Великий святой великого века

XIV век можно назвать сердцевиной истории человечества, временем
православного церковного возрождения. Центром и очагом этого мощного
духовно-культурного течения была Византия – Константинополь, Афон.
Православное возрождение противостояло западному ренессансу с его
неверными представлениями о самоценности и самодостаточности
человеческой личности, с греховным стремлением без Бога построить «рай
на земле».

Православное возрождение стало возможным благодаря движению исихастов,
которые в XIV веке с особой духовной силой призвали людей к исполнению
древних евангельских заповедей, к жизни во Христе. Цель человека – это
стремление при помощи Божией достичь святости, состояния обожения,
истинного христианского просвещения Святым Духом. Это и будет высшим и
лучшим способом угодить Богу, в соответствии со словами апостольскими:
«Воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4: 3). Отсюда основные правила
жизни исихастов, «безмолвников»: внимание себе, внутреннее безмолвие,
постоянное понуждение себя к борьбе с греховными страстями и к стяжанию
христианских добродетелей через следование заповедям евангельским и
святоотеческим, через смирение, послушание, постоянную молитву и память
о Боге.

Учение исихазма, вышедшее из келий отшельников, обоснованное во время
богословских диспутов, одобренное и подтвержденное Церковными Соборами
1340–1350-х годов, в XIV веке сделалось главенствующим в
Константинопольской Церкви. Исихазм, давший миру великих преподобных
отцов и богопросвещенных церковных иерархов, способствовал укреплению
единства Православия, оказал огромное плодотворное влияние на все
стороны жизни христиан – начиная с внутреннего духовного благоустроения
каждой личности до благоустройства общества в целом. Утверждение в
православном мире учения исихастов способствовало как
духовно-культурному единению славян и греков в XIV–XV веках, так и
культурно-национальному и политическому сплочению славян и объединению
Руси.

Можно с уверенностью сказать, что идеи исихазма нашли свое реальное,
практическое воплощение именно в странах юго-западной Европы (особенно в
Болгарии) и на Руси. Одним из великих подвижников исихазма XIV века,
много потрудившимся на благо Православной Церкви, земли Русской и народа
русского, был святитель Киприан, митрополит Киевский и всея Руси,
Московский чудотворец, болгарин по происхождению, уроженец города
Тырнова. Он стал одним из вождей исихазма на Руси, активно содействовал
его распространению в русских пределах.

Удивителен Божий Промысл о нем! Он был духовным преемником великих
святых-исихастов – Григория Синаита и Григория Паламы, верным
послушником их ближайших учеников – преподобного Феодосия Тырновского,
основателя движения исихазма в славянских странах, и святейшего
патриарха Константинопольского Филофея.

Будущий святитель родился в Болгарии, в столичном городе Тырнове около
1330 года. В молодые годы он подвизался в Килифаревском монастыре под
духовным руководством преподобного Феодосия Тырновского. Братия жила в
этом монастыре по уставам и заветам преподобного Григория Синаита,
проходя целостный путь христианского подвижничества в соответствии с
учением исихазма.

Под духовным руководством богомудрого старца Феодосия Килифаревский
монастырь стал не только духовным центром для всей Болгарии, но и очагом
научно-культурного просвещения. Преподобный Феодосий, просвещеннейший
человек своего времени, влиявший на политику болгарских царей,
направлявший их деятельность в спасительное русло, был усердным
собирателем древних рукописей, переводчиком с греческого на болгарский,
литературным редактором. При своей обители преподобный основал ставшую
вскоре знаменитой Тырновскую книжную школу. В этой школе духовное
воспитание, основанное на принципах исихазма, научно-богословское
образование и литературный навык получили вместе со святым Киприаном
такие выдающиеся деятели православного возрождения, как святой патриарх
Болгарский Евфимий и кир Дионисий, переводчик творений святителя Иоанна
Златоуста.

В последний год жизни обстоятельства вынудили преподобного Феодосия
покинуть Болгарию и свою святую обитель и уехать в Константинополь с
четырьмя ближайшими учениками. В их числе был и святой Киприан. Он
присутствовал при кончине своего великого учителя, выслушал и принял как
руководство к действию его духовное завещание – изложение основных
правил жизни исихастов.

После этого святой Киприан отправился на Афон, в эту высшую школу
духовного подвижничества, и некоторое время усердно подвизался там. О
том, что он приобрел известность своими монашескими подвигами на Святой
Горе, свидетельствует тот факт, что святитель чествуется в лике всех
афонских святых, а подробное житие его помещено в «Афонском патерике».
Из него мы узнаем, что именно на Святой Горе будущий святитель принял
монашеский постриг, жил в пустынной келии и имел своим основным занятием
переписывание древних рукописей и книг и перевод святоотеческих писаний.
Этот плодотворный период его жизни был продолжением того богословского и
литературного научения, которое он прошел в школе преподобного Феодосия
в Болгарии. Ум его и сердце еще больше обогатились премудростью духовной
и многими важными и полезными сведениями, которые впоследствии дали ему
возможность сделаться на Руси одним из главных восстановителей духовного
просвещения, в значительной степени оскудевшего за время
татаро-монгольского ига.

Исследователи отмечают, что в то время многие славянские книги были
составлены, а также переведены с греческого в Великой лавре святого
Афанасия – знаменитой афонской обители. Дело в том, что игуменом лавры в
начале 1350-х годов был ближайший ученик святителя Григория Паламы
исихаст Филофей, составивший житие святителя. Впоследствии Филофей
несколько раз возводился на Константинопольский престол, а между
периодами патриаршества подвизался на Святой Горе. Он прославился как
иерарх благочестивый и деятельный, проводивший политику церковного
единства, направленную также на духовно-политическое объединение Руси –
сосредоточение всей полноты государственной власти в руках одного
великого князя, а власти церковной – у одного митрополита, издревле
титуловавшегося Киевским и всея Руси. Именно святейший Филофей в период
своего первого патриаршества поставил на Русь святого митрополита
Алексия, а в дальнейшем благословлял и всячески способствовал его
деятельности, направленной на объединение русских княжеств вокруг
Москвы. Знаменательна связь святого патриарха Филофея со сродным ему по
духу преподобным Сергием Радонежским, которому патриарх счел необходимым
послать грамоту с благословением на учреждение общежития в Троицком
монастыре. В дальнейшем крепкая духовная связь объединит преподобного
Сергия и со святителем Киприаном.

r

в нашей веры». По всей вероятности, произнесение этой клятвы совершалось
по определенному церковному чину, когда перед крестом и Евангелием
русские князья давали обещание Богу творить Его волю, выражавшуюся через
Вселенского патриарха. Надо полагать, что исполнение этой клятвы (факт,
всегда как-то ускользавший из внимания наших историков) послужило
залогом объединения русских княжеств и победы в великой битве.

Богомудрому исихасту святому Филофею стал известен ученый инок Киприан,
усердно занимавшийся переводами с греческого. На Афоне зародилась их
духовная связь, обратившаяся в сыновнюю преданность Киприана и отеческое
расположение и покровительство Филофея. Войдя в круг духовных соратников
Филофея, Киприан не прерывал своих отношений и с отечеством, со своими
болгарскими духовными собратьями и руководителями: известно, что на
Афоне он вел переписку с блаженным Евфимием, занимавшим патриарший
престол в Тырнове.

Когда Филофей был провозглашен патриархом Константинопольским, Киприан
отправился вместе с ним, был ему и келейником, и ближайшим сотрудником.

Образованный и деятельный, святой Киприан много помог своему учителю и
покровителю в управлении Церковью, в укреплении церковного мира и
единства с самостоятельными Церквами балканских стран. Особенно большое
участие святой Киприан по воле патриарха Филофея принял в делах русских
княжеств и Русской Церкви, на митрополию которой подготавливал Киприана
святейший Филофей. Разнообразными поручениями учитель испытывал верность
и способности своего ученика. Киприан как особо доверенное лицо был
послан патриархом в Литву и на Русь для умирения вражды западных князей
против митрополита Алексия. Это произошло в 1373 году, а в январе 1376
года святой Киприан был поставлен патриархом Филофеем и Собором в
«митрополита Киевского, Русского и Литовского», а чтобы сохранился
древний порядок и чтобы Русь и впредь находилась под одним митрополитом,
патриарх и Собор определили: Киприану после смерти Алексия быть
митрополитом всея Руси.

Проводник исихастской духовности, последовательный сторонник сохранения
на Руси византийских церковных традиций, святитель Киприан почти 30 лет,
до преставления своего в 1406 году, нес бремя управления Русской
Церковью. Но действительным митрополитом всея Руси он являлся только в
течение 18 лет и особенно в последние годы своей жизни – при великом
князе Василии Дмитриевиче. Святому Киприану с первых дней митрополичьего
служения пришлось терпеть великие скорби, которыми Небесный Архипастырь
возводит к Себе Своих избранников. Это были и изгнания с кафедры, и
несправедливость московского великого князя Дмитрия, и низость
княжеского ставленника на митрополию, «хулы, брань, насмешки, голод»,
лишение самого необходимого. «Не ищу я ни славы, ни богатства, ищу свою
митрополию, которую дала мне святая Великая Церковь, желая тишины и
единения церковного», – писал он в 1389 году своим единомышленникам –
преподобным Сергию Радонежскому и Феодору Симоновскому. Эти столпы
русского монашества всегда поддерживали митрополита Киприана.

Однажды во время особо тяжелой скорби и болезни блаженный Киприан
получил благодатную помощь от Господа по молитвам святителя Петра
Московского. Знаменательно, что святой Киприан обратился к своему
великому предместнику не только с просьбой об исцелении, но и с усердным
прошением «достичь до его престола» –выполнить послушание, данное его
духовным отцом и руководителем и всей матерью-Церковью. Позднее
блаженный Киприан составит службу митрополиту Петру и дышащее живым
благочестием и духовной любовью житие своего небесного покровителя.

В последние годы своей жизни святитель наконец получил приличествующее
ему по праву и церковным заслугам почитание великого князя и русской
паствы. Великий князь Василий Дмитриевич во всем советовался со святым
митрополитом и называл его «своим отцом».

Заботясь о силе и крепости зарождающегося Русского государства,
святитель Киприан подтвердил главенство великого князя Владимирского и
Московского: «Я молюсь о нем Богу, – писал он преподобному Сергию, – о
его княгине и детях; я всем сердцем люблю его и желаю блага ему и его
государству… Когда бы я ни служил Божественной литургии, я приказывал,
чтобы прежде всего многолетие возглашалось ему, а уже потом – другим».

Большое внимание святитель уделял западным епархиям своей митрополии,
стараясь связать их духовно с восточными. «Я тружусь, чтобы возвратить к
митрополии отпавшие от нее места, чтобы не было разделения», – писал
блаженный Киприан к преподобному Сергию. Ради этого желанного укрепления
Церкви перенес он столько скорбей, поднял столько трудов, постоянно
совершая архипастырские поездки в Тверь, Новгород, Галич, Смоленск,
Луцк, подолгу жил в Киеве, отправлял увещательные грамоты в епархии,
охраняя законную церковную власть от людского своеволия.

«Нет иного пути ко спасению, кроме любви, хотя бы кто измождал тело свое
подвигами, – пишет он в своих посланиях. – Кто хочет учить, прежде
внимай себе. Кто говорит и учит, но не творит, тот медь звенящая».

В период святительского служения митрополита Киприана по его святой
молитве произошло великое чудо от принесенной в Москву Владимирской
иконы Божией Матери – избавление города и всей России от нашествия
Тамерлана. Святитель установил 26 августа совершать церковное
празднество в честь сретения чудотворной иконы, а на месте встречи
святыни москвичами им было определено построить Сретенский монастырь.

Митрополит Киприан в память павших на Куликовом поле постановил
совершать поминовение усопших в Димитриевскую субботу, также он
установил почитание в Москве великого князя Александра Невского.
Святитель много заботился о правильности и благоприличии церковного
богослужения. Он ввел в церковный обиход исправленные редакции главных
богослужебных книг. Святитель обличал произвол при совершении
богослужений, давал разъяснения церковным обычаям и постановлениям. При
этом святитель всегда руководился апостольскими и соборными правилами и
отстаивал их применение в церковной жизни без послабления.

При митрополите Киприане на русском Севере были основаны многие
монашеские обители, по всей Руси расцвело храмоздательство. На его время
приходится русский период творчества Феофана Грека и начало творческого
пути преподобного Андрея Рублева – иконописцев, которых по праву можно
назвать исихастами.

Всю жизнь святитель Киприан насаждал в людях любовь к Церкви Христовой,
верность ее евангельским и святоотеческим традициям, сохраняя сам при
этом аскетическую духовную дисциплину исихастов. Перед кончиной святой
митрополит написал духовное завещание, признанное современниками «чудным
и страннолепным» творением, которое впоследствии читалось и при
погребении преемников митрополита Киприана. Можно с уверенностью
сказать, что духовные завещания наставников исихазма и в настоящее время
являются достоянием истинных чад Православной Церкви.

Скончался святитель 16 сентября 1406 года. Честные его мощи, обретенные
в 1427 году, почивают в Успенском соборе Московского Кремля. Церковь
празднует память святителя Киприана, митрополита Киевского и всея Руси,
16 сентября и 27 мая (перенесение мощей).

 

Игумен Петр (Пиголь)

28 / 09 / 2007

 PAGE   

 PAGE   1