Д.А. Заварицкий

СВОЕОБРАЗИЕ ДУХОВНОГО ВОСПИТАНИЯ ГЛУХИХ УЧАЩИХСЯ

В ДОРЕВОЛЮЦИОННУЮ ЭПОХУ

В условиях системы общественного призрения, существовавшей в России с X
в. (в 996 г.В. Мономах издает указ о призрении убогих и неимущих),
специального и систематического обучения, в том числе и духовного
воспитания, глухонемых детей не проводилось. Призрением глухих детей
занимались монастыри, приюты и богадельни, которые не могли дать им
полноценного и осознанного понимания религиозно-нравственных принципов.

Учитывая конкретность мышления глухого ребенка, мы можем предположить о
поверхностном понимании неслышащими детьми в X – XVIII в.в. основ
православной веры.

Начало систематическому обучению и воспитанию глухонемых детей в России,
было положено с учреждением Московского воспитательного дома, который
открывается в 1763 г., на основе проекта И.И.Бецкого. Глухонемые дети
находились там среди слышащих, хотя обучались и воспитывались в
специальных группах.

В 1770 г открывается и Санкт-Петербургский воспитательный дом.

Основой воспитания в Московском и Петербургском воспитательный домах
являлось и физическое и нравственное развитие детей, в том числе
глухонемых, однако, на первый план выдвигалась трудовая подготовка и
ремесленное обучение.

Практический опыт Санкт-Петербургского и Московского воспитательных
домов, подготовил основу для создания специализированных училищ для
глухонемых детей.

Первые училища открываются в западных губерниях России: в Пярну (1790г),
в Риге (1802 г), в Вильнюсе (1805 г) и, наконец, 15 декабря 1806г. в
Павловске на средства супруги императора Павла I – императрицы Марии
Федоровны, открывается первое Опытное училище глухонемых в России.

Изучение истории Санкт-Петербургского училища глухонемых показывает, что
первым его учителем был католический священник Сигмунд, прибывший из
Вильно, а ранее служивший наставником института глухонемых в Вене.
Обучение воспитанников осуществлялось с помощью дактильной, жестовой,
письменной и устной речи. Однако, императрице не нравилось светскость
преподавания Сигмунда. Мария Федоровна считала, что во время обучения
детям недостаточно внушаются религиозные понятия и правила. Императрица
посылает письмо Р.А.Сикару с просьбой возглавить училище. В 1810 г Сикар
присылает вместо себя своего ученика И.А.Жоффре (к моменту приезда
которого училище переезжает в Санкт-Петербург, в главный корпус
двухэтажного дома, находящегося на Выборгской стороне, на берегу Невы). 

Так, Жоффре становится директором училища, обучение в котором проходит
по методике аббатов Эпе и Сикара. По первому уставу училища,
утвержденному императрицей Марией Федоровной в 1802 г, устанавливается
шестилетний срок обучения. В училище существуют четыре класса. Четвертый
класс (для самых младших воспитанников) делится на три отделения. С
третьего отделения вводится первый экзамен (самым младшим детям к этому
моменту было всего 7 лет). В своем очерке о Санкт-Петербургском училище
глухонемых, Н.М.Лаговский указывает на то, что ученики четвертого класса
на последнем экзамене заинтересовали своими ответами всех
присутствующих. Он пишет, что глухие давали точные определения об
инстинктах животных, о разуме, о свободе и вообще, о разных отвлеченных
понятиях. «Развитие учеников этого класса, - отмечает Лаговский, - дало
возможность ввести их в обладание самыми высокими истинами; им был
преподано о создании духов, о возмущении их, о свержении их с неба в
преисподню, о сотворении мира и человека, который состоит из тела и
души…» .

С третьего класса дети знакомятся с теорией вопроса и притяжательных
местоимений, со спряжением в трех временах и пр. Говоря о знаниях
учеников первого класса, Лаговский отмечает, что они толково отвечают на
вопросы из области религии и искусств, и что «знанием вещей, сделанных
человеком, они были подготовлены к разумению того, что было сделано
Создателем».

Во втором классе глухие воспитанники, по словам Лаговского, были
«доведены до познания о Боге, о творении мира, о двух естествах человека
– тале и душе».

Говоря далее о воздействии духовного воспитания на глухонемых учащихся,
Лаговский отмечает, что дети оплакивали падение прародителей, негодовали
на злого духа, который научил их непослушанию, и «стали надеяться на
лучшую участь на небе за бесконечные заслуги Спасителя».

Таким образом, привитие глухонемым учащимся основ
религиозно-нравственных понятий и представлений, глубоко воздействуют на
их эмоциональную сферу.

Судя по объявлению 1819г, предметы, составляющие курс обучения при
Жоффре, включают в себя:

1. Закон Веры;

2. Правильное познание российского и французского языков;

3. Основы геометрии;

4. История;

5. Рисование;

В 1820г Жоффре приглашает священника Измайлова в качестве настоятеля
устроенной в том же году церкви при училище. Церковь была названа 
именем Святого Апостола Павла. В обязанности священника входило, также,
и преподавание учащимся под руководством директора Закона Божьего.

Инспектором в училище в то время был Г.А.Гурцов, а в 1821г, как частное
лицо был приглашен В.И.Флери. Таким образом, был решен вопрос о
сотрудниках – продолжателях дела Жоффре.

В 1824 г, после смерти Жоффре, директором училища становится Г.А.Гурцов,
который делает первую попытку создать методику обучения глухонемых,
написав «Энциклопедический курс методических и практических уроков,
составленных и кратких назидательных фраз, приспособленных к мимическому
языку, относящихся к человеку, житейским нуждам, познаниям и ко всем
обязанностям в обществе» [СПб., 1838г]. Анализ этого труда
свидетельствует, что данное сочинение разделяется на десять книжек с
таблицами картин (54 шт.) и двумя картами: природы и геометрических
фигур и тел. С помощью «Энциклопедического курса …» происходит, также, и
духовно-нравственное воспитание глухонемых учащихся. Так, в книге V
содержится информация о Создателе, Четырех стихиях, небесных светилах и
т. д.; VII книга содержит курс практических уроков, включающих в себя
человеческие познания, вероисповедания, образованность, правоведение,
мужество и пр. IV книга содержит представление о благоустройстве церкви
и совершаемых в них службах и IX книга содержит нравственные
представления для кончающих курс обучения в училище глухонемых
воспитанников.

30 июля 1835 г, утвержден новый Устав училища. После его утверждения, в
курсе предметов, к Закону Божьему добавляется «Священная история и
нравственность». В преподавании в училище, по-прежнему руководствуются
методой аббата Эпе со всеми изменениями и улучшениями, которые она
получила в Германии и Франции и с применением сведений из собственного
опыта преподавателей училища.

Следующим директором училища в 1838 году становится В.И.Флери, сыгравший
значительную роль в развитии отечественной сурдопедагогики и написавший
первую книгу в этой области «Глухонемые, рассматриваемые в отношении к
их состоянию и к способам образования, самым свойственным их природе»
[СПб., 1835].

Обосновывая убеждение, что глухонемота не лишает человека способностей,
Флери излагает приемы обучения и воспитания глухонемого, как
сознательной личности, показывает роль мимики и различных форм словесной
речи. Флери пишет о связи умственного и нравственного воспитания
глухонемых, о роли семьи и необходимости семейного воспитания, о
необходимости большой самоотдачи педагогов. Флери обосновывает важность
индивидуального подхода в процессе обучения и выступает за
комбинирование приемов обучения, осуждая абсолютизацию какого-либо
одного способа.

В своей работе «Глухонемые …» Флери отводит целую главу
религиозно-нравственному воспитанию неслышащих, которую он называет
«Введение в познание религиозных и нравственных понятий». Духовное
воспитание глухонемого Флери советует начинать еще до того, как оно
может быть полностью осознанным. «Понятие о Божестве, это основание
всего блаженства человека и всех его познаний, заранее должно быть
предоставлено рассудку глухонемого», - пишет Флери.

Флери рекомендует обращать внимание глухонемых детей на различные
явление природы (грозу, дождь, яркое солнце, радугу), обогащая их
чувственный опыт и, подводя их к осознанию величия Бога, проявляющего
себя во всем, что ребенок видит. Говоря об этом, Флери пишет: «…Пусть он
внимательно возле вас и под вашем надзором увидит некоторые из этих
величественных явлений творения, - тогда он сам упредит вас вопросом,
хоть и невольным, но глубоко основательным: Кто все это сделал? Для чего
это?». Флери остерегает тотчас же внушать ребенку догматы веры (о
карающей молнии и аде) и подводить его к совершению обрядов, указывая на
большую способность глухонемого к подражанию, которое в дальнейшем может
вылиться в простое притворство. Он советует объяснять ребенку щедрость,
милость и любовь беспредельного Существа. Флери пишет, что совершенная
понятливость догматических истин через письменные обозначения долго
остается неприступной для глухонемого, и существование Бога, его
благость и необходимость его правосудия, как и другие подобные истины,
не имеют нужды в многословии. «…Самые простые и легкие слова, избранные
для их выражения достаточно объясняются в присутствии дел и явлений,
которых они будут следствием и перечнем», - пишет Флери.

Флери показывает независимость религиозных и нравственных чувств
глухонемого от словесной речи. «Познание Верховного Существа совершенно
независимо от пособий языка устного», - пишет Флери, считая, что чувства
добра и зла, справедливости и несправедливости являются врожденными у
любого человека. Наказав невиновного, мы увидим негодование глухонемого,
наказав его самого за кражу, мы увидим его смирение; «…к чему здесь язык
– глас естественного закона предшествует всякому языку», - считает
Флери.

Чтобы привить глухонемому понятие о нравственности, нужно прибегать к
самому ребенку, научить его «нисходить в сердце свое», советоваться с
голосом своей совести, и тогда, радость его при всяком добром деле и
страх, сопровождающий его дурные поступки, покажут ребенку нравственные
различия добра и зла, - считает Флери, полагая, что такой способ
является наиболее надежным и способным утвердить в сердце глухонемого
ребенка чувство добродетели и отвращения его от порока.

Флери указывает на важную роль наследственности на в нравственном
воспитании глухонемых. Он предлагает использовать картины, на которых
изображались бы «главные примеры нравственности», считая, что «смотря на
сцены милосердия… глухой выучится благотворительности». Однако,
показывая достоинство иконографических пособий, Флери предостерегает
часто использовать их при обучении Закону Божьему, так как в этом Флери
видит угрозу овеществления духовных истин.

Говоря о религиозно-нравственном воспитании на уроках истории, Флери
советует не углубляться в определение ее предмета, в хронологию событий,
в красочное их описание. «Лучше будет отдавать преимущество
добродетельным и достойным почтения действиям», - пишет Флери, предлагая
отдавать предпочтение Священной истории и нравственным выводам об
изучаемых детьми событиях.

Несмотря на то, что в первичном преподавании духовно-нравственных
представлений глухонемым детям Флери не уделяет достаточно внимания
обучению их словесной речи, (в частности, устной), в дальнейшем, в
развитии религиозно-нравственных качеств личности глухого, в их
утверждении и закреплении, языку Флери отводит главнейшую роль.
«Усовершенствование воспитания глухого, - считает Флери, - увенчание
нравственного его восстановления, введение его вновь в недро общества,
состоит в возвращении ему слова и в удобном употреблении
членораздельного языка».

В 1847 г Флери пишет книгу «Правила нравственности», которая
предназначается для  самих глухонемых и отпечатывается ими в типографии
училища. «Эта книга, - пишет Флери в предисловии, - назначена для тех
воспитанников, которые начинают понимать механизм языка, но ее
содержание может быть полезным всякому другому дитяти». Книга отличается
простотой и подробностью изложения и разделяется на две части: 

1. Правила нравственности собственно

2. Объяснительная часть.

В первой части пять разделов, в каждом из которых трактуется об
отдельном предмете. Например, раздел первый имеет своим предметом
«Первоначальные истины»: о Боге, о естестве человека, о Законе Божьем и
пр. Во втором разделе излагаются обязанности каждого к Богу, к ближнему,
к родителям и т.д. В самом обширном, третьем разделе, имеющем 21 главу,
даются понятия добродетели, благочестия, послушания и др.

Вторая часть книги – «Объяснительная…», - тесно связана с текстом
первой. В ней помещены синонимические слова и предложения, определение
слов вообще и различные выражения одной и той же мысли, что способствует
более полному и ясному пониманию предмета и делает чтение этой книги,
для глухого, легким и без посторонней помощи.

Флери признает огромную роль самого педагога в духовном воспитании
неслышащих. «После сказанного нами о методе способнейшей для обучения
глухонемых нравственности, - отмечает Флери, - пропустили мы, однако,
самую лучшую из всех, состоящую в том, чтобы самого себя предлагать
постоянно безукоризненным примером для подражания ученику…».

Таким образом, Флери видит большие возможности духовного воспитания и
развития глухонемого, признает важную роль словесной речи в формировании
религиозно-нравственных представлений, роль печатных изданий и, в то же
время считает, что даже малоспособные дети могут развиться духовно и
нравственно, как и «безграмотный крестьянин, неразбиравшийся в
богословии».

В 1856г директором Санкт-Петербургского училища становится Я.Т. Спешнев,
который отдает много сил на совершенствование организации и методов
обучения глухонемых воспитанников. В 1859г под руководством Спешнева
составляются программы всего курса обучения глухонемых учащихся. Весь
курс разделяется на части. Дети от семи до десяти лет получают
подготовку к «разумному настроению», получают понятия об окружающих их
вещах и явлениях. Постепенно затрагиваются и отвлеченные понятия. Для
детей от десяти до пятнадцати лет предполагается умственное развитие с
помощью мимики, письма и устной речи. В программу также входит обучение
молитвам и Священной истории, изъяснение формы языка (этимология и
орфография). Дети пятнадцати – двадцати лет упражняются в чтении для
умственного развития и знакомятся с языком литературным. Когда такой
язык становится доступным для глухонемых учащихся, им преподают Закон
Божий, в программу которого входит история Нового Завета, катехизис,
объяснение богослужений и христианских обязанностей. В курс предметов
входит также арифметика, география и курс общеполезных знаний.

В училище находится особый наставник-законоучитель для преподавания
Закона Божьего и второй наставник-законоучитель для лиц
евангельско-лютеранского вероисповедания.

«Само же влияние православного законоучителя, - пишет Лаговский, -
распространено введением так называемых церковных бесед. По тому
значению, которое преподавание Закона Божьего имеет в кругу воспитания,
предмет этот в училище глухонемых постоянно занимает первое место.

Глухонемые воспитанники, наряду с говорящими, проходят все части этого
курса и, подобно им посещают богослужение. На богослужениях у глухих
детей наблюдаются трудности в восприятии Евангелия и чтения клира,
основанных на «живом слове», что делает их «непричастными к общему
настроению молящихся». Следовательно, в преподавании Закона Божьего
вышеописанные церковные беседы становятся весьма актуальными. Такие
беседы совершаются перед началом богослужения утром и вечером и включают
в себя изъяснение Евангелия и молитвословий к тому или иному
богослужению.

В 1865 г утверждается Новый (третий по счету) Устав училища. Директором
училища к тому времени становится И.Я. Селезнев. Вырабатываются новые
программы, к которым педагогами училища разрабатываются учебники,
руководства и пособия. Анализируя эти программы с точки зрения развития
глухонемых учащихся, следует заметить, что на седьмом году обучения
программой предусматривается чтение церковных книг, изучение Закона
Божьего, уроки по которому состояли из повторения всего предыдущего с
дополнением необходимых подробностей и изъяснением литургии и других
богослужений. На протяжении всех лет обучения молитвы читаются устно, а
Символ Веры и десять заповедей заучиваются наизусть. На восьмом году
обучения, начатое в предыдущие годы знакомство с церковным языком
выражается в свободном чтении книг церковно-славянского языка,
преимущественного Евангелия.

В приложении к изучению Закона Божьего училищем издаются следующие
книги:

«Молитвы утренние, вечерние и в продолжении дня, Символ Веры и десять
заповедей», Издание училища в пособии наставникам. Отпечатано в 1867 г
самими воспитанниками.

«Букварь для обучения юношества церковному и гражданскому чтению"»,
СПб., 1865г.

«Зачатки христианского православного учения».

«Начальное чтение человекам, хотящим учится книге Божественного
писания».

«Объяснение православного Богослужения», священника Михайловского и др.

У более грамотных, взрослых воспитанников в постоянном пользовании
находится Евангелие и «Краткое изложения Литургии Иоанна Златоустого»
[СПб., 1864], отмечает Лаговский.

Роли языка в духовном воспитании глухонемых учащихся, Селезнев придает
решающее значение. «…Изучение языка составляет основу и цель разумного
развития и нравственного воспитания глухонемых», - утверждает Селезнев,
не отвергая, однако мимику и считая ее в некоторых случаях необходимой.
Произношение, однако, не было целью обучения глухих детей, но в обучении
языку Селезнев видит отличное средство для нравственного воспитания
неслышащих.

С 1868 года в училище наблюдается «книжный голод» из-за отсутствия
специально приноровленных для глухонемых учебников и руководств. В
обучении используются книги времен Флери, Спешнева и Селезнева.
Исключение в это время составляет лишь один предмет – Закон Божий.

Служивший при училищной церкви протоирей А.Я. Братолюбов, как
законоучитель училища, по словам Лаговского, «знавший глухонемых в
отношении размеров возможностей их развития», составляет для них целый
ряд учебников по своему предмету:

1. Краткая Священная история Ветхого и Нового завета;

2. Краткие понятия о всенощной и литургии;

3. Краткий очерк истории христианской Церкви;

4. Пантомима молитв или описание мимических молитвенных знаков с
приложением ручной азбуки

         Так, «Пантомима молитв…» включает в себя описание целого ряда
молитв, таких как: Символ Веры, Достойно есть…, Пасхальные молитвы и др.
При составлении молитв, автор старается сблизить выражение знаков со
значением письменных слов или перевести слова на знаки. 

Говоря о пользе дактилологии, письменной и устной речи в чтении молитв
глухими учащимися, Братолюбов указывает на необходимость отрыва
мимических знаков от словесного их обозначения и более свободного
перевода письменных слов. В противном случае мы «превратили бы мимику в
пользу нашего словесного или письменного расположения и не представили
бы свойственного ей духа, и мимика, потеряв от того свой характер, будет
непонятной», - пишет Братолюбов.

Братолюбов отмечает большую выразительность и внушаемость пантомимы для
глухонемых, нежели книжные переводы «буква в букву» и предлагает
комбинировать в преподавании мимику, дактилологию, устную и письменную
речь. Он считает, что благодаря пантомиме, владеющий ей глухонемой, с
помощью синоним, сравнений и уподоблений, способен усваивать понятия «об
отвлеченных предметах даже из области умозрительной и метафизической».

«Пантомима молитв…» была представлена на рассмотрение педагогической
конференции училища, которая дала о ней следующий отзыв: «признать труд
протоирея А.Я. Братолюбова, составленным с полным знанием дела и
добросовестностью, весьма полезным руководством для лиц, занимающихся
обучением глухонемых. Знаки описания в руководстве считать обязательными
при чтении молитв воспитывающимися в училище».

Таким образом, дореволюционный период деятельности Санкт-Петербургского
училища глухонемых, которое являлось своеобразным учебно-методическим и
научным центром, характеризуется повышенным вниманием к проблеме
духовно-нравственного воспитания неслышащих. Достигнутые при этом успехи
(овладение отвлеченными понятиями религиозно-нравственного характера,
безукоризненное поведение, высокий уровень нравственности), говорят о
правильности, точности и разнообразии применяемых в училище методов
духовного воспитания, о заботе и любви педагогов к своим воспитанникам,
об их моральном облике и о той атмосфере доброжелательности, которая,
наполняя училище, способствовала развитию лучших сторон характера
глухонемых учащихся.