Глава первая. Изобретение.
Изобретением называется создание содержания высказывания. Создать
содержание высказывания значит ясно и четко определить: что, кому, с
какой целью, каким образом, в какой форме, при каких обстоятельствах
надлежит сообщить и о чем следует умолчать.
Изобретение является важнейшей частью риторики. Приступить к публичной
речи, не обдумав предварительно ее содержание, значит в лучшем случае
пустословить, но обычно безответственные, бессодержательные и бесцельные
высказывания влекут за собой отрицательные последствия. И чем
совершеннее по форме оказываются такие необдуманные речи, тем больший
вред они наносят.
Изобретение включает: (1) анализ проблемной ситуации, определение
предмета речи и создание темы высказывания; (2) развертывание темы,
нахождение, отбор и согласование аргументов.
Тема 1. Анализ проблемной ситуации, нахождение и формулировка темы.
Теоретический материал.
Цель риторического высказывания - решение проблемы, значимой для
аудитории. Ритор не выдумывает проблемы, но разрешает реальные жизненные
задачи. Чтобы принятое решение было правильным и действенным, вносимые
ритором предложения должны быть обоснованы, поняты, оценены и
сознательно приняты аудиторией, а не навязаны ей. Поэтому положения,
которые содержатся в риторическом высказывании, подлежат обсуждению. «Мы
совещаемся, - указывает Аристотель, - относительно того, что,
по-видимому, допускает возможность двоякого решения, потому что никто не
совещается относительно тех вещей, которые не могут, не могли и в
будущем не смогут быть иными, раз мы их понимаем как таковые, - не
совещаемся потому, что это ни к чему не ведет».
Проблемная ситуация.
Проблемная ситуация, с анализа которой начинается изобретение, включает:
(1) аудиторию; (2) проблему и предмет речи, которые подлежат обсуждению;
(3) самого ритора с его знаниями, способностями, опытом и риторической
подготовкой.
Аудитория.
Аудитория - совокупность лиц, к которым обращается ритор. Аудитория
представляет собой не случайное стечение людей, но их объединение на
основе общих целей и интересов.
Аудитория развивается и изменяет свое состояние в ходе общения.
Обсуждение проблем создает различие мнений и точек зрения, выделяя тем
самым группировки людей, придерживающихся той или иной позиции.
Объем аудитории. В зависимости от объема и уместных средств общения
(устного, письменного, печатного, электронного, компьютерных сетей)
аудитории подразделяются на сосредоточенные ораторские (малые, средние,
большие) и рассредоточенные - аудитории письменной и печатной речи,
сложные образования с точки зрения содержания речи и соотношения видов и
форм словесности.
Сосредоточенные аудитории.
К малым относятся аудитории, в которых возможен непосредственный диалог.
Особенности работы в малых аудиториях состоят в том, что каждый участник
общения легко включается в речь. Поэтому малые аудитории используются
для продолженной речи - обучения, собеседований, совещаний. Конкретные
решения принимаются обыкновенно в малых аудиториях. Работа с малой
аудиторией требует от ритора значительных усилий и хорошей общей
подготовки, поскольку диалогическая речь содержит импровизацию.
К средним относятся аудитории, в которых ритор может использовать
ораторский речевой регистр, создающий границу между ним и слушающими.
Для ритора-оратора средняя аудитория наиболее благоприятна, потому что
легко обозрима, не требует максимального использования ресурсов голоса и
тем самым допускает маневр темпом и громкостью речи, интонацией,
взглядом и жестом. Непосредственный диалог в средних аудиториях
затруднен, поэтому для организации диалогической речи они членятся на
группы по несколько человек.
Средние аудитории, как и малые, предпочтительны как для продолженных
видов речи - преподавания, проповеди, политической пропаганды, в которых
сочетаются монолог и диалог, так и для оратории, то есть однократной
неповторяющейся речи. Публичные выступления в средних аудиториях
предполагают конкретную подготовку.
К большим относятся аудитории до нескольких сот и даже тысяч человек.
Верхний предел больших аудиторий определяется обозримостью и
досягаемостью голоса или усилителей звука при непосредственном контакте
говорящего с публикой.
Возможности ораторской речи в больших аудиториях ограничены, поскольку
сильное напряжение голоса, как и использование электронной аппаратуры,
стесняет маневр громкостью звука, темпом речи и интонацией, а видно
ритора плохо. Диалогическая речь и сложная аргументация в больших
аудиториях невозможны.
Большие аудитории слабо организованы и подвержены коллективной эмоции.
Поэтому выступление перед ними требует в основном личной энергии,
мощного голоса и умения сообщить в простой образной форме то, что
публике хорошо известно и по поводу чего она готова выразить всеобщее
мнение возгласами одобрения или порицания.
Рассредоточенные аудитории.
Рассредоточенные аудитории представляют собой среду общения, которая
образуется в основном средствами печатной речи или радиотелевизионной
передачи информации. Для таких аудиторий характерны получение сообщений
поодиночке или малыми группами и иерархическая организация, создаваемая
различными видами устной и письменной речи.
Работа с рассредоточенными аудиториями предполагает специальную сеть
речевых отношений и разделение труда речедеятелей: для книгоиздания
нужны автор, издатель, книготорговец, распространители и т. д. Кроме
того, использование письменной и печатной речи возможно только в
специально подготовленной и обученной читательской среде.
Письменная и печатная речь всегда сопряжена с устной, а качества самой
по себе устной публичной речи в условиях письменного общения изменяются,
так как возникает необходимость в ее периодическом продолжении. Видами
такой устной речи, вводящей письменные произведения, являются
педагогическая речь, проповедь, различные виды устной пропаганды.
Поэтому ритор, которому приходится работать с рассредоточенной
аудиторией, а следовательно, сочинять статьи, брошюры или книги, должен
учитывать степень ее подготовленности и обученности. И вместе с тем
писатель и журналист должны уметь читать публичные лекции, вести
занятия, беседы, дискуссии.
Массовая аудитория представляют собой многомиллионную слабо
организованную и неустойчивую среду общения, которая создается системой
средств массовой информации. Границы массовой аудитории подвижны и могут
совпадать с ареалом распространения национального, межнационального или
мирового языка. Современная массовая аудитория расширяется в мировых
масштабах и становится глобальной; при этом обнаруживается явная
тенденция ее превращения в англоязычную с использованием других языков в
качестве своеобразных переводных эквивалентов английского.
Массовая аудитория охватывается информационными источниками разных
уровней от глобальных в виде международных телерадиовещательных
корпораций и информационных сетей (Интернет) до региональных и локальных
в виде национальных и местных телекомпаний, газет, информационных сетей,
рекламных агентств и т.п.
Особенность аудитории массовой информации состоит в ее тоталитарности -
в стандартности реакций на информационные стимулы, в жесткой и
единообразной системе мировоззренческих установок, в ограниченной
способности понимания и самостоятельной оценки слова, в минимальной
интеллектуальной и нравственной подготовке, в отсутствии индивидуального
стиля. Это затрудняет аргументацию идей, выходящих за рамки
материального потребления и примитивных развлечений.
В наше время любая аудитория находится под влиянием средств массовой
информации, и ритору приходится обращать внимание на проявления
стереотипов массового тоталитарного сознания не только в аудитории, но и
в себе самом.
Культурное состояние аудитории. Существенное значение для оценки
проблемной ситуации имеет отношение аудитории к культуре.
Культурой являются не все продукты, создаваемые человеком, но только
уникальные хранимые обществом произведения, образцы или нормы, на основе
которых организуется деятельность в обществе и накапливается опыт,
передаваемый от поколения к поколению.
Культуру принято подразделять на духовную, материальную и физическую.
К духовной культуре относится совокупность идей и знаний, которыми
владеет общество.
К материальной культуре относится совокупность объектов утилитарного
назначения - здания, сооружения, пути сообщения, технические устройства
и инвентарь, оружие, одежда, породы животных и растений,
сельскохозяйственные угодья, обработанные или специально выделенные
фрагменты природной среды, которые сохраняются как образцы для создания
подобных в ходе практической деятельности.
К физической культуре относятся развиваемые в ходе специальной
подготовки и обучения свойства организма человека, которые обеспечивают
его продуктивную деятельность.
В основе культуры лежит язык, универсальная знаковая система, потому что
все знаки, в том числе и знаки самого языка, назначаются посредством
слов. Язык в равной степени относится к духовной, физической и
материальной культуре - как система имен, как речемыслительная
деятельность и как совокупность произведений слова. Любое произведение
или факт природы может быть понято, осмыслено и описано исключительно
посредством слова. Но и сам язык развивается по мере развития культуры -
как инструмент познания и организации деятельности людей.
Вслед за (1) языком в основании культуры находятся следующие
семиотические системы, без которых не может функционировать человеческое
общество: (2) общие знаковые системы - средства счета, обряды, игры; (3)
гадания, знамения, приметы, (4) музыка, танец, изображения и орнамент;
(5) утварь, костюм, архитектура; (6) меры, ориентиры, команды.
Культура существует и развивается в условиях жизни конкретного общества,
потому что накопление опыта может происходить при условии сохранения
традиции в образовании и преемственности деятельности от поколения к
поколению. Основные разделения культуры по характеру общественных
группировок суть: культура общества, культура народа, культура края,
культура профессии (сословия), культура анклава, культура землячества,
культура поколения, культура маргинальной группы (криминального
сообщества) или антикультура.
Общенациональная культура. Культуросозидающая деятельность происходит в
пределах общенациональной культуры и состоит (1) в культурном
творчестве, например в научной, художественной, технической сферах; (2)
в отборе культурных фактов из совокупности различного рода произведений,
который является задачей специалистов в области культуры, а также в
поиске, реставрации и истолковании остатков жизни прошлых эпох; (3) в
передаче культуры новым поколениям, в ее обобщении и систематизации
посредством специальных институций - системы образования, нормирования
по образцам различных сфер жизнедеятельности общества (например,
создания технических стандартов), так называемой
культурно-просветительской деятельности и т.д.; (4) в охране культуры,
куда входят научные исследования культуры, реставрационная деятельность,
законодательство, правовая и физическая защита культуры.
Созидательная деятельность возможна только на основе культурных
образцов, поэтому разрушение фактов культуры или их игнорирование
является вандализмом и должно рассматриваться как наказуемый
антиобщественный поступок. Это относится ко всем сферам культуры
духовной, материальной и физической. Так, деятельность различного рода
деструктивных сект, отрицающих и разрушающих религиозную традицию,
использование не по назначению культовых сооружений и предметов,
антирелигиозная пропаганда суть проявления вандализма по отношению к
духовной культуре общества..
Культура объективна и исторична; ее состав, строение и содержание не
зависят от психологического состояния или мнений отдельных людей или
общественных групп. Всей культурой владеет все общество на протяжении
всей своей истории. Но каждый человек и каждая социальная группировка
определенным образом относится к культуре общества, так как используют
часть общенациональной культуры. Поэтому аудитория может включать
представителей различных общественных группировок, по-разному владеющих
культурой и по-разному относящихся к ней.
Религиозно-нравственные представления аудитории определяют уровень и
возможность решения большинства проблем, стоящих перед обществом.
Способность разрешить проблему как конфликтную ситуацию предполагает
готовность отказаться от собственных интересов в пользу общественных.
Так, утверждение, что закон должен быть справедливым, влечет за собой
признание возможности оказаться неправым при столкновении интересов. Но
понятие справедливости закона основано на представлении о правде.
Никакая научная теория, сколь бы убедительно не выводила она
альтруистическую мораль из необходимости сохранения биологического вида
или динамической устойчивости общества, не может побудить конкретного
человека отказаться от своего личного интереса в пользу другого. При
всем многообразии этических, юридических, социальных теорий личное
отношение человека к морали, праву, собственности и любым другим
вопросам общественного бытия всецело зависит от его
религиозно-нравственного состояния.
Характер семейного воспитания определяется в первую очередь
религиозно-культурной, этнической и профессионально-сословной
принадлежноситью родительской семьи. Семья является очагом воспитания не
только основных навыков владения физической, духовной и материальной
культурой, но и общенационального самосознания - патриотизма: «Имея
семейство, мы имеем все виды жизни общественной, какие могут существоать
в роде человеческом».
Физическая и духовная культура закладываются в семейном воспитании как:
построение движений - прямохождения, дифференциации движений рук;
навык ориентации в среде;
навыки гигиены;
навыки питания;
владение языком как системой слов-имен и средством диалогической
коммуникации и другими знаковыми системами - голосом, жестом, мимикой,
пластикой тела как этикетными формами;
оценочное отношение к образу человека и различение категорий людей -
старших и младших, своих и чужих, равных и неравных и основанной на этом
отношении тип самосознания личности;
пение, музыка и танец;
костюм и семиотическая организация жилого и вообще культурного
пространства;
игры - основа поведенческих моделей;
прогностические знаки, меры, сигналы, команды, календарь, обряд;
письмо и рисование.
Круг этих взаимосвязанных знаковых систем в их духовно-нравственном
осмыслении, стилистическом своеобразии и выразительных особенностях
складывается в фольклорных и начальных религиозно-учительных формах
словесности - характере разговоров, рассказов старших и чтения - и
отражает культуру народа, но связан и с профессионально-сословной и
общенациональной культурой.
Именно на этой первоначальной основе воспитания зиждется отношение
человека к религии и к общенациональной культуре, в первую очередь, к
школе и государственно-правовым институтам. Поэтому и проблемы, которые
вытекают из особенностей или недостатков семейного воспитания,
многочисленны и распространяются практически на все области
общественной жизни.
Самой трудной из них с точки зрения риторики представляется проблема
отношения к слову в этическом, содержательном и эмоционально-волевом
отношениях.
В ходе семейного воспитания складывается органическая естественная для
человеческой природы система ценностей как иерархия общих мест (топов)
культуры. Такая иерархия при полном и правильном семейном воспитании
ориентирована на включение личности в систему духовных ценостей более
высоких, чем индивидуальные интересы.
Если же семейное воспитание недостаточно, неправильно или даже вовсе
отсутствует, то центром системы ценностей, как правило, оказывается
собственное «я» человека, под устремления и потребности которого так или
иначе подстраиваются все остальные ценности, состав которых определяется
не культурой, а личным и случайным жизненным опытом.
Между тем, аргументация основана на системе общих мест культуры. Поэтому
человек с недостаточным семейным воспитанием оказывается, как правило,
не в состоянии конструктивно решать значимые для общества проблемы.
Общее образование. Образование включает два неразрывно связанные
компонента - воспитание и обучение.
Главная задача общеобразовательной школы - через воспитание и обучение
приобщить новые поколения к общенациональной культуре.
Поскольку в основе культуры лежат нормы языка, национальная культура
осваивается в основном через литературный язык и словесность, которые
всегда составляли и составляют главный предмет обучения в школе. Нормы
литературного языка подразделяются на общеязыковые и частные нормы видов
и родов словесности.
Владение общими нормами национального литературного языка является
основой мышления и членораздельной речи, так как обеспечивеют основу
правильной и устойчивой коммуникации, успешной деятельности в любой
сфере жизни, систематическую картину мира. В состав общеязыковых входят
орфографические, орфоэпические, морфологические и словобразовательные,
лексические, синтаксические и общие стилистические нормы (так называемая
культура речи). Все вместе они составляют базовый уровень владения
языком, без которого последующее образование невозможно.
Владение частными нормами словесности - научно-технической,
общественно-публицистической, документально-деловой, художественной
речью и жанровыми нормами построения текстов позволяет освоить
содержание соответствующих предметов школьной программы и успешно
продолжить дальнейшее обучение.
На основе языковой картины мира и культуры формируются предметные знания
в основных образовательных циклах: историческом, обществоведческом,
естественнонаучном, цикле практических и художественных искусств.
Относительное значение этих циклов определено в творениях Отцов Церкви:
«... из искусств одни называются творящими (poihtikai), другие
состоящими в действовании (praktikai), то в умозрении (qeorrhtikai).
Концом искусств, состоящих в умозрении, служит самое действие ума; а
концом искусств, состоящих в действовании, самое движение тела, по
прекращении которого ничего уже не осталось для зрителей: так пляска или
игра на свирели не дают ничего в произведении, но действие сие
ограничивается только само собою. А в искусствах творящих и по
прекращении действия дело на виду: таковы искусства домостроительства,
плотничества, кузнечества, ткачества и сим подобные. Хотя художника и
нет налицо, однако же искусства сии сами собою достаточно показывают
художнический ум, и ты можешь удивляться домостроителю, кузнецу, ткачу,
смотря на его произведение.
Посему и премудрый Моисей, желая показать, что мир есть художественное
произведение, подлежаще созерцанию всякого, так что через него познается
премудрость его Творца, не другое какое слово употребил, но сказал: в
начале сотвори».
Познавательное и духовно-нравственное воспитательное значение цикла наук
и искусств состоит в следующем: теоретические знания (математика,
механика, физика, биология и другие) в сочетании с творческими
искусствами (риторикой, техникой, правом, экономикой, политикой) дают
представление о строении мира и об устроении человека как подобия Божия;
творческие искуства в сочетании с практическими (игры, спорт, трудовые
навыки, информатика, домоводство, военная подготовка) дают норму
отношения человека к обществу, поскольку здесь развитие физической и
умственой природы человека соединяется с этикой созидательной
деятельности; теоретические науки в сочетании с практическими дают
представление о месте человека в тварном мире, поскольку развитие
мышления, чувств и воли соединяется с телесным развитием.
Однако осмысление этой единой картины мира, общества и человека возможно
только через предмет Закона Божьего, который раскрывает отношение
человека к Богу, ближнему и всей твари, но также содержит в себе основу
духовной, физической и материальной культуры, из которых исторически
развертывается светская часть общенациональной культуры.
Таким образом, связующим звеном системы школьного образования являются
предметы словесности с точки зрения обучения и Закона Божия - с точки
зрениявоспитательной. Без этих скреп образование утрачивает общий смысл
и системный характер и сводится к изучению отдельных, не связанных между
собой предметов, которое в лучшем случае дает осведомленость и
технические навыки.
Следует подчеркнуть, что традиционная, даже советская, школа сохраняет
эту классическую, разработанную в эпоху формирования христианской
культуры, внутреннюю форму школьного образования в самом строении
отдельных учебных предметов и в содержании школьных курсов: исключение
из системы школьного знания Закона Божьего и словесности, безусловно,
нарушило единство образовательной системы, но не смогло развалить ее до
конца, хотя постепенно приводило к деградации образования.
Современные идеи «гуманитаризации» образования, в соответствии с
которыми основы естественнонаучного знания сводятся к самым общим и
элементарным представлениям и объединяются с техникой в прагматических
целях, подменяет мироздание идеей человеческого творчества как
искусственной техногенной среды, в которую помещается человек, «творец»
некоего виртуального мира, как бы освобожденный и от принудительной силы
реальности и от общественной нормы поведения.
Степень усвоения аудиторией традиционной общеобразовательной школьной
программы определяет ее включенность в общенациональную культуру и
потенциальную способность к активному и продуктивному участию в решении
всякого рода проблем, возникающих в обществе. Владение общественными
нормами знания и поведения является основой взаимопонимания и
сотрудничества. Напротив, слабая школьная подготовка и, как следствие,
отрицание культурной нормы приводят к нравственному нигилизму и
маргинальности аудитории.
Такое революционное самосознание проявляется во всех слоях общества,
поскольку сталкивает людей, подготовленных к позитивной деятельности,
компетентных, с людьми некомпетентными, но незаконно претендующими на
равные с другими материальные и социальные блага, что и создает проблему
компетентности общества и вытекающие из нее конфликтные ситуации.
Возраст аудитории связан с отношениями старших и младших поколений в
пределах культуры. Младшие поколения как собственной обладают лишь
физической культурой и им свойственно стремление к ассимиляции духовной
культуры через образование и к присвоению культуры материальной с
одновременной тягой к собственному культурному творчеству - созданию
нового стиля и отрицанию стиля жизни старшего поколения. Старшие
поколения стремятся к утверждению усвоенных ими ценностей и знаний путем
передачи их младшим и к сохранению своего доминирующего положения в
использовании материальной культуры. Интересы старшего и младшего
поколений совпадают в области образования, но старшее поколение
стремится выделить в образовании воспитательную сторону, а младшее -
обучение.
В зависимости от строения духовно-нравственной морали эти отношения
между поколениями составляют историческую основу общественных
конфликтов, ибо связаны с отношением отцов и детей - с послушанием или
утверждением собственной воли. Они могут приводить к изменениям стиля
жизни (так называемому прогрессу), к отрицанию собственной культуры и
культурным заимствованиям (западничество), к миграциям, к нарушению
стабильности общества вплоть до отрицания ценностей общества в целом
(криминальность и космополитизм) и революций. Неоязыческая
гуманистическая мораль, привнесенная эпохой Возрождения и лежащая в
основе протестантской этики, устанавливает приоритет молодости и
преобладание младшего поколения над старшим как основу индивидуализма и
индивидуального стилетворчества, что и приводит общество к перманентной
демократической революционности.
Этнический состав аудитории. Отдельный народ, этнос, в пределах
общества обладает собственной духовной и физической культурой, но не
материальной (нет таких материальных произведений - сооружений,
транспортных средств, хранилищ, которые могли бы принадлежать бы только
русским, татарам или дагестанцам как этническим образованиям).
Духовная и физическая культура народа исторически многослойна и включает
обязательные компоненты - связанные с этногенезом (то есть с
формированием народа как целого) семиотические системы, в совокупности
организующие его деятельность и составляющие основу культуры народа:
язык (как основу всех остальных систем знаков), средства счета, обряды,
игры, приметы, знамения, гадания, музыку, танец, изобразительное
искусство и орнамент, утварь, костюм, архитектуру, меры, ориентиры,
команды. Эти знаковые системы складываются в дописьменной фольклорной
культуре, развиваются на более высоких этапах развития культуры и в
совокупности характеризуются общими чертами стиля, создающими
специфический образ жизнедеятельности конкретного народа.
Впоследствии, если народ заимствует и осваивает письменную культуру, он
включается в один из культурно-письменных ареалов - широких культурных
образований, в основе которых лежит религия и сложившаяся на ее основе
письменность: греко-славянского, романо-германского, арабо-персидского,
индийского, китайского (дальневосточного) и других.
Письменная культура преобразует содержание всей жизни народа, которая
переосмысливается и перестраивается под влиянием религии и школьного
образования. Историческое развитие культуры народа происходит таким
образом, что он входит одновременно в ряд письменно-культурных ареалов,
заимствуя, развивая и включая в состав своей духовной и физической
культуры многочисленные новые произведения, культурные институты и
ценности, целые фрагменты культурной системы (например науку, философию,
техническое творчество), которые ассимилируются и преображаются
сложившейся культурой, но и, в свою очередь, влияют на нее.
С этническим составом аудитории поэтому связаны два круга проблем и
культурных конфликтов - внутренние, вытекающие из конкретной культурной
истории народа, и внешние, вытекающие из отношения культуры данного
народа к общенациональной культуре.
Нормы фольклорной культуры, не исключая и семантики устно-разговорного
языка, носят явно выраженный этический характер, причем обыкновенно в
своей исторической основе языческий, и стремятся ассимилировать,
подчинить себе более высокие сферы культуры, хотя на самом деле в
иерархии культурных ценностей находятся неизмеримо ниже, чем
духовно-нравственное учение христианства и основанная на нем научная,
правовая, техническая, художественная письменная культура.
В результате такого столкновения возникают религиозно-этнические
националистические идеологии, своего рода этно-культурные симуляции
христианства, которые и проявляются в ересях и расколах. Формы их от
арианства, монофизитства, римо-католичества до русского раскола и даже
некоторых «самостоятельных религиозных систем», образовавшихся в первом
тысячелетии, хорошо известны и описаны в истории Церкви. Но опасность
рецидивов такой симуляции постоянна, она связана с этническим
самоутверждением и несет в себе семя национально-религиозной
исключительности и сепаратизма.
С другой стороны, отвержение культурной самобытности народа влечет за
собой прекращение творческой деятельности, культуросозидания, что в
особенности отрицательно сказывается на духовно-религиозной жизни народа
и приводит к его деградации. Примером могут служить действия коммунистов
в 20 - 30-е годы, когда космополитическая идеологическая программа
преследования христианства включала в себя разрушение или
систематическое искажение этнической культуры русских и других народов
нашей страны от реформ языка, переописания фольклора (включая создание
советского псевдофольклора), изменения календаря и счета времени,
жилища, костюма, обрядов, принципов градостроительства и т.д. вплоть до
разрушения национальных научных и художественных школ, поскольку все эти
формы русской культуры в ходе ее органического развития в предшествующие
эпохи были преобразованы христианством и составляли единую национальную
христианскую культуру России.
С решением внутренних проблем культуры народа связаны внешние проблемы
жизни этноса - его отношение к культуре страны, к другим этносам, к
культуре профессий, культуре поколений, культуре территорий в первую
очередь в плане материальной культуры, поскольку неправильная
организация духовно-нравственной жизни народа всегда означает приоритет
материальных прагматических ценностей над духовными.
Главным видом таких конфликтов оказывается националистическое стремление
присвоить народу (а на самом деле так называемой элите) материальную
культуру и природные богатства территории, на которой живет или даже жил
прежде (хотя бы в собственных преданиях) данный народ. Отсюда исходят и
побуждения таких «лучших представителей коренной национальности» к
эксплуатации других этнических, конфессиональных, профессиональных групп
населения. При этом чем ниже уровень собственной наработанной культуры
этноса, и стало быть, его собственный трудовой потециал, тем в более
агрессивной и откровенно языческой форме проявляется эта
националистическая идеология. Следует обратить внимание, что этнический
сепаратизм приводит в первую очередь к пролетаризации и вырождению того
этноса, который его принимает.
Место происхождения и постоянного жительства как культурный признак
аудитории связаны с отношением местной культуры к культуре
общенациональной, народа, анклава, землячества и к индивидуальной
культуре личности.
Местная культура включает элементы духовной и материальной культуры
(хотя та и другая в неполном составе и обычно разнородны в силу
многоэтничности и сложной системы профессиональной деятельности в
пределах практически любой территориальной единицы), но не включает
особой физической культуры, которая является составной частью культуры
этнической и общенациональной.
Развитие региона определяется качеством населения - его отношением к
духовной культуре и степенью владения профессиональными знаниями и
навыками, то есть культурой профессий. Поэтому формирование
инфраструктуры, благоприятствующей развитию духовной культуры в ее
цельности составляет основу любой грамотной програмы регионального
развития: востановление и строительство храмов, организация приходской
жизни, внимание к семье и духовно-нравственному воспитанию детей, к
общему и высшему, но в особенности специальному образованию, к
профессиональной ориентации и профессиональной переподготовке населения,
создание библиотек и различного рода информационных центров.
Материальная инфраструктура оживает и начинает развиваться лишь при
условии творческой активности и кооперации населения, объединенного
местными условиями и интересами. В сильных, активных регионах России
всегда заметны оживление церковно-приходской жизни и сотрудничество
Церкви с университетами и школьными учителями.
Конфликты, возникающие между отдельными регионами и между регионом и
центром и развивающийся на их почве региональный сепаратизм обычно
связаны с некомпетентностью местной власти, или с нежеланием заниматься
устроением духовной культуры и организацией трудовой деятельностьи
населения.
Профессиональная подготовка и сословная принадлежность. Профессиональный
состав и подготовка населения определяют экономическое развитие страны и
отдельной территории. Поскольку культура профессий не входит в состав
этнической культуры, професиональные группировки многонациональны и
культура профессии может доминировать над этнической.
Профессиональным группам свойственно стремление к сословной
солидарности и кастовости, которое возрастает с наукоемкостью профессии
и ценностью профессионального труда и выражается в обособлении и
внутренней иерархизации, в создании особой профессиональной этики, в
ограничении доступа извне к профессиональным навыкам и знаниям.
Нормы профессиональной этики связаны с особым характером труда и с
вознаграждением за труд, поэтому ценности профессиональной этики часто
ориентированы на материалистическое понимание мира и человека, на
противопоставление своей профессиональной культуры общенациональной, на
пренебрежительное отношение к «дилетантам» и представителям других
профессиональных групп.
Эти особенностях професссиональной этики и психологии эксплуатируются
экономическим и политическим учение марксизма, которое противопоставляет
пролетариям - в основном людям физического труда - всех остальных вплоть
до отрицания этнической и национальной культуры, а в материальном
благососотянии видит конечные ценности вплоть до воинствующего
отвержения всякой духовной культуры.
Грубый экономический материализм, впрочем, не является исключительным
свойством антропологии и социальной философии марксизма - современный
экономический, политический и культурный глобализм с его
либерально-демократическими общечеловеческими ценностями не что иное,
как развитие «научного коммунизма» в новых условиях и на новом «витке»
истории, «прыжок человечества из царства необходимости в царство
свободы».
Идеи профессионализации и технологизации общества, подмена
действительного содержания понятия личности набором технических навыков
и производственно-потребительских функций (индивидуума или этноса) были
сформулированы в советской конструктивистской философии еще 20-х годов:
«В государствах, построенных на коммунистической идеологии, центром
общественного управления было планирование профессиональной занятости и
регулирование объемов и качества профессионального труда. Так строилась
«Тектоника» Богданова, и это лежало в основе учебникоав политэкономии
социализма (например, у Цаголова), где процветание общества зависело от
баланса видов труда, эффективности производства и отвечающего этому
распределения денег и покупательной способности населения. - пишет
академик Ю.В. Рождественский и далее не без иронии замечает, - экономизм
видел развитие общества как бессознательное развитие организма и тем
отрицал мыслящую самоорганизацию общества, хотя, надо сказать, что уже у
Маркса учение о прибавочной стоимости получило моральную оценку - основу
революционных процессов».
Следует, однако, отменить, что экономический материализм как особенность
профессионально-классовой идеологии свойствен в основном лицам с низким
и средним уровнем квалификации, с повышением уровня профессиональной
культуры он уступает место иным взглядам, что и приводит к конфликтам
внутри самих профессиональных групп. Действительно, пролетарская
идеология 20-х и 30-х годов по мере роста и усложнения культуры в целом
и производственной культуры в частности заменяется иным взглядом на
культуру, в соответствии с которымотражающим стремление к развитию
профессионального творчества: «
Каждый из перечисленных пунктов соответствует одному из видов культуры,
взятых как отношения общенациональной культуры к частным культурным
традициям. Конкретная совокупность этих культурных признаков определяет
характер индивидуальной культуры человека и является реальным снованием
его мировоззрения.
Однородность и разнородность аудитории. Однородными являются аудитории,
объединенные на основе общности мировоззрения; такая общность может быть
конфессиональной, политической, профессиональной и т.п.
Мировоззренческая общность аудитории предполагает обращение к значимым
для нее идеям и ценностям, с которыми связывается содержание речи.
Например, при обращении к ученым или студентам естественно будет связать
тему речи с наукой, а при обращении к юристам - с правом.
Разнородными являются аудитории, объединенные на основе интересов или
общности проблем. Для разнородных аудиторий характерны отсутствие
единого мировоззрения и плюрализм подходов к предлагаемым решениям.
Основными общими ценностями таких аудиторий оказываются взаимная
корректность поведения и терпимость, а также признание прагматических,
материальных ценностей как универсальных.
Преимущество однородной аудитории состоит в том, что ее реакция на
аргументацию предсказуема, а недостаток - в том, что убеждения и
интересы аудитории могут расходиться с убеждениями ритора, и его
аргументация будет восприниматься негативно и отторгаться.
Конвенциональность аудитории. Конвенциональными являются аудитории,
объединенные техническими правилами речи, которые рассматриваются как
обязательные или даже универсальные. К конвенциональным аудиториям
относится, например, судебная коллегия: существуют нормы доказательства
и опровержения, на основе которых суд принимает решения, поэтому критика
речи в суде исходит из общепринятых представлений о том, что доказано
или доказуемо. Следует отметить, что юристы или ученые, в особенности
естествоиспытатели, бывают склонны рассматривать такие конвенциональные
нормы юридической или научной аргументации как универсальные и
общеобязательные, что существенно осложняет задачи ритора.
Проблема высказывания. Проблемой высказывания называется реальная
трудность, противоречие, конфликт, в разрешении которых заинтересована
аудитория и к рассмотрению которых обращается ритор. Задача ритора
состоит в том, чтобы усмотреть существующую проблему, выделить ее,
оценить ее значение, но не в коем случае не создавать проблему там, где
ее нет. Только недобросовестный человек изобретает проблемы.
Проблема бывает не обязательно практической - большая часть проблем, к
которым обращается ритор, являются духовно-нравственными,
познавательными, эстетическими или проблемами взаимопонимания. Более
того, любая, даже самая практическая житейская проблема обязательно
содержит в себе духовно-нравственный смысл, найти и понять который
необходимо.
Проблема является объектом риторического высказывания - отдельным
фрагментом реальности. Существенной особенностью проблемы как объекта
риторического высказывания является ее принципиальная разрешимость
силами или, по крайней мере, участием аудитории, к которой обращается
ритор. Аудитория должна быть заинтересована в проблеме, способна и
готова к ее решению. Поэтому главная задача ритора состоит в том, чтобы
сформулировать проблему, раскрыть ее значение, предложить и обосновать
путь ее решения, побудить аудиторию к действию.
Статус проблемы. Статус представляет собой вопрос, исходя из которого
ритор строит тему и развивает аргументацию.
Если проблема заключается в самом факте и рассматривается круг вопросов
о том, что именно произошло, то мы имеем дело со статусом установления
(status coniecturalis) - обсуждаем, устанавливаем и излагаем конкретный,
протокольный факт. Для разработки темы в статусе установления в основном
используются описательные топы.
Если факты установлены, но спорным остается вопрос о том, что они собой
представляют, к какой области реальности относятся, мы имеем дело со
статусом определения (status finitionis). В статусе определения в
основном используются определительные топы.
Если установлены факты и определено, что они собой представляют, но
спорным является смысл, квалификация факта - неясно, какое конкретно
решение следует принять, то мы имеем дело со статусом оценки (status
qualitatis). В статусе оценки в основном используются сопоставительные
топы, потому что принимаемое решение всегда основывается на имеющемся
опыте, с которым сопоставляется и из которого исходит предлагаемое
решение.
Если проблемы обсуждаются непоследовательно и мысль перескакивает к
новому вопросу, не разрешив поставленные прежде, то окончательное
решение, если даже оно будет принято, окажется поверхностным и
несовершенным. Очевидно, например, к чему может привести обсуждение вины
человека, если не установлено, совершил ли он в действительности
поступок, который ему приписывают.
Но правило последовательности мысли относится к любой проблеме: о том,
что в воспитании самое трудное дело - направление свободы воли, можно
говорить только в том случае, если не нужно доказывать, что свобода воли
существует и что молодых людей нужно воспитывать. Если же аудитория
сомневается в этом, то очевидно, что обсуждение темы придется начать с
вопросов о необходимости воспитания (статус определения) или о наличии у
человека свободы воли (статус установления).
Предмет высказывания. Предмет - мысленное содержание речи, суждение о
котором может быть истинным или ложным.
Предмет высказывания является той точкой зрения, той стороной,
перспективой (аспектом) проблемы, которую ритор избирает для полного и
обоснованного ее раскрытия и решения. Одной и той же проблеме могут
соответствовать различные предметы речи. В данном случае предметом речи
является «направление свободы человеческой», но ритор мог избрать и иной
предмет речи для решения стоявших перед его аудиторией проблем.
Для определения предмета высказывания следует учитывать следующие
обстоятельства.
Проблема может иметь множество аспектов, например, социальный,
политический, профессиональный, организационный и пр. Архиепископ
Амвросий в качестве предмета речи видит духовно-нравственный аспект
проблемы образования и поэтому говорит о воспитании.
Предмет речи определяется исходя из особенностей аудитории и из тех
идей, которые ей свойственны и интересны. В то время интеллигенция и
особенно молодежь много рассуждала о свободе, причем свобода понималась
в основном в примитивном социально-политическом смысле. Это понятие
свободы и избирает архиепископ Амвросий, но придает ему иной -
христианский богословский и духовно-нравственный - смысл, опираясь на
веру и характер образования своей аудитории.
Предмет речи определяется таким образом, чтобы он мог быть значимым и
актуальным.
Тема высказывания. Темой называется главная мысль высказывания,
представляющая собой суждение и выраженная полным завершенным
предложением: «В воспитании самое трудное дело - направление свободы
человеческой».
Всякая разумная, грамотная, целесообразная речь, независимо от ее
объема, содержания, формы, будь то ораторское выступление, историческое
сочинение, научный трактат, художественное произведение, содержит одну и
только одну тему, из которой развертывается все ее содержание. Например,
тема «Илиады» Гомера - «Гнев, богиня, воспой Ахиллеса Пелеева сына». В
свою очередь, тема представляет собой высказывание, речь, свернутую до
одного предложения и потому имеющая в качестве предмета речи одно
понятие или образ, например, «гнев Ахилла».
Чтобы убедиться в этом, достаточно рассмотреть отношение темы к
смысловым частям текста. В предложениях, которые вводят смысловые части
текста, содержится обозначение предмета речи (выделено жирным шрифтом) и
его характеристика применительно к каждому новому повороту темы
(выделено курсивом).
Повороты темы отражают последовательность действий, из которых каждое
последующее основано на предыдущем: направление, развитие, внимание,
тщательное определение, утверждение, подкрепление. Далее содержание
текста развертывается из понятия идеала, связанного с необходимостью
подкрепления воли.
В воспитании самое трудное дело - направление свободы человеческой.
... какие же условия находятся в ваших собственных руках для правильного
развития вашей свободы, от которого зависит ваше будущее - на Земле и в
Вечности?
Во-первых, требуется с вашей стороны должное внимание и уважение к самой
свободе вашей как неоценимому дару Божию, которым на Земле обладает один
человек и которым нельзя злоупотреблять безнаказанно.
Итак, второе условие правильного направления нашей свободы есть
тщательное определение, - согласно ли принимаемое нами решение с волею
Божией.
Но кроме познания воли Божией о нас, для утверждения нашей свободы
непременно требуется исполнение Заповедей Божиих как уроков и упражнений
для нашей воли.
Наконец, ищите подкрепления воли и свободы вашей в выяснении для себя и
постоянном сознании идеала как истинного человека вообще, так и истинно
полезного деятеля на том поприще жизни, какое для себя избираете.
Мы верим, что в вашем сознании постепенно выясняется и в вас воплощается
идеал не только истинно хорошего человека, но и доброго служителя
Церкви, к чему вы предназначаетесь.
Требования к теме. Правильно сформулированная тема отвечает следующим
основным требованиям.
Тема представляет собой по возможности простое, завершенное, полное,
двусоставное предложение.
Тема должна быть краткой и легко воспроизводимой. Поэтому предложение,
содержащее тему, распространяется умеренно.
Тема должна быть понятной как аудитории, так и самому ритору. Поэтому
при формулировке темы следует избегать необычных слов, специальных
терминов или слов с неопределенным значением.
Тема должна быть приемлемой для аудитории. Поэтому при ее формулировке
следует избегать резких, оскорбительных и нелитературных слов и
оборотов.
Тема должна быть интересной и актуальной. Поэтому ритор, формулируя
тему, стремится привлечь к ней внимание и интерес аудитории.
Формулировка темы должна быть проблемной. Очевидные и бесспорные
суждения тривиальны.
стр. PAGE 1 Изобретение
стр. PAGE 1
Аристотель. Риторика. - Античные риторики. М., 1978. С. 21.
Здесь и в дальнейшем изложение вопросов культуры и культурных
конфликтов ведется на основе работ: Рождественский Ю.В. Введение в
культуроведение. М., 1996; Рождественский Ю.В. Принципы современной
риторики. М., 1999.
Понятие «духовной культуры», принятое в культуроведении, восходит к
идеям немецкого филолога, философа и государственного деятеля
Вильгельма фон Гумбольдта (1767-1835), который под духовной культурой
понимал религиозно-нравственные представления, философское осмысление
которых приводит к совершенствованию личности человека и общественной
жизни (В. Гумбольдт. Идеи к опыту, определяющему границы деятельности
государства. - Язык и философия культуры. М., 1985. С. 62-76), и к идеям
французского филолога и философа Антуана Дестю де Траси (1754 -1836),
который, основываясь на эмпирической философии Д. Локка, в работе
«Элементы идеологии» (1801-1815) описал систему слов, означающих
мировоззренческие представления западноевропейской культуры, являющиеся
основой организации французского общества того времени; совокупность
таких представлений была им обозначена термином «идеология».
Впоследствии идеи В. Гумбольдта и А. Дестю де Траси развивались в
работах целого ряда ученых и философов XIX и XX веков (В. Вундт, К.
Шпенглер, Б.Кроче, К. Фосслер, Л. Шпитцер, Г. Шухардт, Н.С. Трубецкой,
Л. Вайсгербер, М. Элиаде и другие), использовавших преимущественно
термин «духовная культура» и понимавших под ним систему
мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому
единству или даже человечеству в целом. Пользоваться термином «духовная
культура» следует с осторожностью, учитывая опасность подмены
действительно духовного содержания христианской культуры системой
идеологем, свойственных тому или иному культурному образованию или
эпохе. В этом значении более точным был бы термин «идеология» или
«идеологическая культура», который, впрочем, имеет свои недостатки, так
как слово идеология имеет отрицательное оценочное значение.
Поскольку культура существует и развивается в пределах определенной
исторической общности, понятие «общечеловеческой культуры» является
фикцией.
Неволин К.А. Там же, с.56.
Св. Василий Великий. беседы на Шестоднев. Творения. Часть1, М., 1845.
С. 11-12.
Рождественский Ю.В. Принципы современной риторики. М., 1999. С.32.
Словесные искусства: грамматика, риторика, диалектика
Науки, фундаментальное знание
творческие искусства: мусические и практические