Дуглас РИД

“кровь на алтаре”

Движение "СторожеваЯ БашнЯ" отходит от основных религиозных теЧений

"Жизнь уходила из него капля за каплей на протяжении четырех дней", -
сообщалось в отчете Cox Neres Service относительно
двадцатичетырехлетнего представителя "Свидетелей Иеговы" Джона Труонга,
опубликованном рядом газет 8 июля 1989 года. В публикации под заголовком
"Очередной гражданин умирает, воспользовавшись своей свободой
вероисповедания" говорилось о том, что пострадавший был доставлен в
больницу Bethesda Memorial Hospital в Бойнтон Бич, шт. Флорида 26 июня
как жертва дорожно-транспортного проишествия, случившегося на 95-м шоссе
на границе двух штатов. Незадолго до кончины, сообщается в отчете,
четыря дня спустя после трагического события, Труонг, наконец,
согласился на переливание крови, однако доза, введенная в течение 15
минут, по свидетельствам членов его семьи, уже не могла спасти жизнь
молодого электрика. 

Движение "Сторожевая Башня" фактически начало свое существование в июле
1879 года, когда Чарльз Тейз Рассел окончательно разорвал отношения с
изданием Нельсона Х. Барбоура Herald of the Morning и выпустил первый
номер своего собственного конкурирующего журнала Zion's Watch Tower.
Хотя Рассел еще в 1877 году опубликовал свою работу The Object and
Manner of Our Lord's Return (Цель и образ вовращения нашего Господа), и
в том же году его имя появилось вместе с именем Барбоура на титульном
листе книги The Three Worlds, он все еще оставался преимущественно
торговцем мужской одежды, пробующем свои силы в написании работ на
религиозные темы и добрым членом адвентистской религиозной организации. 
Такое положение дел сохранялось до появлениея первого номера Zion's
Watch Tower, когда Рассел предстал уже полноправным религиозным лидером
и, вместе со своими последователями, намного превзошел рамки  рядового
подразделения организации Барбоура.

	После разрыва с Барбоуром Расселу потребовалось некоторое время, чтобы
избавиться от тенденций возврата к идеям оставленного им движения и
устремиться вперед. "Сторожевая Башня" и Herald of

the Morning, находясь в согласии по основным вопросам доктрины,
конкурировали за доверие читателей и вели на своих страницах войну друг
против друга, подвергая нападкам как отдельные личности, так и
публикуемые материалы. Отделение Рассела не было разрывом с адвентизмом,
а касалось лишь его отношений с человеком по имени Н. Х. Барбоур и его
издательской организации. Поскольку основатель нового журнала уделял
внимание вопросам, выходящим за рамки  адвентистского сообщества,
по-началу не было ясно, какими принципами он руководствуется. Рассел
видел в своих подписчиках представителей любого религиозного убеждения.
Некоторые из них были прихожанами и даже клириками различных церквей,
которые еще не почувствовали нарастающую враждебность молодого редактора
по отношению к основным христианским конфессиям. Первое издание
"Сторожевой Башни" даже было отмечено краткой статьей, подписанной
"лютеранский пастор". Рассел выступал как с кафедр протестанских церквей
так и на собраниях своих последователей. В 1879 году, в год своей
женитьбы, он организовал около тридцати групп или религиозных сообществ
по изучению Библии, рассеяных на территории от штата Огайо до побережья
Новой Англии. Каждый отдельный класс или экклесия, как именовались такие
группы, пришли к признанию его как своего "пастора", хотя он и не мог
исполнитять в полное мере свое пасторское служение из-за большого
географического разброса таких групп. На страницах Proclaimers
говорилось, что на этих собраниях "брат Рассел поощрял полную свободу
дискуссии о изучаемом материале"1 . Если это свидетельство верно, то оно
указывает нам, что ранние собрания носили более свободных характер чем
проводимые под жестким контролем Kingdom Hall Services в настоящее время
и ярко контрастируют указаниями "избегать независимых суждений... и
вопросов совету, который установлен видимой Божественной организацией" и
 "бороться с инакомыслием."2 16 февраля 1881 года Рассел организовал
Издательское общество "Сионской Сторожевой Башни" вместе с У. Х Конвей
(W. H. Conley) в качестве президента. Сам он исполнял обязанности
секретаря и казначея. В то время у Рассела не было такого количества
добровольных распространителей его литературы сколько сегодня имеется у
Свидетелей Иеговы, и поэтому он был вынужден нанять для этой цели сотни
молодых людей с оплатой их услуг. В 1884 Рассел официально
зарегистрировал Издательское общество "Сионская Сторожевая Башня" в шт.
Пенсильвания с собой в качестве президента. В 1886 он опубликовал свою
первую книгу The Divine Plan of the Ages из серии Мillennial Dawn,
которая будет позже переименована в Studies in the Scriptures. Между
1887 и 1898 годами Рассел издает эти книги в своей частной типографии
Tower Publishing Company, активы которой в 1898 году были переданы им во
владение Общества. Отдельные группы библейских студентов -
последователей Рассела обычно собирались в частных домах или в
арендованых помещениях, однако в 1890 году эти группы были собраны под
крышей построенного ими дома для собраний в местечке Маун Лукаут (Mount
Lookout) в Западной Вирджинии. "Этот дом был известен как церковь
"Нового Света", поскольку собиравшиеся там считали, что в результате
чтения публикаций "Сторожевой Башни" они", по словам из книги
Proclaimers "имеют новый свет в понимании Бибилии".3 Возможность
образования новой деноминации была темой, которую Рассел много раз
выносил на страницы своих периодических изданий в течение 1883 года,
однако всякий раз приходил к заключению, что пока эта идея не является
своевременной, не только из-за чисто прагматических причин, но больше
из-за своей философской неопределенности. Он писал, что идея "видимой
организации, имеющей определенное название" и аппелирующей ко всему миру
(в частности к простому "естественному" человеку) неприемлема, поскольку
верующие должны с радостью осознавать, что они принадлежат к Христовой
"совершенной, невидимой миру организации".4 Рассел утверждал и
проповедовал об этом в своих публикациях и в компаниях публичных
выступлений, подобно которым "не устраивала и не находит необходимости
ни одна организация в мире", с тех пор как "мы, как единое целое,
объединены вокруг одного лидера и следуем его Слову и Духу."5 

	Примечательны следующие слова Рассела, приведенные в книге Proclaimers
(без указания источника цитаты): "Мы почувствовали сильное огорчение
относительно ошибки адвентистов, которые ожидали пришествия Христа во
плоти и учили тому, что мир и все в нем будет уничтожено огнем, кроме
самих адвентистов."6 Анонимные авторы книги Proclaimers, вероятно, не
видели никаких проблем в "обличении" адвентистов в подобном нелепом
вероучении, несмотря на то, что сами Свидетели Иеговы в наше время
повсеместно учат о скорой гибели всего мира, кроме самих иеговистов".

ТРИНИТАРИЗМ

Рассел и его коллеги основали свою организацию в как адвентисты,
придерживающиеся взглядов конденционалистов относительно вопроса
"искупления", и кто довел до крайности диспенсационализм через
установление конкретных дат невидимого возвращения Христа и восхищения
праведников на Небо. (Прим. Конденционалисты рассматривают бессмертие,
как награду за выполнение определенных условий (вера или дела), а не как
неотъемлемого свойства души или духа. Диспенсационализм представляет
собой религиозную школу с учением о том, что Бог разделяет исторические
эпохи ("диспенсаций")  для общения с человечеством посредством различных
договоров (заветов)). На этот раз Рассел повел своих последователей
далеко в сторону от основных вероучений и в 1882 году публично отверг
догмат о Святой Троице. До этого момента он открыто не противостоял
тринитаризму Нельсона Х. Барбоура, и охотно выступил в роли соавтора
последней книги, которая наносила удар по кристодельфийцам за их
отклонения от этого ортодоксального догмата, как было упомянуто выше.
Рассел взял в свой журнал одного из редакторов Herald of the Morning
Джона Х. Патона, известного как приверженца догмата о Святой Троице.
Предметный указатель семитомника изданий общества Сторожевая Башня
(1879-1919) в перечне определений понятия "Троица" помимо многих
отрицательных эпитетов (таких, например, как "теоретический абсурд")
приводит в том числе и значение "истина", направляя читателей к статье
под заголовком "Бог есть Любовь", помещенной на девятой странице данного
семитомника и подписанной "J. H. P" (Джон Х. Патон). В этой статье Патон
пришет:

"Никакому богослову нет необходимости делать попытку объяснить
Божественное Сыновство нашего Господа. "И это было Волей Отца, чтобы в
Сыне явилась вся полнота Божества" - "Вся полнота Божества в телесном
виде"... "Слово было у Бога и Слово Было Бог"... Тот, о Котором это было
сказано "имеет всех ангелов Божиих, поклоняющихся Ему" [что должно
включать и Архистратига Михаила] и "Твоя Держава, Боже, во веки
веков"... (Скобки и ударение в соответствии с оригиналом)

Выражение в скобках, "что должно включать и Архистратига Михаила" прямо
противоречит более позднему учению "Сторожевой Башни" и их позиции в
настоящее время о том, что Христос Сам является Архистратигом Михаилом,
т.е не Богом, а ангелом - созданием Божиим. (Прим. Аргументацией
"Свидетелей Иеговы" служит то, что в 9 стихе послания Иуды Священное
Писание называет имя только Архангела Михаила и в 1-м Послании к
Фессалоникийцам 4, 16 говориться, что Господь сойдет с неба "при
возвещении, при гласе Архангела". Для тех, кто находит такое понимание
недостаточно обоснованным, руководители "Сторожевой Башни" сами
заполняют образовавшийся разрыв в логической цепи аргументов). Статьи,
подписанные  J.H.P, продолжали регулярно выходить в печать, и имя Патона
(иногда приводимое полностью, как автора статей) заняло место на вершине
списка "Постоянных авторов" на первых страницах "Сторожевой Башни", с
момента выхода первого номера до июля-августа 1881 года,  когда этот
список перестал опубликовываться. В то время Рассел вместо списка
постоянных авторов поместил следующий текст:

Редактор признает свою ответственность перед Мастером, за выходящий на
страницах журнала материал, который он не может изменить или запретить
его опубликование, однако не должен отвечать за каждое выражение или
статью, приводимые из других печатных изданий. 

В том же самом номере под заголовком "Божество" появилась пространная
цитата из "H. V. Reed в Восстановлении", которая приводилась как
авторитетная. В этой статье он высказывался против "слова Троица...
языческом догмате о Божественном Совете или Троице", который, по его
словам "противоречит здравому смыслу и истине Священного Писания."7 Год
спустя Рассел, наконец, сам написал пространную статью, раскрывающую его
теологическое учение. Он не стал понапрасну время и отчетливо заявил о
своей позиции следующими словами:

"Наши читатели знают, что, веруя в Иегову, Иисуса и Святой Дух, мы
отвергаем как полностью лишенное духовности учение о трех Богах в едином
Существе или, как некоторые интерпритируют это, о едином Боге в трех
Лицах. Доктрина о Святой Троице имела пик своего развития в третьем веке
и имеет близкое сходство с языческими постулатами преобладающими в то
время, особенно в Индуизме"8 (Ударение в соответствии с оригиналом).

Рассел заложил теологическую систему, которая в своей основе
используется Свидетелями Иеговы в настоящее время. Они считают, что Ягве
- Бог, явившися евреям, как написано в Ветхом Завете, представляет собой
единственного истинного Бога; что верующие должны в молитве призывать
имя "Иегова", взывая к Богу  несмотря на то, что в публикациях секты
признается ошибочным такой перевод Имени Бога с Еврейского языка, что
Иисус Христос просто иное имя Архангела Михаила, первого ангела,
созданного Богом, который поэтому стал Ему как единородный Сын; что
Христос был одним из "богов", но не Богом-Творцом и что "Святой Дух"
представляет собой безличную силу, используемую Богом для совершения
Своей воли.

ВЕЛИКАЯ ПИРАМИДА

Однажды в одном из номеров "Сторожевой Башни" был опубликован материал о
смерти одного из членов секты, отказавшегося от переливания крови, что
было поставлено в пример для подражания другим. На странице 531 этого
номера, вышедшего 1 сентября 1971 года,  говорилось о "тринадцатилетней
девушке из Берлина", мать которой отказала врачам произвести переливание
крови дочери, требуемое для лечения лейкемии. "Я скорее умру верной
Иегове",- цитирует слова девушки "Сторожевая Башня" и добавляет - "Она
сдержала свое слово."

	Еще одной отличительной особенностью учения Рассела, которая ставит его
и его последователей вне рамок традиционных конфессий является тяготение
основателя "Сторожевой башни" к египетским пирамидам вообще, а в
частности - к великой пирамиде в Гизе. Рассел развивал свое учение о
пирамидах в течении всей жизни. Любовь к этой теме нашла свое отражение
в том числе и в его посмертном желании иметь надгробный памятник в форме
пирамиды, который и был впоследствии воздвигнут на кладбище общества
"Сторожевая Башня".  Эта пирамида все еще возвышается на северной
окраине Питтсбурга, шт. Пенсильвания, притягивая туристов, как немое
свидетельство о религиозных корнях Свидетелей Иеговы. Надпись
"БИБЛЕЙСКОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ ОБЩЕСТВО СТОРОЖЕВАЯ БАШНЯ" выгравировано
заглавными буквами на одной из сторон пирамиды непосредственно под
переплетенными крестом и короной - символом Общества на протяжении
многих лет.  Могильный камень Рассела расположен неподалеку от его
портрета и надписи, сообщающей о том, что здесь покоится "Ангел
Лаодикийской Церкви", подразумевая текст Откровения 3, 14, и указывая на
покойного, как на представителя Бога перед всем христианством в течение
заключительной фазы церковной истории в интерпретации Диаглотта, который
интерпретировал семь церквей из 2-й главы Апокалипсиса семью
историческими периодами. Туристы со всего мира приходят на это место,
чтобы, по словам местных жителей, с интересом наблюдающими за такими
экскурсиями, сфотографироваться на фоне Пирамиды Сторожевой Башни.
Группы отколовшихся от Общества "Сторожевая Башня" библейских студентов,
отрицающих ее современное учение, но принимающих труды и идеи своего
первого пастора, до сих пор почитают как самого Рассела так и его
пирамиду. Не так много лет назад рабочий кладбища сообщил моему
знакомому, что некоторые представители таких групп сохраняют традицию
собираться на могиле Рассела в день его смерти, которая, по воле случая,
совпадает с праздником Хэллоуин. Это главным образом пожилые люди,
которые взявшись за руки встают вокруг пирамиды и поют гимны своей
группы. По истине - удивительное зрелище, которое для случайного
свидетеля может ошибочно показаться мрачным празднованием Хэллоуина. 

Большинство членов секты "Свидетели Иеговы" в настоящее время не
догадываются о том множестве учений "Сторожевой Башни" относительно
великой пирамиды в Египте, имевших свою силу в течении почти пятидесяти
лет в годы президентства Рассела и Рутерфорда.  Журнал "Сторожевая
Башня" от 1-го июня 1910 года в статье под заголовком "Наша поездка к
Пирамиде" так описывал второй визит Рассела вместе с десятком других
представителей Общества в Египет (первая поездка состоялась в 1892
году): 

"С момента нашего последнего визита сюда восемнадцать лет назад были
обнаружены несколько древних камней у основания пирамиды после ее
расчистки от мусора и пыли, покрывавших эти камни в течение многих
веков... Братья Этгар из Шотландии приезжали к пирамиде в прошлом году
для замера ее внутренних коридоров.... Мы исследовали всю структуру
снова, хотя и не проводили повторных измерений, полагая, что они
первоначальные измерения были сделаны более точным мерительным
инструментом, чем тот, который имелся у нас. Мы просто еще раз
исследовали этого Великого Свидетеля Господа господ и восстановили в
памяти его свидетельства, которые мы уже представляли на суд читателей
... в последней главе третьего тома книги Studies in the Scriptures..."9


Книга Studies in the Scriptures, первое издание которой было
опубликовано Обществом в 1891 году, содержала диаграммы залов и
коридоров пирамиды вместе с расчетами, сделанными на основании их
замеров. Результаты таких измерений были истолкованы как пророческие. В
десятой главе Studies in the Scriptures под заголовком "СВИДЕТЕЛЬСТВО
КАМЕННОГО ОЧЕВИДЦА БОГА И ПРОРОКА, ВЕЛИКАЯ ПИРАМИДА В ЕГИПТЕ,"
говорится:

	"... Великая пирамида... кажется, примечательным образом в согласии со
всеми пророчествами Библии учит, Божественному плану относительно
прошлого, настоящего и будущего.... 

	Великая пирамида показала себя хранилищем важных истин (научных,
исторических и философских), ее свидетельства находятся в совершенном
согласии с Библией и показывают с помощью доступных и великолепных
символов неприложные истины Священного Писания..... 

	Можно сделать предположение, что Мелхиседек, хотя сам не был
египтянином, использовал рабочую силу из Египта для сооружения великой
пирамиды. И египетские предания в определенной степени поддерживают
подобную теорию."10 

Ярко оформленный титульный лист книги "Пришедшее Царство", из третьего
тома Studies in the Scriptures, содержал иллюстрацию под заголовком
"Вертикальный зал великой пирамиды Jeezeh [sic]", на которой были
изображены вертикальные корридоры этого памятника древнего Египта,
представленные как царская палата, палата царицы, главная галерея и
грот, и интерпретированные в качестве пророческих. Следующая выдержка из
издания 1903 года показывала манипуляции Рассела с замерами, сделанными
внутри великой пирамиды, для их подгонки под необходимые пророческие
даты:

"Таким образом, затем если мы измерим сверху вниз "первый поднимающийся
коридор" в сочетании с измерениями "входного коридора", то мы будем
иметь фиксированную дату для ее отметки на нисходящем коридоре.
Полученная в результате измерения величина составит 1542 дюйма, и
указывает на 1542 год до н.э, как на дату, засвидетельствованную в этой
точке. Затем расстояние от этой точки "входного коридора" по направлению
вниз до начала "углубления", покажет нам дату огромной катастрофы,
которой надлежит произойти в эту эпоху, когда зло будет низвержено
великой силой; наши замеры дали результат 3416 дюймов, что символизирует
3416 лет от 1542 года до н.э. Этот расчет указывает на 1874 год н. э.
как начало эпохи большого смятения; т. е. 1874 + 1542 = 3416 лет. Таким
образом Пирамида свидетельствует, что в районе 1874 года началось время
неустройства, какого не было на земле с момента образования народов и не
будет потом"11 .

В издании Studies in the Scriptures 1908 года, после принятия решения о
замене дат Рассел и его соратники "растянули" великую пирамиду на сорок
один дюйм для того, чтобы получить следующие результаты:

"затем, если мы измерим сверху вниз "первый поднимающийся коридор" в
сочетании с измерениями "входного коридора", то мы будем иметь
фиксированную дату для ее отметки на нисходящем коридоре. Полученная в
результате измерения величина составит 1542 дюймов, и указывает на 1542
год до н.э, как на дату в этой точке. После этого, измерение расстояния
от этой точки "входного коридора" по направлению вниз до начала
"углубленияу, покажет нам дату огромной катастрофы, которой надлежит
произойти в эту эпоху, когда зло будет низвержено великой силой; наши
замеры дали результат 3457 дюймов, что символизирует 3457 лет от1542
года до н.э. Этот расчет указывает на 1915 год н. э. как на начало эпохи
большого смятения; т. е. 1915 + 1542 = 3457 лет. Таким образом Пирамида
свидетельствует, что в районе 1915 года начнется время неустройства,
какого не было на земле с момента образования народов и не будет
потом."12 

Растягивание великой пирамиды до необходимого размера с целью
составления определенного пророчества напоминает о страшных обвинениях
Рассела в адрес адвентистов, содержащихся в книге Studies in the
Scriptures:

"Стремления применить пророчество к своим ложным ожиданиям зачастую
приводили к изменению фактических данных, растягиванию или урезанию
временных интервалов, чтобы для каждого отдельного случая все
пророчества приводили к некоторой общей дате. Наши друзья должны
очнуться от подобных своих заблуждений; одно за другим их ожидания себя
не оправдали, тогда как и мы и они знаем, что некоторые из их
пророчеств, не могут быть отнесены к будущему, но остаются в прошлом."13


Последователи Рассела уже достаточно давно полностью отказались от
"пророчеств пирамиды", которые занимали ум членов "Сторожевой Башни" на
протяжении почти пятидесяти лет.

Где впервые Чарльз Тейз Рассел нашел корни своего учения о пирамиде?
Египтология стала популярной в странах Западной Европы в 1880-х годах
после военных успехов Франции и Англии на территории, прилегающей к
Нилу, которая попала под сферу их влияния, и где они начали собственные
архиологические изыскания. Рассел ссылается на безымянную работу 1859
года Джона Тейлора из Англии, затем на профессора Пьяззи Смита-члена
Астрономического Королевского общества Шотландии и наконец на "молодого
шотландца  Роберта Мензеса, который обнаружил при изучении научных
гипотез о великой пирамиде пророческие и хронологические учения."14
Рассел допустил, тем не менее, значительную ошибку приняв идеи апостола
Орсона Пратта (Orson Pratt) из Церкви Иисуса Христа Святых последних
дней. Сравнивая материалы, выпущенные этим лидером Мормонов в 1880 году
с тем, что было опубликовано Обществом "Сторожевой Башни" годом поздже и
повторно еще через десять лет можно обнаружить поразительное сходство:

- Оба основывают свои пророчества на великой пирамиде в Египте

- Оба ссылаются на пирамиду в качестве "свидетеля"

- Оба интерпретируют дюймы как количество лет.

- Оба включают "ступень" "главной галлереи" в своих измерениях.

- Оба связывают пророчества великой пирамиды с концом "языческих"
времен.

Это то, чему учила Церковь Мормонов в 1880 году (Читатель не должен
стараться охватить весь смысл приведенной ниже цитаты вне контекста этих
пяти аспектов. Слишком содержательным является этот отрывок).

"Я время от времени размышлял о новом свидетеле, которого Бог явил миру
с открытием великой египетской пирамиды. Это событие позволило сделать
множество великих и замечательных находок после прошествия почти 3.000
лет со времени постройки пирамиды. Кажется, что дух пророчества
пронизывает все элементы огромной конструкции, показывая судьбы мира до
последних времен. Среди знаменательных событий, отчетливо изображенных
пирамидой, есть и пророчество об организации Церкви 6-го апреля 1830
года. Это запечатлено в конструкции "ВЕЛИКОЙ СТУПЕНИ" главной галлереи
пирамиды. Время было измерено в поднимающейся галлерее в священных
дюймах (кубитах). Расстояние от точки, знаменующей рождения Христа до
верхнего края "ступени", которая завершает поднимающийся проход
составляет в точности 1829 кубита и часть следующего дюйма, которая
составляет немногим более 1/2600 части дюйма. Интерпретируя расстояние в
один кубит как один год, получим 6 апреля 1830 года, как точную дату,
соответствующей верхнему краю "великой ступени". С этого места
заканчивается подъем галлереи и проход становится горизонтальным. Это
указывает с предельной точностью день, месяц и год организации Церкви.
Расстояние от этой точки в горизонтальном направлении до великой
отвесной стены, оканчивающей галлерею, составляет 61 кубит. Смысл
данного числа я предсказывать не берусь. Оно может означать окончание
языческих времен. То есть 61 год с момента организации Церкви приводит
нас, по свидетельству пирамиды, к концу какого-то этапа. Вне зависимости
от того являются символы пирамиды божественными или нет я абсолютно
уверен в том, что поколение, при котором произойдет полнота проповеди
Евангелия " Книги Мормона" будет поколением, оканчивающим языческие
времена."15 

Ниже приводится цитата из журнала Ч. Т. Рассела "Сторожевая Башня",
опубликованная годом позже, в 1881 году:

"Тридцать три дюйма от начала главной галлереи до углубления наглядно
указывают на события смерти и Воскресения Иисуса. От этого углубления
имеется еще один низходящий корридор, который связывается с входным
корридором возле углубления, что, по всей видимости, свидетельствует о
всеобщем избавлении от "ужасной пропасти" смерти, благодаря смерти
Иисуса. Длина "главной галереи" в верхней части составляет 1874 дюйма;
по желобу, расположенному примерно посередине между верхней и нижней
сторонами корридора - 1878 дюймов и по нижней части - 1881 дюйм. (Стена
у верхнего конца имеет наклон вперед). Заметим, что эти три конкретные
даты (1874, 1878, 1881) явным образом отображены в символах пирамиды....


	Существует два других способа, с помощью которых Пирамида подтверждает
истинность Священного Писания: При вершине "главной галереи", в точке,
отстоящей на 1.874 дюймов, имеется отверстие или корридор, который,
как-будто, говорит, что в этом месте что-то может выйти или войти.
Некоторое время мы полагали, что здесь символизируется "изменение" или
устранение церкви, ее духовной сущности; однако эти события должны были
бы произойти в 1874 году, поэтому мы не давали никакой интерпретации
этому месту, поскольку оно, по всей видимости, свидетельствует о чем-то
еще. Нам теперь кажется ясным и понятным, что это отверстие не может
означать ничего вопреки предсказаниям пророков, а именно то, что в тот
год Жених стал [sic] духовной сущностью:.... 

Во вторых, мы полагаем, что присутствие нашего Господа здесь, является
для многих номинальных церквей "камнем преткновения". Этот факт также
отражен в символах пирамиды - у верхнего конца "главной галереи"
находится огромный камень, образующий выступ внутрь корридора...." 16 

Ниже приводится материал, опубликованный библейским издательским
обществом "Сторожевая башня" десять лет спустя (снова, отметим сходство,
не обращая внимание на сдвиги в датах):

"Вспомним свидетельство Священного Писания о том, что конец власти
язычников в мире и время смут, являющееся причиной ниспровержения этой
власти, будут иметь место в конце 1914 года. Незадолго до этой даты
последние члены церкви Христа "преобразятся" и прославятся.... Теперь
обратим внимание на то, как каменный "свидетель" приводит нас к этим
датам и преподает те же самые уроки.......

....Один замер делается от северной стены по направлению к "ступени" и,
опуская ее лицевую сторону, вдоль верхней поверхности ступени, служащей
полом"главной галереи" ....... 

....Теперь попробуем ответить на вопрос о дате окончания высокого
призвания к божественной природе, которую символизирует "главная
галлерея", интерпретируя один дюйм замеренных линий корридоров как один
год, согласно методам интерпретации исследователей пирамиды?...
Указанная пирамидой дата - 1910 год, кажется хорошо гармонирует с
датами, полученными из Библии. Этот год приходится за четыре года до
полного окончания времени скорби, которое закончит времена язычников.
Вспомнив слова Господа, что преодолевшие эти времена удостоятся избежать
более суровых скорбей, приходящих на мир, мы вправе принять великую
пирамиду в качестве верного свидетеля о том, что последние члены "тела"
или "невесты" Христа будут испытаны, приняты и "пройдут за завесу" до
конца 1910 н. э."

	Если плагиат состоит из присваивания и издания как своих собственных
рукописей и идей другого человека, то уместно задать вопрос: "Занимался
ли президент Чарльз Тейз Рассел плагиатом идей лидера мормонов Орсона
Пратта?" Или заимствовали ли они информацию у одного и того же автора,
как, например, шотландец Роберт Мензис, процитированный выше? Наиболее
вероятно они оба стали жервами популярного в то время увлечения, которое
в настоящее время мы называем Нью Эйдж. Дальнейшее исследование данной
темы может подтвердить наше предположение. Для Свидетелей Иеговы,
однако, предметом большего беспокойства является не вопрос о возможной
неприкрытой нечестности, а в большей степени вопрос о происхождении их
учения и веры. Сегодня организация "Сторожевая башня", равно как и во
времена Рассела, испытывает большую неприязнь к движению мормонов.
Следовательно факт заимствования Расселом учения Нью Эйдж или мормонов о
пирамиде и представление его в качестве Божественного будет особенно
печальным известием для иеговистов . 

	После смерти Рассела, в середине 1920-х годов, общество "Сторожевая
башня" продолжало придерживаться учения о том, что Бог - Иегова
запечатлел в пирамиде Свое намерение о судьбах мира:

В корридорах великой пирамиды в Гизе совпадение интерпретаций двух
измерений с реально свершившимся событиями может быть случайным, но
когда таких совпадений десятки, то это доказывает то, что тот же Бог
спроектировал пирамиду и руководит ходом истории человечества....18 
Великая пирамида Египта, стоящая как безмолвный и неподвижный свидетель
Господа, представляет собой Его вестника, рассказывающая нам

с великим красноречием о божественном плане Творца.19 

	Затем, внезапно, без какого-либо предупреждения, 15 ноября 1928 года
"Сторожевая башня" заявляет об изменении позиции секты в отношении
пирамиды. (Поводом к такому шагу, очевидно, послужило укрепление власти
второго президента Общества Дж. Ф. Рутерфорда и  принуждение им наиболее
ярых расселистов покинуть организацию. Пока удовлетворимся
классификацией этого изменения как драматического). Теперь пирамида
становится "библией сатаны" и любой приверженец учения о пирамиде - "не
последователем Христа":

	"Поскольку в Библии отсутствует упоминание о пирамиде, следовательно
последователи учения о ней ведомы пустой философией и лже-наукой и не
следуют за Христом.20 

	Более разумным было бы заключить, что великая пирамида в Гизе, так же
как и другие ее окружающие пирамиды и сфинксы, были построены
правителями Египта и под руководством сатаны.... После чего сатана
увековечил свои знания в мертвом камне, который может быть назван
сатанинской библией, но никак не каменным свидетелем Бога....

	Те, кто посвятил себя пирамиде, не в состоянии увидеть некоторые из
наиважнейших истин, которые Бог открыл на благо Его церкви. Разум таких
людей повернут от Иеговы и Его Слова."21 

	С выходом нового выпуска журнала каменный свидетель Бога был
переименован в сатанинскую библию. Это событие иллюстрирует одну из
наиболее удивительных черт Свидетелей Иеговы, состоящая в том, что
бережно хранимое ими вероучение может быть низложено в любое время по
команде из штаба в Бруклине, и не просто оставлено, но изменено на прямо
противоположное. Что хорошо сегодня может стать плохим на следующий
день. Что было правильным может стать неверным. Что было истинным может
стать ложным. Члены секты были поставлены перед выбором: либо принять и
беззаветно согласиться с этим новым учением, либо предстать в суде за
закрытыми дверями перед лицом судебного комитета, обычно представляющего
из себя группу из трех "старых" членов секты, уполномоченных вынести
вердикт о наказании, согласно закону "Сторожевой башни" -  но об этом
будет сказано более подробно ниже. На практике большинство иеговистов
ведут себя так как от них требуется и меняют свой образ мысли в
зависимости от предложенного изменения доктрины. (Требуемая беззаветная
вера иеговистов проиллюстрирована в публикации Qualified To Be Ministers
(Признаны годными в руководители) 1955 г., стр. 156: "Если мы имеем
любовь к Иегове и к организации его людей мы не будем подозрительными,
но будем, как говорит Библия, "верить всему", чему учит "Сторожевая
башня".)

 Другие признали новое учение только на словах, и лишь немногие
отказались менять свои взляды. По моим личным оценкам эта часть
составляет не более одного процента.

	Представление великой пирамиды Египта в качестве "каменного свидетеля
Бога или сатанинской библии" является, конечно, чисто теоретическим
вопросом. Некоторые могут посчитать себя ущемленными в таком нечестном
интеллектуальном изменении направления веры по приказу, однако
большинство людей скорее всего совершенно не будут испытывать проблемы в
принятии официальной точки зрения  относительно пирамиды, угождая
требованиям руководства секты. В конце концов, для большинства из нас
нет большой разницы принадлежит пирамида Богу, или дьяволу, или
холдинговой компании. На нас лично не оказало бы ни положительного ни
отрицательного действия, если пирамида бы вдруг погрузилась в песок и
исчезла. Проблема, связанная с изменением веры по приказу из Бруклина
становится реальной, когда этот приказ касается лично вас и вашей семьи.
В годы моего пребывания в организации, я видел комплекты новых указаний,
выходящих на страницах "Сторожевой башни", которые требовали от моих
друзей оставить их работу, покинуть дома или прекратить отношения с
близкими родственниками. 

	Попробуем поставить себя на место верного читателя "Сторожевой башни",
который только что получил по почте очередной выпуск журнала от 15
ноября 1928 г., открыл его и обнаружил, что каменный свидетель Бога
внезапно объявлялся сатанинской библией. Какова будет его реакция?
Сначала шок от этого известия вызовет на несколько секунд помутнение
рассудка. Затем, как только потерянное самообладание будет вновь
обретено, он пробежит по мысленному листу проверки, чтобы определить
повлияет ли это изменение непосредственно на его жизнь. Скоро предстоит
сделать публичное выступление, где он наметил затронуть тему пирамиды -
на этой теме приидется поставить крест и подготовить другой предмет для
обсуждения. После этого, он стремится на кухню поделиться с женой новой
информацией "от Иеговы" переданной через Его организацию. 

	Для иеговистов, чье понимание происходящего поверхностно, данный вопрос
на этом будет исчерпан. Пролитие нового света на пирамиду само по себе
может служить поводом для радости, свидетельством управления
организацией Самим Иеговой, поскольку только Он делает свет более и
более ярким для его верных последователей. Более вдумчивые люди,
вероятно, высказывая публично на собраниях публично общепринятую точку
зрения, могут поделиться своими мыслями с близкими друзьями или с
домашними относительно того, что же произошло на самом деле. Самые же
догадливые и проницательные читатели "Сторожевой башни" знают
первопричину такого шага.  Некоторым членам организации не нравится
судья Рутерфорд и вводимые им изменения. Они остаются приверженцами
пастора Расселла и традиционных вероучений Общества, принятых во времена
его правления. Переходу к новому материалу, предоставляемому
Рутерфордом, они предпочтут остаться на позициях пастора Расселла.
Несмотря на то, что верные члены Общества видят в этом путь Иеговы,
такой шаг судьи  судьи Рутерфорда имеет целью усмирить недовольных.
Каждый член секты встал перед выбором - либо отказаться от
вероучительных книг пастора Рассела с их идеями о пирамиде, либо
покинуть организацию.

	После смерти Рассела много верующих действительно покинули организацию
"Сторожевая башня" по причине появления подобных публикаций. Независимые
сообщества библейских студентов продолжали изучать книги Рассела и
проводили регулярные собрания во многих городах, будучи не согласными с
материалами, поступающими из Бруклина. Они, действительно, все еще
видели в Расселе своего пастора. (Некоторые из таких групп существуют до
сих пор, продолжая распространять собственные репринты работы пастора
Рассела Studies in the Scriptures.) Объявление великой пирамиды - основы
учения Рассела- библией сатаны, было проявлением политической игры
Рутерфорда, направленной на установление дистанции между собой и своими
конкурентами. 

	Сегодня иеговисты в значительной степени не знают полностью эту историю
вокруг прирамид. В выпуске "Сторожевой башни" от 15 мая 1956 г. была
опубликована статья, четыре страницы которой были посвящены великой
пирамиде. В статье говорилось, что "другие" заявили о том, что пирамида
построена по божественному вдохновению" как каменный свидетель,
подтверждающий пророчества Библии". В числе "других" упоминались Джон
Тэйлор (John Taylor) из Лондона, профессора Смита (Профессор С. Пиаззи
Смит - экс-астроном Королевского общества в Шотландии, являлся
современником Расселу и был экспертом по великой пирамиде) и доктора
Эдгара из Шотландии (Джон Этгар популяризировал теории Смита в книгах на
тему корридоров и залов пирамиды, с публикацией в своих книгах множества
фотографий), которые были сторонниками теории, что геометрические
параметры пирамиды несут откровение о библейских пророчествах.
Примечательным является отсутствие в этом списке Чарльза Тейза Рассела и
Джозефа Рутерфорда. В небольшом примечании к статье говорилось о том,
что "библейские студенты до 1928 года также придерживались этой
теории,"22 но умалчивалось, что публикации "Сторожевой башни"
пропагандировали идеи профессора Смита, а из центров организации
распространялись книги доктора Едгара.23 

	В 1993 году книга Proclaimers, претендующая на "объективность
исторических сведений", аналогичным образом оставляет в тени
немаловажную роль теории о пирамиде в развитии организации "Свидетелей
Иеговы".

Из семисот пятидесяти страниц этой книги, данному вопросу посвящен всего
лишь один параграф:

"В течение приблизительно тридцати пяти лет пастор Рассел полагал, что
великая пирамида в Гизе [sic] является каменным свидетелем Бога,
подтверждающим события библейских периодов времени (Ис. 19, 19). Однако
"Свидетели Иеговы" отказались от идеи о пирамиде Египта как о предмете,
каким-либо образом связанным с истинным богопочитанием. (см. выпуски
"Сторожевой башни" от 15 ноября и 1 декабря  1928 года)."24 

Такие краткие упоминания не имеют целью донести до читателей объективный
фактический материал. Они служат больше для создания иммунитета против
усилий внешнего мира разоблачить ошибки организации. Иеговисты могут
ответить, -"O, да! Я знаю все о пирамидах. Мы привыкли верить этому, но
сейчас больше не верим. Свет стал светить ярче." В результате мы имеет
ситуацию, когда сторонние исследователи движения в общем знают больше о
роли пирамидологии в истории "Сторожевой башни" чем сами иеговисты. Тем
не менее, семифутовая пирамида в центре кладбища Общества "Сторожевой
башни" на северной окраине Питтсбурга продолжает возвышаться как
постоянное напоминание этого эпизода в истории Свидетелей Иеговы, точно
также как и великая пирамида Египта свидетельствует о религиозной жизни
древнего государства.

ПЛЕЯДЫ - ДОМ БОГА

	Другим необычным аспектом вероучения общества "Сторожевая башня" с
самых ранних лет существования организации является теория о том, что
местопребывания Бога на небесах расположено среди звезд скопления Плеяды
в созвездии Таурус, в частности на Алкионе - наиболее яркой звезде этого
скопления. Это вероучение имеет странное сходство с учением мормонов о
том, что Бог пришел со звезды Колоб, чтобы начать Свою творческую работу
на Земле. Рассел также изображает Бога ограниченным пространством и
временем. В своей дискуссии о пирамиде в работе Studies in the
Scriptures основатель Общества привел цитату из т.н "преподобного
Джозефа Сисса Д.Д". в связи со следующим вопросом:

	"Великая пирамида говорит с нами, не языком иероглифов или рисунков, но
только посредством своего расположения, конструкции и размеров.  Алкион
является центральной из звезд Плеяды.... Алкион, насколько об этом
позволяет утверждать наука,  может представлять из себя "полночный
престол" (эта цитата Рассела из Джозефа Сисса в свою очередь содержит
мысли "выдающегося немецкого астронома профессора Дж. Х. Мадлера"), на
котором восседает вся система гравитации, и с которого Всевышний
управляет Своей вселенной. Вот удивительное совпадение - дата построения
великой пирамиды, в полночь осеннего равноденствия - истинного начала
года, согласно традиций многих народов, скопление Плеяды было
расположено над меридианом Пирамиды, а звезда Алкион (Таури) находилась
точно на линии меридиана."25 

Во многих  статьях в "Сторожевой башни" Рассел утверждал, что скопление
Плеяды расположено в центре вселенной, "и что этот центр может быть
небесным небом, высшим небом, престолом Бога."26 Хотя свои идеи Рассел
опубликовал в еще 1895 году, но и через 20 лет он придерживался тех же
взглядов, а именно, что скопление Плеяды может представлять из себя
место обитания Иеговы, откуда Он управляет вселенной.27 

	Эта идея не умерла со смертью пастора Рассела. После его кончины судья
Рутерфорд увековечил это учение в свособственных трудах:

	"В скоплении из семи звезд, образующих Плеяды.... можно с немалой
степенью уверенности предположить одну из звезд как место обитания
Иеговы.... Скопление Плеяды в сравнении с другими звездными системами
представляет из себя небольшое по размером образование.... Но
преимущество в размере других звезд и планет является малозначащим в
сравнении с важностью Плеяд - места вечного престола Бога."28 

	С тех пор, как Плеяды стали небесным домом Бога последователи
"Сторожевой башни" считают, что Христос возшел туда после Своей смерти
на кресте и Воскресения в Пасхальное утро, и они сами надеются однажды
последовать за Ним - через воскресение или восхищение - для вечной жизни
с Иисусом и Иеговой на звезде Алкион скопления Плеяды. Это учение
оставалось в силе до начала 1950х годов, когда оно было развенчано.

СОН ДУШИ

В выпуске "Сторожевой башни" от 1 августа 1982 года сообщалось о смерти
"четырнадцатилетней Ренаты из Бразилии", которая умерла после
неоднократных отказов от переливания крови, после чего врач признался,
что "ее вера была непоколебимой" (стр. 22).

	Еще одним учением, которое следует рассмотреть подробно из-за его
важности в вопросе расхождения взлядов читателей "Сторожевой башни" и
основной группы их христианских "соседей", является учение о сне души. В
своих интерпретациях Священного Писания Рассел отрицал ад и его мучения
и сознательное существование души и духа после смерти тела. Смерть,
согласно его теории, являет собой конец осознанного существования.
Мертвый человек полностью прекращает свое существование и исчезает как
сознательный субъект. Рассел учил о том, что христианская надежда лжива
не относительно бессмертия, но относительно будущего воскресения.
Свидетели Иеговы до настоящего времени придерживаются (с незначительными
отклонениями, которые будут упоминаться в контексте их последующей
истории), по существу, тех же самых взглядов - "мертвые прекращают свое
сознательное существование до момента их восстановления Богом". 

	Несмотря на все сказанное выше, собрания читателей "Сторожевой башни"
во времена следующие непосредственно после смерти Рассела оставались
по-прежнему во многом схожими с собраниями верующих других христианских
конфессий. Они молились Богу Библии, каким они себе Его представляли.
Собрания начинались и заканчивались пением гимнов, как традиционных так
и собственного сочинения. Члены Общества содействовали распространению
основ христианской этики и христианской морали. 

	В этой главе я попытался показать четыре главных вероучительных
отклонения от христианских догматов (отвержение тройственности Бога;
учение о великой пирамиде, в качестве каменного свидетеля Бога; звездное
скопление Плеяды - дом Бога и концепция о сне души) для того, чтобы
выделить области, выводящие эту организацию из числа основных
христианских конфессий в период перехода управления от пастора Рассела к
судье Рутерфорду, что является темой следующей главы.

ПРИМЕЧАНИЯ

1.	Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom (Brooklyn, N.Y.:
Watchtower Society, 1993), стр. 241.

2.	The Watchtower, 15 января 1983, стр. 22 и 27.

3.	 Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom, стр. 319.

4. 	Zion's Watch Tower, март 1883 г., стр. 458 повторное издание
общества.

5. 	Zion's Watch Tower, октябрь 1883 г., стр. 536 повторное издание
общества.

6. 	Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom, стр. 45.

7. 	Zion's Watch Tower, июль-август 1881 г., cтр. 249 повторное издание
общества.

8. 	Zion's Watch Tower, июль 1882 г., стp. 369 повторное издание
общества.

9. 	The Watch Tower, 1 июня, 1910, стр. 179 - 80.

10. 	Studies in the Scriptures (Brooklyn, N.Y.: Watchtower Society, 1903
ed.), том. 3, стp. 303, 314-15, 322.

11. 	Там же, стр. 342.

12. 	Там же

13. 	Там же, том. 2, стр. 244.

14. 	Там же, том. 3, стp. 320.

15. Из речи лидера мормонов Орсона Пратта, опубликованной в отчете
пятидесятой ежегодной конференции Церкви Иисуса Христа святых последних
дней, 1880 г., стp. 86 - 87.

16. 	Zion's Whatch Tower, май 1881, стp. 5 - 6.

17. 	Studies in the Scriptures, том 3, стр. 362-364

18. 	The Watch Tower, 15 июня, 1915 г., стp. 5710 повторное издание
общества.

19. 	The Watch Tower, 15 мая, 1925 г., стp. 148.

2O. The Watch Tower, 15 ноября, 1928 г., стp. 187.

21. 	Там же, стp. 344.

22. 	The Watch Tower, 15 мая, 1956 г., стp. 298.

23. The Watch Tower, 1 августа, 1910 г., стp. 4658 повторное издание
общества. Том 2 работы The Great Pyramid Passages John Edgar и Morton
Edgar, изданном частным образом в Глазго, Шотландия в 1913 г., на первой
странице упоминается, что "копии могут быть получены...в Библейском
издательском обществе "Сторожевая башня" по адресу: 13 Hicks Street,
Brooklyn, N.Y., United States of America."

24. 	Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom, стp. 201.

25. 	Studies in tke Scriptures, том 3, стp. 326 - 28.

26. 	Zion's Watch Tower, 15 мая 1895 г, стp. 1814 повторное издание
общества.

27. 	The Watch Tower, 15 июня 1915 г., стp. 5710 повторное издание
общества.

28. 	Reconсiliation (Brooklyn, N.Y.: Watchtower Society, 1928 г.), стр.
14.

Джозеф Франклин Рутерфорд преобразовывает расселистов в "Свидетелей
Иеговы"

В городе Таллахассе, шт. Флорида, 21-летняя Бриджет Вирджиния Варнер,
член секты "Свидетелей Иеговы", "скончалась, будучи беременной, после
отказа от спасительного переливания крови по религиозным мотивам", -
такую информацию, которая была опубликована в выпуске "The Morning Call"
от 28 апреля 1986 года по материалам Associated Press, получили
журналисты от официальных лиц. "Больная была настолько внимательна к
вопросу переливания крови, что даже оформила свой отказ в письменном
виде и подписала его", сообщил Рон Браффорд - представитель
Регионального медицинского центра в Таллахассе. 

В отличие от беззаботного детства Чарльза Тейза Рассела, проходившего в
городской среде, Джозеф Франклин Рутерфорд вырос в более скромных
условиях сельской местности в графстве Морган, шт. Миссури, где он
родился 8 ноября 1869 г. в трудолюбивой семье благочестивых баптистов.
Отец Рутерфорда, чье имя не упоминается биографами, видел в своем
высоком и крепком сыне своего преемника на фермерском поприще, несмотря
на то, что сам мальчик имел более высокие честолюбивые планы. Джозеф
очень любил читать и старался приобрести максимум знаний из того, что
предлагалось системой общественного образования в то время. Отец
позволял Джозефу заниматься самостоятельно и посещать уроки, если только
это не мешало его работе на ферме. Тем не менее, когда однажды
честолюбивый юноша выразил желание оставить дом для продолжения
образования, отец поставил перед ним такие условия,  которые заставили
бы большинство молодых людей оставить свои планы и всю жизнь возделывать
семейные поля, а именно: семья не будет помогать материально Джозефу ни
в плане обучения, ни в вопросе оплаты жилья, т. е. шестнадцатилетний Джо
будет должен сам добывать средства для существования, более того, он
будет должен нанять за свой счет работника на  ферму, который займет его
место.

	Ко всеобщему удивлению молодой студент нашел способ удовлетворить всем
этим условиям. Для начала он взял в долг у своего друга всего лишь за
обещание возвратить деньги обратно. Покинув ферму и поступив в колледж,
Рутерфорд нашел работу продавца энциклопедий. Затем он быстро овладел
специальностью стенографиста и получил временную работу  в суде. Это
позволило ему обеспечить свое обучение в колледже и приобрести
первоначальные знания о профессии юриста, которая в штате Миссури в 19-м
столетии постигалась в основном практически. 

	В течение двух лет Рутерфорд учился и работал под руководством судьи Е.
Л. Эдвардса. В двадцать лет он становится официальным репортером 14
Судебного округа в шт. Миссури. Двумя годами позже Рутерфорд был принят
в адвокаты. Окружной суд Купера 5 мая 1892 года выдал ему лицензию на
оказание адвокатских услуг, и Рутерфорд поступает на работу в
адвокатскую контору Драффена и Райта в Бунвилле. После накопления
достаточного опыта на должности судебного адвоката, Рутерфорд в течение
четырех лет исполняет обязанности общественного обвинителя в Бунвилле. 

	Еще будучи распространителем энциклопедий Рутерфорд дал себе обещание,
что став адвокатом, если в его контору обратиться продавец книг, он
поможет этому человеку, купив у него эти книги. Такая возможность
появилась у него в начале 1894 года, когда две почитательницы Чарльза
Тейза Рассела распространяли религиозную литературу, рекламируя повсюду
труды своего пастора. Элизабет Хиттенбо первая взяла слово, обращаясь к
партнеру Рутерфорда, которого она и ее подруга по работе "сестра" Билер,
неожиданно встретили, у входа в контору. Коллега Рутерфорда не принял
предложения купить три тома "Millennial Dawn" (Заката Тысячелетия) и
отпустил двух женщин, однако Рутерфорд услышал разговор из своего
кабинета и попросил распространительниц вернуться и поговорить с ним.
Немногим позже Рутерфорд делает покупку и берет книги домой.

	    К тому времени Рутерфорд был уже женат и вместе со своей женой Мэри
жил в Бунвилле. Книги простояли на полке в течение нескольких недель
нетронутыми то того момента, когда легкое недомогание заставило молодого
адвоката остаться дома и позволило заняться  необременительным чтением.
Еще в детские годы, живя у родителей, он спорил с ними относительно
баптистской доктрины об адском огне, и теперь он нашел пастора, который
поддерживал его позицию. Мэри также прочитала эти книги и поддержала
неканонический подход Рассела к Христианству. Это побудило адвоката
написать письмо признательности автору книг.

	В то время в Бунвилле собраний расселистов не проводилось и поэтому
связи семьи Рутерфордов с сектой в течение нескольких лет оставались
довольно непостоянными. Иногда, по случаю, они ездили в  другой город
штата на особо важные собрания. В 1904 году Джозеф и Мэри посетили
первый "Мемориал" (как Свидетели Иеговы называют свои ежегодное
Причастие) [название "мемориал" произошло от того, что Христос заповедал
творить Причастие "в Мое воспоминание" (Лк 22, 19)] и среди нескольких
мужчин в группе выбор естественным образом пал на красноречивого
судебного адвоката, который обратился к собранию с речью о символическом
значении чаши вина и преломленного хлеба, который они торжественно
разделили между собой. 

	Непосредственный контакт Рутерфорда с руководством секты  начался,
когда в одину из проповеднических поездок Рассела по городам США в 1905
году адвокат оказался в Канзас Сити. Близкий помощник президента А. Х.
Макмиллан в течении нескольких дней пользовался гостеприимством
Рутерфорда и заинтересовал его в более тесном участии в жизни секты.
После этого, в 1906 году, Рутерфорд принял участие в собрании в г.
Сант-Пол, шт. Миннесота, где Макмиллан лично крестил его и 143 других
человека. На следующий год Рутерфорд становится официальным юридическим
советником Общества "Сторожевая башня", выполняя свои функции в
представительстве секты в Питтсбурге.

	С самого начала своей карьеры в Обществе Рутерфорд был известен как
"судья Рутерфорд", хотя он никогда не занимал постоянно этой должности.
Иногда, когда постоянный судья бывал болен, Рутерфорд занимал место
особого судьи в суде восьмого судебного округа штата Миссури. По
информации из некоторых источников Сторожевой башни следует, что он
временно выполнял функции судьи в четырнадцатом судебном округе, однако
более надежные источники называют восьмой судебный округ. Последнее
представляется правильным, поскольку писатель Марлей Коул (Marley Cole),
являющийся членом секты, включил эту информацию в подробную цитату из
высказываний Хейдена Купера Ковингтона - приемника Рутерфорда на
должности юридического советника Общества Сторожевая Башня. Позднее
Ковингтон приобрел славу как адвокат и временный представитель чемпиона
мира по боксу в тяжелом весе Кассиуса Клея, позднее известного под
именем Мухаммеда Али.

	Когда Рассел увидел растущее число его последователей не только в США,
но и в других странах, и начал осознавать потенциал своей секты как
международной организации, он решил переместить сферу деятельности
Общества в более интернациональный город - Нью-Йорк. Вместо
четырехэтажного здания Библейского дома в Аллегхене (шт. Питтсбург)
Рассел для размещения руководства секты выбрал аналогичный особняк,
принадлежащий аболиционисту Генри Уорду Бичеру по адресу 124 Columbia
Heights, в Бруклине. Старый рабочий кабинет Бичера Рассел избрал в
качестве своего будущего офиса. Помимо этого, старый Плимутский
молитвенный дом, относящийся к Церкви Плимутского братства Бичера,
Рассел планировал преобразовать в здание для конференций и размещения
офисов Общества. (Название "молитвенный дом" (Вефиль) до сих пор
используется руководителями и представителями секты). Рутерфорд получил
разрешение на адвокатскую практику в Нью-Йорке, что позволило ему начать
свою профессиональную деятельность в этом штате и, одновременно,
помогать другим представителям Рассела в покупке недвижимости и
подготовке к перемещению основной деятельности секты в этот город.
Изначально скромный бруклинский комплекс главного управления секты с
течением времени трансформировался в "мини Ватикан" с более чем
тридцатью зданиями общей стоимостью 186 миллионов долларов США.

	23 февраля 1909 года на территории своей частной собственности в штате
Нью-Йорк Рассел с помощью Рутерфорда организовал  "Народную
проповедническую ассоциацию". 6 февраля 1939 года название этой
организации было официально заменено на "Библейское и издательское
общесво Сторожевая башня Inc.", а 16 января 1956 года, повторно изменено
на "Библейское и издательское общество Сторожевая башня в Нью-Йорке
Inc."- название, которое сохраняется до настоящего момента.  Корпорация
в Пенсильвании, остающаяся, тем не менее, главной структурой
организации, относилась к Нью-Йоркской корпорации как к дочернему
представительству, ведущему операции в Соединенных Штатах, хотя обе эти
корпорации имели один и тот же адрес в Бруклине.

	Согласно завещанию Рассела, его преемник на должности презедента должен
будет разделить свои полномочия с редакторским комитетом и с советом
директоров корпорации "Сторожевая Башня", который был назначен Расселом
"пожизненно". Из документов, написанных Расселом в то временя,
прослеживается его намерение заменить после своей смерти единоличное
патриархальное управление в организации на коллективное руководство.
Вопреки этому судья Рутерфорд вскоре начал деятельность по концентрации
власти в рамках всей организации в своих собственных руках. Естественно,
что избрание в президенты наделило его некоторыми полномочиями,  однако
поспешное выражение в его адрес уважения и почестей какие некогда
воздавались Расселу, который  воспринимался среди членов организации как
"верный и мудрый слуга" и Глас Божий человечеству, выглядело
необоснованным. Многие библейские студенты действительно желали видеть
Рутерфорда приемником Рассела на посту президента корпорации, но не
более того. В частности, вскоре стало ясным, что совет директоров
Общества, состоящий из семи членов, вопреки своему желанию должен был
уступить Рутерфорду в его стремлении вести все дела в организации. 

	Можно провести параллель между развитием событий того вримени и началом
70-х годов нашего столетия, когда директоры одни вместе со своими
коллегами на заседании расширенного управляющего органа Свидетелей
Иеговы постановили ограничить полномочия президента Натана Кнорра; в
настоящее время президент общества "Сторожевая башня" находится в
подчинении Управляющего органа, и любая попытка президента на
самостоятельные действия в организации рассматривается как грех
неповиновения с его стороны. Рутерфорд, однако, оказал сопротивление
попыткам совета ограничить его власть, и результат в его случае был
прямо противоположным тому, что случилось пятьюдесятью годами позже.

	С течением времени пребывания Рутерфорда на посту президента возрастало
напряжение между ним и оппозиционным большинством в совете директоров,
как этот орган назывался в то время. Рутерфорд видел себя полноправным
наследником Рассела, и начал постепенно использовать эту власть; совет
директоров, в свою очередь, видел в нем узурпатора и предпринимал
попытки ограничить президента. Это противоборство и растущая ненависть
стали достоянием гласности в среде работников управления, которые начали
занимать ту или иную позицию в конфликте.

	А. Х. Макмиллан (A. H. Macmillan), в то время молодой член совета,
который принадлежал к меньшинству, поддерживающему Рутерфорда, позднее
написал об этом конфликте в 1957 году в своей книге Faith on the March.
Несмотря на то, что эта книга была опубликована в Прентис-Холле, главном
коммерческом доме, она написана с разрешения и одобрения третьего
президента Натана Кнорра, который дал свое благословение в предисловии к
данной книге. Следовательно Макмиллан представляет "официальную" версию
событий, изложенную стороной - победителем в конфликте. В этой книге
Макмиллан рассказывает, что в то время он был вице-президентом
нью-йоркской корпорации, и Рутерфорд поручил ему управление бруклинским
офисом на время его проповеднического турне по западному побережью США.
Перед своим отъездом судья предупредил, что соперники могут устроить
беспорядки в его отсутствие и отдельно проинструктировал Макмиллана в
случае необходимости "звонить в полицию".3 

	Так, когда четыре директора-оппозиционера показались в офисе на Хикс
Стрит (Hicks Street) и поднялись по лестнице наверх для проведения
собрания в помещении церкви, Макмиллан и его управляющий офисом, Роберт
Дж. Мартин (Robert J. Martin) просто сделали то, что сказал им
Рутерфорд. Мартин вышел на улицу, нашел знакомого ирландского
полицейского и сказал ему, что у него возникли проблемы с нежелательными
посетителями, незаконно вторгшимися в их здание (эти четыре директора не
были постоянными посетителями представительства на Хикс Стрит как
Макмиллан и Мартин и, поэтому их лица не были знакомы дежурному
полицейскому). Представитель правопорядка последовал за Мартином в
помещение церкви, вращая в руках резиновую дубинку, как и задумывал
Макмиллан, и потребовал объяснений от четырех директров, что они в этом
здании. Когда директора попытались возразить о том, что это их
корпорация и что они имеют право занимать это помещение, Макмиллан
повторно показал полицейскому на этих людей, как на незаконно вторгшихся
в чужой дом. Таким образом, в несколько грубой форме, офицер полиции
закрыл их совещание и попросил директоров покинуть здание.  

	Представляется сложным или почти невозможным найти объективные причины
событий, произшедших в результате этого конфликта. Насколько я могу
представить себе, произошло следующее. Все началось утром 17 июля 1917
года, когда Рутерфорд передал материалы руководству организации,
собравшемуся на завтрак. Он объявил, что необходимо издать новую книгу
Finished Mystery, которую он представил как 7-й том работы пастора
Рассела Studies in the Scriptures- его посмертной работы. Рутерфорд
подготовил и отпечатал эту книгу без ознакомления с ней и одобрения
оппозиционного большинства в совете директоров. Представители совета и
их сторонники усмотрели в этих действиях очередную попытку узурпации
власти.

	Рутерфорд, тем не менее, подбросил очередную, более разрушительную
бомбу на их утреннее собрание. Он объявил, что четыре члена совета
директоров Общества освобождаются от занимаемых ими постов и заменяются
сторонниками Рутерфорда. Несмотря на то, что представители совета
директоров были назначены Расселом в качестве его завещания для
"пожизненного служения", Рутерфорд получил заключение независимого
адвоката относительно возможной незаконности такого завещания в
результате недосмотра, процедура повторных выборов акционерами общества
во внимание не принималась. Конечно судья и два его союзника в совете,
Макмиллан и секретарь-казначей У. Е. Ван Амбур (W. E. Van Amburgh),
также не были переизбраны (процесс полного переизбрания игнорировался в
течение нескольких лет, как технически неоправданный), однако Рутерфорд
принял факт их избрания как официальных лиц организации признанием и
узакониванием их позиций в совете. Как президент, он оставлял за собой
право назначения по своему выбору людей для заполнения четырех
оставшихся мест в совете директоров до проведения следующих выборов.
Пятью днями раньше он подготовил необходимые документы для отставки и
замещения и заявил об этом уже как о совершившемся факте.

	Шум, поднявшийся в гостинном зале главного представительства
организации, с выкрикиванием обвинений и контр-обвинений продолжался в
течение пяти часов. Вся связанная с этим суматоха продолжалась больше
недели и завершилась тем, что судья выставил за дверь Молитвенного дома
лидеров оппозиционного ему движения. Таким образом Рутерфорд использовал
юридическую уловку для освобождения упорствующих директоров Общества без
обращения к электорату. Сегодняшняя официальная точка зрения,
высказанная в книге Proclaimers (единственном источнике, из которого
большинство членов секты "Свидетели Иеговы" могут узнать историю
организации в настоящее время) изображает освобожденных директоров как
нарушителей спокойствия: "Четыре члена совета директоров Общества зашли
слишком далеко в своих попытках вырвать бразды административного
управления из рук Рутерфорда"5 .  Только те читатели, кто обратил
внимание на сноску к данной цитате, приведенную мелким шрифтом на
предыдущей странице, могли заметить, что общее количество членов совета
директоров составляло семь человек, следовательно четыре оппозиционных
Рутерфорду директора образовывали большинство, которое в настоящее время
называется Управляющий Орган, и которое на практике осуществляет
контроль над действующим президентом, однако лишь немногие иеговисты
смогли бы провисти такую параллель из информации, опубликованной в
Proclaimers .

	Изгнание четырех директоров из правления вызвало волну шока во
сообществах Сторожевой башни по всему миру. Это привело к образованию
Расселистских групп библейских студентов, независимых от Общества и
Рутерфорда. Интересным является то, как в книге Proclaimers
рассматривается тот факт, что "число библейских студентов, которые по
официальным сведениям принимали участие в проповеди "хороших новостей"
другим людям в 1918 году уменьшилось на 20 % в мировом масштабе в
сравнении с данными 1914 года."6  Книга обвиняет в этом "резкое и
жестокое обращение с членами секты в ходе военных лет", и отказывается
признать возможность ухода некоторых иеговистов по причине ошибочных
предсказаний относительно 1914 года или из-за того, что новый президент
удалил из организации членов, вставших на пути реализации его
амбициозных стремлений и методов достижения абсолютной власти в
организации.

	The Finished Mystery, которая была издана как седьмой том Studies in
the Scriptures и вышла в свет в утро злополучного завтрака в бруклинском
Молитвенном доме, вызвала враждебное к ней отношение не только среди
фракции библейских студентов, поддерживавших отстраненное большинство в
совете директоров, но и в "неиеговистском" мире вообще. Издание этой
книги менее чем через год привело к аресту и заключению под стражу
Рутерфорда, МакМиллана, Ван Амбура, управляющего офисом Мартина, авторов
книги - Клайтона Дж. Вудворта и Джорджа Х. Фишера и других
высокопоставленных представителей секты, большинство из которых было
осуждено сроком на двадцать лет в федеральном исправительном учреждении
г. Атланта.

	В чем состояло их преступление? Некоторые пассажи из The Finished
Mystery, которые имели место среди более чем шестисот страниц толкований
Библии, были расценены как нарушение "Акта о шпионской деятельности" и
повлекли применение суровых юридических мер времен патриотической
лихорадки, царившей в годы Первой Мировой Войны. 7 мая 1918 года отдел
правосудия получил из окружного суда США Восточного округа Нью-Йорка
ордера на арест указанных лиц. Сама процедура арестов в главном
управлении "Сторожевой башни" началась на следующий день. Когда в начале
июня дело было передано в суд отдельные места из The Finished Mystery,
вместе с некоторыми другими публикациями, были предъявлены в качестве
свидетельства тайного стремления помешать реализации военных планов США.
Книга осуждала "некоторое заблуждение, которое наилучшим образом
описывается словом патриотизм, но которое в действительности является
убийцей, духом дьявола" и добавляла, что "нигде в Новом Завете нет
места, одобряющего патриотизм (глупая ненависть к другим людям.)"8
Предсказывалось, что Бог выльет Свой гнев на христиан, исповедающих свою
веру по всему миру. Он пошлет на них огонь войн, революций и анархии.
Они будут предаваться в руки мятежников... обученых Титанами и знающими
толк в войне. Меч Духа, Слово Божие также будут в руках посвященных,
жестоких только на первый взляд, а не по сути, и  наставленных через
Божественную силу поражать противников словом.

	Подобные высказывания были предоставлены федеральному прокурору в
качестве улик.

	Такими были те времена, когда обвинительное заключение принималось
вопреки тому, что книга The Finished Mystery была издана до того момента
как "Акт о шпионской деятельности" стал законом и до вступления США в
войну, т. е. вопреки конституционным принципам свободы слова,
религиозной свободы и свободы совести. 20 июня 1918 года суду
потребовалось менее пяти часов для принятия обвинительного вердикта.
Приговор был вынесен на следующий день. Подозреваемым было отказано в
освобождении под залог, и они были отправлены в тюрьму несмотря на
поданную аппеляцию в Верховный суд. Заключенные провели неделю в
бруклинской тюрьме на Реймонд стрит и неделю в городской тюрьме Лонг
Айленда после чего, 4 июля 1918 года, были направлены поездом в
исправительное учреждение Атланты.

	После девяти месяцев заключения, когда дело, пройдя многие инстанции,
попало в руки судье Верховного суда США Луису Д. Брандейсу, окружной суд
пересмотрел  обвинение и постановил выпустить заключенных под залог. Два
месяца спустя окружной суд отправил дело для повторного судебного
разбирательства. На этот раз, когда война  и сопутствующая ей истерия
были уже позади, правительство решило повторно не выносить
обвинительного приговора и сняло обвинения.

	Во время всей этой суматохи представительства общества "Сторожевая
башня" в Бруклине были закрыты и вся деятельность временно переместилась
назад в Пенсильванию. Таким образом, организация выжила, сохранилась и
The Finished Mystery, продолжающая распространяться иеговистами на
протяжении многих лет. Некоторые из старых экземпляров этой книги,
включая издания 1917 и 1918 годов, имеющихся в моем кабинете,
сохранились без злополучных страниц, которые были вырезаны запуганными
членами секты.

	Даже сегодня The Finished Mystery является захватывающей для читателя
книгой. Она содержит ряд наиболее любопытных учений организации
"Сторожевая башня", которые в то или иное время представлялись в качесве
"истины". Например, рассмотрим, что говориться в книге относительного
"великого множества людей, которого никто не мог перечесть", упомянутоно
в Откровении Святого Иоанна Богослова 7,9:

	"Количество людей из великого множества очевидно будет превышать сто 
миллионов. Книга Числа 4, 46-48 и книга Исход 28, 1 указывают, однин
священник приходится на 2860 левитов, откуда следует, что число
"великого множества" приблизительно составляет 411.840.000 человек"10 .

	Вопреки этому общество "Сторожевая башня" сегодня причисляет к
"великому множеству" лишь около 5 миллионов действующих "свидетелей",
что составляет немногим более 1% от числа, пророчески предсказанного в
The Finished Mystery.

	Более любопытным является тот факт, что книга переводит в мили
расстояние, на которое потекла кровь из точила гнева Божия в Откровении
14, 20, интерпретируя это расстояние как 137,9 мили, что в точности
составляет расстояние от Скрантона в Пенсильвании - места написания
книги - до бруклинского Молитвенного дома, скурпулезно подсчитывая путь
через кварталы в Скрантоне, расстояние по железной дороге от вокзала
Лакаванна (Lackavanna) в Скрантоне до терминала Хобокен, паромную
переправу и расстояние по нью-йоркским улицам, полагая, что в Библии две
тысячи лет тому назад были предусмотрены все детали этого маршрута. В
различных вариантах книги, изданных между 1917 и 1926 годами, длина пути
по железной дороге и длина паромной переправы рассчитывались по-разному,
однако всегда приводили к одному и тому же конечному результату. В то
время как издание The Finished Mystery 1926 года ссылалось на
"официальное расстояние по железной дороге от Скрантона до терминала
Хобокен" равное 133,0 милям, в ранних редакциях книги указывалось:

	"Расстояние от Скрантона до терминала Хобокен, указанное в
железнодорожном расписании составляло 143,8 мили, за которое взымалась
плата с пассажиров. Однако в 1911 году, железная дорога Лакаванна
закончила известное снижение цен на билеты, пойдя на затраты в
$12000000, и сократило официальное расстояние между этими двумя пунктами
на 11 миль. Со дня снижения цен всем кондукторам предписывалось брать
плату лишь за 132,8 мили."  

Таким образом книга предполагает, что Бог, использовав Свое предвидение,
связал пророчески указанное расстояние с текстом Откровения 14,20. 

	В сегодняшнем мире при наличии сохранившихся групп расселистских
библейских студентов, которые во многом придерживаются верований
Свидетелей Иеговы, но отвергают  современную организацию "Сторожевая
башня", The Finished Mystery предлагает безошибочный тест для
мгновенного определения различий двух позиций. Этот тест заключается в
вопросе: "Из скольких томов состоят Studies in the Scriptures?"
Свидетели Иеговы без колебаний ответят семь, в то время как
представители родственных иеговистам групп ответят шесть, поскольку
последние признают только тома, написанные непосредственно Расселом.

5 марта 1961 года вышла статья "Нью-Йорк Таймс", в которой сообщалось о
смерти трехлетнего Джона А. Перрикона из города Элизабет, штат
Нью-Джерси, скончавшегося за день до опубликования статьи и через
несколько часов после получения докторами постановления суда,
предписывающего переливание крови ребенку. Он был доставлен из главной
больницы города Элизабет в Pollack Hospital в Джерси Сити , и все это
время его родители - иеговисты не давали своего разрешения на
переливание крови. Ко времени получения докторами официального
постановления штата об опеке ребенка было уже слишком поздно.

	За долго до своего заключения в тюрьму судья Рудерфорд имел в своей
полной власти главный штаб секты в Бруклине и ее корпоративную
собственность. После своего освобождения 25 марта 1919 года он
сосредоточил внимание на оставшейся части организации. Весь процесс
занял почти двадцать лет, однако, шаг за шагом, Рутерфорд простепенно
заменил локально избранных старейшин своими ставленниками и преобразовал
неорганизованные полу-автономные сообщества с демократическими
принципами управления в сплоченную организационную машину, управляемую
из его офиса. Первый шаг в этом направлении был сделан в 1919 году,
когда Рутерфорд объявил о издании нового журнала The Golden Age в
качестве приложения к "Сторожевой башне" Рассела. (Позднее это издание
получило название Consolation  и в 1946 году переименовано еще раз в
Awake!, которое сохраняется и до настоящего времени.) Новый журнал
должен был стать средством публичной проповеди о Царствии Божием.
Сообщества, которые желали принять участие в его распространении, могли
зарегистрироваться как вспомогательные организации Общества. Рутерфорд
назначил своих директоров в каждую из таких групп для руководства их
деятельностью и формирования сводных отчетов, которые затем направлялись
в Бруклин. Эти директора действовали бок-о-бок с демократически
выбранными в сообществах старейшинами и диаконами. 

	Между 1919 и 1938 годами статьи в изданиях бруклинского Молитвенного
дома представили различные учения и практики, которые постепенно
ослабили власть выбранных старейшин и подчинили членов локальных
сообществ людям, назначенным из центра. Наконец, 15 июня 1938 года
"Сторожевая башня" выпустила резолюцию для принятия членами локальных
сообществ, что " ОБЩЕСТВО представляет собой видимого представителя
Господа на земле и, поэтому мы просим "Общество" организовать все
множество разъединенных групп для общего служения и назначить для
реализации этого своих служителей..."12  Другими словами резолюция
упраздняла локально избранные должности и уполномачивала Общество
назначить своих представителей в каждое из сообществ. Это, по сути дела,
давало Бруклину управленческий статус в глазах иеговистов эквивалентный
статусу папы Римского, как "наместника Христа". В конце концов были
устанены следы демократического управления церковью и контроль над
локальными сообществами оказался в руках Общества. Те группы, которые по
собственному  желанию следовали за Расселом, теперь были вынуждены по
условиям контракта следовать за Рутерфордом. Организационное господство
Рутерфорда пришло на смену духовной власти Рассела. 

	"Пытался ли Рутерфорд просто увеличить сферу управления?"- ставится
вопрос в книге Proclaimers. И тут же упраздняет такое предположение
утверждением, что Рутерфорд в действительности "не являлся лидером
Свидетелей Иеговы и не стремился к лидерству."13   Всем управлял Бог, а
Рутерфорд просто служил Ему как скромный представитель рода
человеческого. Подобное заявление, безусловно, неоднократно делалось в
ходе истории предполагаемыми теократическими лидерами, как христианскими
так и не-христианскими. 

	В течение этого перехода к автократии Рутерфорда некоторые из избранных
старейшин и их сторонники не желали примириться с  постепенной
узурпацией власти в руках лидера иеговистов. К числу отколовшихся групп
независимых расселистских "библейских студентов" относились "Чикагские
библейские студенты", сообщество библейских студентов "Заря" (dawn),
миссионерское общество "Дом мирян", которые существуют до настоящего
времени. Тем не менее большинство библейских студентов попало под
управление Рутерфорда. В 1931 году он переименовал своих последователей
в "Свидетелей Иеговы", с целью отличить их от родственных непримкнувших
к нему групп.

	В то же самое время он сместил акцент в секте с индивидуального
"развития характера" - установки, введенной Расселом -  на обширную
общественную проповедническую деятельность через распространение изданий
"Общества" по частным адресам. К 1927 году эта деятельность стала
основным направлением работы секты и потребовала вовлечения в нее всех
членов организации с соответствующим управлением назначенных
сервис-директоров. В число распространяемых изданий в основном входили
труды Рутерфорда с нападками на правительство, на запреты, на "большой
бизнесс" и на римо-католическую церковь. Рутерфорд также широким фронтом
вел пропаганду на радио, наполняя эфир популистскими и
анти-католическими настроениями, привлекая в секту тысячи новых членов.
Нападки Рутерфорда звучали и из громкоговорителей, установленных вблизи
жилых домов и церквей основных христианских конфессий, что вызвало бурю
возмущений и санкции со стороны властей в отношении "Свидетелей" по
всему миру.

	Подобно Расселу Рутерфорд пробовал свои силы и в качестве пророка,
предсказывая, что ветхозаветные патриархи Авраам, Исаак и Иаков
воскреснут в 1925 году и будут править на земле. В своей брошюре
"Миллионы живущих ныне никогда не умрут", вышедшей в 1920 году он пишет:

	..Мы вправе ожидать в 1925 году возвращения этих праведников Израиля из
состояния смерти через воскресение... Таким образом мы можем с
уверенностью полагать, что 1925 год будет отмечен возвращение Авраама,
Исаака, Иакова и других ветхозаветных пророков.14 

Рутерфорд добавляет, что "1925 год будет годом воскресения праведников
Ветхого Завета..."15  Последние, конечно, не явились, и с того времени
Рутерфорд решил оставить поприще предсказателя дат. Позднее он
признается, что через свои пророчества "я сделал из себя осла".16

	Хотя в будущем Рутерфорд и избегал установления точных дат, однако сама
идея скорого воскресения древних библейских пророков не покидала
президента "Общества". В 1939 году в своей книге Salvation он описывает
особняк Бет-Сарим, построенный им в Сан-Диего, и утверждает, что "целью
приобретения этой собственности и строительства особняка является
предоставление вещественного доказательства о том, что в настоящее время
еще живы те люди, которые верят в скорое воскресение Господом
праведников прошлого, их возвращение на землю и принятие попечения о
мире."17  В выпущенной через несколько месяцев после смерти Рутерфорда в
1942  году неизвестным автором книге The New World говорилось, что "...
возвращение праведников прошлого может произойти в настоящее время в
любой день... Как следствие ожидания этого события, в Сан-Диего, шт.
Калифорния, был построен дом, называемый Бет-Сарим, что значит "дом
князей". Этот дом сохраняется для будущего проживания в нем воскресших
ветхозаветных князей."18  В документах на собственность от 1930 года
действительно называются царь Давид, Гедеон, Самсон и другие как
потенциальные обитатели особняка Бет-Сарим, который сохранялся для них
"Обществом". В действительности особняк занимался Рутерфордом. Он вместе
со своими сотрудниками проводил там зимы вплоть до своей кончины в 1942
году. Нет необходимости говорить, что князья, ожидаемые "со дня на
день", никогда не появились. С целью избежания последующего конфуза
"Общество" в 1948 году без лишнего шума продало этот особняк. 

	Как уже упоминалось ранее в книге The Finished Mystery, Рутерфорд
выдвигал идею о том, что дух покойного пастора Рассела является
действительным руководителем организации. Почему? Очевидно для того,
чтобы сделать послушными себе по крайней мере некоторых последователей
пастора Рассела, которые никогда бы не пошли за Рутерфордом в рамках
"Общества", если бы не видели в членах секты кукол, управляемых
невидимым Расселом. На самом деле это было лишь небольшим изменением или
дополнением к учению о том, что Христос возвратился невидимым образом в
1874 году и с тех пор использовал Рассела, как видимого возвестителя
людям Своей воли. Теперь, когда Рассел сам стал нивидимым, он, в свою
очередь использует Рутерфорда. Это учение просуществовало до того
момента, когда судья, по всей видимости, почувствовал, что может внушать
уважение к своим правам президента без доктрины о невидимой поддержке
Расселом. Он впоследствии выразил эту идею в 1934 году в своей книге
Jehovah:

"Никто в церкви не будет настолько глупым, чтобы утверждать, что некий
брат (или братья) бывшие среди нас, могут после своей смерти
инструктировать святых на земле и управлять ими в их работе."19 

Сам стиль этого отречения и используемые слова указывают на то, что
второй президент "Общества" более не нуждается в поддержке своего
предшественника, и также чувствует себя в силах объявить "глупцом"
любого из членов секты, продолжающего верить учению, которое он сам
проповедовал до настоящего времени. Стах потерять читателей или, по
крайней мере, утратить их доверие удержал бы большинство авторов от
оскорбления чувства здравого смысла  аудитории сменой позиции без
принесения подобающих извинений, объяснений или, хотя бы, признания
самого факта изменения. В данном случае Рутерфорд, дважды оскобляет
читателей, предлагая вместо принесения извинений, изгнать из "Общества"
всех, кто верил его собственному предыдущему учению. 

"Я еще не видел в своей жизни человека, кто бы умер при таких
обстоятельствах, и надеюсь, что больше никогда не увижу", - цитирует
Boston Herald в своем выпуске от 19 сентября 1979 года доктора Раймонда
Гагнона, который высказывается относительно своей пациетки Элеонор Л.
Маурер из города Фалмаут, шт. Массачусетс. У тридцатиоднолетней
представительницы секты "Свидетели Иеговы" началось кровотечение во
время родов, и она отказалась от необходимой в таких случаях процедуры
переливания крови, что послужило причиной ее смерти.

	Почему Рутерфорд не потерял свою аудиторию? По всей видимости
приблизительно по тем же самым причинам, по которым жестокий муж,
оскорбляющий и даже бьющий свою жену, не боится ее ухода; низкое мнение
о себе жены внушает ей закономерность такого поведения мужа, она
понимает, что ей некуда идти; муж, со своей стороны, не желает иметь
жену непокорную и с радостью заменит не терпящую оскорблений супругу на
другую, сносящую его жестое обращение. В течение своего
тринадцатилетнего пребывания в секте по ряду событий я заметил
аналогичную мотивацию поведения. Когда были представлены "новые истины"
и призаны ложными предыдущие учения я и мои друзья были более обрадованы
этим как свидетельством, что "Бог управляет организацией", вместо того,
чтобы поставить под сомнение правомочность таких "истин". Любой член
секты, который испытывал трудности в принятии нового учения, должен был
скрывать свои сомнения из страха обнаружить свою "слабость" или
"духовную незрелость". Те немногие, кто нашли в себе мужество выразить
свое недовольство сменой доктрины были изгнаны из организации с
молчаливого согласия прочих членов, и возгласами "хорошо, что избавились
от негодников" как только непокорные вышли за порог.

	Очень немногие иеговисты в настоящее время знают, что организация в
течение семнадцати лет (1917-1934 г.г.) официально признавала управление
сектой духом пастора Рассела. Обнаружив явные противоречия, большинство
с внутренней скорбью переживало кризис веры, однако для того, чтобы
сохранить свое место в секте, было вынуждено лицемерить, принимая
невозмутимый вид. Некоторые могли даже шутить по поводу этого
соблазнительного для многих эпизода в истории "Сторожевой башни",
говоря, что со времен Рассела и Рутерфорда "свет стал светить ярче".

	Но так ли это на самом деле? Или иеговисты до сих пор настолько
"глупые", как называет их Рутерфорд, чтобы признавать, что умершие
лидеры инструктируют их с того света? Любопытно, что изданная в 1988
году "Сторожевой башней" книга Revelation- Its Grand Climax At Hand!,
широко распространенная среди иеговистов в настоящее время, содержит
очень похожие положения о связи с умершими лидерами. В самом деле в
книге подразумеваются источники получения новых истин секты, когда
умерший, "помазанный однажды на небесах...может сегодня быть звеном в
цепи передачи божественных истин."20  В число "однажды помазанных"
входят Рассел, Рутерфорд и последующие лидеры секты, такие как Натан
Кнорр, умерший не так давно. Тем не менее в этой книге, не указывающей
на свое авторство, не содержится ни пояснений - какие именно
специфические вероучительные истины были получены подобным образом, ни
сам способ "связи" с умершим для передачи им этих истин. Все это
остается загадкой с времен отвержения иеговистами самой идеи общения
душами умерших, наставляющих и служащих для передачи информации.
Подобные практики справедливо отвергались как демонические обольщения. В
случае, если кто-либо из лидеров бруклинского штаба секты заявляет о
получении новых истин через непосредственное общение с душой умершего
своего коллеги, то в публикациях, излагающих эти учения, не делается
более никаких дополнительных объяснений.

	Организация сегодня не делает особого акцента на учение об общении с
душами умерших для получения новых истин, и рядовой иеговист поставит
под сомнение факт существования подобных идей в его секте. Принятой
точкой зрения, повторяемой не редко в периодических изданиях
организации, является учение о том, что руководство осуществляется
невидимой силой Божией или святым духом (слова "святой дух" намеренно
пишутся сектантами со строчной буквы, чтобы подчеркнуть их отрицание
традиционной концепции о Святом Духе - третьем лице Пресвятой Троицы.)
"Свидетели" сегодня в основной своей массе не знают, что Рутерфорд
заявлял о принятии им руководящих инструкций от духов, отличных от
Святого Духа (или Божественной силы.) Учение Рутерфорда - уникальное для
"Сторожевой башни", однако было доминирующим в течение его президенства
и утверждало то, что в 1918 году Святой Дух прекратил Свое действие и
был заменен невидимыми духовными личностями. (Рутерфорд обосновывал эту
свою идею тем, что "в древние времена святой дух был хранителем и
помощником народа Божия... однако в наше время, после пришествия на
землю Иисуса Христа... верные получили однажды знание и понимание от
Слова Божия, открытые им посредством Главы церковного сообщества." J. F.
Ruterford, Jehovah (Бруклин, N.Y.: Watchtower Society, 1934). Редко
упоминаемые сегодня, эти учения нашли свое отражение в различных
публикациях, и наиболее ясно и полно были изложены в книге Рутерфода
Preservation, вышедшей в 1932 году. Вот одна из цитат из этой работы:
"Своим духом (святым духом) Бог Иегова руководит (ведет) свой народ к
некоторой точке во временной плоскости. Так он поступал до момента
отшествия "утешителя"... в 1918 году"21 . В своем выпуске от 1 октября
1932 года "Сторожевая башня" публикует аналогичные идеи: "Господь Иисус
Христос в 1918 году вошел в Свое святилище, чем ознаменовал время
прекращения действия святого духа, как защитника, помощника и утешителя
членов земной церкви. Это момент отшествия святого духа..."22 В своей
книге Preservation Рутерфорд утверждает, что место святого духа заняли
ангельские духи: "После прекращения действия святого духа в качестве
защитника или утешителя от имени Благословенного, его роль стали
выполнять ангельские духи..."23 

	Подобные мысли Рутерфорд высказывал и во многих других публикациях
"Сторожевой башни": "Невидимые посланники передают такую инструкцию
остатку"24 , но "для нас не обязательно понимать каким образом это
осуществляется"25  Президент общества по всей видимости опасался
возникновения у некоторых своих послведователей подозрения его в
спиритизме для получения новых истин от "невидимых посланников",
пришедших, по убеждению Рутерфорда, от Самого Бога. Поэтому в работе
Light, Book One Рутерфорд написал: "Господь использовал "Сторожевую
башню" для возвещения Своих истин. Без сомнения для этой цели Им были
привлечены невидимые посланники. Тем не менее это не то, что некотоые
могут истолковывать как спиритизм или нечто с ним связанное."26  После
кончины Рутерфорда его преемники постепенно упразнили такое учение,
введя взамен теорию о том, что именно "святой дух" Божий руководит
организацией, пользуясь помощью ангельских духовных созданий.

	Редкое упоминание о возможной помощи душ умерших (будь то дух пастора
Рассела или иного "однажды помазанного") тем не менее  является
любопытной общей чертой между вероучением "Свидетелей Иеговы" и учениями
отдельных групп, которые иеговисты не принимали как ложные. На
протяжении долгого времени Общество "Сторожевая башня" осуждала связь с
умершими, рассматривая ее как форму спиритизма или демонизма; и,
поскольку "мертвые более не живут нигде и ни в каком виде", "Свидетели
Иеговы" утверждали, что подобные контакты возможны только с падшими
духами или бесами.27  Как тогда стало возможным опубликовать на
страницах "Сторожевой башни" заявлений о том, что покойный пастор Рассел
или души других умерших поддерживают связь с нынешними лидерами
организации?

	Поводом к этому могло послужить учение, принимаемое Обществом на
протяжении долгого времени, о том, что в то время как прочие умершие
люди являются окончательно мертвыми и неспособными к общению, покойные
члены организации, будучи однажды помазанными, воскресли как духи для
жизни в духовном мире. Согласно настоящему учению это воскресение душ
произошло в 1918 году, через год после выхода в свет The Finished
Mystery, где утверждалось о том, что пастор Рассел продолжает руководить
организацией из могилы. Однако на протяжении многих лет "Сторожевая
башня" придерживалась учения о том, что это духовное воскресение
праведных имело место ранее - в 1878 году, и поэтому отшедшая душа
Рассела осталась в сознательном состоянии и была способна к руководству
сектой в 1917 году, в год опубликования The Finished Mystery (Хотя
телесное восхищение, предсказанное Н. Х. Барбоуром и не произошло, как
ожидалось, в 1878 году, утверждалось то, что именно в этом году  умершие
Христиане невидимым образом воспряли к жизни в мире духов и души
последователей "Сторожевой башни", умерших после этого момента, не
прекратили свое существование. Сегодня иеговисты верят, что все эти
невидимые события произошли в 1918 году.)

	Тем не менее Общество продолжает совершать нападки на другие
религиозные группы за их аналогичные учения: "Ложная религия порабощает
людей различными путями. Например, многие верят, что умершие продолжают
жить в духовном мире."28  В чем здесь отличие от учения самих
иеговистов? Как "Свидетели Иеговы" могут заявлять о своей непричастности
к "ложным религиозным учениям", когда они имеют по-существу ту же самую
позицию по этому вопросу? Отличие состоит в следующем: "Свидетели
Иеговы", мы повторимся, утверждают, что умершие католики, шинтоисты и
последователи прочих религиозных учений являеются действительно умершими
(в бессознательном состоянии, уничтоженными, несуществующими) в то
время, как умершие иеговисты (из помазанных) [прочие ожидают
тысячелетнего царствия Христова, когда они воскреснут телесно для жизни
в земном раю], живут в духовном мире и, поэтому, в состоянии "передавать
божественные тайны" лидерам "Сторожевой башни". Аргументация такого рода
может быть использована любой религиозной группой, которая
заинтересована в привлечении наибольшего числа последователей, путем
убеждения их в том, что верным членам только этой организации уготовано
место на небесах и, следовательно, возможность общения с ними после
смерти для живущих на земле. В качестве примера можно взять
римско-католическую церковь с ее традициями молитвенного обращения к
святым (практики, отвергаемой иеговистами) и сравнить ее со "Сторожевой
башней", заявляющей о своих собственных святых (в данном случае умерших
членах Общества), что "Господь...избирает святых, пребывающих за
завесой, для работы по эту сторону бытия..."29 Вероучения очень близки,
хотя иеговисты чувствуют себя весьма оскорбленными при малейшем намеке
на схожесть. 

В ежегоднике "Свидетелей Иеговы" 1971 года была опубликована статья о
смерти неизвестной "ревностной сестры", умершей в марте одном из
островов в Тихом океане. Статья обвиняет врачей, заявляя, что "пациентка
страдала от внутреннего кровотечения в течение последних двух лет и
нуждалась в операционном вмешательстве", однако "врачи отказались делать
операцию до ее согласия на переливание крови" (стр. 131). "Она умерла
верной иеговисткой",-подводит итог автор статьи.

Когда лидер секты "Ветвь Давида" Дэвид Кореш обещал открыть человечеству
значение седьмой печати, упоминаемой в книге Апокалипсис, лишь немногие
его последователи приняли это заявление всерьез. Я полагаю, многие
согласятся со мной в предположении, что этот человек страдал манией
величия, зациклившись на собственной персоне и своих идеях. Теперь
попробуем аналогичным образом рассмотреть второго президента Общества.
Хотя в выпуске "Сторожевой башни" от 1 декабря 1993 года Д. Ф. Рутерфорд
преподносится как эталон "скромного человека"30 , по его словам он видел
десятки библейских стихов с предсказаниями как о его судьбе, так и с
предписаниями к конкретным его действиям. Например, Рутерфорд учил, что
он является избранным Богом орудием для открытия человечеству седьмой
печати из 5-8 глав Апокалипсиса [здесь и далее упоминаются главы
Откровения св. Иоанна Богослова, описывающие действия небесных сил,
такие как: открытие печатей, издания трубных гласов и излияние
содержимого чаш гнева Божия, каждое из которых влечет за собой беды на
земле (мор, землетрясения, пожары и.т.д)]; что семь ангельских труб,
упомянутых в 8-11 главах, возвещают не что иное, как о его резолюциях,
представленных съездам в период между 1922 и 1928 годами; что семь чаш
гнева Божия из 16 главы являются прообразами его воззваний к съездам.31
Также, судя по приведенным ниже цитатам из 1-го тома книги Light, видно,
что Рутерфорд верил в то, что им руководят ангелы и что 1260 дней,
упомянутых в Апокалипсисе, 11, 3 и 12, 6 предсказывают события, которые
должны произойти с ним и с его ближайшими соратниками. ["И дам двум
свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят
дней, будучи облечены во вретище. (Откр. 11,3)

А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога,
чтобы питали ее там тысячю двести шестьдесят дней. (Откр. 12, 6)]:

 	[Как предсказано в Откр. 11, 3]... 1260 дней... начинаются... 7
ноября, 1914 года и закончатся 7 марта 1918 года... когда все сотрудники
штаб-квартиры библейского издательского общества Сторожевая башни были
арестованы.32 

	... Господь, посредством Своего ангела руководил ходом съезда (под
председательством Рутерфорда!)33 

	[Как предсказано в Откр. 12, 6]... 1260 дней запустения начались 27
марта 1919 года и их конец приходится на 8 сентября 1922 года... 26
марта 1919 года заключенные сотрудники Общества были выпущенны на
свободу.34 

	...Без всякой мысли об исполнении пророчеств относительно сроков 8
сентября (день произнесения речи Рутерфордом) был обозначен в программе
как "Этот день"... Именно эта дата знаменует окончание 1260 дней
запустения [предсказание в Откр. 12, 6; 12, 14].35 

может показаться странным, что Общество "Сторожевая башня" сегодня
продолжает учить, по-существу, о том же самом, что эти и другие стихи из
Священного Писания являются пророческими относительно действий
Рутерфорда и его соратников. Например, в выпуске "Сторожевой башни" от
1-го ноября 1993 года "время, времена и половина времени"
интерпретируется (принимая за указанные интервалы 1260, 1290 и 1335 дней
из книги пророка Даниила 12, 7, 11-12)* как ссылки на день заключения
Рутерфорда в тюрьму, день его выступления на съезде в Огайо и выход
новой книги.36 

* "И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки,
подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу
времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа
святого, все это совершится." Дан. 12, 7

"Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости
запустения пройдет тысяча двести  девяносто дней. Блажен, кто ожидает и
достигает тысячи трехсот тридцати пяти дней." Дан. 12, 11-12.

	Еще одной немаловажной чертой этой доктрины было то, что в годы
президенства Дж. Ф. Рутерфорда "Сторожевая башня" перестала отмечать
праздник Рождества Христова. Это явилось примечательным изменением в
учении организации с тех времен, когда "Сионская Сторожевая башня"
привлекала к себе читателей посредством распространения сборника Studies
in the Scriptures людям, которые хотели бы приобрести "милый, уместный"
и доступный по цене подарок к Рождеству для своих друзей (37). Пастор
Рассел не признавал того факта, что Господь Иисус Христос родился 25
декабря, однако призывал своих последователей не придавать этому особого
значения и вместе со всеми праздновать это великое вместе с большинством
христиан". Поэтому работники главного офиса "Сторожевой башни" в
Бруклине каждый год наряжали гостинную для праздничного ужина. Строгий
судья Рутерфорд, тем не менее, решил обратить внимание на эту традицию.
Указывая на языческие корни некоторых рождественских традиций он обязал
персонал офиса прекратить отмечать этот праздник, и, начиная с 1927
года, праздник Рождества Обществом "Сторожевая башня" не отмечался. Для
большего убеждения членов организации в нецелесообразности празднования
Рождества Рутерфорд 12 декабря 1928 года выпустил номер своего журнала
Golden Age, с острой статьей по этому поводу.

	Что было действительной причиной такого поворота? Книга Proclaimers
объясняла, что "после подробного изучения данного предмета выяснилось,
что Рождественский праздник имеет корни, принижающие Божественное
достоинство" и утверждала, что "имя святителя Николая (Санта Клаус)
предположительно является одним из имен дьявола"39 . Однако более
пристальное рассмотрение этого момента в истории "Свидетелей Иеговы"
показало, что причиной изменения отношения к празднику Рождества
послужил не столько св. Николай сколько Господь Иисус Христос. Этот шаг
был одним из многих, сделанных с целью смещения акцента с личности
Господа. Постепенный сдвиг в доктрине прослеживается через публикации
Общества не только в эпоху Рутерфорда, но и до настоящего момента.

Количество таких подвижек в сторону от Христа за все годы существования
этой организации невозможно сосчитать. Возможно наиболее показательным
по данному вопросу будет рассмотрение гимнов секты,  отчет о которых был
опубликован в книге Revelation-Its Grand Climax At Hand!:

	"В песеннике иеговистов от 1908 года было вдвое больше гимнов
восхваляющих Иисуса чем Бога Иегову. В песеннике 1928 года число гимнов
превозносящих Иисуса было примерно равно гимнам, воспевающим Иегову. Но
уже в последнем сборнике от 1984 года гимнов посвященных Иегове в четыре
раза больше чем гимнов, посвященных Иисусу."40 

Подобная смена акцента отразилась в журнальных статьях, книгах и научных
материалах секты. Оставление празднования Рождества Христова явилось
лишь одним из шагов по трансформации секты в нехристианский культ.
Рассел говорил: "Мы всегда отказывались именоваться иначе нежели
христианами по Имени нашей Главы"41 , однако переименование Рутерфордом
секты в "Свидетели Иеговы" означает дальнейший отход от Христа.

	Изменение названия было одной из целей второго президента Общества.
Незадолго до принятия нового имени организации, читатели "Сторожевой
башни", конфессиональная принадлежность которых под нажимом
руководителей секты вышла за пределы христианства, называли себя
международными библейскими студентами или просто библейскими студентами.
Это вызывало некоторую путаницу, поскольку непризнавшие над собой власть
Рутерфорда группы, верные учению пастора Рассела, также именовали себя
библейскими студентами. В общественном сознании все библейские студенты,
включая последователей Рутерфорда, были "расселистами". Для того, чтобы
упразднить это противоречие и  судья Рутерфорд дает новое имя своим
последователям, которое стало официальным после утверждения резолюции
съезда "Сторожевой башни" 26 июля 1931 года. Сам текст этой резолюции
помогает объяснить позицию Рутерфорда:

	"Поскольку после смерти Чарльза Т. Рассела возросло разделение между
последователями его учения, приведшее к случаям выхода из "Библейского и
издательского общества "Сторожевая башня", отказу сотрудничать с
упомянутым Обществом, уклонением от истин, опубликованных "библейским
издательским обществом "Сторожевая башня" в журнале "Сторожевая башня" и
в других недавних публикациях Общества, непринятием деятельности
Общества в возвещении человечеству о Царствии Божием и о дне мести
нашего Бога всем сатанинским организациям и образованию множества
отдельных групп, называющихся "библейскими студентами", "объединенными
библейскими студентами", "расселистами, проповедующими истину в
изложении пастора Рассела", "фундаменталистами" и т. п., внесшими
неразбериху и непонимание. . . мы с радостью возвещаем о решение
принятия имени, сшедшего из уст Божиих, под которым надеемся впредь быть
узнаваемыми. Это имя Свидетели Иеговы. (курсив оригинала)42 "

	Принятие нового имени положило конец неразберихе. С того времени стало
ясно, что Свидетели Иеговы являются последователями общества "Сторожевая
Башня", а прочие организации, сохранившие название "библейские студенты"
-  нет. 

	В публикациях "Сторожевой башни" первое слово в названии организации
часто приводилось с маленькой буквы - свидетели Иеговы. Недобросовестная
работа типографии здесь непричем. Это делалось намеренно с целью
внушения мысли о том, что свидетели Иеговы не просто название
религиозной организации, но в большей степени отражение самой ее
сущности - организации свидетелей или земных представителей Бога Иеговы.
Иеговисты и сегодня не отступили от такого представления о себе самих,
хотя в современных публикациях Общества слово "Свидетели" печатается с
заглавной буквы. По этой причине член секты скорее скажет: "я Свидетель
Иеговы", -чем "я принадлежу к "Свидетелям Иеговы". В их представлении
лютеране - это последователи Мартина Лютера, миннониты - последователи
Минно Симонса, а они - последователи Самого Бога. С точки зрения
внешнего наблюдателя, конечно, такая аргументация не более убедительна,
чем предположение, что группа, называющая себя Церковь Бога является,
тем самым, единственной истинной церковью Бога, или организация Церковь
Христа, в связи с тем, что имеет такое имя, является единственной
христианской церковью.  

	Примечательно, что когда судья Рутерфорд впервые ввел имя "свидетели
Иеговы",  он собирался применить его не для всех своих последователей, 
а только для представителей "духовно помазанного" класса, избранных для
царствования с Христом на небесах. Прочие члены секты, по его мнению,
являлись просто соратниками "помазанников", но не частью этого класса.
Их участь - вечная жизнь на земле, а не восхождение на небеса. В 1932
году Рутерфорд придумал имя этим людям - ?джонадабы?, как будущим
друзьям древнего израильского царя ?Иуя?. В 1935 Рутерфорд начал
проповедовать о том, что эти джонадабы являются тем "великим
множеством", которое упоминается в Откровении 7, 9-17. Он не считал
таковых непосредственно свидетелями Иеговы, но скорее соратниками
"свидетелей".43

	Лекция Рутерфорда, прочитанная в 1935 году, стала событием, завершающим
формирование класса "помазанников" и, начиная с того времени и по
сегодняшний день, дверь на небеса остается закрытой. Только лишь 144000
предназначены для небесного царствия, и все эти вакансии были заняты в
1935 году. Вновь обращенные члены секты "автоматически" зачисляются в
разряд наследников с земного рая. Они будут жить вечно на земле, их тела
не будут знать болезней и старости. На сегодняшний день менее чем девять
тысяч иеговистов претендуют на членство в классе "помазанников" (это
старейшие члены организации, вступившие в нее до 1935 года), прочие же
миллионы сектантов верят в свою принадлежность к "великому множеству",
имеющему наследовать землю, однако не подпадающим под первоначальное
определение термина "Свидетели Иеговы". После смерти Рутерфорда 1 июля
1942 года публикация "Сторожевой башни" расширила рамки термина
"Свидетели Иеговы" и распространила его и на людей с "земным будущим".
Если бы учение организации было сохранено в первоначальном его виде, то
сегодня только лишь малая часть ее членов (менее 1%) могла именовать
себя "свидетелями Иеговы", тогда как более 99% из пяти миллионов
активных были лишь представителями "земного класса".

	На самом деле идея затворения двери на небеса не является первоначально
плодом ума Дж. Ф. Рутерфорда. Его предшественник, Ч. Т. Рассел, учил,
что Христос вернулся на землю невидимым образом в начале октября 1874
года и провел около семи лет избирая тех, кто воссоединиться с Ним на
небесах как причастник Невесты Агнца. По окончании этих семи лет, 2
октября 1881 года, Христос затворил дверь на небеса.

	"Милость настоящего времени (действие которой по нашему убеждению
окончится в октябре 1881 года) не распространяется на церковь целиком,
но на отдельных ее членов, и состоит в том, что они могут выйти и
соединится с сегодняшним Господом... У нас нет намерения делать из этого
догму или лишать кого-то надежды, но мы верим ( и поэтому говорим), что
милость, которая оканчивает это снисхождение, относится к возможности
присоединиться к брачной компании. Мы полагаем, что дверь милосердия
пока открыта и что всякий посвятивший всего себя и отдавший все может
войти на вечерю и стать частью Невесты, однако в течение этого года
"компания" будет подсчитана и дверь этого высокого призвания (но не
дверь милости) закроется навсегда." (курсив оригинала)44 

	Лица, начавшие сотрудничество с организацией "Сторожевая башня" после
закрытия двери на небеса в 1881 году рассматривались как не
принадлежащие к "малому стаду", предназначенному для небесной жизни в
качестве Невесты Христа, однако причислялись к "великому множеству",
исключенному из наследия Царства:

	"По тому, чего нам следует искать, начиная с октября 1881 года, можем
искренне сказать (полагая, что эти семь лет "сбора урожая", которые в
общей сложности составляют сорок лет, были временем милости к церкви),
что последующие годы явят недостаток в милости, и, как следствие,
формальная церковная организация распадется на части, многие из тех, кто
слышал об этих вещах, однако не осмеливался высказывать свое
недовольство популярной и процветающей церковью, будут иметь полное
право и свободу стучаться в закрытые двери.  Мы были бы рады
приветствовать их и помочь им всем, что в наших силах, однако убеждены,
что они не будут узнаны Господом как принадлежащие к Невесте. Хотя, не
нам судить об этом. Мы всего лишь так понимаем учение Слова и будем
ждать Его возвещения о том, что прочие являются частью "великого
множества", но не "малого стада", которому "Отец с великим удовольствием
дарует...царство."(курсив оригинала)45 

	Рассел был более чем уверен в назначенной дате октября 1881 года,
поскольку он видел подтверждение этому не только в тексте Библии, но и в
пророчествах Великой Пирамиды Египта. Когда октябрь 1881 года прошел без
видимых изменений в организации, Рассел, тем не менее, продолжал верить,
что все о чем он предсказывал имело место в действительности:

	"То, что произошло в 1881 году, также как и события 1874 года могло
быть воспринято только очами веры в свете Слова Божия. Это была дата
окончания призвания к небесному жительству и, следовательно, начало
возвещения пришествия, через ангельский трубный глас. Относительно этой
даты автор, и, как ему представляется, никто кроме него, заметил отличие
призыва к божественной природе, имевшего место в евангельские времена,
от возможности воссоздания первоначальной совершенной человеческой
природы, потерянной в Адаме, после окончания времени евангельского
призыва." (курсив оригинала)46 

	В течение некоторого времени Рассел продолжал ссылаться на "отличие
между небесным призванием церкви евангельских времен и воссоздающей
милостью для мира вцелом... и дату завершения этого призыва к небесному
жительству в октябре 1881 года"47 По некоторой причине, однако,
основатель "Сторожевой башни" оказался не в состоянии закрыть дверь на
небеса. Возможно, причиной этому послужило неисполнение других
хронологических пророчеств, связанных с 1881 годом или, потому что
организации не хватало централизованного управления, которое было
установлено позднее. Так или иначе вновь обращенные члены секты
продолжали считать себя частью Невесты Господа, уготованной для небесной
славы. С прошествием времени, однако, дата 1881 года была забыта.
Большинство иеговистов в настоящее время и не подозревают о том, что
организация однажды наделила особым смыслом этот год. 

	Рутерфорд достиг большего успеха в этом отношении чем его
предшественник. Ему удалось закрыть дверь на небеса и, по мнению
иеговистов, удерживать ее в таком положении. В последнее десятилетие
культивировалось учение о том, что "надежда на небесное будущее
продолжала оставаться, пропагандировалась и акцентировалась до 1935
года. После чего, когда "свет стал светить ярче", открылось ясно
значение "великого множества" из Откровения 7, 9, и все надежды членов
Общества устремились в сторону вечного земного удела."48  Обладая
большими полномочиями по управлению своими последователями, чем в дни
Чарльза Т. Рассела, организация под руководством Рутерфорда и его
преемников начала "акцентировать" внимание вновь обращенных членов секты
на то, что они упустили возможность попасть в списки имеющих наследовать
небеса и должны настроить себя на меньшее, т. е. на место среди
"великого множества" других овец предназначенных для жизни в земном раю:

	"Духовный остаток не является завистливым, чтобы скрыть что-нибудь
полезное от "прочих овец", но с любовью возвещает по всему миру весть о
даровании земной надежды, в особенности, начиная с 1935 года...  

Весной 1935 года посвященные, крещеные свидетели Иеговы радовались в
истинной вере "одной надежде", возвещенной им в послении к Ефесянам 4,
4-6: "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего
звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех,
Который над всеми и через всех, и во всех нас." И в том знаменательном
1935 году на съезде организации, проходившем в Вашингтоне, было принято
решение о "великом множестве", упомянутом в Откровении 7, 9-17..."49 

	Что же на самом деле произошло в 1935 году? Согласно публикации в
"Сторожевой башне" от 1 марта 1985 года, речь с которой выступил судья
Рутерфорд признана "откровением": "... историческое выступление
президента общества "Сторожевая башня" относительно "великого
множества", имевшее место 31 мая 1935 года в Вашингтоне на съезде
"Свидетелей Иеговы"... является великим откровением Божественной
истины!"50  На основании этого предполагаемого "откровения" Общество
пересмотрело свои теологические установки относительно небесного удела и
объявило о закрытии (в очередной раз) двери на небеса в 1935 году. Книга
Proclaimers повторяет ранее опубликованное в Ежегоднике "Свидетелей
Иеговы" мнение о новом учении Рутерфорда как об "откровении".51
Действительно, концепция о земном, а не о небесном, уделе верующих,
крещенных после 1935 года является своего рода откровением, поскольку
нет ни одного библейского текста, дающего повод к таким идеям. Однако,
обладая достаточными полномочиями и авторитетом в организации,
достаточно легко на основании событий 1935 года прививать новым членам
секты надежду о земном будущем вместо устремления их к Царствию
Небесному. В большинстве случаев, как учителя так и ученики, не знакомы
с датой 1881 года, установленной Расселом, и более ранними датами,
предсказанными его миллиритскими и адвентистскими предшественниками.
Кроме того, организация "Сторожевая башня" поставлена в положение
фарисеев, которым Господь сказал: "Горе вам, книжники и фарисеи,
лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите
и хотящих войти не допускаете" (Матф. 23, 13). 

	Учение Рутефорда от 1935 года породило еще одну странную особенность
Свидетелей Иеговы - их ежегодный "Мемориал" или евхаристические службы,
при которых чаша вина и блюдо с преломленым хлебом передается от одного
участника церемонии к другому без причащения на большинстве собраний
(Ежегодник 1996 года на странице 33 сообщает, что причастие приняли лишь
8645 человек из 78620 отдельных сообществ, где проходила церемония).
Только члены "небесного класса" могут принять причастие. Общество
вынуждено внушать  новообращенным членам секты это правило на протяжении
последних шестидесяти лет. Таким образом, сегодня лишь немногие пожилые
члены организации могут быть причастниками евхаристии:

"В настоящее время только малая часть духовных сынов, которые живут ныне
на земле, может быть по-настоящему причастниками божественных символов. 
Прочие иеговисты, которые составляют подавляющее большинство, остаются
лишь наблюдателями в этой церемонии причастия."52 

Другим нововведением, появившимся в годы правления Рутерфорда, стало
публичное обвинение вакцинации 1930-х - 1940-х годов. Хотя, по всей
видимости, эта компания по нападкам на действия служб здравоохранения
проходила с одобрения президента Общества, ее главной движущей силой был
Клайтон Вудворт - соавтор The Finished Mystery и редактор журнала The
Golden Age. Вудворт отрицал теорию порождения заболевания микробами и
возражал против осквернения человеческого тела инъекциями "гноя"
животных. В то же самое время он предоставил страницы The Golden Age для
опубликования множества сомнительных лекарственных рецептов, как
альтернативы стандартной медицинской процедуре, очевидно, в качестве
очередного шага в его непрекращающейся борьбе со злыми вакцинаторами из
области здравоохранения. 

	Второй президент Общества скончался в Бет-Сариме 8 января 1942 года. В
книге Proclaimers указывается:

	"Брат Рутерфорд уцелел благодаря своей жене Мэри и их сыну Малколмом.
Из-за своего слабого здоровья сестра Рутерфорд посчитала, что зимний
климат Нью-Йорка (места расположения главного управления общества
"Сторожевая башня) для нее небезопасен, и вместе с Малколмом переехала в
южную Калифорнию с более благоприятным климатом."53  (Странно то, что в
книге Proclaimers в качестве причины проживания Мэри на Западном
побережье делается акцент на ее хрупкое здоровье, в то время как Джозеф
оставался в Бруклине практически до конца своей жизни!
Южно-калифорнийский климат, по-видимому, действительно оказался
благоприятным для ее здоровья. Она пережила своего мужа на двадцать лет,
скончавшись 17 декабря 1962 года в возрасте девяноста трех лет.)  

В этой публикации ничего не говорится о том, что Мэри и Малколм могли бы
жить в Бет-Сариме, Сан-Диего - месте кончины Дж. Рутерфорда, который
проводил там зимние месяцы в течение нескольких лет вплоть до своей
смерти. Даже умалчивается о самой возможности их поселения в Бет-Сариме.
В некоторых других изданиях Общества сообщается, что Рутерфорд жил там
один или в компании соратников из штаба организации.  Согласно
Ежегоднику Свидетелей Иеговы от 1975 года: "Сестра Хэйзел Бурфорд была
одной из ухаживающих за братом Рутерфордом во время его последней
болезни в Бет-Сариме, куда он был доставлен в ноябре 1941 года."54 
Упоминаются также три сотрудника бруклинского штаба Общества, которые
были вместе с Рутерфордом в его последние дни, без какого-либо намека на
существование жены и сына президента. Редкие ссылки в книге Proclaimers
на то, что Рутерфод имел жену и ребенка, живущих отдельно от него на
протяжении многих лет, должны были послужить предметом беспокойства
иеговистов, привыкших видеть в своих лидерах образец поведения для
прочих членов организации. Так или иначе, сегодня уместно было бы
поставить под сомнение, что человек с такими отношениями в семье мог
претендовать на пост локального лидера или проповедника в местной
группировке "Свидетелей Иеговы". В случае с Рутерфордом главной причиной
раздельного жительства членов семьи преподносится здоровье, однако, если
"сестра-миссионер", назначенная вместе со своим мужем на служение в
Центральной Америке, вынуждена по причине слабого здоровья вернуться
обратно в США, Общество не позволит ее мужу оставаться на назначении,
оба супруга возвращаются вместе. Исключения иногда делаются для мужчины
с супругой-неиеговисткой, которая решает жить отдельно от него, тогда
вся вина ложится на "неверующую", однако организация, в общем случае,
относится скептически к тому, когда член секты выставляет свою
кандидатуру на ответственную позицию в Обществе, живя отдельно от
супруги и ребенка, которые также находятся на хорошем счету. 

	Супруга и сын Рутерфорда были не единственными, на ком судья проявил
свое презрение к женщинам и детям. Он учил, что мужчина не должен
вставать или снимать шляпу в присутствии женщины, утверждая, что эти
привычки являются "сатанинской схемой отвращения людей от Бога и от
истинного понимания положения мужчины и женщины."55 "Перед лицом этого,
приготовления к празднованию "дня матери" кажутся безвредными и
считаются благочестивымы. Одако люди забывают о коварной руке сатаны в
этом вопросе и о том, что он является инициатором подобных
праздников."56 

	Я вспоминаю как пожилой член секты Джек Руперт цитировал "Судью"
относительно брака. Джек, который взял меня под свое крыло с самого
начала моего пребывания в Обществе и дал мне некоторые старые книги и
записи речей Рутерфорда, любил мучить свою жену, цитируя определение
женщины, сделанное Рутерфордом, как "пучок волос и мешок костей". Это
определение судья заимствовал из "Вампира" Р. Киплинга, и использовал
его в своей речи на съезде Свидетелей Иеговы 1941 года в Сент-Луисе, шт.
Миссури для агитации молодых людей не вступать в брак . Джек цитировал
судью, смеясь и напевая: "Как хотел бы я быть снова холостым", в то
время как его покорная жена делала вид, что эти слова не причиняют ей
боль. Рутерфорд по-существу ликвидировал молодежные группировки и особые
места для детей, которые имелись в некоторых локальных
представительствах Общества. "До настоящего момента среди иеговистов
сохранилась традиция посещать собрания секты всей семьей",- сообщает
книга Proclaimers, объясняя шаги Рутерфорда по запрещению молодежных
групп и воскресных школ для детей в 1930 году, поскольку они "не служат
единству организации."57 Здесь еще не указывается, что дети являются
самым эксплуатируемым и пренебрегаемым "сословием" среди иеговистов на
протяжении почти всей истории Общества, используемым лишь для хождения
из дома в дом для распространения литературы и привлечения новых членов.

ПРИМЕЧАНИЯ

1.	1975 Yearbook of Jehovah's Witnesses (Brooklyn, N.Y: Watchtower
Siciety, 1975), стр. 81 и  Jehovah's Witnesses in the Divine Purpose
(Brooklyn, N.Y: Watchtower Siciety, 1959), стр. 65.

2.	Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom (Brooklyn, N.Y:
Watchtower Siciety, 1993), стр. 67 и Marley Cole Jehovah's Witnesses -
The New World Society (New York: Vantage Press, 1955), стр. 215.

3.	A. H. Macmillan, Faith on the March (New York: Prentice-Hall, 1957),
стр. 78.

4.	В основой моего краткого описания событий послужили следующие
публикации: Macmillan, Faith on the March , M. James Penton, Apocalypse
Delayed: The Story of Jehovah's Witnesses (Toronto: University of
Toronto Press, 1983); Raymond V. Franz, Crisis of Consience (Atlanta:
Commentary Press, 1983), Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's
Kingdom и  Jehovah's Witnesses in the Divine Purpose 

5.	 Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom, стр. 66.

6.	Там же, стр. 424-425.

7. 	Там же

8.	Studies in the Scriptures (Brooklyn, N.Y: Watchtower Siciety, 1917),
том 7, стр. 247.

9.	Там же, стр. 469.

10.	Там же, стр. 107.

11.	Там же, стр. 230.

12.	Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom, стр. 219.

13.	Там же, стр. 212.

14.	J. F. Ruterford, Millions Now Living Will Never Die (Brooklyn, N.Y:
Watchtower Siciety, 1920), стр. 89-90.

15.	Там же, стр. 97.

16.	The Watchtower, 1 октября 1984 г., стр. 24.

17.	J. F. Ruterford, Salvation (Brooklyn, N.Y: Watchtower Siciety,
1939), стр. 311.

18.	The New World (Brooklyn, N.Y: Watchtower Siciety, 1942), стр. 311.

19.	J. F. Ruterford, Jehovah (Brooklyn, N.Y: Watchtower Siciety, 1934),
стр. 191.

20.	Revelation-Its Grand Climax At Hand! (Brooklyn, N.Y: Watchtower
Siciety, 1988), стр. 125.

21.	J. F. Ruterford, Preservation (Brooklyn, N.Y: Watchtower Siciety,
1932), стр. 193-194.

22.	The Watchtower, 1 октября 1932 г., стр. 294.

23.	J. F. Ruterford, Preservation, стр. 51.

24.	The Watchtower, 13 сентября 1938 г., стр. 285.

25.	The Watchtower, 1 декабря 1933 г., стр. 364.

26.	J. F. Ruterford, Light, Book One (Brooklyn, N.Y: Watchtower Siciety,
1930), стр. 64.

27.	The Watchtower, 1 апреля 1992 г., стр. 13.

28.	Там же, стр. 5.

29.	The Watchtower, 1 ноября 1917 г., стр. 6161. (издание Общества)

30.	The Watchtower, 1 декабря 1993 г., стр. 18.

31.	J. F. Ruterford, Light, том 1, стр. 72, 73, 105-227; том 2, стр.
19-60.

32. 	Там же, стр. 199.

33.	Там же, стр. 223.

34. 	Там же, стр. 249.

35. 	Там же, стр. 251.

36. 	The Watchtower, 1 ноября 1993 г., стр. 11-12.

37.	Zion's Watch Tower, 15 ноября 1907, стр. 4094. (издание Общества)

38.	Zion's Watch Tower, 1 декабря 1904 г., стр. 3468. (издание Общества)

39.	Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom, стр. 199.

40.	Revelation-Its Grand Climax At Hand!, стр. 36.

41.	The Watch Tower, март 1883 г., стр. 458. (издание Общества)

42.	J. F. Ruterford, The Kingdom, the Hope of the World (Brooklyn, N.Y:
Watchtower Siciety, 1931), стр. 30-31.

43.	Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom, стр. 199.

44.	Zion's Watch Tower, май 1881 г., стр. 224. (издание Общества)

45.	Там же, стр. 225 (издание Общества)

46.	Studies in the Scriptures, том 3 (издание 1913 г.) стр. 367.

47.	Там же, стр. 367n.

48.	The Watchtower, 1 февраля 1982 г., стр. 28.

49.	The Watchtower, 15 декабря 1982 г., стр. 19.

50.	The Watchtower, 1 марта 1985 г., стр. 14.

51.	Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom, стр. 199.

52.	The Watchtower, 15 февраля 1985 г., стр. 17.

53.	Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom, стр. 89.

54.	1975 Yearbook of Jehovah's Witnesses, стр. 194.

55.	J. F. Ruterford, Vindication (Brooklyn, N.Y: Watchtower Siciety,
1931), стр. 156-157.

56.	Там же, стр. 55.

57.	Jehovah's Witnesses - Proclaimers of God's Kingdom, стр. 246-247.

 PAGE   41 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

52 

54