"Православное слово" Как выбирать супруга http://karizha.ru/ ВЫБОР СУПРУГА — ВАЖНЕЙШИЙ И ОТВЕТСТВЕННЕЙШИЙ ШАГ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его Пс 126, 1 Молодая, юная душа, вступающая в брак, помни, что нет в жизни более ответственного, более значимого, более влияющего на всю жизнь решения, чем решение вступить в брак и выбор супруга. Да подаст тебе Господь осознать это и сделать все необходимое, чтобы избежать роковой ошибки. От твоего решения будет зависеть — проживешь ли ты эту жизнь радуясь или с горькими слезами; почерпнешь ли ш в браке новые силы, или ты согнешься под непосильным игом и захиреешь или, что еще хуже, сломишься и погибнешь духовно (а может быть, и физически), как погибают многие Счастье, если личная свобода в браке сменилась добровольным подчинением благочестию, но горе, если это будут цепи греха и страстей. Старица Ардалиона (из Усть-Медведицкого Донского монастыря) имела одно время около себя послушницу, хотя и привязанную к ней, но чуждую по духу и своевольную. Много страдала из-за нее старица, пока послушница сама не ушла от нее, поняв, ч го выбрала путь не по силам. Старица так отзывалась о времени, когда она жила со строптивой послушницей: «Живя с ней, я чувствовала себя так, как чувствовал бы себя живой человек, к которому привязан труп». Так переживала старица присутствие чуждой ей по духу души. Недаром существует старая русская поговорка: «Чтобы узнать человека, надо съесть с ним два пуда соли», т. е. тесно общаться с ним длительное время. Мы слышали рассказ одной женщины, к которой приходила ее умершая сестра, чтобы предупредить ее о загробной участи тех, кто не помнит о Боге и Его заповедях. Она говорила, чю нечестивые люди там, за гробом, так же «бранятся, злобятся и грызут друг друга, как это они делали на земле. В этом и есть сущность мучения», — пояснила умершая. И если несчастный брак вылился в постоянную духовную борьбу взаимное непонимание, укоры, ссоры и брань, то не приобщатся ли супруги еще здесь, на земле, к мукам ада? А такие браки так ли уж редки? Апостол Павел, сочетавший неизмеримые глубины духовного озарения с практичностью жизни в мире, предупреждает брачующихся: «Таковые будут иметь скорби по плоти, а мне вас жаль» (1 Кор. 7, 28) Он говорит также, что брак может отразиться и на духовной жизни, на стремлении угождать Богу. Наблюдая жизнь, можно встретить много случаев изменения мировоззрения под влиянием супруга. Вот два из них, лично известные автору. Молодая женщина тянется ко Христу, находит вкус в чтении Добротолюбия и говорит о нем: «Если бы оно мне было известно раньше, я не вышла бы замуж». Но муж у нее атеист и человек сильной воли. И его влияние победило: душа женщины не выдержала раздвоения — она не смогла «служить двум господам» и... выбрала мужа, оставила Бога, молитву, порвала с кругом верующих людей, чтобы ничто не напоминало ей о прошлом. Другой случай: муж имел церковное посвящение в «чтеца» и был ревностным «алтарным братом» одной церковной общины. Община распалась, не стало духовного отца. И этого было достаточно, чтобы пересилило влияние жены-атеистки. Теперь он смеется "над верой и «жалеет» тех, кто, по его словам, «не стряхнул с себя ее уз». Так духовно умерли слабые. А для сильных, но чуждых по духу своему супругов в браке неизбежны страдания. Духовный конфликт может возникнуть и с друзьями и знакомыми, но с ними можно порвать связь. От супруга уйти нельзя: можно или покориться ему, или проводить жизнь в постоянной борьбе, духовной самозащите и отсюда в непрерывных глубоких страданиях души. Вот как опасно соединить свою судьбу с человеком неверующим — безумным, по терминологии пророка Давида: «Сказал безумец в сердце своем: нет Бога» (Пс. 13, 1). Но и холодная вера — маловерие - есть душевная болезнь. Неизбежно она сочетается с господством в душе страстей, изнуряющих душу (гордость, тщеславие, сребролюбие, сластолюбие и т. д.). Но страдание больной души неизбежно, и, по духовному закону, будет передаваться близким, и прежде всего супругу. Апостол Павел пишет: «Страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12, 26). И в этих случаях супруг не может уклониться от страданий по заповедям апостола «плачьте с плачущими» (Рим. 12, 15) и «сильные должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15, 1). ПРЕДПОСЫЛКИ ПРАВИЛЬНОГО ВЫБОРА Выше уже говорилось, что выбор супруга есть выбор, от которого в сильнейшей степени зависит счастье или несчастье последующей жизни. Зададимся же вопросами - как подготовить себя к этому выбору, каковы условия для верного решения и как совершить его? Есть поговорка: «Истинные браки совершаются на небесах». И, конечно, брак лишь тогда может быть счастливым, когда он совершается согласно воле Божией. Итак, при выборе супруга, как и при всяком деле, христианин должен искать воли Божией. И опять-таки, если есть возможность получить решение духоносного старца или духовного отца, то их устами будет говорить голос Божий. В жизнеописании преподобного Серафима и оптинских старцев можно найти случаи, когда они сами устраивали браки, видя для них духовными очами Божие благословение, и вместе с тем запрещали другие браки, хотя с внешней стороны все, казалось, благоприятствовало последним. И всегда благословение старцев было залогом счастья, а нарушение запрещения влекло неизбежные скорби и беды. Так, к старцу Амвросию Оптинскому ходил молодой крестьянин, которого мать побуждала к женитьбе. Старец не давал благословения и все откладывал решение, В последний приход к счарцу крестьянин сказал, что не имеет более сил слушать упреки матери. Вздохнул старец и говорит: «Вижу, что не можешь ты более терпеть, а нельзя тебе жениться». Крестьянин женился, а через три месяца умер, оставив жену в ожидании ребенка на горькую долю вдовы; а ребенка на сиротство. Но если нет почему-либо возможности узнать волю Божию через старца или духовного отца, то надо самому терпеливо просить вразумления у Бога. Надо понудить себя в этом случае на усердную молитву и отдать ей все силы, не жалея себя: дело идет о судьбе для всей жизни, которая дается человеку лишь один раз. «Просите же, и дано будет вам» (Мф. 7, 7), - говорит Господь, хотя, может быть, Он и «медлит» (Лк. 18, 7) в исполнении просьбы для испытания нашей веры и усердия. Как придет решение, вперед сказать нельзя, но оно придет очевидным, видимым образом для духовных очей неотступно молящегося. По совету старцев, все дела свои христианин должен делать с пожданием, т. е. не торопиться с окончательным решением. Очевидно, так надо подходить и к вопросу о выборе супруга. Выдержка времени при непрестанной молитве приведет к тому, что интересующий нас человек (жених или невеста) будет узнан в истинном свете и восторжествует воля Божия, а не человеческая склонность души, запутанной лукавым духом. Надо помнить указание народной мудрости, что о человеке надо судить не ранее, как «съевши с ним два пуда соли». Нам известны случаи, когда опытные старцы давали согласие на брак лишь после трех лет испытания. Каковы предпосылки для счастливого выбора? Для христианина вопрос достаточно прост. У тех, кто хочет идти за Христом, у тех, кто ищет прежде всего Царствия Божия и хочет приобщиться к идеальному браку, есть верный и точный пробный камень в отношении людей при вопросе — надо ли с ним сближаться или от него удаляться. Это библейский «краеугольный камень» (Еф. 2, 20) — Христос. Этим пробным камнем велит руководствоваться апостол Иоанн при испытании чистоты души и учений. «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1 Ин. 4, 3). Этим камнем должны руководствоваться и юноши и девушки, вступающие в жизнь. «Кто для него (или для нее) Христос? пусть зададут они первый вопрос при выборе, - Свет ли Он для его очей и сердца? Господин ли Он для его воли? И если он (или она) называют себя христианами, то идут ли они за Христом только на словах или на деле - самой жизнью?» И пусть юная душа даст себе точные ответы на эти вопросы. Пусть осведомится она, есть ли у называющих себя христианами на столе Евангелие, как часто оно читается и как хранится? Пусть старается она узнать, в какой мере «изобразился Христос» (Гал. 4, 19) в душе испытуемого, в какой мере расцвели в нем добродетели Христовы, и прежде всего Христова любовь, смирение и послушание -- фундамент всех прочих добродетелей. Эта троица добродетелей является наиболее характерным признаком чистоты человеческой души, верным указателем близости ее ко Христу, свидетелем ее внутренней красоты и сердечного богатства. И если есть сомнение при ответах, если не все ясно, если есть тайное беспокойство, то пусть не торопится юная душа и припадает к Богу в молитве, прося разрешения сомнений. В качестве общих положений ниже приводятся советы старцев. Так, старец о. Алексей Зосимовский считает желательным, чтобы жених был старше невесты на 4—5 лет, оба должны быть здоровы и непременно должны получить на брак благословение родителей. На вопрос о том, как выбирать женихов и невест, оптинский старец Леонид давал родителям такие указания: «Обращать внимание на то, чтобы и жених и невеста - оба были здоровы, и чтобы было им чем жить, чтобы звание от звания резко не отличалось и чтобы по летам мало было различия». Особенно бедным семействам не советовал брать богатую невесту, чтобы не быть ей рабами. Вопрошавшим о выборе жениха говорил, чтобы обращали внимание на характер и достоинства его отца, а вопрошавшим о выборе невесты — на характер и достоинства матери — «яблочко от яблони недалеко укатится». Жениху, невесте и родителям старец советовал также при усердной молитве смотреть на свое сердце. Если при последней решимости на брак жених, невеста и родители станут ощущать душевное спокойствие, то старец советовал решиться на такой брак. В противном случае, если при этом оказывалось сомнение, безотчетная боязнь, беспокойство и смущение, то старец говорил, что это неблагоприятный знак, и советовал приискивать другого жениха или другую невесту. О том, как основательно нужно подходить к выбору супруга, читаем и в письмах старца прп. Амвросия Оптинского: «Также не мешает рассмотреть и разузнать хорошенько то самое лицо, с которым думаете обрести благополучие мирское, — кроме собственных свойств его, рассмотреть и самое его положение, и самые обстоятельства, его окружающие. Все это в совокупности имеет великое значение». Отвечая на просьбу о благословении на брак, при. Амвросий так пишет одному своему адресату: «Испрашиваешь моею грешного совета и благословения вступить в законный брак с избранною гобою невестою. Если ты здоров и она здорова, друг другу нравитесь, и невеста благонадежного поведения, и мать имеет хорошего, некропотливого характера, то и можешь вступить с нею в брак». Среди качеств избираемой невесты старец более все! о советовал обращать внимание на ее смирение: «Чтобы была посмиреннее, то смотри. Если мать невесты смиренна, то и невеста должна быть смиренна, потому что, по старинной пословице, „яблочко от яблоньки недалеко откатывается"». Исходя из этих советов, попробуем еще раз определить те условия, которые следует соблюдать при выборе супруга. Выбор этот будет разумным, обещающим благие последствия в супружеской жизни, если, во-первых, жених и невеста владеют добрым здоровьем, если, во-вторых, достаточно подготовлены к самостоятельной семейной жизни и если, в-третьих, более или менее соответствуют друг другу по воспитанию и образованию, по семейным нравам и привычкам, по образу прежней жизни и душевным наклонностям. Физическое здоровье Брачная жизнь и для блага самих супругов и для блага их будущих детей требует хорошего здоровья. Конечно, наша жизнь и здоровье завися г о г Бога, и здоровый жених может впоследствии потерять здоровье и стать больным мужем, и здоровая невеста может стать больной женой. Это все от Бога. Но если мужчина или женщина уже больны, страдают каким-либо тяжелым заболеванием, — им лучше воздержаться от вступления в брак. Сделать это нужно, чтобы не отягощать жизни другого человека. При вступлении в брак следует обращать внимание не только на возможность счастья для себя, но и на возможность счастья для другого. Что пользы в таком браке, когда один будет доволен супружеством, а другой, напротив, будет считать себя погубившим свою жизнь? А такой раскол в душевном состоянии супругов легко может произойти и, в конце концов, привести к расстройству жизни обоих. Если для обоюдного счастья супругов требуется некоторое равенство в возрасте, и мало хорошего сулит брак старика с молодой девушкой, то едва ли не более грозит разрушением супружеского счастья брак здорового, полного сил человека с больным, который страдает от какого-либо неизлечимого недуга. У больного вкусы, желания, и часто даже сам общий взгляд на вещи резко отличался от вкусов, желаний и взглядов здорового человека: то, что одному нравится, в другом вызывает раздражение и неудовольствие. При таком несходстве душевного и физического состояний больною и здорового человека, не станет ли брачный союз между ними тяжелым ярмом для обоих, вызывающим лишь постоянное страдание? Материальная сторона Помимо крепкого физического здоровья жениха и невесты другой предпосылкой их будущего счастья является их взаимная готовность к семейной жизни, к приобретению средств к содержанию как самих себя, так и возможного потомства, к умению вести домашнее хозяйство. Мужчина до своего вступления в брак должен основательно решить для себя вопрос: настолько ли он самостоятелен в материальном отношении, чтобы обеспечить благосостояние своей будущей семьи, -- так как именно на нем будет преимущественно лежать обязанность содержания жены и детей. Женщина, прежде чем вступить в брак, также должна испытать себя, достаточно ли она подготовлена к ведению домашнего хозяйства, чтобы быть истинной помощницей мужа в благоустройстве семейной жизни. Каково вообще может быть значение при заключении брака материальной стороны? Господь сказал, что «жизнь человека не зависит от изобилия ею имения» (Лк. 12, 15). Поэтому решающего значения материальная сторона при заключении брака иметь не должна. Однако это не исключает ее важности и необходимости ее учитывать. Обычно трудоспособность мужа, его самостоятельное положение в обществе считаются условием для бракосочетания. Девушке надо выходить замуж за человека, способного в дальнейшем прокормить детей. Если этого нет, если жених должен, например, еще учиться, то, может быть, благоразумнее отсрочить свадьбу. Вместе с тем надо учитывать и следующее соображение, о котором так пишет проф. прот. Зеньковский: «Перед нами открыт путь правильного и здорового устроения жизни пола — путь семьи, и чем раньше юноши и девушки вступят в брак, чем легче дастся им внутренняя гармонизация в их существе». Сходство воспитания Кроме готовности супругов к самостоятельной жизни, к содержанию себя и своих будущих детей, для их супружеского счастья требуется еще и определенное соответствие между женихом и невестой по воспитанию, образованию, вкусам, привычкам, которые обычно приобретаются в домашней, родительской среде, го есть в той среде, в которой жених и невеста провели свою прежнюю жизнь. Различие в воспитании и образовании, привычках и привязанностях, в образе мыслей и нравственном настроении очень часто при выборе женихом невесты и невестой жениха под влиянием чисто внешнего увлечения их друг другом или вовсе не учитывается, или даже намеренно скрывается, чтобы не помешать возникшей привязанности. Но после заключения брака, когда уже исчезает необходимость стесняться друг друга и ког'да заключенный брак считается уже бесповоротным, — истинная душевная природа мужа и жены обнаруживается во всей своей непритворности, и тогда различие в их воспитании, привычках и образе мыслей приводит к самым неприятным последствиям: бесконечным спорам^ ссорам, взаимным упрекам и, нередко, полном} разочарованию друг в друге. Вера Можно ли выбирать неверующего супруга? свете всего ранее сказанного ответ ясен сам собою. Он гак решается апостолом Павлом. Говоря о возможности для вдовы вступить во второй брак, он указывает, что она «свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор. 7, 39). Но могут быть случаи, когда юная душа выросла в атеистической среде, не слышала Евангелия, не могла познать Христа, но имеет вместе с тем залоги добродетелей. Может быть она выбрана в супруги христианину? Здесь вопрос решается временем и ожиданием. Если, услышав о Христе, она потянется к Нему, порвет со средой, мешающей этому, и на деле докажет решимость идти новым путем, то брак может иметь место, но и здесь надо бояться лицемерия и не торопиться с браком. В практике Церкви бывали и такие случаи, когда духовные отцы высокой мудрости давали разрешение своим духовным детям на брак даже с неверующими людьми, ставя при этом два условия: 1) что неверующий согласится на совершение церковного Таинства Бракосочетания; 2) чтобы он не препятствовал воспитывать детей в православном духе. В таких случаях духовным отцом дается разрешение, как бы вынужденное тяжелыми обстоятельствами, — но не благословение. Обычно это бывает тогда, когда духовная дочь (или сын) очень хочет замужества и не может найти для себя верующего супруга. Избегая креста безбрачия, верующий берет на себя другой и тоже тяжелый крест - крест совместной жизни с неверующим супругом. На основе вышеизложенного пусть в этих случаях юная душа много думает, не будет ли для нее второй крест тяжелее первого. Точно так же это относится и к тому случаю, когда в женихе (или в невесте) не ясна твердость христианского устроения. Православная Церковь разрешает браки и с христианами инославных вероисповеданий, но при условии, что дети будут воспитываться в Православии и Таинство Брака будет совершено в Православной Церкви. Здесь, однако, тоже уместно предостережение. Такие браки в основе своей не имеют залога полного счастья, так как муж и жена разделены в самом главном — в своем понимании основ веры. В особенности это относится к лютеранам, англиканам и сектантам с их отношением к большинству Таинств, к святым и к Богоматери. Против браков «по любви» Иногда приходится слышать от современных родителей мнение, что детям надо предоставить самим выбирать себе супругу или супруга, что главное, чтобы брак был «по любви», что «увлечение» есть предпосылка для заключения брака. За этими словами кроется непонимание сущности духовного состояния падшего человечества, наших слабостей, нашей подчинённости злому духу, подверженности страстям и неумению бороться с ними. «Любовь» — это слово имеет, к сожалению, много совершенно разных понятий, начиная от чисто физиологического понятия языческой древности и наиболее развращенных из современных материалистов до жертвенной любви Христа к человеческому роду. Поэтому если в юноше или девушке, как говорят, проявилась «любовь», то надо хорошо разобрать, каковы основы этой «любви». Когда маг Киприан (впоследствии святитель Киприан Карфагенский, память 31 августа) навел бесовские чары на святую Юстину, то можно ли сказать, что в ней проснулась «любовь»? Или когда девушка, дочь знатных и благочестивых родителей (см. житие св. Василия Великого, память 1 января), под влиянием волхвований потребовала выдать себя за раба —- это тоже была «любовь»? И хотя заманчиво звучат слова «брак по любви», но в жизни чаще всего эта «любовь» является низменным чувственным влечением, неразборчивым в своих объектах, далеким от глубины чувства с общностью миросозерцания, интересов, взглядов и стремлений. Часто подобные «влечения» бывают следствием неразумия родителей, обильно питающих юношей и девушек мясной пищей, толкающих их на соблазнительные спектакли, позволяющих им читать литературу, граничащую с порнографией, и не заботящихся о их духовном воспитании и развитии в них воздержания. В результате такого воспитания молодежь бывает не в силах бороться с плотью, и первый случайный объект вызывает так называемое чувство любви. И это бывает слепая любовь, т. е. затуманенный страстью взгляд не видит уже ясно, не разбирает сущности того, кого выбирает. Таких случаев много описано в литературе. Одним из них является любовь Наташи Ростовой к красавцу Анатолю в романе «Война и мир» Л. Толстого. Совершенно очевидно, насколько несчастлива была бы Наташа, если бы состоялся ее брак с Анатолем. Л. Толстой нарисовал здесь типичную картину, очевидно, много раз повторявшуюся в жизни перед его глазами. Отсюда понятно, почему старец Иларион Оптинский не одобрял брак по страсти. Он говорил: «Когда страсти утихнут --любовь может исчезнуть». И тогда неизбежно наступит период, который обычно называют «разочарованием». Один из супругов тогда начинает тяготиться брачной жизнью, и подчас становится она для него, по его терминологии, «невыносимой». Если он при этом не может жертвовать собой как христианин, то следует «развод» — полное разрушение семьи. Страдания неизбежны, так же как и несчастье детей, теряющих при этом чаще всего отца. И как следствие несдержанности молодежи, ее самоволия, непослушания родителям, пренебрежения их благословением - налицо несчастные браки и распад семей. Участие старших в выборе И как странно: во всех государственных, жизненных, практических делах — в делах техники, науки, искусства, - - когда решается важный вопрос, считают необходимым собирать мнения наиболее опытных, чаще всего пожилых людей. Для этого собирают советы и совещания, вопрос всесторонне обсуждают, и на основе всех мнений выносят сообща соответственное решение. Для молодой жизни нет более ответственного решения, как выбор супруга и спутника всей жизни. И в этом важнейшем вопросе считается возможным предоставлять решение одной неопытной, неокрепшей духовно душе с ее почти полным отсутствием знания жизни. Поэтому не может быть сомнений, что счастье брака будет более обеспечено лишь при одобрении его старцем, духовным отцом или благочестиво настроенными родителями. И всегда христианским детям необходимо проявлять и в этом наиболее важном для жизни вопросе полноту послушания духовным руководителям и благочестивым родителям, используя их опыт и знание жизни и подавляя свое мнение, желание и склонность. В этом залог их счастья на всю жизнь. При выборе старцами или родителями всегда будет избега гься опасность легкомысленной поспешности, опасность поддаться случайному влечению и слепому чувству. Следует вспомнить, что по обычаю в древней патриархальной семье выбор супругов для детей производился родителями. Так «друг Божий» (Иак. 2, 23) — родоначальник израильского народа Авраам - выбирает сам жену своему сыну Исааку. Не желая брать ее из окружающего его нечестивого народа, он посылает своего доверенного слугу для выбора невестки на свою родину (Быт. 24). Из истории Новозаветной Церкви всех эпох и народов можно видеть, что в благочестивых семьях выбор невест и женихов производился чаще всего родителями брачующихся. Такой же порядок, как известно, существовал на Руси в прежние века. И в лучших по духу христианских семьях до последнего времени в этом вопросе еще существовала полная покорность детей родителям. Вот рассказ одного из современных нам пастырей Церкви о том, как совершалось его бракосочетание (о. Митрофана Сребрянского). «Я был студентом духовной академии, 22 лет, когда, приехав домой, я объявил родителям, что намерен вступить в брак и затем воспринять священство — осуществить мою заветную мечту. Я объяснил родителям, что избранная мною девица — дочь священника, образована, полна веры и любви к Господу и согласна разделить со мной крест иерейского служения Богу и людям. Я просил родителей благословить нас, но предупредил: если я не получу их благословения, то брака этого не будет. ф ?????"?их святых молитв, данного вами мне воспитания, я сохранил целомудрие и не знаю устроения женского тела». Тогда отец велел мне стать на колени и сказал: «Мы, родители твои, верим тебе и благословляем тебя на брак с девицей Ольгой. Иди и женись для благословенного продолжения рода человеческого. Иди и восприми из рук архиерея Божия благодать священства и жертвенного служения Богу и людям при помощи твоей супруги и до конца жизни». После этого меня благословили иконой. Отец, кроме того, благословил иерейски, а мать перекрестила меня. Я поцеловал св. икону, руки отца и матери и плакал горячими благодарными слезами». Законы духовной жизни вечны и неизменны. Здесь не может быть так называемых «прогресса» и «эволюции» — этой дурной бесконечности на том пути устроения мира, по которому хочет вести его сатана. Поэтому и установленные с первых веков христианские нормы и обычаи взаимоотношений христианского общества в основе должны оставаться неизменными. И если они изменяются, то причиной этому служит ослабление веры и благочестия в эпоху отступления от Христа на закате мировой истории. Не связанная более заповедями и установлениями Церкви, молодежь духовно порывает с родителями, не хочет подчиняться им или не считается с их мнениями и благословениями. Стала ли жизнь молодежи от этого счастливее, браки - более удачными, семьи — более крепкими, разводы — более редкими? Ответ очевиден для всех: налицо распад семьи, ее шаткость, многочисленные неудачные браки и очень большой процент разводов. * * * Мудрые обычаи в выборе супруга, существовавшие во все века христианства, ныне уступили место браку по случайному знакомству и первому «увлечению». Для христианина брак по страсти неприемлем главным образом потому, что является прямым нарушением первой из Десяти заповедей. «Да не будут тебе бози инии, разве Мене», — сказал Господь. Эта заповедь говорит о том, что прежде всего и больше всего на свете мы должны любить Господа и не простирать любви к твари до забвения Творца. Ведь место Творца в душе человека, ослепленного страстью, занимает другой человек, ставший для него своего рода кумиром, «божком». Об этом, кстати, красноречиво свидетельствуют эпитеты, которыми награждают друг друга влюбленные: «Ангел мой, божество мое, жизнь моя, ты для меня все». Ни одна невеста не может быть названа ангелом, ибо нег ни одного человека, чистого от грехов. Ни об одном женихе нельзя сказать: «Ты для меня все». Если бы он был для тебя всем, то с утратой его ты осталась бы в таком случае без всего. Ни одну невесту, ни одного жениха нельзя назвать «нашей жизнью». «Мне еже жити Христос». Чем неумереннее такие похвалы, такое превозношение, тем тяжелее, скорее всего, будет разочарование впоследствии, когда молодые супруги столкнутся с трудностями семейной жизни. Опыт вам покажет, чю особа, которую вы называете «своим божеством», грешит не меньше большей части смертных, что ваш «ангел» имеет нужду в ваших обличениях и вразумлениях. Ваше «божество» бывает вспыльчиво и своенравно, у вашего «ангела» иногда злоба так искажает черты лица, что делает их годными для снятия с него образа злого духа. Иаков сердечно любил Рахиль и семь лет служил за нее ее отцу, но такой неумеренной лести никогда не было на его устах. СЕМЬЯ ДУХОВНОЙ ДОЧЕРИ АРХИЕПИСКОПА АРСЕНИЯ Как возникают христианские домашние церкви и каково их назначение — говорит следующий рассказ. У архиепископа Арсения (Жадановского, f!937) была духовная дочь — девушка, мечтавшая принять монашество. Но не такой путь был указан ей духовным отцом: «Ты должна быть замужем и иметь многочисленную семью. За всех моих духовных дочерей, принявших монашество, ты должна родить детей, которые будут истинными христианами. А первого твоего ребенка, когда ему будет 12 лет, я сам постригу в иночество, вместо тебя. Ищи себе жениха и приведи его ко мне». Ради послушания девушка оставила свою мечту о монашестве и стала присматривать жениха. Один человек понравился ей, и она привела его к Владыке. Он поговорил с ним и велел прийти за ответом на другой день. Ответ был отрицательный. То же повторилось и со вторым женихом. Третьего нашла мать девушки. Совсем не понравился этот невесте. Однако, из послушания матери, она повела и его к Владыке, думая — «все равно Владыка забракует и этого, как первых двух». Но каково было ее горе, когда на другой день она услыхала от архиепископа: «Вот тот, кого Господь тебе назначает в мужья. От него ты будешь иметь много детей, и если он тебе не нравится, то не смей никогда хоть сколько-нибудь обнаруживать ему это. С ним ты будешь счастлива». Горько плакала невеста, но по вере и послушанию духовному отцу подчинилась. У нее было 13 детей, из которых выросли 7. Прислуги в семье не было, и воспитывала детей только мать. Когда стали подрастать первые дети, их обязанностью было помогать матери: старшие одевали младших, с ними гуляли и г. д. Семья создалась истинно христианская, и жена со временем полюбила своего мужа. Отношения в семье между всеми членами были всегда неизменно нежными и сердечными. В семье была общая вечерняя молитва, которая читалась по очереди детьми. Все дети выросли глубоко верующими Один из них служит диаконом в одном из московских храмов. А первый ребенок — дочь, была пострижена Владыкой в иночество 12-ти лет. Хотя с внешней стороны она кажется обычной служащей, но по духу она истинная монахиня и точно исполняет все иноческие обеты. ОСТОРОЖНОСТЬ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ДО БРАКА Первое, что необходимо для вступающих в брак, это неторопливость, основательное размышление о верности выбора, проверка правильности своего решения с духовным отцом или старцем, родителями или людьми, богатыми благочестием и опытом жизни. Второе, что необходимо знать и всегда учитывать молодым душам, избирающим себе спутников жизни, — это крайняя осторожность во взаимоотношениях до совершения брака. Мною несчастий или тяжелых переживаний бывает из-за отсутствия такой осторожности, осмотрительности и сдержанности у молодых людей. Надо помнить, что просыпающаяся любовь у людей разного пола, переходящая затем в страсть, есть сильнейшее чувство среди всех переживаний души: «Крепка, как смерть, любовь» (Песн. 8, 6). А когда премудрый Соломон захотел описать силу чувства — влечения души человеческой (воинствующей Церкви) к Богу, то он отобразил ее в образе Суламифи и ее отношения к своему возлюбленному («Песнь песней»). Счастье для влюбленных, когда их любовь приводит к браку — к желанному для них концу. Но как часто мы видим и другое. Вся художественная литература полна описаний трагедий из-за несчастной любви (самоубийства, сумасшествия, сердечные травмы на всю жизнь или на долгое время и т. п.). Часто разрыв в отношениях происходит по воле юноши-жениха. Грядущей затем трагедии можно было бы избежать или смягчить ее, если бы юноша был духовно подготовлен к жизни, не торопился бы с предложением и терпеливо ждал времени, когда у него наступила бы полнота ясности в оценке духовных качеств невесты и правильности выбора. К выбору супруга вообще сле-дуе! подходить со смирением, допуская, что если нет воли Божией на этот брак, то он может и не состояться, и не относиться к подобному исходу как к трагедии, зная, что Господь все устрояет к нашему же благу. В ряде случаев период общения жениха и невесты по разным причинам длится долго, и свадьба оиотдывается из-за разных, чаще всего житейских, соображений. При несдержанности в отношениях, как говорилось уже выше, юношеская любовь переходит в страсть. Поскольку иногда последствия этого бывают трагичны, то духовные отцы, повторяем, все единодушно рекомендуют жениху и невесте большую сдержанность в отношениях в период, предшествующий свадьбе. Так, например, в одном случае, когда свадьба откладывалась до окончания учения жениха (в Духовной Академии), старец о. Алексей Зосимовский разрешил своим духовным детям — помолвленным жениху и невесте — до бракосочетания видеться лишь один раз в два месяца. При этом он велел им, когда они виделись, садиться на почтительном расстоянии друг от друга и звать друг друга на «вы» и по имени-отчеству. Подобные же указания давал своим духовным детям о. С. М. Он советовал жениху и невесте в этот период искать более духовного сближения, помогать друг другу в добре, воздерживаться от проявления чувственного влечения и от какой-либо интимности в отношениях друг к другу и был очень строг в этом отношении. Он говорил, что соблюдение наибольшего целомудрия в период до брака привлекает к ним благ основание Бога, и последующие взаимоотношения будут лучшими. Девушке надо помнить, что хотя инициатива большей частью принадлежит жениху, но ведущая роль во взаимоотношениях есть достояние невесты. Недаром даже простые и грубые парни ценят «недотрог». Батюшка же о. Алексей Мечев так говорил о том, какой должна быть девушка: «Девушка должна быть чиста, как цветок, ничто не должно к ней прикасаться». «Забывает ли девица наряд свой, невеста пояс свой?» — говорит Господь устами пророка Иеремии (2, 32). К сожалению, в наше время у некоторых невест по желанию ли угодить жениху, или по какому-то легкомысленному равнодушию к девической чести проявляется недостаток скромности и стыдливости в общении с женихом. В допетровские времена на Руси невеста обычно даже и не видела своего жениха до венца. Это была своего рода крайность, хотя в основании ее было побуждение доброе — оградить девицу от всего, что может вредить ее стыдливости и целомудрию. Но теперь замечается противоположная крайность: непростительная распущенность в отношениях невесты с женихом, которой соответствует нескромность и в одежде. Все это, в конце концов, неизбежно отражается на всех последующих отношениях в браке. Если невеста хочет, чтобы ее будущий муж дорожил ею и уважал ее, она должна заслужить это уважение, должна держать себя с достоинством в обращении с ним до свадьбы Кто легко отдает себя в распоряжение другого, на того впоследствии будут смотреть как на малоценную вещь. Взаимное уважение, которое должно существовать между супругами всю жизнь, очень часто бывает плодом их разумного поведения до свадьбы. I СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ О ВЫБОРЕ НЕВЕСТЫ Осмотрительность в выборе невесты Для того, чтобы найти в супружестве мир и тишину для души, образовать чрез него единодушное и благочестивое семейство, нужно приступать к браку не без великой осмотрительности Святой Иоанн Златоуст советует намеревающемуся вступить в брак ознакомиться предвари!ельно с законами о браке, положенными Христовой Церковью, чтобы в их познании и рассмотрении своих расположений найти путь к семейному счастью. «Желающий вступить в брак должен иметь большое внимание к сему делу Ибо если намеревающиеся купить дом тщательно расспрашивают как продавцов, гак и прежних владельцев, внимательно рассматривают его качества, не гораздо ли большую должно иметь заботливость тому, кто намерен жениться9 Ибо дом неюдный можно продать, а жену, однажды взя гую, нельзя снова отдать гем, от кого взята она, но необходимо всегда иметь ее в доме, если, изгнав ее как злую, не хочешь по закону божественному остаться виновным в прелюбодеянии... Намеревающимся жениться советую послуша гь блаженного Павла и перечитать написанные им законы о браке, и узнать прежде, что он повелевает делать в тех случаях, когда жена будет злобна, или злоречива, или малоумна, или подвержена другому подобному недостатку, и потом уже подумать о браке. Если ты увидишь, что он повелевает даже любить жену, имеющую всякий порок, кроме нарушения целомудрия, и жить с нею, то испытай свой дух, как бы действительно надлежало тебе переносить какой-нибудь порок ее. Если это покажется тяжким и несносным, постарайся всеми мерами о гом, чтобы взять жену добрую, благонравную, послушливую, зная, что если возьмешь худую, то необходимо надлежит быть одному из двух, или должно переносить непрестанные неприятности, или, когда не хочешь этого, — подвергнуться за изгнание жены обвинению в прелюбодеянии. Если правильно рассмотрим это прежде брака, узнаем сии законы, то будем стараться прежде и более всего о том, чтобы взять жену добрую и сходную с нашими нравами». Такое предварительное размышление о неразрывности брака и обязанностях, возлагаемых им на лица сочетающиеся браком, должно внушить каждому особую осмотрительность при выборе невесты или жениха. Главное, чего нужно искать в невесте, есть доброта души и благонравие. Поэтому свт. Иоанн Златоуст говорит: «Поскольку многие расположены к своим женам не так, как повелевает разум, то я увещеваю мужей употреблять сначала все меры к тому, чтобы взять жену благонравную и исполненную всякой добродетели. Купец не отправит корабля в море и не станет заниматься никакою торговлею прежде, нежели заключит с своим сообщником условия, которые бы могли ручаться за взаимное их согласие. Так и ты наперед употребляй все средства к тому, чтобы иметь совершенное внутреннее согласие с будущею сообщницею в занятиях твоей жизни». Против браков по расчету «Будем искать в избираемой невесте — учит свт. Иоанн Златоуст — только одного — душевной добродетели и благородства нравов, чтобы наслаждаться миром, чтобы утешаться взаимным согласием и постоянной любовью. Кто взял жену богатую, тог взял себе более госпожу, нежели жену. Если жены и без того бывают исполнены гордости и склонны к честолюбию, то когда и богатство будет им прибавлено, как они мог yi быть сносными для супругов? А кто взял жену, равную по состоянию или беднейшую, тот взял себе помощницу и сотрудницу и внес в дом все блага, потому что бедность располагает ее беречь своего мужа, и во всем слушаться его, и повиноваться ему и устраняет всякий повод к несогласию, вражде, гордости и оскорблению, но напротив, делается союзом мира, единодушия, любви и согласия. Не будем же искать того, чтобы нам получить деньги, но будем искать мир и спокойствие. Брак не для того, чтобы мы наполняли дома враждой и ненавистью, чтобы имели ссоры и распри, несогласие друг с другом и делали жизнь не в жизнь, но для того, чтобы нам пользоваться помощью, иметь пристань, прибежище и утешение в случающихся бедствиях, чтобы находить удовольствие в беседе с женой. Сколько богатых, взявших богатых жен, увеличивших свое состояние, лишились и удовольствия и согласия, имея ежедневные ссоры за столом, вступая в состязания с женами! Сколько бедных, которые взяли беднейших жен, наслаждаются миром! А богатые, при всей окружающей их роскоши, из-за жен молят себе смерти и желают освобождения от настоящей жизни. Нет никакой пользы от богатства, если мы не найдем доброй души...» Об истинной красоте невесты Кроме браков по расчету, бывают браки по любви, или, лучше сказать, по страсти, в которые нередко вступают люди молодые с неустановившимся образом мыслей и неопытные в жизни. Так как в большей части подобных браков причиною страсти служат не душевные достоинства избираемого лица, а его внешняя красота и другие внешние качества, то неудивительно, что браки по страсти часто бывают очень несчастливы. Поэтому св. Златоуст неоднократно предостерегал молодых людей от слепого увлечения одной телесной красотой в невесте и часто следующих за ним горьких, но напрасных сожалений. Намеревающимся вступить в брак и их родителям он старался внушить, что телесная красота есть нечто несущественное и скоропреходящее в человеке и ни в каком случае не может служить залогом прочного счастья в брачной жизни, и что истинная, всегда дорогая сердцу красота состоит в прекрасных качествах душевных, без которых телесная красота не имеет никакого достоинства. «Не в теле красота, - говорил он в одной из своих бесед на Евангелие от Матфея, — но красота тела зависит от того образования и характера, который отпечатлевает душа в формах тела. Итак, люби душу, которая сообщает телу такое благообразие. Я тебе покажу, что и в самой сей жизни все прекрасное зависит о г души. Если душа радуется, то розы рассыпает по ланитам, если печалится, то отнимает красоту у тела и облекает ею в черную одежду; и если постоянно находится в веселом состоянии, то и тело бывает безболезненно; если же находится в печали, го и тело бывает слабо и бессильно. Если душа бывает объята завистию, то и на тело разливает бледность и томление; если исполнена бывает любовию, то и телу сообщает особенную миловидность. Таким-то образом многие жены, не будучи красивыми лицом, особенную приятность имеют от души; напротив, другие, одаренные отличной красотой, всю ее портили тем, что не имели приятности в душе. Представь, как румянеет белое лицо, и какую производит приятность разнообразием цвета, когда краска стыдливости разливается по нем! Посему, в ком бесстыдна душа, у того и самый вид отвратительнее вида всякого зверя; напротив, стыдливая душа и самое лицо делает кротким и любезным; ибо нет ничего прекраснее и любезнее доброй души. Любовь к телесной красоте смешана с огорчением; напротив, любовь к красоте душевной соединена с чистым, невозмущаемым удовольствием. Итак, когда ты видишь привлекательный внешний вид, постарайся узнать внутренний; и если он некрасив, презри и внешний». Удовлетворяться в выборе невесты одной чувственной красотой очень опасно, потому что любовь, ею возбужденная, очень кратковременна, и тем скорее исчезает, чем скорее из-под прекрасного образа высказывается злая душа. «Красота без добродетели, — по словам Злагоустого, — может, конечно, занять мужа дней на десять, двадцать или тридцать, но не сохраняет этой силы далее, потому что воспламенение любви исчезает при обнаружении злобы. Но женщины, обладающие душевным благородством, чем более с течением времени раскрывают благородство своей души, тем сильнейшую любовь возжигают в сердцах своих мужей». Поэтому женщинам, одаренным красотою, Златоуст советует не тщеславиться этим даром и не считать его верным средством к приобретению любви мужа и к достижению семейного счастия. «Красота телесная чрез привычку становится обыкновенною, — говорит он, — а красота души на каждый день обновляется, и больший возжигает к себе пламень. Итак, если хочешь угодить мужу, украшай себя скромностию, благочестием, пекись о доме; это — единственное средство покорить мужа, и навсегда. Ни старость не изменяет сей красоты, ни болезнь не повреждает ее. Вот красоту тела стирает время и поедает болезнь: но красота душевная выше всех перемен, та и зависть возбуждает, и ревность производит, а сия не подвержена подобным страстям и не знает никакого тщеславия». О необходимости при выборе супруга узнавать волю Божию Но поскольку никакая человеческая проницательность не в силах проникнуть в глубину сердца избираемой, и никакая человеческая предусмотрительность не предугадает веет о будущего, и поскольку добрая жена, по слову Премудрого, есть дар Господень, то при выборе невесты должно полагаться на волю Господа, смиренно испрашивая у Него, как Его дара, доброй жены. Авраам не согласился взять жену своему сыну из неизвестных, хотя и соседственных ему племен, но отправил за нею раба своего в отчизну, в полной вере, что Господь Сам устроит брак его сына. И Елиезиер, раб Авраама, прибыв в Месопотамию, не стал расспрашивать о невестах у жителей, но обратился с молитвою к Богу, и Бог Сам указал ему Ревекку. «И ты, — говорит Златоустый, — намереваясь избрать супругу, не прибегай к людям, или к женщинам, устрояющим свою прибыль из несчастий чужих, ищущих только того, чтобы получить награду за свои труды, но прибегай к Богу Не говори: «Как мне видеть Бога? Как беседовать с Ним и вопросить Его?» Это слово души неверующей; Бог может устроить все, что хочет, и без слова и скоро». Равным образом, при выборе жениха родители невесты должны иметь в виду не внешнее его состояние, а преимущественно душевные ею качества, из которых главным должно быть благочестие. И здесь св. Златоуст советует родителям невесты все дело избрания жениха предавать Богу и от Него просить доброго мужа для своей дочери. «Ищи, говорит он, — для своей дочери мужа, который бы поистине был ее защитником и хранителем; ищи с намерением дать телу главу. Не ищи денег, блеска происхождения, знатности рода; это все лишнее; но ищи благочестия души, кротости, истинной мудрости, страха Бо-жия, если только желаешь, чтобы дочь твоя жила в удовольствии и радости. Ища мужа богатого, не только не угодишь ей, но еще оскорбишь ее, сделаешь вместо свободной рабою; не столько будет она наслаждаться удовольствием от золота, сколько мучиться горестию рабства; не сего ищи, а того, чтобы он был равного состояния. Если же сего не может быть, то ищи лучше бедного, чем богатою, если хочешь, чтобы дочь твоя не продана была ему как господину, а отдана как мужу. Когда испытаешь добродетель жениха и станешь отдавать ему дочь, тогда проси Христа, чтобы Он Сам присущ был сочетавающимся; для Него не низко сие, потому что это тайна Его присутствия. Когда ты заботишься и ищешь мужа, молись: «Скажи мне, Боже, кою провидишь Ты». -- и Ему предавай и вверяй все дело, за благоговение твое Он вознаградит тебя. Нужно сделать два дела: поручить все Ему и искать такого мужа, который угоден Ему, т.е. доброго и честного». ЗАКЛЮЧЕНИЕ Трудно постичь все значение брака в жизни. Он может сделать человека счастливейшим в жизни, если он нашел себе в спутники любящее, добродетельное и единодушное ему существо, и самым несчастным, если через спутника на него излилось влияние темного, человеконенавистнического духа. Поэтому и в браке можно приблизиться к вратам рая и приобщиться к страданиям ада. Апостол Павел предупреждает брачующихся: «Таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль» (1 Кор. 7, 28). Он говорит также, что брак может стать препятствием и в духовной жизни человека (хотя, конечно, ничто не может помешать в стремлении угождать Богу, если того хочет человек). Узок путь и тесны врага, ведущие в Царство Небесное, и поэтому христианский брак должен быть тем идеальным браком, в котором супруги понуждали бы себя к исполнению заповедей Божиих, быть тем браком, в котором, по слову апостола, «имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7, 29-31). В противном случае имеет место следующее предупреждение апостола: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения» (1 Кор. 7, 32-35). Вслушаемся в это предупреждение апостола задумаемся над тайной брака, над его величайшим значением в жизни. И прежде чем сделать) важнейшее из жизненных решений, сделаем все чтобы это решение приблизило нас к духовному свету, к богообщению и отсюда к счастью, а не привело бы к неверию, к греху, страстям и не ввергло бы в пучину страданий. МОЛИТВА ДЕВИЦЫ О ЗАМУЖЕСТВЕ О, Всеблагий Господи, я знаю, что великое счастие мое зависит от того, чтобы я Тебя любила всею душею и всем сердцем моим и чтобы исполняла во всем волю Твою. Управляй же Сам, о Боже мой, душею моею и наполняй сердце мое: я хочу угождать Тебе Одному, ибо Ты Создатель и Бог мой. Сохрани меня от гордости и самолюбия: разум, скромность и целомудрие пусть украшают меня. Праздность противна Тебе и порождает пороки, подай же мне охоту к трудолюбию и благослови труды мои. Поелику же закон Твой повелевает жить людям в честном супружестве, то приведи мя, Отче Снятый, к сему освященному Тобою званию, не для угождения вожделению моему, но для исполнения предназначения Твоего, ибо Ты Сам сказал: не добро быти человеку одному, и, создав ему жену в помощницу, благословил их расти, множитися и населяти землю. Услышь смиренную молитву мою, из глубины девичьего сердца Тебе возсыла-емую; дай мне супруг а честного и благочестивого, чтобы мы в любви с ним и согласии прославляли Тебя, милосерднаго Бога: Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.