Экспертное заключение Председателя Российского Объединенного Союза Христиан Веры Евангельской епископа Ряховского Сергея Васильевича №70 от 14 июня 1999 г. по содержанию журналов «Школа духовности» №№1,2 за 1999 г., изданных Институтом интегральной педагогики Журнал «Школа духовности» уже известен российским специалистам. Ранее в той же концептуальной форме он выпускался оккультно-религиозной организацией «Институт духа» Владимира Мурашова. На этот журнал было дано сразу несколько негативных экспертных заключений со стороны весьма авторитетных ученых. Подробный анализ деятельности «Института духа» В.Мурашова по внедрению оккультизма в систему государственного образования, в том числе и посредством журнала «Школа духовности», был приведен в книге «Метастазы оккультизма в системе образования». Скандал вокруг «Института духа» и журнала «Школа духовности» получил широкий общественный резонанс. В Обращении участников Конференции «Духовная безопасность России» (г.Москва, 11 декабря 1998 г.) к Президенту, Правительству, Федеральному Собранию, Совету безопасности и Генеральной прокуратуре России говорилось: «Участники Конференции встревожены проникновением множества оккультно-религиозных сект в систему государственного образования России. Одним из наиболее вопиющих таких фактов стало проникновение в структуру Академии повышения квалификации и переподготовки работников образования (АПКиППРО) Министерства образования РФ оккультно-религиозной группы «Институт духа». «Институт духа» распространял журнал оккультной направленности «Школа духовности», в чем оккультной группе активно содействовал заместитель министра образования. Такая акция могла быть лишь следствием невежества или враждебной деятельности против государства. Всеми путями пытаются пролезть в систему образования оккультная секта Т.Акбашева, которая с удивительной частотой меняет свои названия, всевозможные последователи «Агни-йоги», адепты вновь проявляющей активность развратной секты «Юнивер» Ж.Гавэра». После того, как депутаты Государственной Думы обратились к тогдашнему вице-премьеру Правительства РФ Олегу Сысуеву с протестом против нарушения законодательства о светском характере образования в РФ, выразившемся в деятельности ряда государственных чиновников от образования по внедрению оккультизма в систему государственного образования, в том числе посредством оккультно-религиозного журнала «Школа духовности», и разразился скандал, журнал «Школа духовности» был спешно перерегистрирован как журнал уже не «Института духа», а вновь созданной организации «Институт интегральной педагогики». Указанная организация была создана все теми же людьми, что стояли у истоков создания оккультно-религиозной организации «Институт духа», - В.Мурашовым, Д.Карапетяном, В.Шадриковым, О.Смолиным и другими. У самого журнала «Школа духовности» осталась абсолютная та же концепция и то же самое внешнее оформление. Анализ же внутреннего содержания «обновленного» журнала «Школа духовности» (№№1 и 2 за 1999 г.) позволил сделать вывод, что, несмотря на включение ряда вполне позитивных и нейтральных статей, сохранена общая направленность журнала на популяризацию оккультного антихристианского учения Рерихов и привнесение его в систему государственного образования. На с.70-77 в №1 журнала напечатан рассказ Владимира Киверецкого «Яблоко раздора». Автор поставил перед собою, казалось бы, прекрасную цель - научить детей делать добро, не ожидая за него награды. Но между заявленной целью и смысловым содержанием рассказа - огромная пропасть. Напротив, рассказ абсолютно непедагогичен. Реализуя стиль какой-то подворотни, автор не пожалел для своего детища множества нелитературных и жаргонных словечек: «Катя теперь материлась вслух. Ругала уже не кочки и щебенку дороги, а старуху. Запах яблок все еще щекотал нос, слюна не останавливалась, и девочка сплевывала ее на асфальт, продолжая костить бабку» (№1, с.72); «Обнаглела вконец! Вот и делай добро! А потом эта же ворона тебе на паркет насрет, поправится, улетит и спасибо не скажет!» (№1, с.72); «Ни о чем не спрашивая, Оля открыла дверь туалета, намотала на руку полрулона туалетной бумаги и пошла в кухню. Ворона соскочила с тумбочки и, кивая головой при каждом своем шаге, побежала за спасительницей, перегнала ее и запрыгала под обеденным столом. - Ну что, птица счастья?! - наигранно сердито заговорила Оля, залезая на четвереньках под стол. Ворона склонила голову набок и с любопытством посмотрела на ползающую. - Разве так можно? - вытирая бумагой желто-зеленые пятна самого драгоценного в мире удобрения, спросила воронья благодетельница. - Замучила ты меня... Давай поправляйся скорее... И улетай к своим... - Оля прошептала: - Достала ты меня... - и смеясь пропела, сочиненное ею на известный мотивчик: - Затрахала меня, замучила меня птица счастья завтрашнего дня» (№1, с.73). «Катя обрадовалась идее: - Я тоже! И чтобы я теперь хоть одной старухе место в метро уступила?! Или в троллейбусе?! Зашибутся! Фиг им! Раз они так, то и я буду теперь с ними такой же! Нет, ну ты прикинь, хоть бы одно яблочко дала! Хоть одно! Вот так! Делай потом добро! А тебе спасибой в морду плюнут - пошла в задницу!» (№1, с.72). «Вылезая из-под стола с окрашенным комом туалетной бумаги, дочь громко сказала входящему в кухню отцу: - Вот и делай добро! А тебе потом вот такое! - Оля потрясла бумагой и унесла ее в туалет. Под шум спускаемой воды она: начала свой рассказ: - Катька, вот, помогла старухе телегу с яблоками дотащить. В жару! Тяжелую тележку! - Оля села на табурет напротив отца. - И что?! Хоть бы одно яблочко дала! Хоть одно! Спасибо сказала и все! - девочка заглянула под стол и, обратившись к птице, упрекнула заранее: - А ты и спасибо не скажешь, а нагадишь мне еще...» (№1, с.73). Пристрастие автора к подробному описанию «туалетных дел» наводит на тревожные мысли. Кроме того, создается такое ощущение, что автор живописует вовсе не девочку, а пьяную бабу лет сорока. Конечно, в наше время и девочки бывают всякие, но для педагогического журнала, каким объявил свою «Школу духовности» Мурашов, такой тип девочки в качестве положительного персонажа не совсем типичен. Этот очень странный рассказ вряд ли сможет научить чему-либо доброму детей или их учителей. Скорее, наоборот. Есть ряд вопросов и к статье Н.П.Махмутовой «Духовно-нравственный потенциал гуманитарных дисциплин», опубликованной в том же №1 «школы духовности» на с.54-55. Она пишет: «...на уроках литературы в пятом классе по теме «Волшебный мир народной поэзии» предлагается поразмышлять о магии слова и мудрости сказки, погрузиться в волшебный мир поэтического слова. Затем используются музыкальные произведения композитора А. Лядова «Кикимора» и «Баба Яга», а дети рисуют их» (№1, с.55); «Их работы совершенно неповторимы, своеобразны: у одних Баба Яга - добрая, у других - злая, третьи под музыку стараются разобраться в традициях и обычаях древних славян. Чувствуется, что детям хочется добраться до сути, понять, что означает магический круг, камень у развилки трех дорог, избушка Бабы Яги» (№1, с.55). «Все это затем выливается в большой праздник, который готовится самими детьми - «Традиции и обычаи наших предков». Таким образом школьники соприкасаются с духовным миром древности» (№1, с.55). Думается, что одними «бабами Ягами» и кикиморами Духовно-нравственный потенциал гуманитарных дисциплин вовсе даже не исчерпывается. И существует гораздо более широкий круг тем для разговора с детьми на темы духовности. Основная статья в №2 - статья главного редактора журнала В.И.Мурашова «Идея образования: Российская идея образования как основа государственной образовательной политики XXI века» (№2, с.28-46). По объему, глобальности заявленных задач и месту расположения в журнале эта статья, очевидно, является центральной и определяющей общую направленность смыслового содержания журнала. Статья Мурашова вновь, как и прочие его оккультно-религиозные сочинения, изобилует оккультной терминологией. Мурашов постоянно употребляет понятие «дух», однако его трактовка этого слова совсем не та, что общепринята, и уж тем более не та, что в христианстве: «Глубинный корень дезинтеграции общественной жизни - саморазорванный дух: нецелостный способ мышления, грубо материалистическое мировоззрение, духовно не просветленное чувство, морально слабая, эгоистически направленная воля, изолированность от Высших Сил Единой Жизни - словом, бездуховность. За исключением того, что ниже и выше человека, бездуховность - это единственная сила, разрушающая жизнь человека, природы и общества. Именно бездуховность, отравившая смертоносным ядом невежества и произвола социальный организм России, есть основополагающая причина бедственного состояния Отечества, внутренняя угроза национальной безопасности» (№2, с.28); «Между тем универсальной идеей жизни, ее животворящим принципом, пронизывающим все Сущее, является Всеединство, гармоническая Целостность мировых противоположностей: духа и материи - смысл и эволюционное назначение всех форм Единой Жизни. И как бы ни отпадали феномены Жизни от своей мировой скрепы, силой всепроникающего магнетизма духа она все равно собирает их в единое гармоничное Целое. В этом состоит эволюционная заданность Идеи Жизни - источника Веры в Духовное будущее великой России...» (№2, с.31); «Всеобщее понятие идеи образования заключается в творении духа духом в соответствии с природой, смыслом, эволюционным назначением и по законам духа» (№2, с.35-36). Даже не проводя изыски в прочих оккультно-религиозных сочинениях Мурашова, и в этой его статье можно отыскать, какой же именно смысл вкладывает Мурашов в понятие «дух». Мурашов понимает «дух» именно в рериховской оккультно-религиозной традиции: «Идея есть Божественная Мыслеформа, духовная энергия эволюции... Дух - это творческая, самоопределяющая энергия, живой носитель идеи, а идея - существенное содержание духа, ею бессознательный, либо самосознательный смысл» (№2, с.35). Свою оккультную теорию «духа» Мурашов развил и в статье «Гегель: философ-педагог», опубликованную в №1 за 1999 г. на с.23-30 (имя Гегеля, очевидно, было использовано им лишь для прикрытия своих оккультно-религиозных идей): «Преображение духа ребенка в его разумное и свободное состояние...» (№1, с.26). «...гуманистической педагогики, сущность которой - истина и свобода духа» (№1, с.26). «Дисциплина для воли то же, что истина для мышления. Путь к свободе - смыслу человеческого бытия и педагогики лежит через дисциплину духа» (№1, с.26). «Подлинная педагогика стремится не только к тому, чтобы ученик постиг сущность предмета, - в этом заключается основная цель науки вообще, но и к тому, чтобы научить ребенка порождать сущность своего триединого духа - истину, свободу, красоту и любовь и в этом творческом процессе и посредством его духовно творить и развивать самого себя» (№1, с.28). «Если живая сущность духа ребенка-ученика предстоит перед ним в конкретно-чувственной форме в лице его родителей и учителей, то для юноши этой сущностью может стать уже некий идеальный смысл Сущего» (№1, с.28). В свое время оккультно-религиозная организация «Институт духа» (детище Мурашова) предлагала учителям российских школ пройти обучение по странным специализациям вроде «феноменологии духа». Мурашов перерегистрировал свою организацию на «Институт интегральной педагогики», но в №2 журнала «Школа духовности» теперь уже этой организации мы вновь можем увидеть эти несусветные предметы, по которым Мурашов настойчиво желает учить российских детей и учителей: «Другим существенным недостатком содержания национального образования, препятствующим осуществлению прирожденного, абсолютного права человека на абсолютную цель, духовный смысл жизни и образования - самопознание н самореализацию в соответствии с эволюционным назначением н смыслом индивидуально-общественной жизни, является отсутствие образовательно-воспитательных программ, направленных на изучение самого человека во всей его целостности н взаимосвязи с миром, на практическое самосознание его сущности - духа и на развитие (раскрытие) его универсальных способностей - мышления, чувства и воли с помощью соответствующих форм их теоретического выражения: феноменологии духа, или основ науки духа, логики, практической психологии, эстетики, практической этики и их синтеза -человековедения в качестве общезначимых и общеобязательных учебно-воспитательных предметов для всех без исключения образовательных учреждений» (№2, с.33). Мурашов пишет про «Высшие Силы»: «В сфере эволюционного назначения человеческой жизни бездуховность выразилась в виде отклонения жизни от своего смысла - истины, красоты и добра, т.е. от самой духовности. Отпадение от Высших Сил, погружение в эгоизм и материальность суть обессмысливание жизни, ее сущностный распад» (№2, с.29). Но судя по его прочим работам, он понимает их в духе Рерихов. Говоря про «Высшие Силы», он имеет в виду «космических махатм», о которых много писали Рерихи и последователи их оккультно-религиозного учения, но которые не имеют ничего общего с наукой, духовно-культурными традициями России, да и здравым смыслом тоже. Зная общую оккультную направленность идей Мурашова по его трудам, можно с большой степенью вероятности предположить, что и понятие «Единая Жизнь», столько раз употреблявшееся Мурашовым, в корне отличается от понимания светскими людьми и так же носит оккультно-религиозный характер, являя собой вновь одно из понятий оккультной теории Рерихов. В ниже процитированных сентенциях Мурашов вкратце изложил оккультную теорию «эгрегоров»: «В чем заключается критерий истинности той или иной идеологии как учения с смысле социальной жизни и политики - практики его воплощения в жизнь? В их соответствии своей субстанциальной сущности - национальной идее, формами теоретического и практического самосознания которой являются. Все остальное - идеологический и политический суррогат... Если смысл эволюции Единой Жизни, духа, следовательно, и человека - самопознание, то творение, выработка духом истинного Знания, т.е. науки, для человеческого разума есть высшее назначение, абсолютная ценность и всеобщее условие собственно человеческой жизни... Диалектика образования, науки и информации (информационной системы) заключается в том, что они представляют собой взаимообусловленные формы общей и единой для них основы - духа народа, творческой субстанции социальной жизни, реально существующей через свои духовно-материальные явления: базис к надстройку, организованные в государство. Последнее есть систематически развернутый в сверхчувственном и пространственно-временном мире дух народа. Указанные формы человеческого духа неразрывны между собой» (№2, с.42-44). А следующие тезисы Мурашова вообще настолько явно носят оккультно-религиозный характер, что их и критиковать нет никакого смысла: «Современная система российского образования станет целостной н духовно направленной только тогда, когда она осознает истинный предмет своей профессиональной деятельности. Им является Идея Единой Жизни, но отношению к которой обучающийся (человек) есть ее сознательно самоопределяющаяся микрокопия, содержащая в себе в свернутом виде все свойства Единой Жизни. Ее сущность составляет содержание образования, понятие (смысл) которого заключается не только в познании Идеи Жизни, но и в реализации знания о Жизнь, благодаря чему самосознательная и самореализующаяся форма Единой Жизни - человеческий дух осуществляет свое эволюционное назначение, смысл которого - познание Истины Жизни и обретение Свободы» (№2, с.36). «Жизнь по своему понятию, развивающемуся в идею, представляет собой Беспредельность духоматерии, обладающей той или иной степенью сознания. Таким образом, все существующее в Жизни-Беспредельности, все ее формы - это соответствующие комбинации духа, сознания и материи или духа, души и тела. Словом, все есть жизнь в ее различных состояниях и формах и все феномены образования, учебные предметы, содержание образовательных программ - это модификации проявленной Жизни. Вот почему Единая Жизнь является универсальным предметом образования» (№2, с.36); «Единая Жизнь в своем проявлении дифференцируется на Множественность своих разнообразных форм, образующих в пространстве и во времени беспредельную систему миров, в том числе и человека, через образование (обучение и воспитание) которого, а следовательно, и через самопознание н самореализацию, Единомножественная Жизнь раскрывает свою Идею... Метод (способ) реализации смысла эволюции человеческой жизни - образование как самовыражение и самоосуществление, познание и реализация Идеи Жизни» (№2, с.36-37). «Человек - это Беспредельность, ее самосознательная форма бытия, содержащая о себе в снятом виде все менее развитые фирмы Мировой Жизни от атома до животного и потенциально - божественные свойства Абсолюта. Следовательно, человек есть одно из эволюционных состоянии и проявлений едино-многообразной Жизни, такая ее форма, которая уже прошла дочеловеческие ступени развития и которой предстоит эволюционировать в сверхчеловеческие формы Сущего.. Человек как дух есть мыслеформа Бога, искра Божественного огня... Поднимаясь по дуге эволюции к своему Первоисточнику, человек проходит исторический путь своего развития, нарабатывая и конкретизируя свою божественную космическую природу через природу социальную. В завершение эволюционного пути человеческий дух, облаченный в тело света и развернувший все свои божественные свойства, вливается в Беспредельность Божественного Огня в качестве действительного образа и подобия Бога» (№2, с.39). «Мыслеформы», «Беспредельность Божественного Огня» и т.п. - все это из терминологии рериховского оккультизма. Мурашов всерьез уверен, что без оккультной доминанты в духовном образовании российских граждан, система образования останется, как он пишет, убогой: «Принцип светского образования: «Не верь, но знай», - знай основы всех мировых религий, которые научают смыслу человеческой жизни - духовности. Без этого образование останется обессмысленным к убогим» (№2, с.46). Ну что ж, это его право - считать то, что ему вздумается. Однако российское законодательство о светском характере образования в нашей стране категорически запрещает практически реализовывать планы Мурашова по внедрению оккультизма в систему образования в российские школы. Оккультный характер второго номера «Школы духовности» статьей Мурашова не исчерпывается. Есть в нем еще и, например, статья некой С.К.Бачуриной «Радужка душа. Жизненный опыт познания Божьего промысла через природу» (№2, с.72-76), которая вообще ни в одни ворота не лезет. Полубредовые, совершенно антинаучные мысли Бачуриной о каких-то мистических радужках, надерганные ею для своей статьи в журнале «Школа духовности» из оккультно-религиозных учений и обильно разбавленные собственными измышлениями, вообще не достойны какого-либо обсуждения и не выдерживают абсолютно никакой научной критики. Любой шестиклассник, только-только начавший изучение оптики и биологии, запросто докажет полную нелепость и глупость таких, например, ее утверждений, как: «Рождение цветов происходит от белого цвета, который мы видим каждый день, но только иногда наблюдаем его содержание... Все цвета радуги есть и в организме человека в открытом и скрытом виде... Внутренние органы тоже окрашены, насыщение цветом происходит в результате взаимодействия с внешним цветным миром. Это процесс накопления и отображения происходит через радужку внутреннего мира человека. Чем богаче цветом эта радужка, тем больше шансов понять и воспринять творение Господа» (№2, с.74). «Следующим этапом было определение, какой цвет что несет в себе. В результате раздумий, анализа, исследований я решила, что: красный цвет - сила действия; оранжевый цвет - чистота, продолжение рода; желтый цвет - здоровье физическое, доброта; зеленый цвет - любовь, сердечность милосердие; голубой цвет - творчество, искусство; синий цвет - ум, размышление (из чего, хотелось бы знать, это вытекает? - прим. авт.); фиолетовый цвет - мудрость, способность верить надеяться» (№2, с.73); «Далее нетрудно было определить, какие цвета какое место занимают в теле человека. Если поставить человека в центр радужки, получится следующее: голубой - горло, синий - лоб, фиолетовый - макушка, красный - копчик, оранжевый - низ живота, желтый - живот (область солнечного сплетения)» (№2, с.73); «... в системе человека присутствуют энергии, и они могут быть разных цветов. Потом я попыталась создать условную форму, в которой живут и взаимодействуют эти энергии. Получилась форма яйца... По аналогии с преимущественными цветами неба и земли сложилось яичко с холодными цветами сверху и теплыми снизу, а зеленый оказался посредине. Так естественным путем обозначился сердечный центр - центр яичка... И вот это яичко, содержащее семь цветов радуги, я назвала радужкой» (№2, с.73). Главный редактор анализируемого журнала В.Мурашов тоже очень любит пообсуждать некие «аурические яйца». Вот, например, какой полубредовый перл он приводил в своем сомнительном труде под названием «Интегральное воспитание»: «Когда люди поймут Мир Огненный и излучения, они не будут бессмысленно махать руками и ногами, трясти головой и качаться без нужды. Если бы они представили свое аурическое яйцо, они не стали бы беспорядочно нарушать его ненужными колебаниями... Именно Огонь любви по своему химизму ближе всего к Миру Огненному». Упоминание и Бачуриной столь любимых Мурашовым загадочных «аурических яичек» только указывает на устойчивость оккультно-религиозной концепции журнала «Школа духовности». Кстати, депутат Государственной Думы Н.Кривельская досконально разобравшись в хитросплетениях рериховских постулатов, пришла к выводу, что речь идет о «ауристических яйцах космических махатм и владык», что она и озвучила на одном из заседаний Думы. Не понятно только, какое отношение имеет наука, и тем более педагогика, к «яичкам с холодными цветами» и «радужкам»? Но Бачурина этого не понимает. В голове Бачуриной совершенная каша из ее собственных вымыслов, оккультизма и христианства, которое она совершенно не знает и отношения к которому не имеет: «Особое место уделяю священному огню, идущему от церковной свечи. Свеча и огонь в храме насыщены Святым духом, очищающим пространство, очищающим радужку характера прихожан» (№2, с.73) Несмотря на то, что Бачурина активно претендует на духовное воспитание и образование детей: «Конечно, веру и понимание деяний Бога нужно открывать с детства, когда душа и разум еще помнят о том, что Бог существует и причастен к их рождению. Именно в это время нужно помочь ребенку осознать его интуитивные ощущения. На мой взгляд, лучшего и более быстрого пути к вере, чем осознание Божьего промысла и природе через деяния Господа, трудно себе представить. Такое осознание придает рисованию иной смысл, н рисунок не является самоцелью, а становится средством познания деяний Бога в созданном им мире, оценки н бережного отношения к Великому творению» (№2, с.74), допускать Бачурину к процессу образования и воспитания детей опасно и совершенно недопустимо. Что еще раз доказывают следующие ее не менее нелепые и антинаучные высказывания: «...я поняла, как объяснить детям божье творение, как заинтересовать. Например, в радужке гармоничного человека в равной степени присутствовать все цвета радуги в одинаковом количестве и качестве. Я попросила детей рассказать об их любимом цвете. Какой цвет они предпочитают в одежде, какие цветы им правятся. Потом - какой цвет не нравится, к какому они равнодушны. Далее я объясняла так: если вам не хватает зеленого цвета, значит у вас мало любви, может быть, обидчивый и несговорчивый характер. Отсутствие или нелюбовь к фиолетовому цвету означает состояние неверия. Такой ребенок не верит маме, папе, бабушке, он все проверяет. Ему труднее осознавать творение Бога» (с.75). То есть если ребенку субъективно не идет фиолетовый цвет в одежде, то он, стало быть - неверующий. Это очень странное утверждение Бачуриной в общем-то самое невинное из того, что она написала в своей шокирующей любого разумного человека статье. Настоящее заключение не касается вопросов и не ставит цели психолого-психиатрической экспертизы, но слишком уж смущают такие вот ее высказывания: «Например, если болит горло, значит, недостает голубого цвета. Ударился головой - значит мало синего цвета. Просто так не падают» (№2, с.75); «Дети начинают понимать, что с плохой радужкой в области головы плохо соображаешь и отметки по математике плохие. И пока не исправишь радужку, покаявшись в грехах, лучше учиться не будешь» (№2, с.75). Мало того, что Бачурина начисто отбивает у детей научно-методологические основы познания окружающего мира, так она еще ведет детей к антихристианству в духе Рерихов, Блаватской и т.п., полностью извращая понимание креста и таинства исповеди в христианстве: «...дети как будто что-то стали понимать. Радужка дала им возможность собраться, сконцентрироваться... Дети научились сами себя оценивать по тому, какой цвет им нравится, а какой нет... Они более охотно и естественно стали креститься, когда поняли и увидели в рисунке, как крест укрепляет радужку и что центр креста приходится на сердечный центр радужки» (№2, с.75); «Прежде всего началась подготовка к исповеди. Ко мне приходили но два-три человека, и мы разбирались, вспоминали поступки. Ребята сами помогали друг другу определить грех. Я показала им еще раз рисунки с измененной радужкой. Каждому греху присуще свое изменение. Например, впадина в радужке в области живота говорит жадности, а в области сердца - об обидчивости и т.д.» (№2, с.76); «Самое интересное, что дети не стесняются ни меня, ни своих друзей. Наоборот, они сами начинают говорить о своих грехах. Одна девочка призналась, что жадности у нее много, и тут все стали вспоминать свою жадность. Когда спрашиваю, кто хочет избавиться от этого, хором отвечают. «Все!» А теперь, говорю я им, осталось попросить прощения у того, кого вы обидели жадностью, и у Господа попросить о прошении греха, а потом, когда почувствуете облегчение, поблагодарите Бога за оказанную поддержку и милость» (№2, с.75). Очень странными кажутся и действия Бачуриной по нанесению «памятных надписей» на подаренных детям православным священником иконах: «Через несколько дней отец Владимир прислал детям памятные подарки в честь праздника. Это были иконки в честь Божьей Матери и Иисуса Христа. Я сделала на обратной стороне памятные надписи» (№2, с.76). К восторгам Бачуриной в адрес самой себя: «Продвигаясь вперед в познании гармонии, я... тихо радовалась каждому своему открытию» (№2, с.73), мы присоединиться никак не можем. Как раз - наоборот. Если бы Бачурина просто писала всякие смешные и глупые выдумки в сомнительных журналах типа «Школы духовности», это было бы, может быть, и не так страшно, но она взяла на себя роль священника и судьи, посмела вторгнуться в ранимую психику ребенка, копаясь в ней и навязывая комплексы вины малышам (она сама же об этом и пишет). Это совершенно недопустимо, опасно и противозаконно, потому что нарушает конституционные права детей. Таких людей нельзя даже близко подпускать к российским школам! Ввиду того, что ключевые публикации в номерах 1 и 2 за 1999 г. журнала «Школа духовности», в том числе статья главного редактора этого журнала В.Мурашова, навязывают педагогам принятие религиозной доктрины оккультизма, очевидно, что и сам этот журнал несет вполне определенную религиозную окраску - оккультную. Поэтому, государственные чиновники, причастные к распространению журнала «школа духовности» нарушают законодательство Российской Федерации о светском характере образования. Как нельзя быть чуть-чуть православным или мусульманином, так и нельзя быть «немного оккультистом». Ни в коем случае не может содержать в себе постулаты и фрагменты религиозно-оккультных учений журнал, претендующий нести духовность в школу. В противном случае такой журнал становится просто оккультно-религиозным, как это ярко проявилось с журналом «Школа духовности». Вывод: Анализ опубликованных в №№1,2 за 1999 г. журнала «Школа духовности» концептуальных статей, выражающих точку зрения редакции этого журнала, общей концепции журнала, позволил сделать вывод об оккультной направленности №№1,2 за 1999 г. журнала «Школа духовности». И последнее. В конце «Школы духовности» №1 за 1999 г. дана реклама нового журнала «Интегральная педагогика и жизнь»: «Новый журнал ВНТИЦ посвящен величайшему и труднейшему делу на Земле - науке и искусству духовного становления человека - мыслящей части Единой Жизни» (№1, с.101). Скорее всего, это очередной оккультно-религиозный журнал В.Мурашова, О.Смолина и Д.Карапетяна. Заявлено, что выпускает его Всероссийский научно-технический информационный центр, что, учитывая оккультный характер проектов этой группы и отделение религии от государства в России, совсем не делает чести руководству этой государственной организации. Председатель Российского Объединенного Союза Христиан Веры Евангельской Епископ Ряховский Сергей Васильевич См., например: 1. Отзыв профессора колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, председателя Отделения «Наука и теология» РАЕН, доктора философских наук Ю.А.Шрейдера на программу курса для учителей «Воспитание духовности российских школьников» руководителя оккультно-религиозной организации «Институт духа»; 2. Экспертное заключение Института этнологии и антропологии РАН на оккультно-религиозный журнал «Школа духовности» (1998 г.); 3. Экспертное заключение Института развития личности Российской академии образования на характер вероучения и деятельности «Института духа» (декабрь 1997 г.). 4. Экспертное заключение Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий №40-э от 11 декабря 1997 г. по содержанию журналов «Школа духовности» №№1,2 за 1997 г., выполненное по запросу депутата Государственной Думы РФ Н.В.Кривельской. Куликов И. Метастазы оккультизма в системе образования. - М.: «Паломник», 1999. Православная Москва, февраль 1999 г. - №6-8(180-182). Работы И.А.Ильина, В.И.Скрыпника, С.В.Богачева и др. в №1 за 1999 г., работы Иоанна Кронштадтского, В.И.Воронцова, Б.А.Макаровой, игумена Иоанна (Экономцева). В.И.Скрыпника и др. в №2 за 1999 г. См., например: 1. Мурашов В.И. Космическая педагогика Эпохи Огня. - М.: «Школа», 1997. - 72 с. 2. Мурашов В.И. Интегральное воспитание: Педагогические беседы. - М.: «Школа», 1997. - 56 с. 3. Мурашов В.И. Курс интегральной педагогики. Выпуск 1. Универсальный смысл и метод интегральной педагогики. - М.,1993. 4. Мурашов В.И. Курс интегральной педагогики. Выпуск 2. Дух как субъект-объект педагогики. - М., 1994. 5. Мурашов В.И. Курс интегральной педагогики. Выпуск 5. Часть 1. Действительность. - М., 1995. Мурашов В.И. Интегральное воспитание: Педагогические беседы. - М.: «Школа», 1997. - С.35. PAGE PAGE 8