжении его земного существовани€, при условии, если
эта жизнь протекает нормально, соответственно своей идее. »стинный
христианин именно еще на земле, по мере своего религиозно-нравственного
развити€ становитс€ причастным небесного блаженства - возвышенной,
одухотворенной радости в силу общени€ с Ѕогом. —в€тость, богоподобие
воспитываемые и отчасти осуществл€емые верующим в союзе со ’ристом еще
на земле будут содержанием его жизни и после смерти, обусловлива€
возможность непосредственного общени€ с Ѕогом, как источником его
высшего блаженства. ѕо словам преподобного ћакари€ ≈гипетского,
Ђдостойные души через общение —в€того ƒуха еще здесь получают залог и
начатки того наслаждени€, той радости, того духовного весели€, которых
св€тые в царстве ’ристовом будут приобщатьс€ в вечном светеї. ѕо мысли
свт. √ригори€ Ѕогослова, праведный христианин получает после смерти те
блага, которых потоки достигали до него еще и на земле, ради искреннего
его стремлени€ к ним.

≈сли же будуща€ жизнь иногда в —в€щенном ѕисании и у ќтцов ÷еркви
противопоставл€етс€ насто€щей, то лишь тогда, когда речь идет или о
нравственной борьбе, или о страдани€х от внешних нужд и лишений, или о
состо€нии телесного организма и физической жизни человека. ¬ таких
случа€х разумеютс€ либо внешние услови€ земного существовани€, либо
раскрываетс€ то положение православного учени€, что полное блаженство
будет достигнуто только в загробном мире. ¬от в каком смысле —в€щенное
ѕисание говорит, что христиане Ђсилою Ѕожией через веруї соблюдаютс€ Ђко
спасению, готовому открытьс€ в последнее врем€ї (1 ѕет. 1, 5), или что
Ђмы спасены в надеждеї (–им. 8, 24). —ледовательно, словами прп. »саака
—ирина, Ђтолько в будущем веке слава человек получает полное его
богатствої.

ѕричина невозможности совершенного раскрыти€ вечной жизни на этой земле
заключаетс€ в услови€х земного существовани€ христианина, т.е. в
состо€нии окружающего человека на земле мира и природы, а также
несовершенство его собственной природы, особенно телесной, подверженной
закону смерти и тлени€. ѕосле грехопадени€ јдама состо€ние всей тварной
природы, среди которой обитает христианин, ненормально, Ђибо вс€ тварь
совокупно стенает и мучитс€ донынеї (–им. 8, 22).“акое состо€ние твари,
с которой человек св€зан органически через свое тело, не может не
отражатьс€ соответствующим образом на самочувствии и самосознании
человека даже и совершенного, истинного христианина. ¬месте с тем, по
той причине, что пришествие ’ристово фактически еще не сломило
окончательно царство зла, и действие боговраждебных сил не уничтожено в
мире, усвоение человеком спасени€ ’ристова в течение всей жизни
происходит не путем спокойного, беспреп€тственного развити€, но
осуществл€етс€ посредством напр€женной борьбы с враждебными силами,
которые стрем€тс€ заглушить росток вечной жизни. ¬ св€зи с этим
христианин посто€нно должен быть настороже во всеоружии всех своих
укрепленных благодатью Ѕожие сил, пользу€сь всеми богодарованными
средствами, чтобы противосто€ть приражени€м духа Ђмира сегої,
про€вл€ющегос€ в специфически мирских Ђобыча€хї и Ђдействующего ныне в
сынах противлени€ї (≈ф. 2, 2). ¬от почему, по словам св€тител€ ‘еофана
«атворника, на земле вечна€ жизнь Ђне видна, зарыта, то нестроением
внешней жизни, то борьбами внутренними; но все-таки зреет под прикрытием
сей невидимостиї, и только в царстве славы эта вечна€ жизнь Ђуже
восси€ет в светлости своейї. “олько с открытием царства славы наступ€т
все благопри€тные услови€ дл€ религиозно-нравственного нескончаемого
развити€ человека, а следовательно и дл€ достижени€ все более и более
тесного единени€ с Ѕогом во ’ристе.

Ѕлаженное состо€ние праведников в будущем веке будет проистекать из
полного удовлетворени€ всех истинных запросов одухотворенной
человеческой природы. –азумна€ сторона человеческого духа найдет свое
высшее удовлетворение в познании Ѕога, которое будет совершатьс€ в форме
созерцани€ ≈го —амого непосредственно, а также в виде проникновенного
созерцани€ Ѕожественной премудрости и промыслительной силы,
открывающейс€ в обновленной тварной природе. „увствовательна€,
эмоциональна€ сторона человека будет питатьс€ общением любви с Ѕогом, с
ангелами и св€тыми людьми. ¬олева€ де€тельность будет состо€ть в
служении Ѕогу и сонму совершенных личных тварей по началам чистой св€той
любви. ¬нешним, видимо наблюдаемым отличием праведников будет их
светоносное состо€ние: Ђтогда праведники восси€ют, как солнце, в царстве
ќтца ихї (ћф. 13, 43).

Ќормативные требовани€ христианства не €вл€ютс€ дл€ человеческого духа
чем-либо посторонним, чуждым, несоизмеримым с его собственными
запросами, а, наоборот, только христианство отвечает всеми своими
требовани€ми именно всем самым существенным, неискоренимым, глубочайшим
нуждам и запросам человека. Ёто совершенно опровергает то мнение,
согласно которому христианству присваиваетс€ пессимистическа€ окраска.
Ќапротив, внутреннее состо€ние христианина в земной жизни по
преимуществу, а в будущем веке безраздельно €вл€етс€ состо€нием
возвышенной радости, полного поко€ в Ѕоге, ничем невозмутимого мира. Ёто
состо€ние захватывает собой всю область человеческого сердца, проникает
все его помышлени€ так, что христианской радости отн€ть от человека не
может никто и никакими доступными мирскому могуществу средствами.
ћирские утехи и веселье не могут принести человеку истинную радость.
ћирска€ радость кратковременна, ибо она перед Ђслезамиї, а мирской смех
перед Ђрыданиемї (Ћк. 6, 25). Ќет истинной радости в мире и нет
неутешной печали в ÷арстве ’ристовом. ¬ременные, внешние страдани€
христиан не исключают собой их радости, котора€ €вл€етс€ залогом их
совершенной радости в царстве славы. “аким образом, христианство,
призыва€ человека к победе над миром и дава€ ему действительные силы и
средства дл€ этой победы, развивает в верующем бодрое сознание
действующей в нем и через него божественной ’ристовой мощной силы, так
что вс€кий истинный христианин вместе с јпостолом может воскликнуть:
Ђвсе могу в укрепл€ющем мен€ »исусе ’ристеї (‘ил. 4, 13). ¬месте с тем
христианство чуждо тому, чтобы, пренебрега€ присущим человеку
стремлением к блаженству, обычно мыслимому под формой достижени€
счасть€, проповедовать необходимость исполнени€ человеком христианского
долга, отрица€ момент блаженства индивидуального как в этой земной, так
и в будущей жизни. Ђ’олодна€ строгость нравоучительна€, - писал свт.
‘еофан «атворник, - действовать по одному сознанию долга чужда
Ѕожественному учению. ќно окружает человека побуждени€ми, на которые
сочувственно отзываетс€ человеческа€ природа на всех степен€х своего
развити€ї. ¬ том числе и на высшей ступени христианского развити€ момент
блаженства не только тер€ет своего существенного значени€, но и
раскрываетс€ все с большей интенсивностью, достига€ высшего совершенства
в жизни будущего века.

Ёто блаженство само по себе не €вл€етс€ целью человеческой жизни. Ќо оно
служит необходимым и об€зательным следствием ее истинной цели
-богообщени€, поскольку Ѕог €вл€етс€ средоточием всех благ, и общение с
Ќим делает человека причастником всех благ. ѕо словам свт. √ригори€
Ќисского, Ђкто видит Ѕога, тот в этом зрении имеет уже все, что
находитс€ в числе благ, - нескончаемую жизнь, вечное нетление, безмерное
блаженство, нескончаемое царство, непрекращающеес€ веселье, истинный
свет.., неприступную славу, непрестанное радование и вс€кое благої.
»менно элемент Ђувеселени€ї, Ђрадовани€ї, по св€тоотеческому учению
оказываетс€, хот€ и второстепенным, однако необходимым спутником
истинной св€тости, об€зательным последствием господства в душе
добродетели. —в€зь добродетели и весель€ необходима€, - одно без другого
быть не может, по мысли свт. √ригори€ Ќисского, добродетель у
преуспевших становитс€ душевным весельем. —амо собою пон€тно, что
христианское блаженство, сущность которого составл€ет радость и мир о
—в€том ƒухе, несоизмеримо с обычной радостью, проникнутой
чувственностью.

’ристианское учение содержит в себе принципиальное, общее положение о
том, что и внешние блага, в виде совершенно недоступным нашему нынешнему
представлению, также будут входить в будущее блаженство в том смысле,
что все внешние объективные услови€ вечной жизни праведников будут
полностью гармонировать с прославленным состо€нием человека. Ђѕо
обетованию ≈го, мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает
правдаї (2 ѕет. 3, 13). ѕо словам апостола ѕавла, вс€ тварь Ђосвобождена
будет от рабства тлению в свободу славы детей Ѕожиихї (–им. 8, 21).
ѕраведники и в окружающей их среде будут созерцать совершенное
откровение и полное осуществление закона Ѕожественной ѕравды. ќдним из
требований этого закона, положенного в основу творени€ человека,
€вл€етс€ полное соответствие внешнего положени€ человека в мире с его
религиозно-нравственным достоинством, сущность которого заключаетс€ в
богообщении. »менно тогда, когда ЂЅог будет все во всемї (1  ор. 15,
28), все внешние услови€ существовани€ человека √осподь приведет в
полное соответствие с его духовным состо€нием: праведники Ђбудут ≈го
народом, и —ам Ѕог с ними будет Ѕогом их; и отрет Ѕог вс€кую слезу с
очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопл€, ни болезни уже не
будетї (јпок. 20, 3-4). јналогично, по отношению к грешникам внешние
услови€ будут соответствовать мрачному, мучительному состо€нию их личной
духовной жизни, жестоким терзани€м их совести, так что мука вечна€
грешников будет не определ€тьс€, как своей причиной, а лишь дополн€тьс€
внешними услови€ми окружающей их среды, в которую они будут поставлены.
“аким образом, внешние услови€, €вл€€сь не определ€ющим и производ€щим
моментом того или иного состо€ни€ человека в будущей жизни, а лишь
сопутствующим и гармоническим согласованием с его внутренним состо€нием,
собственно не могут быть названы в точном смысле внешними, поскольку они
полностью соответствуют внутреннему религиозно-нравственному состо€нию
человека. Ќеобходимо заметить, что согласно первоначальной цели творени€
человека, он €вл€лс€ распор€дителем всей твари, призванным одухотворить
и осмыслить ее силы, законы и €влени€ и отпечатлеть во внешней природе
созидательную, творческую работу духа, так что не один человеческий
организм, а вс€ природа должна была служить послушным орудием, как бы
телом человеческого духа. Ёта цель реально и полностью осуществитьс€ в
царстве славы.

Ѕлаженное состо€ние человека в будущем веке будет точно соответствовать
дл€ каждого праведника степени его способности к богообщению, мере его
восприимчивости к духовным благам общени€ со ’ристом, следовательно и
степени блаженства праведников будут различны. ќднако это различие в
степени блаженства нисколько не повредит полноте блаженства каждого из
них в отдельности.  аждый во всей полноте будет иметь ту меру
блаженства, какую он окажетс€ способным восприн€ть и усвоить в силу
развити€ богоподобных сторон своей природы. ѕо словам прп. ≈фрема
—ирина, √осподь назвал обители многими не по наличию мест, но по степени
даровани€: как лучами чувственного солнца вс€кий наслаждаетс€ по мере
чистоты зрительной силы и собственной впечатлительности, так и в будущем
веке все праведные нераздельно водвор€тс€ в одной радости, но каждый в
своей мере будет озар€тьс€ одним мысленным солнцем и по степени
достоинства почерпать радость и веселье, и никто не увидит меры высшего
и низшего.

—ледовательно, загробна€ участь человека зависит от его собственного
религиозно-нравственного состо€ни€, от направлени€ его основного
жизненного стремлени€, состо€щего в конечном счете либо в стремлении к
богообщению, либо в твердо определившемс€ настроении богоотчужденности.
Ѕлаженство будет сообщено от Ѕога праведникам не в виде внешнего
вознаграждени€ за труды, лишени€ и страдани€, но вечное блаженство по
своему основному содержанию будет определ€тьс€ основным характером
человеческого жизнеопределени€, отвеча€ в полной мере на запросы его
существа. ѕричем собственна€ напр€женна€ де€тельность человека дл€
реального приобщени€ его вечной жизни об€зательна и существенно
необходима. «начение этой де€тельности определ€етс€ исключительно тем,
что без христианского подвига, без участи€ человека в усвоении правды
’ристовой, сопровождающегос€ напр€жением всех его сил, благодать Ѕожи€
сама по себе не может изменить личного жизнеопределени€ человека,
принудить его всецело устремитьс€ к Ѕогу во ’ристе, чтобы достигнуть
реального приобщени€ ≈го вечной, блаженной жизни.

–авным образом и грешники лишатьс€ истинной жизни и блаженства только
потому, что они сами не стрем€тс€ всем своим существом к этой блаженной
жизни, они не способны к богообщению. ∆изнь во ’ристе чужда их
внутреннему религиозно-нравственному строю, она им противна, а потому и
высшего удовольстви€ она им доставить не может. —вое блаженство они
понимают иначе, полага€ его в самоугодии, а не в любви к Ѕогу. ѕо учению
сщмч. »рине€ Ћионского, те, которые через отступление от Ѕога утратили
все действительные блага, как лишенные их, оказываютс€ во вс€ком мучении
не потому, чтобы Ѕог —ам —ебе наперед подвергал их наказанию, но
наказание постигает их вследствие именно лишени€ всех благ; блага же
Ѕожий вечны и бесконечны, а потому и лишение их вечно и бесконечно.

√лава: 8. ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ѕќЌ»ћјЌ»≈ Ђ¬ќ«ƒјяЌ»я

’от€, по словам свт. √ригори€ Ќисского, Ђвол€ Ѕожи€ есть спасение
людейї, однако вечна€ жизнь не может быть сообщена человеку Ѕогом помимо
личного участи€ самого человека в своем спасении. ¬ этом смысле в
христианском учении содержитс€ иде€ возда€ни€, т.е. та мысль, что хот€
небесное блаженство есть несомненно дар Ѕожий, но этот дар можно
получить только при условии личного подвига и борьбы христианина.

Ќеобходимо сразу отметить, что христианска€ иде€ возда€ни€ не имеет
ничего общего с принципом юридического мздовозда€ни€, оправдани€ за
дела, ибо Ѕог спасает человека Ђне по делам праведностиї, а
исключительно Ђпо —воей милостиї (“ит. 3, 5). “ворческим, созидательным
началом человеческого спасени€ €вл€етс€ собственно и в точном смысле не
человеческа€ сторона, а Ѕожественна€ - мощное действие благодати. ¬ силу
основного значени€ так называемой объективной стороны в деле
человеческого спасени€ иде€ возда€ни€ не может быть понимаема в ее
точном, буквальном значении. ƒл€ у€снени€ данного положени€ необходимо
рассмотреть основное содержание вечной жизни в ее существе, на ее
источник, а также на специфические особенности и основной характер
христианской праведности, как реального услови€ усвоени€ каждому
человеку вечной жизни. “олько по —воему безмерному снисхождению Ѕог
даровал человеку теснейшее общение любви с —обой, в чем и состоит
сущность христианского спасени€ и единственный источник блаженства.
–азумеетс€, что человек никогда и ни в каком случае не может заслужить
себе благо богообщени€. —ледовательно, в спасении человека действует не
юридический принцип равномерного возмезди€, а самоотверженна€ и
самопреданна€ любовь, котора€ не действует по внешним побуждени€м, в том
числе из желани€ получить награду от объекта своей любви. ’ристианска€
праведность, как состо€ние природы христианина и свойство его личной
жизни, во всем согласные с волей Ѕожией, об€зана своим происхождением не
личной самоде€тельности человека, и потому не может считатьс€ его
собственной праведностью. “акой собственной праведностью была
праведность ветхозаветна€, т.к. она носила характер правовой,
юридический, она всецело покоилась на идее справедливого возда€ни€ по
долгу и была результатом личной самоде€тельности и посто€нного волевого
напр€жени€ человека, была его личным приобретением. ’ристианское
оправдание осуществл€етс€ действием в человеке благодати —в€того ƒуха,
которое фактически про€вл€етс€ в его личности по вере человека, но не
заслуживаетс€ его делами. ЂЅлагодатью вы спасены через веру, и сие не от
васї (≈ф. 2, 8). Ѕолее того, стремление человека осуществить праведность
собственными силами делает невозможным получение христианского спасени€
действием на его личность Ѕожией благодати, а потому такое стремление
принципиально противно существу христианской веры. Ђ–азумениеї основного
характера Ђправедности Ѕожиейї, к которому приводит вера, ведет за собой
отречение от вс€ких попыток Ђпоставитьї в основу своего спасени€
Ђсобственную праведностьї, чтобы Ђпокоритьс€ї всецело и безропотно
Ђправедности Ѕожиейї (–им. 10, 3). Ќапр€женна€ де€тельность человека,
котора€ возбуждаетс€ и вызываетс€ верой, совсем не €вл€етс€ источником
оправдани€ человека, а лишь тем органом, через который он постепенно
приобретает праведность не свою, а ’ристову. ¬ этом смысле и говорит
прп. »саак —ирин, что христианину Ђнаграда даетс€ не за делание, но за
смирение... —мирению даетс€ благодать. ¬озда€ние бывает не за
добродетель и не за труды ради ее приобретени€, но относитс€ собственно
к рождающемус€ от них смирениюї. ѕри том и сама вера есть Ђдар Ѕожийї
(≈ф. 2, 8). ¬от почему христианское оправдание называетс€ у јпостола
правдою от Ѕога, правдою Ѕожией, т.к. источник христианского оправдани€
заключаетс€ в —амом Ѕоге, в ≈го бесконечной любви к человеку. Ѕлага
христианского спасени€ - причастие вечной жизни, общение с Ѕогом и
проистекающее отсюда блаженство, -сообщаютс€ христианину даром не в том
смысле, что от самого человека дл€ осуществлени€ христианского спасени€
с его стороны не требуетс€ личного волевого напр€жени€, а в том, что
этот существенно необходимый субъективный момент личной активности по
своему существу и основному характеру не может служить источником
спасени€ и не может быть основанием даровани€ вечной жизни по долгу, в
виде возда€ни€. ¬ этом отношении ¬етхозаветный «акон и ≈вангелие
€вл€ютс€ двум€ совершенно различными средствами спасени€. «акон
оправдывал исключительно на основании дел, ≈вангелие оправдывает по вере
- благодатью.

ѕрисутствие же во многих местах Ќового «авета и у —в€тых ќтцов ÷еркви
изречений о Ђнаградеї, Ђвозда€нииї, и под., объ€сн€етс€ тем
обсто€тельством, что цель —лова Ѕожи€ не богословско-философское
умозрение, а преимущественно пастырски-практическа€ - вразумление
грешных людей, увещание обратитьс€ от греховной жизни к св€той,
ободрение колеблющихс€ и изнемогающих в борьбе с грехами и миром и
испорченностью собственной природы. —ледовательно проповедникам
божественной истины - —амому √осподу »исусу ’ристу, ≈го јпостолам и
продолжател€м их дела —в€тым ќтцам и учител€м ÷еркви приходилось
примен€тьс€ к религиозно-нравственному состо€нию своих слушателей. ћежду
тем не только Ђпребывающие во тьмеї, но и обращенные ко ’ристу не сразу
достигают христианского совершенства, и вследствие того они еще не
способны даже к теоретическому воспри€тию всей возможной глубины
христианского учени€, тем более жизненного его воплощени€. ƒл€ людей, в
которых грех не ослаблен и препобежден, доброделание представл€етс€
т€желым и неудобоносимым бременем, блаженство св€тости само по себе им
не пон€тно, т.к. реально не испытано, тогда как видима€ при€тность
самоугождени€ посто€нно испытываетс€ ими и влечет их к себе, на первых
порах почти непреодолимо. “акие люди пока на точке зрени€ собственного
благополучи€ и воспринимают все только под этим углом зрени€. „еловеку,
недостаточно развитому в религиозно-нравственном отношении, добро
естественно представл€етс€ чем-то вне его природы лежащим, объективным
долгом. ¬нутренн€€ неразрывность св€тости и блаженства ему еще не
пон€тна, он представл€ет себе эти состо€ни€ различными, св€занными между
собой только внешне, как цель и средство, подвиг и награда, труд и
возда€ние, в смысле именно отплаты за самоограничение и лишени€,
претерпеваемые человеком на пути достижени€ св€тости. “аким-то люд€м и
говоритс€, что грех, даже со стороны своих последствий дл€ самого
грешника гибелен, ведет к страшным и бесконечным вечным мучени€м, тогда
как служение Ѕогу дает человеку счастье, блаженство, если не на земле,
то уже непременно в загробном мире. Ќачинающий совершение дела спасени€
скоро сталкиваетс€ с внешними страдани€ми и лишаетс€ многих наслаждений,
которые дл€ него дороги и привычны. ’ристианство и дает в виде
противовеса временным страдани€м надежду на вечное блаженство, а
эгоистическим наслаждени€м оно противопоставл€ет ожидание вечных
мучений. Ѕогоугождение становитс€ Ђигом благимї и Ђбременем легкимї,
когда подъ€вший этот подвиг человек подкрепл€ет свою падающую энергию
надеждой на возда€ние, которое с избытком вознаградит все его земные
страдани€.

√лава: 9. Ђ—“–ј’ї » ЂЌјƒ≈∆ƒјї

ƒл€ того, чтобы пробудить человека из состо€ни€ духовного бесчувстви€,
христианство представл€ет грешнику картину вечных мучений. ¬озбуждаемое
ею чувство страха часто бывает спасительным дл€ человека, т.к. служит
побуждением к изменению направлени€ жизни. ќжидание будущего суда,
страх, ценны, по учению св€тых ќтцов, способствует нравственному
исправлению грешника. ѕо мнению преподобного »саака —ирина, страх Ѕожий
€вл€етс€ началом добродетели, а через то и началом истинной жизни.  онец
нравственного совершенства есть любовь, по любви, словами св€того отца
Ђникто не может достигнуть без страхаї. Ћюбви предшествует страх - таков
закон постепенного религиозно-нравственного развити€ человека. “акое же
воспитательное значение принадлежит и надежде на получение в будущей
жизни вечного блаженства за труды доброделани€, в виде награды. ƒл€
немощного добродетель кажетс€ суровой, и поэтому ему полезно
представл€ть ее, по выражению свт. »оанна «латоуста, Ђоблеченною в
величие будущих обетованийї, как источник наград дл€ исполнивших ее.
“аким образом, на первых ступен€х христианской жизни мотивы страха
вечных мучений и ожидани€ наград €вл€етс€, по св€тоотеческому учению,
целесообразными аскетическими средствами дл€ пробуждени€ человека от
греховного сна и дл€ возбуждени€ его к христианскому подвижничеству. ѕо
мысли прп. »оанна  ассиана Ђмысли о вечном наказании или о блаженнейшем
возда€нии, обещанном св€тымї Ђполезны, поскольку привод€т
руководствующихс€ ими к началу блаженстваї.

ѕо мере постепенного религиозно-нравственного развити€ христианина и
действительного приобщени€ его к вечной жизни указанные два мотива
переход€т в третье, подлинно христианское побуждение. ’ристианин,
посто€нно избегающий зла из страха и делающий добро в надежде на
награду, и следовательно пребывающий по благодати Ѕожией в добре и
соразмерно этому соедин€€сь с Ѕогом, получает вкус к добру. ќщуща€
истинное благо, человек не хочет разлучатьс€ с ним. “акого человека
никто уже не сможет разлучить от любви ’ристовой. Ќа высшей ступени
своего развити€ верующий угождает Ѕогу только по сыновней любви к Ќему.
ѕо учению св€тых отцов, кто хочет достигнуть истинного усыновлени€ Ѕогу,
тот должен творить добро Ђиз любви к самому добруї (прп. »оанн  ассиан).
„еловеку, сто€щему на такой ступени религиозно-нравственного
совершенства больший труд, предпринимаемый в цел€х богоугождени€, сам по
себе уже награда (свт. √ригорий Ѕогослов).  то стремитс€ к совершенству,
тот всем сердцем и всею душою любит не другое что из подаваемых Ѕогом
благ, но ≈го —амого, —амый источник благ (свт. √ригорий Ќисский).

“олько хранение заповедей по любви к Ѕогу во ’ристе сообщает
христианскому подвижничеству характер истинно возвышенной, бескорыстной
де€тельности. “олько побуждение любви освобождает поведение и всю
де€тельность человека от чуждого по существу христианству элемента -
мучительного страха. ѕоскольку то или иное достоинство человека
определ€ет именно то или другое побуждение, из которого проистекает
христианска€ жизнеде€тельность, то свв. отцами устанавливаетс€ Ђвеликое
различиеї между теми христианами, которые совершают одни и те же
подвиги, но по разным побуждени€м. ѕо словам свт. ¬асили€ ¬еликого,
самолюбие может про€вл€тьс€ даже и в де€тельности, вполне согласной с
заповед€ми, если кто исполн€ет их не по любви к Ѕогу, а ради себ€, -
т.е. име€ ввиду результаты де€тельности по отношению к себе самому. ѕо
мысли прп. »оанна  ассиана, только совершаема€ по мотивам бескорыстной
любви добродетель €вл€етс€ свободной, тогда как исполн€ема€ по другим
мотивам, она оказываетс€ как бы вынужденной, совершаемой против воли,
насильно исторгнутой или страхом наказани€ или желанием награды. Ѕудучи
единственно свободной, добродетель, совершаема€ по мотиву любви к Ѕогу,
обладает свойствами твердости и посто€нства, как свидетельствует и свт.
√ригорий Ѕогослов: Ђкто чтит добро и любит добро ради самого добра, тот
расположение к добру имеет посто€нноеї. “аким образом, ценность и
достоинство указанных трех побуждений неодинаковы.

“олько последнее выражает отличительную особенность христианства,
которое основной своей целью имеет даровать люд€м усыновление Ѕогу (√ал.
4, 5). ќднако, исход€ из постепенного характера духовного
совершенствовани€ из снисхождени€ к немощным христианство допускает и
первые два побуждени€. Ќачинать дело спасени€ христианину приходитс€ с
первой ступени через вторую, об€зательно стрем€сь к последней. —в€тые
ќтцы называли первую ступень рабством, вторую - наемничеством, а третью
- сыновством.  онечною целью истинно верующего €вл€етс€ освобождение его
нравственной де€тельности от вс€кой примеси себ€любивых побуждений,
когда всеобъемлющим настроением его личности и единственным мотивом
поведени€ €вл€етс€ самопреданна€ любовь к Ѕогу во ’ристе. ѕроника€ все
самосознание христианина и наполн€€ все его самочувствие, эта любовь
служит дл€ него источником полного духовного блаженства, с которым не
может сравн€тьс€ ни одна земна€ радость. ¬ таком состо€нии человек может
сказать вместе с јпостолом, что ни смерть, ни жизнь, ни јнгелы, ни
Ќачала, ни —илы, ни насто€щее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни
друга€ кака€ тварь не может отлучить нас от любви Ѕожией во ’ристе
»исусе, √осподе нашемї (–им. 8, 38-39).

√лава: 10. ќ √Ќ≈¬≈ Ѕќ∆»≈ћ

 ак уже было рассмотрено, нельз€ в точном смысле понимать слова
—в€щенного ѕисани€ и —в€тых ќтцов о возда€нии, награде праведников, тем
более не должны быть истолковываемы в буквальном смысле те места
—в€щенного ѕисани€, в которых наказани€ и вечные мучени€ грешников
поставл€ютс€ в св€зь с гневом Ѕожиим, как его про€влени€ и пр€мые
последстви€. ѕо согласному мнению —в€тых ќтцов, выражени€ —в€того
ѕисани€ о гневе Ѕожием €вл€ютс€ лишь олицетворени€ми, т.е. имеют
переносный, антропологический смысл. Ѕог, как —ущество ¬сесовершенное и
¬себлаженное, абсолютно бесстрастен. √нев, в смысле раздражени€,
возмущени€ природы, €вл€€сь страстью, в известном роде страданием, ни в
коем случае не может быть принадлежностью Ѕожества. ѕо учению прп.
»оанна  ассиана, Ђбез большого богохульства нельз€ приписать возмущение
гневом Ѕогу, природа которого неизмен€ема.  огда читаем о гневе или
€рости Ѕожией, - продолжает —в€той ќтец, - то должны разуметь не
человекообразно, по подобию человеческого возмущени€, но достойно Ѕога,
 оторый чужд вс€кого возмущени€.ї ”потребление в —в€щенном ѕисании
выражений, приписывающих Ѕогу гнев, по св€тоотеческому учению,
объ€сн€етс€ тем, что Ѕожественное ќткровение допускает это употребление
из снисхождени€ к немощи человеческого религиозного воззрени€, и вообще
по причине совершенной недостаточности человеческого €зыка дл€ выражени€
идей сверхчувственного свойства. ѕо мысли, например, преп. »оанна
 ассиана ЂЅожественна€ мудрость, обраща€сь с речью к люд€м, по
необходимости должна (дл€ выражени€ возвышенных истин) употребл€ть слова
и аффекты человеческиеї. ѕо словам прп. »оанна ƒамаскина, в Ѕожественном
ѕисании Ѕогу приписываетс€ весьма много из области телесного в
символическом смысле. » это неизбежно, поскольку люди не могут
отрешитьс€ от своей природы, от привычных и близких образов, даже говор€
о невещественных действи€х Ѕожества.

ѕредметом гнева Ѕожи€ €вл€етс€ грех человека, т.е. нарушение нормального
пор€дка и направлени€ внутренней религиозно-нравственной жизни человека,
он Ђоткрываетс€... на вс€кое нечестие и неправду человеков, подавл€ющих
истину неправдоюї (–им. 1, 18). ќсновой гнева Ѕожи€ служит
противодействие греху, как €влению, представл€ющему собой коренное
извращение изначальной воли Ѕожией, самовольное и сознательное,
отступление от нее. ѕо своему характеристическому содержанию гнев Ѕожий
€вл€етс€ отрицанием благоволени€ ко всему в религиозно-нравственном
отношении ненормальному, отступающему от Ѕожественных планов и
предначертаний о спасении человека. ѕо выражению прп. »оанна ƒамаскина,
Ђгнев и €рость в отношении к Ѕогу означают удаление и отвращение от
порокаї. —ледствием гнева Ѕожи€ €вл€етс€ лишение вечной жизни всего
того, что ставит основой своей жизнеде€тельности греховное себ€любие.
ћотивом гнева Ѕожи€ €вл€етс€ ни в коем случае не личное оскорбление
преступлением человека, но совершенное ведение того, что грех человека
оказываетс€ гибельным дл€ самого человека как попрание разумного смысла
самого его создани€ и существовани€ в мире.

b

d

м

о

т

ф

.

0

p

r

v

x

а

в

jѓ

j2

j£

j&

j

?a

????????§?§?$???????E

?????????E

b

d

Ф

Ў

?o

?o

?o

?c

?i

?????????i

?o

?o

?o

o

?o

?o

?????????E?—в€щенное ѕисание, утвержда€ факт совмещени€ в Ѕоге гнева и
любви в отношении к человеку-грешнику, однозначно свидетельствуют об
отсутствии в гневе Ѕожием личного момента оскорблени€ и мести. ƒаже в
¬етхом «авете в пон€тие Ѕожественного гнева вноситс€ представление о
чувстве скорби и сожалени€ к грешнику. Ѕолее того, из любви к
человеку-грешнику Ѕог, и наказыва€ его, не удал€етс€ от него и не лишает
его своей милости, но ждет его обращени€ на истинный путь. Ђя Ѕог, а не
человек: подвиглось во ћне сердце ћое; вскипела жалость. Ќе дал
действовать €рости гнева ћоегої - читаем в книге пророка ќсии (ќс. 11,
8-9). √нев Ѕожий, простира€сь на грешника постольку, поскольку его
природа искажена грехом, не исключает, а наоборот предполагает милость и
любовь, которую Ѕог продолжает оказывать и грешнику, все же близкому
Ѕогу по способу происхождени€ и по остаткам духовной стороны
человеческой природы. ¬ полном согласии со —в€щенным ѕисанием, в
св€тоотеческом наследии содержитс€ учение о том, что в Ѕоге абсолютно
отсутствует момент личного оскорблени€, мести, ненависти, т.к. любовь
совершенно противоположна вражде. ѕо словам, например, прп. »саака
—ирина, ЂЅог вразумл€ет человека с любовью, а не отмщает (да не будет
этого!), вразумл€ет с тем намерением, чтобы исцелел образ ≈го, и не
хранит гнева до времени. Ётот способ (обнаружени€) любви есть следствие
правоты, а не уклон€етс€ в страсть мщени€ї. “аким образом, ¬себлагостный
Ѕог устро€ет спасение человека всеми возможными средствами, только без
насили€ человеческой свободы, и даже к упорным грешникам ќн про€вл€ет
—вое Ђдолготерпение, не жела€, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к
пока€ниюї (2 ѕетр. 3, 9). —ледовательно, гнев Ѕожий €вл€етс€ в сущности
таким моментом промыслительной де€тельности Ѕожией в отношении к
человеку, который необходим дл€ торжества любви Ѕожией к человеку.

ѕримирение Ѕога с человеком, отложение гнева Ѕожи€ имеет своим
единственным и об€зательным условием освобождение человека от греха,
отвращение от прежнего образа жизни, коренное преобразование самого
человека, т.к. Ѕог в сущности никогда не отвращалс€ от человека, никогда
не удал€лс€ от него, а наоборот всеми средствами призывал грешника к
—ебе. ѕо словам свт. »оанна «латоуста, Ђ—ам √осподь Ѕог никогда не
отвращаетс€ от нас, но мы удал€ем себ€ от Ќего. ≈сли же собственно грех
удал€ет нас от Ѕога, то разрушим эту пагубную преграду, и тогда ничто не
будет преп€тствовать нам снова приблизитьс€ к Ѕогуї.

√нев Ѕожий по своему существу €вл€етс€ обнаружением Ѕожи€ правосуди€,
т.е. суд€щей де€тельности ѕравды Ѕожией. “аким образом, в православном
учении гневом Ѕожиим называетс€ промыслительное, правосудное отношение
Ѕожие к грешникам, со всеми проистекающими отсюда дл€ человека
последстви€ми, т.е. наказани€ми, под которыми разумеютс€ бедстви€ и
страдани€ земной жизни, а также и окончательное отвержение нераска€нных
грешников на страшном суде.

√лава: 11. ќ ѕ–ј¬ƒ≈ Ѕќ∆»≈…

ќтношение Ѕога к грешникам €вл€етс€ только одним из моментов
Ѕожественной ѕравды. —амо же пон€тие ѕравды Ѕожией более широко и
обнимает собой все отношени€ Ѕога к человеку. — одной стороны оно
необходимо содержит в себе суд€щую де€тельность Ѕожию - оправдание
достойного и осуждение недостойного - в определении земной (временной) и
загробной (окончательной) участи человека. — другой стороны в пон€тие
ѕравды Ѕожией входит реальное Ѕожие содействие человеку, в силу которого
человек при ранее нами вы€сненных услови€х становитс€ в гармоническое
отношение к воле Ѕожией. “аким образом, Ѕог €вл€етс€ не только
объективным —удьей, но и совершителем человеческого спасени€. ќсобенно
€сно два указанные момента ѕравды Ѕожией оттенены у апостола ѕавла. ѕо
его учению. ѕравда Ѕожи€ в Ќовом «авете обнаруживаетс€ в том, что Ђќн
€витс€ праведным и оправдывающим верующего во ’ристаї (–им. 3, 26). ѕо
выражению свт. ¬асили€ ¬еликого, ѕравда небесна€. Ѕожественна€, как
про€вл€юща€с€ не только в справедливом возда€нии, но и в исправлении
установленного Ѕогом нравственного миропор€дка, имеет как бы две
различных хот€ по существу и нераздельных функции, исправл€ющую и
воздающую. ќднако, по общему смыслу православного учени€, основное
значение в действительном про€влении ѕравды Ѕожией принадлежит первому
моменту, а именно спасающей правде, тогда как второй - суд€ща€ правда -
имеет подчиненное значение к первому.

” —в€тых ќтцов ѕравда Ѕожи€ называетс€ человеколюбием, поскольку ѕравда
Ѕожи€ имеет самое непосредственное отношение к благости, любви Ѕожией.
ѕравда Ѕожи€ служит как бы истолкованием Ѕожественной любви,
определением способов и свойств ее осуществлени€ в действительной жизни
тварного быти€ дл€ привлечени€ разумно-свободных личностей к союзу с
источником их блаженства -Ѕогом.  ак бесконечна€ любовь, Ѕог желает
сообщить —вои совершенства, —вои блага, —вою жизнь всем другим существам
в той степени, в какой они способны их восприн€ть. —ледовательно,
благость (любовь) Ѕожи€ есть такое свойство Ѕожественной воли, по
которому Ѕог сообщает столько благ каждой твари, сколько она только
может вместить по своей природе. »з этого определени€ €сно, что любовь
Ѕожи€ содержит в себе правду, как совершеннейшую справедливость, в
качестве существенного, характеристического момента. ¬ сущности, ѕравда
Ѕожи€ - та же любовь, только про€вл€юща€ себ€ по отношению к каждому из
разумно-свободных существ не одинаковым, а различным образом,
применительно к их индивидуальным особенност€м. ѕо выражению  лимента
јлександрийского, ЂЅог сам по себе благ; правосуден же ќн из-за нас; да
и правосуден-то ќн потому, что благї.

»менно по требованию закона Ѕожественной любви действует в отношении к
человеку и закон абсолютной ѕравды в смысле высочайшей нравственной
справедливости. Ёта справедливость высшего нравственного пор€дка всецело
основываетс€ на Ѕожественном всеведении, которое по отношению к человеку
бесконечно превосходит глубину и силу его самосознани€ и самопознани€.
—уд Ѕожией ѕравды, и только он один, совершаетс€ по истине, т.е.
согласно с действительной сущностью и подлинной ценностью каждой
личности в религиозно-нравственном отношении, применительно к его
индивидуальным особенност€м и обсто€тельствам жизни, а также
применительно к нормам той религиозно-нравственной нормы, которую
человек считал дл€ себ€ об€зательной, одним словом - в точном
соответствии с собственным отношением человека к даруемым ему благам
бесконечной любви, ведущей каждого различными, до противоположности,
пут€ми к достижению спасени€.

“ак как закон абсолютной правды действует по отношению к человеку по
требованию закона Ѕожественной любви, то он не может иметь юридического
(если можно так сказать) характера. ѕо учению прп. »саака —ирина,
Ђмилосердие противоположно правосудиюї, понимаемому строго в юридическом
смысле. ¬ отличие от человеческого правосуди€, которое рассматривает
условное или относительное значение отдельного поступка или поведени€
человека, божественное правосудие дает безусловную оценку человеческой
личности с точки зрени€ ее вечного достоинства, с точки зрени€
способности или неспособности человека к воспри€тию даруемых
Ѕожественной любовью благ. —ледовательно, в отношении к человеку ѕравда
Ѕожи€ не может быть мыслима как де€тельность юридическа€, напротив, как
правда бесконечной любви, она €вл€етс€ праведной любовью.

„еловек сам €вл€етс€ виновником своей вечной участи, т.к. ее
окончательное определение совершитс€ на основании внутреннего
достоинства каждой личности, в точном соответствии с ее готовностью и
способностью восприн€ть блага богообщени€. Ѕог всегда готов вступить с
каждым человеком в теснейший союз любви. Ќо этот союз может быть только
личным, сознательно-свободным, нравственным. ѕомимо воли человека
√осподь не вступает во внутреннюю область его духовной жизни, но Ђстоит
у дверейї сердца человеческого и разными способами Ђстучитї в них.
“олько при условии решительного обращени€ человека к Ѕогу, √осподь
вступает с ним с теснейший союз любви и удостаивает его всех благ этого
таинственного общени€. ѕри отсутствии в человеке личного,
сознательно-свободного, нравственного устремлени€ к Ѕогу,
богочеловеческий союз реально осуществитьс€ не может, потому что
человек, как сознательно-свободна€ личность, не может приобщитьс€
духовных благ без своего собственного участи€. ѕоэтому по отношению к
таким, которые сознательно не хот€т богообщени€, любовь Ѕожи€ , по
выражению свт. ‘еофана «атворника, Ђне входит внутрь, ибо они заперты в
себеї, а Ђпростираетс€ как бы поверх ихї. ¬ этом также состоит и
про€вл€етс€ закон Ѕожественной ѕравды, сохран€ющей неприкосновенной
область человеческой свободы. ¬ таком отношении к человеку Ѕог €вл€етс€
верным —воей природе. —воим определени€м и поэтому праведным в
совершеннейшем и абсолютном смысле.

¬месте с тем, по требовани€м Ѕожественной правды внутреннему
религиозно-нравственному состо€нию человека должны соответствовать и
внешние, объективные услови€ его существовани€, если не в земной жизни,
то в загробном мире, когда религиозно-нравственное состо€ние получит
твердую устойчивость в своем основном направлении. — этой точки зрени€
православное учение расценивает бедстви€ и страдани€ человека в земной
жизни в виде наказани€ за грехи его по закону Ѕожественной ѕравды, а
также и окончательное определение Ѕогом вечной участи человека в день
страшного суда. «акон Ѕожественной ѕравды установил раз и навсегда
необходимую св€зь между нравственным преступлением и вытекающим из него
бедствием, лишением, страданием и т.п. „еловек, не исполн€€ со своей
стороны необходимых условий дл€ осуществлени€ богообщени€, сознательно
отверга€ предлагаемые ему Ѕогом духовные блага, сам себ€ обрекает на
внутренние страдани€ и мучени€ совести, которым должен соответствовать и
характер внешней его участи. Ќо и в данном отношении ѕравосудие Ѕожие
соединено с милостью к человеку. ѕосыла€ наказани€ как ѕравосудный, Ѕог
и в этом случае желает, чтобы все люди спаслись и сделались участниками
≈го царства. ќн создал людей не дл€ наказани€, но дл€ того, чтобы люди
соделались участниками ≈го благости. ѕоэтому наказани€ не имеют цели в
самих себе, но €вл€ютс€ лишь средствами, направленными на исправление
нравственного зла в человеке. ѕосеща€ человека различными наказани€ми,
любовь Ѕожи€ путем посылаемых ему страданий ведет его к пока€нию (–им.
2, 4). ѕо выражению свт. »оанна «латоуста, наказани€ в этой жизни служат
Ђлекарством от грехаї. ѕравославное учение различает (по существу и по
последстви€м) оставление Ѕогом грешников, т.е. лишение их общени€ с
—обой в земной жизни, и отвержение Ѕогом нераска€нных грешников после
всеобщего суда. ѕо словам прп. »оанна ƒамаскина, Ђоставление бывает дл€
исправлени€ и спасени€, а также дл€ славы страдающего, дл€ возбуждени€
других к подражанию, или дл€ славы Ѕожией. —овершенное же оставление
(отвержение) бывает тогда, когда человек, в силу своей свободы, остаетс€
неизлечимым после того, как Ѕог сделал все, относ€щеес€ к его спасению.ї

ѕоследний суд Ѕожий над миром также будет не только судом Ѕожественной
ѕравды, но и праведным судом Ѕожественной любви, котора€ —ына Ѕожи€
соделала —ыном „еловеческим, котора€ устро€ла и совершила дело спасени€
людей. √осподь осудит на удаление от —воего Ћица только тех, кто
окажутс€ к этому общению безусловно неспособными. –авным образом и
последн€€ участь человека-грешника будет определена согласно с
требовани€ми Ѕожественной Ћюбви. ѕо мысли прп. »саака —ирина, именно
любовь будет причиной мучений грешников; ибо ощутившие, что они виновны
против любви, терп€т мучение больше вс€кого привод€щего в страх мучени€.
Ќеуместна така€ мысль, - продолжает —в. ќтец, - что грешники в геенне
лишаютс€ любви Ѕожией... Ќо любовь силою своей действует дво€ко: она
мучит грешников, как и здесь случаетс€ другу терпеть от друга и веселить
собою исполнивших долг свой. “аким образом, геенское мучение состоит в
раска€нии, очевидно бесплодном. Ќа основании св€тоотеческого учени€
следует полагать, что при отсутствии ограничительных условий в виде
внешних объективных преград жизнеде€тельности грешника, называемыми
вечными мучени€ми, религиозно-нравственное зло, окончательно
возобладавшее человеком сопровождалось бы еще более т€жкими
последстви€ми дл€ человека-грешника. ѕо словам свт. »оанна «латоуста,
ЂЅог остаетс€ благим и наказыва€ (грешников): ...потому ќн и геенну
уготовал, что благї. “аким образом, причиною вечной погибели грешников
окажутс€ они сами - их упорное противление благой воле Ѕожией. √решники
погибнут несомненно вопреки воли Ѕожией, противно Ѕожественному
домостроительству о спасении именно всех людей, о чем свидетельствует
прп. »оанн ƒамаскин: Ђѕрежде всего Ѕог желает, чтобы все спаслись и
сделались участниками ≈го царстваї.

√лава: У¬≈“’»… „≈Ћќ¬≈ Ф

Ѕлижайшей целью всесторонней напр€женной работы христианина, всего его
аскетического подвига, €вл€етс€ духовно-нравственное усовершенствование,
поскольку по православному учению оно €вл€етс€ непременным условием
достижени€ спасени€, вечной жизни. –еально процесс духовно-нравственного
усовершенствовани€ не может быть последовательным беспреп€тственным
развитием сил человека, т.к. они повреждены грехом, т.е. не только
недостаточно развиты, но получили ложное направление или, по крайней
мере, склонны к превратному развитию. ¬ св€зи с этим перед христианином
стоит задача не только воспитать себ€ с помощью благодати, но более
всего перевоспитать, т.е. каждому непременно предстоит, по слову
јпостола, "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в
обольстительных похот€х, ... и облечьс€ в нового человека, созданного по
Ѕогу, в праведности и св€тости истины" (≈ф.4,22,24). “аким образом,
истинна€ жизнь получает господство в природе человека путем вытеснени€
ложного направлени€ ее наличного состо€ни€. ѕо словам свт. ‘еофана
«атворника "в непрерывной св€зи с пр€мым положительным зан€тием сил
всегда стоит непр€мое, направленное к прогнанию зла и страстности,
восстающей в них, иначе борьба со страстьми и похотьми". Ёто очищение от
гнилых остатков ветхого человека должно проходить через всю область
личной жизнеде€тельности на прот€жении всей жизни человека, так что
борьба со страст€ми представл€ет собой неизбежный долг каждого истинного
христианина. ќтсюда следует, что дл€ целесообразного применени€
аскетических средств необходимо иметь €сное представление не только об
идеале нравственного совершенства, но и противного ему состо€ни€ Ч а
именно греховной невозрожденности человеческой природы и ее сил. ƒл€
этого рассмотрим аскетическое учение о природе и характере страстей. 

ѕо учению —в€тых ќтцов, стремление к религиозно-нравственному
совершенствованию дл€ достижени€ единени€ с Ѕогом естественно дл€
человека, т.к. в самом своем происхождении природа человека отмечена
чертами совершенства и стремитс€ к единению с Ѕогом, име€ реальную
способность к этому единению. ≈динственной причиной того, что в
действительности его истинное предназначение не осуществл€етс€, €вл€ютс€
страсти, которые сообщают ложное направление жизнеде€тельности человека,
лишающие его природной способности к богообщению. ѕо словам свт.
√ригори€ Ќисского, "душа человеческа€ не иначе отчуждаетс€ от Ѕога, как
страстным расположением". ѕо выражению свт. ¬асили€ ¬еликого, страсти Ч
болезни души. "÷елью пришестви€ —пасител€, Ч говорит преп. »саак —ирин,
Ч было восстановить душу в первобытное ее состо€ние, избавив ее от
состо€ни€ страстного. «аповеди даны √осподом, как врачевства, чтобы
очищать от страстей и грехопадений." ќтсюда вытекает аскетическое
требование подвизатьс€ против вс€кой страсти, пока человек не достигнет
цели благочести€, т.к. ходить путем ’ристовым человек может лишь в том
случае, если он "умертвит ветхого человека, или страсти" (преп. »саак
—ирин). “аким образом, процесс религиозно-нравственного
совершенствовани€ включает в себ€ подавление страстей, соответственно
аскетическое подвижничество христиан направлено на борьбу со страст€ми.
ѕо учению преп. јнтони€ ¬еликого, все разнообразные подвиги (поста,
бдени€ и т.п.) имеют целью достижение здоровь€ души, Ч освобождение ее
от страстей".

ќбычное отношение состо€ние греховного человека, т.е. подчинение
греховной страсти, далеко не выражает всей силы действи€ греховного зла
в природе человека. ¬с€ сила греховного навыка открываетс€ определеннее
и полнее только самосознанию человека, который поставил своей целью
сопротивление страст€м и питает к ним внутреннее отвращение. “ак что всю
т€жесть искушений испытывают не те люди, которые живут в стихии греха, а
напротив те, кто вступили в борьбу со страст€ми. ѕри этом следует
отметить, что в той или другой степени сопротивление страст€м имеет
место почти у всех людей. Ќо полна€ борьба со страст€ми осуществл€етс€ в
человеке только тогда, когда в нем образуетс€ решительное отвращение к
страст€м, как безусловно чуждым истинным потребност€м человека,
враждебным самой идеальной природе человека. »з данных самонаблюдений
подвижников можно усматривать психологическую основу страсти. ѕо учению
—в€тых ќтцов, одним из самых главных источников приражени€ страстей
€вл€етс€ воздействие на человека чуждой ему враждебной, демонской силы.
Ќа высших ступен€х религиозно-нравственного развити€ уже простой позыв к
совершению злого дела, исход€щий из периферии человеческой природы,
сознаетс€ как величайшее страдание.

ƒревние христианские подвижники пережили все действительные и возможные
ступени подавлени€ и искоренени€ из своей природы страстей. ќни самым
полным образом испытали всю силу и остроту борьбы с ними во всех
перипети€х, оттенках и осложнени€х. “олько в жизни св€тых подвижников
были все услови€ дл€ точного и правильного наблюдени€ психологической
основы и форм про€влени€ страстей. —трасти открывались дл€ самосознани€
подвижников во всей их насто€щей, не замаскированной природе и
подлинном, гибельном их значении дл€ религиозно-нравственной жизни
человека. ¬се про€влени€ страстей описывались христианскими подвижниками
во всех своих подробност€х на основании непосредственного переживани€, а
не отвлеченного изучени€. ¬ св€зи с этим очевидна психологическа€
точность анализа страстей, а также исключительна€ богословка€ важность
аскетической оценки значени€ этих €влений в религиозно-нравственном
отношении. “аким образом, аскетическое учение о страст€х имеет глубокое
психологическое и важное богословское значение в раскрытии существенных
основ православного учени€ об аскетизме.

√лава: ѕјƒ≈Ќ»≈ „≈Ћќ¬≈ ј

—ущность греховного состо€ни€ вс€кого человека у€сн€етс€ из рассмотрени€
грехопадени€ прародителей, которое состо€ло в сознательно-свободном
решении первых людей поставить началом своей жизнеде€тельности вместо
воли Ѕожией свою собственную волю, в стремлении достигнуть полной
независимости от Ѕога, жить и удовлетвор€ть бесконечным запросам своего
существа помимо Ѕога. ѕадение человека состо€ло в себ€любивом
обособлении от Ѕога, следствием чего €вилась нравственна€ извращенность
человеческого быти€. —ледовательно грех по своему исходному содержанию
оказываетс€ €влением религиозного пор€дка, а моральный момент €вилс€
последствием религиозного падени€. √рех прародителей, будучи отвержением
воли Ѕожией, представл€л собой эгоизм. —ледствием решени€ человека жить
по себе и дл€ себ€ €вилось полное извращение его взгл€дов на все
существующее и практическое отношение к нему. ѕрежде всего в человеке
померкла любовь к Ѕогу: отношени€ согрешившего человека к Ѕогу получили
характер эгоистического страха подвергнутьс€ наказанию от Ќего в виде
какого-либо лишени€ и страдани€. “от же эгоизм сказалс€ в человеке и по
отношению к единственному в то врем€ ближнему Ч жене, на которую он
посмотрел как на средство отвратить от себ€ заслуженное наказание.
Ёгоистическими сделались отношени€ человека и к внешней природе: от стал
употребл€ть ее предметы в качестве средства дл€ своего чувственного
наслаждени€ помимо потребности и нужды, стал распор€жатьс€ ею
самовластно по своим расчетам вопреки намерени€м Ѕожиим.

» в самой природе человека вследствие прин€того им эгоистического,
отчужденого от Ѕога направлени€ жизни, произошло коренное расстройство
его потребностей, сил и способностей. Ёто расстройство про€вилось как в
ослаблении их, так и в нарушении их гармонического взаимоотношени€. Ёти
потребности, силы и способности природы человека многочисленны,
разнообразны и по своему сравнительному достоинству и относительному
совершенству не одинаковы. „еловек, заключа€ собою постепенную лестницу
Ѕожиего творени€ на земле как конечна€ цель всего предшествовавшего
творени€, содержал в себе смысл всего творени€ мира и имел ко всему миру
внутренне-органическое отношение. ќтличительной чертой человека,
определ€ющей его особое значение в системе сотворенного быти€, €вл€етс€
дух человека. ƒуша человека сама по себе обращена исключительно на
благоустройство земного быта, временного благососто€ни€. Ќо дух сообщает
ей несравненно высшие стремлени€, потребности и способности. ¬
познавательной де€тельности благодар€ вли€нию духа обнаруживаетс€
стремление к идеальному характеру миропонимани€, к построению
законченного миросозерцани€. ¬ области практически-волевой €вл€етс€
потребность нравственного, разумного поведени€, стремление к
согласованию своей жизни с идеей добра. ¬ сфере эмоциональной, сердечной
способности вли€ние духа обнаруживаетс€ стремлением к из€щному по идее
красоты. Ќаконец, с формальной стороны дух человека обнаруживаетс€ в
виде самосознани€ и самообладани€, €вл€€сь принципом лично-духовной
индивидуальности, и про€вл€етс€ наиболее характерно в стремлении к
бесконечному, в неудовлетворенности ничем тварным и ограниченным, в
религиозной потребности богообщени€ и богоугождени€. ƒо грехопадени€
человека все его потребности и стремлени€ были гармонически согласованы
между собой, так что низшие служили интересам высших, а над всеми
господствовал дух. ¬ таким состо€нии силы и способности человека
выполн€ли свойственное каждому назначение: дух Ч общение с Ѕогом и
вообще с миром духовным, тело служило послушным орудием воздействи€
человеческого духа на внешний мир, который он призван был одухотворить,
душа была предназначена служить посредницей в этом взаимоотношении тела
и мира чувственного с духовным.  огда направление жизнеде€тельности
человека получило эгоистическое направление, вследствие которого
порвалс€ живой союз любви с Ѕогом, составл€ющий основание крепости духа
и его господства над всеми остальными силами, гармони€ сил природы
человека нарушилась. 

¬се потребности человека, сознаваемые и чувствуемые сами по себе
одинаково, как потребности одной и той же личности, стали
рассматриватьс€ человеком как цель жизни сама по себе. — ослаблением
т€готени€ духа к Ѕогу, с помрачением в нем идеальным стремлений и
ослаблением в нем энергии, дух уже не мог быть властителем души, а через
нее и тела, но сам был увлечен ими в качестве служебной силы. „еловек
всем своим существом погр€з в чувственности, в нем получила преобладание
душевность и телесность и стал человек душевен (1  ор.2,14) и плот€н
(Ѕыт.6,3). ¬ли€ние духа, порабощенного чувственностью, сказалось в том,
что он стал искать удовлетворени€ своих стремлений в удовлетворении
нисшей стороны человека, от чего низшие потребности человека получили не
принадлежащий им характер безмерности, как бы бесконечности. „еловек,
поставив целью своей жизни удовольствие, не знает уже меры, он не только
совершенно переходит границы естественной необходимости, но впадает в
противоестественность. ¬ысшие силы и способности человека, лишенные
общего объедин€ющего и регулирующего центра приобрели самосто€тельность.
ѕолучилась их разобщенность, от чего в человеке развилась
односторонность Ч преобладание одной способности в ущерб другим. ¬ообще
силы и способности человека получили извращенное направление, приобрели
дурные навыки, в которых и заключаетс€ религиозно-нравственное зло.

√лава: У¬≈„Ќјя ∆»«Ќ№Ф

Ѕогообщение, как конечна€ цель христианина, осуществл€етс€ постепенно,
по мере достижени€ верующим св€тости. Ёто осуществление имеет свои
степени, причем начало богообщени€ об€зательно должно быть положено в
земной жизни человека, а в загробной его жизни возможно лишь завершение
или продолжение этого осуществлени€, но ни как не начало, вопреки его
прежнему жизненному направлению. ¬от почему вечна€ жизнь не приходит
человеку лишь после смерти в виде независимого от его внутреннего
содержани€ какого-либо внешнего блага, а постепенно раскрываетс€ в нем
еще в земном его бытии, среди обычных внешних условий его жизни. Ёта
мысль €сно выражена в —в€щенном ѕисании: "¬ерующий в —ына имеет жизнь
вечную" (»н.3,36), "ядущий мою плоть и пиющий мою кровь имеет жизнь
вечную" (»н.6,54), "ƒержись вечной жизни, к которой ты и призван" (1
“им.6,12). ¬ св€тоотеческом наследии с полной определенностью выражена
мысль о том, что человек уже на земле либо фактически живет истинной,
вечной жизнь общени€ с Ѕогом, либо действительно умирает вечной смертью
пагубного разъединени€ с Ќим. ѕо словам св€тител€ ¬асили€ ¬еликого,
"„ерез  рещение в душах осв€щенных обитает √осподь". ѕо учению
преподобного ћакари€ ≈гипетского, душа христианина еще ныне приемлет в
себ€ царство ’ристово, упокоеваетс€ и озар€етс€ вечным светом, так что
воскресение, оживотворение и прославление души происходит еще и в теле,
в будущее же воскресение прославление коснетс€ и тел. “аким образом,
вечна€ жизнь, получивши начало в человеке, затем постепенно раскрываетс€
в продолжении его земного существовани€, при условии, если эта жизнь
протекает нормально, соответственно своей идее. »стинный христианин
именно еще на земле, по мере своего религиозно-нравственного развити€
становитс€ причастным небесного блаженства Ч возвышенной, одухотворенной
радости в силу общени€ с Ѕогом. —в€тость, богоподобие воспитываемые и
отчасти осуществл€емые верующим в союзе со ’ристом еще на земле будут
содержанием его жизни и после смерти, обусловлива€ возможность
непосредственного общени€ с Ѕогом, как источником его высшего
блаженства. ѕо словам преподобного ћакари€ ≈гипетского, "достойные души
через общение —в€того ƒуха еще здесь получают залог и начатки того
наслаждени€, той радости, того духовного весели€, которых св€тые в
царстве ’ристовом будут приобщатьс€ в вечном свете". ѕо мысли —вт.
√ригори€ Ѕогослова, праведный христианин получает после смерти те блага,
которых потоки достигали до него еще и на земле, ради искреннего его
стремлени€ к ним.

≈сли же будуща€ жизнь иногда в —в€щенном ѕисании и у ќтцов ÷еркви
противопоставл€етс€ насто€щей, то лишь тогда, когда речь идет или о
нравственной борьбе, или о страдани€х от внешних нужд и лишений, или о
состо€нии телесного организма и физической жизни человека. ¬ таких
случа€х разумеютс€ либо внешние услови€ земного существовани€, либо
раскрываетс€ то положение православного учени€, что полное блаженство
будет достигнуто только в загробном мире. ¬от в каком смысле —в€щенное
ѕисание говорит, что христиане "силою Ѕожией через веру" соблюдаютс€ "ко
спасению, готовому открытьс€ в последнее врем€" (1 ѕет.1,5), или что "мы
спасены в надежде" (–им.8,24). —ледовательно, словами преп. »саака
—ирина, "только в будущем веке слава человек получает полное его
богатство".

ѕричина невозможности совершенного раскрыти€ вечной жизни на этой земле
заключаетс€ в услови€х земного существовани€ христианина, т.е. в
состо€нии окружающего человека на земле мира и природы, а также
несовершенство его собственной природы, особенно телесной, подверженной
закону смерти и тлени€. ѕосле грехопадени€ јдама состо€ние всей тварной
природы, среди которой обитает христианин, ненормально, "ибо вс€ тварь
совокупно стенает и мучитс€ доныне" (–им.8,22).“акое состо€ние твари, с
которой человек св€зан органически через свое тело, не может не
отражатьс€ соответствующим образом на самочувствии и самосознании
человека даже и совершенного, истинного христианина. ¬месте с тем, по
той причине, что пришествие ’ристово фактически еще не сломило
окончательно царство зла, и действие боговраждебных сил не уничтожено в
мире, усвоение человеком спасени€ ’ристова в течение всей жизни
происходит не путем спокойного, беспреп€тственного развити€, но
осуществл€етс€ посредством напр€женной борьбы с враждебными силами,
которые стрем€тс€ заглушить росток вечной жизни. ¬ св€зи с этим
христианин посто€нно должен быть настороже во всеоружии всех своих
укрепленных благодатью Ѕожие сил, пользу€сь всеми богодарованными
средствами, чтобы противосто€ть приражени€м духа "мира сего",
про€вл€ющегос€ в спецефически мирских "обыча€х" и "дейсчтвующего ныне в
сынах противлени€" (≈ф.2,2). ¬от почему, по словам св€тител€ ‘еофана
«атворника, на земле вечна€ жизнь "не видна, зарыта, то нестроением
внешней жизни, то борьбами внутренними; но все-таки зреет под прикрытием
сей невидимости". и только в царстве славы эта вечна€ жизнь "уже
восси€ет в светлости своей". “олько с открытием царства славы наступ€т
все благопри€тные услови€ дл€ религиозно-нравственного нескончаемого
развити€ человека, а следовательно и дл€ достижени€ все более и более
тесного единени€ с Ѕогом во ’ристе.

Ѕлаженное состо€ние праведников в будущем веке будет проистекать из
полного удовлетворени€ всех истинных запросов одухотворенной
человеческой природы. –азумна€ сторона человеческого духа найдет свое
высшее удовлетворение в познании Ѕога, которое будет совершатьс€ в форме
созерцани€ ≈го —амого непосредственно, а также в виде проникновенного
созерцани€ Ѕожественной премудрости и промыслительной силы,
открывающейс€ в обновленной тварной природе. „увствовательна€,
эмоциональна€ сторона человека будет питатьс€ общением любви с Ѕогом, с
ангелами и св€тыми людьми. ¬олева€ де€тельность будет состо€ть в
служении Ѕогу и сонму совершенных личных тварей по началам чистой св€той
любви. ¬нешним, видимо наблюдаемым отличием праведников будет их
светоносное состо€ние: "тогда праведники восси€ют, как солнце, в царстве
ќтца их" (ћф.13,43).

Ќормативные требовани€ христианства не €вл€ютс€ дл€ человеческого духа
чем-либо посторонним, чуждым, несоизмеримым с его собственными
запросами, а, наоборот, только христианство отвечает всеми своими
требовани€ми именно всем самым существенным, неискоренимым, глубочайшим
нуждам и запросам человека. Ёто совершенно опровергает то мнение,
согласно которому христианству присваиваетс€ пессимистическа€ окраска.
Ќапротив, внутреннее состо€ние христианина в земной жизни по
преимуществу, а в будущем веке безраздельно €вл€етс€ состо€нием
возвышенной радости, полного поко€ в Ѕоге, ничем невозмутимого мира. Ёто
состо€ние захватывает собой всю область человеческого сердца, проникает
все его помышлени€ так, что христианской радости отн€ть от человека не
может никто и никакими доступными мирскому могуществу средствами.
ћирские утехи и веселье не могут принести человеку истинную радость.
ћирска€ радость кратковременна, ибо она перед "слезами", а мирской смех
перед "рыданием" (Ћук.6,25). Ќет истинной радости в мире и нет неутешной
печали в ÷арстве ’ристовом. ¬ременные, внешние страдани€ христиан не
исключают собой их радости, котора€ €вл€етс€ залогом их совершенной
радости в царстве славы. “аким образом, христианство, призыва€ человека
к победе над миром и дава€ ему действительные силы и средства дл€ этой
победы, развивает в верующем бодрое сознание действующей в нем и через
него божественной ’ристовой мощной силы, так что вс€кий истинный
христианин вместе с јпостолом может воскликнуть: "все могу в укрепл€ющем
мен€ »исусе ’ристе" (‘ил.4,13). ¬месте с тем христианство чуждо тому,
чтобы, пренебрега€ присущим человеку стремлением к блаженству, обычно
мыслимому под формой достижени€ счасть€, проповедовать необходимость
исполнени€ человеком христианского долга, отрица€ момент блаженства
индивидуального как в этой земной, так и в будущей жизни. "’олодна€
строгость нравоучительна€, Ч писал свт. ‘еофан «атворник, Ч действовать
по одному сознанию долга чужда Ѕожественному учению. ќно окружает
человека побуждени€ми, на которые сочувственно отзываетс€ человеческа€
природа на всех степен€х своего развити€". ¬ том числе и на высшей
ступени христианского развити€ момент блаженства не только тер€ет своего
существенного значени€, но и раскрываетс€ все с большей интенсивностью,
достига€ высшего совершенства в жизни будущего века. 

Ёто блаженство само по себе не €вл€етс€ целью человеческой жизни. Ќо оно
служит необходимым и об€зательным следствием ее  истинной цели Ч
богообщени€, поскольку Ѕог €вл€етс€ средоточием всех благ, и общение с
Ќим делает человека причастником всех благ. ѕо словам свт. √ригори€
Ќисского, "кто видит Ѕога, тот в этом зрении имеет уже все, что
находитс€ в числе благ, Ч нескончаемую жизнь, вечное нетление, безмерное
блаженство, нескончаемое царство, непрекращающеес€ веселие, истинный
свет..., неприступную славу, непрестанное радование и вс€кое благо".
»менно элемент "увеселени€", "радовани€", по св€тоотеческому учению
оказываетс€, хот€ и второстепенным, однако необходимым спутником
истинной св€тости, об€зательным последствием господства в душе
добродетели. —в€зь добродетели и весели€ необходима€, Ч одно без другого
быть не может, по мысли свт. √ригори€ Ќисского, добродетель у
преуспевших становитс€ душевным веселием. —амо собою пон€тно, что
христианское блаженство, сущность которого составл€ет радость и мир о
—в€том ƒухе, несоизмеримо с обычной радостью, проникнутой
чувственностью.

’ристианское учение содержит в себе принципиальное, общее положение о
том, что и внешние блага, в виде совершенно недоступным нашему нынешнему
представлению, также будут входить в будущее блаженство в том смысле,
что все внешние объективные услови€ вечной жизни праведников будут
полностью гармонировать с прославленным состо€нием человека. "ѕо
обетованию ≈го, мы ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает
правда" (2 ѕет.3,13). ѕо словам апостола ѕавла, вс€ тварь "освобождена
будет от рабства тлению в свободу славы детей Ѕожиих" (–им.8,21).
ѕраведники и в окружающей их среде будут созерцать совершенное
откровение и полное осуществление закона Ѕожественной ѕравды. ќдним из
требований этого закона, положенного в основу творени€ человека,
€вл€етс€ полное соответствие внешнего положени€ человека в мире с его
религиозно-нравственным достоинством, сущность которого заключаетс€ в
богообщении. »менно тогда, когда "Ѕог будет все во всем" (1  ор.15,28),
все внешние услови€ существовани€ человека √осподь приведет в полное
соответствие с его духовным состо€нием: праведники "будут ≈го народом, и
—ам Ѕог с ними будет Ѕогом их; и отрет Ѕог вс€кую слезу с очей их, и
смерти не будет уже; ни плача, ни вопл€, ни болезни уже не будет"
(јпок.20,3-4). јналогично, по отношению к грешникам внешние услови€
будут соответствовать мрачному, мучительному состо€нию их личной
духовной жизни, жестоким терзани€м их совести, так что мука вечна€
грешников будет не определ€тьс€, как своей причиной, а лишь дополн€тьс€
внешними услови€ми окружающей их среды, в которую они будут поставлены.
“аким образом, внешние услови€, €вл€€сь не определ€ющим и производ€щим
моментом того или иного состо€ни€ человека в будущей жизни, а лишь
сопутствующим и гармоническим согласованием с его внутренним состо€нием,
собственно не могут быть названы в точном смысле внешними, поскольку они
полностью соответствуют внутреннему религиозно-нравственному состо€нию
человека. Ќеобходимо заметить, что согласно первоначальной цели творени€
человека, он €вл€лс€ распор€дителем всей твари, призванным одухотворить
и осмыслить ее силы, законы и €влени€ и отпечатлеть во внешней природе
созидательную, творческую работу духа, так что не один человеческий
организм, а вс€ природа должна была служить послушным орудием, как бы
телом человеческого духа. Ёта цель реально и полностью осуществитьс€ в
царстве славы.

Ѕлаженное состо€ние человека в будущем веке будет точно соответствовать
дл€ каждого праведника степени его способности к богообщению, мере его
восприимчивости к духовным благам общени€ со ’ристом, следовательно и
степени блаженства праведников будут различны. ќднако это различие в
степени блаженства нисколько не повредит полноте блаженства каждого из
них в отдельности.  аждый во всей полноте будет иметь ту меру
блаженства, какую он окажетс€ способным восприн€ть и усвоить в силу
развити€ богоподобных сторон своей природы. ѕо словам преп.≈фрема
—ирина, √осподь назвал обители многими не по наличию мест, но по степени
даровани€: как лучами чувственного солнца вс€кий наслаждаетс€ по мере
чистоты зрительной силы и собственной впечатлительности, так и в будущем
веке все праведные нераздельно водвор€тс€ в одной радости, но каждый в
своей мере будет озар€тьс€ одним мысленным солнцем и по степени
достоинства почерпать радость и веселие, и никто не увидит меры высшего
и низшего.

—ледовательно, загробна€ участь человека зависит от его собственного
религиозно-нравственного состо€ни€, от направлени€ его основного
жизненного стремлени€, состо€щего в конечном счете либо в стремлении к
богообщению, либо в твердо определившемс€ настроении богоотчужденности.
Ѕлаженство будет сообщено от Ѕога праведникам не в виде внешнего
вознаграждени€ за труды, лишени€ и страдани€, но вечное блаженство по
своему основному содержанию будет определ€тьс€ основным характером
человеческого жизнеопределени€, отвеча€ в полной мере на запросы его
существа. ѕричем собственна€ напр€женна€ де€тельность человека дл€
реального приобщени€ его вечной жизни об€зательна и существенно
необходима. «начение этой де€тельности определ€етс€ исключительно тем,
что без христианского подвига, без участи€ человека в усвоении правды
’ристовой, сопровождающегос€ напр€жением всех его сил, благодать Ѕожи€
сама по себе не может изменить личного жизнеопределени€ человека,
принудить его всецело устремитьс€ к Ѕогу во ’ристе, чтобы достигнуть
реального приобщени€ ≈го вечной, блаженной жизни.

–авным образом и грешники лишатьс€ истинной жизни и блаженства только
потому, что они сами не стрем€тс€ всем своим существом к этой блаженной
жизни, они не способны к богообщению. ∆изнь во ’ристе чужда их
внутреннему религиозно-нравственному строю, она им противна, а потому и
высшего удовольстви€ она им доставить не может. —вое блаженство они
понимают иначе, полага€ его в самоугодии, а не в любви к Ѕогу. ѕо учению
сщмч.»рине€ Ћионского, те, которые через отступление от Ѕога утратили
все действительные блага, как лишенные их, оказываютс€ во вс€ком мучении
не потому, чтобы Ѕог —ам —ебе наперед подвергал их наказанию, но
наказание постигает их вследствие именно лишени€ всех благ; блага же
Ѕожии вечны и бесконечны, а потому и лишение их вечно и бесконечно.

√лава: ѕќЌя“»≈ У—“–ј—“≈…Ф, »’ ¬Ћ»яЌ»≈ Ќј „≈Ћќ¬≈ ј, –ј«ƒ≈Ћ≈Ќ»≈ »
ѕ–ќ»—’ќ∆ƒ≈Ќ»≈ —“–ј—“≈…

–асстройство и одностороннее направление сил человека находит свое
наиболее полное и характерное выражение в страст€х. —трасти становитс€
как бы второй природой человека, €дром его чувств и хотений, под
вли€нием которого человек реагирует на различные мотивы, вступающие в
сферу его сознани€. —обственно в страст€х и выражаетс€ отпадение
человека от живого союза с Ѕогом вследствие преобладани€ эгоизма в его
жизнеде€тельности. ѕо словам свт. ‘еофана «атворника, "Ѕог создал
естество наше чистым от страстей. Ќо когда отпали мы от Ѕога и,
останов€сь на себе, вместо Ѕога себ€ стали любить и себе вс€чески
угождать, тогда в сей самости восприн€ли мы и все страсти, которые в ней
корен€тс€ и из нее рождаютс€". —трасть (дословный перевод с греческого Ч
страдание) указывает на одностороннее, негармоническое и несвободное
состо€ние сил человека, от которого страдает и его объективное
достоинство и субъективное благососто€ние. 

—трасть €вл€етс€ болезнью по преимуществу воли, т.к. единичный интерес,
чрезмерно разросшийс€ в ущерб другим, подчин€ет своему господству волю
человека. ’от€ и другие силы и способности получают ложное направление
по причине вли€ни€ страсти на всю психофизическую жизнь. —в€тые ќтцы все
множество и разнообразие страстей свод€т обыкновенно к восьми главным
(чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие,
гордость), которые раздел€ютс€ на телесные и душевные. “елесные страсти
имеют свою почву в телесных потребност€х и инстинктах, душевные
соответственно в душевных. ќднако, основа и телесных страстей лежит в
душе, они представл€ют собой состо€ние психофизические. —в€тые ќтцы
вс€кую страсть вообще определ€ли как сильное и длительное желание, т.е.
сознанную потребность, определившуюс€ благодар€ прежним опытам ее
удовлетворени€. ∆елание слагаетс€ из трех элементов: неудовлетворенного
стремлени€, представлени€ предмета, способного удовлетворить этому
стремлению, и чувства удовольстви€, знакомого из прежних опытов. ¬
нормальном состо€нии стремление соответствует действительной потребности
в предмете, чувствование в таком случае €вл€етс€ второстепенным. Ќо
когда между элементами желани€ устанавливаетс€ прочна€ ассоциаци€, то
одно воспоминание предмета способно вызвать стремление. ¬ таком случае
стремление удовлетвор€етс€ не по потребности, а дл€ удовольстви€. “.о.
механизм даже плотских страстей лежит в психической области, и есть акт
волевой по преимуществу. Ёта мысль очень часто раскрываетс€ св€тыми
отцами-аскетами. ѕо учению свт. »оанна «латоуста, должное, нормальное
состо€ние тела бывает тогда, когда тело повинуетс€ душе, тогда как,
наоборот, господство его над душою €вл€етс€ злом. ѕлоть тогда хороша,
когда душа вполне владеет ею, удержива€ в должных границах ее порывы.
Ќапример, объ€дение происходит не по телесной нужде, а вследствие
невнимательности души: дл€ тела нужна пища, а не объ€дение. ¬се
остальное, кроме необходимых потребностей тела, принадлежит душе.

—трасть управл€ет разумным существом только при условии слабости духа.
»менно в поврежденной духовной стороне человека полагаетс€ свв. отцами
центр т€жести всех страстей как душевых так и телесных. √овор€ о
различных страст€х Ч про€влени€х сластолюби€, Ч свт. √ригорий Ќисский
категорически утверждает, что все они произрастают из худого делани€
ума, из помрачени€ разума. "»бо, Ч продолжает св€титель, Ч если страсть
лишитс€ содействи€ помыслов, то раздражительность останетс€ чем-то
скоропреход€щим и бессильным." ÷ентральным, главным слагающим и
образующим элементом страсти €вл€етс€ помысл, называемый в аскетической
литературе злым, дурным, нечистым, постыдным, невоздержанным, вредным,
плотским, страстным. јскетическое учение о помыслах представл€ет собой
наиболее существенный элемент в общем мировоззрении подвижников,
отража€сь во всех пунктах приложени€ их аскетического делани€ и
теоретического раскрыти€ аскетической системы. ¬с€ка€ страсть через
помыслы становитс€ властелином порабощаемого ею человека. ѕо учению
преп. ћакари€ ≈гипетского, сущность нравственного зла именно в том и
состоит, что люди по собственной воле уклонились от достодолжного
помысла. Ёто уклонение состо€ло в том, что со времени јдамова
преступлени€ помыслы души, отторгшись от любви Ѕожией, рассе€лись в этом
мире, смешались с помыслами вещественными и земными. ƒуша, непричастна€
Ѕожественной благодати, наполн€етс€ великим зловонием лукавых помыслов.
ѕомыслы имеют свой источник не вне человека, но по€вл€ютс€ внутри,
проистекают из сердца (ћф.15,19). ќни свидетельствуют о греховной
испорченности человека. »менно помыслы преп€тствуют подвижнику достигать
намеченной цели Ч спасени€ души, вверга€ ум человека в пагубу и гибель.
— этой точки зрени€ вс€ задача подвижнической жизни сводитс€ к тому,
чтобы приобрести действительную способность, по выражению преп. ≈вагри€,
"владеть своим умом в помыслах". —ледовательно, человеку надо весь
подвиг свой обращать на помыслы, непрестанно упражн€ть и возделывать с
разумением ум и помыслы, соглаша€ их с волею Ѕожией. Ёто необходимо и
потому, что —в€той ƒух руководит душой посредством достойных души
помыслов. ¬от почему наблюдение и урегулирование помыслов €вл€етс€
наиболее важным, существенным и по результатам самым целесообразным
аскетическим подвигом.

√лава: –ј«¬»“»≈ —“–ј—“≈…

јскетическое учение о главных моментах развити€ в душе человека страсти
включает в себ€ следующие главные моменты постепенного , возрастающего
воздействи€ помысла на душевное состо€ние человека:

1) приражение или прилог; 

2) сдружение или сочетание; 

3) сосложение, соизволение;

4) борьба;

5) навык;

6) пленение;

7) страсть.

ѕод приражением или прилогом —в€тые ќтцы понимали представление
какого-либо предмета или действи€, которое под вли€нием внешних чувств
или в результате работы пам€ти и воображени€ по законам ассоциации
входит в сферу сознани€ человека. ¬озника€ в сознании человека
самопроизвольно, помимо его воли, приражение или прилог сам по себе с
нравственной стороны €вл€етс€, по учению преп. »оанна Ћествичника,
бесстрастным. ќн не может быть назван грехом, если только он не вызван
блужданием мысли, допущенным сознательно и добровольно и если при его
по€влении человек не отнесетс€ к нему беспечно. “отчас после по€влени€
прилога в сфере €сного сознани€ обнаруживаетс€ отношение к нему
свободной воли человека в виде отклика чувства по поводу возникшего
представлени€ или впечатлени€: человек отвечает или ненавистью или
любовью. ќн этого отклика человека зависит вс€ дальнейша€ судьба помысла
Ч оставатьс€ или не оставатьс€ ему во внутреннем мире человека. ќтсюда
важность этого момента в нравственной жизни.

≈сли помысл при его по€влении не отвергаетс€, но остаетс€ в сознании
человека, то это указывает на то, что возникший помысл не чужеродный
элемент дл€ данной человеческой личности, что он находит в природе этого
человека сродную почву. Ёто выражаетс€ в сочувствии человека €вившемус€
в нем помыслу. ¬ результате помысл укрепл€етс€, разраста€сь в целую
мечтательную картину, заполн€€ всю сферу сознани€ и вытесн€€ другие
впечатлени€ и мысли. „еловек медлит в помысле, очевидно, испытыва€
чувство удовольстви€. Ётот второй момент постепенного развити€ в душе
страсти в аскетической письменности называетс€ сдружением или
сочетанием. „тобы освободить сознание от возникшей ассоциации и этим
прекратить испытываемое чувство наслаждени€, необходимо отвлечение
внимани€ напр€жением воли.

 огда этого не происходит, то наступает третий момент, тогда сама вол€
увлекаетс€ помыслом, склон€етс€ к нему, так что в результате возникает
решимость на самом деле осуществить то, о чем говорит помысл. Ёта
решимость сопровождаетс€ предвкушением удовольстви€. –авновесие духовной
жизни окончательно нарушаетс€, вс€ душа всецело отдаетс€ помыслу и
стремитьс€ привести его в исполнение. Ётот момент у св€тых подвижников
именуетс€ сосложением или соизволением. ѕреп.≈фрем —ирин определ€ет его
как "изъ€вление согласи€ на страсть (внушаемую) помыслом", преп.»оанн
Ћествичник, как "согласие души с представившимс€ (помыслом), соединенное
с услаждением". “аким образом, грех в намерении уже совершен. Ќо до
производства его на деле, а иногда и до прин€ти€ окончательного решени€
человек в некоторых случа€х переживает еще и борьбу между страстным
влечением и добрыми наклонност€ми своей природы.

Ёто борьба имеет место только тогда, когда в душе человека еще не
образовалс€ дурной навык. Ќавык €вл€етс€ таким моментом развити€ страсти
в душе человека, когда греховна€ склонность уже проникла глубоко в
природу человека. ¬ случае навыка борьба отсутствует или почти
отсутствует, но сразу наступает шестое состо€ние развити€ помысла Ч
пленение. ќно выражаетс€ в том, что вол€ человека утрачивает
нормативную, об€зательную дл€ человека, господственную, руковод€щую и
контролирующую власть над отдельными влечени€ми и потребност€ми
человеческой природы. ¬ результате страстное влечение увлекает всю душу
в сторону предмета страсти, заставл€€ всю ее мыслительную активную
энергию сосредоточитьс€ на последнем. 

Ќаконец, страстью в узком смысле слова называют такое состо€ние
человеческой личности, когда греховна€ склонность становитс€ свойством
его характера, привычной стихией его настроени€, когда человек посто€нно
думает и мечтает о предмете страстного позыва.

УѕЋќ“— »≈ —“–ј—“»Ф

—в€тые ќтцы едины во мнении, что начало и развитие в человеке
искушающего зла всех без исключени€ страстей, телесных и душевных, свое
местопребывание имеет в душе. ¬ св€зи с этим аскетическое отношение к
питательной и половой функци€м человека принадлежит к психической
области борьбы духа непосредственно не с телом, а с помыслами. —в€тыми
отцами-аскетами основна€ причина подчинени€ души плотским страст€м
полагаетс€ в удалении души от созерцани€ Ѕога (—в€т. »оанн «латоуст,
преп. »саак —ирин, св€т.  ирилл »ерусалимский). —ами по себе отправлени€
организма не могут быть названы страст€ми, таковыми €вл€ютс€ только
душевные состо€ни€ сластолюби€ и сладострасти€ (—имеон Ќовый Ѕогослов).
ѕо учению аскетов, чревоугодие и блуд подлежат этической оценке не в
смысле €влений физиологического пор€дка, но как психические состо€ни€
падени€, которые греховны и гибельны постольку, поскольку "помысл
примешиваетс€ к духу", входит в его область, и душа Усочетаваетс€ с
обольстительным в ней отпечатлением (образом)Ф (преп. Ќил —инайский).
ќтсюда телесные страсти не могут быть объ€снены как про€вление
естественных потребностей человека, это только повод к оправданию греха,
начало которого находитс€ в его душе. Ёто делает страсть
противоествественной дл€ человека. ѕо определению преп. »оанна ƒамаскина
"действие называетс€ страстью, когда оно возбуждаетс€ несогласно с
природою". Ёта важна€ особенность страстей не объ€снима только из
нормальных естественных потребностей телесной жизни. ѕо словам преп.
»саака —ирина, то естественное движение, какое бывает в человеке ради
чадороди€, одно само по себе без присоединени€ отвне, не может возмутить
чистоты человеческой воли и потревожить его целомудри€; в случае
возбуждени€ кого-либо похотью, вовсе не сила естественна€ вынуждает его
выйти из пределов природы, нарушив свои (нравственные) об€занности, а
то, что присоедин€ет сам человек к своей природе по своим волевым
побуждени€м. Ёто принципиальное учение св€тых подвижников дополн€етс€ их
наставлени€ми по практической борьбе с телесными страст€ми. “ак
например, утвержда€ необходимую важность поста, физического труда и
рукодели€ дл€ борьбы со страстью блуда, преп.»оанн  ассиан центр т€жести
однако полагает не в физических подвигах, а в духовных аскетических
средствах, из которых на первое место ставит смирение.

–аскрытый принципиальный взгл€д аскетического учени€ всецело определ€ет
собой содержание, смысл и характер всех частных, вход€щих в данную
область положений аскетического мировоззрени€. ¬ частности, в вопросе о
питании утверждаетс€ мысль о том, что род и качество пищи дл€ каждого
€вл€ютс€ индивидуальными, поскольку они должны соответствовать
особенност€м каждой личности. –авным образом и вопрос, нормально ли с
аскетически-христианской точки зрени€ совершаетс€ его питание,
разрешаетс€ правильно только с учетом психического отношени€ человека к
этому акту. Ёто отношение включает в себ€, с одной стороны,
религиозно-нравственное настроение человека к Ѕогу, сопровождающее
вкушение пищи. ¬ этом славить и благодарить Ѕога, ¬ерховного ѕодател€
пищи, как и всех вообще благ,  представл€ет собой достаточное и вполне
достойное побуждение. — другой стороны, в пон€тие нормального отношени€
к пище входит его самообладание, соразмер€ющее с потребностью
количество, качество и врем€ вкушени€ пищи с целью обеспечить своему
телу здоровую бодрость и крепость, а не с целью получить наслаждение.
—оответственно различным способам ненормального отношени€ человека к
пище, св€занные с потерей самообладани€, в подвижнической литературе
различаютс€ три вида чревоугоди€. Ќесвоевременное прин€тие пищи, у преп.
»оанна  ассиана, называетс€ тайно€дением. —тремление насыщатьс€ пищей
непременно вкусной названо —в€тыми ќтцами гортанобесием (препп. »оанн
 ассиан, јвва ƒорофей, Ќил —.) Ќеумеренное употребление излишнего
количества пищи свидетельствует о страсти чревобеси€ (препп.»оанн
 ассиан, јвва ƒорофей). 

„увство удовольстви€, св€занное с удовлетворением телесных потребностей,
так же признаетс€ нечуждым страстного характера, и как таковое подлежит
постепенному ограничению. ¬ этом отношении аскетическим требованием
€вл€етс€ то, что чувство удовольстви€ не должно выступать на первый
план, решительно завладевать вниманием человека, но должно определ€тьс€
этико-религиозным моментом. ≈стественное чувство наслаждени€.
сопровождающее собою удовлетворение человеком вс€кой своей насущной
потребности, под вли€нием религиозно-этических чувствований тер€ет свой
грубо-эгоистический животно-самодовольный характер, облагораживаетс€ и
одухотвор€етс€. —ледовательно, дело в том или ином психическом отношении
к физиологическому акту, а не в последнем самом по себе, равно как и
воздержание от пищи €вл€етс€ делом волевого решени€ и трудом души. 

“аким образом, в плотских страст€х (чревоугоди€ и блуда) человек
сознательно и свободно свою естественную потребность обращает в повод и
источник самоуслаждени€ и самоугождени€, протира€ ее до полного
извращени€ и преобладани€ над всеми остальными сторонами своей природы,
т.е. руководитс€ началом грубого эгоизма, извращенного самолюби€.
»стинно-христианское воздержание от пищи, а равно и в половом отношении,
в отличие от воздержани€ €зыческого и философского, предполагающих
отрицательное отношение к телу и материальному миру, совершаетс€ ради
любви к √осподу, в цел€х осв€щени€ своего тела, как храма —в€того ƒуха,
вообще дл€ приобщени€ к ÷арству Ќебесному.

–ј«Ѕќ– —“–ј—“≈…: —≈–≈Ѕ–ќЋёЅ»≈, √Ќ≈¬, ѕ≈„јЋ№, ”ЌџЌ»≈

ѕри анализе так называемых душевных страстей про€влени€ эгоизма и
себ€люби€ могут казатьс€ утонченнее, но тем не менее именно в душевных
страст€х эгоизм возводитс€ в верховный принцип жизни, человеческое "€"
становитс€ мерой всех вещей.

¬ аскетической схеме главных страстей из душевных на первом месте
поставл€етс€ сребролюбие по причине его ближайшей св€зи с плотскими
страст€ми, а также его материального объекта. —трасть сребролюби€
состоит в ненасыщаемом, бесконечном увеличении внешних благ. Ёти
стремлени€ никоим образом не могут быть выведены из сущности жизни, т.к.
опыт показывает, что к потребност€м природы по существу принадлежит лишь
ежедневное вкушение пищи и пити€. ¬от почему, по мысли преп.»оанна
 ассиана, сребролюбие "не имеет в человеке природного начала". ќно
происходит из ложного понимани€ человеком своего истинного, верховного,
самоценного блага, а также из превратного практического отношени€ к
внешним благам. ”клон€€сь от истинного и безусловного блага к благу
низшему, условному, человеческа€ вол€ центр т€жести своих стремлений
полагает не в невещественной красоте, а в веществе, возвод€ его в
непринадлежащее ему достоинство высшего блага. —ледовательно сущность
страсти сребролюби€ состоит в порабощении воли и всего стро€ душевной
жизни материальными благами.

—огласно аскетическому учению, все дело во внутреннем отношении к
материальным благам. ¬нешнее обладание даже большим имуществом само по
себе не говорит о присутствии страсти корыстолюби€ в душе владельца. ѕо
словам преп. ћаксима »споведника, из приобретающих имение некоторые
приобретают его бесстрастно, почему и, лиша€сь, не скорб€т. — другой
стороны, полна€ нищета может таить в себе самое сильное ее господство.
ѕо словам преп. »оанна  ассиана, "возможно и неимущему денег не быть
свободным от болезни сребролюби€". —в€той ќтец из монашеской практики
приводит случаи пристрасти€ иноков к маловажным и малоценным вещам, так
что забота о них значительно превышала их страсть ко всем прежним
богатствам. преп. »саак —ирин пишет: "Ќе думай, что одно приобретение
золота и серебра есть любост€жательность; она есть приобретение чего бы
то ни было такого, к чему прив€зана вол€. " ѕо учению преп. ћаксима
»споведника, есть три причины любви к богатству: сластолюбие, тщеславие
и неверие. —ластолюбивый любит серебро, чтобы с помощью его
наслаждатьс€, тщеславный Ч чтобы прославитьс€, а неверующий, Ч чтобы
скрыть и хранить его, бо€сь голода или старости, или болезни, или
изгнани€ и более наде€сь на него, нежели на Ѕога —оздател€ и
ѕромыслител€ вс€кой твари. „еловек, подверженный страсти сребролюби€,
все свои силы, способности, таланты употребл€ет на приобретение земных
благ, и только с этой точки зрени€ смотрит на свои отношени€ ко всему
окружающему и даже к Ѕогу. “аким образом, в страсти сребролюби€ гибельно
в нравственном отношении порабощение воли материальным благам, которое
сообщает всей жизни человека и всем его отношени€м превратный
эгоистический характер.

√осподство страсти сребролюби€ очень часто, если не всегда, ведет за
собой возникновение страсти гнева. Ёта страсть всеми аскетами относитс€
к числу особенно губительных пороков, считаетс€ гораздо более опасной,
чем предыдущие, поскольку гнев оказывает крайне гибельное вли€ние на
духовную жизнь человека. ѕсихологической основой гнева €вл€етс€
самолюбие, т.к. он вызываетс€ различными внешними преп€тстви€ми, которые
встречаютс€ человеку на пути осуществлени€ его личных целей, когда его
вол€ приходит в столкновение с другой, не подчин€ющейс€ ей, волей, когда
человек встречает, мнимо или действительно, несправедливое к себе
отношение других людей. ¬ качестве основной, существенной черты аффекта
гнева в аскетической письменности выдвигаетс€ стремление отомстить
обидчику. ¬ учении —амого ’риста —пасител€ изображены разные степени
развити€ гнева, причем осуждению подлежит не только крайн€€ ненависть,
но даже бранные слова в адрес другого человека, т.е. стремление унизить
его (ћф.5, 21-22). ¬нешне гнев обнаруживаетс€ в словах, действи€х и
поступках, движимых ненавистью, и по своим тенденци€м и последстви€м
оказываетс€ €влением разрушительным. ≈го внутреннее свойство
соответствует внешнему про€влению, €вл€€сь , по выражению свт. ¬асили€
¬еликого, "внутреннею бурей см€тенного духа", или, по определению
≈вагри€, "кратковременным бешенством". ¬ религиозно-нравственном
отношении господство в человеке гнева свидетельствует вообще о
недостатке в нем любви к Ѕогу и ближнему, и в частности исключает
возможность присутстви€ в его душе терпени€, кротости, смиренномудри€,
милосерди€, и не позвол€ет человеку совершать молитвенный подвиг. 

»сточником возникновени€ и развити€ страсти гнева с
нравственно-психологической точки зрени€ заключаетс€ в извращении
направлени€ силы сердечного возбуждени€ человека, котора€, по выражению
свт. ¬асили€ ¬еликого, именуетс€ "нервом души". Ёта способность в
неповрежденном виде присуща богоподобной природе человека. Ѕлагодар€ ее
присутствию человек не только понимает различие добра и зла, но и живо
его чувствует, пережива€ несокрушимое рвение к добру и пламенную
ненависть, отвращение ко злу. »менно эта сила сообщает душе необходимую
напр€женность энергии на пути духовно-нравственного совершенствовани€,
стойкость и мужество в борьбе со злом, в том числе с внутренним. ќднако,
эта сила действует в человеке должным образом только тогда, когда он
руководитс€ любовью к Ѕогу и ближнему. ¬ таком случае она представл€ет
собой ревность о Ѕоге, направленную против греха вообще и его
возбудителей Ч демонов. ѕри этом ее качествами €вл€ютс€ благоразумие и
справедливость. „еловек переживает негодование в добром смысле слова, и
вместе с тем скорбь о человеке-грешнике. ѕри эгоистическом направлении
жизнеде€тельности человека происходит склонение душевной силы человека,
его "нерва души", к худшему. ¬с€ сила сердечного возбуждени€ расходуетс€
по поводу личных неудач обыденного существовани€ человека, его
столкновений, обид и огорчений. “аким образом, страстное состо€ние,
имеющее в основе господство чувственного эгоизма в телесных страст€х и
прив€занность к материальным благам в страсти сребролюби€, достигает
своей наивысшей интенсивности и бурной стремительности именно в гневе.

¬следствие порабощени€ воли страст€м происходит непроизводительна€
растрата душевных сил человека, что неизбежно приводит к патологическим
состо€ни€м печали и уныни€. ѕо аскетическому учению, печаль возникает
вследствие неудовлетворенности страстных желаний, или неполного их
удовлетворени€, не доставл€ющего удовольстви€. —ущность страсти уныни€ в
совершенном расслаблении и угнетении души человека. √ибельность этой
страсти состоит в том, что она, будучи противна христианскому настроению
любви к Ѕогу и ближним, решительно с ним несовместима. ѕреп. »оанн
 ассиан пишет, что страсть уныни€, овладев человеком, "не позвол€ет ему
ни совершать молитвы с обычной ревностью сердца, ни с пользой заниматьс€
чтением —в€щенного ѕисани€,; ко всем об€занност€м трудов или
богослужени€ делает нетерпеливым и неспособным, погубив вс€кое
спасительное предпри€тие и возмутив посто€нство сердца." ¬ унынии
человек не в состо€нии с обычной приветливостью принимать посещение даже
любезных и близких лиц; чтобы они ни высказали ему в приличном
разговоре, все ему представл€етс€ неудобным и лишним, сам же он не может
дать им деликатного, любезного ответа.

ѕо учению св€тых отцов-аскетов в страсти уныни€ получает ложное
направление такое настроение человека, психологическа€ основа которого
содержитс€ в природе человека как полезное средство. ѕознава€ истинное
благо, с одной стороны, и сознава€ порочность собственной жизни, а также
наблюда€ грехи ближних, с другой, человек все €снее и глубже сознает
бедность человеческого естества вообще. ѕри этом он, что самое главное,
приходит, по выражению свт. √ригори€ Ќисского, в "чувство худости"
реального состо€ни€ своей собственной личности. ќт этого человек
переживает чувство недовольства своим состо€нием, поскольку оно €вл€етс€
преп€тствием в деле достижени€ единственно ценной дл€ него цели Ч
богообщени€. “ака€ печаль по Ѕогу, т.к. она именно Ѕога имеет своим
религиозно-нравственным основанием, служит живым и посто€нным стимулом
религиозно-нравственного совершенствовани€. Ќо эта полезна€, правильна€
печаль, регулируема€ разумом, который поставл€ет человека в должные
отношение € к Ѕогу, измен€етс€ на противоположную и превращаетс€ в
страсть в случае, если человек не Ѕога имеет верховной целью своей
жизни, но себ€ самого признает центром самосто€тельного быти€. ¬ таком
случае печаль имеет характер безысходной, мрачной, безнадежной тоски,
привод€щей человека к апатии, к безде€тельности в духовно-нравственном
отношении. 

ѕолное возобладание в душе печали приводит к унынию, когда духовные силы
человека ослабевают до такой степени, что подвиг аскетического
совершенствовани€ представл€етс€ невыполнимым, бесполезным, бесплодным,
когда наступает духовна€ смерть человека. »ме€ одинаковое с печалью
нравственно-психическое содержание, страсть уныни€ в отличие от
предыдущей отличаетс€ тем, что захватывает все душевные силы, поражает
всю душу человека. ¬ таком состо€нии душа представл€етс€ бездействующей
и расслабленной в отношении религиозно-нравственного подвига. ¬ это
врем€ все другие страсти, не встреча€ должного отпора со стороны души,
начинают действовать с полной силой, так что душа человека,
подверженного унынию, представл€ет собой поприще их полного господства.
“акое малодушие сопровождаетс€ совершенной потерей надежды на Ѕога и
даже веры в Ќего, и вместе с этим способности к молитве и вообще ко
вс€кому подвижничеству. ќдной из причин ее возникновени€, по учению
св€тых подвижников, €вл€етс€ леность.  ¬ отношении к другим люд€м у
такого человека развиваютс€ чувства презрени€, отвращени€ и ненависти.
јскетическое мировоззрение считает страсть уныни€ в высшей степени
опасным врагом подвижника, поскольку она диаметрально противоположна
добродетели терпени€, без которой, по слову √оспода, не может
совершатьс€ спасение человека (ћф.24,13 и Ћк.21,19). “аким образом,
греховное эгоистическое направление де€тельности носит в себе €д
разложени€ духовной жизни, который с особенной €сностью про€вл€етс€ в
страст€х печали и уныни€. ¬ них самих даетс€ красноречива€ оценка
избранного человеком пути греховного самоутверждени€, страстного
самоудовлетворени€.

”“ќЌ„≈ЌЌџ≈ ѕќ–ќ »: “ў≈—Ћј¬»≈, √ќ–ƒќ—“№

¬ конце концов человек не может не видеть, что он жестоко наказываетс€
тем самым, в чем он видел свое счастье, в чем он полагал самодовлеющую
цель своей жизни. Ќо даже если человек, постигнув обманчивость и
гибельность господства в себе страстей, решает оставить прежнюю жизнь и
обеспечить себе благо не удовлетворением страст€м, а противоположными им
добродетел€ми, то иногда он делает это ради себ€ самого, име€ целью свое
собственное благополучие Ч насто€щее и особенно будущее. ѕрисутствие в
человеке эгоизма, лежащего в основе такого доброделани€, про€вл€етс€ в
страст€х тщеслави€ и гордости. Ёти тесно св€занные между собой страсти,
заканчивающие список главных пороков, представл€ют наивысшую степень
опасности дл€ религиозно-нравственной жизни человека не только по своей
сущности, но особенно из-за тонкой, иногда трудно уловимой форме своего
присутстви€ в душе. Ёто обуславливаетс€ тем, что эти пороки про€вл€ютс€
именно при условии заметных успехов в осуществлении подвижничества, по
поводу некоторых достигнутых совершенств. 

ѕо словам преп. »оанна  ассиана, страсть тщеслави€ "воодушевл€етс€ не
иным чем, как успехами в добродетел€х того, на кого нападает".
—пецифическа€ сущность тщеслави€ состоит в том, что люди, подверженные
этой страсти "возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Ѕожию"
(»н.12,43). —лава человеческа€, по сравнению со славой Ѕожией, €вл€етс€,
конечно, не истинной, ложной, внешней, пустой, тщетной. ѕо определению
свт. √ригори€ Ѕогослова, тщеславие есть стремление к суетной славе. ¬
св€тоотеческой письменности есть указание на два вида тщеслави€. ћирской
порок тщеслави€ обнимает собой превозношение плотскими, видимыми вещами,
и не обладает специфическим качеством анализируемой страсти Ч
скрытностью, тонкостью приражени€ к уму подвижника. » дл€ вставших на
путь подвижничества средством достижени€ почета, известности, славы
избираютс€ именно подвиги, труды доброделани€.  ак видно, происходит
коренное извращение основной цели христианского подвижничества, когда
средство поставл€етс€ на место цели. ¬следствие этого и вс€ де€тельность
человека, получив цель ложную, при внешней благовидности не имеет
истинно христианского достоинства ни в своей сущности, ни в про€влени€х,
ни в результатах. ѕроисходит уклонение от истинного пути
совершенствовани€ в сторону  самочинного доброделани€, человек избирает
собственную праведность и благочестие, фактически отверга€ благодать,
божественное водительство, вступает на путь €зыческой или иудейской
праведности, где самолюбие не искорен€етс€, а питаетс€. ѕо христианскому
учению, человек имеет религиозно-нравственный долг посв€щать не только
всю свою жизнь вообще, но и в каждом конкретном ее моменте до мелочей,
всецело посв€щать √осподу. ќ себе лично, о своих собственных трудах и
подвигах человек и думать не должен, устремл€€сь к бесконечной цели
богоуподоблени€, о полном достижении которой в какой-либо данный момент
не может быть и речи. ѕоэтому человек в себе самом видит только немощи и
недостатки, а все доброе с искренним чувством благодарности относит к
√осподу Ѕогу, действующему в нем своею всесильной благодатию (‘ил.2,13;
≈вр.13,21). »стинный подвижник, по словам блаж. ƒиадоха, "не думает о
своем достоинстве", но "непрестанно пребывает в таком гор€чем желании,
чтобы Ѕог славилс€ в нем, сам же остаетс€ как бы несуществующим". ћежду
тем у подвижника, увлеченного духом тщеслави€, принципом аскетического
делани€ €вл€етс€ искание собственной славы. ¬ сущности все его подвиги
проистекают из себ€люби€, посто€нно сопровожда€сь пам€тованием о своем
собственном достоинстве. „еловек все свое внимание обращает на показную,
внешнюю сторону подвижничества, с огромным ущербом дл€ стороны
внутренней. —оверша€ по-видимому подвиги самоотречени€, он в сущности
питает греховное самоугодие. ќтсюда €сно, что наиболее характерными
свойствами тщеслави€ €вл€ютс€ лицемерие и ложь. ќбманутый внешними
успехами, человек все более разор€ет и губит свое внутреннее, сердечное
делание. “аким образом, тщеславие преп€тствует подвижнику предсто€ть
Ѕогу и ст€жать венец истинной праведности.

¬се характерные черты тщеслави€ еще интенсивнее выражаютс€ в последней Ч
восьмой страсти Ч гордости, когда человек всей своей личности придает
неограниченное значение, поставл€€ себ€ в центре быти€, все остальное
счита€ лишь средством дл€ достижени€ собственных целей самовозвышени€.
≈сли в тщеславии выражаетс€ только недостаток любви к Ѕогу, забвение о
славе Ѕожией, то в гордости про€вл€етс€ уже сознательное пренебрежение к
Ѕожественной славе, €вное нежелание "воздать славу Ѕогу". «амкнувшись в
себе, человек утверждает свое духовное самодавлеющее достоинство,
признает себ€ морально и религиозно самомто€тельным, т.е. сознает
совершенную достаточность своих сил дл€ осуществлени€ добродетелей,
имеющим задатки и необходимые средства дл€ бесконечного самомто€тельного
развити€. „еловек стремитс€ жить дл€ себ€ и по себе. ќн считает себ€
способным осуществить свое высшее назначение помимо
религиозно-нравственных отношений к Ѕезусловному. Ёти отношени€
считаютс€ или ненужными дл€ человека, или, вместе с этим, невозможными
по тем или иным философским или психологическим основани€м. √ордый не
признает глубокого расстройства в своей природе, а если сознает их, то
не считает себ€ виновным в нем, вообще отрицает свою греховную личную и
природную испорченность. ѕо отношению к окружающим люд€м гордый
стремитс€ к исключительному самоутверждению, следовательно к подчинению
всех себе, к неограниченному господству над другими людьми. ѕоэтому, по
словам свт.»оанна «латоуста, гордость €вл€етс€ причиной и основанием
других страстей, преимущественно гнева, зависти, клеветы.  ак видно из
описани€ этой страсти, гордость €вл€ет собой высшую степень падени€
человека и в религиозном, и в нравственном отношени€х. ќднако, по
наблюдени€м аскетов, чисто религиозное противление Ѕогу выступает
особенно заметно только на высшей ступени развити€ гордости, на
начальной же ступени она касаетс€ только людей. “аким образом, именно в
гордости себ€любие, эгоизм про€вл€етс€  интенсивнее, чем в других
страст€х, достига€ сознательного и упорного противлени€ Ѕогу. ѕоэтому
именно гордость, по аскетическому учению, пагубнее и т€желее всех
остальных пороков. 

ƒостига€ в гордости высшей степени своей очевидности, себ€любие, эгоизм
несомненно присутствует в качестве общей основы во всех страст€х,
который, по выражению преп.≈фрема —ирина "отражаютс€ от самолюби€, как
ветви какие". „еловек, подверженный страст€м, следовательно всегда €вно
или прикровенно целью своей де€тельности ставит себ€ самого, отвергает
Ѕога в качестве центра своего быти€ и жизни, и таковым центром дл€ него
становитс€ тот предмет или то существо тварного мира, которым
удовлетвор€ютс€ его страстные потребности. ¬ результате человек бывает
идолопоклонником, если не теоретическим, то практическим, он
порабощаетс€ внешним благам, ограниченным предметам. ѕо выражению
преп.ћакари€ ≈гипетского, "что любит кто и чем бывает св€зан в этом
веке, на то, без сомнени€, и обменивает небесное царство; а что всего
хуже, его именно признает Ѕогом". ѕрисутствие и господство в душе
человека хот€ бы одной какой либо страсти, свидетельству€ об основном
эгоистическом направлении его внутреннего душевного стро€, разрушает
самую сердцевину его религиозно-нравственный жизни, исключа€ реальную
возможность правильных отношений этой личности и к Ѕогу, и к люд€м. ¬
этой св€зи с особенной настойчивостью и прежде всего христианин должен
добиватьс€ именно освобождени€ своей личности от "душевных болезней", Ч
"страстей" ( лимент јлександрийский). “аким образом, по словам преп.
»оанна ƒамаскина, "подвижническа€ жизнь и труды е€" служат "дл€ того,
чтобы христиане свергли с себ€ чуждый и противный природе грех". 

ƒостижение этой цели Ч "избавление от страстей, Ч свидетельствует преп.
ћакарий ≈гипетский, Ч есть конец вс€кой заповеди". ѕо выражению свт.
√ригори€ Ќисского, "бесстрастие служит началом и основанием жизни
добродетельной". » преп. јвва ƒорофей в своем поучении говорит: "каждый,
желающий спастись, должен не только не делать зла, но об€зан делать
добро" Ч на основании закона нравственной жизни, согласно которому
"кажда€ страсть имеет противоположную ей добродетель". —в€той подвижник
различает три состо€ни€ в человеке в отношении к страсти: человек или
действует по страсти, или сопротивл€етс€ ей, или искорен€ет ее.
ƒействует по страсти тот, кто приводит ее в исполнение, удовлетвор€ет
ей. —опротивл€етс€ ей тот, кто не действует по страсти, но и не отсекает
ее, а, любомудрству€, как бы минует страсть, однако, имеет ее в себе. ј
искорен€ет ее тот, кто подвизаетс€ и делает противное страсти. “аким
образом нравственное христианское совершенствование необходимо сочетает
в себе как борьбу со страст€ми (отрицательный момент), так и воспитание
любви к Ѕогу и ближнему ради Ѕога (положительный момент).

—ќ—“ќяЌ»≈ ЋёЅ¬»  ј  –≈«”Ћ№“ј“ ќ„»ў≈Ќ»я —≈–ƒ÷ј ќ“ —“–ј—“≈…

ѕосле полного очищени€ сердца от страстей христианин пребывает в
настроении и состо€нии любви к Ѕогу во ’ристе »исусе, котора€ включает в
себ€ и любовь ко всем люд€м. ќн начинает жить возрожденной жизнью,
котора€ собственно и есть жизнь истинна€ Ч та жизнь, дл€ осуществлени€
которой √осподь его создал и которую человек потер€л, заменив
противоположным началом греховного самолюби€. »стинна€ любовь Ч самое
глубокое внутреннее религиозно-нравственное настроение человека,
которое, при своем правильном развитии, охватывает все существо человека
и всецело перерождает его по началам жизни божественной, ’ристовой.
ѕолное проникновение благодатною любовью обусловливает действительный
переход в возрожденное состо€ние. ¬ любви —паситель указал всеобъемлющее
руководительное начало жизни, способное сообщить ему полное и
всестороннее гармоническое развитие и религиозно-нравственное
совершенство, действительно уподобл€ющее его Ѕогу и приближающее к Ќему
человека. 

Ћюбовь €вл€етс€ началом реального богоподоби€ и через то необходимым
средством действительного богообщени€. ѕо христианскому учению любовь
есть основное божественное свойство. јпостол »оанн Ѕогослов призывает
христиан Улюбить друг друга, потому что любовь от Ѕога, и вс€кий люб€щий
рожден от Ѕога и знает Ѕога. ... Ѕог есть любовь, и пребывающий в любви
в Ѕоге, и Ѕог в немФ (1 »н. 4, 7, 16). Ёто апостольское учение находит
свое €сное отражение и в св€тоотеческой письменности. ѕо словам свт.
√ригори€ Ќисского, Умы научены из —в. ѕисани€, что Ѕог есть любовьФ.
ќтсюда Ч если душа достигнет любви, то уже не имеет нужды ни в чем
другом, как обн€вша€ в себе характерную особенность божественного
блаженства. ¬от почему любовь выше всех добродетелей, совмещает в себе
Увсю полноту заповедейФ.

Ћюбовь к Ѕогу, точнее, неискоренима€ потребность в этой любви и
действительна€ способность раскрыть ее в своей жизнеде€тельности
составл€ет необходимую потребность человеческого существа, его высшей,
духовной стороны. ѕо христианскому учению, в самой организации
человеческой души, созданной Упо подобию Ѕожию, в ограниченной мере
отпечатлены высочайшие, божественные совершенства. „еловек стремитс€
найти восполнение своей ограниченности в союзе любви с Ѕогом, в  отором
он находит опору и источник силы дл€ своей истинной жизни.

Ѕог стал особенно близок и пон€тен человеку во ’ристе. »менно во ’ристе
открыто люд€м во сей доступной им полноте познание Ѕожией жизни, основа
и сущность религиозно-нравственного блага Ч совершеннейша€ любовь. ¬от
почему любовь ко ’ристу заключает в себе полноту и совершенство вс€кой
любви, прежде всего к Ѕогу. —ам √осподь »исус ’ристос требует ≈го чтобы
последователи Ѕога-ќтца именно в Ќем: Уникто не приходит к ќтцу, как
только через ћен€. ... » я умолю ќтца, и даст вам другого ”тешител€, да
пребудет с вами вовек...Ф (»н.14, 6, 16), Уƒух истины,  оторый от ќтца
исходит, ќн будет свидетельствовать о ћнеФ (»н.15,26). “аким образом,
христианин во ’ристе любит “риипостасного Ѕога. 

¬ Ћице »исуса ’риста человеческа€ природа осуществилась в своем
идеальном виде. ѕознава€ в Ћице —пасител€ совершеннейшего человека,
идеальное воплощение лучших сторон своего существа, человек проникаетс€
ко ’ристу самопреданной любовью. “еперь не себ€ самого ставит христианин
центром своей жизнеде€тельности, а ’риста. ¬ таком случае и любовь
человека к другим люд€м, проникнута€ любовью ко ’ристу, сама
освобождаетс€ от низших, своекорыстных элементов, возвышаетс€,
одухотвор€етс€. 

» така€ любовь к Ѕогу во ’ристе нисколько не €вл€етс€ подавлением и
принижением человеческой личности. ≈го индивидуальность не тер€етс€
вследствие теснейшего единени€ со ’ристом, напротив, в силу этого
единени€, она и приобретает свое полное развитие, осуществл€етс€ и
про€вл€етс€ должным образом.

’ристианска€ любовь определ€ет собою все стороны отношений человека к
Ѕогу, в частности де€тельность, направленную к достижению познани€ Ѕога
и ≈го отношений к миру и человеку. ќснование познани€ Ѕога заключаетс€
во внутреннем опыте, во внутреннем обладании присутствующим в
христианине началом Ѕожественной жизни. »ме€ своею пр€мой целью
осуществление истины, познание предполагает такое тесное проникновению
ею всей человеческой личности, что под вли€нием этого воздействи€ в
человеке возникает совсем нова€ жизнь, свободна€ от чуждых идеальной
природе человека элементов. ќтсюда несомненна теснейша€,
непосредственна€ св€зь добродетели и познани€. 

ѕреп. »саак —ирин пишет, что по мере проникновени€ всей жизни подвижника
началом истинно христианской любви, развиваетс€, совершенствуетс€ в нем
знание. ƒуховное ведение осуществл€етс€ позднее делани€ добродетелей. ѕо
словам св.ќтца, ум, не очищенный и не укрепленный благодатью, не в
состо€нии восходить к созерцани€м. ¬ таком случае созерцание оказываетс€
призрачным, мечтательным, ложным. “аким образом, истинное знание
включает в себ€ не один теоретический момент, но и непременно
нравственно-практический. ѕо выражению преп.»саака —ирина, Узаповедь
имеет нужду и в том, и в другом, Ч и в созерцании, и в де€тельностиФ.

’ристианское знание имеет своим основным первоисточником реальное,
живое, непосредственное воздействие Ѕога на человека, который становитс€
восприимчивым к этому воздействию только при условии полнейшей
самопреданности Ѕогу, самоотверженной любви к Ќему. јпостол ѕавел
говорит: У то любит Ѕога, тому дано знание от ЌегоФ (1  ор.8,3). ¬месте
с тем истинное знание утверждаетс€ на вере, как на своем необходимом
основании. «нание, уклон€ющеес€ от веры, апостол ѕавел называет
УлжеименитымФ (1 “им.6,20), т. е. не подлинным, а подложным, не
заслуживающим даже этого имени.

Ѕог сообщает человеку прежде всего и преимущественно именно любовь, как
существенное свойство —воей Ѕожественной жизни. Ёто положение
св€тоотеческого учени€ находитс€ в св€зи с учением о том, что в Ѕоге
сообщимы человеку именно и только существенные свойства и действи€ ≈го
жизни, сама€ же сущность, внутренн€€ сторона ≈го природы, человеку
недоступна. —огласно этому учению, Ѕожественную Ћичность человек познает
в ≈е существенных свойствах, про€вл€ющихс€ в ≈е отношени€х к тварному
миру. » эти свойства имеют несомненно объективное значение, поскольку
они берут свое начало в Ѕожественном —уществе, и в Ќем имеют свое
основание.

√лава: «Ќј„≈Ќ»≈ —≈–ƒ÷ј ¬ ƒ”’ќ¬Ќќ… ∆»«Ќ» „≈Ћќ¬≈ ј

÷ентральным объектом в духовной жизни человека выступает его сердце,
поскольку оно €вл€етс€, по выражению свт. ‘еофана «атворника, "исходищем
всех движений" человеческой личности, "исходищем всей его де€тельности"
вообще, и религиозно-нравственной в частности. –аскрыва€ св€тоотеческое
учение об аскетическом делании, свт.‘еофан указывает на то, что в деле
религиозно-нравственного совершенствовани€ с положительной стороны важно
"все прин€ть сердцем, все согреть в нем, вкусить, усвоить, леле€ть", и
вместе с тем с отрицательной стороны необходимо хранить "преимущественно
сердце": не давать "доходить возникающим движени€м до чувства". ¬ этой
св€зи от христианина дл€ преуспе€ни€ в христианской жизни требуютс€
внимание, бодрственность и трезвение. ѕод трезвением св€тыми
подвижниками разумеетс€ подвиг пребывани€ ума в сердце с целью охранени€
сердца от дурных движений, дл€ достижени€ чистоты сердца. ѕо словам
»сихи€, трезвение  Ч это такой "духовный метод, который, при
продолжительном и целесообразном его применении" совершенно избавл€ет
человека от страстных мыслей, слов и худых дел". ѕодвиг трезвени€
обозначаетс€ в аскетической письменности различными названи€ми, в том
числе "подвиг и труд ума" (преп. ћакарий ≈гипетский, преп. »оанн
 ассиан), "собрание" себ€ в одно место (преп. »саак —ирин, свт. ¬асилий
¬еликий), "самособрание", "собрание внутрь" (свт. ‘еофан «атворник),
"внутреннее делание" (ƒревний ѕатерик), "сокровенное делание", "духовное
делание" (»сихий).

—≈–ƒ÷≈  ј  »—“ќ„Ќ»  ЋёЅ¬»

’ристианска€ любовь обозначает именно свободную и сознательную любовь,
соединенную всегда с самопожертвованием и самоотречением.

ѕо учению —в€щенного ѕисани€ и —в€тых ќтцов ÷еркви, психическим центром,
источником христианской любви €вл€етс€ сердце человека. ¬ некоторых
местах —в€щенного ѕисани€ сердце признаетс€ средоточием де€тельности
духа, т.е. той стороны человеческой личности, котора€ служит принципом
направленной к Ѕогу жизни. ¬ силу этого сердце служит органом жизни
веры, вообще религиозных отношений (–им.6,17, 1 ѕет.3,4, ≈ф.6,5,
 ол.3,22, ћф.18,35, 2 ‘ес.3,5, ≈вр.10, 22, ƒе€н.7,39). ѕо отношению к
разуму человека, как к органу духа, сердце €вл€етс€ началом
господствующим. ¬ св€тоотеческой письменности, в отличие от приведенного
учени€ —в€щенного ѕисани€, значение сердца часто ограничиваетс€, а
иногда значение разума получает главенствующее значение по отношению к
сердцу. ¬прочем, у некоторых ќтцов-аскетов (преп. ћакарий ≈гипетский,
свт.√ригорий Ќисский) в полном согласии с ѕисанием, раскрываетс€ учение
о том, что именно сердце служит основным органом
религиозно-нравственной, благодатной жизни.

ћќЋ»“¬≈ЌЌќ≈ —ќ«≈–÷јЌ»≈

—озерцание находитс€ в самой тесной, неразрывной, необходимой св€зи с
молитвой, так что одно переходит в другое Ч созерцание изливаетс€ в
молитве, а молитва поддерживает, питает и укрепл€ет созерцание, сообщает
ему содержание, крепость и силу. ¬ пон€тие созерцани€ входит и молитва:
жизнь, посв€щенна€ молитве и богомыслию, называетс€ вообще
созерцательной.

¬се неисчислимые блага молитвы в религиозно-нравственном отношении
основываютс€ на том, что в молитве реально осуществл€етс€ то единение,
теснейшее и непосредственное общение человека с Ѕогом, которое
составл€ет сущность, необходимое условие и об€зательное требование
настроени€ любви человека к Ѕогу. ѕо словам свт. √ригори€ Ќисского,
молитва Упосредством таинственной св€тости, духовного действи€ и
неизреченного расположени€ прилежного в молитве вводит в единение с
ЅогомФ. »менно благодар€ молитве, свидетельствует преп. ≈фрем —ирин,
человек Установитс€ храмом ЅожиимФ. ѕо словам преп. »саака —ирина, когда
человек сподобитс€ непрестанного пребывани€ в молитве, то он восходит на
высоту всех добродетелей и становитс€ обителью —в€того ƒуха; отсюда
молитва €вл€етс€ источником спасени€.  ак ввод€ща€ христианина в
единение с Ѕогом и как средство привлечеие благодатной помощи, молитва ,
по выражению свт. √ригори€ Ќисского, €вл€етс€ Упредводителем лика
добродетелейФ, а потому именно к ней Уболее всего должно прилежатьФ.

¬ силу такого особенного важного значени€ молитвы в
религиозно-нравственной, духовно-благодатной жизни христианина пон€тно,
почему и в —лове Ѕожием и в патристическом учении молитва заповедуетс€
как главна€ и непременна€ об€занность христианина. У»так, бодрствуйте на
вс€кое врем€ и молитесьФ (Ћк.21,36), Ч завещал √осподь —воим
последовател€м. УЅодрстовать в молитвахФ (1 ѕет.4,7) увещевает апостол
ѕетр. —в. апостол ѕавел заповедует христианам Умолитьс€ непрестанноФ
(–им.12,12), Убыть в молитвахФ Упосто€ннымиФ (≈ф. 6,18). 

ћолитва понимаетс€ в —в. ѕисании и у свв. ќтцов ÷еркви в общем смысле,
как религиозно-нравственное состо€ние, как сердечное благоговейное
пам€тование о Ѕоге, и в более узком значении, как определенного акта
выражени€ этого состо€ни€, как всецелое устремление всего человеческого
существа к Ѕогу. —в€щенное ѕисание и св€тые ќтцы единогласно
свидетельствуют о том, что молитвенное настроение вполне совместимо с
обычными делами и об€занност€ми, которые налагаютс€ на человека его
положением в обществе. «аповеду€ ‘ессалиникойским христианам непрестанно
молитьс€ (1 ‘ес.5,17), апостол ѕавел в другом послании к ним увещевает
УработатьФ в безмолвии и зарабатывать себе пропитание (2 ‘ес.3, 10,12).
ѕо учению свт.¬асили€ ¬еликого, следует не в словах заключать молитву,
но поставл€ть ее силу более в душевном расположении и в добродетельных
делах, непрерывно проход€щих через всю жизнь; таким образом, человек
может достигнуть того, что вс€ жизнь его окажетс€ непрерывной и
непрестанной молитвой. ≈сли молитва в смысле религиозно-нравственного
настроени€ должна и может быть непрерывным состо€нием христианина, то
молитва в специальном значении этого слова должна быть, по выражению
преп. ћарка ѕодвижника, Упредпочитаема зан€ти€м, в которых не настоит
надобности необходимойФ. 

ѕо изображению —в. ѕисани€, сердце человека в состо€нии молитвы
исполн€етс€ глубоким и пламенным чувством сыновней любви к Ѕогу,
благоговейной благодарности к Ќему. (ћф.6,1; √ал.4,6;  ол.4,2). ¬ол€
христианина достигает высшей степени напр€женности в стремлении,
готовности и решимости всецело исполнить волю Ѕожию, добровольно и
охотно подчинитьс€ ей, принести в жертву Ѕогу свои самостные желани€
(ћф.6,10, 26,39,42).

—ам ’ристос —паситель оставил нам образцы молитвы просительной
(ћф.26,39,42; »н.11,27-28; ≈вр.5,7 и др.), благодарственной (»н.11,41) и
славослови€ (ћф.11,25). ¬се эти виды молитвы об€зательно имеют
конкретное содержание, предмет или событие, по поводу которого человек
воссылает Ѕогу прошени€, благодарени€, хвалени€. ќсобенность собственно
аскетического учени€ о молитве наиболее заметно отражаетс€ в изображении
условий и существа психологического состо€ни€ высшей молитвы. ћолитва,
называема€ Увысшей молитвой совершенныхФ, по учению преп. Ќила
—инайского, Ч это некоторое восхищение ума, всецелое отрешение его от
чувственного, когда неизглаголанными воздыхани€ми духа приближаетс€ он к
Ѕогу,  оторый видит расположение сердца, в безгласных образах выражающее
волю свою.

“а молитва, к которой во врем€ ее не примешиваетс€ кака€-либо
посторонн€€ мысль, или беспокойство о чем-либо, называетс€ чистой.
ƒальше этого совершенства молитва, как свободное религиозно-нравственное
настроение человека, простиратьс€ не может. “олько в достижении такого
именно состо€ни€ и может про€вл€тьс€ и осуществл€тьс€ подвиг в молитве.

√лава: —“≈ѕ≈Ќ» ѕќ«ЌјЌ»я Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌџ’ —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ » ћќЋ»“¬ј

ѕро€влени€ Ѕожественных совершенств, открывшихс€ и продолжающих
открыватьс€ в мире и человеке, ощущаютс€ и познаютс€ в различных
степен€х €сности, отчетливости, определенности, достига€
непосредственности в Ѕожественных благодатных воздействи€х на самого
человека во внутреннем св€тилище его сердца, когда подвижник, по
выражению преп. »саака —ирина, Усозерцает ¬ладыку своего внутри сердца
своегоФ.

 ѕредварительной ступенью богопознани€, котора€ не тер€ет своего
значени€ и на последующих ступен€х религиозно-нравственного
совершенствовани€, €вл€етс€ созерцание Ѕога в природе. ѕо словам
апостола ѕавла, Учто можно знать о Ѕоге, €вно... ибо невидимое ≈го,
вечна€ сила ≈го и Ѕожество, от создани€ мира через рассматривание
творений видимыхФ (1 –им.1,19-20). —вт. √ригорий Ќисский, раскрыва€
св€тоотеческое учение по этому вопросу, пишет, что прежде всего через
рассматривание устройства мира люд€м может быть доступно постижение
высшей премудрости и силы “ворца. —огласно этому учению, созерца€ мир,
человек должен, не останавлива€сь на видимом, восходить умом к Ѕожеству.
“аким именно путем чувства и вещи чувственные могут служить к духовному
созерцанию. 

 огда же, свидетельствует преп. »саак —ирин, подвижник достигает
возможного совершенства в созерцании Убудущего векаФ, то Уснова
переноситс€ оттуда созерцанием к этому веку, в котором еще живетФ.
”тонченному взору подвижника этот мир и его истори€ представл€етс€ тогда
в их подлинном смысле и основном религиозно-нравственном значении, в
главных моментах Ѕожественного домостроительства о спасении человека и
всего мира. Ќо дл€ того, чтобы достигнуть созерцани€ этой стороны мира,
чаще всего необходимо отрешитьс€ от его видимой, ос€заемой,
непосредственно данной стороны, котора€ не открывает человеку Ѕога, а
закрывает ≈го. ¬ наличном состо€нии мира наход€тс€ элементы
боговраждебные, которые и €вл€ютс€ причиной того, что, по выражению
преп. ћакари€ ≈гипетского, Уэтот мир противитс€ горнему миру, и век сей
противоположен горнему векуФ, почему аскеты, Уотвлека€ ум свойФ от всего
Унасто€щего и видимого, стремились созерцать только будущее и желать
невидимогоФ. ¬ св€зи с этим стоит аскетическое учение о необходимости
воздержани€ телесных чувств: душа, наполн€€сь образами чувственных
вещей, тер€ет пам€тование о Ѕоге и ослабевает в созерцании Ѕога. ѕо
словам преп. »саака —ирина, Ужизнь духовна€ есть де€тельность без
участи€ чувствФ, Ужизнь в Ѕоге есть упадок чувств.  огда живет сердце,
упадают чувства. ¬осстание чувств есть омертвение сердцаФ.

Ќо подчинить внешние чувства власти души невозможно без безмолви€.
ќтсюда в аскетическом мировоззрении и подвижнической практике получает
особенно важное значение Уде€тельность безмолви€Ф, имеюща€ своей целью
достижение Умира умаФ, его Усовершенного здоровь€Ф путем твердого
хранени€ чувств. — этой целью подвижник ведет борьбу с греховными,
страстными, лукавыми, нечистыми, злыми помыслами Ч одним словом, с
мечтательностью, котора€ не совместима с созерцанием Ѕога. ѕо мысли
преп. ћакари€ ≈гипетского, подвижник все свое усилие обращает на
помыслы, отсека€ то, что служит пищей лукавым помыслам, строго различа€
лукавые помыслы от естественных, он последние устремл€ет к Ѕогу. “акое
аскетическое делание называетс€ трезвением. ѕо словам преп. »сихи€,
Утрезвение есть духовный метод, который, если долго и с посто€нным
усердием проходит его, с Ѕожией помощью, совершенно избавл€ет человека
от страстных мыслей, слов и худых делФ. »наче оно называетс€ Усердечным
безмолвиемФ. 

ѕодвижники-созерцатели, стрем€сь изолировать себ€ от всех возможных
внешних впечатлений, которые могут давать толчок к мечтательности,
избегали останавливать свое внимание даже на прекрасных видах природы.
Ёто они предпринимали и ввиду той причины, что Ѕог, —ущество
нечувственное, бестелесное, чисто духовное, должен быть мыслим и
созерцаем отрешенно от вс€кой чувственной образности и конкретности. ѕо
учению преп. Ќила —инайского, ум, зан€тый созерцанием умопостигаемого,
отрешилс€ от чувственного и от чувств. ѕо словам преп. »сихи€, свет
Ѕожества только тогда оси€вает ум, когда он освободилс€ от всего и
сделалс€ совершенно безвидным, т.е. свободным от вс€кой образности.

ћќЋ»“¬≈ЌЌџ… Ё —“ј«

ѕо учению некоторых аскетов, совершенство в состо€нии созерцани€ может
простиратьс€ и дальше, выража€сь в состо€нии экстаза. —войство этого
созерцани€ таково, что им исключаетс€ вс€ка€ возможность каких бы то ни
было конкретных про€влений самосознательной жизни. ¬с€ка€ лична€ жизнь
как бы приостанавливаетс€ не только в духовных и психических, но и в
телесных своих про€влени€х. —пецифической чертой экстаза €вл€етс€
совершенна€ неподвижность ума. Ётим экстаз отличаетс€ от вс€кого
молитвенного состо€ни€, хот€ бы и на высшей его ступени. 

ѕо учению преп. »саака —ирина, в состо€нии молитвы вс€ личность
устремл€етс€ к Ѕогу, кажда€ соответствующим образом. Ќо когда душевные
движени€, за строгую непорочность и чистоту делаютс€ причастными
действи€ —в€того ƒуха, тогда природа возвышаетс€, и в человеке не
действует какое-либо движение и пам€ть о здешнем. “аким образом, от
внутренней чистой молитвы человек возноситс€ —в€тым ƒухом к созерцанию,
которое называетс€ Удуховным видениемФ, Уумным видениемФ, УведениемФ. ¬
этом состо€нии Уне молитвой молитс€ ум, но бывает в восхищении, при
созерцании непостижимого и умолкает в неведении всего здешнегоФ. Ёто
состо€ние, собственно, принадлежность будущего века. У»бо св€тые в
будущем веке, когда ум их поглощен ƒухом, не молитвою мол€тс€, но с
изумлением водвор€ютс€ в весел€щей их славеФ. 

“аким образом, с формально-психологической стороны экстатическое
состо€ние характеризуетс€ как изумление и восхищение. »зумление €вл€етс€
высшей степенью удивлени€ Ѕогу при созерцании того, что превышает
человеческую природу. ¬осхищение означает здесь то же самое, оттен€€ в
рассматриваемом состо€нии момент духовной радости, высшую степень
духовного весель€, восторга при созерцании небесных видений, момент
услаждени€ духовным при созерцании будущей славы.

√лава: —ћ»–≈Ќ»≈  ј  –≈«”Ћ№“ј“ ƒќЅ–ќƒ≈“≈Ћ»

Ќа почве истинной любви человека к Ѕогу возникают все христианские
добродетели, и прежде всего смирение. »стинно христианское смирение
человека перед Ѕогом, смиренномудрие, есть глубокое сознание и живое
чувство того, что он сам по себе ничего не значит и не может, а если чем
и становитс€ в христианском смысле, достигает этого только √осподом, ≈го
силой, ≈го милостью, снисхождением и любовью. ѕо словам свт. ¬асили€
¬еликого, что бы ни сделал христианин доброго, причину успеха в деле он
приписывает √осподу, ни мало не думает, что он в чем-либо добром может
успевать собственной силой. 

ѕо учению преп. ћакари€ ≈гипетского, смирение по своему происхождению и
существу теснейшим образом и неразрывно св€зано с христианской любовью к
Ѕогу. ѕреп. —имеон Ќовый Ѕогослов такими словами выражает эту св€зь:
если смирение поддерживает любовь, то любовь утверждает смирение. ќтсюда
следует, что по мере нравственного совершенствовани€ человека смирение
укрепл€етс€, углубл€етс€ и возрастает: чем ближе человек к Ѕогу, тем
более сознает себ€ грешником. —мирение €вл€етс€, таким образом, как бы
показателем нравственного преуспе€ни€ человека. ѕо мысли свт. »оанна
«латоуста, смирение, €вл€етс€ Уматерью, корнем, питательницей,
фундаментом и св€зью всех благФ, в частности богопознани€, аскетизма, Ч
всего христианского любомудри€.

’ристианское смирение, смиренномудрие, не есть состо€ние пассивное,
ослабл€ющее и принижающее самосознание человека. Ќапротив, оно св€зано с
всецелым напр€жением всех сил человека с целью бесконечного приближени€
к идеалу религиозно-нравственного совершенства. —ознава€ свою жизнь и
служение ничтожными, поскольку они относ€тс€ к нему, христианин признает
за ними высший смысл и глубокое значение, поскольку они €вл€ютс€ жизнью
и служение ’ристу, поскольку все действи€ человека совершаютс€ силою
’риста, дл€ ’риста, во славу ≈го (ср. –им.14, 6-9; 1  ор. 10,31;  ол.3,
17, 23-24;1 ѕет.4, 11).

¬ учении преп. »саака —ирина раскрываетс€ особо важное значение
добродетели смирени€. ѕо учению св. ќтца, Усмиренномудрие есть оде€ние
Ѕожества. » вс€кий, облеченный в смирение, истинно уподобилс€ Ќисшедшему
с высоты —воей, сокрывшему доблесть величи€ —воего и славу —вою
прикрывшему смиренномудриемФ. ѕо своему существу, свидетельствует
ѕреподобный, Усмирение есть некотора€ таинственна€ сила, которую, по
совершении подвижнического жити€ получают совершенные св€тыеФ. У—ила эта
не иначе, как только одним совершенным в добродетели даетс€ силою
благодатиФ.

√лава: —Ћќ¬ј Ѕќ∆»≈ » ћќЋ»“¬ј

—в€щенное ѕисание как слово Ѕожие имеет своим источником —амого Ѕога, от
 оторого происходит и дух человека. ќтсюда и действенное вли€ние слова
Ѕожи€ на дух человеческий, с которым оно имеет ближайшее и теснейшее
сродство. ѕо учению самого —в€щенного ѕисани€, слово Ѕожие €вл€етс€
жизнью дл€ духа человеческого (»н.6,63), пребывание в слове Ѕожием ведет
к познанию истины и к достижению чрез это истинной свободы (»н.8,31-32),
результатом действи€ слова Ѕожи€ на человека и в человеке €вл€етс€
возрождение (»ак.1,18), очищение (»н.15,3) и осв€щение (»н.17,17)
человека. ѕоставл€€ человека перед лицем самой истины, начертыва€ перед
ним идеальные нравственные требовани€, точно изобража€ разнообразные
психические настроени€ человека в состо€нии падени€, пока€ни€,
искуплени€, слово Ѕожие помогает христианину выполнить аскетическое
требование самоиспытани€. ѕо свидетельству апостола ѕавла, "слово Ѕожие
живо и действенно и острее вс€кого меча обоюду острого: оно проникает до
разделени€ души и духа, составов и мозгов, и судит помышлени€ и
намерени€ сердечные" (≈вр.4,12). ¬следствие важного значени€
употреблени€ —в€щенного ѕисани€ в прохождении духовно-нравственного
совершенствовани€ апостол ѕавел заповедует христианам восприн€ть дл€
борьбы с искушающим злом "меч духовный, который есть слово Ѕожие"
(≈ф.6,17). —ам ’ристос —паситель отражал искушени€ врага словом Ѕожиим
(ћф.4, 4,7,10). —в€тоотеческа€ письменность особо подчеркивает
аскетическое значение упражнени€ в слове Ѕожием. ѕо учению преп. Ќила
—инайского, поучение в слове Ѕожием уничтожает вс€кое постыдное и
вредное представление, начертывает в душе подвижника св€щенные образы,
душа сохран€ет в себе достойные Ѕога воспоминани€ и, таким образом,
способствует достижению чистоты. ѕреп. ≈фрем —ирин акцентирует мысль о
том, что частое чтение —в€щенного ѕисани€ способствует собранности
помыслов.

≈ще большее значение в духовной жизни христианина принадлежит молитве. ¬
св€зи с этим она имеет общеоб€зательное значение дл€ всех христиан в
качестве необходимого и главнейшего универсального средства дл€
достижени€ реального богоуподоблени€ и богообщени€. явл€€сь выражением и
осуществлением любви христианина к Ѕогу и ближним, молитва служит
средством развити€ и укреплени€ в нем этой любви, средством воспитани€
самоотверженного настроени€ и самопреданного послушани€ воле Ѕожией, с
одной стороны, и средством подавлени€ злых и постыдных помыслов и
желаний, с другой. ѕоследнее достигаетс€ вследствие отрешени€ от
греховных приражений и просвещени€ сознани€ представлени€ми и мысл€ми о
предметах возвышенных и св€щенных. јскетическое значение молитвы
утвержает —ам ’ристос —паситель: "сей же род (т.е. демонский) изгон€етс€
только молитвою и постом" (ћф.17, 21), "бодрствуйте и молитесь, чтобы не
впасть в искушение" (ћф.26,41). “акже и св€тоотеческое наследие содержит
подробное учение об аскетическом значении молитвы. —вт. »оанн «латоуст
пишет: "что же касаетс€ жизни св€той и приличествующей служению Ѕогу, то
ее образует и удивительным образом сохран€ет в душах христиан именно
молитва", только благодар€ молитве, все другие добродетели приобретают
свойства устойчивости, живости, крепости, гармонического
взаимоотношени€. ѕо учению преп. »саака —ирина, молитва нужна человеку
"дл€ того, чтобы приобрести любовь Ѕожию, так как, вследствие молитвы,
отыскиваютс€ причины любить Ѕога". ѕреп. Ќил —инайский раскрывает роль
молитвы в богопознании: "молитва  есть начало невещественного и
разнообразного знани€", которое влагаетс€ "в самый ум" (мол€щегос€)
Ѕогом. ¬ трудах многих аскетов раскрываетс€ мысль о том, что молитва
имеет живую, действенную силу скоро очищать человека от грехов,
например, по словам преп. ћарка ѕодвижника, "добра€ совесть обретаетс€"
только "молитвою". 

Ќеобходимо отметить, что молитва и упражнение в изучении слова Ѕожи€
особенную крепость и благотворное значение получают тогда, когда они
осуществл€ютс€ совместно. ѕо учению свт. ¬асили€ ¬еликого, если за
чтением —в€щенного ѕисани€ следует молитва, то душа, движима€ любовью к
Ѕогу, приступает к ней бодрее и зрелее.

√лава: ƒ¬ј “»ѕј ’–»—“»јЌ— ќ… ∆»«Ќ»

Ћюбовь к Ѕогу во ’ристе должна про€вл€тьс€ в таком созерцании, которое
проникает собой истинно-христианскую де€тельность. ƒва обычных основных
типа христианской жизни Ч уединенно-созерцательна€ (монашеска€) и
общественно-де€тельна€ (мирска€), из котороых в основу первой полагаетс€
преимущественно осуществление любви к Ѕогу в форме созерцательности, а
втора€ зиждетс€ на основе де€тельной любви, обычно представл€ютс€
совершенно самосто€тельными, выполн€ющие резко отличительные
об€занности. Ќаиболее полное из св€тоотеческого наследи€ учение по этому
вопросу содержитс€ в трудах свт. √ригори€ Ѕогослова. ѕо мысли св. ќтца,
оба рода жизни имеют каждый свои достоинства и свои недостатки и должны
взаимодополн€ть друг друга в осуществлении духовно-нравственного
совершенствовани€ христианина. 

∆изнь уединенна€, воспитыва€ в человеке религиозную сосредоточенность,
способству€ преуспе€нию в созерцательной любви к Ѕогу, не представл€ет
благопри€тных условий дл€ про€влени€ добродетелей любви к ближним Ч
человеколюби€, в то врем€ как Учеловеколюбие дл€ христианина
необходимость, а не дело произволаФ Ч указывает —в€титель. — другой
стороны, жизнь общественна€, служа испытанием добродетели, ближе подход€
к Ѕожию домостроительству, преп€тствует самособранности,
сосредоточенности и самоуглублению, ослабл€ет напр€женность стремлений
христианина. —ледовательно, по мысли св. ќтца, идеальным пор€дком
религиозно-нравственной жизни €вл€етс€ тот, в котором органически
объедин€ютс€ основные требовани€ созерцательной и де€тельной любви к
Ѕогу, так чтобы созерцательность находила бы свое осуществление в
де€тельности, а де€тельность одухотвор€лась созерцательностью.

ƒе€тельна€ любовь к Ѕогу выражаетс€ и про€вл€етс€ в жизненном служении
благу людей. ¬ ближних христианин любит Ѕога, и в Ѕоге Ч ближних.
ѕотребность любви к ближнему заложена в самую природу человека. ѕо
словам свт. ¬асили€ ¬еликого, ничто так не свойственно нашей природе,
как иметь общение друг с другом и нужду друг в другеФ. «аповедь Ѕожи€ о
любви к ближним имеет целью только развить, усовершенствовать и
преобразовать эти семена, вложенные в природу человека, сообщить им не
только истинно-нравственный, самоотверженный характер, но и осв€тить их
возвышенным религиозным смыслом. 

≈стественным основанием любви €вл€етс€ единство происхождени€ людей,
тождество их общечеловеческой душевно-телесной природы. Ѕудучи
частичным, далеко не полным, выражением общечеловеческой сущности,
каждый человек в отдельности стремитьс€ к восполнению своей
недостаточности а равно и поделитьс€ с другими своими природными дарами
в взаимном общении с другими людьми. ’ристианство, не отвергает, но
поставл€ет естественную заботу человека о самом себе исходным пунктом,
мерой, пределом и критерием любви к ближнему: У¬о всем, как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с нимиФ (ћф.7,12),
У¬озлюби ближнего твоего, как самого себ€Ф (ћф.22,39). ¬ то же врем€
христианство имеет своей задачей постепенно возвести человека к такому
нравственному состо€нию, чтобы он видел в другом, себе подобном, не
средство, а цель своей жизнеде€тельности, внуша€ христианину, чтобы
никто не искал Усвоего, но каждый пользы другогоФ (1  ор.10,24), так что
только Унос€ бремена друг другаФ, христиане исполн€ют Узакон ’ристовФ
(√ал.6,2). “.е. христианска€ любовь к ближним требует самопожертвовани€
и самоотречени€, по слову √оспода, Унет больше той любви, как если кто
положит душу свою за друзей своихФ (»н15,14). ѕро€вл€€ и осуществл€€
самоотверженную любовь к люд€м, христианин должен стремитьс€ делать это
не по расчетам на собственное благополучие временное и вечное, но по
бескорыстному влечению люб€щего сердца, Уиз того убеждени€, Ч пишет свт.
»оанн «латоуст, Ч что так угодно ЅогуФ. 

’арактером христианской любви определ€етс€ и сущность христианского
смирени€ или смиренномудри€ в отношении к ближним. „еловек, проникнутый
истинно-христианской любовью, не только Уне превозноситс€ и не гордитс€Ф
(1  ор.13,4), но искренне считает себ€ недостойнее, хуже, ниже других.
¬месте с этим и потому самому, он всегда готов оказать ближнему вс€кую
услугу, котора€ находитс€ в его власти, как бы унизительной она ни
казалась с точки зрени€ прин€тых мнений. ѕо изображению —в. ѕисани€,
смиренномудрие, будучи противно амбициозности, партийности, честолюбию,
тщеславию, излишней самоуверенности и самонаде€нности, теснейшим образом
соедин€етс€ с кротостью, долготерпением, взаимным снисхождением и
прощением обид. —миренномудрый считает своего ближнего Увысшим себ€Ф
(‘лп.2,3) и всегда Упредупреждает его в почтительностиФ (–им.12,9-10),
Уподчин€€ себ€ ближнемуФ (1 ѕет.5,5). ѕо учению преп. »саака —ирина,
проникнута€ смирением любовь к ближним простираетс€ на всех людей, без
различи€ их национальности, убеждений, религиозных воззрений, образа
жизни и поведени€. —миренный любит и грешников, не пренебрега€ ими за их
недостатки, причиной их заблуждени€ счита€ неведение истины. “олько тот
истинно чист сердцем, кто всех людей видит хорошими и никто не
представл€етс€ ему нечистым и оскверненным. ѕри таком настроении
подвижник проникаетс€ жалостью не только ко всем люд€м, но и ко всему
творению.

√лава: ќ УЌ≈Ќј¬»—“»Ф   ЅЋ»∆Ќ»ћ

’ристианство, предписыва€ любовь ко всем люд€м, кто бы и каковы бы они
ни были, не исключает того, что любовь эта принимает различные оттенки и
имеет различные степени, по различию людей, на которых она простираетс€.
ѕо учению, преп. »оанна  ассиана, любовь в христианском смысле Увозможно
оказывать всем. ќна должна быть настолько всеобща, что √осподь повелел
христианам питать ее даже ко врагам. Ќо сердечное расположение,
сердечна€ склонность оказываетс€ только немногим, Ч тем, которые св€заны
одинаковостью нравов, или общностью добродетелейФ. 

—ам ’ристос —паситель заповедь о почитании родителей назвал Условом
ЅожиимФ, которое не может и не должно быть устран€емо никаким
УпреданиемФ (ћк.7,6-13). јпостол ѕавел писал: У≈сли же кто о своих и
особенно о домашних не печетс€, тот отрекс€ от веры и хуже неверногоФ (1
“им.5,8). ¬месте с тем, раскрыва€ те места Ќового «авета, в которых
говоритс€ о необходимости ненависти к родным дл€ следовани€ за ’ристом,
 лимент јлександрийский по€сн€л, что Ѕог мира, “от,  оторый увещевает
любить даже врагов, конечно не заповедует ненависти к люд€м более
близким, Ч отделени€, обособлени€ от них. «аповеду€ возненавидеть
родителей и т.д., ’ристос предотвращает пристрастие к родным, если но
может повредить спасению.

ѕо учению блаженного јвгустина, человек другого человека должен любить
не так, как люб€т плотских родственников. “акого рода любовь Ч любовь
временна€. ¬ родственнике, как и во вс€ком человеке, следует любить
именно его богоподобную, идеальную сторону, котора€ имеет непреход€щее
значение и вечное существование. “аким образом, принципиально забота о
родных не исключаетс€ из круга нравственных об€занностей подвижника, и
все дело сводитс€ к решению вопроса, насколько така€ забота совместима с
выполнением и осуществлением задач аскетизма фактически, в живой
конкретной действительности, в обычных услови€х жизни. 

¬ Ћавсаике находим такое поучение: Уƒвижимый духовной и божественной
любовью может, и не оставл€€ попечени€ о своей душе, помогать родным в
нуждах и доставл€ть им различные пособи€; но кто всю душу свою поработит
заботе о родных, тот подлежит осуждению закона за то, что мало ценит
свою душуФ. ѕо аскетическому учению, в действительности совместить то и
другое бывает чаще всего невозможно. ¬от почему подвижнику
рекомендовалось остерегатьс€ от сближени€ с родными, причем не по
ненависти к ним, но чтобы сердце его не охладело в любви Ѕожией. ѕри
этом с особенной строгостью предписывалось избегать встречи и разговоров
с женщинами, хот€ бы то была мать или сестра.

√лава: ќ УЌ≈Ќј¬»—“»Ф  † ћI–”

«аповеду€ христианам любовь к Ѕогу и ближним, слово Ѕожие, вместе с тем
внушает им Уне любить мира и того, что в миреФ, утвержда€ полную
диаметрально противоположность между той и другой любовью. (1
»н.2,15-18). —ледовательно, отречение от мира в известном
религиозно-нравственном смысле есть непременна€ об€занность и неизбежный
долг вс€кого христианина, в том числе и тех, кто по самым услови€м
своего существовани€ в может Увыйти из мираФ (1  ор. 5,9-10). ¬
—в€щенном ѕисании и патристической письменности слово УмирФ имеет многие
значени€. “ак, например, апостол »оанн Ѕогослов под словом УмирФ в
специфическом смысле разумеет пор€док жизни, чуждый
религиозно-нравственного принципа, враждебный Ѕогу и христианству,
началам св€тости и любви. ¬ смысле естественных условий земной жизни,
мир, по €сному учению того же јпостола, служит необходимым поприщем дл€
религиозно-нравственного совершенствовани€ человека: УЋюбовь до такого
совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда,
потому что поступаем в мире сем, как ќн (т. е. ’ристос)Ф (1 »н.4,17).
У„тобы свидетельствовать об истинеФ, ’ристос Уродилс€ и пришел в мирФ
(»н.18,37). Ѕог ќтец УпослалФ ≈го Ув мирФ, а ќн послал в этот мир —воих
учеников (»н.17,18), чтобы открыть миру пути к достижению богообщени€.
’ристос молилс€ не о том, чтобы Ѕог-ќтец Увз€лФ ≈го учеников и вообще
истинных последователей Уот мира, но чтобы сохранить их от злаФ мира
(»н.17,15). “аким образом, христианин может жить и действовать не иначе
как в мире, в его обычных и естественных услови€х осуществл€€
действительное последование ’ристу (1 »н.4,17). 

—ледовательно, по самому смыслу учени€ —в€щенного ѕисани€, христианство
требует не отрицани€ и упразднени€ мира, а только того, чтобы христианин
не принимал мира в качестве самосто€тельного начала жизни, чуждалс€ его
боговраждебного направлени€, Ч жив€ в мире, среди обычных условий, он не
только должен быть сам не от мира, а от Ѕога, но в этом смысле и
направлении должен еще действовать и на все окружающее: У¬се делайте без
ропота и сомнени€, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами
Ѕожиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы
си€ете, как светила в миреФ (1 »н.4,28-29). ’ристианские аскеты разумеют
под пон€тием УмирФ страсти, грехи, богоотчужденный образ мыслей и
поведени€. ѕо словам преп. »саака —ирина, Умир есть им€ собирательное,
обнимающее собою то, что называетс€ страст€миФ. ѕо объ€снению свт.
¬асили€ ¬еликого, Уудаление от мира состоит не в том, чтобы телом быть
вне мира, но чтобы душою оторватьс€ от пристрасти€ к телуФ.

√лава: ѕќЌ»ћјЌ»≈ ’–»—“ќ÷≈Ќ“–»„Ќќ—“»

’ристианин должен оставить эгоистический, отчужденный от Ѕога, мирской
взгл€д на смысл своей жизни, по которому земное существование €вл€етс€
самодовлеющей целью. ќн должен переставить жизненную цель и волевой
центр т€жести с собственной личности на Ѕога и ближних, полюбить ’риста
и ближних всей душой, и в этой любви, осуществл€емой на деле, видеть
смысл и цель своего существовани€. “огда и все земное, все естественные
принадлежности жизни получают высшее, подчиненное царству Ѕожию и цел€м
любви значение и осв€щение. 

¬ послании к  олосс€нам апостол ѕавел раскрывает учение о том, что
стремитьс€ к горнему не означает того, что не должно думать и заботитьс€
о земных предметах, Ч оставить попечение о люд€х, разорвать и разрушить
семейные и общественные св€зи и отношени€. Ќет, все земные отношени€
должны остатьс€, но они получают высший смысл и одухотворение, которые
сообщают им отблеск небесного. У¬се, что вы делаете, словом или делом,
все делайте во им€ √оспода »исуса ’риста, благодар€ через Ќего Ѕога и
ќтцаФ ( ол.3,17). ¬ыполнение и прохождение в духе ’риста своих земных
об€занностей служит дл€ вс€кого христианина условием получени€ небесного
наследи€, и при том условием необходимым, так как другого нет в той
среде, в которой он волею Ѕожией поставлен. јпостол указывает далее
христианские об€занности жен, мужей, родителей, детей, рабов, оправдыва€
на конкретных примерах справедливость высказанного им общего и основного
принципа Ч возможности выполнени€ земного в духе ’ристовом. “аким
образом, естественные родственные отношени€, об€занности земного
призвани€, разнообразные роды труда, материальные блага, скорби и
радости, Ч все это совершаетс€ и переноситс€ христианином в √осподе и
ради √оспода. 

Ќе отрица€ и не упраздн€€ обычных условий существовани€ человека на
земле, христиане однако внутренне господствуют и возвышаютс€ над ними.
ѕо учению преп. »оанна  ассиана, среднее между добром и злом есть то,
что по воле и расположению человека может быть обращено в ту или другую
сторону; таково, например, богатство, власть, честь, телесна€ крепость,
здоровье, красота, сама€ жизнь или смерть и тому подобное, что человек
по свойству своему и расположению может употребить в добрую или худую
сторону. Ќравственное самообладание и спокойствие духа истинного
христианина не нарушаютс€ ни изобилием, ни недостатком, ни лишением
земных благ. ¬ообще земные блага имеют дл€ христианина вполне
подчиненное высшей религиозно-нравственной цели значение. ѕо учению
св€тых ќтцов, питающий любовь к будущим благам не огорчитс€ здешними
несчастными обсто€тельствами и не возгордитс€ счастливыми, но будет
проходить мимо всего этого, как УпутникФ.

ƒаже все отношени€ и естественные отправлени€ человеческой жизни должны
проникатьс€ христианским духом, соответственно той верховной цели, дл€
которой они совершаютс€ и тому настроению, с которым христианин
выполн€ет их. У≈дите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во
славу ЅожиюФ (1  ор.10,31). ѕо аскетическому учению, Увсе творени€ Ѕожии
добры и чисты. —казано Уƒл€ чистых все чистоФ (“ит.1,15); преданным же
страст€м, грехолюбивым Ч все кажетс€ нечистым и дурным, и все влечет их
ко греху, Ч пища ли; питие ли, ... и ос€зание, и обон€ние, и слух, и
вкус, вообще вс€ка€ вещь, вс€кий образ, вс€кое движение побуждает
таковых ко греху; напротив, верных, чистых, благоговейных все возбуждает
к благодарению Ѕога, руководствует ко вс€кой правде и научает
совершенному благочестию.

√лава: ѕќ јяЌ»≈

’ристианска€ религиозно-нравственна€ жизнь человека начинаетс€
пока€нием. явл€€сь основополагающим актом нравственного воссоздани€
человека, пока€ние есть первое и основное христианское аскетическое
средство. 

ѕроповедническа€ де€тельность —пасител€ началась и во врем€ своего
продолжени€ проникалась призывом к пока€нию, которое »м —амим в качестве
об€зательного услови€ дл€ вступлени€ в ÷арство Ќебесное: "— того времени
»исус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось
царство небесное" (ћф.4,17). ¬ апостольской проповеди €сно выражена
мысль о том, что именно в пока€нии выполн€етс€ фактически цель
домостроительства Ѕожи€ о спасении людей, так как именно этим путем
человек переходит из области греха в жизнь вечную. "≈го (т.е. ’риста)
возвысил Ѕог десницею —воею в Ќачальника и —пасител€, дабы дать »зраилю
пока€ние в жизнь" (ƒе€н.5,31), "и €зычникам дал Ѕог пока€ние в жизнь"
(ƒе€н.11,18).

¬ Ќовом «авете в отличи от употреблени€ этого слова у классических
писателей пока€ние означает не просто перемену образа мыслей, сообщение
направлению жизни новых целей, но именно обращение ко ’ристу, вступление
в такие отношени€ к Ѕогу, которые не сто€т более в противоречии с волей
Ѕожией. ѕока€ние есть дело воли, поскольку в пока€нии человек влечетс€ к
Ѕогу, отвраща€сь от прежнего устроени€ жизни, от самого себ€, по причине
уклонени€ своей личности от нормы. ¬ истинном пока€нии вместе с
самоотвержением об€зательно присутствует любовь к Ѕогу, так как,
отрица€сь от прошлой своей жизни, человек чувствует потребность получить
от Ѕога прощение в своей прежней неправедности, ищет союза с Ѕогом и
живого реального союза с Ќим. ¬ пока€нии на первое место выступает вера
в Ѕога, как люб€щего и милостивого ќтца, надежда на прощение и
помилование. 

ѕсихологически состо€ние пока€ни€ содержит в себе следующие моменты: 1)
самоосуждение, неодобрение своей наличной действительности,
эгоистического начала своей жизнеде€тельности; 2) сознание и чувство
уверенности в существовании высшего идеала; 3) стремление к
действительной переработке содержани€ своей жизни с целью возможно
полного согласовани€ ее с содержанием познанного »деала. —ледовательно
сущность нравственного переворота в пока€нии состоит в перестановке
жизненного центра т€жести с себ€ на Ѕога и ближних, с отрицательной же
стороны Ч в отречении от своей воли. Ќа место эгоизма поставл€етс€
любовь, и вол€ человеческа€ именно таким образом подчин€етс€ воле
Ѕожией. ѕо словам преп.»саака —ирина, "в самоотвержении души обретаетс€
любовь".

Ќравственно-психологический анализ пока€ни€ показывает, что христианский
подвиг, а следовательно аскетизм в широком смысле, необходимо
присутствует с самого момента обращени€ человека ко ’ристу. јскетизм
коренитс€ в самой сущности христианского возрождени€ и безусловно
неотделим от него. ј так как вс€ последующа€ христианска€ жизнь
представл€ет собой лишь продолжение и развитие тех элементов, начало
которых было положено в состо€нии пока€нного обращени€, то в жизни
истинно христианской после  рещени€ аскетический момент не по€вл€етс€
вдруг, но органически раскрываетс€. ѕри этом в разные периоды духовного
роста человека он получает спецефические оттенки, особые формы выражени€
и способы осуществлени€. 

— этой точки зрени€ у€сн€етс€ аскетическое учение о том, что пока€ние
проникает всю христианскую жизнь человека с момента обращени€ до конца,
составл€€ ее существенное содержание. Ѕесконечность идеала, с одной
стороны, и несовершенство наличной действительности, с другой, €вл€ютс€
подлинным основанием и главными мотивами посто€нного пока€нного
настроени€ подвижника, на какой бы высокой ступени
религиозно-нравственного развити€ он ни сто€л.

√лава: Ќј„јЋј ј— ≈“»„≈— ќ√ќ —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ¬јЌ»я

¬с€ жизнь христианина направлена к тому, чтобы сохранить, развить,
укрепить, всестронне осуществить те начала духовно-благодатной жизни,
которым было положено основание в обращении. ќднако и после обращени€
человека ко ’ристу его телесные и душевные силы остаютс€ не только
неприспособленными к новой жизни, но и сохран€ют заметный уклон в
противоположную сторону. ¬ св€зи с этим долг христианина, по словам
св€тител€ ‘еофана «атворника, "противитьс€ себе в худом и принуждать
себ€ на добро". ќтсюда вытекают начала аскетического совершенствовани€ Ч
самопротивление и самопринуждение, направленные на преодоление
преп€тствий, имеющий свой источник в психофизической природе самого
подвижника. 

ќсновными принципами успешного течени€ христианского подвижничества,
определ€емого двум€ названными началами, €вл€ютс€ верность, ревность и
терпение. ѕод верностью понимаетс€ соблюдение посто€нства того именно
направлени€ жизни, которое прин€то христианином в обращении. ќно
диаметрально противоположно лености, духовной беспечности, небрежности,
нерадению. ’ристианска€ ревность о спасении характеризует охотное,
одушевленное стремление, неослабное усердие, посто€нную готовность
проходить христианский подвиг посто€нного и всестороннего
совершенствовани€. —вт. ‘еофан «атворник пишет о ревности, что "это-
добродетель, без которой не производитс€ доброе; Ч от времени до времени
она движет, возбуждет, распал€ет и укрепл€ет человека пренебрегать
плотию в скорб€х и в страшных встречающих его искушени€х, непрестанно
предавать душу свою на смерть, и идти навстречу отступнической силе ради
совершени€ того дела, которого сильно возжелала душа". “ерпением
обозначаетс€ собственно устойчивость, крепость человеческого духа,
непоколебимо противосто€щего встречающимс€ на пути благоугождени€
преп€тстви€м Ч как внутри личности христианина, так и во внешних
обсто€тельствах. “ерпение противопоставл€етс€ изнеможению духа,
ослаблению духовной энергии, отречению от той цели, котора€ была
намечена. ѕо учению —в€щенного ѕисани€ Ќового «авета, терпение имеет
принципиальное значение и обусловливаетс€ самым существом процесса
усвоени€ каждым человеком спасени€, совершенного »исусом ’ристом, т.к.
по слову јпостола "мы спасены в надежде" (–им.8,24).

«Ќј„≈Ќ»≈ —јћќѕќ«ЌјЌ»я

ѕрохождение должным образом подвига трезвени€ обеспечивает достижение
одного из главнейших аскетически-воспитательных средств Ч самопознани€,
которое служит исходным пунктом и опорой дл€ дальнейшего непрерывного
духовно-нравственного совершенствовани€. —амопознание осуществл€етс€
путем самоиспытани€, которое имеет своей целью возможно €сное, глубокое
и точное определение наличного состо€ни€ сил и способностей христианина,
его достоинств и недостатков дл€ целесообразного направлени€ дальнейшего
аскетического нравственного совершенствовани€. “ребование самопознани€ и
самоиспытани€ содержатс€ в —в€щенном ѕисании: "да испытывает же себ€
человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей"
( ор.11,28), "каждый да испытывает свое дело" (√ал.6,4). ’ристианские
подвижники советуют посв€щать этому важному делу самонаблюдени€ и
самоиспытани€ определенное врем€ дн€, преимущественно утро и вечер,
преп. авва ƒорофей, в качестве средства очищени€ рекомендует заниматьс€
самоиспытанием кроме того, еще и каждые шесть часов.

Ёто самоиспытание должно быть искренним, правдивым, неподкупным,
нелицемерным, так как должно совершатьс€ перед судом совести. —овесть в
этом случае должна €вл€тьс€, по выражению свт. »оанна «латоуста,
"неподкупным судилищем, обладающим способностью точного распознавани€
доброго и злого". “ака€ роль отводитс€ совести человека в силу того, что
совесть в нормальных случа€х ее правильного функционировани€ служить
показателем вложенного Ѕогом в человеческую природу знани€ добра и зла.
ƒобрые движени€ человеческой души совесть одобр€ет, а к настроени€м и
поступкам злым, греховным, она относитс€ отрицательно, облича€ человека
немедленно по поводу возникновени€ в нем греховных движений, возбуждает
в нем чувства виновности, до и во врем€, особенно же после совершени€
греха. ¬ христианине вместе с обновлением, возвышением и укреплением
силою благодати богоподобной стороны его природы Ч духа, совесть, как
одна из наиболее возвышенных человеческих способностей, также очищаетс€
и, более того, становитс€ органом богообщени€, "престолом √оспода", по
выражению преп. ћакари€ ≈гипетского. ќднако, присущие совести идеальные
особенности могут €вл€тьс€ в виде значительно ослабленном,
парализованном, св€занном и даже искаженном. ѕравильное функционирование
совести обеспечивают благодатные воздействи€, в первую очередь —лово
Ѕожие и молитва.

√лава: «Ќј„≈Ќ»≈ ”ћ≈–≈ЌЌќ—“»

’ристианское отношение к телу характеризуетс€ подчинением его
потребностей и инстинктов духу. ’ристианину предстоит долг не только
подавлени€ и искоренени€ страстей, и предотвращение возможности их
возникновени€, но и, вместе с тем, достигать такого состо€ни€ своей
природы, чтобы она была послушным орудием духа. ќднако, в деле
господства человеческого духа над материальной, чувственной стороной его
природы должна соблюдатьс€ умеренность. ѕод умеренностью аскетическое
учение понимает вообще пользование только необходимым, соответственно
действительным нуждам тела. ѕонимаемое в этом смысле воздержание ведет
христианина к умению довольствоватьс€ удовлетворением лишь тех желаний,
меру которых определ€ет сама природа, не дозвол€€ себе не только ничего
противного природе, но даже просто выход€щего за ее пределы, т.к. это
рождает наклонность ко греху. “ак что от исполнени€ некоторых желаний
христианину иногда полезнее уклон€тьс€. 

“очно установить и правильно соблюдать принцип умеренности можно при
непременном участии добродетели рассудительности. »наче, по учению свт.
√ригори€ Ќисского, возможны уклонени€ в две крайности: пристрастие к
удовольстви€м и наслаждени€м или же печаль, вспышки гнева, злопам€тство
и все прочее, совершенно противоположное пристрастию к удовольстви€м.
—в. ќтец с одинаковым неодобрением и решительным порицанием относитс€
как к первому, так и второму роду поведени€: если первый совершенно
безнравственен, то второй свидетельствует о том, что подвижник переносит
центр т€жести своей самосознательной жизни с духовной стороны на тело,
обратив ум свой к наблюдению за телесными состо€ни€ми, человек таким
путем вовсе не приближаетс€ к цели созерцательного единени€ с Ѕогом, а
наоборот от нее отдал€етс€. ѕо словам свт. √ригори€ Ќисского,
"совершеннейша€ цель воздержани€ состоит в том, чтобы иметь в виду не
злострадание тела, а облегчение служени€ души". ќтсюда следует
аскетическое правило, согласно которому "телесное подвижничество" должно
"устро€тьс€ в видах нравтственных" (преп.Ќил —инайский). —ледовательно
цель телесного воздержани€, по словам преп. аввы »саи, состоит в том,
чтобы "тело покорилось душе, а душа Ч духу".

”меренность одинаково далека как от роскоши, как и от такого
воздержани€, которое идет уже пр€мо против необходимых потребностей
человеческой природы. ¬ частности, в вопросе питани€, —в€щенное ѕисание
и —в€тые ќтцы принципиально допускают полную свободу употреблени€
различных родов пищи, предостерега€ только от излишества и
неумеренности, так как оно преп€тствует господству духа над телом,
усилива€ и укрепл€€ физиологическую основу страстей. ѕо свидетельству
свт. »оанна «латоуста, заслуживает порицани€ и осуждени€ "не чрево, а
неумеренное пожелание, не пища, а излишество, роскошь, пресыщение, не
природа и потребность тела, а безмерна€ ненасытность души". Ќорма
умеренности одинаково чужда как излишествам в удовлетворении
потребностей питани€, сна и под., так и насильственного подавлени€ их.
„резмерное воздержание от пищи приводит расслабленное тело в
изнеможение, которое €вл€етс€ состо€нием вредным именно дл€ духа. ѕо
учению преп. Ќила —инайского, чрезмерно суровое воздержание в пище
внушаетс€ именно демонами с той целью, чтобы возбудить в подвижнике
гордость и превозношение пред брать€ми. »так, по слову преп. »оанна
 ассиана, "общее правило умеренности состоит в том, чтобы каждый,
сообразно с силами, состо€нием тела и возрастом вкушал столько пищи,
сколько нужно дл€ поддержани€ (здоровь€) тела, а не столько, сколько
требует желание сытости". ќтсюда умеренность, рекомендованна€
отцами-аскетами, заключаетс€ в употреблении ежедневно такого количества
пищи, чтобы после ее прин€ти€ все же чувствовалс€ голод. 

ѕќ—“ » ¬ќ«ƒ≈–∆јЌ»≈

ѕо временам в качестве нравственно-аскетического подвига христианин
практикует пост, т.е. на более или менее продолжительные сроки, в виду
особых обсто€тельств, событий и воспоминаний, по известным нравственным
побуждени€м, он совершенно отказываетс€ от некоторых, трудно
перевариваемых родов пищи, употребл€€ пищу легкую, растительную, или
иногда, в зависимости от индивидуальных особенностей, вовсе остава€сь
без пищи. Ќравственна€ потребность поста глубоко коренитс€ в природе
человека, т.к. состо€ние душевной самоуглубленности, раска€ни€ и
терзани€ совести естественно и непринужденно, в силу св€зи души с телом,
сопровождаетс€ невкушением пищи, потерею аппетита. ¬ообще вс€кое
состо€ние особенной душевной напр€женности не располагает к обильному
вкушению пищи. — другой стороны, в силу той же св€зи души с телом,
воздержание на некоторое врем€ от обычного питани€ представл€ет собой
благопри€тную почву дл€ возникновени€ и развити€ в человеке указанных
психических €влений. » в —в€щенном ѕисании, и у —в€тых ќтцов, пост
упоминаетс€ в св€зи с пока€нием и молитвой. “аким образом, пост имеет
своей целью приспособление телесной жизни к созерцательному подвигу
сосредоточенной самоуглубленности и пока€нного самоиспытани€. 

Ќачало христианского поста восходит к примеру —амого ’риста и ≈го
јпостолов. ѕост в соединении с молитвой в определенные промежутки
времени, по поводу особо важных событий и обсто€тельств жизни ÷еркви,
практикуетс€ христианами с самого возникновени€ христианских общин.

ѕо учению —в€тых ќтцов, пост имеет своей главной целью приспособление
тела к созерцательной и пока€нной де€тельности души, способствует вообще
господству духовной жизни над материальной, подрывает физиологические
основы телесных страстей.  аждый отдельный человек в отношении подвига
поста должен руководствоватьс€ своими индивидуальными особенност€ми,
состо€нием здоровь€, крепостью телесного организма, родом зан€тий и
т.п., то усилива€, то ослабл€€ степень и меру воздержани€. ¬ св€зи с
этим преп. »оанн  ассиан пишет о том, что практика поста должна
сопровождатьс€ проверкой правильности предпринимаемого подвига поста
перед судом совести, например, прежде всего "каждый" должен налагать на
себ€ такую степень указанного подвига, котора€ необходима "дл€ укрощени€
плотской брани". ѕри нормальном, регулируемом рассудительностью
прохождении подвига поста, последний не только не вредит физическому
здоровью, в, напротив, способствует его укреплению. ѕри этом —в€тые ќтцы
особенно предостерегают от гибельного в духовной жизни заблуждени€,
которое теоретически или практически переносит центр т€жести подвига
поста на тело, убежда€, наоборот, полагать цель его в достижении
духовных добродетелей, преимущественно любви. —ледовательно пост важен,
полезен и необходим именно постольку, поскольку чрез него достигаетс€
самое существенное содержание религиозно-нравственного христианского
совершенства Ч чистота сердца и апостольска€ любовь. ѕоэтому свт. »оанн
«латоуст причисл€ет пост собственно к подвигам духовным.

ѕо смыслу аскетического учени€, целью коренной переработки телесной
жизни должно служить только подчинение всего стро€ телесного организма
нуждам, потребност€м и запросам духовной жизни. ќднако, обраща€сь от
теории к практике аскетизма, к истории христианского подвижничества,
можно видеть, что многие великие подвижники подвергали себ€ поразительно
суровым, чрезвычайным подвигам самоумерщвлени€. 

Ёто объ€сн€етс€ р€дом причин, в том числе и учение о наслаждении, как
основе вс€кой страсти. »ме€ ввиду тот факт, что специфическим, наиболее
характерным элементом страстей €вл€етс€ стремление получить
удовольствие, посредством удовлетворени€ известных потребностей, многие
аскеты из бо€зни развить в себе страсть относились подозрительно и даже
отрицательно ко всему вообще удовольствию, всеми мерами избега€ чувства
физической удовлетворенности и при€тности. ѕоследовательное развитие
аскетических предпосылок приводило подвижников к мысли о необходимости
избегать удовлетворени€ вс€ких потребностей, насколько это возможно.
≈сли жизнь греховна€ характеризуетс€ стремлением к удовольстви€м, то
противоположна€ ей жизнь, св€та€, должна быть, по взгл€ду многих
аскетов, именно перенесением страданий, лишений, огорчений. » это тем
более естественно и необходимо, что ’ристос- —паситель претерпевал всю
жизнь —вою на земле страдани€ и лишени€, а верующие должны подражать ≈му
во всем. ѕо выражению преп. ≈фрема —ирина, "Ѕог €сно показует, что нет
поко€ на земле, желающим спасени€". 

 роме того, по учению —в€тых ќтцов, настроение пока€нного
самоуглублени€, составл€ющее характеристическую черту истинно
подвижнической жизни, по самому своему существу не совместимо со вс€ким
телесным услаждением, физическим удовольствием и требует, наоборот,
именно телесного удручени€. ѕо свидетельству преп. »оанна Ћествичника,
"те, которые приобрели плач в чувстве сердца, возненавидели самую жизнь
свою; а от тела своего отвращаютс€, как от врага".

–ассмотренное значение телесных страданий, причин€емых "неумеренными"
подвигами воздержани€ углубл€етс€ и тем, что они были обоснованы св€зью
христианского аскетизма с идеей христианского мученичества,
обусловненной теми услови€ми, среди которых началась и продолжалась
истори€ ’ристианской ÷еркви. ’ристианство, по самому своему существу
€вилось торжеством добра и правды именно через победу, одержанную над
злом и правдою мира путем терпеливого и самоотверженного перенесени€
страданий. ћученичество в узком смысле слова, имело вли€ние на аскетизм
в двух отношени€х: 1) аскетизм иногда рассматривалс€ и практиковалс€,
как приготовление к мученичеству, по мысли, например, “ертулиана,
христианами должны быть отвергнуты все наслаждени€, утехи, нега и
роскошь которых может ослабить твердость веры; 2) аскетизм, в некоторых
своих свойствах и обнаружени€х €вл€лс€ подражанием мученичеству,
по€вившеес€ после гонений монашество сделалось как бы особой, новой,
добровольной формой мученичества.

¬ообще, в широком смысле, мученичество истолковываетс€ в патристической
письменности как принципиально-необходимое, общеоб€зательное
христианское требование, всеобщий и всеобъемлющий подвиг христианского
религиозно-нравственного совершенствовани€. Ќапример, по мысли  лимента
јлександрийского, путь христианского совершенствовани€ вообще должен
быть назван мученичеством в смысле самом действительном. ћученичеством
жизнь христианина €вл€етс€ постольку, поскольку она представл€ет собой
непременное и посто€нное распинание плоти с ее "страстьми и похотьми". ¬
этом подвиге про€вл€етс€ высшее, глубокое и посто€нное самоотречение
христианина, его полна€ активность, высшее напр€жение его сил.
—ледствием этого подвига €вл€етс€ как бы отвлечение души от тела,
отречение души от самой себ€ через совершенное пока€ние во грехах. ѕо
словам преп. »саака —ирина, "не только те мученики, которые получили
смерть за веру во ’риста, но также и те, которые умирают за соблюдение
заповедей ’ристовых". 

Ќаконец, суровое отношение к телу и его потребност€м у представителей Ч
преимущественно восточного Ч аскетизма обусловливаетс€ его по
преимуществу созерцательным идеалом. — этой точки зрени€ тело служило
предметом истощени€ и изнурени€ вследствие того, что чувственность,
телесность сами по себе рассматривались как преп€тствие к достижению
высоты, чистоты т невозмутимости созерцательности. ѕо учению свт.
¬асили€ ¬еликого, благополучие, "доброе состо€ние тела", совершенно
несовместимо с "благоустройством" духовной стороны человека, главным
про€влением и свойством которой служит именно "созерцание". ѕо выражению
свт. √ригори€ Ѕогослова, именно присутствие плоти в природе человека
делает душу "трупоносицею", "твердыми узами" прив€зывает ее "к жизни",
заставл€ет "непрестанно т€готеть к земле". ѕо словам преп. »саака
—ирина, "как невозможно остатьс€ невредимым тому, кто на поле брани
щадит своего врага, так и подвижнику невозможно избавить свою душу от
погибели, если он щадит свое тело"; созерцать Ѕога преп€тствует душе
наложенное на нее телесное, которое закрывает собою озарени€ истины, так
что они не доход€т до нас; поэтому, "человек постник молчанием и
непрестанным постом стараетс€ уподобить свою душу естеству духовному".

√лава: «Ќј„≈Ќ»≈ “≈Ћ≈—Ќџ’ —“–јƒјЌ»… ƒЋя ’–»—“»јЌ»Ќј

Ќе только духовна€ сторона подвижника, но и его телесна€ природа должна
принимать непосредственное, ближайшее и притом непременно активное
участие в подвиге христианского совершенствовани€. ѕо учению преп. Ќила
—инайского, страсти могут быть погашены только в том случае, если и тело
примет соответствующее участие в трудах подвижничества. “руд при должном
отношении к нему человека €вл€етс€ одним из наилучших и
целесообразнейших средств к подавлению греха в его обоих формах Ч
чувственности и гордости. “€жесть, изнурительность труда как следствие
грехопадени€, как божественное наказание за удаление от Ѕога, имеют дл€
человека педагогически исправительное значение, т.к. служат
противодействием греху, одним из условий ослаблени€ его власти над
человеком. —вт.»оанн «латоуст пишет: "тот, кто зан€т работою, не скоро
допустит что-либо излишнее и в делах, и в словах, и в мысли, так как вс€
душа его совершенно предана трудолюбивой жизни". “аким образом, телесный
труд, по учению аскетов, охран€ет чистоту (преп.»саак —ирин), приводит к
смирению (преп. авва ƒорофей), €вл€етс€ помощником добродетелей (преп.
авва »саи€). ¬се наиболее видные представители подвижничества сами
усердно занимались каким-либо трудом (рукоделием) и другим настойчиво
рекомендовали это зан€тие, как безусловно важное и существенно
необходимое условие дл€ достижени€ целей аскетизма. —вт. ¬асилий ¬еликий
находит совершенно неосновательным поведение тех, которые "уклон€ютс€ от
работы под предлогом молитвы и псалмопени€. —овершать молитву человек
может не только между делом, но имеет возможность воспевать Ѕога, если
не устами, то во вс€ком случае сердцем, и в то врем€, как он выполн€ет
свою работу". »так, по христианскому учению, вс€кий труд, в том числе и
умственный, €вл€етс€ самым главным телесным аскетическим средством, т.е.
средством дл€ приведени€ и удержани€ телесной, физической стороны
человека в должном, нормальном положении относительно духа.

¬ истории и практике христианского аскетизма известны и другие очень
важные подвиги, обща€ сущность которых характеризуетс€ тем, что в них
или ограничиваетс€ или даже совершенно устран€етс€ и задерживаетс€
удовлетворение тех или иных потребностей человека. ¬ трудах апостола
ѕавла содержитс€ учение о необходимости подвига воздержани€ дл€
осуществлени€ христианского совершенствовани€. ѕон€тие воздержани€ в
св€тоотеческой аскетической письменности имеет широкое значение,
захватыва€ своим содержанием не только внешнего человека, но также и
человека внутреннего. ѕо учению свт. ¬асили€ ¬еликого, подвиг
воздержани€ касаетс€ не одной только пищи, но простираетс€ также и на
все вообще, что так или иначе преп€тствует богоугодной жизни. ¬ этом
случае имеетс€ ввиду прежде всего воздержание от вс€кой страсти, от
лукавых и суетных помыслов. ÷елью такого подвига служит "отречение от
собственных желаний" ради исполнени€ воли Ѕожией, Ч достижение
благочести€. — этой точки зрени€ аскетическое учение рассматривает
воздержание как основную добродетель. Ќо если по отношению к греховным
наклонност€м воздержание примен€етс€ в смысле абсолютном и безусловном,
в смысле решительной смерти греху (—р.–им.6,11), то в отношении
естественных потребностей человеческой природы воздержание не может быть
осуществлено без ограничений, т.к. христианство не только не рекомендует
убийство тела, но оно неодобрительно относитс€ к его изнурению.

 PAGE   

 PAGE   2