- 1 - ХРИСТИАНСКОЕ СПАСЕНИЕ - ЭТО ПРОЦЕСС ИЛИ СОСТОЯНИЕ? "Ибо мы спасены в надежде"(Рим.8:24) Вопрос, как достигнуть спасения через Господа Иисуса Христа, является в христианстве самым главным. И от правильного его понимания зависит наше будущее, то есть либо мы, исполнив все предъявляемые к нам требования Господа, достигнем Царства Небесного, либо, приняв ложное учение и Бога прогневим, и душу свою погубим. В настоящее время существуют разные точки зрения о достижении спасения. Рассмотрим как к этому относятся протестанты и православные. Протестанты в этом вопросе придерживаются обоснования, которое выдвинул в ХVI веке Мартен Лютер, когда создавал свое новое направление в христианстве. Он считал, что если Христос на кресте искупил грехи людей, то теперь уже со стороны человека ничего не требуется кроме веры в то, что Господь уже все необходимое для нашего спасения сделал. Итак, как для сектантов, принявших учение М.Лютера о спасении, не является убедительным,что их учение о спасении создано человеком, и они претендуют на то, что такое учение проповедовал Христос иапостолы,то придется это подробно рассмотреть на основании Св. Писания. Православная же Церковь о спасении учит: Христос, искупив грехи людей на кресте, после своего воскресения, основал Церковь, кото- рую сделал хранительницей истины(1 Тим.3:15) и которой дал все необходимое для нашего спасения. Поэтому, несмотря на то, что Христос со своей стороны сделал все необходимое для нашего спасения, Он требует еще и, того, чтобы и со стороны человека выполнялись определенные усло- вия, - а именно: принадлежать к основанной Им Церкви (Деян. 2:47), быть крещеным (Мк. 16:16), принимать причастие (Ин. 6:53,54) и другие таинства, через которые преподается спасительная благодать, без которой невозможно спасение (Деян. 15:11). Так же Господь требует от нас нравственного совершенства (Мф. 5:48), (1 Пет. 1:16), без которого никто не сможет войти в Царство Небесное (Мф. 5:20). Требуется от нас исполнять заповеди (Мф.19:17) (Мф5:3-9), иметь любовь к ближним и врагам(1КОР 1-8),словом,нужно исполнение всей воли Божией(Мф7:21),(Мф5:44).По праву можно сказать:"Узок путь ведущий в жизнь вечную,и не многие находят его".То есть у православных спасение - это целый процесс,у сектантов это всего лишь состояние,которое достигается через веру во Христа. Как же можно объяснить столь различные пути спасения,основанные на одном и том же Св.Писании. Объясняется это очень просто.Секты,отклонившись от созданной Господом Христом Церкви, и через это лишившись средств, необходимых для достижения спасения,т.е.священства, ведущего начало от апостолов (Евр 7:25),спасительных таинств(Ин.6:53,54)и т.д.и,оставшись без средств для спасения, вынуждены были искать другие способы для достижения этого.Сознавая свою несостоятельность после разрыва с Церковью Христа,и то,что у них нет средств для спасения,предъявленных Св.Писанием,М.Лютер некоторое время находился в затруднении,пока не нашел свой вариант выхода из этого трудного положения.Читая Св. Писание,М.Лютер обратил внимание на то,что в нем очень много текстов сосредоточено вокруг темы о вере,которой придавалось большое значение,и здесь он пришел к выводу,что человек спасается и оправдывается через веру.Найдя таким образом хоть какое то средство разрешения данного вопроса,Лютера совершенно не волновал вопрос о том,что это, выдвинутое им учение,совершенноне согласовывается с другими текстами Св.Писания,а, значит,противоречит как духу Св.Писания,так и учению Господа И.Христа. Несмотря на точто это учение далеко от истины ,это нисколько не смущает современных сектантов ,которые сегодня по-прежнему продолжают признавать свое заблуждение единственно правильным учением,через которое можно спастись. Желая убедить своих оппонентов в том, что якобы сам Христос учил, что спасение достигается через веру, сектанты приводят Его изрече- ние:"Истинно,истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную"(Ин.6:47) И на основании данного текста утверждают, что если человек верует во Христа,то он уже имеет жизнь вечную. Поэтому сектанты считают, что никакие другие средства для спасения уже не нужны. Не надо ни Церкви, ни священства, ни таинств, ни нравственного совершенства и т.д. Сектантам, вероятно,показалось,что данное изречение Иисуса Христа надо понимать в том смысле ,что верующий во Христа уже является наследником Царствия Небесного и уже является спасенным,но, к сожалению, данный текст такого смысла не имеет. Чтобы понять что Христос хотел выразить через данное Свое изречение,разберем по порядку все тексты по этой теме в их связи с контекстом. Впервые текст с таким содержанием произнес в своей проповеди Св.Иоанн Ккреститель :"Верующий в Сына имеет жизнь вечную..."(Ин.3:36). Но ,к сожалению, св.Иоанн Креститель это свое изречение оставил без объяснения. Поэтому невозможно определить, что он имел в виду, либо Царство Небесное, либо жизнь внутри человека, либо еще что.Несколько позже сам Христос о жизни вечной сказал следующее:"Истинно, истинно го- ворю вам:слушающий слово Мое и верующий в пославшего Меня имеет жизнь вечную,и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь"(Ин.5:24) Таким образом, данное изречение ничего не говорит о вере во Христа,поэтому оно, с позиции сектантов,не может являться подтверждением их учения по данной теме. Этот текст говорит о том, что если какой-нибудь человек будет только слушать слово Христа(а не веровать в Него) и будет веровать в Пославшего Его, т.е. в Бога Отца(а не во Христа), тот будет иметь жизнь вечную и на суд не прийдет.Если рассматривать данный текст отдельно, без связи со всем учением Христа, то получится, что жизнь вечная может достигаться и без веры во Христа, только лишь через веру в Бога Отца. Кстати, книжники и фарисеи слушали Слово Христа и веровали в Бога Отца.Неужели сектанты могут думать согласно, что книж- ники спаслись согласно этому изречению Христа? Думаем, что и сектанты не смогут с этим согласиться.Так как данный текст оказался не по теме, которую мы разбираем, то считаем объяснение его излишним и предоставляем сектантам возможность самим поразмыслить над ним.Обратим лишь внимание на концовку данного текста, которую сектанты часто любят применять к се- бе. В данном месте упоминается, что верующий в Бога Отца на суд не приходит. Сектанты считают, что здесь говорится о Страшном Суде.Но если стать на такую позицию, то получится, что Страшного Суда вообще никогда не будет, ибо это не согласовывается с другими текстами Св.Писания.В выше разбираемых текстах Христос сказал:"Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден"(Ин.3:18). Если этот текст понимать по-сектантски, то выходит, что не верующие уже осуждены, а верующие не судятся и туда не пойдут. Выходит:Страшный Суд отменяется. Но Христос о Страшном Суде сказал определенно, что на нем будут все(Мф.25:31-33). И только когда на Суде Христос поставит праведников по правую сторону, Он пообещает им Жизнь Вечную (Мф.25:46), не попав на Суд, нет возможности получить спасение. В тексте же (Ин.5:24), речь идет совершенно о другом суде. "Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму" (Ин.3:19). Следующее изречение Христа о жизни вечной показывает, что Он хочет через него выразить: "Старайтесь ... о пище, пребывающей в жизнь вечную." (Ин.6:27)(Несколько позже Христос поясняет о какой пище идет речь, через которую можно получить жизнь вечную). "Я есть хлеб жизни ... верующий в Меня не будет жаждать никогда."(Ин.6:35) Как видим, Сам Христос понятие о Жизни Вечной сопоставлял с особой пищей, которая направляет человека в Жизнь Вечную.То есть, верующий во Христа потому не будет жаждать, что будет вкушать хлеб жизни." ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира"(Ин.6:31). Из этих и всех последующих текстов будет видно, что Господь И.Христос понятие жизни вечной всегда олицетворял с хлебом жизни,т.е. с причащением Его Плотью и Кровью.Так как Христос есть Жизнь (Ин.14:6), Жизнодавец, то каждый человек только тогда может иметь жизнь вечную, если соединится со Христом. "если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь ИМЕЕТ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, и Я воскрешу его в последний день."...Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем" (Ин.6:53;54;56) Как видим, Христос прямо указывает, кто не будет причащаться Плотью и Кровью Христа, тот не будет иметь в себе жизни.И только тот, кто причащается Им ИМЕЕТ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ. (Ин.6:54) Исходя из всех изречений Христа о ЖИЗНИ ВЕЧНОЙ, мы понимаем, что Он не подразумевал под этим понятием окончательное спасение или жизнь в Царстве Небесном, а прямо указал, что под жизнью вечной Он понимает только соединение человека со Христом в таинстве причастия. " Ядущий Меня, жить будет Мною " (Ин.6:57) То есть, причащаясь, мы соединяемся с Жизнодавцем и поэтому имеем внутри себя жизнь вечную (т.е.Христа).Рассмотрим еще одно Его изречение:" Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь веч- ную.Я есмь хлеб жизни."(Ин.6:47,48) Как видим, Христос не разделяет понятия " иметь жизнь вечную ", с " Я есмь хлеб жизни ". Это еще раз подтверждает, что жизнь вечную, верующий может иметь, только через хлеб жизни, т.е. причастие. А то, что под жизнью вечной Христос подразумевал Себя, подтверждается другими текстами Св.Писания: "... что рассматривали, и что осязали руки наши, о Слове жизни,- Ибо жизнь явилась, и мы ВИДЕЛИ и свидетельствуем, и возвещаем вам СИЮ ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ, которая была у Отца и явилась нам." (1 Ин.1:1,2) Что же апостолы могли рассматривать и осязать, как не Христа, ибо обстрактное понятие осязать невозможно. " Сей есть истинный Бог и ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ." (1 Ин.5:20) В этом изречении еще более определенно ап.Иоанн называет Господа Христа жизнью вечной. В Св.Писании термин "жизнь вечная" встречается как общее понятие (Мф.25:46), и как конкретное понятие, олицетворяющее самого Христа (1 Ин.5:20) Ну и остается у нас для рассмотрения еще одно изречение Христа. " Воля пославшего Меня есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него имел жизнь вечную" (Ин.6:40) Из всех изречений Христа о"жизни вечной",этот текст также не отличается от других и подразумевает не "жизнь вечную"на небесах,а жизнь вечную в нас самих. Сам Он этот термин всегда отождествлял со святым причащением. Доказательством этому служит изречения Апостолов Христовых: " Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом .... Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, и сия жизнь в Сыне Его" (1 Ин.5:10,11) Значит, сейчас мы в самих себе имеем только свидетельство вечной жизни и она в Сыне Его. По своему недостоинству это свидетельство можно и потерять: " Всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей" (1 Ин.3:15). Таким образом апостолы под словами "жизнь вечная" понимали внутреннее свидетельство, т.е. пребывание Христа в нас. " Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком." (Ин.10:10) Говоря же о жизни вечной как о общепринятом понятии, к достижению которой мы все призваны, Он учил, что она достигается через исполнение заповедей и вообще всей воли Божией. На вопрос юноши:" Что делать мне доброго, чтобы иметь ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ?" Христос ответил:" Если хочешь войти в ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ, соблюди заповеди." (Мф.19:17) " Не всякий говорящий Господи, Господи войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного." (Мф.7:21) А это, значит, для достижения Царства Небесного нужно нравственно совершенствоваться (Мф.5:20), очистить свое сердце (Мф.5:8), исполнять все требования Нагорной проповеди и т.д. " Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и не многие находят их" (Ин.7:14) Окончательное же подтверждение тому, кто войдет в жизнь вечную , произойдет только на Страшном Суде, когда Господь будет производить воздаяние не за то, что человек имеет веру, а за воздаяние за дела . (Мф.25:46) Итак, голубая мечта сектантов,о том, что Христос проповедовал такое же учение, какое ныне проповедуют сектанты, т.е. спасение через одну веру, потерпела крах. А это означает, что фундаментом ,на кото- ром все протестантсткие секты построили здания своих вер,является ложь. И вдобавок, раз сектанты не имеют причащения Телом и Кровью Христа, то они не только не могут иметь в себе жизни, но и лишены навсегда иметь жизнь вечную за порогом смерти. Сектанты плохо понимают, что увиливание их от исполнения всей воли Божией есть путь, ведущий в преисподнюю. (Мф.7:21) Теперь когда мы показали, что Христос не придерживался сектантских взглядов и не учил, что человек может спасаться и оправдываться через одну веру, мы можем утверждать, что если Христос не пропо- ведовал такого учения, то не могли и Его апостолы проповедовать подобное. Рассмотрим это. Из апостольских текстов у сектантов наибольшей популярностью пользуется следующий:" Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению." (Рим.10:9,10) Исходя из этого текста, сектанты считают, что для спасения достаточно лишь веровать и исповедовать Христа Господом. Итак, что же значит исповедовать Иисуса Господом? Это не только, признавать Его Мессией и Сыном Божиим, но и, исповедовать и Его учение, подтверждающее и свидетельствующее о Его мессианском достоинстве. Ведь Христос принес нам волю Божию и ее для нашего спасения необходимо знать. Сам Господь И.Христос учил, что для спасения недостаточно исповедовать Его Господом, но требуется еще и исполнение всей воли Божией: " Не всякий говорящий Мне Господи,Господи войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф.7:21) Вчитаемся в эти строчки повнимательнее: " Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим.10:10) Исходя из этого нетрудно заметить, что сердечная вера ведет к праведности, а не к окончательному спасению.И если в Св.Писании вера часто выделяется на первое место, то это, конечно, не потому, что она является единственным требованием, необходимым для спасения, а всего лишь потому, что вера является лишь первой ступенью угождения Богу."А без веры угодить Богу невозможно." (Евр.11:6) Ну и что же значит веровать в Бога, как не исполнять все то, что Он от нас требует. Вера должна подтверждаться через исполнение воли Божией. Бесы тоже веруют только не хотят исполнять волю Божию. Итак, рассмотрим подробно каким образом сектантам удается в учении Апостолов увидеть свое учение о спасении через веру. Вопрос о спасении очень важный и сложный и в то же время довольно ясный и простой, если внимательно в него вникнуть. Дело в том, что в Новом Завете эта тема разделяется на две стороны. Одни тексты Св.Писания говорят о спасении мира вообще,т.е. об общем спасении:" Возлюбленные! имея все усердие писать вам об ОБЩЕМ СПАСЕНИИ." (Иуд.1:3) И это на богословском языке называется ИСКУПЛЕНИЕМ. Другие тексты говорят о спасении личном для каждого человека,т.е. об усвоении искупления Христова. Так как сектанты в вопросе о спасении придерживаются учения М.Лютера, ( для спасения нужна только вера ),то им не выгодно касаться тех текстов которые говорят об усвоении искупления, поэтому они стараются их не замечать. Все свое внимание в вопросе о спасении сектанты сосредоточили только на тех текстах, которые говорят об общем спасении, и считают, что если мир Богом искуплен от грехов, то со стороны человека ничего уже не требуется, что Христос все уже за нас сделал. Поэтому, чтобы при беседе с сектантами не возникало недоразумений и непониманий, необходимо в начале беседы разграничивать эти понятия . И если вопрос об общем искуплении принимается обеими сторонами, то следует выделять вопрос о личном спасении и отдельно при беседе уделять ему внимание. Это подробно изложил в своей статье "О спасении" о.Петр Сергиев. СПАСЕНИЕ МИРА МИР СПАСЁН НАВСЕГДА:"Христос искупил нас от клятвы закона(ветхозаветного)" (Гал.3:13) (1Ин.2:2),(1Кор.6:20),(Еф.1:7),(1Тим.2:6),(Мф.20:28),(Рим.3:22-24) " Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновлением Святым Духом"(Тит.3:5) В Ветхом Завете нельзя было спастись через дела, поэтому Христос по своей милости добровольно искупил мир. И теперь для достижения Царства Небесного необходимо творить дела праведности, к которым Господь призывает. (Мф.5:7),(Мф.11:12) Человечество и мир свободны. Оковы греха, проклятия и смерти сняты. Царство Небесное открыто. Брачный пир приготовлен. Тихая пристань видна. Лечебница дана. Остаётся только идти в неё и завершить спасение. СПАСЕНИЕ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА ЧЕЛОВЕК ЖЕ СПАСАЕТСЯ:"Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил" (2Тим.4:7) " И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего." (1Пет.1:17) " И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?"(1Пет.4:18),(2Пет.1:5-8),(Рим.5:2),(1Кор.15:2),(Кол.1:23) " ... я желаю, чтобы ты подтверждал о сём, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к ДОБРЫМ ДЕЛАМ: это хорошо и полезно человекам" (Тит.3:8) " Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут" (Рим.2:13) Человек усваивает себе эту свободу. Кается в грехах, творит добрые дела. Спешит в Царство Небесное. Идёт в святую лечебницу. Плывёт к этой тихой пристани. Падает снова подымается, снова идёт и так всю жизнь... Человек призван:" со страхом и трепетом совершать своё спасение." (Фил.2:12) т.е. в личном плане оно ещё не совершено. Христос "сделался для всех послушным Ему виновником спасения вечного" (Евр.5:9) Ну а для не послушных Христу, Он сделается виновником вечной погибели. Разграничив таким образом понятия об искуплении мира и личном спасении человека, можно переходить к главному и основному пункту бе- седы о личном спасении человека. КАК ЖЕ СОВЕРШАЕТСЯ ЛИЧНОЕ СПАСЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА? Как в вопросе о спасении вообще, так и в вопросе о личном спасении необходимо различать две стороны: божественную и человеческую. Для этого нужно. Со стороны Бога: Со стороны человека: 1.Бог призывает человека: 1.Человек внимает этому (Ин.6:44),(Гал.1:15) призыву и: а) кается (Мр.1:15) б) решает исправится (Деян.2:37) в) исправляется (Деян.2:41) 2.Бог воспринимает человека 2.Человек вступает в этот в союз Собою:вводит в церковь. союз с Богом через: (Деян.20:28;Мф.16:17,18;Деян.2:47;) а) Веру(Мк.1:15;Мк.16:16; (в тело Христово) Рим.1:17; Евр.11:6) б) Надежду на спасение (1Ин.3:2-3;Рим.8:24; Евр.3:6) в) Любовь(творить добрые дела);(Мф.7:21;Лк.6:46; Ин.5:29;Ин.12:21; Иак.2:14;1Ин.2:3,29; 1Ин.3:18;1Кор.13;Гал.5:6) 3.Бог руководит человеком через 3.Человек руководствуется благодатно-поставленных пастырей благодатно-пастырским о (Мф.6:18;Ин.20:22-23;1Пет.5:5; себе попечением Рим.11:14;1Кор.12:28;Еф.4:11) (Деян.19:19;Евр.13:7,17; 1Пет.5:5;1Кор.4:1) 4.Бог помогает человеку спасаться 4.Человек же признаёт и при Своею благодатью через таинства: нимает эти таинства. а)Крещение(Ин.3:5;Деян.2:38) (тексты уже приведены) б)Миропомазание(Деян.2:38;Еф.4:30) в)Покаяние(Мф.18:18;Ин.20:22;Деян.19:19) г)Причащение(Ин.6:54) д)Священство(1Тим.4:14;Евр.7:24) е)Брак(Еф.5:25) ж)Елеосвящение(Иак.5:15) Таким образом,мы видим,что спасение человека совершается Богом и человеком через: а)послушание Богу, б) через Церковь, г)через иерархию и г) через благодатные таинства. Следовательно,для спасения нужна не одна вера,но и принадлежность к созданной Христом Церкви,в которой,как говорит апостол, будут славить Христа во все роды (Еф.3:21) и без которой невозможно спастись (Мф. 18:17). Кто не имеет преемственных от апостолов пастырей,тот далек от спасения и кто не имеет таиств церковных,тот не имеет возможности спастись (Ин.6:53). А так как мы выяснили,что сектанты не имеют причастия Телом и Кровию Христа, и через это не могут соединиться со Христом и иметь жизнь в себе,то поэтому они лишены навсегда иметь жизнь вечную и за порогом смерти. Следует добавить ,что сектанты свое учение о спасении через одну веру, пытаются обосновать на следующих текстах Св.Писания , неправильно ими понимаемых. "Узнавши , что человек оправдывается не делами закона ,а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть."(Гал.2:16). "Получая оправдание даром , по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе." (Рим.3:24) "Ибо благодатью вы спасены через веру ,и сие не от вас Божий дар:не от дел, чтобы никто не хвалился."(Еф.2:8-9),(Тит.3:5),(2-е Тим.1:9). В данных текстах сектанты видят подтверждение своего учения о спасении и оправдании через одну веру.Рассмотрим как правильна надо понимать эти тексты.Из контекста видно , что под делами закона ,здесь понимаются дела закона Моисеева. Дела эти были: омовение чашек, кружек ... " Мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа , а не делами...потому что делами не оправдывается никакая плоть." (Гал.2:16) Дела эти были: омовения чашек,кружек,скамей,котлов,омовение самих себя в различных случаях жизни,празднование новолуний каждого месяца,прзднование суббот,совершения обрезния ипрочее.(Мк.7:8, Дн.15:1, Кол.2:16). Евреи до того верили в спасительность всех таких обрядовых дел,что уверовав во Христа никак в первое время не хотели отстать от них, и отрешиться от мысли ,что с уверованием их во Христа обряды, которые выполняли они и их отцы, стали не спасительны, не могнли согласиться ,что не через исполнение этих обрядовых дел они по- лучили спасение. Они были глубоко убеждены , что строгое исполнение ими закона Моисеева и было причиною получения ими спасения от Христа. Апостолы приводя ко Христу иудеев в первое время допускали некоторое послабление им, не стесняли их,- чтобы привыкшие к ветхим обрядам оставили их в тот час , как те принимали христианство, требуя на первых порах от них лишь веры в Иисуса, как пришедшего Мессию: допускали обряды их ,как вещь безразличную имевших значение лишь до явления в мир Христа и ставшие совершенно ненужными с появлением новозаветной Церкви Христовой ,так как многие из них были заменены новыми христианскими установлениями. Иудеи не быв стеснены на первых порах обязательным требованием оставить обрядовые дела закона (Моисеева) , с течением времени когда уверовали и стали все более и более в большем числе обращаться ко Христу язычники , которым апостолы ничего не говорили об этих отживших "делах закона" , ине требовали чтобы язычники их исполняли. Иудеи уверовавшие во Христа , содержа сами обрядовые дела стали требовать чтобы язычники, при их вере во Христа , содержали и предписания закона , чтобы хранили субботы ,новомесячия, обрезание, и др. предписания закона, чем и произвели немалую смуту среди уверовавших язычников.Иудеи не понимали ,что им в первое время Апостолами по снисхождению было разрешено соблюдать закон.Смутили они таким образом христиан Антиохийских, Римских, Галатийских, Ефесских и Коллосских,что и вызвало написание посланий апостолом Павлом, к этим христианам, и собор всех апостолов в Иерусалиме ,с целью присечения распространившегося зла. В связи с этим апостол Павел пишет Галатянам:"Удивляюсь , что вы переходите так скоро к тому благовествованию, которое есть не иное , а только есть люди смущающие вас ,и желающие превратить блговествование Христово"(Гал.1:6-7). Язычники-христиане доверившись смутителям , стали принимать обрезание и многое другое из постановлений ,которые для христиан были не нужны и не имели значения. В связи с этим ап. Пааел пишет галатянам ,что оправдание совершенное им Христом есть милость, дарованная Им, а не воздаяние должного за исполнение дел закона, а иаче, если это не так то Христос напрасно умер"(Гал. 2:21). Ап. Павел подчеркивает , что оправдание христиан Христом со- вершено независимо от того исполнял ли кто все сказанные омовения или нет. Тоже говорит какбы так апостол и ефесским христианам :"Благодатью вы спасены... это дар Божий , а не через исполнение "дел закона".(Еф.2:8-9),тоже говорит колосским христианам из язычников, сиущенным лжеучителями:"Не слушайте их, уверяющих, что христианам неужны обрезание,празднование суббот,новомесячие и т.п.,вы обрезаны во Христе и ныне обрезанием вступили в завет с Богом иным образом, через крещение,если не придержитесь того чего требуют от вас новоучителя,то хорошо делаете и никто вас да не осуждает за пищю или питие ",если вы едите такую пищу которая была запрещена законом для иудеев,- никто вас да не осуждает, если вы не празднуете новомесячий и субботи всего остального, чего требуют лжеучителя, ибо все то была лишь тень.(Кол. 2:11-12,16).Тоже писал о делах закона ап. Павел и самим евреям -христианам, что все их омовения и обряды установлены были Богом лишь до времени исправления и пользы от них никакой получили.(Евр.9:9-10,13:9). Из сказанного ясно, думаю, всякому, что ап. Павел говорил о ненужности "дел закона" Моисеева, а не тех дел , которых требует Бог от каждого из нас ,и которыми Он благоугождается.Апостол Павел нигде,ни в одном из соих посланий , не говорит о бесполезности будто бы для спасения христианских добрых дел.Напротив говорит: "Что посеет человек , то и пожнет."(Гал.6:7). "Что пользы, говорит тот же Апостол,-если кто говорит, что он имеет веру,а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его ?"(Иак 2:14) "Видите ли , что человек оправдывается делами, а не верует только"(Иак.2:24) Итак,мы разобрались в том,что спасение не дается Богом через одну веру и не является состоянием окончательного дара,но спасение есть длительный процесс богоуподобления (Мф.5:48)(Лк.6:36)(1Петр.1:15-16). Более подробное изложение на эту тему мной уже было изложено в статье:"Христианские секты как разрушители нравственности". г.Армавир 15 декабря-97г.