Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А.С.Хомякова г.Москва, Храм Всех Скорбящих Радости, Б.Ордынка, 20, т.953-29-03 №67 от 14 сентября 1998 г. Горбатовой З.Г. Уважаемая Зарита Георгиевна, На Ваше обращение от 15 августа 1998 г. сообщаем следующее. 1. Слово «кумир», взятое в описанном Вами случае в качестве названия класса общеобразовательной школы, однозначно несет в себе религиозный смысл и религиозную окраску. Толковый словарь Владимира Даля так определяет слово «кумир»: «Кумир - изображение, изваяние языческого божества; идол, истукан или болван. Предмет бестолковой любви, слепой привязанности. Кумиропоклонник - язычник, идолопоклонник. Кумирница, кумирня - языческий храм, жрище, капище или требище. Кумирослужитель - язычник, жрец». Вышедшая в 1998 году компьютерная Большая Энциклопедия Кирилла и Мефодия дает следующее толкование этот слова: «Кумир - идол, языческий божок. В переносном смысле - предмет восхищения, преклонения». Слово - это проводник, через который вливаются в душу ребенка не только мысли и образы, но и поток ощущений, переживаний и пожеланий. Словами можно возвышать, очищать и облагораживать детей, прививать им веру, радость, бодрость, возрождать в них любовь и милосердие, сообщать душе мир и спокойствие. И наоборот - скверными словами можно убивать и отравлять душу, можно заражать всеми видами страстей, греха и порока, можно растлевать невинные, чистые сердца, можно отравлять существование окружающих. Как писал св. Иоанн Кронштадтский: «Из существа мыслящего духа рождается слово, присущее ему, в себе показующее мысль и равное ей; от мысли и с мыслию исходит дух, почивающий в слове и в слове сообщающийся слушающим; этот дух вполне равен мысли, и слову и присущен им». По словам о.Павла Флоренского: «Слово есть эманация воли человека; это выделение души его, самостоятельный центр сил - как бы живое существо, с телом, сотканным из воздуха и внутренней структурой - формой звуковой волны». То есть слово не является простым и безобидным сотрясением воздуха. И в случае поименования класса общеобразовательной школы оккультным термином «кумир» все далеко не так безобидно, как это пытаются навязать родителям учеников. Нет никаких сомнений, что родители ни за что не позволили бы назвать класс, где учатся их дети названиями типа: «Юные друзья сатаны», «Наследники вельзевула», «Следопыты ада» и т.п.! А так: «Веселые бесенята», «Друзья черного колдуна», «Общество в защиту черных месс»? А вот так: «Секта», «Оккультисты», «Языческое капище»? По всей видимости родители просто не осознают того, что название «Кумир» стоит в этом же ряду. Почему бы не называть класс любыми другим названием, кроме несущих религиозный (деструктивный религиозный) контекст? А потому, что, очевидно, это помешает классному руководителю «Кумира» Рамзину и иже с ним реализовать свой план по внедрению своей религии в систему школьного образования, хоть и в масштабах пока одного класса! Напомним, что внедрение оккультно-религиозной атрибутики в общеобразовательную школу является противозаконным действом и влечет за собой юридическую ответственность. 2. Кадуцей - это символ, представляющий собой жезл, оплетенный двумя змеями и увенчанный двумя крылышками. Форма, размер и цвет составных элементов указанного символа могут быть различными, однако внутренний смысл символа от этого не меняется. Первоначально этот символ был атрибутом древнегреческого бога Гермеса, позже - древнеримского Меркурия. В Большой Энциклопедии Кирилла и Мефодия «Кадуцей» (иначе - кадукей) определяется как «жезл, обвитый двумя змеями, атрибут Гермеса (Меркурия)». Однако в средние века внутреннее содержание этого символа наполняется совсем иным смыслом - оккультным, связанным с масонскими, антихристианскими, а зачастую, и с откровенно сатанистскими учениями. В «Энциклопедии мистических терминов» говорится, что «в средневековой Европе кадуцей стал символом «герметического искусства» (алхимии), а в последствии - всех «тайных наук» (оккультизма)». Этот символ активно использовался представителями тайных гностических сект, а позже и явными сатанистами. И в этом случае кадуцей являл (да и являет ныне) собой фаллический фетиш, «член Бафомета», как называли гностики сатану - свое верховное божество. По языческой мифологии Гермес - отец козлоногого Пана, поэтому кадуцей - обязательный атрибут церемониймейстера на черной (сатанистской) мессе. Поэтому в оккультной энциклопедии Элиаса Леви с кадуцеем изображен уже сам сатана. Человек, не исповедующий индуизм, не станет носить на своей одежде, использовать в качестве эмблемы своей организации религиозные индуистские символы и знаки. Не буддисту не придет в голову декорировать рекламное объявление своей организации буддистскими религиозными символами. Не являющийся иудеем не станет использовать в качестве декора своего офиса, квартиры, класса шестиконечную звезду. Таким же образом обстоит дело и с символом кадуцея. Его использование, вне всяких сомнений, несет религиозный подтекст, который просто скрывается. Целесообразно напомнить, что в оккультных сообществах активно насаждается и культивируется принцип: «Ври, изворачивайся, нарушай клятвы, только не выдай тайны». В подавляющем большинстве оккультно-религиозных групп доктрина прямо указывает на допустимость обмана непосвященных, то есть не являющихся адептами группы. 3. Не бывает духовности вообще как таковой в отрыве от какой-либо религиозной системы. Даже в советские времена духовность в людях воспитывалась со школьной скамьи на литературных произведениях известных российских классиков (Пушкин, Лермонтов, Чехов и др.), духовную основу которых составляло православие. Доктор философских наук Ю.А.Шрейдер писал: «Само понятие «духовность» не является однозначно позитивным. Духовность может быть и бесовской. Коммунизм, нацизм, фанатический религиозный фундаментализм в высшей степени духовны, но эта духовность разрушительная. Трезвый прагматизм лучше дурной духовности, ибо не заполняет чужое место. Не бывает духовности «вообще», бывают духовные традиции - добрые и дурные». В классе «Кумир» детям прививается чуждая нашему народу разрушительная духовность, фактически - религиозная доктрина, имеющая корни в деструктивных учениях оккультно-религиозных и религиозно-языческих сообществ. 4. По поводу знака, используемого в качестве символа школы №122, можем предположить, что он имеет опять же оккультно-религиозные корни, скорее всего масонского происхождения. 5. Анализ приведенной Вами информации об используемой в школе №122 (в первую очередь - в классе «Кумир») оккультно-религиозных символике и терминах, и иных сообщенных Вами фактов позволяет сделать вывод, что в указанной Вами школе - в светском образовательном учреждении - действует оккультная религиозная организация. Возможно, что она имеет в своем составе несколько человек. Возможно, что все указанное Вами является «плодом труда» одного человека - педагога Рамзина. Этот происходит в нарушение: Конституции РФ, Закона РФ «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г., Приказа Министерства образования Российской Федерации № 47 от 5 февраля 1996 г. «О мерах по выполнению решений Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации», Письма Министерства образования Российской Федерации №47/20-11п от 19 марта 1993 г. «О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации», Письма Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации №17-36-37/17-22 от 18 октября 1996 г. «О соблюдении законодательства Российской Федерации о свободе вероисповеданий в системе государственных и муниципальных учебных заведений», Распоряжения мэра Москвы №642-РМ от 19 августа 1997 г. Более конкретную консультацию Вы могли бы получить в правоохранительных и иных правоприменительных органах. Руководитель Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий священник Русской Православной Церкви О.Стеняев См.: Где просто там ангелов со сто. Основы взаимоотношений с ближними. - М.: «Благо», 1997. Энциклопедия мистических терминов. - М.: Локид-Миф, 1998. Записка о ритуальном кодировании. - М., 1993. Леви Э. Трансцендентальная магия. Отзыв профессора колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, председателя Отделения «Наука и теология» РАЕН, доктора философских наук Ю.А.Шрейдера на программу оккультно-религиозного курса для учителей «Воспитание духовности российских школьников» В.И.Мурашова (директора оккультной организации «Институт духа»), ноябрь 1997 г. Символ был использован, например, в оформлении приглашения на творческий отчет по поводу 60-летия школы №122. См., например: Лукин Ю.Н. В мире символов. - Харбин, 1936. PAGE PAGE 4