ДЕВИД РИД Чарльз Тейз Рассел: Возвеститель о невидимом возвращении Христа «Еще одна мать, отказавшаяся от переливания крови умирает в 30». Этот заголовок к статье, опубликованной в газете «Buffalo News» о Джоан Манджионе (Joanne Mangione), тридцатилетней представительнице Свидетелей Иеговы, которая умерла в 3:30 по полудни 6 декабря 1990 г., через два дня после того, как больница Sisters Hospital в Буффало, шт. Нью-Йорк, не сделал ей переливания крови. В этой статье говорилось, что представители больницы обратились в Верховный Суд в Нью-Йорке во вторник, 4 декабря, с просьбой произвести переливание крови пациенту вопреки его воле. Но когда адвокаты миссис Марджионе сказали, что они не возложат ответственности на представителей больницы в связи с возможными проблемами из-за нехватки крови, официальные лица госпиталя согласились не идти на переливание крови. Эта женщина была матерью трехгодовалого ребенка и новорожденного младенца, чьи трудные роды с использование Кесарева сечения 28 ноября привели к таким серьезным осложнениям». Имя «Свидетели Иеговы» является относительно новым названием секты, появившееся в 1931 году. До того времени ее члены именовали себя библейскими студентами или международными библейскими студентам, тогда как внешние наблюдатели часто ссылались на них как на Расселистов, по имени основателя организации «Сторожевая башня» Чарльза Рассела. Хотя сами члены были наставлены в том, что основоположником движения является не столько Рассел, сколько Сам Бог (Иегова). Поэтому они полагали, что должны иметь имя Бога, а не Расселя в качестве названия организации. Какая религия является самой древней на земле? Иудаизм? Язычество? Анимизм? Нет! Это - Свидетели Иеговы. По крайней мере именно этот ответ всегда готов сойти с уст представителей этой секты на подобный вопрос и они действительно верят, что это правда. Члены секты иеговистов привыкли к нападкам в свою сторону и постановке неприятных вопросов, когда они входят в дома простых людей или сталкиваются в дискуссиях с представителями других религий. Их уже не смущает римо-католик, говорящий, что «моя церковь берет свое начало от апостола Петра, а ваша зародилась только несколько лет назад, поэтому, почему я должен выслушивать ваши аргументы». Свидетели Иеговы уже привыкли защищать себя от обвинений в том, что они относятся к одной из «новых религий», как иногда называют культы в некоторых кругах. Их «официальный ответ» содержится в книге «Свидетели Иеговы в Божественном назначении», вышедшей в 1959 году, в главе «Народ с самой древней историей». Там утверждается, что «Свидетели Иеговы являются наиболее древней религиозной группой, поклоняющейся истинному Богу, народ, чья история берет свое начало задолго до образования любой из христианских конфессий или даже Иудаизма» [1]. На самом деле, выразительно продолжает автор: «Свидетели Иеговы» имеют почти шести тысячелетнюю историю, которая началась еще при жизни первого человека, Адама» и затем объясняется, что сын Адама Авель был «первым в неразрывной цепи Свидетелей», и что «апостолы Христа были тоже свидетелями Иеговы» [2]. (слово «свидетель», написанное со строчной буквы по международному соглашению показывает, что оно в большей степени описывает термин, нежели название организации; такое использование типично для изданий Сторожевой башни 40-х, 50-х годов нашего века). Для внешнего наблюдателя, конечно, очевидно, что секта просто записала в свои ряды всех людей, названных в Библии верными служителями Божиими. Продолжая эту мысль и основываясь на общем правиле прочтения Священного писания, такое вероучение может растянуть свою историю до времен появления первых людей, по крайней мере в глазах верных ее членов, которые считают себя обязанными верить всему, что скажет их лидеры. Здесь можно провести аналогию с практикой мормонов отслеживающих родовых корней и включения давно исчезнувших родов в члены церкви, однако такие заявления просто отметаются внешним миром как нелепые. Подобным же образом не принимаются и посылки Свидетелей Иеговы и вместо этого принято считать днем рождения секты дату выхода в свет первого издания «Сионской Сторожевой башни» в 1879 году. Это было одним из нескольких адвентистиских направлений, которые берут свое начало от движения миллеритов начала 19 века. Хотя некоторые их этих деномнаций с тех пор разработали свои собственные, отличные от первоначальных, религиозные концепции, адвентисиы с первых дней своего существования отличались от основного направления протестантских конфессий только в вопросе ожидания близкого пришествия Спасителя, как правило, с привязкой к конкретной дате. Уильям Миллер был баптистским проповедником-мирянином, который изучал библейскую хронологию и пришел к заключению, что Второе Пришествие Христа должно быть между 1843 и 1844 годами. Когда в 1816 году Миллер обнародовал такое волнующее пророчество, он вызвал эти известный переполох. Миряне и часть духовенства начали прислушиваться к идеям Миллера, как в среде баптистов так и других конфессий. По приблизительным оценкам, около пятидесяти тысяч верующих отложили свои повседневные дела, доверившись пророчеству, что Христос действительно снова приидет в этот мир в день, указанный Миллером. В то время, как искренне верящие хронологическим росчетам Миллера готовились быть восхищенными на небеса, бесчисленное множество прочих людей с беспокойством взирали на календарь, будучи скептиками, чтобы присоединиться к движению миллеритов, однако не мугущими прость проигнорировать эту ситуацию. Вопрос TА что, если миллериты правы?L беспокоил большее количество человек, чем входило в состав движения миллеритов. Однако, Миллер потерпел неудачу. Ожидаемого небесного потрясения с трубными гласами ангелов, возвещающими конец мира не произошло, как не случилось и Пришествия Христа в марте 1843 года. Не беда! Видимо закралась небольшая ошибка в расчетах. Милллер вновь проверил свои вычисления и обнаружил, что верная дата приходится на март 1844, а не 1843 года. (TЯ полностью убежден, что это произойдет между 21 марта 1843 года и 21 марта 1844 года по еврейскому порядку счисления времениL [3]. Все произошло по тому же сценарию. В очередной раз верящие пророчеству собрались в трепетном ожидании; еще одни раз многие, кто верил всему в той степени, чтобы начать беспокоиться, но недостаточно, чтобы присоединиться к движению, пережили тревожные дни. Опять имело место нарастание напряжения по мере приближения указанной дата, и снова Миллер потерпел фиаско. Были сделаны новые расчеты, и в этот раз дата уже приходилась на октябрь того же года. Однако теперь скептики были менее доверчивыми, а верящие были предметом насмешек в большей степени. Только те, кто был полностью убежден в верности продстчетов Миллера снова предпринял публичное стояние, рискую потерпеть неудачу в третий раз. Увы, эта октябрьская дата 1844 года прошла без как и две предыдущие. После этих событий, которые получили название TРазочарование 1844 годаL среди последователей Миллера произошло разделение. К моменту его кончины в 1849 году большинство тех, кто был вдохновлен его пророчеством возвратились в свои традиционные церкви, к своим повседневным заботам. Другие разочарованные миллериты, тем не менее, оставались в рамках организации, которая продолжала существовать, но в лишь фрагментарно. Под предводительством различных проповедников остатки миллеритов распались на ряд сект, включая, Адвентистскую Христианскую церковь, Адвентистов Сельмого дня и различные группы, основывающие свое вероучение на теме Второго Пришествия , из которых позднее отделилась ветвь, называемая движением Сторожевой башни. Мы не должны удивляться тому, что Свидетели Иеговы имеют общие корни с Ветвью Давида в Вако (Wako), шт. Техас. Оба этих движения вышли из адвентизма 19 века. Вот как выглядит история происхождения последователей-мучеников Дэвида Кореша. В 1935 году церковь Адвентистов Седьмого дня исключила из своиз рядов эмигранта из Болгарии по имени Виктор Хоутефф, который начал учить своим собственным взглядам на некоторые места из Апокалипсиса, последней книги Библии. Хоутефф небольшая группа его последователей обосновалась поблизости Вако. После первого упоминания их крошечной новой секты как Пастуший Посох в 1942 Хоутефф и его люди объединились и переименовали себя в Давидиан Адвентистов Седьмого дня (по имени царя Давида). Хоутефф умер в 1955 году, и в 1961 его жена, Флоренсе, официально распустила секту. Некоторый наиболее преданные последователи, однако, отказались изменить взглядам Хоутеффа и продолжали держаться вместе в небольших группах. Одной из таких независимых маленьких ячеек, под руководством западного бизнесмена из Техаса Бенджамина Родена, приобрела собственность за пределами Вако. Роден умер в 1978 году, оставив вдовой свою жену Луис, и его сына Джорджа. В 1987 году в Вако некоторый Вернон Хоуелл, иначе называемый Дэвид Кореш, задействованный в шумных разбирательствах с Джорджем Роденом приобрел для пост лидера Ветви Давидиан. Свидетели Иеговы образовались из различных, но близких по направлениям ветвей Адвентизима. Когда в 1865 году закончилась Гражданская Война, бывшие миллериты уже выдвигали новые даты Второго Пришествия. Джордж Сторрс (George Storrs) из Бруклина, Нью-Йорк, который опубликовал TЭксперта по БиблииL и был инициатором образования общества TЖизнь и Адвентистский СоюзL, уверенно указывал на1870 год, в то время как группа под руководством Нельсон Х. Барбоур (Nelson H. Barbour) из Рочестера, шт. Нью-Йорк, ожидали Второе Пришествие в 1873 или 1874 году, и опубликовали их многообещающие расчеты периодическом издании Барбоур под названием TУтренний ВесникL (Herald of the morning). Будучи адвентистом, Сторрс был также TконденциалистомL; он истолковывал Священные Писания показывая, что человек не имеет бессмертной души, но каждый может достичь Небес и жить вечно только при условии получения от Бога этого подарка вечной жизни. В 1850х годах Джордж Сторрс опубликовал книгу под названием TСторожевая башняL (и дал подзаголовок Или, Человек в Смерти; И Надежда на Будущую Жизнь). Учение лидеров адвентизма Барбоур и Сторрса позднее было принято, с некоторыми изменениями, только взошедшим на сцену религиозной жизни, подростком Чарльзом Тейзом Расселом. Фактически, молодой Рассел даже позаимствовал заголовок книги Сторсса для журнала, который затем будет положен в почтовый ящик практически каждого человека на планете. Рожденный в 16 февраля 1857 года, в Питтсбурге шт. Пеннсильвания, Чарльз был воспитан в церкви его родителей, Джосефа Л. и Елизы Бёрней Расселл. К шотландско- ирландскому протестантизму они посторались, чтобы их сын был наставлен в Пресвитерианском катехизисе. Елиза понадеялась, что ее сын вырастет и встанет на путь религиозного служения, но она умерла молодая, и не увидела воплощения своей мечты. Джозеф, имеющий свое дело по пошиву мужской одежды, послал мальчика в публичную школ и способствовал его образованию, наняв частных учителей. В возрасте четырнадцати лет, однако Чарльз был вынужден работать галантерейщиком. Скоро мальчик помогал отцу в управлении делами течение года он находился в Филадельфии в качестве представителя отца для совершения оптовых закупок. Через короткий промежуток времени он стал полноправным партнером своего отца. После расширения магазина Рассел и его сын накопили немалый капитал. Между тем, они стали членами местной приходской церкви. Чарльз видел Гражданскую Войну еще в пред подростковом возрасте с линиями боев, проходящими порой через его родной штат, которые оказывают помощь вдумчивому юноше в размышлять над вопросами жизни и смерти, несправедливости и устройства общества. Он был одиннадцати лет, когда разразилась битва за Геттисбург, в одном дне езда на лошади его дома, оставив порядка 45000 человек убитыми или ранеными. Расселу было шестнадцать лет, когда он стал членом приходской церкви, но в это время (1868 год), он осознал себя теряющим веру. Он был семью годами старше, когда Чарльз Дарвин опубликовал TПроисхождение видовL, таким образом педантичный руководитель вскоре сталкнулся с эволюционной теорией дарвина. Сейчас он осознал себя начинающим сомневаться не только церквном вероучении и доктринах, но и также в Боге и Библии. В то время, стоявший на перепутье Рассел неожиданно посетил собрание небольшой группы Адвентистов в Аллегхени, шт. Пенсильвания. Их проповедник, Джоунс Уинделл, возвратил его образ мышления обратно на религиозные рельсы и оживил его веру: TНа вид нечаянно, в один вечер я попал в пыльный зал с колоколами, где я слышал звуки богослужения, чтобы посмотреть, имеет ли небольшое количество людей, которые собрались там, что нибудь большее и благоразумное чем вероучение великий церквей. Там, впервые, я услышал о взглядах Адвентистов, проповедником был мистер Джонас Уинделл, который давно уже умер.L [4] Рассел продолжил свое изучение Библии под руководством и помощью различных членов Адвентистской церкви и духовенства, наиболее ярким из них был Джордж Стетсон (Stetson), пастор Адвентистской Христианской церкви в Эдинборо, шт. Пенсильвания, и издатель TЭксперта по БиблииL Джорджа Сторрса. Рассел подтверждал это позднее: TТаким образом я признаю свой долг перед Адвентистами.... И здесь я должен и благодарно упоминаю о помощи, оказанной мне братом Гео. Стецон и Гео. Сторрс, последний редактор TЭксперта по БиблииL, оба уже скончались. Изучение Слова Божия вместе с этими уважаемыми братьями привело меня, шаг за шагом, в более зеленые пастбища....L 5. Рассел собирался регулярно вместе с небольшим кругом друзей обсудить Библию, и эта неформальная группа пришла к уважению его в качестве их лидера и пастора, несмотря на то, что ему едва исполнилось двадцать лет. Другой поворотный пункт имел место в январе 1876 года. Рассел встретил небольшую адвентистскую группа, которая недавно освободилась в своих взглядах от модели постоянного предсказывания даты Второго Пришествия Спасителя. Члены этой группы были проинструктированы и поощрены от журнала THerald of the morningL, издававшемся в Рочестере, шт. Нью-Йорк, доктором Барбоур. Двадцатитрехлетний Рассел получил копию этого журнала и тут же узнал для себя что-то новое об учении Барбоура: TЕго вера в то, что Христос, действительно, возвратился в 1874 году как предсказывала группа приверженцев этого учения, только невидимым образом!L Эта концепция, представленная в журнале захватила ум Рассела. Она полностью отличалась от всего, что он привык слышать из других источников адвентистов, так же как и из учения церквей основного направления. Была ли идея невидимого возвращения простым желанны измышлением, порождением упрямого ума, отказывающегося признать свою ошибку в потерпевших неудачу хронологических рассчетах? Или, имело свой фундамент на текстах Священного Писания, который Рассел упустил в течение всех этих лет - и что весь остальной Христианский мир также недосматривал в течение веков? Рассел был очарован; Он тщательно изучил аргументацию Барбоура и был способен выступить в поддержку его суждений. В дате1874 года не было, безусловно, ничего нового; она была получена в результате расчетов, похожих на расчеты Миллера и других. Концепция невидимого возвращения Христа, однако, представляла собой нечто новое в учении Барбоура, и вот как оно появилось. Читатель TВестникаL под именем Б. У Кейт (Keith) обнаружил особое толкование греческого слова parousia (обычно переводимое как LпришествиеL) в нечетком переводе Библии и привлек к этому внимание Барбоура. Это дало возможность Барбоур выступить с библейским подтверждением для нового толкования Второго Пришествия как невидимого события. Книга TСвидетели Иеговы в Божественном НамеренииL, упомянутая ранне, рассказывает об этом следующим образом: Кажется, что один из членов группы Барбоура имел перевод TНового ЗаветаL Бенджамина Уильсона Дьяглотта (Benjamin Wilson Diaglott). Он заметил, что в Евангелие от Матфея 24, 27; 37; 39, слово, переводимое как TпришествиеL в версии короля Джеймса переведено как TприсутствиеL Диаглотта. Это было ключевым моментом, который побудил группу Барбоура выступить, в дополнение к их расчетам, за идею невидимого возвращения ХристаL [6] Перевод греческого слова parousia как TприсутствиеL вместо традиционного LпришествиеL было дело рук Бенджамина Уилсона, редактора газеты в Женеве, Иллинойс. Он включил этот вариант в свой подстрочный перевод на английский язык греческого Нового Завета под заголовком TВыразительный ДьяглоттL, который он опубликовал в 1864 году. В отношении членства Уилсона в религиозных организациях предшественник издания Свидетелей Иеговы TAwake!L (Бодрствуй!) TConsolationL (Утешение), говорит: TМистер Уилсон был по сообщениям кристодельфийцем. Кристодельфийцы считают организованные церкви отсупничискими, не верят в TТроицу,L не верят в Tприсущее душе бессмертиеL или в Tвечные мучения,L однако держатся учения, что вечная гибель представляет собой наказание, ждущее грешников. Хотя, несмотря на эти главные заблуждения, они имели некоторое отношение к религии .... [7] В соответствии с другими источниками Бенджамин Уилсон, однако был близким другом Джона Томаса (John Thomas), который основал общество Кристодельфийцев, но сам не был членом группы Томаса; вероятнее всего он принадлежал к TЦеркви Бога (Вера Авраама),L крошечный деноминации все еще имеющей небольшое число приверженцев. [8] В любом случае Барбоур использовал слово parousia в переводе Уилсона, чтобы обратить то что будет называться TРазочарование 1874 годаL в новую радость. Такая новая интерпретация Пришествия Христа как невидимого присутствия означала, что толкования Барбоур не потеряли своей значимости, что его последователей могут быть не разочарованы в своей вере, и что они в самом деле живут в особое время в человеческой истории, время которое христиане с нетерпением ожидали в течение многих столетий. Эта идея полностью увлекла молодого Чарльза Тейза Рассела. Летом 1876 года он даже оплатил дорожные расходы Барбоура, чтобы они смоли встретиться в Филадельфии для дальнейшего обсуждения этого вопроса. Тогда Расселл узнал подробности финансовых проблем издателя журнала. Рассказ о невидимом Втором Пришествии был не в состоянии захватить воображение ни читающей общественности ни даже местных адвентистов. При недостатке подписчиков и спонсоров дела у THerald MorningL шли очень плохо. С другой стороны розная торговля Рассела имела небывалый успех. Решение было очевидным, и двое мужчин совершили сделку. Рассел стал финансовым спонсором THerald MorningL и, в качестве компенсации, он также стал одним из помогающих редакторов издания. Это означало, что он становился религиозным писателем, и его имя упоминалось как автора некоторых публикуемых статей и в списке редколлегии журнала. Рассел также присоединил свою небольшую группу по исследованию Библии из Аллегхени к движению Барбоура. В1877 году Рассел опубликовал брошюру под заголовком TЦель и Способ Возвращения нашего ГосподаL, которая представляла Христа как уже пришедшего невидимым образом в Своем Втором Пришествии в духовном теле. [9] В это время Рассел также помог Барбоуру закончить и опубликовать TТри Мира или план искупленияL (Three Worlds, or Plan of Redemption) - работу выдвигающую учение о хронологии, последних судьбах и пророчествах. На титульной странице были указаны имена обоих, хотя имя Барбоура стояло первым и было выделено жирным шрифтом. Текст был написан от первого лица, и в предисловии, подписанном Барбоуром, он ссылается на себя как на TписателяL. Таким образом становится очевидным, что вклад Рассела в издание этой книги был преимущественно финансовым, давшим возможность книге увидеть свет. Это вполне объясняет тот факт, что троическая теология, поддержанная в TТрех МирахL, которая нападает на кристодельфийцев, принижающих Святого Духа до уровня безличного принципа или энергии как электричество - той же точки зрения относительно Святого Духа придерживаются и Свидетели Иеговы в настоящее время. Рассел, очевидно, в то время не имел сомнений относительно тринитаризма, по крайней мере не заявлял о них во всеуслышание; это было до июля 1882 года, когда он отрекся от доктрины Троицы в своих собственных работах. Одним из догматов содружества Барбоура, которого, очевидно, придерживался и Рассел, было то, что невидимое Пришествие Христа в1874 году должно продолжиться восхищением на небо весной 1878 года, Tкогда живущие святые будет внезапно и восхищены в своих телах, чтобы быть с Господом на небесах.L [10] Когда же и эта теория провалилась, это не могло быть объяснено иначе, как происшедшее невидимым образом. Барбоур, Рассел, и все их коллеги все еще находились на земле во плоти и были вполне видимымы. Рассел был сильно разочарован. Барбоур, отвечая на неудачу своего предсказания вновь перетолковал Священное Писание и пересчитал даты. Вскоре Барбоур объявил, что эти усилия пролили для него новые свет на концепции о восхищении на небо, крестной смерти Христа, и на другие доктрины. Рассел, однако, подверг сомнению некоторые новые идей и в конце концов полностью их отверг. Он также использовал свое влияние в группе, особенно на тех, кто был с ним до присоединения к содружеству Барбоура, и убедил других членов воспротивиться новым интерпретациям Барбоура. Наконец, Рассел, как он сам объяснял, Tполностью порвал с THerald MorningL и дальнейшим сотрудничеством с мистером Б.L и решил, Tчто я должен начать выпуск другого журнала, в котором стандарт креста будет быть поднят на более высокий уровень.L Названием его нового журнала стало TСионская Сторожевая башня и Весть о Присутствии ХристаL, первый номер которого Рассел выпустил в июле 1879 года. Когда он уходил в отставку с должности помогающего редактора в THerald MorningL он очевидно взял с собой копию перечня адресов рассылки поскольку первоначальный тираж его нового издания был доставлен в основном читателям Барбоура, и Рассел посвятил значительное место на страницах журнала опровержению позиции его прежнего наставника с освещением спорных вопросов. Некоторым читателям может показаться ироничным, что публикации Свидетелей Иеговы раскрашивают Рассела как героя для следования его курсу и идеям, в настоящее время, фактически, если работник штаб-квартиры Сторожевой башни, следующий параллельным курсом, отвергающим Tновый светL организации по отношению к тому или иному предмету и попытается начать выпуск оппозиционного журнала, он будет жестко осужден как отсупник и враг Бога. Поэтому, вместо Tожидания Иеговы,L чему сегодня был бы наставлен любой иеговист, имеющий проблемы и склоняющийся к новым учениям, Рассел отверг изменения доктрины Барбоуром, выступил против них, и убедил других присоединиться к ему и оставить организацию Барбоура, чтобы положить начало своей собственной организации. Теперь Чарльз Рассел больше не хотел даже рассмотривать себя как адвентиста или миллерита. Хотя, однако, он видел в Миллере и в других лидерах Адвентизма инструменты Бога, которые по божественному промыслу задействованы в исполнении пророчеств. В 1881 году, на третий год издания TСторожевой башниL, Рассел писал, TВо имя множества новых читателей СТОРОЖЕВОЙ БАШНИ, было бы полезно дать общий обзор ступеней веры, которыми Бог ведет нас как народ, в течение последних семи лет, и в глобальном смысле в течение последних тридцати пяти летL[12] На кого Рассел ссылался, говоря Tнас как народL? Если мы вычтем семь лет от 1881 года, то получим 1874 год, а возврат на тридцать пять лет назад приведет нас к1839 году. Таким образом, когда он говорил Tнас как народL , начиная с 1839 года, Рассел не мог ограничиться рамками только движения Сторожевой башни, которое он основал в 1879 году; Более того, говоря TнасL, он обязательно включал в это понятие и миллеритов и адвентистов. Аналогичным образом, Рассел написал о Tпродвижении истинного знания в течение десяти прошлых летL и добавил: - TБросая взляд назад, на1871 год, мы видим, что многие из нашей компании сейчас известны как Адвентисты. TL [13] Более того, относительно притчи Христа о десяти девах он писал : Поскольку мы ни TмиллеритыL и ни TадвентистыL, мы считаем что многое из сказанного в этой притче исполнилось в 1843 и 1844 годах, когда Уильям Миллер и другие с Библией в руках, вышли, верные своим убеждениям, в ожидании Иисуса в то время.... Брат Барбоур их Рочестера был, как мы считаем, избранным сосудом Божиим, через который с TПолночным КрикомL (Midnight Cry) вошел к спящей деве Христа, объявляя о ошибке в тридцать лет в расчетах Миллера. И Жениху надлежит приити в то утро в 1874 году.... Если эти движения были от Бога, и если братья Миллер и Барбоур были Его инструменты, тогда этот TПолночный КрикL исходя из пророческих и иных утверждений и свидетельств, был правильным, и TЖених пришелL в 1874 году. Мы верим, что Полночный Крик был от Бога.... T [14] Очевидно то, что Рассел продолжал рассматривать Миллера и Барбоура в качестве инструментов, избранных Богом, чтобы привести Его народ. Хотя Свидетели Иеговы сегодня думают о Расселе как о первом в последовательности лидеров, более ранние публикации TСторожевой башниL представляют Рассела в качестве правоприемника Нельсона Х. Барбоура: TПастор Рассел занял место мистера Барбоура, который стал неверным и на котором сбылись слова из Евангелия от Матфея 24, 48-51 о неверном слуге и из ?Zech? 11, 15;17 [о глупом пастухе пастух]. T[15] В остром контрасте к этому Свидетели Иеговы сегодня не считают свое движение боковая ветвью адвентизма, или своего основателя Чарльза Тейза Рассела как наследника предшествующих ему адвентистских лидеров. Фактически, они в даже не говорят о Расселе как бывшем адвентисте, несмотря на то, что он учился под опекой адвентистских пасторов в течение около десяти лет (1869 - 1879). Новая история Свидетелей Иеговы - Возвестителей Царствия Божия - имеют достаточную информацию об взаимоотношениях Рассела с адвентистскою церковью и духовенством, чтобы засвидетельствовать, что он был адвентистом, однако это не приведет к необходимым заключениям. Они просто заявляют, что TЧарльз Тейз Рассел и небольшая группа в Аллегхени, шт. Пенсильвания в 1870 году организовались для изучения БиблииT [16] и преподносят это в качестве начала истории собраний Свидетелей Иеговы. Однако, здесь упускается тот факт, очевидным образом вытекающий из обсуждения в более ранних главах, касающихся того же периода времениLL [17], что Рассел и его друзья собирались скорее как адвентисты, чем как Свидетели Иеговы или как независимые Tисследователи БиблииL (Библейские студенты). Рассел не откалывался от устанновленных адвентистских сект, чтобы образовать собственное движение вплоть до середины 1879 года, когда он начал издание TСионской Сторожевой БашниL и, даже тогда, его новая отколовшаяся группа, отказавшись носить имя адвентистов, практически заимствовала их традиции. Невероятным образом некотороые издания TСторожевой башниL в настоящее время обсуждают движения адвентистов и миллеритов без малейшего упоминания связи своей истории с историей этих движений. Например, журнал TAwake!L от 22 октября 1989 года ссылается на адвентистов Седьмого дня как на Tнаиболее крупную группу из порядка двухсот адвентистских деноминацийL и добавляет, что TАдвентисты берут свое начало из движения баптистского проповедника Уильяма Миллера в начале 40-х годов 19 векаL. Но та же самая статья, продолжая далее, рассматривает истоки Свидетелей Иеговы без малейшего намека на то, что эти течения имеют общих предков. Ни делает никакакого допущения, что Свидетели Иеговы также являются потомками миллеритов и, поэтому имеют близкую родстственную связь с Адвентистами Седьмого Дня. Чем признавать это сходство, или взаимоотношение с другими группами Общество Сторожевой башни скорее склоняется к тому, чтобы изображать Свидетелей Иеговы как единственных Tистинных проследователей ХристаLполностью отделенных от прочих TХристианских религий. T Лидеры TСторожевой башниL фактически дают новое определение слову TХристианствоL так, чтобы исключить свою группу из числа других деноминаций. С тех пор как TСвидетели ИеговыL заявили о себе как о секте, следующей учению Христа, они автоматически стали частью номинальнного Христианского мира, следовательно, частью Христианства согласно стандартному определению из словаря. Однако, секта переиначила это слово, обозначив им прочие номинальные Христианские группы, но не саму себя. Для предохраниения организации от своих последователей и их ревностной приверженности, что является одним из обязательных условий, немаловажным является то, чтобы они видели в TСторожевой БашнеL единственную Церковь Божию в сатанинском мире подложных TХристианскихL церквей. Имеется лишь небольшое упоминание в изданиях Свидетелей Иеговы наших дней о личной жизни их основателя. TProclaimersL говорит об этом лаконично: TВ 1879 году Чарльз Тейз Рассел женился с Марией Фрэнсис Аклей (Maria Frances Ackley)... В ноябре 1897 года она оставила его... В 1908 году она добилась через суд не абсолютного развода, но причитающихся ей алиментов и свободы от исполнения супружеских обязанностей и готовки пищи.L Еще меньше можно узнать из публикаций об образовании Марии кроме того, что она имела высшее образование и получила некоторую подготовку в колледже Pittsburgh Gurry Normal School с намерением стать учительницей начальных классов. Следовательно она имела значительно более высокое образование чем ее муж. Разрыв происходил не лучшим образом, более десяти лет раздельной жизни были сопроваждаемы тяжелыми взаимными обвинениями, которые сначала были известны только в кругу их друзей и соратников по религиозной деятельности и передавались из уст в уста, затем конфликт распространился на страницы писем и личных трактатов и стал известным на собраниях расселитов, наконец, он попал в колонки светской печати и на страницы самой TСторожевой БашниL как основной скандал, вызванный поворотом в стандартах текущего века. Формальные обвинения Марии против своего мужа включали денежные вопросы и плохое обращение на эмоциональном уровне, однако в суде она также проказала на его грязные взаимоотношения с молодыми женщинами среди слуг или гостей в их доме, который был достаточно большим и имел много комнат (и спален). Марья засвидетельствовала, что ее муж отзывался о себе как Tо плавающей медузеL, которая Tзавлекает всех, кто откликнется.L Рассел темпераментно отрицал обвинения такого рода. Она же заявляла, что однажды застала его в спальне их горничной Эмили с закрытой на ключ дверью. Рассел объяснял, что он вошел в ее комнату утром, чтобы Tнавестить ее и предписать лекарстваL, поскольку она жаловалась на недомогание, и что он закрыл дверь на ключ Tменьше чем на одну минуту, или, более вероятно, меньше чем на пол-минутыL, потому что шум водопровода мешал выслушать ее. [21] Мария рассказала о его опеке Роуз Болл (Rose Ball), которая была замечена сидящей у него на коленях и целующей его; Чарльз объяснял это тем, что Роуз поселилась в их доме в возрасте одиннадцати или тринадцати лет, и он просто выражал этим свою родительскую заботу. На заявление Марии, что в другой раз она видела его сидящим на кровати Роуз, и держащим ее руку; он ответил, что просто мерил ее пульс. Мне кажется, что некоторые враги организации TСторожевая БашняL имели порой слишком предвзятое отношение, чтобы поверить и повторять любое обвинение, сделанное против первого президента Общества. В то же время очивидным является и то, что авторы провозгласительной книги Свидетелей Иеговы слишком открыто возлагают ответственность за развод полностью на плечи его жены. Представляется достаточно сложным найти однозначный истинный порядок вещей по данному вопросу с тех пор, как современники событий, имеющие достаточный интерес к теме, чтобы отзываться о ней в печати обычно имели свою непоколебимую позицию, то же можно сказать и о большинстве современных комментаторов. Рассматривая эти две волевые личности, вовлеченные в конфликт и эксцентричные черты характера каждого, у меня закрадывается небольшое сомнение, что здесь было нечто, требующее специального исследования, и что обе стороны были в одинаковой степени ответственными в распаде их семьи. Сказать, что это предствляло собой особенную пару было бы преувеличением. После двадцати семи лет, первые восемнадцать из который они прожили вместе, обе стороны единогласно заявили, что у них никогда не было сексуальных отношений, что они сами никогда не вступали в подобные отношени, и что, таким образом, они никогда не имели совершенного брака. Основным пунктом бракоразводного процесса была позиция Марии которая считала, что Чарльз лишил ее радости сексуальной жизни, а Рассел в противовес этому настаивал на том, что Мария всегда поддерижвала его предпочтение жизни целибата. Чарльз однажды писал (от третьего лица): T В исковом заявлении миссис Рассел признавалось, что между ней и ее мужем не было никакого сожительства, и ее авокат попытытался сделать из этого факта вывод о том, что она была лишена одного из главных удовольствий жизни. Суд не придал этому существенного внимания. Дело заключалось в поведении самой миссис Рассел. Она действительно понимала, что ее муж предпочел жизнь целибата, и признавала такой образ жизни приемлемым и для нее.L [22] Да, вся эта история была пространно освещена на страницах TСторожевой БашниL также как и в светской печати. Рассел использовал свой религиозный журнал для изложения доводов в ответ на обвинения жены и чтобы показать письма верных друзей и последователей в защиту своего наставника и свидетельства о нем как человеке высокой морали. В выпуске от 15 июля 1906 года, в значительной степени посвященном защите своего редактора, имелась публикация под заголовком TКонфиденциальное рассказ редактора о испытаниях, выпавших на его долю - Широкое распространение лжи создает необходимость сказать о истинеL. Рассел выразил желание, чтобы копии данной публикации были распространены только лишь среди регулярных подписчиков, добавляя тут же в подзаголовке мелким шрифтом Tпросьба не допускать массового распространенияL [23] Это было истиной в 1906 году также как, безусловно, это является истиной и в настоящее время, что газеты продает противоречие и, что скандал продает еще больше газет чем противоречие. Следовательно, такой сообразительный издатель, каким был Рассел, должен был знать, что специальный выпуск TСторожевой БашниL о сексе, голословных заявлениях и всем остальном гадком и низком должен был получить намного более широкое распространение среди читателей чем любое другое регулярное издание с анализом Библейских стихов и отдельных греческих слов из древних религиозных рукописей. Многое из домашнего конфликта Рассела очевидным образом сконцентрировалось вокруг его конторы. Мария и Чарльз поженились в тот самый год, когда Рассел ушел с поста помогающего редактора в THerald of the MorningL Нельсона Барбоура и начал издавать TСионскую Сторожевую БашнюL и TВестник о Присуствии ХристаL (Herald of Christ-s Presence). Мария очевидно эти издания как семейные, а не только как издания своего мужа. Она писала свои собственные статьи равно как и помогала редактировать статьи Чарльза. Когда он делал попытки, в свою очередь, отредактировать публикации работы, то, по словам Рассела, возникали споры. Фактически, эти несогласия в вопроса редактирования он и представил в качестве причины развода: TЯ должен заключить поэтому, что мотивом данного дела была месть; для того, чтобы иметь возможность понизить мой авторитет и опорочить истину, за мой отказ в предоставлении ей полной свободы на страницах СИОНСКОЙ СМОТРОВОЙ БАШНИ.L [24] Судья удовлетворил прошение Марии о разводе и алиментах, ссылаясь на Чарльза как на самонадеянного заносчивого человека, которого не должна терпеть никакя одна женщина. Не было никакого заключения относительно вопроса имел или нет Чарльз в действительности интимную связь с другими женщинами, как временами это подразумевалось, но никогда не заявлялось открытым текстом в показаниях Марии на суде. Рассматривая интенсивность конфликта между Чарльзом и Марией, кажется разумным предположить, что она действительно обвинила бы его в супружеской неверности, если это имело под собой хотя бы незначительное фактическое подтверждение. Вместо этого, ее претензии не выходили за рамки флиртов, и само дело зиждилось больше на принебрежении и духовном насилии, как, например, вскрытие и прочтение Чарльзом ее почты. Был ли он действительно виновен в супружеской неверности оставалось за пределами рассмотрения. Возможным и наиболее вероятным сценарием было то, что полное отсутствие сексуальных взаимоотношений, на которые он имел полное право, находясь в браке, отразилось на его дружеских отношениях с другими женщинами. Могло бы стать известным то, что он никогда не позволял себе более чем рукопожатие или легкий поцелуй в щеку по отношению с членами организации - представительницами прекрасного пола. В любом случае, интересным фактом является то, что семейные проблемы Рассела сделали бы его в наше время непригодным к служению даже в качестве локального лидера Свидетелей Иеговы. По иронии судьбы Мария Рассел сыграла основную роль в возвышении ее мужа в глазах соратников по религиозному движению до положения представителя Бога в современном мире. Через несколько лет после начала выпуска TСторожевой БашниL Рассел пришел к видению себя как говорящего от Лица Бога и являющего собой канал общения с Богом. Он говорил о Tистинах, которые я представляю как рупор БожийL. [25] Вполне возможно он почувствовал, что это будет слишком самонадеянным, чтобы сделать самому начальное заявление об этом TфактеL; в любом случае, Рассел использовал Марию, чтобы сделать известным миру свое назначение. В середине 90-х годов 19 века, в выпуске издания TProclaimers of God-s KingdomL (Возвестителей о Царствии Божием) Свидетелей Иеговы появилась информация о том, что Tсупруга брата Рассела во всеуслышание заявила, что сам Рассел является верным и благоразумным рабом.T[26] Это положение или титул, Tверного и благоразумного слугиL, используемого часто без заглавных букв и без кавычек, принятое Расселом, заимствовано из Евангелие от Матфея 24, 45-47 в переводе Библии короля Джеймса: TКто же верный и благоразумный слуга, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу воврем? Блажен тот слуга, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно, говорю вам, что над всем имением своим поставит егоL Комментаторы Библии вне ораганизации TСторожевая БашняL в общем случае толкуют это место Евангелия как притчу, рассказанную Иисусом для призвания каждого из своих последователей быть верными и благоразумными слугами нежели злыми рабами. Иисус далее продолжает: Если же раб тот, будучи зол скажет в сердце своем: Tне скоро придет господин мойL, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами: то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает; и рассечет его, и подвергнет его одной участи с личемерами; там будет плач и скрежет зубов.L (Мф. 24, 48-51) Этому сообщению непосредственно предшествовали и предваряли аналогичные притчи показывая контраст между исходом тех, кто бодрствует в ожидании Христа и тех, кто нерадеет о подготовке к Его Второму Пришествию. Рассел, однако, достиг своей цели в переделывании этого увещевания и предстания в глазах общественности скорее преданным чем злым рабом в связи со своим вхождением в звание Верного и Благоразумного Слуги - Представителя Бога перед человечеством. Спустя несколько месяцев после смерти Рассела, журнал, который он основал подтвердил, что TСторожевая Башня несомненно признает брата Рассела как Tверного и благоразумного слуги T[27] Ключ к пониманию Свидетелей Иеговы находится в рамках доктрины о якобы имевшем место назначении Tверного и благоразумного рабаL. В настоящее время лидеры Свидетелей Иеговы претендуют на унаследование это положения в качестве правоприемников Рассела и, следовательно, на выполнение роли назначенных Богом рупоров для человечества. Я не нахожу слов, чтобы с должной степенью подчеркнуть важность этого момента. Усилия понять секту с социальной точки зрения или с позиции доктрины и рассуждать с ее членами на предмет их веры и духовной практики заведомо обречено на неудачу, если не понимать правильно данный тезис. Принятие этой доктрины означает, что новые иеговисты уже более не требуют библейской основы других своих учений или их логического обоснования; все, что необходимо - это воспринятие необходимых установок через Божественный канал сообщений. Если Преданный и Благоразумный Раб учит этому, значит это является неприложной истиной. Более подробно о данном вопросе будет сказано в следующей главе. Самые первые выпуски TСионской Сторожевой БашниL и TВесника о Присутствии ХристаL содержали цитату из 24 главы Евангелия от Матфея и объявили о намерении журналов Tдавать Tпищу в надлежащее времяL в Tимении верыL [28] С 1881 по 1895 годы журнал учил, что TСлугаL представляет собой Tвсе тело ХристовоL, то есть полноту церкви. [29] Затем постепенно вводилось новое учение, сначала через Марию Рассел, которая полагала, что Бог снабжает церковь знаниями Tпосредством особого слуги - того слуги.L [30] TЕе точка зрения относительно выполнения роли Tблагоразумного слугиL в всеми Библейскими студентами на протяжении около тридцати летL, говорится в книге Proclaimers [31], добавляя далее, что TБрат Рассел не отвергал их точку зрения, однако сам лично избегал делать подобыные заявляния о возможном применении данного текстаL по отношению к своей персоне. В другом месте, публикации Свидетелей Иеговы подтверждали, что Рассел действительно применил данные стихи из Евангелия от Матфея по отношению к самому себе. Согласно анонимной биографии пастора Рассела, напечатанной в издании 1925 года его работы TИзучение ПисанийL TЕго (Рассела) скромность и смирение не позволяли открыто заявлять о таком своем положении, хотя в частных беседах он допускал подобные упоминания. T [32] С другой стороны в статье по заголовком TТот слугаL, опубликованной в выпуске TСторожевой БашниL от 1 марта 1896 года, Рассел сам открыто писал: TЭтот урок из Евангелия от Матфея (24, 42-51) был рассмотрен в нашем выпуске от 1 апреля 1895 года. У нас не будет дополнительных комментариев к приведенной ниже корректировке: Tтот [особый] слуга.L В нашем исследовании этого места Писания мы истолковывали понятие Tтот слугаL, подразумевая, что Святой Дух был не совсем корректен, употребляя слово TслугаL в единственном числе, когда следовало сказать TслугиL, и мы применяли это понятие ко всем верным слугам Божиим. С того времени мы встретили некоторые возражения из различных мест Библии к такому общему пониманию данных слов, и предложение о том, что будет неправильно рассматривать их в более узком или ином смысле, верно или ошибочно, чтобы не исказить наше суждение в толковании Слова Божия, с которым мы соглашаемся.... [Эта] пища будет раздаваться через распорядителя Tдрузьям-слугамL и всему TимениюL (вуну он пища будет dispensed через steward к слугамL Tпартнера и хозяйствуL в общем.T (Скобки указаны в соответствии с оригиналом). Таким образом, начиная с 1896 года и далее официальным учением о том что Рассел представляет собой этого Tверного и благоразумного слугуL, назначенного Богом, как единственного и исключительного божественного представителя в современном человечестве. Это учение как нельзя лучше послужило организации. Она предало в руки своего лидера практически папскую власть в духовных вопросах. Даже в делах управления и прочих вопросах кто мог бы поставить под сомнение решение верного и благоразумного слуги Божия? В любой другой организации возник бы закономерный вопрос: Кто возможно мог бы заменить конечного возвестителя Воли Божией человечеству? По определению, Рассел не мог иметь наследника (правоприемника). Это перестало быть проблемой с тех пор как расчеты Рассела предсказывали конец света и наступление Царства Божия на земле к 4 или 5 октября 1914 года (Более подробно об этом в главах 3 и 10). Даже если бы он умер до этого срока попечительский комитет мог бы вести все дела до Конца, и тем самым выполнить его волю. Как, однако, показало время1914 год прошел а мир продолжал существовать. Рассел истолковывал разгорание Первой Мировой Войны в августе того года, как начало глобального разрушения. Уверенный в том, что мир просуществует еще лишь несколько месяцев, осенью 1916 года он отправился со своими проповедями в поездку по стране. Будучи уже больным и слабым, он продолжал активную жизнь. Когда Рассел говорил свою последнюю проповедь в Лос-Анджелесе он был настолько слаб, что не мог стоять и закончил выступление уже сидя. После того, как его поезд покинул Лос-Анджелес, направляясь в Бруклин, он стал еще более слабым. Официальная биография, напечатанная в издании1925 года его работы TИзучение ПисанийL описывала последние часы жизни Рассела следующим образом: T За семь часов до своей кончины, обращаясь к своему спутнику, брату Менте Стерджеону (Menta Sturgeon), он сказал: TСделай мне римскую тогуL. С помощью простыней брат Стерджеон сделал тогу, которую надел брат Рассел. На некоторое время он встал прямо, а затем лег на диван в своем спальном вагоне с картинами и закрыл глаза.....L [34] Чарльз Тейз Рассел умер 31 октября 1916 года и был похоронен на севере Питтсбурга, после чего на могиле, согласно его воле, была воздвигнута огромная каменная пирамида. Та пенсильванская пирамида и ее связь с египетскими пирамидами, которые изучал Рассел, будет подробно рассмотрена в следующей главе, через призму того учения, которое он основал. Однако глава о самом Расселе не заканчивается на этом месте, поскольку его последователи были убеждены, что он все управляет движением из мира невидимого. TЗавершенная ТайнаL (The Finished Mystery), опубликованная в 1917 году в качестве TПосмертной работы пастора РасселаL утверждает, что организация TСторожевая БашняL находится под управляющим влиянием отшедшей души, согласно Апокалипсису 8, 3: TЭтот стих показывает, что, хотя пастор Рассел вышел за пределы занавеса, он все еще управляет каждой частицей УрожаяL [35] далее автор продолжает: Tмы придерживаемся того мнения, что он руководит нами по указанию Бога пока есть работа, которую надо завершитьL Подобное заявление о том, что Рассел и в могиле остается лидером организации содержиться и в выпуске TСторожевой БашниL от 1 ноября 1917 года, где говориться: TВ связи с этим наш уважаемый пастор, теперь, без сомнения, в славе, проявляет проницательную заинтересованность во взращивании урожая и по позволению Божию оказывает в следствии этого определенное сильное влияниеT [37]. Будучи представленным в качестве седьмого тома труда Рассела TИсследование ПисанийL работа TЗавершенная ТайнаL была фактически написана близкими коллегам Рассела Джорджем Х. Фишером (George H. Fisher) и Клайтоном Дж. Вудвортом (Clayton J. Woodworth) и была опубликована под руководством приемника Рассела Джозефа Ф. Рутерфорда (Joseph F. Rutherford. Второй президент общества вскоре почувствовал себя в осаде как внутри так и вне организации. Нуждающийся во всевозможной поддержке, Рутерфорд позволил отшедшей душе пастора Рассела продолжить Tпо промыслу БожиюL возглавлять организацию из нового небесного дома Рассела на звезде Альцион в скоплении Плеяды, созвездия Тельца, о чем будет сказано подробнее в следующих двух главах, до полного признания такой теории как TглупойL в 1934 году. В течение своей жизни Рассел преодолел более чем миллион миль и сказал более 30 тысяч проповедей. Он является автором работ общим объемом около 50 тысяч печатных страниц и было продано порядка 20 миллионов копий его книг и брошюр. Тем не менее Свидетели Иеговы сегодня смотрят на свое наследство со смешанными чувствами. TСторожевая БашняL от 1 мая 1989 года так объясняет эту ситуацию: TВ начале 20 века до 1919 года библейские студенты, как Свидетели Иеговы были известны в то время, должны были освободиться из оков духовного плена идей и практики ложной религии.... Некоторые из этих идей превозносили творения, включая культ личности, сфокусированный на Чарльзе Т. Расселе, первом президенте Библейского общества TСторожевой БашниL[38] ПРИМЕЧАНИЯ 1. Jehoval's Witnesses in the Divine Purpose (Brooklyn, N.Y.: Watchtower Society, 1959), стр. 8. Z. Там же., стр. 8 T 9. 3. Awake! 22 марта, 1993, стр. 3. 4. Zion's Watch Tower, 15 июля, 1906, стр. 3821 переиздано обществом. 5. Там же. 6. Jehovah's Witnesses in the Divine Purpose, стр. 18. 7. Consolation, 8 ноября, 1944 г., стр. 26. 8. См. M. James Penton, Apocalypse Delayed (Toronto: University of Toronto Press, 1985), стр. 17. См. также the History Newsletter of the Church of God General Con- ference (Oregon, Ill.), 5 октября, 1985, and Paul M. Hatch, "Benjamin F. Wilson and the 'Emphatic Diaglott,' " The Restitution Herald, 15 июля, 1964, переиздано в издании Кристодельфийцев Eulesia. 9. В течение 1970х и 1980х годов Свидетели Иеговы претендовали на то, что Рассел опубликовал это в 1873 году, по-видимому с той целью, чтобы они могли сказать, что он разработал доктрину Tневидимого возвращенияL до ее появления у Нельсона Барбоура. В Ежегодной книге Свидетелей Иеговы за 1975 год (стр. 36) они говорят, что в 1873 году двадцатиоднолетний Рассел написал и издал на свои средства брошюру под названием TЦель и Способы Возвращения ГосподаL. Указатель публикаций Сторожевой Башни 1930-1985 г.г. на стр. 916 также датирует эту работу 1873 годом. Интересно, однако, что Указатель публикаций Сторожевой Башни 1930-1960 г.г. датирует это уже1877 годом, и наиболее поздняя редакция истории секты, опубликованная в книге TСвидетели Иеговы - Возвестители Царствия БожияL (Jehovah's Witnesses T Proclaimers of God's Kingdom), изданной в 1993 году, также возвращается к дате 1887 года. (стр. 47) Я обнаружил это письмо с подтверждением, которое меня лично вполне удовлетворило, в моем книге TЛитература Свидетелей ИеговыL: (Критическое руководство к Публикациям Сторожевой Башни), которое я закончил несколькими месяцами раньше чем Свидетели Иеговы выпустили своего TВозвестителяL - книги с которой я спорил относительно предпочтения даты 1877 года, указывая на то, что единственный сохранившийся экземпляр имел эту дату, расположенную над заголовком "Rochester, N.Y.: Office of Herald of the Morning" и давая ссылку на стр. 51 на толкования в Пророчествах Дьяглотта, где говориться о TприсутствииL Христа, т. е. на ту информацию, по признаниям Свидетелей Иеговы, которую Рассел узнал через Барбоура в 1876 году. 10. Zion's Watch Tower,15 июля, 1906, стр. 3823 Socicty Reprints. 11. Там же 12. Zion's Watch Tower, ноябрь 1881, стр. 288 переиздано обществом 13. Zion's Watch Tower, февраль 1881, стр. 188 переиздано 14. Zion's Watch Tower, November 1881, стр. 288 T 89 переиздано обществом 15. The Finished Mystery, том. 7 of Studies in the Scriptures (Brooklyn, N.Y.: Watch- tower Society, 1917 ed.). 16. Jehovah's Witnesses T Proclaimers of God's Kingdom, стр. 236 T 37. 17. Там же., стр. 43 T 48, 12O T 22, 132 T 35. 18. Awake! 22 октября, 1989, стр. 17 T 2l. 19. Mankind's Search for God(Brooklyn, N.Y.: Watchtower Society, 1990), стр. 346. 20. Produimers, стр. 645. 21. The Watck Tower, стр. 3815 T 16 переиздано обществом 22. Zion's Watch Tower, 15 июль, 1906, стр. 3815 переиздано обществом 23. Там же, стр. 3808. 24. Там же, стр. 3815. 2S. Там же, стр. 38Z1. 26. Jehovah's Witnesses T Prodaimers of God's Kingdom, стр. 143. В нижней части страницы добавлено: "Печально, но через короткий промежуток времени, после того, как она покинула его из-за своего собственного желания личного превозношения" 27. The Watch Tower, March 1, 1917, стр. 6049 переиздано обществом. 28. Society Reprints, стр. 3. Z9. Zion's Watch Tower, November 1881, стр. 291 переиздано обществом 30. Her letter can be found in the Society Reprints of the Watch Tower, 15 июля, 1906, стр. 3811, under the heading "An Open Letter to the Church by Mrs. Russell, Pub- lished in Zion's Watch Tower, июнь, 1894." 31. Jehovah's Witnesses T Proclaimers of God's Kingdom, стр. 143. 32. Charles Russell, Studies in the Scriptures, vol. 1, стр. 7. 33. Charles Russell, "That Servant," Zion's Watch Tower, 1 марта, 1896, стр. 1946 Society Reprints. 34. Russell, Studies in the Scriptures, стр. 20. 35. The Finished Мystery, стр. 144. 36. Там же., стр. 256. 37. The Watch Tower, 1 ноября, 1917, стр. 6161 переиздано обществом 38. The Watchtower, 1 мая, 1989, стр. 4.