Михаил Арранц О.I.
Санкт-Петербургские
Евхаристические
Вечера
Размышления
перед Христовoй Трапезой
Высшая Духовная Семинария
«Мария-Царица Апостолов»
Opere Religiose Russe
Russicum
Рим
1997
с разрешением настоятелей
Размышления об Евхаристии
Содержание
1. «Вечери Твоея Тайныя днесь»
7
2. Противоречия Последней Вечери 13
3. Небесная Евхаристия
19
4. Великие Божие деяния
23
5а. Жертвоприношение
I
29
5б. Жертвоприношение
II
35
5в. Жертвоприношение
III
41
6а.
Maranatha
I
49
6б.
Maranatha
II 55
7. Евхаристия и апостол Пётр 61
8. Евхаристия и апостол Иоанн
69
9. Евхаристия и Божия Матерь 77
10. Евхаристия и Пресвятая Троица 85
Приложения
(размышления по текстам)
I
Римские и западные молитвы
95
II Византийские молитвы 103
III Молитвы других традиций
115
7 - M.ARRANZ - MEDITATIO I DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
IHS
Вокруг Tрапезы Твоей, Господи
1-е размышление
Осознание
1-й пункт
Идентификация с Богочеловеком
«Вечери Твоея тайныя
днесь, Сыне Божiй, причастника мя
прiими...»
Закроем телесные глаза, откроем же очи
души. Да созерцает наш дух...
Сидим с апостолами вокруг стола, где сам
Христос сидит на главном месте.
Это не фантастика, это реальность: повторим
начало византийского текста:
Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божiй,
причастника мя прiими...
«Днесь» = сегодня: значит мы: наше
время, наш темп;
«Сыне Божiй» = Он: его темп: вне
времени, т.е.: в вечности.
В евхаристии мы уже не временные: мы
причастники единственной вечной Христовой
вечери, вечной трапезы Господней:
единственной и вечной Его жертвы на Голгофе
и окончательной и бесконечной Его победы
над смертью на рассвете дня Воскресения:
Мы одели Христа, или облеклись в Христа
нашим Крещением, через наше Крещение:
«Елицы во Христа креститеся, во Христа
облекостеся», пишет Павел к Галатам: мы
вошли во Христа, воплотились в Него, мы
стали Мистическим - но совершенно реальным
- Телом Христа:
и с Ним мы умираем для нашего прошлого и с
Ним мы все воскресаем для новой жизни, пока
в этом мире (хотя и с великим трудом) но,
8 - M.ARRANZ - MEDITATIO I DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
раньше или позже, в будущем. Всё это раз
навсегда через Крещение.
А в Евхаристии мы ежедневно возобновляем и
обогащаем момент Крещения.
Мы расскрываем мало по малу глубокие
намерения Иисуса.
Мы сознательно и намеренно включаемся в
тайну Смерти и Воскресения нашего Вождя и
Мессии Иисуса, с Которым мы уже
идентифицировались,
но от Которого нас еще отдаляют и отделяют
грубые разногласия.
2-ой пункт
Сердце чистое и дух обновленный
Итак, глазами нашего духа, или, скорее,
глазами Святого Духа, увидим себя сидящими
вокруг Иисуса:
рядом, направо и налево, между мною и моими
товарищами по скамейке сидит один или
другой из апостолов: Филипп, Фаддей..., и
один или другой из святых известных и
неизвестных: Августин, Адальберт, Борис и
Глеб...; мои прадеды, родные, знакомые
усопшие...
И сидят обязательно все мои друзья и все
мои любимые и нелюбимые товарищи. Смотри,
не забывай никого. Не имеешь права.
И встает от стола и подходит Сам Господь
наш. Передо мною на коленях Иисус Христос:
Он хочет омыть мои ноги, как у Петра...
И мне тоже трудно согласиться: - Нет,
Господи, не трогай меня, стесняюсь...
- Нужно, друг..., твое духовное безобразие
отделяет тебя от Меня... Очищу тебя.
- Тогда, Господи, пожалуйста, начнем с
головы...
- Нет, брат, знаю Я, что мыть у тебя... Я
не мою мозги, которые Святой Дух уже
9 - M.ARRANZ - MEDITATIO I DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
просветил. Голова твоя в порядке. Ты решил
идти за мною и мне хватит.
Мыть надо именно твои ноги, которые часто
лезут куда не было бы нужно.
Твои похоти плотские я тебе оставлю. Они
тебе нужны, чтобы ты показывал, к кому
направляется твоя любовь,
чтобы ты боролся и сам находил ежедневно
свою норму.
Окончательно сразу ее не найдешь, тебе
будет всегда трудно. Я знаю твое смутное
прошлое, но также предвижу твое славное
будущее. Ты должен оставаться настоящим
мужчиной, чувствовать себя отцом, духовным
отцом (и братом, и сыном, и даже матерью)
всех женщин и мужчин, которые подойдут ко
Мне через тебя. Смотри, не воруй...
Я хочу умыть твое воображение, а также
глаза, которые есть окна, или сито твоего
сердца.
И сердце хочу у тебя умыть; стирать даже,
самыми энергичными порошками Святого Духа.
Сердце у тебя страшно запачкано и помято;
ты его повсюду оставляешь.
Оно валяется в грязи, как старый мяч,
который мальчики забыли в парке.
3-ий пункт
Два раза три момента
И вот, мы сидим с апостолами вокруг Христа
и с апостолами переживаем в предчувствии
какого-то особенно грозного события...
Тяжелый момент. Празднуется Пасха
еврейская.. Воспоминаются известные тексты
из Ветхого Завета: из Исхода (гл.12) и из
Второзакония (гл.16). Моменты и причины
установления Пасхи.
Но в этой ночи мы предчувствуем что-то
совершенно новое хотя подобное и
10 - M.ARRANZ - MEDITATIO I DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
аналогичное. Итак, мы читаем в книге
Исхода:
«И сказал Господь Моисею и Аарону...: скажите
всему обществу...: да возьмут каждый одного
агнца...: тогда пусть заколет его ... И пусть
возьмут от крови его и помажут на обоих косяках
и на перекладине дверей в домах, где будут есть
его... Это Пасха Господня.
И да будет вам день сей памятен и празднуйте в
оный праздник Господу во все роды ваши; как
установление вечное празднуйте его... Храните
сие, как закон для себя и для сынов своих на
веки...
В этот самый день Господь вывел сынов Израиля
из земли Египетской...
И сказал Моисей народу: Помните сей день, в
который вышли вы из Египта из дома рабства...
Сегодня выходите вы , в месяце Авиве. И когда
введет тебя Господь в землю Хананеев...: то
совершай сие служение в сем месяце.
Три момента представляются перед глазами
Апостолов, как и всех Евреев до наших дней:
Главный момент: выход из Египта, через
который вся толпа Евреев спасается от
рабства и через который она становится
народом.
Но это беспорядочное бегство приготовляется
ритуальным ужином, на котором кровь
невинного агнца становится знаком и
причиной спасения Евреев.
И именно этот ритуальный ужин становится
"установительным моментом"; по приказу Бога
его нужно повторять ежегодно для того,
чтобы каждый Еврей навсегда считался
спасенным.
И подобные три момента повторяются
намеренно в Тайной Вечере.
Христиане спасаются от греха и от вечной
смерти именно через беспорядочное и
беззаконное - хотя проводящееся по закону -
следствие над Иисусом и через Его безумное
11 - M.ARRANZ - MEDITATIO I DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
страдание, во время которого Он уже только
произносит бессвязные и мало понятные
фразы.
Но всему этому предшествует
приготовительный и также установительный
момент: тот самый праздничный ужин, во
время которого Он выражает свое решительное
намерение отдать свое Тело и свою Кровь за
спасение людей, во оставление грехов. В
этом приготовительном и ритуальном моменте
сосредоточится все спасительное дело
Христа.
И это именно есть тот момент, который
оставляет нам Господь для постоянного
повторения, на все время до своего скорого
пришествия.
В совершении Евхаристии мы не подражаем
печальному акту распятия на Голгофе, что
было бы даже невозможным, но по повелению
самого Господа Иисуса мы повторяем тот
ритуальный и установительный ужин, в
котором содержится вся Христова Пасха: т.е.
его Смерть и Воскресение, которых мы
становимся причастниками, именно через
совершение Евхаристии и через причащение...
СПб 17 Х 96
13 - M.ARRANZ - MEDITATIO II DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
2-е размышление
Противоречия Последней Вечери
Предварительное замечание
Это размышление-созерцание будет изложено по методу
Духовных Упражнений св.Игнатия из Лойола1 ;
размышление состоит из трёх вступлений, из двух
пунктов и из одной заключительной личной беседы с
Господом.
Все это только человеческая ориентировка для
того, кому она могла бы быть полезной, ибо по мысли
св.Игнатия, нужно отдаваться сразу Божьему утешению
(или внушению), когда оно присутствует, это лучше,
чем продолжать свои усилия (ДухУпр:62).
1-е вступление: Тема размышления
Тайная Вечеря. А именно конфликтное
положение внутри самого Иисуса, т.е. тот
психологически-духовный кризис, который
начинается за ужином и который окончательно
проявится немного позже в одиночестве
Гефсимании, когда Он будет забыт спящими
учениками.
Нам не нужно для теперешнего нашего созерцания
входить в екзегетический вопрос: была Последняя
вечеря Иисуса настоящей Еврейской пасхой, как
намекают Синоптики (Матфей, Марк и Лука), или она
таковой не была, как казалось бы, утверждает Иоанн.
2-е вступление: Представление места
Представить себе ту устланную горницу,
украшенную по праздничному, где происходит
Тайная вечеря.
Кто был в Иерусалиме и посетил мнимый Coenaculum,
знает что это место является только поздней
реконструцией; поэтому мы вплоне свободны
представить себе другое место по желанию. Любое
место, любой храм, где когда-то мы почувствовали
близость Христа.
3-е вступление: вступительная молитва2
Просить (Бога) о глубоком познании
Богочеловека, дабы больше возлюбить Его, и
совершеннее следовать за Ним.
14 - M.ARRANZ - MEDITATIO II DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
1-ый пункт
Удручающие переживания Иисуса
Его психологическое состояние, Его душевное
настроение.
Замечание: Мы будем различать, как иногда
сам апостол Павел и Отцы Церкви
различают, между духом [pneu'ma], душой
[yuchv] и телом [sw'ma]; в Библии
(см.прор.Иоиль и Деяния) человек чаще
всего разделяетса на плоть [баса´р] и дух
[ру´ах].
Здесь следовало бы прочесть Прощальную
беседу и Первосвященническую молитву Иисуса
из Евангелия от Иоанна (главы 13-17), что
дало бы, между прочим, материал для многих
размышлений 3. Но прямо из Синоптиков можно
выделить некоторые моменты более интересные
для нашего размышления, поскольку они
показывают душевное расстройство Иисуса:
a)
Из Матфея 26 (Мк 14, см.Лк 22):
4
1-
Иисус смотрит кругом и знает, что
между двенадцатью есть один лишний,
которого все-таки не хочет потерять:
"Истино говорю вам, что один из вас
предаст Меня..." Почувствуем огорчение
Иисуса. Посмотрим на Его глаза: на них
показываются сдержанные мужские слезы .
Жаль Его... Но все безнадежно: двенадцатый
апостол пропадет...
2-
"Истинно говорю тебе (Петр), что в
эту ночь... трижды отречешься от меня". -
Нет, нет, Господи, я готов..., противоречит
первый из апостолов, камень веры... Но Пётр
всё-таки спасётся.
b)
Из Луки 22:
3-
О первой (неевхаристической) чаше,
которая открывала и до сих пор открывает
15 - M.ARRANZ - MEDITATIO II DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
любой праздничный обед у Евреев: "И взяв
чашу и благодарив" (и конечно выпивая из
неё), сказал:
“Приимите её и разделите между собою;
ибо сказываю вам, что не буду пить от плода
виноградного, доколе не придет царствие
Божие". Пьет вино в последний раз.
Следующая чаша 5 уже будет Евхаристическая,
т.е. Царствие Божие начнётся за этим самым
ужином; но для Христа человека это значит
конец через известную нам смерть. Ни для
кого, даже для Иисуса, смерть не легка.
16 - M.ARRANZ - MEDITATIO II DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
2-ой пункт
Побеждающий оптимизм
И тот самый возмущенный Иисус, которому так
трудно быть оптимистом, берёт в руки после
Вечери "чашу благословения" и поднимает её
с радостным благодарением Богу Отцу за
избавление Израиля от египетского плена и
за все благодеяния человечеству. Мы не
знаем точно, какими словами Христос,
создатель настоящего религиозного
переворота, благодарил Бога Отца, но все
христианские церкви, от древности до наших
дней, начинают евхаристическую молитву
похожими словами, совпадающими, между
прочим, со смыслом слов, которыми Евреи до
сих пор являют свое благодарение Богу после
еды:
"Благодарим Господа" - "Достойно это и
праведно" - "Достойно и справедливо" -
"Должно и спасительно"... И это даже тогда,
когда отпеваем родного человека, или когда
большая беда нападает на нас, на Церковь,
на Родину... Всегда и везде. Это называется
"жертва хвалы": пожертвование здравого
смысла. Забываю свое страдание и думаю о
величии Бога. Не безумно ли это? - нет,
как раз наоборот. Выхожу из себя, из своих
личных проблем, и вхожу в Божий менталитет:
и признаю перед Богом: "Ты безгранично
велик, Ты создал мир по своему смотрению и
Ты нас спасаешь: ведёшь нас к абсолютному
счастию Твоими непонимаемыми нами путями; я
в это верю и поддаюсь Твоему смотрению.
Именно через это я спасаю себя и окружающий
мир. Что Ты справедлив не всегда мне видно,
но я соглашаюсь и говорю тебе: «Покорно
благодарю. Большое спасибо!»
В этой сказочной атмосфере оптимизма все
возможно: что Чёрное море распахнулось, что
17 - M.ARRANZ - MEDITATIO II DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
вода в Кане Галилейской стала вином, что
хлеб и вино стали Телом и Кровью Твоего
Сына и, что я сам стал порядочным
человеком...
18 - M.ARRANZ - MEDITATIO II DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Беседа с Иисусом
(её надо вести "как друг говорит с другом"
:ДухУпр:54).
Господи, как часто я подхожу к Твоей
Трапезе и сам болею, как Ты болел.
Я иногда болею духом через грешное свое
поведение, а Ты мне даешь возможность
раскаяться, но я сомневаюсь и Тебе не
доверяю.
Я могу болеть и телом, но не всегда
полагаю свое страдание на Твой жертвенник
вместе с Твоим Телом и с Твоей Кровью.
А бывает, что я болею душой, и это хуже
всего, ибо не осознаю свою болезнь и как
лечиться не знаю. Мне скучно жить и тем
более Тебе служить; тогда Твоя жертва меня
будто не интересует. А в требуемом от Тебя
оптимизме я Тебе отказываю...
СПб 20 Х 96
ЗАМЕЧАНИЯ
1 См. Игнатий Лойола, «Духовные Упражнения»,
Collection Simvol, ‹7, Paris 1996: оттиск из
журнала «Символ» ‹25 (далее сокращено: [ДухУпр], с
нумерацией параграф этого текста, общей всем
изданиям).
2 [ДухУпр:104]. Это - молитва "2-й недели"
(посвященной созерцанию земного жития Иисуса).
Созерцание о Тайной Вечере помещается св.Игнатием в
"3-й неделе" Духовных Упражнений (страсти Господни)
и для неё предлагается иная вступительня молитва:
[ДухУпр:193]. В данном случае мы считаем более
подходящей молитву 2-й недели.
3 Чтение Библии (lectio divina) следует делать по
какому-нибудь традиционному методу (наприм. по
традиции бенедиктинских монахов); итак советуется:
1 - прочитать очень короткую фразу из
Евангелия,
2 - повторить одинь раз это самое чтение,
3 - повторить её еще раз наизусть,
19 - M.ARRANZ - MEDITATIO II DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
4 - прибавить собственную краткую молитвенную
фразу,
5 - помолчать несколько секунд, как бы ожидая
ответ от Господа Бога.
Начинать следующую фразу, и так дальше.
4 Не даются точные цитаты из Писания, поскольку мы
составлаем наш рассказ свободно парафразируя
Евангелие.
5 Хотя современная екзегетика, с времён Лютера,
отрицает факт, что сам Христос ел хлеб и пил чашу
Евхаристии, св.Фома из Аквино со всеми древними
Отцами Церкви утверждают, что это так и было. Хлеб
становится телом любого человека, когда он его
съест; христианская тайна именно в том, что
евхаристический хлеб, принимаемый в воспоминание
Христа, не становится нашим телом потому, что оно
есть Тело того Христа, с которым мы
идентифицированны через Крещение, и не мы Его
ассимилируем но Он нас. С другой стороны трудно
понять, как Христос мог бы воздержаться от хлеба и
вина, которые Он раздавал ученикам.
19 - M.ARRANZ - MEDITATIO III DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
3-е размышление
Небесная Евхаристия
1-е вступление: Тема размышления
Первая часть всякой Евхаристической молитвы
совершается всегда через ангельское
славословие на небе; к этому славословию
намеренно Церковь присоединяется.. Мы будем
размышлять о человеческом участии в этом
уникальном небесном торжестве.
2-е вступление: Представление места
Небо, рай; не как привычная театральная
картина наших книг. Не надо думать, на
самом деле, как нечто похожее на сцену
Мариинского театра. На небе все-таки не
так.
3-е вступление: вступительная молитва
(каждый раз таже самая, когда мы имеем дело с
Христом)
Просить (Бога) о глубоком познании
Богочеловека, дабы больше возлюбить Его, и
совершеннее следовать за Ним, до момента
нашей смерти, когда Он сам нам покажет,
куда дальше идти.
1-ый пункт
Небо
Страшно думать, что мы можем попадать в ад
и оставаться там вечно, не ожидая уже
никакого изменения. Трудно думать о
состоянии, в котором ни одного
положительного элемента нет, а все хуже,
чем мы можем себе представить.
После Второго Ватиканского Собора мы стали
меньше говорить о вечном осуждении, не
потому что его нет, а быть может потому,
что мы стали больше уповать на Божие
милосердие.
20 - M.ARRANZ - MEDITATIO III DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Мы все надеемся спастись, попасть в рай, но
самая идея неба нас тоже пугает. Что такое
небо, где же оно? Трудно себе представить
эту реальность, которая находится вне
нашего воображения и не в наших обычных
параметрах. Зная что небо там, где Бог,
будем смотреть на Иисуса, который своей
человеческой природой уже "сидит одесную
Отца". Богочеловек там, где Бог Отец -
везде.
Слово "где" не легко приписывается Господу
Богу. Если думать что´ значит слово "место"
или "местность", ближе к реальности
сказать, что определённо Бог не находится
"нигде", и в тоже время неопределённо Он
"повсюду". Но еще точнее говорить, что я
подхожу к Богу внутри самого себя. Можно
предположить, что когда человек умирает, он
не выходит из себя, но углубляется в самого
себя, чтобы встретить Бога внутри самого
себя; достичь этого Бога, который
бесконечно большой и бесконечно маленький.
Не имея понятие об этих постранствах, нам
необходимо держаться крепко за руку Христа,
который знает путь домой, посколько Он сам
путь. Читаем у Иоанна 14:
"Да не смущается сердце ваше; веруйте в
Бога, и в Меня веруйте... И когда пойду и
приготовлю вам место, приду опять и возьму
вас к Себе, чтобы и вы были, где и Я."
И не нужно будет ждать долго: в последних
стихах книги Откровения Он нас утешает:
"Ей, гряду скоро. Аминь (т.е. Вернусь
быстро. Честное слово!)"
2-ой пункт
Небо в евхаристии
Мы можем соглашаться и ожидать Его, или
даже поторопить Его: "Ей, гряди скоро,
Господи Иисусе". Но все равно мы не должны
21 - M.ARRANZ - MEDITATIO III DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
ждать сложа руки. Мы должны начинать нашу
ежедневную евхаристию, считая, что она
может быть нашей последней, или даже может
не окончиться. Не мало священников умирают
в алтаре во время службы... Но нам не нужна
трагичность.
Ежедневно нам предлагают: "Ввысь сердца", и
мы смело отвечаем окончательно, будьто в
последний раз: "Возносим ко Господу", или
скорее: "Уже есть!" или "Имамы ко Господу".
И тогда начинаем «префацировать» (ибо слово
"префация" не значит "предисловие", как
думается, но торжественно декламировать,
кричать и петь -как в опере- свои чувства
радости и энтузиазма, изучая интонацию и
мелодию от невидимых умственных сил,
называемых ангелами:
"Воистину достойно благодарить Тебя,
воистину праведно прославлять Тебя,
per Christum Dominum nostrum":
oдин Христос - единственная и достаточная
причина нашего благодарения по древней
формулировке будничной префации; в
праздничных префациях и в новых анафорах
Римской Церкви эта главная причина -
Христос - дополняется и украшается другими
побочными мотивами, как на Пасху, на
Рождество и т.д.
Или мы можем показать нашу благодарность,
как другие христиане Востока и Запада.
Каждая Церковь в этом главном моменте
старается одеться самими выразительными,
тщательнп выбранными словами. Вот как
Византийская Церковь гласит устами
Златоуста, как называют по-русски св.
Иоанна Хризостома:
"Присно Сый (oJ w]n), такожде Сый:
Ты и единородный Твой Сын и Дух Твой
Святый:
22 - M.ARRANZ - MEDITATIO III DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Ты от небытия в бытие нас привел еси
и отпадшыя возставил еси паки,
и не отступил еси вся творя,
дондеже нас на небо возвел еси
и царство Твое даровал еси будущее"
Понимаете ? Благодарим за будущее, которое
уже дано...
И продолжаем, признавая человеческую
бедность по сравнению с богатсвом
ангельских сил, но не стесняясь садиться с
ними за пиром небесным, раз наш брат
Христос - их Князь:
"Благодарим Тя и о службе сей,
юже от рук наших прияти изволил еси
аще и предстоят Тебе
тысящи архангелов и тьмы ангелов,
херувими и серафими
шестокрылатые, многоочитии,
возвышающиися, пернатии,
победную песнь (победил Агнец Божий,
Лев Иуды)
поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще:
Свят, свят, свят Господь Саваоф...
С сими и мы блаженными силами
Владыко человеколюбче вопием и
глаголем:
Свят еси и пресвят:
Ты и единородный Твой Сын и Дух Твой
Святый...
Иже мир Твой тако возлюбил еси,
якоже Сына Твоего единороднаго дати:
да всяк веруяй в Него не погибнет,
но имать живот вечный."
Беседа
Вернёмся к Тайной Вечере по рассказу
евангелиста Иоанна: Симон Петр сказал Ему:
"Господи, куда Ты идешь?"...
"Господи, почему я не могу идти за
Тобою сейчас?"
23 - M.ARRANZ - MEDITATIO III DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Помните ответы Иисуса (См.Иоанн 13:36-38).
Повторите вопрос и ждите личный ответ для
вас.
И Фома сказал:
"Господи не знаем, куда идешь;
и как можем знать путь". (См.Иоанн
14:6)
Задавайте вы тоже свой личный вопрос. Иисус
непременно каждому ответит.
СПб 22 Х 96
23 - M.ARRANZ - MEDITATIO IV DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
4-е размышление
Magnalia Dei
Великие Деяния Бога
1-е вступление: Тема размышления
История мира внутри Евхаристии.
Евхаристия возобновляет всю историю мира и
особенно историю человечества: с начала
сотворения мира до окончания его: всё
добро, что Господь для нас сделал и ту
малую часть добра, которую разумные люди
сумели сделать.
А о плохой стороне человеческих действий и
поминать не приходится, потому что, в конце
концов, её и не будет, ибо Агнец Божий взял
на себя все грехи мира и их уничтожил. А
для тех, которые окончательно не признают
свои ошибки, придет вечная смерть, то есть,
вечный мороз, абсолютный ноль; перед Богом
"их не станет" как говорит книга Откровения
о драконе и об его ангелах (Отк.12:8)
2-е вступление: Представление места
Порог дверей, которые ведут в вечную жизнь.
Христос, держа нас за руку, вводит нас в
другую жизнь, после личного суда, не менее
строгого, чем будет последний всеобщий суд,
и после настоящего "мытия наших ног",
которое можно называть "чистилище" или
"мытарство", и который совпадает со
страшным моментом начала нашего вечного
жития, когда наша бедная духовная земная
жизнь будет переключена в большой потенциал
жизни самого Бога (миллионы вольт!): какой
шок и какое будет наше потрясение...
3-е вступление: вступительная молитва
Просить (Бога) о глубоком познании Господа
Иисуса,
24 - M.ARRANZ - MEDITATIO IV DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
дабы больше возлюбить Его, и совершеннее
следовать за Ним до конца, до вечного
блаженства...
1-ый пункт
Наш вход со Иисусом в рай: потрясающие
апплодисменты , хлопание рук ангелов и
святых, направленные именно к тебе, дорогой
семинарист, который вместе с Христом носил
тяжелый крест и победил мир сей. Все
жертвы, все страдания, все искушения,
которые ты сейчас терпишь за своё
призвание, будут тебе щедро тогда
присчитанны добрыми ангелами, служащими как
счетоводы. Пускай диавол ворчит и
напоминает твои прошедшие грехи, которых
уже нет, потому что ты омыл свою личность в
крови Агнца и ты стал светлым...
Но не жди этого дня. При каждой евхаристии
ты уже входишь в тот момент и получаешь
уже, того не замечая, свою вечную награду.
И ангелы и святые и твои теперешние
содружники и товарищи тебе поют, и ты
вместе со всеми радостно поёшь хоть со
слезами и плачем:
"Свят - свят - свят", т.е., вроде: "Браво
- браво...", или: "Молодец..."
Господь вселенной, т.е., Самый Лучший Друг
каждого из нас. Да, потому что Он живет
особенно в каждом из нас. Полна земля,
говорил пророк Исаия (и небеса, прибавили
христиане, то что на самом деле
разумеется), полна земля славы Твоей. Вся
земля, и не только храм иерусалимский,
говорил Исаия Евреям, сидящим в ссылке в
гулагах вавилонских. Слава Божия, Его
присутствие, почивание Св.Троицы в сердце
25 - M.ARRANZ - MEDITATIO IV DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
каждого человека, и не только в
дарохранительницах наших храмов. В каждом
человеке, а не только в сердце хороших
христиан.
Осанна, ура - ура - ура. В вышних, там где
уже наши сердца, по нашему признанию: Ввысь
сердца? Имеем ко Господу.
Благословен грядущий во имя Господне, пели
Иисусу при входе в Иерусалим. Из псалма
117. Но это просто милое вседневное
приветствие Евреев к гостю: Добро
пожаловать, Милости просим, и это тебе,
брат, в тот день, когда сможешь пройти
порог вечности... Но и сегодня, каждый
день, когда ты углубляешься в Евхаристию...
2-ой пункт
И тогда присоединишься к лику ангелов и
святых, и весело будешь им рассказывать то,
что они уже знают, но что они слушают с
удовольствием, и никогда не уставая, и что,
сами рассказывают. У нас будет время; да,
времени много, и предмет рассказов тоже
большой. Все то, что сделал Господь за всех
нас и за каждого из нас... Никогда не
окончим. И для этого есть вечность. Мы
имеем очень мало памяти, и наш разум,
скорее, ограниченный, и поэтому мы должны
будем долго слушать, чтобы всё узнавать и
всё осознавать целиком.
И потом придет наша очередь рассказать про
себя, хотя наверху все наши приключения уже
известны. Каждая минута нашей жизни будет
открыта всем, все наши моменты пройдут на
каком-то гигантском экране. Наш героизм и
наша слабость. Как Августин из Иппона будем
величать Бога в наших "Исповедях". И пойдут
апплодисменты по нашему адресу, даже за
наше озорство и за наши преступления, в
которых мы в свое время расскаялись.
26 - M.ARRANZ - MEDITATIO IV DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Но это будет тогда, а пока все эти
одновременно великие и жалкие дела мы
рассказываем Господу Богу в тайне нашей
души, хотя мы можем приглашать на эти
таинственные беседы, конечо Богородицу
Деву, и Ангела хранителя, и наших любимых
Святых, и, конечно, иногда в самых
сомнительных моментах мы можем открываться
и нашим духовникам... Но с Богом мы можем
говорить обо всем и радостно благодарить за
все: даже за наши физические и психические
дефекты, вопреки которым, с помощью Божией,
мы служим Христу и Церкви.
Все эти наши личные размышления должны быть
всегда направлены к нашей ежедневной
Евхаристии, в которой нам дана только
возможность присоединиться к официальным
литургическим текстам, принятым от законной
церковной традиции, и в которые мы
включаемся через наше абсолютное "Аминь".
3-й пункт
В древней будничной "ординарной" префации
Римской Мессы, все темы благодарения
сокращались в одной лапидарной
всеобъемлющей фразе: "Тебя благодарим за
Христа Господа нашего". В праздничных и в
новых префациях, взятых из других западных
миссалов, тема благодарения более развита.
В четвертой евхаристической молитве,
копированной почти целиком из анафоры
св.Василия (в александрийской редакции),
рассказ о величии Господа до того
распространяется, что из-за нехватки
времени мы редко читаем эту прекраснейшую
молитву, которую нам оставил гениальный
архиепископ Кесарии Каппадокийской Василий
Великий 1; из неё я читаю некоторые
отрывки, которыми я закончу это размышление
без всякого дальнейшего толкования:
27 - M.ARRANZ - MEDITATIO IV DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
"Ты - прежде всех веков и пребываешь в
вечности,
живущий во свете неприступном;
Ты един благ и источник жизни,
сотворивший всё,
чтобы исполнить благословениями Твои
создания
и радовать многих сиянием Твоего
света...
...ИбоТы велик
и сотворил все дела Твои премудростью и
любовью.
Ты создал человека по образу Твоему
и поручил ему попечение о вселенной,
чтобы он, служа одному Тебе, своему
Творцу,
владычествовал над всяким созданием.
Но когда, ослушавшись, он потерял Твою
близость,
Ты не оставил его во власти смерти,
ибо Ты милостиво подал всем помощь,
чтобы ищущие могли обрести Тебя.
Ты многократно предлагал людям союз
и учил их через пророков ожиданию
спасения.
И Ты так возлюбил мир, святой Отче,
что, когда исполнились времена,
Ты послал нам спасителя
- единородного Твоего Сына,
который, воплотившись... жил в нашем
образе,
подобный нам во всём, кроме греха;
Он благовествовал спасение нищим,
освобождение пленённым,
радость скорбящим сердцам.
И, чтобы исполнить Твоё
домостроительство,
Он предал Сам Себя на смерть,
28 - M.ARRANZ - MEDITATIO IV DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
и, воскреснув из мёртвых,
разрушил смерть и обновил жизнь.
И чтобы мы не жили более для себя,
но жили для Него... Он ниспослал от
Тебя, Отче,
Духа Святого, как первый дар верующим,
чтобы, совершая дело Его в мире,
завершил всякое освящение."
СПб 28 Х 96
ЗАМЕЧАНИЕ
1 Текст по первому изданию "Чин Мессы - Ordo
Missae", Editio oecumenica, Romae 1979.
29 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
5-е размышление: часть 1-я
Жертвоприношение
1-е вступление: Тема размышления
Вместе с Христом мы приносим жертву Богу:
Отцу и Сыну и Святому Духу; это значит, что
мы входим в тайну тайн, в самую глубокую
тайну внутренней жизни Святой Троицы; итак,
мы осознаем, что евхаристическая жертва
совершается внутри самого Христа, который
одно-временно является, как говорится в
Евхаристии Византийской Церкви:
"приносяй и приносимый, приемляй и
раздаваемый".
Св.Иоанн Златоуст, будучи еще антиохийским
пресвитером (т.е., перед тем, как стать
архиепископом константинопольским),
комментируя Псалом 140: "Господи, воззвахъ
къ Тебе" или "Господи, к Тебе взываю",
говорит, что в этом псалме, который тогда
уже ежедневно исполнялся на вечерне,
находят христиане лечение (фармакон) от
своих грехов. Он не объясняет причину, но
литургисты думают, что он имеет в виду
именно 2-й стих этого псалма, который с
особенной торжественностью до сих пор
поется Византийцами во время
Четыредесятницы:
"Да направится молитва моя, как фимиам пред
лице Твое; воздеяние рук моих - как жертва
вечерняя".
Это значит, что в конце 4-го века, в
Антиохийской Церкви оставалось еще
воспоминание о значении жертвы, совершаемой
в иерусалимском храме, которая имела как
раз как цель - искупление грехов Израиля.
Сами апостолы Пётр и Иоанн ходили в храм на
вечернюю жертву, которая начиналась за три
часа перед закатом солнца, а именно в 9-й
30 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
час дня, т.е., в наши 15 часов (Деян.3).
Именно в тот час, когда, как мы знаем из
Евангелия (Мф 27:46), Иисус умирал на
кресте, в то же самое время, как в храме
приносилось законное жертвоприношение,
которое именно Христос заменит приношением
собственной жизни.
Об этой замене ясно говорится в послании к
Евреям (см.Евр.1:3; 2:14...; 5:1...;
9:11...), в духе которого мы будем
размышлять над текстами Римского канона
(или 1-ой евхаристической молитвы), который
я разделил бы на тринадцать частей, или
пунктов размышления, достаточных на два или
три дня. Но все размышление сохраняет свое
единство, которое сосредоточивается на
божественном лице Иисуса Христа, как
единственного нашего Первосвященника
("архиерея", по-гречески), очищающего наши
грехи своей собственною и единственною
жертвой.
2-е вступление: Представление места
Наш алтарь, как отражение (или зеркало)
единственного настоящего небесного алтаря.
Мы ежедневно стоим перед этим небесным
жертвенником вместе с Христом радостно
принося через Евхаристию наше маленькое
«приложение» к бесконечному
богочеловеческому жертвоприношению нашего
Брата-Христа.
Но заметим сразу, что от нас не требуется
ни крови ни даже страданий (хотя они и
бывают, и их надо принимать), но то
послушание, то расположение духа, о котором
говорит Пс 39:7...:
"Жертвы и приношения Ты не восхотел...,
всесожжения и жертвы за грех Ты не
потребовал.
31 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Тогда я сказал: вот иду..., я желаю
исполнить волю Твою"
3-е вступление: Вступительная молитва
Просить Господа Иисуса о каком-то понимании
значения его послушания, до смерти, чтобы я
пленился Его любвью и решительно пошел по
Его стопам.
Замечание:
Эту молитву, или другую ей подобную, можно
повторять несколько раз в течении всего
размышления, а также в конце размышления,
развивая её в виде беседы с Тремя
Божественными Лицами, и с Богоматерью.
Другой пример молитвы:
Умножай во мне, Господи, веру, надежду и
любовь; но такую именно любовь, которая
появится скорее в действиях, чем в простых
словах.
Духовных утешений и эмоций я у Тебя не
прошу, пусть всё будет по воле Твоей; но
дай мне силу не падать духом перед духовным
и душевным унынием и пессимизмом.
1-ый пункт
Кто является приносящим и что он приносит?
Вспомним фразу из Литургии св.Иоанна
Златоуста:
"Благодарим Тя и о службе сей,
юже от рук наших прияти изволил еси
аще и предстоят Тебе
тысящи архангелов и тьмы ангелов...
Но перейдём к Римскму канону 1, из которого
трудно выделить только выдержки, поскольку
вся молитва посвящена развитию темы
приношения христовой жертвы Богу Отцу со
стороны Церкви, Мистического Тела Христа.
Сам Христос как будто исчезает в лице своих
братьев; а о Святом Духе не говорится ни
32 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
слова, хотя без Него нет никакой молитвы
вообще.
Итак, этой евхаристической молитве присуще
какое-то динамичное понимание Святой
Троицы, внутри которой мы существуем: перед
нами, людьми, один Отец небесный, Христос и
Святой Дух находятся вне нашего взгляда;
Христос конечно с нами и мы с Ним, как раз
поэтому мы Его не видим: мы сами - Христос,
а Он почти пассивно лежит на наших руках;
Он говорит с Отцом через нас; мы являемся
Его уполномоченными.
А Святой Дух - это наша сила и энергия; Он
скорее за нами, Он нас поддерживает и как-
то за спиной заставляет двигаться к Отцу;
Святой дух - наш двигатель.
И сразу после ангельского пения "Свят -
свят - свят", мы каким-то, скорее
требовательным, тоном начинаем:
(Te igitur, clementissime Pater...)
1 Итак Тебя, милостивейшiй Отче,
"Итак": раз мы присоедины к ангельскому
славословию и таким образом мы, право,
считаемся гражданами Твоего царства, у нас
право просить...; а мы смягчаем свой
"римский" резкий тон через нежное
преувеличение "милостивейший Отче", и
продолжаем
2 черезъ Iисуса Христа, Сына Твоего,
Господа нашего,
3 усердно молимъ и просимъ:
4 прiими и благослови сiи дары, сiи
приношенiя,
сiи святыя жертвы непорочныя...
Мы приносим Отцу Его Сына Христа: Отец дал
нам Его целого, и мы возвращаем Его в
кусках, но требуем, чтобы Отец Его
33 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
принимал. Кто нас научил быть такими
смелыми перед Отцом Владыкой? Кто нас
убедил в том, что Бог всегда отец, и даже
мать..., перед тем, как быть Владыкой?
2-й пункт
За кого мы приносим дары, приношения и
жертвы?:
(in primis quae tibi offerimus)
5 ...которые мы приносим Тебђ во
первыхъ:
6 за Церковь Твою святую вселенскую
(catholica):
7 которую благоволи умирить, оградить,
соединить
и управить во всемъ мiрђ.
В этой краткой фразе мы открываем наше
христианское дерзновение: мы одеваем в
полноте нашу священническую одежду. Ни в
чем не сомневаясь, по совету апостола Павла
к Тимофею (1 Тим.2), мы становимся
заступниками и молитвениками за Церковь
Божию во всей её вселенской полноте,
открытую всему человечеству. Никакая
враждебность не допускается к другим
христианским братьям, которые так или
иначе, через Крещение, принадлежат стаду
христову, доверенному попечениям не только
официальных и законных пастырей, но всех
любящих доброго Пастыря-Иисуса и желающих
помогать Ему собрать все стадо.
3-й пункт
Но мы не одни, с нами еще кто- о
т приносит
(Una cum servo tuo)
1...Вмђстђ съ служителемъ Твоимъ папою
нашим N.,
И мы тут подразумеваем Папу Римского,
наследника Петра; и это правильно, но не
34 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
исключительно. Патриархи Александрии,
например, как копты, так греки и католики,
всегда носили это семейное название,
которым и дети называют собственного
родителя.
Как только ты, семинарист, примешь
рукоположение, тебя тоже будут звать "отец"
или даже "батюшка"; и на самом деле, как
Авраам будешь отцом многочисленных сынов
Божиих. И станешь настоящим многоплодным
родителем по благодати; в сто раз, и тысячи
раз больше, чем ты был бы по плоти. У тебя
великое будет потомство на небесах.
И потом молимся за нашего местного епископа
и за всех правоверных пастырей Церкви:
2 и (вместе) с предстоятелемъ нашим N.,
3 и всђми православными (orthodoxis)
4 и "почитателями" (cultoribus)
кафолической и апостольской вђры.
И дальше, так как ангелы на небе друг друга
поддерживают в вечном славословии, мы тоже
хотим помогать нашим приношением всем тем,
которые стоят с нами и с нами окружают ту
же самую трапезу Господню, и смело просим:
(Мemento)
5 Помяни Господи рабовъ и рабынь Твоихъ
Н.Н.
6 и всђхъ предстоящихъ, которыхъ вђра
извђстна
и благочестiе вђдомо Тебђ:
7 за которыхъ мы приносиъ Тебђ
8 и которые приносятъ Тебђ сiю жертву
хвалы
за себя и всђхъ своихъ,
9 за избавленiе душъ своихъ, за надежду
спасенiя
и благополучiя своего,
10 и воздаютъ обђты свои Тебђ, вечному
Богу,
35 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
живому и истинному.
4-й пункт
Мы приносим вместе с героями нашей веры,
которые и сами совершали евхаристию и нам
передали эту божественную традицию. Помните
послание Павла к Коринфянам (1 Кор.11:23)?:
«Ибо я отъ Господа принялъ то, что и вамъ
передалъ»
Итак мы поминаем апостолов, т.е., мы их
приглашаем на нашу Евхаристию; и они
обязательно уже тут с нами.
И сразу после апостолов мы призываем
некоторых римских епископов и мучеников,
свидетелей и действующих лиц этой же самой
традиции.
Но перед всеми мы поминаем Деву Марию,
которая сразу после Вознесения Сына активно
принимала участие в деяниях новорождённой
Церкви. А как могли бы мы забыть скромного
святого Иосифа, который как и всякий
еврейский отец, читал дома молитвы над
чашей после обеда, и таким образом учил
отрока Иисуса благодарить Бога и молиться
человеческими словами? Спасибо Папе Иоанну,
что прибавил имя этого важного в истории
спасения человека, долго забытого
христианами.
И мы всё это так выражаем:
(Communicantes et memoriam venerantes)
1 Имея общенiе и ублажая память:
2 во первыхъ преславной приснодђвы
Марии,
Матери Бога и Господа нашего Iисуса
Хиста,
3 съ нею и блаженнаго Iосифа Её
обручника:
4 также блаженныхъ апостоловъ и
мучеников Твоих:
36 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
5 Петра и Павла, Андрея, Iакова,
Iоанна, Фомы, Iакова,
Филиппа,
Варфоломея, Матфея, Симона и Фаддея,
6 Лина, Клита, Климента, Сикста,
Корнилiя...
7 Лаврентiя, Хрисогона, Iоанна и
Павла...
8 и всђхъ Святыхъ Твоихъ,
которыхъ заслугами и молитвами даруй,
9 чтобы мы ограждены были во всемъ
помощiю Твоего покрова
10 чрезъ того же Христа Господа нашего.
Аминь.
35 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
5-е размышление: часть 2-я
Жертвоприношение
(продолжение)
Сокращение 1-ой части (стр.29-34):
1-е вступление: Тема размышления
Вместе с Христом мы приносим жертву Богу
Отцу помощью Святого Духа.
2-е вступление: Представление места
Наш алтарь, как отражение единственного
настоящего небесного жертвенника.
3-е вступление: вступительная молитва
Просить понимание о послушании Христа,
чтобы больше любить Его и лучше следовать
по Его стопам.
Или:
Просить умножение Веры, Надежды и реальной
Любви.
Замечание:
следующие 4 пункта можно повторить в
сокращенном виде
или просто пропустить2
1-й пункт
Кто является приносящим и что он приносит?
Итак Тебя, милостивейшiй Отче...просим...
прiими и благослови сiи дары...
2-й пункт
За кого приносим мы жертвы?
Мы приносим Тебђ... за Церковь Твою...
3-й пункт
Кто еще вместе с нами приносит?
Вмђстђ съ служителемъ Твоимъ папою
нашим...и
36 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
всђми почитателями кафолической и
апостольской вђры.
Помяни Господи...всђхъ предстоящихъ...
за которыхъ мы приносиъ Тебђ
и которые приносятъ Тебђ сiю жертву хвалы
и воздаютъ обђты свои Тебђ, вечному Богу...
4-й пункт
Мы приносим вместе с героями нашей веры:
Имея общенiе и ублажая память приснодђвы
Марии...
и блаженнаго Iосифа Её обручника...
также блаженныхъ апостоловъ и мучеников
Твоих:
Петра и Павла, Андрея, Iакова, Iоанна...
и всђхъ Святыхъ Твоихъ...
через Христа Господа нашего. Аминь.
5-й пункт
Подтверждение нашего намерения принести
жертву
Господу Богу, с тем, чтобы войти в Его
планы всеобщего спасения человечества:
(Hanc igitur)
1 Итакъ сiе приношенiе смиренiя нашего
и всей Церкви Твоей,
2 молимъ Тебя Господи, милостиво
прiими,
3 и дни наши устрой въ мирђ Твоемъ,
4 и благоволи избавить насъ отъ вђчнаго
осужденiя
5 и сопричислить къ стаду избранныхъ
Твоих
6 чрезъ Христа Господа нашего. Аминь.
6-й пункт
первый епи´клисис: нисходящий"
просится особенное содействие Бога
37 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Осознавая, что пресуществление хлеба и вина
в Тело и Кровь Христа не может
осуществиться в Евхаристии иначе, чем, как
самое воплощение Слова, особенным
воздействием Божиим, Церковь в этом главном
моменте просит у Бога, что Он благоволил
придти нам на помощь, она призывает прямое
Божественное действие (как раз греческое
слово "епиклисис" или "эпиклезис" значит
"призыв"); в текстах литургий,
редактированных после первых двух
вселенских соборов, где был уточнён Символ
веры, действие Божие в Пресуществлении, как
оно было и в Воплощении, приписывается
определенно Святому Духу. Так будет в
византийских анафорах Святых Василия
Великого и Иоанна Златоустого, а также во
2-й, 3-й и 4-й римских евхаристических
молитвах. В более древних текстах, как в
самом Римскон каноне, Святой Дух еще не
поминается на епиклисисе. Эта оправданная
разница между Римской и Византийской
Церквами вызывала в прошлом легкомысленную
полемику, которая нас в этом моменте
нисколько не должна беспокоить. В Римском
каноне существуют на самом деле три
епиклисиса, или три момента призыва прямого
Божественного действия на наше приношение.
Первый епиклисис кончается как раз словами
Пресуществления, чтобы, как бы, оправдать
наш призыв. Вот текст этого первого
епиклисиса, который литургисты называют
"нисходящим", так как просим, чтобы
благодать пришла на нас, как небесный огонь
спускался на жертву пророка Илии:
(Quam oblationem)
1 Сiе приношенiе Ты Боже, молимъ,
2 сподоби содђлать всецђло
благословеннымъ,
38 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
прiемлемымъ, угоднымъ,
разумнымъ (rationabilem = logikhvn)
и благопрiятнымъ,
3 да будетъ оно намъ Тђломъ и Кровiю
возлюбленнаго Сына Твоего,
4 Господа нашего Iисуса Христа.
5 Который предъ тђмъ днемъ, когда
пострадалъ...
И дальше идет рассказ об Установлении:
Qui pridie quam pateretur... Hoc est corpus meum...
И произносятся божественные слова Христа,
через которые и самое таинство Евхаристии
совершается, и которые кончаются приказом
повторения Евхаристии:
6 Всякiй разъ, когда будете творить
сiе,
7 будете творить въ Мое воспоминанiе.
Об этом таинственным моменте Евхаристии
будем размышлять в другой раз. Но сразу
после слов Установления мы опять
возвращаемся на центральную нашу тему,
т.е., на тему жертвоприношения, через одну
из важнейших фраз всей Евхаристии. Она
заключает в себе логичное ядро всей
Евхаристии, всю процедуру её, могли бы мы
сказать, а именно:
7-й пункт
самое воспоминание о Христе становится
приношением
Мы приносим Богу Отцу то воспоминание
Христа, которое Сам Христос повелел нам
делать, и просим Отца, чтобы Он принял это
наше воспоминание смерти и победы Иисуса,
как наше настоящее приношение, признавая,
что то, что мы даем Ему, это именно то, что
мы от Него получили: самого Христа умершего
и воскресшего, и в этом моменте
присутствующего под видом хлеба и вина:
(Unde et memores)
39 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
1 Посему и мы Господи, рабы Твои
и народъ Твой святый,
2 воспоминая блаженное страданiе
3 и воскресенiе отъ преисподнихъ
4 и славное вознесенiе на небеса
5 того же Христа Сына Твоего, Господа
нашего,
6 приносимъ преславному величеству
Твоему
7 отъ Твоихъ благъ и даровъ
8 жертву чистую, жертву святую, жертву
непорочную:
9 святый хлђбъ вечной жизни
и чашу вђчнаго спасенiя.
8-й пункт
принятие приношения
И христиане извиняются за это человеческое
дерзновение, припоминая скорее самим себе,
чем Господу Богу, благоприятные жертвы
древних времен: (Supra quae)
1 Благоволи воззреть на сiе
милостивымъ и свђтлымъ окомъ
2 и прiими:
3 какъ Ты сподобилъ принять дары отрока
Твоего праведнаго Авеля
4 и жертву патрiарха нашего Авраама,
5 и то, что принесъ Тебђ
первосвященникъ Твой Мельхиседекъ:
6 святое приношенiе, непорочную жертву.
9-й пункт
второй епиклисис: восходящий
И следует такой могучий прорыв уверенности
в содействии Божием, редкий, или, скорее,
уникальный в христианской молитвенной
традиции. Мы просим, чтобы какой-то
особенный сверх-ангел, личный Ангел или
Посланник от Бога, вероятно сам Святой Дух,
40 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
соединил землю с небесами, наш алтарь с
жертвенником небесным, наше местное и
временное приношение с единственным,
вечным приношением Первосвященника Иисуса
Христа. Но наш прежний требовательный тон
утихает и смиряется:
(Supplices te rogamus)
1 Усердно просим Тебя всемогущiй Боже:
2 повели, да будетъ принесено сiе
руками Ангела Твоего
3 на горнiй жертвенникъ Твой:
4 предъ лице божественнаго величества
Твоего:
3 дабы всякiй разъ, когда мы будемъ
принимать
4 отъ сего жертвенника причастiя:
5 святейшее тђло и кровъ Сына Твоего:
6 мы исполнялись всякаго небеснаго
благословенiя
и благодати:
7 чрезъ того же Христа Господа нашего.
Аминь.
41 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-3 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
5-е размышление: часть 3-я
Жертвоприношение
(окончание)
Сокращение 1-ой и 2-ой частей
(стр.29-39):
1-е вступление: Тема размышления
Вместе с Христом мы приносим жертву Богу
Отцу помощью Святого Духа.
2-е вступление: Представление места
Наш алтарь, как отражение единственного
настоящего небесного жертвенника.
3-е вступление: вступительная молитва
Просить пониманиие о послушании Христа,
чтобы больше любить Его и лучше следовать
по Его стопам.
Или:
Просить умножение Веры, Надежды и реальной
Любви.
Замечание:
следующие 9 пунктов можно повторить в
сокращенном виде или просто пропустить2
1-ый пункт
Кто является приносящим и что он приносит?
Итак Тебя, милостивейшiй Отче...просим...
прiими и благослови сiи дары...
2-й пункт
За кого приносим мы жертвы?
Мы приносим Тебђ... за Церковь Твою...
3-й пункт
Кто еще вместе с нами приносит?
Вмђстђ съ служителемъ Твоимъ папою
нашим...и
всђми почитателями кафолической и
апостольской вђры.
42 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-3 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Помяни Господи...всђхъ предстоящихъ...
за которыхъ мы приносиъ Тебђ
и которые приносятъ Тебђ сiю жертву хвалы
и воздаютъ обђты свои Тебђ, вечному Богу...
4-й пункт
Мы приносим вместе с героями нашей веры:
Имея общенiе и ублажая память приснодђвы
Марии...
и блаженнаго Iосифа Её обручника...
также блаженныхъ апостоловъ и мучеников
Твоих:
Петра и Павла, Андрея, Iакова, Iоанна...
и всђхъ Святыхъ Твоихъ...
через Христа Господа нашего. Аминь.
5-й пункт
подтверждение нашего намерения принести
жертву
Итакъ сiе приношенiе... милостиво прiими,
и благоволи избавить насъ отъ вђчнаго
осужденiя
и сопричислить къ стаду избранныхъ Твоих
6-й пункт
первый епиклисис: нисходящий
просится особенное содействие Бога
Сiе приношенiе...сподоби содђлать...
благопрiятнымъ
да будетъ оно намъ тђломъ и кровiю... Сына
Твоего...
Который предъ тђмъ днемъ, когда
пострадалъ...
И дальше идет рассказ об Установлении
7-й пункт
самое воспоминание о Христе по Его
повелению
становится жертоприношением:
Посему и мы Господи... воспоминая...
43 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-3 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
страданiе и воскресенiе...и вознесенiе
того же Христа...
приносимъ... отъ Твоихъ благъ и даровъ
жертву...
хлђбъ.. и чашу...
8-й пункт
принятие приношения как это было в Библии
Благоволи воззреть на сiе... свђтлымъ окомъ
и прiими какъ... дары...Авеля...и жертву...
Авраама...:
святое приношенiе, непорочную жертву.
9-й пункт
второй епиклисис: восходящий
После установительных слов Христа
мы приносили в жертвоприношение Богу
самое Тело и Кровь Христа с Его
воспоминанием,
по Его повелению, но теперь мы просим,
чтобы сам Святой Дух соединял наш алтарь
с жертвенником небесным:
Повели, да будетъ принесено сiе руками
Ангела Твоего
на горнiй жертвенникъ Твой...
10-й пункт
поминовение усопших
После установительных Слов Христа, и после
приношения в реальную жертву Его
воспоминания, и после того еще, как мы
осознали, что евхаристическое
жертвоприношение не могло нигде иначе
совершаться, как на небесах, мы поминаем
наших покойников, которые, как мы верим,
уже светят и процветают перед Лицем Божиим.
Это поминовение могло иметь место в
древности в поминальных диптихах или
списках имён, которые читались диаконами
перед самой евхаристической молитвой, как и
44 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-3 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
сами поминовения живых, о которых уже
говорилось, но эти списки живых, мёртвых и
святых нашли очень логичное место и внутри
самой евхаристической молитвы. Итак,
поминовение усопших является подходящим
заключением второго (восходящего)
епиклисиса, поскольку они считаются как те,
которые уже приблизились к небесному
жертвеннику и к престолу Ангца, но которые
еще, быть может, нуждаются в нашей помощи
(и вот почему самая лучшая молитва за
усопших, это именно служение евхаристии):
(Memento etiam)
1 Еще помяни Господи рабовъ и рабынь
Твоихъ NN.,
2 которые съ знаменiемъ вђры предварили
насъ
и спятъ сном мира.
3 Молимъ (Тебя) Господи: даруй имъ
и всђмъ покоющимся во Христђ
4...мђсто прохлады, свђта и мира:
5 чрезъ Христа Господа нашего. Аминь.
11-й пункт
молитва за самих себя
И к поминовению усопших прибавляем очень
скромную молитву о самих себе, потеряв
прежнее дерзновение, когда мы молились как
священнические посредники за весь мир и за
всю Церковь. Мы сами нуждаемся теперь в
помощи, и поэтому мы представляем своих
заступников, а именно некоторых святых не
входивших в первый список по различным
причинам; и когда это поминовение святых
доходит до конца, мы смиряемся окончательно
и, уже как последние из всех спасённых,
присоединяемся к лику семи прекрасных
мучениц, мудрых дев, имеющих с собой нужный
елей дла своих лампадок, ибо они сами
являются невестамии Агнца:
45 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-3 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
(Nobis quoque)
1 И намъ грђшнымъ рабамъ Твоимъ,
2 надђющимся на множество милости
Твоей,
3 благоволи даровать нђкоторую часть и
общенiе
4 со святыми апостолами и мучениками:
5 съ Iоанномъ (Крестителем), Стефаномъ,
Матфiемъ,
Варнавою,
6 Игнатiемъ (антиохийским)...
7 Фелицитатою, Перпетуею (африканками),
8 Агафiею (сициланкой), Луцiею ,
Агнесою, Цецилiею, Анастасiею
(римлянками),
9 и со всђми святыми Твоими:
10 общенiе съ которыми, просимъ (Тебя),
даруй намъ:
11 не какъ воздаянiе за заслуги наши,
но какъ милость Твою:
12 чрезъ Христа Господа нашего.
12-пункт
3-й епиклесис как прямое действие самого
Христа
В конце анафоры, тот Христос, Который до
сих пор будто исчезал, скрывался в нас,
требуя от нас прилежную активность, до
того, что мы могли цитировать Его
установительные слова, касаясь как будто
какого-то третьего лица ("Он благодарил,
благословил, преломил и сказал..."), в
конце анафоры опять является протагонистом
всей Евхаристии: (Per quem)
1 Чрезъ Kотораго Ты Господи всегда
творишь
всђ сiи блага:
2 освящаешь, животворишь,
благословляешь
и подаешь намъ.
46 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-3 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Иные литургисты утверждают, что эти слова
не относятся к самим Святым Дарам, а только
к каким-то плодам земли приносимым
верующими; но сравнивая эти слова с
аналогичными выражениями других, неримских,
Евхаристий, мне кажется, что на самом деле
эти слова относятся к Хлебу и Вину, уже
освященным на трапезе и ожидающим
Причащения верных.
13-й пункт
прославление Бога Отца через Сына в Духе
святом
И кончается евхаристическая молитва, как
все Евхаристии Востока и Запада, через
прославление Имени Бога в трёх Божественных
Лицах; через торжественное ликование
публики (нас, спасённых), которая
апплодирует и зовет на сцену всех
создателей, авторов, режиссёров, актёров,
величайшей Божественной Трагедии,
кончающейся с триумфальной вечной Победой
закланного Агнца, Сына и Слова Бога,
великого Человеколюбца Иисуса Христа:
(Per ipsum)
1 Чрезъ Него и съ Нимъ и въ Немъ
2 Тебђ Богу Отцу всемогущему,
3 во единствђ Святаго Духа,
4 всякая честь и слава во всђ вђки
вђковъ. Аминь.
Но какое значение может иметь, в конце
Евхаристической молитвы, это интенсивное
подчеркивание роли Иисуса Христа, который
будто отсутсвовал во время всей анафоры? И
правильно он молчал: Он свое слово уже
высказал Отцу: "Совершилось!" (Ин 19:30).
Теперь наша пора. Через Евхаристию мы не
повторяем жертву Христа, но мы к ней
сознательно присоединяемся.
47 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-3 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Но Христос на самом деле не отсутвовал ни
в самом тексте: четыре раза канон
перерывался очень важной фразою, которой
мы признавали, что наше жертвоприношение
зависит от Христовой жертвы. А фраза была:
Per Christum Dominum nostrum. Амен.
Молим Тебя через Христа нашего.
К сожалению, после 1970 г., эту фразу
начали печатать в скобках (или в некоторых
переводах совсем не печатать) и она стала
почти всеми забываться, а заключительный
"Амен" уже совсем исчез.
А этой фразой выражалось в некоторых
стратегических моментах, что Христос - с
нами, и мы действуем через Него . А именно
"через Христа", а не "ради Христа" или
только каким-то слабым "Христом". Не было
легко первым переводчикам "Чина Мессы"
защищать и спасти это трудное, почти
вещественное, слово: "через". Филология
тяжело боролась с Богословием, но наконец
Богословие победило, и нужное слово
спаслось.
А что? Христос будет вроде материального
перехода или даже инструмента, через
которого что-то получается? Именно так:
Христос - посредник, Pontifex, как
переводится греческое слово из послания к
Евреям: Архиерей или Первосвященник.
Название Pontifex Maximus носил в Риме тот
магистрат, который, как молодой Юлий
Цезарь, имел двойную ответственность:
согласовывать служителей культа разных
религий и смотреть за хорошим состоянием
мостов Тибра; он был арбитр священников, и
одновременно строитель мостов. Такую роль
играет Господь Иисус в человечестве. Он
настоящий создатель мостов между Богом
Отцом и человечеством. Он сам - мост через
48 - M.ARRANZ - MEDITATIO V-3 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Которого мы приближаемся к Отцу, "иже на
небесех" или сущий на небесах"... Если
Святой Дух - наш "двигатель", расширяя
метафору можно было бы сказать, что
Христос - это средство движения, корабль-
ли или поезд, на котором мы двигаемся к
Отцу. "Фома..., Я есмь путь...; никто не
приходит к Отцу, как только через Меня".
Беседа
Кончать с молитвой: "Душа Христа, освяти
меня.
Тело Христово, спаси меня. Кровь Христа,
напои меня..."
См.также стр.29-30: вступителные молитвы.
ЗАМЕЧАНИЯ
1 По старому переводу из Приложения к
"Христианскому чтению": "Собрание Древних Литургий
Восточных и Западных", 5 выпусков (1871-1878);
здесь выпуск 5-й, стр.127 и 44; см. мою работу:
"Евхаристия Вотока и Запада", Рим 1996, 157.
2 По духу Духовных Упражнений св.Игнатия, иногда
полезно повторять, в сокращении, темы прошедших
размышлений, которые нас особенно интересовали или
в которых мы чувствовали больше утешений, или
наоборот, где их было меньше (ДухУпр:64, 118)
СПб 31 Х 96, 3 ХI 96, 14 XI 96
49 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
6-е размышление: часть 1-я
Маранафа
1-е вступление: Тема размышления
Наша собственная, личная Пасха - это
переход от смерти в жизнь: он совершается
через наше соединение со смертью и
воскресением Христа, и это имеет место в
двух определённых моментах: а) духовно,
т.е. душою, мы умираем и воскресаем через
Крещение; б) материально, или телесно, и
это уже целиком, - через нашу предстоящую
смерть и ожидаемое воскресение в вечную
жизнь. Хотя с тревогой, мы вместе с книгой
Откровения молимся: "Господи, Гряди".
Maravna qav.
Но эти два момента: Крещения с одной
стороны, и смерти с другой - более или
менее далеки от теперешнего момента нашей
жизни. Пасха Христова, по примеру Пасхи
Моисея (см.1-е размышление), целиком и
таинственно осуществляется, "реализуется",
т.е. становится современным ежедневным
фактом, в служении Евхаристии. Не тaк,
чтобы мы повторяли Последнюю Вечерю Христа,
она уже вошла в вечность и она от нас не
зависит, но мы, через постоянное повторение
в теперешнем времени нашей Евхаристии
каждый день, по нашему материальному
циклическому способу жития, включаемся
опять и опять в Вечную Вечерю Христа. Итак,
каждый день, за нашим духовным столом, мы
можем истинно, в восторге, говорить:
Maravn aqav. "Господь здесь", "Пришел Господь"
(существует грамматическая разница между
прошедшим «марáн-афá», и повелительным
«марáна-фа»). Вспомните ка´к апостолы, после
первого явления воскресшаго Христа,
говорили отсутствующему Фоме: "Видели
50 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Господа", т.е., "Пришел Господь!". И это
было как раз в конце ужина, когда,
очевидно, они впервые ели хлеб и пили вино,
воспоминая Господа, или в Его воспоминание,
«в Мое воспоминание», как приказал Иисус.И
в следущее воскресенье они опять видят Его
после ужина, уже в присутствии Фомы. Они
вкушают Хлеб Иисуса, и они Его видят, Он им
является. Вот почему первые христиане
начали, и мы продолжаем эту традицию,
совершать Евхаристию особенно торжественно
и радостно именно по воскресеньям. И много
христиан до сих пор, таким или другим
образом, видят Иисуса, чаще всего, не
телесными глазами, именно во время
Причащения...
2-е вступление: Представление места
Византийцы поют в литургии Преждеосвященных
Даров (которую они, между прочим,
приписывают Папе Григорию Великому или
Двоеслову):
"Ныне силы небесныя с нами невидимо
служат.
Се бо входит Царь славы,
се жертва тайная совершена
дориносится....»
Христос входит в наше евхаристическое
собрание; Христос стоит перед нами; Он
является каждому из нас таким непонятным
образом , что мы удивляемся, даже пугаемся.
А мы как Фома, по Его повелению,
протягиваем нашу руку к Его глубоким шрамам
... И говорим: "Intra tua vulnera absconde
me = В язвах Твоих сокрой меня; не дай мне
отлучиться от Тебя".
3-е вступление: вступительная молитва
Просить (с помощью Пресвятой Девы) о
глубоком познании Сердца Господа Иисуса,
51 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
дабы больше возлюбить Его, и решительнее
следовать за Ним.
1-ый пункт
Пресуществление
После того, как в нисходящем епиклисисе
(см.выше стр.30) мы просили Отца явить свою
божественную энергию или силу, чтобы Хлеб
стал Телом и Вино - Кровию Иисуса, мы вдруг
осознаем свою человеческую слабость и сразу
теряем свое дерзновение, будто пугаясь
своей смелости, и тогда останавливаемся,
прерывая начатую евхаристическую молитву
направленную Отцу Небесному от имени Церкви
и, чтобы оправдывать себя, как
провинившиеся дети, начинаем рассказывать
то, чтo Сам Христос делал и те слова,
которые Он произнёс над хлебом и над чашей.
Кому это рассказываем? Отцу небесному,
Которому до сих пор молились? Или самим
себе? Или всей Церкви, или всему миру?
Вероятно всем вместе. Но мы читаем рассказ
установления и в этом моменте становится
фактом таинственный момент пресуществления:
хлеб становится Его Телом, и вино - Его
Кровью. Мы ничего не повторяем; момент
пресуществления не повторяется, но через
рассказ, который только иерей может читать
от имени Церкви, мы вместе со всей
Церковью, уходим из нашего времени и с
нашего места и включаемся в вечность...;
итак, говорившие Отцу (см.выше стр. 30):
1 Сiе приношенiе...
2 сподоби содђлать всецђло
благословеннымъ...
3 да будетъ оно намъ тђломъ и кровiю
возлюбленнаго Сына Твоего,
4 Господа нашего Iисуса Христа.
52 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Мы отходим в сторону и даём место Самому
Иисусу Христу, Который с этого момента Сам
будет действовать и говорить:
(Qui pridie quam pateretur)
1 Который предъ тђмъ днёмъ, когда
пострадалъ,
2 взялъ хлђб въ святыя и досточтимыя
руки свои
3 и возведши очи на небо къ Тебђ Богу
Отцу Своему всемогущему
4 благодаривъ Тебя, благословилъ
(Тебя),
5 преломивъ (хлеб) и подалъ ученикамъ
своимъ
говоря:
6 Прiимите и ядите отъ сего всђ ибо:
7 Сiе есть тђло Мое.
8 Подобнымъ образомъ послђ вечери,
9 взявъ и сiю преславную чашу въ святыя
и досточтимыя руки Свои,
10 также благодаривъ Тебя, благословилъ,
11 и подалъ ученикамъ своимъ, говоря:
12 Прiимите и пейте изъ нея всђ ибо:
13 Она есть чаша крови Моей новаго и
вђчнаго завђта
14 которая за васъ и за многихъ
проливается
15 въ оставленiе грђховъ.
16 Всякiй разъ, когда будете творить
сiе,
17 будете творить въ Мое воспоминанiе.
Подумай, брат семинарист, ты уже отдал
самого себя Господу, и это тебе часто
обходится дорого, ибо многого ты лишаешься,
но за эту твою дорогую щедрость, Христос
тебе многажды вознаградит. Он будет у тебя
брать взаймы твой голос, твои руки, всего
53 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
тебя; и ты будешь стоять перед алтарем,
лицом ко всем, и в тебе вся Церковь, даже
те, которые знают твои слабости, будут
признавать, и даже будут узнавать самого
Господа Иисуса. Ибо "Господь пришел",
"Господь тут", "Марáн афá" точно, через
тебя.
2-й пункт
Преломление хлеба
В этом моменте византийцы произносят
следующие слова:
Раздробляется и разделяется Агнец Божий
раздробляемый и неразделяемый,
всегда ядомый и никогдаже иждиваемый,
но причащающыяся освящаяй.
Один хлеб состоит из многочисленных
хлебных зёрен; мы, христиане, все вместе
составляем единство Церкви, единое Тело
Христово... И это обозначается чином мира.
Мир дается перед причащением в римском
обряде, и перед самой анафорой в
византийском. Каждый из этих обычаев имеет
свое оправдание. Момент очень серёзный. С
алтаря тебе говорят: "Мир"; на самом деле,
этот Мир исходит из самого алтаря, из
Жертвы на нём положенной, жертвы
примирения между небом и землею. Не шути
когда даёшь руку милому товарищу, не до
шуток. Ты должен примириться также с
братом, который стоит далеко от тебя, или
даже которого нет в храме, но с которым у
тебя не ладится. Ты должен примириться со
всеми, отсутствующими и присутствущими.
Уходи с твоего места и ищи, хотя бы
взглядом, обиженного тобою или обидевшего
тебя брата. Прощай всем должникам твоим,
врагам, членам других религий, всем
политическим и национальным противникам.
Причина не только моральная, она чисто
54 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-1 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
богословская. Христос - один и Он всех
должен соединть в Себе. Ты не можешь
вредить Ему; Ты не можешь калечить
Иисуса... Не позволь себе исключать
никого.
БÂÒ‰‡
é ·Î‡„ËÈ àËÒÛÒÂ, ÛÒÎ˚¯Ë ÏÂÌfl
В flÁ‚‡ı í‚ÓËı ÒÓÍðÓÈ ÏÂÌfl
ç ‰‡È ÏÌ ÓÚÎÛ˜ËÚ¸Òfl ÓÚ í·fl.
55 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
6-е размышление: часть 2-я
Маранафа
(окончание)
Сокращение 1-ой части (стр.49-53):
1-е вступление: Тема размышления
Присустсвие Христа в наших евхаристических
собраниях.
Его прибытию предшествует наш горячий
призыв или епиклисис: Maravna qav. "Господи,
гряди".
И ему последует выражение нашей веры, как
констатация факта: Maravn aqav. "Пришел
Господь" "Господь здесь".
Но призыв "Господи, гряди" открывает нам
путь к окончательной встрече с Христом,
которая будет вне мира сего, и которая
будет вечная.
2-е вступление: Представление места
Христос вошел в наше евхаристическое
собрание; Христос стоит перед нами, посреди
нас; Он является каждому из нас отдельно и
каким-то специальным образом. Как написано
в книге Откровения (Откр.2:17) я получаю от
Господа Иисуса белый камень, на котором
написано мое новое имя, которое только Ему
и мне известно.
3-е вступление: вступительная молитва
Просить умножение веры, надежды и любви.
Просить чтобы моя любовь была такой, чтобы
я действовал как честный друг жениха, так
что, когда Христос будет говорить и
действовать через мои руки и через мой
голос, я был внимательным, чтобы Он был
вместо меня, а не я вместо Него: чтобы я не
занимал Его площадку, не играл Его роль;
чтобы я уходил из самого себя и не искал
56 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
никакой пользы для себя, не употребляя на
свой интерес ни "духовный" престиж, ни
"церковную власть" и никакую другую
матеральную льготу... По теории квантовой
физики 1 Христос будет сиять вместо тебя
поскольку ты будешь думать больше о Нем и
меньше о себе; но лучше ещё если совсем
забывать о себе.
Перед вами откровенно исповедуется человек,
который уже сорок четыре года служит перед
алтарём: сорок два как пресвитер и два как
диакон, вы понимаете на что он намекает...
1-й пункт
Пресуществление
В формальном рассказе установления Таинства
Евхаристии, Сам Христос присутствует и Он
сам действует и говорит; и хлеб становится
Его Телом, и вино - Его Кровью. Мы уходим
из нашего времени и из нашего пространства
и включаемся в вечность.
Сiе есть тђло Мое... - Сiя есть чаша крови
Моей....
"Господь пришел", "Господь здесь", "Марáн
афá".
2-й пункт
Разломление хлеба
Телу Христову быть единым в любви или
вообще Ему не быть, по крайней мере
поскольку это меня касается. Мир и
примирение перед Евхаристией - сущие
необходимости, чтобы Евхаристия не
превращалась в карикатуру. Мир Христов не
всегда совпадает с миром мира сего: (Ио
14:27)
"Мир мой даю вам; не так, как мир даёт,
даю вам"
3-й пункт
Причащение
57 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
И вот приходит самый главный момент
Евхаристии, к сожалению, почти всегда
происходяший в суматохе и спешке; этот
момент часто проходит почти не обдуманным
из-за окружающих условий. Ты встаёшь с
места и идешь на физическую встречу с
Господом. Вспомни Магдалину: она
встречается лицом к лицу с Воскресшим... и
она Его не узнаёт. Произносит Иисус ее имя:
"Мария!", и только тогда ей открываются
глаза.
Смотри, чтобы не было с тобою что-то
похожее. Подходишь к священнику, тот тебе
даёт Тело и Кровь Христа и тебе говорит:
"Тело и Кровь Христа", и ты отвечаешь:
"Аминь", т.е. "Знаю". Знать знаешь, вера у
тебя есть, но все равно, будто тебя не
касается. Фонарик не зажигается; лампочка
есть, батерейка тоже, только контакта
нет...
Пресуществление - очень важный момент
Евхаристии. Самый важный для всей Церкви,
но для каждого из нас он может оказаться
мало существенным, если мы его не дополняем
настоящим актом личной веры.
Ты лицом к лицу с Иисусом. Вспомни
евангельские встречи людей с Христом.
Всякой просьбе Он отвечал и почти всегда
положительно: "Да... Чего хочешь от меня?"
Всякого просили у Него: оставление грехов,
исцеление души и тела, даже воскресение
мёртвого...
Вспомни исцеление кровоточивой женщины (Лк
8:43): она, страдавшая столько лет, ...
подошла сзади и коснулась края одежды
Иисуса... "Кто прикоснулся ко Мне?" Петр,
как часто, невпопад: "Ну, все...
"Прикоснулся ко Мне некто; ибо я чувствовал
силу , исшедшую из Меня."
58 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Замечателен тот факт, что большинство чудес
в Фатиме и в Лурде случаются как раз во
время процессии со Святыми Дарами, когда
каждый больной отдельно благословляется
Ими.
И ты, друг мой, болеешь душой или даже
телом, причащаешься и не помнишь, что ты
можешь чего-то просить? Требовать, даже. Ты
не приватный христианин, в рукоположении ты
получишь от Христа официальную миссию Его
представлять.
И самое причащение - не то, что Христос
проходит мимо тебя: Он в тебе помещается,
или скорее, ты в Него включаешься. Ты
перестаёшь быть самим собою. Ты становишься
Им.
Когда на Тайной Вечере Иисус ел хлеб, он
мог говорить естественно: "Это мое Тело",
эта пища становится моей плотью, и поэтому,
когда ты, крещённый во Христе, т.е. каким-
то образом Мистическим Его Телом
поглощённый, в Него ассимилированный,
входишь в прямой контакт с Телом Христовым,
ты свою личность теряешь в Нём, ты свою
идентичность отдаёшь Ему (и таким образом
ты её сберегаешь в вечность). Твое тело -
это Тело Христово. И кáк можешь еще быть
больным душою или телом, когда уже не
живёшь ты, но это Он живёт в Тебе.
Проснись, брат, объяснись с Христом. Сними
всякое недоразумение по этому поводу...
4-й пункт
Аминь
Помню своё первое причащение, в тревоге и
суматохе, между прочим, и предполагаю, что
последнее моё причащение не должно быть уже
так далеко. У вас больше времени, вероятно;
кто знает? Как оно будет это мое последнее
прищачение? Сознавая, что оно последнее или
59 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
не зная? Часто случается, что люди не
знают, что их кончина близка. А было бы
полезно знать. А как делать? Думаю, что
есть выход из положения: причащайся каждый
день, как будто это в последний раз и не
будет у тебя сюрпризов или
неожиданностей...
Но бояться этого чудесного момента нашей
жизни, т.е. последнего, не надо. В день
нашего Крещения нам были распахнуты те
райские врата, которые закрылись после
первого грехопадения человечества. Со дня
Крещения Царство Небесное - это наш дом,
наша родина. Мы туда давно намериваемся. Мы
с вами, все тут находящиеся - просто
опаздывающие. Нас ждут. Нас ждёт
милостивейший и сладчайший Иисус. Светлый
воскресший Христос желает поскорее
переодеть каждого из нас в яркую ризу
воскресения и вечного нетления. А мы как в
последних строчках книги Откровения, с
трепетом, со страхом Божиим и верою и
любовью, восклицаем: "Гряди, Господи
Иисусе". "В час смерти моей призови меня и
повели мне прийти к Тебе."
Беседа
Из Римского Миссала
Господи Иисусе Христе, Сын Бога Живого
по воле Отца, при содействии Святого Духа
смертью Своею оживотворивший мир:
Священным Телом и Кровью Своею
избавь меня от всех беззаконй моих
и всякого зла,
помоги всегда блюсти заповеди Твои
и не дай мне отпасть от Тебя.
или
Душа Христа, освяти меня.
Тело Христово, спаси меня.
60 - M.ARRANZ - MEDITATIO VI-2 DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Кровь Христова, напои меня.
Вода ребра Христова, омой меня.
Страсти Христовы, у крепите меня.
О благий Иисусе, услыши меня
В язвах Твоих сокрой меня
Не дай мне отлучиться от Тебя.
От лукавого защити меня.
В час смерти моей призови меня
И повели мне прийти к Тебе
Дабы со святыми Твоими восхвалять Тебя
Во веки веков. Аминь.
СПб 17 ХI 96 и 21 ХI 96
ЗАМЕЧАНИЕ
1 См."Свет Евангелия" (‹ 39, стр.2): Религия и
Наука: "Кванты требуют внимания богословов".
61 - M.ARRANZ - MEDITATIO VII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
7-е размышление
Евхаристия и Апостол Петр
1-е вступление: Тема размышления
Мы не будем затрагивать прямо в этом
размышлении темы о преимуществе апостола
Петра перед другими Апостолами. Мы знаем, и
сам Папа Римский несколько месяцев тому
назад официально это признавал, что римский
примат является спорным вопросом, и даже
самым спорным вопросом между христианами
католиками и некатоликами, и сам папа
предлагал какой-то межконфессиональный
диалог по этой теме.
В богослужебной практике, как католической,
так и православной Церквей, апостол Павел
тоже принимает какое-то фактическое
преимущество перед другими апостолами,
которое Новый Завет не знает.
И самая Римская Церковь, так опираюшаяся на
Петра, празднует вместе Петра и Павла.
Смотрите, кáк Префаций 29 июня выражает
свою признательность Господу Богу за обоих
апостолов, разделяя пополам заслуги каждого
из них. Это церковный традиционный факт
Римской Церкви: соединять во едино памяти
Петра и Павла.
Как есть исторический факт, что все древние
патриаршие кафедры имеют какую-то основную
связь с Петром: Антиохия, столько сделавшая
для христианизации древнего мира, от
Кавказа до Ефиопии, и от Китая до Испании,
первая кафедра Петра, между тем как Рим -
это его окончательная кафедра. Кафедра
Аленсандрии зависит от традиции евангелиста
Марка, ученика Петра. А сама Византия (или
Цареград-Константинополь) была создана как
второй Рим, и покровители её были теже
самые, что и Рима, т.е. Петр и Павел. А
62 - M.ARRANZ - MEDITATIO VII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
милая легенда об апостоле Андрее еще в Х-ом
веке не поминалась в Византийском Типиконе
т.е. в официальном календаре
Константинополя. Но мы не будем размышлять
об истории. Мы будем размышлять о сложной
фигуре апостола Петра до Пятидесятницы.
2-е вступление: Представление места
Представим себе семейный дом Петра и Андрея
в Капернауме, на берегу озера; они еще
маленькие мальчики, не дошедшие до
законного зрелого восраста, что бывает в
двенадцатый год. Их отец, рыбак, с глиняной
чашке в руках стоит за столом после
семейного обеда и традиционными словами
воздаёт благодарение Богу за обед, за землю
и за обетование, а далее молится о будущем
своей семьи и всего народа Израиля, а еще
молится о пришествии Мессии спасителя. В
сердце молодого Петра, знавшего наизусть
эти молитвы, есть предчувствие чего-то
прекрасного и страшного.
Не очень далеко от этого дома, за несколько
километров, в горной деревне, происходит
похожая сцена; плотник Иосиф поднимает
такую же чашу и говорит почти те же слова,
хотя с другим акцентом: малая семья долго
путешествовала, даже в Египте приходилось
жить. И здесь другой мальчик, странный
младенец Иисус, слушает слова Иосифа,
которые Он по-своему обдумывает и
размышляет над ними.
Эти два мальчика, Пётр и Иисус возрастут;
они познакомятся гораздо позже у Иордана;
сначала Андрей познакомится с Иисусом, а
затем Андрей познакомит брата Петра с
Назарянином. После второй встречи, уже на
берегу озера, Пётр окончателно станет самым
верным учеником молодого учителя Иисуса.
63 - M.ARRANZ - MEDITATIO VII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
3-е вступление: вступительная молитва
Просить Иисуса думать, как Он думает, и не
ошибаться в Его понимании, как случалось
иногда апостолу Петру, но любить Его как
Пётр любил, и исполнять Его желания как в
конце концов и Пётр исполнил, до самой
смерти.
1-й пункт
6-я глава Евангелия Иоанна = Манифест
Иисуса
Как известно, Евангелие Иоанна, которое
подробно рассказывает факты и слова Тайной
Вечери, вполне замалчивает об установлении
Евхаристии, против того, что делают
Синоптики и сам Павел в 1-ом его послании к
Коринфянам.
Но зато Иоанн в 6-ой главе (34...) своего
Евангелия глубоко вникает в смысл сущности
Евхаристии Иисуса и необходимость ядения
его Плоти в торжественной речи Христа в
синагоге Капернаума.
И все это как раз сразу после насыщения
пяти тысяч человек пятью хлебными
лепёшками, и после хождения по водам. А
интересно, что и тут Андрей и Пётр являются
вторыми протагонистами действий: Андрей
найдёт хлебы у какого-то мальчика, между
тем, как Пётр совершенно посрамится
неожиданным забвением техники плавания,
которое он, конечно, практиковал с самого
детства, будучи профессиональным рыбаком.
И в Синагоге Капернаума, между выражениями
несогла-сия и криками недовольства, Христос
объявляет свой манифест:
38 " Я сошёл с небес...
64 - M.ARRANZ - MEDITATIO VII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
40
Воля пославшего Меня есть та, чтобы
всякий,
видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь
вечную
и Я воскрешу его в последний день...
48
Я есмь хлеб жизни...
50
Хлеб, сходящий с небес,
таков, что ядущий его не умрет.
51
Я хлеб живый, сшедший с небес;
ядущий хлеб сей будет жить вовек;
хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя,
которую Я отдам за жизнь мира...
53
Истинно, истинно говорю вам:
если не будете есть Плоти Сына
человеческого
и пить Кровь Его, то не будете иметь в себе
жизнь.
54
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь
имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в
последний день.
55
Ибо Плоть Моя истинно есть пища
и Кровь Моя истинно есть питие.
56
Ядущий Мою Плоть и пиющий мою Кровь
пребывает во Мне и Я в нём.
57
Как послал Меня живый Отец и Я живу
Отцем,
так, и ядущий Меня жить будет Мною."
Видно из повторений и беспорядка речи, что
Иисусу не дают говорить спокойно, что Его
постоянно прерывают. Это нормально в
синагоге, которая является скорее местом
учения и горячих талмудических дискуссий,
чем культа. Но Иисуса не останавливают; Он
идет вперёд, в каком-то очень логичном
crescendo, углубляя постепенно свою мысль и
открывая поминутно новые перспективы для
Своих, число которых тоже постепенно
уменьшается.
Некоторые богословы думают, что именно в
65 - M.ARRANZ - MEDITATIO VII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
этот день была установлена Иисусом
Евхаристия, и что Тайная Вечеря будет
только конкретизацией, или даже простым
повторением чина, уже известного ученикам.
И на самом деле, об Евхаристии на Тайной
Вечери как раз Иоанн молчит.
И продолжает Евангелие (Ин 6:66): "С этого
времени многие из учеников Его отошли от
Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус
сказал Двенадцати:
- Не хотите ли и вы отойти? (Горький момент
для Иисуса...) Симон Пётр отвечал Ему
(Важная поддержка для Иисуса):
- Господи! к кому нам идти?
Ты имеешь глаголы вечной жизни. И мы
уверовали
и познали, что Ты Христос Сын Бога Живого".
2-й пункт
Мф 16:13 (Мк 8:27; Лк 9:18)
Иисус спрашивал учеников Своих:
- За кого люди почитают Меня?
Они сказали: Одни...так, другие...иначе...
- А Вы...? Симон же Пётр, отвечая, сказал:
- Ты Христос, Сын Бога Живого...
- Блажен ты, Симон сын Ионин,
потому что не плоть и кровь открыли тебе
это,
но Отец сущий на небесах. И говорю тебе:
Ты - Камень и на сем Камне, Я создам
Церковь Мою..."
По моему можно соединить 6-ю главу Иоанна с
16-й Матфея; и там и тут, одинаковое
признание Петра:
- "Ты Христос Сын Бога Живого".
У Иоанна говорится о ядении Тела и Крови
Христа, которое многим кажется просто
абсурдным; но Петру кажется возможным, ибо
он убеждён что Христос не обычный человек,
но Мессия-Сын Бога. Он первым из всех
66 - M.ARRANZ - MEDITATIO VII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
выражает свою веру в Евхаристию. И у
Матфея, после такого же исповедания веры
Петра, Христос провозглашает, что как раз
на этой каменной вере Петра Он Сам создаст
Свою Церковь.
Но как создаётся Церковь, если не на
Евхаристии? И первая Евхаристия Церкви
совершается очевидно в вечере дня
Воскресения, когда Пётр впервые занимает
место убитого Учителя и поднимает чашу в
конце траурного ужина, и вот Христос
Воскресший является ученикам и дует на них
говоря: "Примите Духа Святого". И Церковь
начинает существовать в тот же самый вечер,
не ожидая явления миру пятьдесять дней
позже, о котором рассказывает один Лука .
И после Петра, именно на вере в Евхаристию
каждого из нас Церковь создаётся в каждой
Мессе. И тут же сразу за Христом Святой Дух
начинает действовать...
3-й пункт
Но сразу после чудных слов Христа "Ты
Камень...", в той же 16-й главе Матфея (21)
случается неожиданное, которое и нам самим
строгий урок. В одну секунду можно потерять
большую духовную сумму, можно обанкротить-
ся, если не наблюдать за собой...
"С того времени Иисус начал открывать
ученикам своим, что Ему должно идти в
Иерусалим и много пострадать...
и быть убиту и в третий день
воскреснуть...”
(И тут Пётр, очевидно не дослушав, понимает
об убиении и пропускает слово Иисуса о
воскресении...)
“И отозвав Его, Пётр начал прекословить
Ему:
- Будь милостив к Себе..., да не будет
этого с Тобою.
67 - M.ARRANZ - MEDITATIO VII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
- Отойди от меня, сатана! ты мне соблазн;
потому что думаешь не о том, что Божие, но
что человеческое...”
Значит тут Пётр рассуждает опять по плоти и
по крови, а не по духу.
Мы тоже, прекрасные люди во время
Евхаристии, но вне храма опять начинаем
жить по-человеческому..., и по фантазиям
нашей плоти и нашей крови. Забываем быстро,
что мы только-что причащались от Тела и
Крови Христа... Легко теряем контакт с
небесным током.
4-й пункт
И сразу после Тайной Вечери Пётр забудет
предупрежде-ния Христа, и снова думая по-
человечески, трижды откажется от Господа
самым детским образом...
Но добрый Иисус не поминает лихом, Он
только ждёт, чтобы мы изволили каяться о
своих ошибках:
“- Симон Ионин (Симон, а не Пётр), любишь
ли ты меня...?
- Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю
Тебя...
- Паси агнцев Моих. (См.Ин 21:15...)
И эти слова направляются в какой-то мере
каждому из нас церковных пастырей. А тебе
также, брат семинарист, будущему пастырю
стада Христа. Если ты Его любишь, старайся
добросовестно пасти это стадо. Начни пасти
Его стадо сегодня же.
А как пасти стадо, если ни серьёзным
приготовлением, учебным и духовным, к
священству?
"Пасти" значит кормить и окормлять христиан
духовно, и, если надо и материально; а
кормить предполагает: исповедание веры,
преподавание, правление, исправление... Но
внимай: править и исправлять не значит с
68 - M.ARRANZ - MEDITATIO VII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
твоей излишней строгостью, или даже плохим
характером, оскорблять, гонять, пугать
стадо, особенно часть стада более
отделённую от Петра; помни Доброго Пастыря
Иисуса, Которого ты должен представлять...
Но кормить предполагает также, или даже
особенно, правильное и старательное
служение Евхаристии, ибо в ней не ты
кормишь стадо, но Сам Христос может прямо,
хотя с твоим сотрудничеством, действовать
на каждую душу.
И так, друг, веди сердечную бесду с
Христом, начиная с Его собственных слов:
Беседа
- Брат N., любишь ли ты меня?
- Господи (...) !
- Паси овец Моих.
- (...)
Примечание: "Беседу нужно вести в собственном
смысле", советует св.Игнатий (ДухУпр:54) "как друг
говорит с другом, или как слуга со своим
господином, - то испрашивая какую-либо милость, то
обвиняя себя самого в чем-либо дурном, то сообщая
свои дела [мысли, сомнения, намерения, состояние
своей души], и во всем прося совета."
Хороший пример такого типа беседы находитса как раз
в евангельских диалогах между "находчивым" Петром и
Иисусом. Через свои ментальные ошибки, сразу же
поправляемые Учителем, Пётр получает нужное
"глубокое познание о Господе, дабы больше возлюбить
о
Ег и совершеннее следовать за Ним" (см.ДухУпр:104)
СПб 24 ХI 96
69 - M.ARRANZ - MEDITATIO VIII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
8-е размышление
Евхаристия и Апостол Иоанн
1-е вступление: Тема размышления
В книге 4-го века, носящей псевдо-
эпиграфический титул: "Апостольские
Постановления", хиротония епископа при-
писывается апостолу Петру, как будто он был
автор этого чина; Евхаристия приписывается
апостолу Иакову, а пресвитерское
рукоположение апостолу Иоанну, и так дальше
разные чины - разным апостолам; а редакция
всей книги мнимому "секретарю" апостольской
коллегии - папе Клименту (оттуда и название
прекрасной aнафоры этой книги «missa
clementina»). Эти, не оправданные докумен-
тами приписывания, имеют вероятно какую-ту
основу: в конце концов Евхаристия
формировалась именно в Иеру-салиме, где
первым епископом считается Иаков, двою-
родный брат Иисуса, именуемый с древности
«Брат Госпо-день», а также факт, что
апостол Пётр из Иерусалима или из Антиохии
посылал первых наследников апостолов, т.е.
епископов, по разным сторонам мира, где
только являлась возможность
евангелизации... Но по евангельским текс-
там, специалистом по Евхаристии бесспорно
является сам апостол Иоанн, как мы видели в
предыдущем размышле-нии об апостоле Петре.
Кто иной нас информирует так подробно о
спорной евхаристической проповеди Иисуса в
синагоге Капернаума? И кто иной выучил на
память длин-ную прощальную речь Иисуса?
2-е вступление: Представление места
Представим себе убранную горницу Тайной
Вечери. Иисус и ученики сидят, или скорее
лежат, вокруг стола. Иоанну удалось сесть
около Иисуса. Может быть сам старался
70 - M.ARRANZ - MEDITATIO VIII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
попасть на это место. Или может быть другие
ученики постеснились и толкнули его туда.
Или Сам Господь призвал его. Он сам не
стесняется признавать, что был любимцем
Иисуса. Почему? Вероятно не потому, что он
был умни-цей и красавцем. Можно
предполагать даже наоборот. Он был самый
молодой, или самый наивный, или даже самый
больной; как раз в конце своего евангелия
сам рассказы-вает об беспокойстве Петра
насчёт его будущего. В эту пору он уже
считался сыном Богоматери по желанию уми-
рающего Иисуса. Но кто больше нуждался в
ком? Мария в нём, или он в Марии?
Санк-Петербургская Православная Духовная
Академия имеет апостола Иоанна покрови-
телем; но каждый из нас может выбрать себе
этого загадоч-ного апостола как личного
покровителя осознания своего призвания,
своей учебы и своего целомудрия. Но это как
раз может быть и есть причина особенной
любви Иисуса к этому ученику: его чистота;
и это также могло бы объяс-нить
предпочтение Иисуса, и почему Тот доверяет
ему Свою Пречистую Мать. Но есть и другая
причина для этого: он был единственным
учеником присутствующим на Голгофе при
смерти Господа.
3-е вступление: вступительная молитва
Просить Бога Отца о глубоком познании Бога-
Слова, по примеру самого Иоанна; узнать и
познать столько тайн о Сыне Божьем
(подумайте - даже о бытии Логоса перед
сотворением мира), дабы больше возлюбить
Иисуса (и быть любимым Иисусом по подобию
Иоанна) и совершен-нее следовать за
Христом, и даже стать самому Его
евангелистом, ибо я для этого поступил в
71 - M.ARRANZ - MEDITATIO VIII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Семинарию, и этого ждёт от меня народ
Божий, чтобы я стал настоящим послом и
миссионером Ииуса для евангелизации.
1-й пункт
Любовь Иоанна к Евхаристии
Вся 6-я глава его Евангелия выражает его
веру в Евхаристию. Иоанн не описал бы веру
Петра, если бы она не была и его верой. А
почему скрывается и предоставляет отвечать
Петру, чтобы тот являлся протагонистом?
Пото-му, что любит братьев по-настоящему и
сам не ревнует. Он лишь радуется о радости
жениха... Но решительные слова Иисуса, с
которыми Пётр соглашается, это слова, до
нас дошедшие через Иоанна. Не написал бы,
если он сам думал бы иначе; слушаем их еще
раз, имея глаза устремленными одновременно
на Иисуса, Который говорит, на Петра,
который слушает доверчиво, но с удивлением,
и на Иоанна, который с самого начала понял
и который одобрительно смотрит на Иисуса и
на Петра. Эти слова Иисуса - очень трудные
и малопримирительно сказанные; нам самим
тяжело с ними стопроцентно соглашаться
сразу. Послушаем их, готовя ответ, если
Иисус нас спро-сит. Обязательно спросит:
Ио 6:38 " Я сошёл с небес...
40
Воля пославшего Меня есть та, чтобы всякий,
видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную
и Я воскрешу его в последний день...
48
Я есмь хлеб жизни...
50
Хлеб, сходящий с небес, таков, что ядущий
его не умрет.
51
Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб
сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам,
есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира..
53
Истинно, истинно говорю вам: если не будете
есть Плоти Сына человеческого и пить Крови Его,
то не будете иметь в себе жизнь.
54
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет
жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.
72 - M.ARRANZ - MEDITATIO VIII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
55
Ибо Плоть Моя истинно есть пища и Кровь Моя
истинно есть питие.
56
Ядущий Мою Плоть и пиющий мою Кровь
пребывает во Мне и Я в нём.
57
Как послал Меня живый Отец и Я живу Отцем,
так и ядущий Меня жить будет Мною."
Иоанн был влюблён в Иисуса. Вот начало его
первого послания: "О том, что было от
начала, что мы слышали, что видели своими
очами, что рассматривали и что осязали руки
наши ..."
Настоящая страсть... Не хватит ему видеть
глазами и слушать ушами; ему нужно трогать
руками, осязать. И на самом деле, в первом
и втором явлении Воскресшего Иисуса, Иоанн
рассказывает кáк сам Иисус приглашает
учеников притронуться к Его ранам. Это -
стиль Иоанна.
Но мы тоже трогаем и осязаем Тело Христово
в Евха-ристии. Держите крепко.
Говорил священник Иоанн Вианнэ из Арса:
"Знал бы я, что мне предстоит вечная
смерть, задержал бы я в своих руках
евхаристический хлеб, и больше с ним не
раставался на всю вечность; а кто мог бы
разделить меня от Иисуса?". Но причащаться
- это больше чем держать руками...
2-й пункт
Любовь Иоанна к братьям
Брат Иоанна, Иаков был первый мученик из
апостолов; он был убит в 44 г.; Петра
арестовали, а Иакова обезглавили; вероятно
он меньше всех боялся, и рискнул. Брат
Иоанн умер после всех апостолов, но тоже не
был трус и постра-дал много за Иисуса. В
Риме есть храм напоминающий о его мучении в
котле кипящего масла. Оба братя считались
горячими и бурными: Воанергес, Громовы... И
всё же, будучи уже стариком, Иоанн всем
докучал каким-то по-стоянным мотивом о
73 - M.ARRANZ - MEDITATIO VIII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
братской любви; только об этом он умел
говорить, хотя он лучше всех знал самые
глубокие тайны Божества.
Его симпатия и любовь к людям являются в
каждой стра-нице его Евангелия, но особенно
в диалогах, им сохранён-ных, о встречах
людей с Иисусом. Вспомним только встречи
Иисуса с Никодимом, с Самарянкой, со
Слепым, с Сёстрами Лазаря. Нежное понимание
всякого. Он только сердится на так
называемых "Иудеев", будто он - Бог зна-ет
к какому племени принадлежит... И сердится
потому, что они портят народ, и его ведут к
гибели. Об этой грозя-щей гибели и Сам
Иисус плакал.
Но оставим Евангелие и взглянем в краткие и
кроткие послания Иоанна, которые мы читаем
на мессе сразу после Рождества Христова.
1
Ио 1:7.: "Возлюбленные...,
8 ...тьма проходит и истинный свет уже
светит.
9 Кто говорит, что он во свете, а
ненавидит брата своего,
тот еще во
тьме.
10 Кто любит брата своего, тот пребывает
во свете
и нет в нём соблазна.
11 А кто ненавидит брата своего, тот
находится во тьме,
и во тьме ходит, и не знает, куда идёт,
потому что тьма ослепила ему глаза."
Подходишь к причащению, и ты с братом не
хочешь при-мириться...; остановись; туман у
тебя перед глазами; не двигайся вперёд; ты
сам создал эту глубокую яму; упадёшь в
собственную пропасть и пропадёшь.
3-й пункт
Уверенность Иоанна в победе Агнца
74 - M.ARRANZ - MEDITATIO VIII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Здесь нам надо перейти на Апокалипсис. Хотя
и в своём Евангелии Иоанн передаёт свое
убеждение о неизбежной победе Иисуса.
Посмотрим хоть Ин 12:31, когда в пред-верии
смерти Иисус принимает каких-то греческих
друзей Филиппа, Иоанн вкладывает в уста
Иисуса:
"Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего
изгнан будет." То, что совпадает с Откр
8:7...:
"И произошла на небе война:
Михаил и ангелы его воевали против
дракона,
и дракон и ангелы его воевали против них,
но не устояли, и не нашлось уже для них
место на небе.
И низвержен был великий дракон...на
землю,
и ангелы его низвержены с ним."
И таких сцен борьбы и победы в этой книге
много.
Но больше, чем победы стоит наблюдать
победителя.
Удивительно, какими словами Иоанн пишет о
своём люби-мом друге и почти, могли бы
сказать, близком товарище по ежедневной
жизни. Трудно быть поражённым человеком,
вместе с которым ты постоянно живёшь и с
которым ты общаешься и которого ты можешь
буквально осязать, и даже с ним, по
временам, поспорить.
А Иоанн пишет в 1-ой главе Откровения
(9...):
"Я Иоанн, брат ваш...был на острове
называемым Патмос.
10 Я был в духе в день воскресный (не
ислючено, что это было именно за
евхаристической трапезой)
75 - M.ARRANZ - MEDITATIO VIII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
и слышал позади себя громкий голос, как бы
трубный, который говорил:"
8, 10: «Я есмь Альфа и Омега, Первый и
Последний...»
12 Я обратился, чтобы увидеть, чей
голос...,
13 и увидел... посреди семи светильников
Подобного Сыну Человеческому (Иисусу),
облеченного в подир (одежду царей и
священников),
и по персям опоясанного золотым поясом.
14 Глава Его и волосы белы, как белая
шерсть, как снег; (значит: без возраста -
вечный как Сам Бог)
и очи Его - как пламень огненный,
15 и ноги Его подобны халколивану, как
раскалённые в печи, и голос Его - как шум
вод многих.
16 Он держал в деснице Своей семь звёзд
и из уст Его выходил острый с обеих
сторон меч
и лице Его - как солнце, сияющее в силе
своей...
17 И когда я увидел Его (своего
собственного друга...),
то пал к ногам Его как мёртвый.
И Он положил на меня десницу Свою и сказал
мне:
Не бойся, Я есмь Первый и Последний и
Живый (см.Ин 6).
И был мёртв, и се жив во веки веков,
аминь.
Беседа
Пав к ногам Иисуса, как Иоанн, почувствуй
Его друже-скую десницу над твоей головой и
услыши некоторые слова Иисуса, направленные
из другого мира Иоанну и ангелам-
предстоятелям семи церквей; может быть одно
76 - M.ARRANZ - MEDITATIO VIII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
или другое из этих искренних слов и тебе
будет полезно:
Итак Иоанну Иисус говорит:
Я был мёртв, и се жив во веки веков,
аминь.
А ангелам-настоятелям церквей так:
1-му ангелу (2:2):
Знаю дела твои и труд твой и терпение
твоё...
но имею против тебя то, что оставил
первую любовь.
2-му ангелу (10):
Не бойся ничего, что тебе надобно будет
терпеть...
Будь верен до смерти, и дам тебе
венец...
3-му ангелу (16):
Покайся; а если не так, скоро приду к
тебе...
Побеждающему дам вкушать сокровенную
манну...
4-му ангелу (20):
...имею немного против тебя:...ты
пропускаешь...
Я есмь испытующий сердца и
внутренности...
5-му ангелу (3:1):
...ты носишь имя, будто жив, но ты
мёртв...
Если же не будешь бодрствовать...
6-му ангелу (11):
Се, гряду скоро: держи что имеешь...
Победающего сделаю столпом в храме Бога
моего...
7-му ангелу (15):
...как ты тёпл, а не горяч и не
холоден, то извергну тебя из уст Моих...
77 - M.ARRANZ - MEDITATIO VIII DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Се, стою у двери и стучу... Если кто...
отворит дверь...
СПб 28 ХI 96
77 - M.ARRANZ - MEDITATIO IX DE SS.EUCHARISTIA
9-e размышление
Евхаристия и Божия Матерь
1-е вступление: Тема размышления
В первое воскресение Адвента, или
Пришествия, очень кстати размышлять о Той,
Которая более всех ожидала Пришествия
Мессии - Своего Сына. Дело в том, что Она
наиболее тесно связана с Сыном Иисусом
именно по отношению к Евхаристии, так как
Тело и Кровь Христа, которые мы принимаем,
когда причащаемся - это те же Плоть и
Кровь, которые Слово Божие приняло,
действием Святого Духа, в чреве Пресвятой
Девы, как раз из Её Плоти и из Её Крови.
Нам достаточно размышлять над текстом
византийской молитвы к Богоматери, читаемой
после Причащения, чтобы понять сразу, какую
активную роль играет Приснодева Мария во
внутренней жизни христианина, именно потому
что Она Мать Того, с Которым мы соединяемся
через Причащение.
В этой молитве, которую мы прочтем в конце
размышления, беседуя с нашей любвеобильной
Матерью, мы обращаемся к Богоматери так,
как на Западе обращаются обыкновенно к
одному Богу; но зная, что Она не Бог, мы
признаём, что Божия благодать так наполняет
Марию, что через Неё мы имеем какой-то
тайный вход на нелёгкое общение со Святым
Духом, Который, по словам Христа, действует
свободно как ветер, где хочет и кáк хочет,
и Который показывается только в
результатах, в так называемых “плодах
Святого Духа”, самый лучший пример которых,
это Сама Пресвятая Богородица и Приснодева
Мария´м, как Её по-гречески именует
евангелист Лука, и как она именуется также
78 - M.ARRANZ - MEDITATIO IX DE SS.EUCHARISTIA
в церковно-славянском переводе этого самого
Евангелия.
2-е вступление: Представление места
Можно себе представить три разных сцены, в
которых Пресвятая Дева играет самую важную
роль в деле спасения человечества сразу
после самого Иисуса.
Самая простая картина представить себе
Евхаристию, совершаемую Апостолами сразу
после Вознесения, например в самый день
Пятидесятницы; с каким пониманием Мария
участвует в этой Евхаристии, о которой Она
вероятно уже знала от самого Иисуса, до Его
Смерти и Воскресения.
Вторая сцена более сложная, но не менее
вероятная. Представим себе дом назаретский,
где после кончины святого Иосифа, конечно в
присутствии Марии, сам Иисус поднимает
семейную чашу вина в конце скромного ужина,
и возносит благодарение Своему небесному
Отцу. Можно ли утверждать, что Мария уже
понимала намерение Своего Сына включить в
эту молитву предстоящее жертвоприношение
собственной жизни?
А у Иисуса были с самого начала особенные
идеи насчет хлеба и вина и даже рыбы. В
пустыне было такое искушение, сотворить
себе хлеб из камней; но Он не принял эту
идею. Она будет осуществляться, мало-
помалу, в течение Его краткой жизни. Один
раз было достаточно, чтобы Он благодарил и
благословил Отца, чтобы из пяти лепёшек у
Него получались фунты и фунты хлеба для
тысяч людей... Мария всё это знала. Вот
79 - M.ARRANZ - MEDITATIO IX DE SS.EUCHARISTIA
почему в Кане Галилейской Она была уверена,
что Иисус сможет достать вино из ничего,
допустим, из дождевой воды ...
А третья картина самая трудная. Можно себе
представить странную пустыню, скорее
небесную чем земную, куда тайная женщина
Апокалипсиса убегает, где приготовлено для
неё место от Бога, чтобы питали её там
тысячу двести шестьдесять дней. Может быть
именно оттуда Божия Матерь являлась
лурдским и фатимским детям?
3-е вступление: вступительная молитва
Просить Пресвятую Богородицу, чтобы Она
испросила у Своего Сына, чтобы Он даровал
тебе умение, в духе Её песни «Величит душа
моя», возблагодарить достойно Отца
Небесного и смиряться перед Ним, чтобы Ему
служить по- настоящему. И тогда я тоже буду
делать чудеса когда буду священником, а
может уже и теперь, в начинающейся
пастырской практике...
Можно тоже просить у Неё возрастающее
познание о Иисусе, по Её примеру , с тем,
чтобы больше возлюбить Его, как она любила,
и лучше следовать за Ним и исполнять Его
волю, как Она исполняла.
И потом можно Её прямо спрашивать, если
хватает смелости, почему в Своих последних
явлениях Она нас предупреждает о всемирных
бедствиях, и так часто скорбит и тоскует,
по подобию Самого Сына Иисуса в
Гефсиманском саду (Мф 26:36, Мк 14:33).
Богоматерь страдает за Своих детей
Церковь, как Православная так и
Католическая, верит, что Богоматерь, после
Своей земной жизни, была душой и телом
80 - M.ARRANZ - MEDITATIO IX DE SS.EUCHARISTIA
взята на небо. Торжественно празднуется
этот день на Востоке и на Западе в 15-е
число месяца Августа. На славянских языках
этот праздник именуется “Успение”, в
латинском - Assumptio (Взятие) или
Transitus (Переход).
Мы знаем, что Христос вознесся на небо и
сидит одесную Отца; т.е., человеческая
природа Христа сразу после Воскресения
получила Божественное состояние, а также
Божественные способности; на это намекает
апостол Павел (К Филиппийцам 2:9) когда
говорит, что Бог превознёс Иисуса Христа и
дал Ему Имя выше всякого имени. т.е.,
Божественное Имя ; итак Человек-Христос
присутствует и действует точно так, как
Бог-Сын, ибо Богочеловек - это единое
Божественное Лицо.
А как Самой Божией Матери быть в небе, куда
Она взята, раз Её личность только
человеческая и никак не божественная?
Богословие не разбирает эту тайну, но мы
можем всё-таки об этом и думать и молиться.
Прочтём (с сокращениями) Откровение
12:1...:
“ 1: И явилось на небе великое знамение:
женa, облеченная в солнце; под ногами ее
луна,
и на главе ее венец из двенадцати звезд.
2: Она имела во чреве и кричала от болей
и мук рождения.
3: И другое знамение явилось на небе:
вот, большой красный дракон
с семью головами и десятью рогами,
и на головах его семь диадим.
4: Хвост его увлек с неба третью часть
звёзд
и поверг их на землю.
Дракон сей стал перед женою,
81 - M.ARRANZ - MEDITATIO IX DE SS.EUCHARISTIA
которой надлежало родить,
дабы, когда она родит, пожрать её
младенца.
5: И родила она младенца мужеского пола,
которому надлежит пасти все народы жезлом
железным;
и восхищено было дитя её к Богу и
престолу Его.
6: А жена убежала в пустыню,
где приготовлено было для неё место от
Бога,
чтобы питали её там тысячу двести
шестьдесят дней.
7: И произошла на небе война:
Михаил и ангелы его воевали против
дракона,
и дракон и ангелы его воевали против них,
8: но не устояли,
и не нашлось уже для них места на небе.
9: И низвержен был великий дракон...,
называемый диаволом ... на землю,
и ангелы его низвержены с ним...”
А кто может быть эта особенная женщина,
Которая является в центре космоса имея
кругом звезды небесные? Никто иная как сама
Мария´м.
А почему Она страдает так страшно при
принесении в мир Своего сверхестественного
Сына? Мы верим, что Она девственно зачала и
девственно родила этого Сына. Речь,
конечно, идёт о страдании моральном, но
зато очень большом, как пророчествовал в
Иерусалимском храме старец Симеон (Лк 2:
34...):
“ Се лежит Сей на падение и на восстание
многих
в Израиле и в предмет пререканий,
и Тебе Самой оружие пройдёт душу...”
82 - M.ARRANZ - MEDITATIO IX DE SS.EUCHARISTIA
И потом 12 лет спустя (Лк 2:48):
“Чадо! что Ты сделал с нами? Вот отец
Твой и Я
с великою скорбью искали Тебя....”
Значит, Мария страдает за Сына, Которого
хочет проглотить красный дракон. А кто -
красный дракон? Ясно - не жалкий коммунизм,
который долго надувался, и конечно, многих
телесно и душевно растерзал, но в конце
концов раздулся и распался. Красное значит
человеческое, красную кровь Адама,
сотворённого из “адамá” или красной глины.
Само человечество, человеческая природа
хочет уничтожить, потушить божественное
пламя духа, которое нам дано по подобию
Бога, вопреки всем прекрасным естественным
законам Дарвина.
Глава человечества, Сам Христос, хотя и
замученный красным драконом, спасается на
небо, ибо Сам - Бог, то что дракон не мог
понимать.
Но Богоматерь еще рождает нас, членов Тела
Христова. И рождает нас с трудом и со
страшной болью, потому что мы не хотим по
настоящему рождаться в духе. И кое-кого
“вселенская крыса”, диавол успевает
проглотить,, и Мать Мария рыдает безутешно
как мать Рахиль, и иногда, по Божиему
провидению, из Её небесной пустыни Она
является малым мира сего и просит, чтобы
они учили взрослых стать детьми, так как
иначе мы не можем унаследовать Царствие
Божие.
А между прочим, беспощадная война
продолжается, и не только между Архангелами
и диаволами, но между людьми, и даже внутри
нас, между частью нашего личного существа,
которая Богу подчиняется, и между той
83 - M.ARRANZ - MEDITATIO IX DE SS.EUCHARISTIA
частью нас самих, которая гордо не хочет
Богу служить.
Антихристов много, но самый свирепый -
внутри нас.
И не думайте только о похоти плоти, которая
нас так смущает, ибо первое послание Иоанна
(2:16), нам говорит что есть еще похоть
очей и гордость житейская. Вот, эта
гордость погубила Люцифера, и она губит
человека больше всех возможных похотей.
История длинная, но она не окончена, пока
каждый из нас жив.
Прочтём Бытие 3:1...
Змей был хитрее всех зверей полевых,
которых создал Господь Бог...
И сказал Господь змею: За то, что ты
сделал это,
проклят ты пред всеми скотами (бехемá)
и пред всеми зверями полевыми...
И вражду положу между тобою и между
женою,
и между семенем твоим и между семенем её;
и "оно" (или: "он") будет поражать тебя в
голову,
а ты будешь жалить его в пяту.
84 - M.ARRANZ - MEDITATIO IX DE SS.EUCHARISTIA
Молитва ко Пресвятой Богородице
Молитва после Причащения
Замечание:
Текст нужно читать медленно, чтобы можно
было повторять про себя отдельные слова или
даже целые фразы. Не обязательно, чтобы
каждое старо-славянское слово было
полностью понятно; можно довольствоваться
каким-то общим пониманием, как делают сами
Византийцы, или как делали наши бабушки,
когда читали латинские молитвы, или как мы
сами поём латинские песнопения, например
Tantum ergo, не всегда все понимая. Но всё
равно - эта молитва является
доброкачественной молитвой перед Господом.
Пресвятая Владычице Богородице,
свете помраченныя моея души,
надеждо, покрове, прибежище,
утешение, радование мое:
благодарю Тя яко сподобила мя еси,
недостойнаго,
причастника быти пречистаго Тела
и честныя Крове Сына Твоего.
Но рождшая истинный Свет:
просвети моя умныя очи сердца;
Яже источник безсмертия рождшая:
оживотвори мя умерщвленнаго грехом;
Яже милостиваго Бога любоблагоутробная
Мати:
помилуй мя,
и даждь ми умиление и сокрушение в сердце
моем,
и смирение в мыслех моих,
и воззвание в пленениих помышлений моих;
и сподоби мя, до последняго издыхания,
неосужденно приимати Пречистых Таин
освящение,
во исцеление души же и тела.
85 - M.ARRANZ - MEDITATIO IX DE SS.EUCHARISTIA
И подаждь ми слезы покаяния и исповедания,
во еже пети и славити Тя во вся дни жития
моего,
яко благословенна и препрославленна еси во
веки.
Аминь.
СПб 1 ХII 96
85 - M.ARRANZ - MEDITATIO X DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
10-е размышление
Евхаристия - Христологический синтез
“Созерцание ради обретения любви”
(по окончательному размышлению "Духовных Упражнений": 230-
237)
1-е вступление: Тема размышления
Будем говорить о любви и будем просить у Господа
любви. Св.Игнатий, своим сложным, но точным
схоластическим стилем, трудным и в испанском
оригинале, нас предупреждает (ДухУпр:231) что:
“Во-первых, любовь следует вкладывать более в
дела, нежели в слова.
Во-вторых, любовь заключается во взаимном
общении сторон; то есть - любящий даёт любимому и
преломляет с ним то, что имеет, или часть того, что
имеет, или то, что может, и взаимно - любимый
любящему; так, если один имеет знание, то дает его
другому, его не имеющему; если же кто имеет почести
или богатство - делится ими с другим.”
Дело идёт о взаимной любви между Богом и мною, Его
любимым творением, но Игнатий различает между
размерами любви Бога к человеку и человека к Богу.
Бог даётся мне целиком, но я, очень ограниченное
существо, и поэтому не всё могу, или хочу, вместить в
себя, что Бог мне предлагает; наоборот, Бог
принимает всё положительное, что я могу и хочу Ему
отдавать. Отрицательного от меня Бог не может
принять, но Он охотно принимает моё раскаяние.
Ясно, этот обмен любви - oh admirabile commercium,
поём на Рождество - развивается в течении каждого
часа и каждой минуты моей жизни, особенно через
моё постоянное благодарное воспоминание о Боге (эта
ежеминутная “евхаристия”, по мнению апостола
Павла, спасает всякое трудное положение, как,
86 - M.ARRANZ - MEDITATIO X DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
например, вкушение запрещённой евреям пищи).
Наше благодарение усиливается в те минуты, которые
я посвящаю молитве, и особенно при совершении
Евхаристии, когда уже окончательно Господь приходит
мне на встречу и отдаёт всего Самого Себя.
2-е вступление: Представление места
Поставим себя перед сценой особенной любви,
которая является в иконе именуемой "Троица"
св.Андрея Рублёва. Не было в намерении художника
изображать Божественную Троицу, но более простую
троицу, тройку ангелов, которые пришли в гости к
Аврааму, и которые нам напоминают существование
трёх Божественных Лиц, из которых одно только Лицо
Иисуса Христа доступно нашим историческим глазам.
Важная деталь: три ангела сидят за столом; на столе
чаша с непонятным содержимым: конечно что-то
общее с Евхаристией, в которой Сын Бога таинственно
сближается с миром. Один древний Русский Собор
запретил идентифицировать отдельные фигуры трёх
ангелов с определёнными Божественными Лицами.
Есть много мнений насчёт этого определения, но ни
одно из них не может нас удовлетворять полностью.
Так предвидено святым художником, который нам
оставляет свободу выбора. Итак, можно свободно
каждому из нас, по личному вдохновению, определить
какой ангел мог бы совпадать с каким-то
Божественным Лицом. Я вам предложу один из моих
временных выборов (я сам меняю мнение время от
времени), с надеждой, что вы не будете соглашаться
сразу со мною, а будете сами искать решение вопроса;
и чем дольше будете искать, тем лучше; Господь Бог
вознаграждает ищущих.
Итак, можно различать два главных цвета в одеждах
каждого из ангелов: все три имеют один общий цвет:
87 - M.ARRANZ - MEDITATIO X DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
голубой, означающий вероятно единство
Божественного существа и небесную Его
бесконечность; но одновременно с голубым каждый
ангел имеет один особенный цвет: красный, зелённый
и какой-то странный цвет, не то сиреневый, не то
розовый, не то янтарный, похожий на химический
огонь, или на зарю, или даже на летнюю молнию.
Красный свет в конвенциональном языке икон обычно
обозначает человеческую природу; земля, из которой
создаётся человек-Адам, по-еврейски называется
"адамá" т.е., "красная глина". Мы все красные. У
человека, как у более развитых животных - кровь
красная. Красная и сама Кровь Христа. Между прочим,
старинный флаг Святой Римской Церкви - тоже
красный (ватиканский бело-жёлтый флаг-
сравнительно молодой). Но красный цвет в природе
редкий.
Более распространённый в природе - зелённый цвет;
он в теперешней западной традиции считается
символом надежды. Но не так у Микеланджело и в
византийской традиции, где зелённый цвет
изображает жизнь в самой её распостранённой форме,
в пигменте хлорофилла, который ассимилирует
жёлтый цвет солнца. зелённый от слова зелень -
растительность, растение. Это цвет Пятидесят-ницы в
Византийской традиции; на этот праздник храмы
украшаются зелёными ветками.
А почему мы будем предпочитать тут византийскую
традицию западной? Сложный вопрос, но не сложный
ответ: во-первых, потому что мы изучаем
византийскую икону, и во-вторых, потому что
Византия, созданная как “Новый Рим”, лучше
сохранила некоторые древние римские традиции, чем
сама теперешняя латинская традиция, претерпевшая
большие перемены победоносным прибытием
88 - M.ARRANZ - MEDITATIO X DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
германских (и славянских) племён в декадентскую
римскую Европу. В этом секрет, почему у многих
романтиков Запада есть ностальгия по Византии - и
даже по Православию, воплощающему Византию. В
Византии мы обнаруживаем наши древне-римские
корни. Между тем, как часто у православных, может
существовать ностальгия по увядшей в Византии
вселенскости. Но возвратимся в размышление.
Третий, неопределённый интенсивный цвет молнии,
по-моему обозначает божественную энергию в
контакте с мало энергизированными материальными
существами.
Одновременно с гармонией цветов мы могли бы
подумать и о каком-то музыкальном аккорде трёх нот,
например: мажорный mi-sol-do, или: минорный re - sol
- бемольный si... В автобиографии св.Игнатия
рассказывается как он сам имел именно такое
видение: размышляя о Святой Троице ему
представлялись три клавиши какого-то оргáна.
3-е вступление: вступительная молитва
Просим Отца и Святаго Духа о глубоком познании
Сына, с тем, чтобы в Сыне лучше познавать Отца и
Духа,
дабы больше возлюбить Бога, являющегося во
Христе,
и совершеннее следовать за Ним, во славу Отца, в
общении со Святым Духом.
Или можем просто, словами св. Игнатия (ДухУпр:233),
просить о внутреннем познании множества благ,
полученных от Бога (Отца), дабы познав их, во всех
них ты мог бы возлюбить Его и служить Его
Божественному Величию.
1-я статья или степень
Pater de coelis Deus
89 - M.ARRANZ - MEDITATIO X DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Зелёный цвет (музыкальная нота: sol)
Смотри кругом: зелёного много, больше всего; даже в
городах и, пожалуй, в море и даже в пустынях; зелень
значит жизнь; а там, где жизнь - там рука Божия. И
тогда размышляем по пунктам св.Игнатия :
1-й пункт: “Вспомнить полученные благодеяния
(создание, искупление, [будущее прославление] ) по
отдельности мне данные, взвешивая с глубокою
любовью всё, что сделал для меня Господь..., и
сколько Он мне дал из того, что имеет; и кроме того,
как тот же Господь желает дать мне Самого Себя,
насколько может...[и я сам могу принимать]. И затем
подумать, углубившись в себя, разбирая с разумом и
справедливостью, что я должен буду со своей стороны
предложить и дать Его Божественному Величию;
именно: всё, что моё, и меня самого вместе с этим, и,
как желающий принести всё это, с большим чувством
сказать (ДухУпр:234):
Возьми, Господи, и прими всю мою свободу:
мою память, мой разум и всю мою волю
- все, что имею и чем обладаю;
Ты даровал мне всё сие -
Тебе, Господи, их возвращаю;
всё Твоё, распоряжайся им по Твоей воле;
даруй мне любовь Твою и благодать,
сих будет мне достаточно.
2-й пункт: Рассмотри, как Бог обитает в творениях:
в стихиях, даруя им бытие,
в растениях, даруя им произрастание,
в животных, даруя им чувства,
в людях, даруя им разумение;
и во мне самом,
даруя мне бытие, жизнь, чувства и разумение;
90 - M.ARRANZ - MEDITATIO X DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
и, кроме всего прочего, претворяя меня в храм Свой,
ибо я был создан по образу и по подобию Бога
Всевышнего.
И вновь:
Возьми, Господи, и прими всю мою свободу,
мою память, мой разум и всю мою волю...
3-й пункт: Заметить, как Бог действует и трудится
ради тебя во всех вещах, сотворенных на лице земли,
являясь как бы тружеником в небесах, в стихиях, в
растениях, в злаках земных и так далее, даруя им
бытие..., призраста-ние, чувства и так далее. Затем
обратись мыслию в себя.
И вновь:
Возьми, Господи, и прими всю мою свободу,
мою память, мой разум и всю мою волю...
4-й пункт: Рассмотреть как все блага и дары
нисходят свыше, так и моя ограниченная сила
происходит от наи-высшей и бесконечной силы свыше;
и таким же образом праведность, доброта,
благочестие, милосердие и так далее, подобно тому,
как от солнца исходят лучи... и так далее; ...
обратиться мыслью в себя...
И вновь:
Возьми, Господи, и прими всю мою свободу...”
2-я статья
Fili Redemptor mundi Deus
Красный цвет (do или si-bemol)
Прежде всего Бог даёт мне Свой свет, Своё “знание”
- знание о Себе - в Лице Иисуса-Логоса.
Когда некоторые полемисты обвиняют нас западных в
том, что мы какие-то "христоцентричные", я всегда
отвечаю, что я тем радуюсь и горжусь...
Но Христос - это не такое простое понятие; мы можем
только созерцать внимательно то один, то другой
91 - M.ARRANZ - MEDITATIO X DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
аспект личности и жития Иисуса, ибо мы
лимитированны, и не можем смотреть на всё сразу, но
мы также не должны долго задерживаться на
отдельных моментах нашего размышления, потому что
мы не должны терять из виду, что Воплощенное Слово
есть одна неразделимая целая реальность.
В Византийской Церкви на чтениях во время
Евхаристической Литургии в самый день Пасхи не
упоминается сам момент Воскресения Христова, но
это событие присутствует внутри каких-то более
широких рамок. На Литургии читается как “апостол” 1-
я глава Деяний Апостолов, где говорится о Вознесении
Иисуса на небо, а в качестве евангельского чтения - 1-
я глава Евангелия Иоанна, где читается о пришествии
Логоса-Света в мир: "В начале", или даже: "Искони
было слово". Ясно, что между Воплощением и
Вознесением предполагается само Воскресение.
Воскресение Иисуса - это средняя точка, куда сходит
Воплощенное Слово и откуда Богочеловек начинает
обратную дорогу домой, таща за Собою весь род
человеческий, т.е. всех нас, малых Своих братьев.
Вся эта великая тайна осуществляется одинаково в
каждой Евхаристии, служится ли она в день Пасхи,
или Рождества, или Успения, или в рядовоe
воскресеньe, или в будничный день или даже на
похоронах. Евхаристия является безусловно синтезом
всего промысла Божьего в нашем мире.
А есть ли еще другие миры похожие на наш? Не знаем.
Я не думаю. А если есть, они нам не доступны, и тогда
всё равно. По квантовой теории, можно считать, что
мир является "антропическим", т.е., что вопреки
наблюдениям Коперника и Галилея, мы сами есть
центр космоса, благодаря Логосу Божьему, по
подобию и образу Которого мы созданы. А мы, наш
дух, наша душа, вместе с Логосом, создает всё вокруг
92 - M.ARRANZ - MEDITATIO X DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
нас; ничего не существует без Слова, а мы, разумные
существа, - как раз Его сотрудники и помощники.
Даже наше будущее воскресшее тело, наше "тело
славы", будет зависеть от нас, от нашей духовной
зрелой идентичности, соединённой с Братом Христом.
Да, это крупный реванш идеализма против
надменного и мёртвого диалектического
материализма...
Но надо смотреть за собою; слушать постоянное
наставление Иисуса в Евангелии: “Бдите, чтобы не
впасть в искушение”. А какое самое опасное
искушение для нас? Я думаю, что самая большая
опасность не то, что у нас есть тело, по подобию
животных, которое заставляет нас иногда вести себя
как животные; как раз самая опасная наша
способность, это именно то, что у нас есть дух или
душа, через которые мы можем создать себе
фальшивый мир. Мы - сотрудники Бога-Слова в
сотворении мира, теперешнего и будущего; наш
разум, наше воображение, наша интуиция должны
действовать по линии Христа. Тогда мы
положительные помощники Создателя; но наш разум
может идти по линии Люцифера, и тогда мы будем
желать и стараться заменить Бога в каком-то порядке
вещей, и получится страшный беспорядок.
Всем нам известно, как плотские похоти усиливаются с
помощью нашего бешеного воображения.
Воображение и фантазия - опаснее нашей бедной
плоти.
Но есть и другой сорт воображений, хуже тех, которые
связаны с плотью, это те, которые направленны духом
против нашего ближнего. В своем воображении я
представляю себе кругом врагов и противников, и
действую против них. Мы выдумываем зло и создаём
93 - M.ARRANZ - MEDITATIO X DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
его. Таким же образом Иисуса Христа сочли “врагом
народа” и покончили с Ним.
Не напрасно Христос говорит, что блудницы ближе
царствию Божию, чем набожные фарисеи. Блудницы
обманывают других, и даже себя, давая фальшивую
любовь, но все-таки любовь. Фарисеи же, через
крайний фанатизм, сеяли подозрение и ненависть,
доводя до убийства виновников, или мнимых
виновников. Помните, как Иисусу удалось спасти
грешницу, которую хотели убить.
Чтобы не обманывать самих себя, и чтобы не
поддаваться жалким и пагубным прелестям, нужно
быть смиренными в своих суждениях; но особенно, по
совету Христа, надо быть внимательными, т.е. бдеть: в
молитве, в библейском размышлении, в полезном
чтении, в делах милосердия... Дела милосердия нас
особенно спасают от самих себя...
3-я статья
Spiritus Sancte Deus
Янтарный цвет (mi или re)
Мы должны осторожно употреблять набожное
нелитурги-ческое именование "Святая Мария -
пречистая Невеста Святого Духа", выражение, в
котором латинское слово мужского рода «Spiritus»,
является все-таки переводом греческого слова
среднего рода Pneu'ma и семитского слова женского
рода «Руах» (еврейск.) или «Руха» (арамейск.). Если
Бог, как говорил папа Иоанн Павел I, одновременно -
Отец и Мать, то Его материнскую функцию исполняет
как раз Дух Божий. Он в самом начале сотворения
мира "носился" (слабый перевод еврейского
“мерахéфет”) над бездной, как бы её согревая, как
птица согревает свои яйца, чтобы из них появилась
жизнь. Так Святой Дух восполняет материнскую роль
94 - M.ARRANZ - MEDITATIO X DE SANCTISSIMA EUCHARISTIA
Приснодевы Марии в рождестве Сына - Христа и всех
человек- от единствен-ного возможного Отца, Отца
Небесного; тот же Святой Дух исполняет материнское
действие Церкви в рождении христиан. Святой Дух
есть чистая материнская энергия Божия- всегда в
движении, как добрая хозяйка, и всегда желающая
учить жить своих детей. Эта действующая любовь
видна только в фактах, в плодах; она является в
поступках праведников, и первое такое явление есть
как раз сама Божия Мать.
Блаженный Августин говорит, что каждый христианин
должен быть одновременно отцом и матерью Христа,
рождая Его в душах братьев своих. Это так, если мы
будем по-настоящему любить Христа, делами, а не
только словами, в братьях, а не только внутри себя.
Беседа
Возьми, Господи, и прими всю мою свободу:
мою память, мой разум и всю мою волю
- все, что имею и чем обладаю;
Ты даровал мне
всё сие -
Тебе, Господи, их возвращаю;
всё Твоё, распоряжайся им по Твоей воле;
даруй мне любовь Твою и благодать,
сих будет мне достаточно.
СПб 5 ХII 96
95 - M.ARRANZ - APPENDIX I: ORATIONES OCCIDENTALES
ТЕКСТЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Предварительное замечание:
Текст нужно читать очень медленно, часто останавливаясь,
чтобы было возможно повторить про себя, даже несколько раз
подряд,
отдельные слова или целые фразы.
ИЗ САКРАМЕНТАРИЯ ИЛИ МИССАЛА
РИМСКИЙ КАНОН
(в греческих рукописях приписывается Апостолу
Петру)
Перевод из “Собранiя Древнихъ Литургiй Восточныхъ и
Западныхъ” (Приложение к "Христiанскому чтенiю") 5 выпусков:
1871-1878 гг.:
здесь выпуск V, стр.127 и 44
(см. там же: стр 59: Сакраментарiй Папы Геласiя,
и стр.85: Сакраментарiй Папы Григорiя Великого)
A) Префацiй (общiй):
1) восхваление и небесное славословие (Vere
dignum)
1 По истине достойно и справедливо,
прилично и спасительно
2 намъ всегда и везде благодарить Тебя,
3 святый Господи, всемогущiй Отче, вђчный Боже,
4 за Христа Господа нашего (Который...),
5 чрезъ Котораго величество Твое хвалятъ Ангелы,
6 почитаютъ Господства, трепещутъ Власти,
7 небеса и силы небесныя и блаженные Серафимы
8 прославляют общимъ ликованiемъ.
9 Съ ними и наши голоса благоволи принять,
молимъ,
10 съ покорнымъ исповђданiемъ взывая:
11 Святъ, святъ, святъ Господь Богъ Саваофъ:
96 - M.ARRANZ - APPENDIX I: ORATIONES OCCIDENTALES
12 полны небеса и земля славы Твоей: осанна въ
вышнихъ.
13 Благословенъ грядущiй во имя Господне:
осанна въ вышнихъ.
B) Римскiй Канон
2) жертвоприношение (Te igitur)
1 Итак Тебя, милостивейшiй Отче,
2 чрезъ Iисуса Христа, Сына Твоего, Господа нашего,
3 усердно молимъ и просимъ: прiими и благослови
4 сiи дары, сiи приношенiя,
сiи святыя жертвы непорочныя,
5 которые мы приносим Тебђ
6 во первыхъ за Церковь Твою святую соборную
(catholica):
7 которую благоволи умирить, оградить, соединить и
управлять
8 во всемъ мiрђ:
3) поминовение приносящих (Una cum)
1 Вмђстђ съ служителемъ (servo) Твоимъ
папою (Рима) нашим N.,
2 и предстоятелемъ нашим N.,
3 и всђми православными (orthodoxis)
4 и почитателями кафолической и апостольской
вђры,
5 помяни (memento) Господи рабовъ и рабынь Твоихъ
NN.,
6 и всђхъ предстоящихъ, которыхъ вђра извђстна
и благочестiе вђдомо Тебђ,
7 (за которыхъ мы приносиъ Тебђ или:
позднее прибавление)
8 которые приносятъ Тебђ сiю жертву хвалы за себя
и всђхъ своихъ,
9 за избавленiе душъ своихъ, за надежду спасенiя
97 - M.ARRANZ - APPENDIX I: ORATIONES OCCIDENTALES
и благополучiя своего,
10 и воздаютъ обђты свои Тебђ, вечному Богу,
живому и истинному.
4) "infra actionem" (диптихи) (Communicantes)
1 Имея общенiе и ублажая память:
2 во первыхъ преславной приснодђвы Марии,
Матери Бога и Господа нашего Iисуса Хиста,
(3 съ нею и блаженнаго Iосифа Её обручника:
прибавленiе папы Iоанна XXIII),
4 также блаженныхъ апостоловъ и мучеников Твоих:
5 Петра и Павла, Андрея, Iакова, Iоанна, Фомы,
Iакова, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Симона и
Фаддея,
6 Лина, Клита, Климента, Сикста, Корнилiя,
Киприана,
7 Лаврентiя, Хрисогона, Iоанна и Павла,
Козьмы и Дамiана,
8 и всђхъ Святыхъ Твоихъ,
которыхъ заслугами и молитвами даруй,
9 чтобы мы ограждены были во всемъ
помощiю Твоего покрова
10 чрезъ того же Христа Господа нашего. Аминь.
5) подтверждение жертвоприношенiя (Hanc
igitur)
1 Итакъ сiе приношенiе смиренiя нашего
и всей Церкви Твоей,
2 молимъ Тебя Господи, милостиво прiими,
3 и дни наши устрой въ мирђ Твоемъ,
4 и благоволи избавить насъ отъ вђчнаго осужденiя
5 и сопричислить къ стаду избранныхъ Твоих
6 чрезъ Христа Господа нашего. Аминь.
6) эпиклезис нисходящий (Quam oblationem)
98 - M.ARRANZ - APPENDIX I: ORATIONES OCCIDENTALES
1 Сiе приношенiе Ты Боже, молимъ,
2 сподоби содђлать всецђло благословеннымъ,
прiемлемымъ, угоднымъ,
разумнымъ (rationabilem = logikhvn) и
благопрiятнымъ,
3 да будетъ оно намъ тђломъ и кровiю
возлюбленнаго Сына Твоего,
4 Господа нашего Iисуса Христа.
7) установление (Qui pridie)
1 Который предъ тђмъ днемъ, когда пострадалъ,
2 взялъ хлђб въ святыя и досточтимыя руки свои
3 и возведши очи на небо къ Тебђ Богу
Отцу Своему всемогущему
4 благодаривъ Тебя благословилъ,
5 преломивъ и подалъ ученикамъ своимъ говоря:
6 Прiимите и ядите отъ сего всђ ибо:
7 Сiе есть тђло Мое.
8 Подобнымъ образомъ послђ вечери,
9 взявъ и сiю преславную чашу въ святыя и
досточтимыя руки Свои,
10 также благодаривъ Тебя благословилъ
11 и подалъ ученикамъ своимъ, говоря:
12 Прiимите и пейте изъ нея всђ ибо:
13 Она есть чаша крови Моей новаго и вђчнаго
завђта
14 [Таинство веры] (больше не говорится на этом
месте)
15 которая за васъ и за многихъ проливается
16 въ оставленiе грђховъ.
17 Всякiй разъ, когда будете творить сiе,
18 будете творить въ Мое воспоминанiе.
8) воспоминание (Unde et memores)
99 - M.ARRANZ - APPENDIX I: ORATIONES OCCIDENTALES
1 Посему и мы Господи, рабы Твои
и народъ Твой святый,
2 воспоминая блаженное страданiе
3 и воскресенiе отъ преисподнихъ
4 и славное вознесенiе на небеса
5 того же Христа Сына Твоего, Господа нашего,
6 приносимъ преславному величеству Твоему
7 отъ Твоихъ благъ и даровъ
8 жертву чистую, жертву святую, жертву
непорочную:
9 святый хлђбъ вечной жизни и чашу вђчнаго
спасенiя.
9) принятие приношения (Supra quae)
1 Благоволи воззреть на сiе
милостивымъ и свђтлымъ окомъ
2 и прiими:
3 какъ Ты сподобилъ принять дары отрока Твоего
праведнаго Авеля
4 и жертву патрiарха нашего Авраама,
5 и то, что принесъ Тебђ первосвященникъ Твой
Мельхиседекъ:
6 святое приношенiе, непорочную жертву.
10) эпиклезис восходящий (Supplices te rogamus)
1 Усердно просим Тебя всемогущiй Боже:
2 повели, да будетъ принесено сiе руками Ангела
Твоего
3 на горнiй жертвенникъ Твой:
4 предъ лице божественнаго величества Твоего:
3 дабы всякiй разъ, когда мы будемъ принимать
4 отъ сего жертвеннаго причастiя:
5 святейшее Тђло и Кровъ Сына Твоего:
6 мы исполнялись всякаго небеснаго благословенiя
и благодати:
100 - M.ARRANZ - APPENDIX I: ORATIONES OCCIDENTALES
7 чрезъ того же Христа Господа нашего. Аминь.
11) поминовение усопших (Memento etiam)
1 Еще помяни Господи рабовъ и рабынь Твоихъ NN.,
2 которые съ знаменiемъ вђры предварили насъ
и спятъ сномъ мира.
3 Молимъ (Тебя) Господи: даруй имъ
и всђмъ покоющимся во Христђ
4...мђсто прохлады, свђта и мира:
5 чрезъ Христа Господа нашего. Аминь.
12) заступничество святых (Nobis quoque)
1 И намъ грђшнымъ рабамъ Твоимъ,
2 надђющимся на множество милости Твоей,
3 благоволи даровать нђкоторую часть и общенiе
4 со святыми апостолами и мучениками:
5 съ Iоанномъ, Стефаномъ, Матфiемъ, Варнавою,
6 Игнатiемъ, Александромъ, Маркеллиномъ, Петромъ,
7 Фелицитатою, Перпетуею, Агафiею,
8 Луцiею, Агнесою, Цецилiею, Анастасiею
9 и со всђми святыми Твоими:
10 общенiе съ которыми, просимъ (Тебя), даруй намъ:
11 не какъ воздаянiе за заслуги наши,
но какъ милость Твою:
12 чрезъ Христа Господа нашего.
13) посредничество Христа (Per quem)
1 Чрезъ Kотораго Ты Господи всегда творишь
всђ сiи блага:
2 освящаешь, животворишь, благословляешь
и подаешь намъ.
14)
прославление (Per ipsum)
1 Чрезъ Него и съ Нимъ и въ Немъ
2 Тебђ Богу Отцу всемогущему,
101 - M.ARRANZ - APPENDIX I: ORATIONES OCCIDENTALES
3 во единствђ Святаго Духа,
4 всякая честь и слава во всђ вђки вђковъ. Аминь
Молитва перед Причащением
Господи Иисусе Христе, Сын Бога Живого,
по воле Отца, при содействии Святого Духа,
смертью Своею оживотворивший мир:
Священным Телом и Кровью Своею
избавь меня от всех беззаконий моих
и всякого зла;
помоги всегда блюсти заповеди Твои
и не дай мне отпасть от Тебя.
MOЛИТВЫ ИЗ КНИГИ
“ДУХОВНЫХ УПРАЖНЕНИе”
1 Aeterne Domine
Из размышления “Призыв царя земного, помогающий
созерцанию жизни Царя Небесного” (ДухУпр:98)
О вечный Господь всего сущего,
вот, я совершаю мое приношение
при Твоей благодатной помощи,
перед лицем Твоей бесконечной Благости,
свидетельствуя в присутсвии преславной Матери
Твоей
и сонма всех святых небесного чиноначалия:
я хочу и желаю, и это моё обдуманное решение
(лишь бы оно еще более прославило Тебя
с еще большей полнотой послужило Тебе)
- уподобиться Тебе в перенесении всех обид,
оскорблений
и всякой нищеты, в духе и в действительности,
если только угодно будет Твоему святейшему Величию
меня избрать и приобщить к такому образу жизни.
102 - M.ARRANZ - APPENDIX I: ORATIONES OCCIDENTALES
2 Accipe Domine
Из созерцания “Ради обретения любви” (ДухУпр:234)
Возьми, Господи, и прими всю мою свободу:
мою память, мой разум и всю мою волю
- все, что имею и чем обладаю;
Ты даровал мне всё сие -
Тебе, Господи, их возвращаю;
всё Твоё, распоражайся им по Твоей воле;
даруй мне любовь Твою и благодать,
сих будет мне достаточно.
3 Anima Christi
Заключение книги Духовных Упражнений (после ‹370)
Душа Христа, освяти меня.
Тело Христово, спаси меня.
Кровь Христова, напои меня.
Вода ребра Христова, омой меня.
Страсти Христовы, у крепите меня.
О благий Иисусе, услыши меня
В язвах Твоих сокрой меня
Не дай мне отлучиться от Тебя.
От лукавого защити меня.
В час смерти моей призови меня
И повели мне прийти к Тебе
Дабы со святыми Твоими восхвалять Тебя
Во веки веков. Аминь.
A.M.D.G.
103 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
ВИЗАНТИЙСКИЕ МОЛИТВЫ
Предварительное замечание:
Текст нужно читать очень медленно,часто останавливаясь ,
чтобы было возможно повторять про себя, даже несколько раз
подряд,
отдельные слова или целые фразы.
ИЗ ЕВХОЛОГИЯ ИЛИ СЛУЖЕБНИКА
ВИЗАНТИеСКАЯ АНАФОРА Св.Iоанна Златоуста
1) восхваление
1 Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити
2 Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися
3 на всяком месте владычествия Твоего:
4 Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь,
невидимь, непостижимь
5 присно Сый (w[n), такожде Сый:
6 Ты, и единородный Твой Сын и Дух Твой Святый:
7 Ты от небытия в бытие нас привел еси
8 и отпадшыя возставил еси паки,
9 и не отступил еси вся творя, дондеже нас
на небо возвел еси
10 и царство Твое даровал еси будущее:
11 о сих всех благодарим Тя
12 и Единороднаго Твоего Сына и Духа Твоего
Святаго
13 о всех ихже вемы и ихже не вемы
14 явленных и неявленных благодеяниях бывших на
нас
2) ангельское славословие как
жертвоприношение
1 Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших
прияти изволил еси
104 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
2 аще и предстоят Тебе тысящи архангелов
и тьмы ангелов
3 херувими и серафими шестокрылатые
4 многоочитии, возвышающиися, пернатии
5 победную песнь поюще,
вопиюще, взывающе и глаголюще:
6 Свят, свят, свят Господь Саваоф.
7 Исполнь небо и земля славы Твоея. Осанна в
вышных.
8 Благословен грядый во имя Господне.
Осанна в вышних.
9 С сими и мы блаженными силами
10 Владыко человеколюбче вопием и глаголем:
11 свят еси и пресвят: Ты и единородный Твой Сын
и Дух Твой Святый:
12 свят еси и пресвят, и великолепна слава Твоя.
3) Христова икономия
1 Иже мир Твой тако возлюбил еси,
2 якоже Сына Твоего единороднаго дати:
3 да всяк веруяй в Него не погибнет,
но имать живот вечный.
4) установление
1 Иже пришед и все еже о нас смотрение исполнив,
2 в нощь, в нюже предаяшеся,
3 паче же Сам Себе предаяше за мирский живот
4 Прием хлеб во святыя Своя
и пречистыя и непорочныя руки,
5 благодарив и благословив, освятив,
6 преломив, даде святым Своим учеником и
апостолом
7 рек: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое,
8 еже за вы ломимое во оставление грехов. - Аминь.
105 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
9 Подобне и чашу по вечери глаголя:
10 Пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя новаго
завета
11 яже за вы и за многия изливаемая
во оставление грехов.
5) воспоминание - приношение
1 Поминающе убо спасительную сию заповедь
2 и вся яже о нас бывшая:
3 крест, (гроб), тридневное воскресение,
на небеса восхождение,
4 одесную седение, второе и славное паки
пришествие:
5 Твоя от твоих
6 Тебе приносяще
(греческ.рукописи: prosfevronte", печатн.книги:
prosfevromen)
7 о всех и за вся
(kata; pavnta kai; dia; pavnta = повсюду и всегда)
8 Тебе поем, Тебе благословим,
Тебе благодарим Господи
9 и молимтися Боже наш.
6) эпиклезис
1 Еще приносим Ти словесную (logikhvn)
сию и безкровную службу (latreivan)
2 и просим и молим и мили ся деем низпосли
Духа Твоего Святаго
3 на ны и на предлежащия дары сия
4 и сотвори (сирийск.: покажи) убо
хлеб сей честное Тело Христа Твоего,
5 а еже в чаши сей - честную Кровь Христа Твоего:
6 преложив Духом Твоим Святым:
7 якоже быти причащающимся во трезвение души,
8 в приобщение Святаго Твоего Духа
106 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
9 во исполнение царствия небеснаго
10 в дерзновение еже к Тебе, не в суд или во
осуждение .
7) поминовения
1 Еще приносимъ Ти словесную сiю службу
о иже въ вђрђ почившихъ:
2 праотцђхъ, отцђхъ, патрiарсђхъ, пророцђхъ,
3 апостолђхъ, проповђдницђхъ, евангелiстђхъ,
4 мученицђхъ, исповђдницехъ, воздержницђхъ,
5 и о всякомъ дусђ праведнђмъ въ вђрђ
скончавшемся.
6 Изрядно о пресвятђй, пречистђй,
преблагословеннђй,
славнђй Владычицђ нашей
Богородицђ
и Приснодђвђ Марiи.
(Достойно есть...)
(диптихи усопших)
И поминаетъ ихже хощетъ усопшихъ по именамъ.
7 О святђмъ Iоаннђ пророцђ, предтече и крестителе,
8 о святыхъ, славныхъ и всехвальныхъ апостолђхъ,
9 о святђмъ N., егоже и память совершаемъ
10 и о всђхъ святыхъ Твоихъ
ихже молитвами посђти насъ Боже.
11 И помяни всђхъ усопшихъ о надежди воскресенiя
жизни вђчныя:
12 и упокой ихъ идђже присђщаетъ свђтъ лица
Твоего.
13 Еще молимъ Тя: помяни Господи всякое
епископство православныхъ право правящихъ слово
Твоея истины,
14 всякое пресвитерство, во Христђ дiаконство
15 и всякiй священническiй чинъ.
107 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
16 Еще приносимъ Ти словесную (logikhvn) сiю службу
17 о вселеннђй (oijkoumevnh"),
18 о святей соборной (kaqolikh'") и апостольстђй
церкви,
19 о иже въ чистотђ и честнђмъ жительствђ
пребывающихъ,
20 о предержащихъ властђх нашихъ
21 и о всђй палате и воинствђ.
22 Даждь имъ Господи мирное царство,
23 да и мы въ тишинђ ихъ
тихое и безмолвное житiе поживемъ
24 во всякомъ благочестiи и чистотђ.
25 Въ первыхъ помяни Господи господина нашего...
Н.
(Папу или Патриарха) и... епiскопа...Н.)
26 ихже даруй святымъ Твоимъ Церквамъ
27 в мирђ цђлыхъ, честныхъ, здравыхъ,
долгоденствующихъ,
28 право правящихъ слово Твоея истины.
(диптихи живых) (Дiаконъ поминаетъ живыхъ)
29 Помяни Господи градъ сей въ немже живемъ
30 и всякiй градъ и страну, и вђрою живущихъ въ
нихъ.
31 Помяни Господи плавающихъ, путешествующихъ,
недугующихъ, страждущихъ, плђненныхъ:
32 и спасенiе ихъ.
33 Помяни Господи плодоносящихъ
34 и добротворящихъ во святыхъ Твоихъ церквахъ
и поминающихъ убогiя
35 и на вся ны милости Твоя низпосли.
8) прославление
108 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
1 И даждь намъ единђми усты и единђмъ сердцемъ
2 славити и воспђвати пречестное и великолђпое
имя Твое
3 Отца и Сына и Святаго Духа
4 нынђ и присно и во вђки вђковъ. - Аминь.
ИЗ ЧАСОСЛОВА ИЛИ МОЛИТВОСЛОВА
МОЛИТВЫ К ГОСПОДУ
Mолитва Святому Духу
Царю Небесный, Утешителю, Душе истины
иже везде сый и вся исполняяй
Сокровище благих и жизни Подателю
прииди и вселися в ны
и очисти ны от всякия скверны
и спаси Блаже души наша.
Молитва Господу Нашему Iисусу Хрiсту
в конце Часов
Иже на всякое время и на всякий час
на небесе и на земли покланяемый и славимый
Христе Боже
долготерпеливе, многомилостиве, многоблаутробне
иже праведныя любяй и грешники милуяй
иже вся зовый ко спасению обещания ради будущих
благ:
Сам Господи, приими и наша в сей час молитвы
и исправи живот наш к заповедем твоим:
души наша освяти, телеса очисти
помышления исправи, мысли очисти
и избави нас от всякия скорби, зол и болезней:
огради нас святыми твоими ангелами
да ополчением их соблюдаемы и наставляемы
109 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
достигнем в соединение веры
и в разум неприступныя твоея славы:
Яко благословен еси во веки веков, аминь.
Молитва Господу нашему Iисусу Хрiсту
Многомилостиве и Всемилостиве Боже мой
Господи Iисусе Хрiсте:
многия ради любве сшел и воплотился еси
яко да спасеши всех.
И паки, Спасе, спаси мя по благодати, молюТя;
аще бо от дел спасеши мя
несть се благодать и дар, но долг паче.
Ей, многий в щедротах и неизреченный в милости!
Веруяй бо в Мя, рекл еси, о Хрiсте мой
жив будет и не узрит смерти во веки.
Аще убо вера, яже в Тя, спасает отчаянныя: се верую
спаси мя яко Бог мой еси Ты и Создатель.
Вера же вместо дел да вменится мне, Боже мой
не обрящеши бо дел отнюд оправдающих мя.
Но та вера моя да довлеет вместо всех
та да отвещает, та да оправдит мя
та да покажет мя причастника славы Твоея вечныя.
Да не убо похитит мя сатанаи похвалитса, Слове,
еже отторгнути мя от Твоея руки и ограды:
но или хощу, спаси мя,
или не хощу, Хрiсте Спасе мой, предвари скоро
скоро погибо±х.
Ты бо еси Бог мой от чрева матери моея.
Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя
яко возлюбих иногда той самый грех;
и паки поработати Тебе без лености тощно
якоже поработах прежде сатане льстивому.
Наипаче же поработаю Тебе
Господу и Богу моему Iисусу Хрiсту
110 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
во вся дни живота моего
ныне и присно и во веки веков, аминь.
Молитва св.Ефрема Сирина
во время великого поста
Господи и Владыко живота моего:
дух праздности, уныния, любоначалия и
празднословия
не даждь ми. (поклон)
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и
любве
даруй ми рабу твоему.(поклон)
Ей, Господи Царю:
даруй ми зрети моя прегрешения
и не осуждати брата моего:
Яко благословен еси во веки веков, аминь. (поклон)
Молитва св.Василия Великого
Господи Вседержителю, Боже сил и всякия плоти
в вышних живый и на смиренныя призираяй
сердца же и утробы испытуяй
и сокровенная человеков яве (явно) предведый:
Безначальный, и Присносущный Свете
у Него же несть пременение или приложения
осенение:
Сам Безсмертный Царю
приими моления наша яже в настоящее время
на множество Твоих щедрот дерзающе
от скверных к Тебе устен творим
и остави нам прегрешения наша
яже делом и словом и мыслию
ведением или неведением согрешенная нами:
и очисти ны от всякия скверны плоти и духа.
111 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
И даруй нам бодренным сердцем и трезвенною
мыслию
всю настоящаго жития нощь прейти
ожидащим пришествия светлаго и явленнаго дне
Единороднаго Твоего Сына
Господа и Бога и Спаса нашего Iисуса Хрiста
в оньже со славою Судия всех приидет
комуждо отдати по делом его:
да не падше и обленившеся
но бодрствующе и воздвижени в делание
обрящемся готовы
в радость и Божественный чертог славы Его совнидем
идеже празднующих глас непрестанный
и неизреченная сладость
зрящих Твоего лица доброту неизреченную:
Ты бо еси истинный Свет
просвещаяй и освящаяй всяческая
и Тя поет вся тварь во веки веков, аминь.
Воскресная песнь на утрене
Воскресение Христово видевше
поклонимся Святому Господу Iисусу
Единому Безгрешному.
Кресту Твоему покланяемся Хрiсте
и Святое Воскресение Твое поем и славим.
Ты бо еси Бог наш: разве Тебе иного не знаем
Имя Твое именуем.
Приидите все вернии:
поклонимся Святому Хрiстову Воскресению:
се бо прииде Крестом Твоим радость всему миру.
Всегда благословяще Господа
поем Воскресение Его:
распятие бо претерпев: смертию смерть разруши.
112 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
МОЛИТВЫ КО ПРЕСВЯТОе БОГОРОДИЦЕ
Молитва после Причащения
Пресвятая Владычице Богородице
свете помраченныя моея души
надеждо, покрове, прибежище, утешение
радование мое:
благодарю Тя яко сподобила мя еси, недостойнаго
причастника быти пречистаго Тела
и честныя Крове Сына Твоего.
Но рождшая истинный Свет:
просвети моя умныя очи сердца;
яже источник безсмертия рождшая:
оживотвори мя умерщвленнаго грехом.
Яже милостиваго Бога любоблагоутробная Мати:
помилуй мя
и даждь ми умиление и сокрушение в сердце моем
и смирение в мыслех моих
и воззвание в пленениих помышлений моих;
и сподоби мя, до последняго издыхания
неосужденно приимати Пречистых Таин освящение
во исцеление души же и тела.
И подаждь ми слезы покаяния и исповедания
во еже пети и славити Тя во вся дни жития моего:
яко благословенна и препославленна еси во веки,
аминь.
Утренняя молитва ко Пресвятей Богородице
Воспеваю благодать Твою, Владычице,
молю Тя, ум мой облагодати±.
Ступати право мя наста±ви, путем Христовых
заповедей.
Бдети к песни укрепи±, уныния сон отгоняющи.
Связана пленицами грехопадений,
113 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
мольбами Твоими разреши±, Богоневесто.
В нощи мя и во дни сохраняй,
борю±щих враг избавлающи мя.
Жизнодателя Бога рождшая
умерщвлена мя страстьми оживи±.
Яже Свет невечерний рождшая
душу мою ослепшую просвети.
О дивная Владычная палато, дом Духа
Божественна мене сотвори±.
Врача рождшая, уврачуй
души моея многолетныя страсти.
Волну±ющася житейскою бу±рею
ко стези± мя покаяния напра±ви.
Избави мя огня± вечну±ющаго
и червия же злаго и та±ртара.
Да мя не яви±ши бесо±м радование
иже многим грехо±м повинника.
Нова сотвори± мя, обетша±вшаго нечувственными,
Непорочная, согрешении.
Странна му±ки всякия покажи мя,
и всех Владыку умоли.
Небесная ми улучити веселия,
со всеми святыми сподоби.
Пресвятая Дево, услыши глас непотребнаго раба
Твоего.
Струю± давай мне слеза±м, Пречистая,
души моея скверну очищающи.
Стенания от сердца приношу Ти непрестанно,
усердствуй, Владычице.
Молебную службу мою приими
и Богу благоутробному принеси.
Превышшая ангел
мирска±го мя превышша сли±тия сотвори.
Светоносная Се±не небесная
духовную благодать во мне напра±ви.
114 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
Ру±це возде±ю и устне± к похвалению,
оскверне±ны скверною, Всенепорочная.
Душетленных мя пакостей избави
Христа прилежно умоляющи;
Емуже честь и поклонение подобает
ныне и присно и во веки веков, аминь.
Вечерняя молитва ко Пресвятей Богородице
Петра Студийского
К Тебе Пречистей Божией Матери
аз окаянный, припáдая, молюся:
ве±си Царице, яко беспрестанно согрешаю
и прогневля±ю Сына Твоего и Бога моего,
и мно±гажды аще ка±юся,
лож пред Богом обрета±юся и каюся трепеща:
неужели Господь поразит мя
и по часе± паки та±яжде творю.
Ве±дущи сия±, Владычице моя Госпоже Богородице
молю, да помилуеши, ка укрепиши
и благая творити да пода±си ми.
Веси бо Владычице моя Богородице
яко отнюдь имам в ненависти злая моя дела±
и всею мыслию люблю закон Бога (моего);
но не вем, Госпоже Пречистая
откуду яже ненавижду, та и люблю
а благая преступаю.
Не попущай, Пречистая, воли моей совершатися,
не угодна бо есть,
но да будет воля Сына Твоего и Бога моего:
да мя спасе±т и вразумит
и подаст благодать Святаго Духа,
да бых аз отселе престал сквернодейства,
и прочее пожил бых в повелении Сына Твоего.
Емуже подобает всякая слава, честь и держава,
со Безначальным Его Отцем
115 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
и Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом,
ныне и присно и во веки веков, аминь.
116 - M.ARRANZ - APPENDIX II: ORATIONES ORIENTALES
Молитва ко Пресвятей Богородице
Заступнице усердная, благоутробная Господа Мати!
К тебе прибегаю аз окаянный
и паче всех человек грешнейший:
вонми гласу моления моего
и вопль мой и стенание услыши.
Яко беззакония моя превзыдоша главу мою
и аз, якоже корабль в пучине,
погружаюся в море грехов моих.
Но ты, Всеблагая и Милосердая Владычице,
не презри мене, отчаяннаго и во гресех погибающаго;
помилуй мя кающагося во злых делех моих,
и обрати на путь правый
заблудшую окаянную душу мою.
На Тебя Владычице моя Богородице
возлагаю все упование мое.
Ты, Мати Божия, сохрани и соблюди мя
под кровом Твоим,
ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва Востока и Запада
Под твою милость прибегаем, Богородице Дево:
молений наших не презри в скорбех
но от бед избави нас:
Едина Чистая и Благословенная.
Пресвятая Богородице, спаси нас.
Sub tuum praesidium confugimus, Sancta Dei Genitrix:
nostras deprecationes ne despicias in necessitatibus
sed a periculis cunctis libera nos semper
Virgo Gloriosa et Benedicta.