Классификация ересей в сочинениях церковных писателей

Классификация сект предполагает их распределение по категориям на
основании сходства в главных чертах характеризующих ту или иную группу.

Из всех известных в святоотеческой литературе по сектам классификаций
ересей можно выделить две наиболее типичные. В одной секты
систематизированы по времени появления ереси, в другой - по
догматическим расхождениям с учением Церкви.

Примером классификации, где в качестве критерия избран только
хронологический принцип, то есть ереси представлены следующие одна за
другою, может служить систематизация св. Епифания Кипрского (315–403) в
его труде под названием «Панарион» (сам он так объяснял наименование
своего сочинения: «Панарион» (аптека) или «кивотон» (ковчег) с
«цельбоносным от угрызения ядовитых животных запасом»).

При составлении своей классификации св. Епифаний исходил из того, что
истинная вера была известна Адаму, который обнаруживал в себе черты
христианства: имел познание Святой Троицы и вера тогда была такой же как
и во время жизни св. Епифания. Но, по мнению Г.В. Флоровского, св.
Епифаний «совершенно лишен исторического чутья».

Критерием ереси он считал любое отклонение от веры Адама. Оно началось с
извращения нравов непосредственных потомков Адама, а затем перешло в
язычество, философские системы и ереси вплоть до IV века.

Его рассуждения о типах ересей выводятся из 1 Кол. 3,11, где апостол
говорит, что «во Христе Иисусе нет ни Еллина, ни Иудея, ни Варвара, ни
Скифа», но нова тварь (2 Кор. 5, 17). На этом основании св. Епифаний
делает заключение, что до Рождества Христова существовало четыре типа
ересей: варварство: от сотворения мира до потопа, скифство: от потопа до
Вавилона, еллинство: от Вавилона и иудейство. Общее количество
дохристианских ересей равнялось 20.

Принцип деления христианских ересей он основывал на своеобразном
толковании Песнь Песней 8, 8-9. Отношения жениха и невесты, описанные в
этой книге, символически истолковывались церковными писателями как образ
духовного союза Христа с Церковью. Но св. Епифаний считал, что под 80
наложницами следует разуметь еретические учения. Поскольку 20 ересей
отнесены к дохристианскому периоду, то христианских лжеучений должно
быть не более 60. Распределение христианских ересей построено без какой
либо продуманной системы.

Такое представление о «православии и ереси имело влияние и на позднейших
ересиологов – подражателей его. Установился обычай при установлении
еретических сект говорить сначала о так называемых нехристианских
ересях, а потом о собственно христианских».

Одним из наиболее известных ересиологических трудов, где буквально
заимствована классификация св. Епифания, является сочинение преп. Иоанн
Дамаскина «О ересях». Преп. Иоанн Дамаскин лишь пополнил свой труд
изложением ересей бывших после св. Епифания. В числе ересей сто первой
значится мусульманство. В ересиологических сочинениях св. Иринея
Лионского и св. Ипполита Римского также рассматриваются философские
системы и языческие верования, но не в значении ересей, а как оказавшие
влияние на образование христианских лжеучений.

Другой не менее известной систематизацией ересей является классификация
блаж. Феодорита Кирского. Она построена на двух принципах: богословском
и хронологическом, что позволяет проследить развитие ереси во времени.
Эта классификация разработана в сочинении «Еритические басни»,
написанном в 453 году. Согласно первому критерию все ереси блаж.
Феодорит разделил на четыре группы.

Первую составляют дуалисты и полиахисты в онтологии и докеты в
христологии. Они противопоставляли Творцу мир, «производя его или от
низших и подчиненных ему (от одного из ангелов, архонтов, эонов), или
прямо враждебных, как манихеи. Вместе с тем расторгалась и связь истории
миробытия и истории искупления, поелику тут обнаруживалось действие
взаимно исключающих сил, - злой и благой». К этой группе причислены 26
сект, преимущественно гностических, основателями которых были: Симон
Маг, Василид, Карпократ, Тациан, Вардесан, Маркион, Манес и др.

Вторую группу составляют ереси, признававшие одно начало в онтологии,
т.е. антитринитарии, высказывавшие в христологии иудаистические
воззрения (назореи, евиониты) или патрипассианские с динамическим и
модалистичесим оттенками. По их представлениям Христос родился от Девы
естественным образом подобно всем людям, но воспринял в себя особую
благодать. Сюда относятся назореи, евиониты, элкасаиты, Павел
Самосатский, Савелий, Маркел.

К третьей группе принадлежат ереси, занимающие среднее положение между
первыми двумя: николаиты, монтанисты, четыренадесятники, Ноэт Смирнский,
Новат и др.

Заключается обзор ересей лжеучениями Ария, Евномия, Аэция, македониан,
донатистов, аполлинаристов, мессалиан, несториан, Евтихия и др.

Dвание двух критериев позволило показать все этапы развития лжеучения:
его возникновение, развитие и последующее влияние на другие ереси. По
мнению проф. Н. Глубоковского «система Киррского епископа есть самая
лучшая, какая была возможна в его время, и едва ли не образцовая» для
конца XIX века.

Если использовать современный богословский язык, то все ереси
перечисленные у Бл. Феодорита можно распределить по следующим
категориям: гностические, антитринитарные, христологические и
экклисиологические.

Систематизация ересей не была теоретически отвлеченным занятием, но
имела своей задачей – «исторически объективное изложение еретических
лжеучений» и указывала на степень их отступления от апостольской веры.

Классификация сект в русском сектоведении

В русской богословской литературе по сектантству существовало несколько
классификаций, но все они, по признанию проф. Т.И. Буткевича, были
несовершенными.

Одни делили все секты на простонародные – хлыстов, скопцов, молокан, и
подобные, и интеллигентные: толстовцев, пашковцев и т.п. Но это явно
неудачная систематизация, поскольку в хлыстовских радениях участвовали и
аристократы, и видные представители Серебряного Века, а пашковщина
усвоялась простыми людьми.

Иные разделяли секты на евангелические и духовные, так как считали, что
одни секты заимствуют вероучение из Евангелия, а другие из личных
откровений. Но практически все сектанты не отвергали Евангелие.

Третьи предлагали систематизировать секты по причинам, обусловивших их
возникновение. Однако появление сект вызвано разными обстоятельствами, а
не какой-то одной причиной.

Четвертые предлагали расположить секты в хронологическом порядке.
Недостаток такой систематизации в том, что 1) не всегда можно точно
установить время появления сект, 2) некоторые секты появились почти
одновременно, 3) такое расположение разрывает органичную связь сект с их
позднейшими разветвлениями.

Последняя, пятая, классификация делит секты на мистические,
рационалистические и мистико-рационалистические.

К первым относят хлыстов, скопцов и т.п.; ко вторым: духоборов, молокан,
баптистов и т.п. Но поскольку у рационалистических сект имеются элементы
мистики, а у мистических соответственно – рационалистические, то граница
между этими категориями весьма условна. Тем не менее, эта классификация
стала общепризнанной и такой осталась практически до настоящего времени.

Основной недостаток этих систем в том, что они не указывают на существо
религиозных воззрений сект и не дают возможности проследить историю
конкретных еретических идей, их влияние на возникновение новых ересей.

Классификация сект в протестантской литературе

Наиболее обобщенно деление сект на категории в протестантской и
определенной части религиоведческой литературе может быть представлено
следующим образом.

Псевдохристианские секты. К ним относят группы вышедшие из христианства,
а именно: иеговистов, «Христианская наука» и т.п.

Восточные секты. Мировоззрение этих культов связано с индуизмом,
буддизмом, даосизмом, синтоизмом, примитивным язычеством. К этой
категории причисляют, например кришнаитов, Трасцедентальную медитацию.

Псевдонаучные секты. Эту категорию, по мнению протестантских ученых,
составляют секты, проводящие психотерапевтические занятия для врачевания
физически и психически больных людей. Мировоззрение этих культов связано
с языческими и восточными религиозными идеями. К ним в частности относят
Сайентологию, экстрасенсорику и др.

Синкретические секты. Доктрины этих групп состоят из идей двух или более
религий. Очень часто это сочетание происходит путем переосмысления
противоположных идей так, чтобы они согласовывались друг с другом. Эти
секты представлены Теософским обществом, Антропософским обществом,
бахаями, мунистами, масонством.

Оккультные секты. В эту категорию протестанты зачисляют секты, имеющие
скрытые, тайные учения и ритуалы: движение Нью Эйдж, астрологию,
сатанизм, розенкрейцерство.

Эта классификации является весьма несовершенной по причине
субъективного подхода при определении характерных черт, по которым
распределяются секты. Поэтому некоторые секты можно отнести к нескольким
категориям одновременно. О сайентологах например можно сказать, что они
являются псевдонаучной и оккультной сектой.

Главным недостатком этой систематизации является отсутствие практической
пользы от нее. Утверждается, что данная классификация способствует
созданию «единой целостной картины, которая бы дала более ясное
представление о том, чем одни культы отличаются от других и чем они
похожи». Однако данная классификация этой задачи не решает.

Выводы (по классификации)

Наиболее практичной с церковной точки зрения является классификация
блаж. Феодорита. Она дает возможность установить степень расхождения
какого либо лжеучения с верой Церкви и определить по какому чину следует
принимать сектантов в Церковь, если они ранее к ней принадлежали.

PAGE

PAGE 4