Высокопреосвященнейший Иоанн Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский РУСЬ СОБОРНАЯ ОЧЕРКИ ХРИСТИАНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ Часть вторая Статьи и беседы Содержание Без Веры и Родины жизни нет... ДИАЛОГ С ЧИТАТЕЛЕМ КАТАСТРОФЫ БОГОУБИЙСТВА НЕ БЫЛО (Письмо читателя В. Польского в редакцию газеты «Советская Россия») НЕРАСКАЯННОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ (Ответ митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна на письмо В. Польского) Господи! Хорошо нам здесь быть! Христос есть Истина Шила в мешке не утаишь Без Веры и Родины жизни нет... Беседа корреспондента "Российской газеты" с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном - Ваше Высокопреосвященство! Не секрет, что общественная и политическая жизнь последних лет складывается довольно путано и бестолково. Но никогда эта неразбериха не была столь всеобщей, как в последние месяцы. И виною тому, в первую очередь, события в Чечне, вновь - в который уже раз - разделившие наше общество на тех, кто "за", и тех, кто "против". События эти никого не оставили равнодушными и вызвали к жизни новые политические комбинации, порой весьма неожиданные. Вчерашние верные союзники стали ожесточенными противниками, и наоборот - непримиримые прежде оппоненты соединились... Радикал-демократы обвиняют президента в потворстве "партии войны", радикал-патриоты - в нерешительности и мягкотелости. Коммунисты в очередной раз предрекают скорый крах "антинародного режима", и все без исключения недовольны друг другом. Вы, Владыко, известны своей активной гражданской позицией и прямотой суждений. Хотелось бы услышать Ваше мнение - мнение авторитетного церковного иерарха - о том, что же сегодня происходит со всеми нами? В Священном Писании сказано: "Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" (Мф. 12:25). Если мы не сумеем преодолеть разногласия, дабы обеспечить целостность и внутреннее единство нашей державы, то неизбежна страшная трагедия: и Государство Российское, и Церковь Русская сгинут в пучине междоусобиц и смут. Сегодня решается, "быть России иль не быть". Сегодня народ русский, прошедший в нынешнем столетии через тяжелейшие испытания и скорби, сумевший ценой величайших жертв и лишений сохранить свою тысячелетнюю державу, стоит перед выбором: вновь выступить в традиционной роли "собирателя земель" и "хранителя устоев" российской государственности или - прекратить свое существование в качестве великого народа, в качестве культурного, религиозного и геополитического субъекта мировой истории. Паниковать, излишне драматизируя ситуацию, не стоит. Но найти в себе силы посмотреть тревожной правде в глаза - необходимо. Надо уяснить истоки нашего нынешнего национально-государственного и духовного кризиса, тогда станут ясными и возможные пути его преодоления. Жестокий эксперимент над российской государственностью начался еще в 1917 году, когда большевики грубо, насильственно прервали историческую преемственность русской жизни. Кровавые гонения обрушились на Православие, от века служившее духовным фундаментом и идеологическим стержнем российской державы. Единое государство было беспощадно разрушено, а созданный на его обломках Советский Союз юридически представлял из себя довольно беспорядочное нагромождение "суверенных" национальных республик, "автономных" национальных областей и других новообразований, границы которых "революционные" хозяева страны провели совершенно произвольно. До тех пор, пока с помощью страха и насилия, репрессий и массированной пропаганды партийным вождям удавалось поддерживать жесткую вертикаль государственной власти и управления, формальная сторона вопроса не имела никакого значения. Но с течением времени коммунизм дряхлел, теряя свою жизнеспособность. Вместе с ним дряхлел и Советский Союз, мало-помалу приближаясь к неминуемой кончине. И когда стальные обручи партийно-государственной дисциплины, стягивавшие воедино советскую державу, проржавели и рассыпались, вместе с коммунистической идеологией рухнула и союзная государственность. При этом страна распалась на куски в соответствии с теми произвольными границами, которые когда-то прочертили по живому народному телу номенклатурные специалисты по "ленинской национальной политике". Вопиющая неестественность этих границ тут же дала себя знать, породив на пространстве развалившегося СССР непрерывную череду кровавых междоусобиц и ожесточенных национальных конфликтов. Но на этом процесс распада российского геополитического пространства не остановился. Он неизбежно и закономерно продолжился на территории новых "независимых государств", возникших из осколков бывшего СССР. И Российская Федерация, увы, не стала исключением. Доставшееся нам в наследство от Советского Союза внутреннее устройство с его нелепыми "национально-государственными" субъектами федерации делает нынешнюю Россию уменьшенной копией старого Союза. Оказывается, что стотридцатимиллионный русский народ в Российской Федерации не имеет собственной государственности, а, например, триста тысяч ингушей - имеют! Более того, подобная система неизбежно стимулирует региональный сепаратизм, порождает массу болезненных национальных, религиозных и хозяйственных проблем, ставит под сомнение единство и целостность страны. Чеченские события - лишь наиболее наглядный пример того, что, не решив этих проблем, бессмысленно рассчитывать на какую бы то ни было "стабилизацию" и уж тем более - на "возрождение великой России". - Но сегодня многие стремятся отмежеваться от действий правительства и президента в Чечне. Люди, монополизировавшие в средствах массовой информации самоназвание "демократов", обвиняют российское руководство едва ли не во всех смертных грехах. Какова, в связи с этим, позиция людей верующих, православных? - Семьдесят лет назад, когда в результате революции и гражданской войны Россия оказалась на грани полного развала, глава Русской Церкви святейший Патриарх Тихон провозгласил: "Святая Православная Церковь, искони помогавшая русскому народу собирать и возвеличивать Государство Русское, не может оставаться равнодушной при виде его гибели и разложения..." На мой взгляд, эти слова угодника Божия не потеряли своей актуальности и сегодня. Я думаю, любой благонамеренный и здравомыслящий гражданин должен поддержать действия властей, направленные на разоружение бандитских формирований, восстановление законности и правопорядка, сохранение целостности Державы. Другое дело, что милосердие и сострадание требуют свести до минимума возможные при этом жертвы. Надежду на скорейшее прекращение кровопролития в Чечне не раз высказывал и наш нынешний Патриарх Алексий II, подчеркивая, что Церковь с тревогой следит за всем происходящим сегодня на Кавказе, что "никого не может оставить равнодушным гибель мирных жителей и смерть воинов". Что касается реакции различных политических сил на чеченские события, то я лично убежден: в момент серьезнейшего кризиса пытаться заработать политический капитал на огульной критике происходящего - безнравственно и недальновидно. Все мы должны понять, что интересы России, интересы нашего многострадального народа должны безусловно превалировать над личными корыстными расчетами. Великий всероссийский молитвенник, святой праведный отец Иоанн Кронштадтский говорил в своих знаменитых проповедях: "Помните, что Отечество земное с его Церковью есть преддверие Отечества небесного, потому любите его горячо и будьте готовы душу свою за него положить..." - Несмотря на это, сегодня само понятие патриотизма становится предметом ожесточенных публичных дискуссий. Даже среди высокопоставленных политиков есть люди, разделяющие недавнее заявление Сергея Ковалева о том, что "патриотизм - последнее прибежище негодяев". Разве это не печально? Что говорит о патриотизме православное вероучение? - Любовь к Родине столь же естественна для нормального, нравственно здорового человека, как естественна любовь сына к своим родителям. Люди, отвергающие патриотизм, - нравственно ущербны и духовно опустошены. Они обкрадывают самих себя, лишаясь одного из самых светлых чувств, одного из самых глубоких и ярких душевных переживаний. Настоящий патриотизм, однако, не имеет ничего общего с самолюбованием и уж тем более - с неоправданной спесью, с высокомерием и эгоизмом. Любовь к Отечеству лишь тогда плодотворна и по-настоящему тверда, когда она опирается на прочный духовный фундамент, на многовековые народные святыни, на традиционные религиозные ценности национального самосознания. Таким и был от века могучий русский патриотизм, не раз спасавший Русь в самых, казалось бы, безнадежных ситуациях, не раз помогавший стране восставать буквально из пепла. Одна из наших важнейших задач сегодня - возродить в сердцах россиян это возвышенное и благородное чувство, вернуть русскому человеку понимание того, что без Веры и Родины невозможна полноценная жизнь личности и семьи, общества и государства. В связи с этим насущнейше необходимой мне представляется разработка и официальное провозглашение государственной идеологии российского патриотизма - идеологии возрождения Великой России, основанной на древних православных святынях и традиционных народных идеалах. Исторически сложилось так, что у нас единство и мощь Державы искони покоились на твердом основании единой веры, общего нравственно-религиозного мировоззрения, согласного понимания высших, промыслительных целей соборного народного бытия. Многие напасти и беды сумела одолеть наша страна за десять веков своей суровой истории благодаря великой приверженности русского народа Святому Православию. Именно Церковь, скрепив Русь прочным союзом благодатных Заповедей Христовых, не позволила Русской нации раствориться, распасться под грузом тяжелейших исторических испытаний: удельной раздробленности и татаро-монгольского ига, великой смуты XVII столетия и бесчисленных опустошительных нашествий иноземных захватчиков. "Люби врагов своих, сокрушай врагов Отечества, гнушайся врагами Божиими", - эта чеканная формула российской державной мощи, произнесенная полтора века назад знаменитым московским первосвятителем, митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым), издревле определяла церковный взгляд на патриотизм как на священный религиозный долг, как на духовную добродетель благочестивого христианина. - Но установить столь возвышенный взгляд на патриотизм невозможно до тех пор, пока значительная часть средств массовой информации занимает по отношению к этому понятию враждебную, непримиримую позицию. Читая иные газеты, просто диву даешься: откуда столько желчи, столько злобы к собственной стране? Одна лишь антиармейская кампания чего стоит... А как Вы, Владыко, относитесь к "армейской теме"? - Русскому человеку пришлось много сражаться: наша история сурова и исполнена тяжелых испытаний. Не раз и не два находились желающие проверить Россию "на прочность". Но военные аспекты отечественной истории знаменательны тем, что помимо фактической стороны имеют еще и глубокую духовную подоплеку, понимание которой сегодня, увы, почти утрачено. Дело в том, что в многовековой, нескончаемой битве лукавого зла с правдой Божией, в битве сатанинской лжи, предательства и дьявольского коварства с Христовыми Заповедями любви, милосердия и сострадания Святая Русь всегда служила опорой "небесным" добродетелям, надежным заслоном на пути яростных порывов мировой злобы в ее стремлении к господству над грешным человеческим сердцем. Этим-то она и была всегда ненавистна разномастным пособникам зла, потому-то и приходилось ей, незлобивой и миролюбивой, без конца воевать, борясь за свое существование. В России воинское, ратное служение по духу своему сродни монашескому, иноческому. То же отречение от собственной воли, та же преданность возвышенным "надмирным" идеалам, та же готовность не раздумывая "положить душу свою за други своя"... Немудрено, что во всех войнах рядом с русским солдатом шел русский священник, рядом с воином мирским - воин духовный. Ведь не напрасно же земная часть Церкви Божией издревле носит название "Церкви воинствующей"! Один из моих предшественников на кафедре Санкт-Петербургской епархии, митрополит Ленинградский Алексий (Симанский) сказал, обращаясь к народу в первые же дни Великой Отечественной: "Война есть страшное и гибельное дело для того, кто предпринимает ее без нужды, без правды, с жаждой грабительства и порабощения; на нем лежит позор и проклятие Неба за кровь и бедствия своих и чужих. Но война - священное дело для тех, кто предпринимает ее по необходимости, в защиту правды и Отечества. Берущие оружие в таком случае совершают подвиг правды и, приемля раны и страдания и полагая жизнь свою за однокровных своих, за Родину, идут вслед мучеников к нетленному и вечному венцу. Потому-то Церковь и благословляет эти подвиги и все, что творит каждый русский человек для защиты своего Отечества..." К этим словам нечего добавить. Сегодня, я думаю, они относятся ко всем тем, кто сражается и гибнет за сохранение целостности России, за предотвращение страшной трагедии ее распада, тяжелейшие последствия которого будут сравнимы по своей разрушительной силе разве что с результатами гражданской войны или гитлеровского нашествия. Дай Бог нашим славным воинам и ныне, как встарь, - мужества и незлобия, терпения и отваги, бесстрашия и милосердия! - Сохранение целостности России - дело, безусловно, важное. Но ведь одного этого мало. Надо еще выработать такое внутреннее административно-государственное устройство страны, которое и в будущем надежно исключало бы возможность возникновения угрозы ее единству. А какой Вам видится возрожденная Россия? - Во-первых, это держава, органично сочетающая все новейшие достижения материальной культуры, все технологические достижения "технотронной эры" с самобытностью и традиционной русской духовностью, основанной на тысячелетних святынях Православия (при полном уважении к другим конфессиям). Во-вторых, это страна, объединяющая в своем составе братские народы великороссов, белорусов и малороссов, а также всех тех, кто искренне готов связать с ней свою историческую судьбу. Ну и, конечно, это единое унитарное государство с сильной центральной властью и широко развитым местным самоуправлением. Национально-государственный принцип, предполагающий наличие "государств в государстве", таких, как Чечня, Татарстан или Чувашия, - совершенно исчерпал и дискредитировал себя. Не пора ли обратиться к собственному историческому опыту? Страна, как это и было раньше, должна делиться на административно-территориальные районы (назовите их губерниями или краями - безразлично), а национальная самобытность всех российских народов при этом должна бережно сохраняться в рамках национально-культурной автономии. Говоря о таких перспективах, однако, надо ясно понимать, что глубина нашего сегодняшнего кризиса такова, что ни за день, ни даже за год достигнуть желаемого не удастся. Будем реалистами. Нам нужно запастись терпением и - "поспешать не торопясь". Сегодня же главное - навести порядок в Российской Федерации с тем, чтобы сделать ее политически стабильным и экономически мощным ядром интеграционных процессов на просторах бывшего СССР. - Вы, Владыко, усиленно ратуете за возрождение национальной самобытности. Но мы уже столько настрадались от агрессивного национализма окраин! И чем, скажите на милость, русский национализм лучше чеченского или, к примеру, тувинского? - Если под национализмом понимать пропаганду собственной исключительности, собственного превосходства над другими народами, то такое мировоззрение, безусловно, контрпродуктивно и подлежит безоговорочному осуждению. Результатом взрывного развития именно таких "окраинных" национализмов и стала, в значительной мере, драма распада Советского Союза и расчленения русского народа. Об этом, кстати, недвусмысленно сказано и в документах II Всемирного Русского Собора, состоявшегося недавно в Москве. Возрождение русского национального самосознания не имеет с такой "идеологией самолюбования" ничего общего. В течение десяти веков русский человек был бессменным державным стражем российской государственности. И ее нынешний кризис в первую очередь обусловлен тем, что жизнеспособность русского этноса в XX столетии была сильно подорвана целой серией грандиозных национально-государственных катастроф. Отрицать это могут люди либо некомпетентные, либо просто недобросовестные. Восстановление жизненной силы русского народа есть вопрос государственной важности, ибо именно русский человек - терпимый, добросердечный и незлобивый - от века обеспечивал этими своими качествами межнациональный мир в стране. Знаменитый философ и публицист Иван Ильин, обладавший даром удивительного предвидения событий, еще в 1949 году писал: "Когда после падения большевиков мировая пропаганда бросит во всероссийский хаос лозунг "народы бывшей России - расчленяйтесь!", - то откроются две возможности: Или внутри России встанет национальная диктатура, которая возьмет в свои руки бразды правления, погасит этот гибельный лозунг и поведет Россию к единству, пресекая все и всякие сепаратистские движения в стране. Или же такая диктатура не сложится, и в стране начнется непредставимый хаос передвижений, отмщений, погромов, развала транспорта, безработицы, голода, холода и безвластия. Тогда Россия будет охвачена анархией и выдаст себя головой своим национальным, военным, политическим и вероисповедным врагам..." Поймите меня правильно, я не призываю ни к какой диктатуре. Но я привел эту цитату, столь точно описывающую наше нынешнее положение, для того, чтобы подтвердить очевидный факт: сильная власть, единая, неделимая Россия и русское национальное возрождение есть необходимые условия выживания страны, а значит - и нашего с вами выживания. Я молю Господа Иисуса Христа, чтобы в этот нелегкий час он даровал "богохранимей стране Российстей" мир и тишину, а ее политическим вождям - мудрость и мужество, столь необходимые им ныне... ДИАЛОГ С ЧИТАТЕЛЕМ КАТАСТРОФЫ БОГОУБИЙСТВА НЕ БЫЛО Письмо читателя В. Польского в редакцию газеты «Советская Россия» В газете «Советская Россия» от 13 октября 1994 г. опубликовано интервью митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна «Творцы катаклизмов». Уже в самом названии заложен злобный и сугубо антисемитский смысл. Согласиться с приведенными доводами иерарха церкви противоестественно. Главный вопрос, на котором акцентирует внимание владыка Иоанн: распятие якобы по требованию евреев Иисуса Христа и, как следствие, «духовная катастрофа Богоубийства». Была ли такая катастрофа и виновны ли во всем евреи? Для ответа на этот вопрос возвратимся сначала к Ветхому Завету. Как в нем повествуется, в период выхода евреев из Египта их предводитель Моисей на горе Синай получил непосредственно от Бога 10 заповедей, высеченных на двух каменных скрижалях. Моисеевы законы не исключили и не могли исключить разделение еврейского общества на классы: малое число очень богатых и огромное большинство очень бедных. Образовалась даже особая каста «левитов», богатых священников, имевших право толкования Закона, но эти «толкования» всегда шли в сторону обоснования богатства успевших нажиться («талантливых»: талант – крупная денежная единица того времени) и бедности бедных. Многие еврейские проповедники до Иисуса (Исайя, Михей, Иоанн Креститель и др.) клеймили безудержную роскошь и предельную нищету того общества. Поэтому проповеди Христа, по существу, явились их продолжением. Вчитайся, читатель, в проповеди Христа – не являются ли они идеями первобытного коммунизма? «Было же у всех уверовавших (в учение Христа) одно сердце и одна душа. И никто ничего из имущества не назвал своим собственным, но все у них было общим..., и все распределялось между всеми, каждому по нужде его» («Деяния святых апостолов»). «И следовало за Ним множество народа из Галилеи, Десятиградья, Иерусалима, Иудеи и из-за Иордана...» («Евангелие от Матфея»). Как могли богатые первосвященники и зажиточные иудеи простить такие проповеди: «Да, легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Божье» («Евангелие от Луки»). Это и вызвало к Нему ненависть иудейской плутократии. «Тогда первосвященники и старейшины собрались во дворе первосвященника по имени Каиафа и сговорились захватить Иисуса обманом и убить. Но сказали: «Не во время праздника, чтобы не началась смута среди народа». Так написано в Евангелии. Они боялись народной смуты из-за расправы над любимцем народа. А спустя 2000 лет служитель Христа, не боясь греха, обвиняет весь еврейский народ в предании Христа и Христианства. Абсурдность таких обвинений можно понять и из последующих событий. Если бы еврейский народ отверг учение Христа, то митрополит Санкт-Петербургский, как, впрочем, и все другие, ничего бы не знали об этом учении, т.к. для торжества и всемирного распространения его нужен был великий подвиг апостолов по развитию и распространению христианства. Ведь само учение Христа до нас дошло лишь в посланиях апостолов Матфея, Марка, Луки, Иоанна и других. А все 12 апостолов были евреями. Обратите внимание, кому направляли свои евангелия апостолы – в подавляющем большинстве – еврейским общинам, которые после разгрома Иудеи римскими легионами в I веке н.э. были разбросаны по всему Ближнему Востоку и Южной Европы. Посмотрите географию миссионерских путешествий Павла: они захватывают почти все северное и восточное Средиземноморье. Да, были секты, которые, фанатично понимая Закон Моисея, враждебно относились к новому учению. Нужно отметить, что во многих посланиях (от Матфея, от Марка, от Луки) описывается, как Иисус, резко разоблачая религиозный фанатизм фарисеев и частично саддукеев, подчеркивал самоотверженную поддержку учения многочисленными иудейскими сектами ессеев, исповедывавших по существу древний коммунизм. Все это происходило на фоне жесточайших преследований первых христиан не только в Иудее, но особенно в Риме, его провинциях и прежде всего при современнике Иисуса римском императоре Нероне. Только вера иудейских общин в учение и величайшая самоотверженность евреев-апостолов, особенно Петра и Павла, позволили христианству выстоять. Три века жестоких преследований не только не сломили христианство, наоборот, оно все шире распространялось среди других народов, чтобы в IV веке, начиная с римского императора Константина I, стать признанным. И никакой катастрофы Богоубийства не было. Была государственная катастрофа Иудеи. Но она никак не связана с распятием Христа. Об этом тоже написано много статей и книг. Но сошлемся лишь на одну – современника и участника этих событий Иосифа Флавия. Выдающийся еврейский историк, сугубо верующий человек, живший в I веке н.э. в Израиле, Иудее, Риме, в своей книге «Иудейская война» (издана в переводе в Минске в 1991 г.) подробно описал героику этого времени (ни разу, кстати, не упоминая имени Иисуса Христа). Причина падения Иудеи – в колониализме мощной римской армии. Книга включалась Православной церковью в Новозаветный свод сочинений. Все это, мы думаем, известно митрополиту, и он умышленно передергивает факты. Но оставим Библию. Владыка Иоанн приводит, как достоверные, статистические данные из книги А. Дикого о степени участия евреев в революционном движении и мирном строительстве. Оказывается, не российский народ, а евреи, составлявшие всего 1,1 процента жителей, определяли, куда и как ему идти, какое общество строить! Вот где, оказывается, заговор сионистов! Российский народ – как козу на веревочке – вела и ведет кучка авантюристов. Ведет не туда, куда надо. «Давайте выверим это» («откровения» Дикого), – призывает церковный муж. Научно будем проверять. Все годы социалистического строительства советский народ, отражая нападения врагов, строил великую, могучую Державу. Да, он ошибался, оступался, порой заблуждался, но строил ДнепроГЭСы и Магнитки, атомные и гидростанции, ракеты и ядерные бомбы для защиты. Работал, не считаясь со временем. И не было нужды выяснять национальную принадлежность творцов ее Величия. Человек познается по труду, а не по записи в паспорте. Сейчас у наших демократов пока успешно удается лишь разрушение. Что же выдать «на-гора»? И начинаются «научные» изучения: кем был дедушка у Ленина, почему у Ельцина после «ц» пишется «ы» и Борис ли он или Борух и так далее. Вот к такому «титаническому труду», не стесняясь, призывает «святой отец». А может быть, и начать это «отмывание от нечистот» с самого митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского? Ведь Иоанн – чисто еврейское имя, в переводе – «Бог милует». Давайте проверим у него нос и другие элементы тела на арийскую чистоту. Опыт такой проверки в прошлом уже имеется. И последний вопрос к «прозревшему» иерарху: нарушая заповеди Христовы, подробно изложенные в Библии, вызывая среди верующих ненависть к одному из народов, чувствует ли он «укоры собственной совести» (по его выражению)? Где границы ханжества и злобы? И если этот церковник уверяет читателей о многочисленной его поддержке, то это говорит лишь о расслоении в нашем обществе, которому он содействует «в меру своих скромных сил». НЕРАСКАЯННОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ Ответ митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна на письмо В. Польского В последние годы тема «русско-еврейских отношений» прочно закрепилась на страницах печати. Одни рассматривают ее как проявление «зоологического русского антисемитизма», другие – в тесной связи с «мировым жидо-масонским заговором». И этому не надо удивляться. Разброс мнений и ожесточенность полемики ясно свидетельствуют о болезненности и важности темы, о ее безусловной злободневности. А это значит, что обсуждение затронутых проблем необходимо продолжить, по возможности отсекая эмоциональные крайности и постепенно выводя дискуссию из трясины взаимных обвинений в русло серьезных исторических, богословских и культурологических исследований. Исходя именно из таких побуждений, я согласился ответить на письмо г-на Польского, любезно переданное мне редакцией «Советской России». Однако, прежде чем приступить к рассмотрению поднятых в нем вопросов по существу, необходимо исправить некоторые фактические неточности и ошибки, допущенные автором. Итак: Во-первых, «каста левитов – богатых священников» существует исключительно в воображении г-на Польского. Левиты – это не каста, а потомки Левия, сына Иакова, одного из ветхозаветных патриархов. Из рода левитов происходили Моисей и Аарон, чьи сородичи получили особые права на священство. Не вдаваясь в подробности ветхозаветного богослужения, отметим, тем не менее, что на подавляющем большинстве левитов лежали низшие обязанности культа, и попытка зачислить их всех чохом в «богатые священники», чтобы подтвердить наличие «классовых антагонизмов» в древнем Израиле, не имеет ничего общего с исторической истиной. Во-вторых, попытка представить проповеди Христа «идеями первобытного коммунизма» заставляет думать, что автор отказывает читателям даже в самом поверхностном знании как Христовых проповедей, так и коммунистических идей. И уж тем более предполагает их полное неведение относительно того, что коммунисты в 20(30-х годах нашего столетия тысячами расстреливали, вешали и топили православных священников как раз за их верность Христову учению. Если же потом, спустя несколько десятилетий, вожди большевизма обнаружили, что христианские основы русского самосознания все еще живы, и попытались приспособить их для собственных нужд, оскопив и втиснув в «Моральный кодекс строителя коммунизма», то это говорит лишь о том, что все усилия богоборцев «искоренить религию» оказались напрасными, и они вынуждены были пойти на компромисс с ненавистной «поповщиной». В-третьих, «еврейские общины были разбросаны по всему Ближнему Востоку» вовсе не «после разгрома Иудеи римскими легионами в I веке н.э.», как это утверждает г-н Польский. Сие событие произошло семью столетиями раньше, после того, как в 606 году до Рождества Христова Иудейское Царство было разгромлено вавилонским царем Навуходоносором. Начало же процессу положил еще на сто лет раньше ассирийский владыка Салмансар, завоевавший в 722 г. до Рождества Христова Царство Израильское. О точных датах этих событий среди историков до сих пор нет общего согласия, но то, что еврейская диаспора возникла задолго до прихода римских легионеров в Палестину, не подлежит никакому сомнению. В-четвертых, утверждение, будто бы «Иисус... подчеркивал самоотверженную поддержку учения многочисленными иудейскими сектами ессеев», рождает подозрение, что автору ни разу в жизни не довелось прочесть Новый Завет. Иначе бы он знал, что ничего даже отдаленно напоминающего эту фразу Иисус Христос никогда не произносил. О сектах ессеев более или менее подробно мир узнал совсем недавно, когда после второй мировой войны на берегу Мертвого моря археологи обнаружили так называемые «Кумранские рукописи». Многочисленными ессейские общины никогда не были, от какого бы то ни было участия в общественной жизни уклонялись, к христианству никакого отношения не имели и, судя по всему, прекратили существование во время Иудейской войны. Кроме того, Христос никогда не разоблачал «религиозный фанатизм саддукеев», ибо саддукеи (последователи Садока, ученика известного мудреца Антигона Сахоского) были людьми светскими, не верили в загробную жизнь и, подобно эпикурейцам, считали, что человек должен заботиться лишь о своем земном благополучии. В-пятых, труды «выдающегося еврейского историка» Иосифа Флавия, вопреки мнению г-на Польского, долгое время служили одним из наиболее веских доказательств исторической достоверности евангельских текстов, ибо именно Флавий упоминает об Иисусе Христе ясно и недвусмысленно. Другое дело, что сравнительно недавно некоторые исследователи попытались объявить это место сочинений историка «позднейшей вставкой», но привести убедительных аргументов в подтверждение своей гипотезы так и не смогли... Утверждение же о том, что книга Флавия «включалась Православной Церковью в Новозаветный свод сочинений» столь вопиюще нелепо, что даже не требует специального опровержения. В-шестых, «современником Иисуса» был не «римский император Нерон», правивший через двадцать лет после распятия Христа (54-68 гг. по Р.Х.), а один из его предшественников – Тиберий, занимавший престол с 14 по 37 г. И, наконец, не могу не выразить своего удивления тем, что, цитируя Священное Писание, г-н Польский пользуется каким-то странным, «самодельным» переводом, отвергая общепризнанный, т.н. «синодальный» текст – бесспорно лучший и самый точный из имеющихся на русском языке. Теперь по существу. Когда израильские старейшины собрались в доме первосвященника Каиафы, дабы на совете решить, как им избавиться от Иисуса, они, действительно, вырабатывали план действий с учетом того, «чтобы не сделалось возмущения в народе» (Мф. 26:5). Казалось бы, к этому были все основания, ибо несколькими днями раньше, когда Христос в сопровождении учеников въезжал в Иерусалим, «множество народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей?» (Мф. 21:8-10). Однако опасения старейшин оказались совершенно напрасными. Быстро уловив настроение «верхов», толпа тут же присоединилась к гонителям Иисуса, настойчиво – даже вопреки желанию римского прокуратора – требуя смерти для невинного Праведника. Эта быстрая смена настроений народа: вчера – услужливое «Осанна!», а сегодня – кровожадное «Распни Его, распни!», – как нельзя лучше свидетельствует о том, сколь поверхностно воспринимали иудеи проповедь Спасителя, как легко отреклись они от Того, Кто пришел с призывом к милосердию, покаянию и любви. «Такое учение не понравилось иудеям, – писал в своих проповедях епископ Игнатий Брянчанинов, один из столпов русской духовности XIX столетия. – Они, будучи всецело заняты своим земным преуспеянием, ради этого преуспеяния отвергли Мессию... Отвергши Мессию, совершивши Богоубийство, они окончательно разрушили завет с Богом. За ужасное преступление они несут ужасную казнь. В течение двух тысячелетий упорно пребывают в непримиримой вражде к Богочеловеку. Этою враждою поддерживается и печатлеется их отвержение». Памятники письменности первых веков христианской эры, дошедшие до нас, едва ли не единогласно свидетельствуют о том, что ненависть к Христу повсеместно заставляла иудеев идти на отчаянные попытки искоренить, уничтожить Его учение. Ради этих целей они не брезговали никакой клеветой, откровенно провоцируя римские власти на организацию антихристианских гонений. Мученик Иустин Философ, проповедовавший в Риме во втором веке по Р.Х., писал: «Иудеи послали во всю землю людей, через посредство которых везде оповестили, что возникла новая секта, которая проповедует атеизм и разрушает законы... Все клеветы, которые распускают относительно христиан, идут от этих, распространенных иудеями». Квинт Септимий Флоренс (II-III вв. по Р.Х.), больше известный историкам под именем Тертуллиана, – знаменитейший богослов, юрист по образованию, свидетельствует: «Иудеи – первые виновники дурных представлений, какие имеют о нашей религии язычники». Не менее определенно высказывается и Ориген – глубокий философ, современник Тертуллиана: «Как только явилось христианство, иудеи стали распространять о его последователях ложные слухи, чтобы сделать его ненавистным всему миру»... Наиболее подробным исследованием этого вопроса является работа, опубликованная в 1913 году на страницах журнала «Вера и Разум» под названием «Из истории иудейско-римских гонений на христиан». Помимо того, десятки авторов так или иначе касались его в своих трудах. Фактического материала для констатации факта активнейшего иудейского участия в антихристианских гонениях – более чем достаточно. Поэтому утверждение о том, будто бы «только вера иудейских общин позволила христианству выстоять» просто кощунственно, не говоря уже о том, что оно исторически безграмотно и совершенно бездоказательно... Катастрофа Богоубийства резко оборвала духовную преемственность жизни еврейского народа. Это особенно очевидно при сравнении благочестивых призывов ветхозаветных пророков с человеконенавистническими пассажами нынешних израильских идеологов. «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! – взывал некогда к своим ожесточившимся сородичам святой пророк Исайя. – Оставили Господа, презрели Святого Израилева, – повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло... Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих, перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис. 1:4-5, 16-17). Даже духоносный царь Давид, легендарный основатель еврейской государственности, находясь на вершине своего величия, смиренно сознавал несовершенство падшей человеческой природы, каясь, когда ему случалось впасть в грех: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои... и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною...» (Пс. 50:3-5). После нераскаянного преступления Богоубийства благодать Божия, поддерживавшая и вдохновлявшая ветхозаветное благочестие, отступила от жестоковыйного народа, запятнавшего себя невинной кровью Спасителя. Израиль был предоставлен собственным страстям: алчности, властолюбию и гордыне, определившим его новый духовный облик. За примерами далеко ходить не надо – современная еврейская пресса просто переполнена ими. Вот что, например, писал русскоязычный израильский журнал «Алеф» в статье «Феномен еврейской души», опубликованной в 1992 году: «Отличие еврейского народа от остальных сформировалось на двух этапах. Первый этап – эпоха наших праотцев, которые поднялись над ограничениями естественного характера и заложили фундамент реальности нового типа – еврейского народа...» На втором этапе «праотцы заслужили не только для себя, но и для своих потомков особую духовную субстанцию – Божественную душу. Таким образом, еврейский народ выделился в особую категорию, отличную от остальных народов. Это отличие является качественным, принципиальным... Еврей – не просто человек. Еврей – создание, в которое Всевышний внедрил дух святости... Еврей стоит вне мироздания... Эта особенность еврейского народа передается по наследству каждому еврею... Определение «человек» в его высшем смысле относится лишь к обладателям Божественной души». Вот так – ни больше, ни меньше. Мы с вами, оказывается, и не люди вовсе. Судите сами, сколь разительно отличается тщеславный дух нынешнего иудаизма от покаянной благодати Ветхого Завета. Таковы страшные по-следствия Богоубийства, и отрицать их очевидность может лишь слепой!.. Впрочем, все это не имело бы для России сколь-либо существенного значения, если бы катаклизмы XX столетия, стоившие русскому народу неисчислимых страданий и жертв, не заставили исследователей внимательно присмо-треться к перепитиям русско-еврейских отношений. На этом пути немалую роль сыграли так называемые «списки Дикого», достоверность которых столь ожесточенно оспаривает г-н Польский. Напомню вкратце, о чем идет речь. В последние годы в России ходило по рукам большое количество различных списков, в которых анализировался национальный состав советской правящей элиты. Среди них наибольшее, пожалуй, распространение получили списки, опубликованные в 1967 году в Нью-Йорке Андреем Диким в его монографии «Евреи в России и СССР». Из них следует, что в годы революции и гражданской войны евреи составляли 83 процента руководящих работников на ключевых партийно-государственных постах, а русские – всего пять процентов (пропустив вперед даже латышей, имевших шесть процентов). Некоторые исследователи, внося коррективы в списки Дикого, увеличивали процент «еврейских начальников» даже до 85 и выше, но дело, конечно, не в этом. Несколько процентов в ту или иную сторону никак не могут отменить того факта, что участие евреев в русской трагедии XX столетия оказалось вопиюще непропорциональным, многократно превышающим их общее количество, составлявшее, по разным оценкам, один-три процента от населения страны. Эта диспропорция общеизвестна, и сами евреи ее никогда не отрицали. Более того, в русскоязычной еврейской прессе в 20-е годы даже велась довольно активная дискуссия на эту тему, завершившаяся в 1924 году выходом в свет сборника статей «Россия и евреи» (Издательство «Основа», Берлин). Один из авторов этого сборника, известный еврейский общественный деятель И.М. Бикерман высказался в своей статье с предельной откровенностью. «Русский человек никогда не видал еврея у власти, – писал он. – Были, конечно, и лучшие, и худшие времена, но русские люди жили, работали и распоряжались плодами своих трудов, русский народ рос и богател, имя русское было велико и грозно. Теперь еврей – во всех углах и на всех ступеньках власти... Русский человек видит теперь еврея и судьей и палачом. Он встречает евреев... распоряжающихся, делающих дело советской власти... А власть эта такова, что поднимись она из последних глубин ада, она не могла бы быть ни более злобной, ни более бесстыдной... Русский человек твердит: жиды погубили Россию. В этих трех словах и мучительный стон, и надрывный вопль, и скрежет зубовный... Еврей на все это отвечает привычным жестом и привычными словами: известное дело – мы всегда во всем виноваты! Так как всегда и во всем мы, конечно, виноваты быть не можем, то еврей делает отсюда весьма лестный и удобный для нас житейский вывод, что мы всегда и во всем правы. Нет, хуже: он просто отказывается подвергнуть собственному суду свое поведение...» К сказанному, по-моему, нечего добавить. Укажу лишь, что авторство «списков Дикого» принадлежит вовсе не ему. Список этот был опубликован впервые в 1920 году в Нью-Йорке группой «Единство Руси» и составлен, скорее всего, за период с сентября 1918 года (ибо в нем Урицкий, убитый 30 августа, упомянут как мертвый) по март 1919 г. (поскольку Свердлов, скончавшийся 16 марта, упомянут как живой). Собственно Дикому принадлежат лишь списки, анализирующие национальный состав правящей элиты СССР в период 1936-1939 годов и дающие почти такую же картину (например, ЦК ВКП(б): евреи – 72 процента, Совет народных комиссаров – 85 процентов, комиссариаты иностранных дел и внешней торговли – 80 процентов). В последние годы ряд средств массовой информации публиковал списки, в которых делалась попытка оценить нынешнее положение дел в этой области. Они не менее впечатляющи, хотя, конечно, проверить их достоверность сегодня довольно сложно... А надо ли это делать вообще, спросит читатель? Вот и г-н Польский усматривает в таких попытках едва ли не фашизм: ему уже мерещатся процедуры измерения черепов на предмет «расовой чистоты», которым он предлагает подвергнуть и меня, грешного... Думаю, что такие опасения совершенно напрасны. Но для того, чтобы гарантированно избежать разрушительных крайностей – равно космополитических и националистических – необходимо прежде всего внести ясность в такие важные понятия, как «народ», «нация», «национальная политика» и им подобные. Надо сказать, что с точки зрения христианина любая попытка упразднить национальную самобытность народа (будь то под лозунгом «общечеловеческих ценностей» или как-либо иначе) является одной из форм богоборчества. Дело в том, что разделение единого некогда человечества на различные расы и племена произошло по прямому велению Божию (См. Быт. 11: 1-8). Более того, Православная Церковь учит, что каждый народ, как соборная личность, имеет и своего особого Ангела-хранителя. Тайна национальности коренится в мистических глубинах народной жизни, являясь одной из важнейших первооснов человеческого бытия, залогом того духовного единения, без которого немыслимо само существование народа, общества, государства. Именно поэтому наука до сих пор не смогла предложить ни одного сколь-либо приемлемого материалистического определения нации. Все ныне существующие – от марксистского до фашистского – не только теоретически ущербны, но и, как показала история, практически несостоятельны. А между тем сегодня для возрождения России жизненно необходимо восстановить гармонию межнациональных отношений. Для этого, в свою очередь, потребна осмысленная, всесторонне продуманная, комплексная концепция национальной политики. У нас же, похоже, ее до сих пор нет. Министерство национальностей с многочисленным штатом – есть. Министр, стоящий во главе этого солидного ведомства, – есть. Даже вице-премьер, курирующий эту деликатную область, – тоже есть. А национальной политики нет. И так будет продолжаться до тех пор, пока в Кремле считают, что «национальная политика» исчерпывается умением чиновников «умиротворять» за счет русских интересов национальные окраины с их непомерными амбициями и «выбивать» из регионов признания в политической лояльности Центру. Но действенная, длительная и прочная национальная стабильность станет возможной в России лишь тогда, когда государственная власть поймет, наконец, что ей необходимо бдительно следить, чтобы различные народы были более или менее пропорционально представлены на всех ступенях социальной иерархии, во всех структурах и органах управления, в средствах массовой информации и области народного просвещения. И пока имеющиеся сегодня диспропорции, фактически узаконивающие дискриминацию русского народа на собственной земле, в собственном государстве, не будут устранены – тщетны все надежды на преодоление нынешней смуты и возрождение Великой России! Господи! Хорошо нам здесь быть! Интервью газете "Турэкспресс" - В конце минувшего года Господь удостоил Вас побывать в Святой Земле. Какова была цель Вашей поездки? алестина - это самое святое место на земле для православного человека. Душа каждого, кто исповедует Господа нашего Иисуса Христа, стремится хотя бы раз в жизни поклониться, прикоснуться к местам, где родился Сын Божий, где Он проповедовал, творил чудеса, исцелял больных, воскрешал мертвых, где был безвинно предан людьми на позорную казнь и где воскрес. Библейские страницы раскрываются на Святой Земле пред очами паломников "во плоти и крови". Здесь века хранят могилы ветхозаветных пророков и праведников: царя Давида и Иосифа, Исаака и Реббеки; здесь тысячелетия цветут сады и стоят конюшни царя Соломона; сохранилось место, где пророк Илия за шесть столетий до Рождества Христова посрамил жрецов Ваала, и пещера у подножья горы Кармель, где он скрывался и молился... Можно омочить руки в оскудевших водах бассейна Силоам, куда некогда сходил Ангел Господень, и, конечно же, увидеть все, связанное с земной жизнью Спасителя... Что может быть драгоценнее для души православного христианина, чем прикоснуться к сим святыням? Ради этого веками люди отправлялись в Палестину - чтобы засвидетельствовать свою неизреченную любовь к Тому, Кто обетовал нам жизнь вечную, Кто распял за наши грехи Свою плоть, Кто будет судить нас на Страшном Своем Суде... Но не следует думать, что паломничество в Святую Землю - это сплошной праздник. Паломничество - всегда труд, труд душевный, нелегкий, ибо святость места беспощадно обнажает человеческие немощи и греховность нашего падшего естества. Кроме того, большого труда стоит побороть в себе печаль, вызываемую суетой и "мерзостью запустения", которые царят ныне над святынями Палестины. Самый скорбный путь в Иерусалиме - путь, которым прошел Христос из Гефсиманского сада до Голгофы, - проходит посреди ярких, шумных торговых лавок восточного базара, среди пестроты которого трудно удержать внимание на помыслах о страшном преступлении богоубийства, сопереживать ему, плакать и молиться... Даже на Голгофе, прежде чем поклониться тому священному месту, где был установлен Крест, на котором распяли Христа, вы будете вынуждены терпеливо ждать, пока многочисленные западные туристы сфотографируют себя на фоне святыни... Да и в самом Храме Воскресения Господня нет привычных для нас ежедневных служб и молитв, нет должного благоговения и тишины - здесь всегда полно туристов, а православная литургия начинается уже за полночь, по воскресным дням и большим праздникам, когда храм наконец опустеет от посторонних... R ’ є и к ‚ „ Љ ` b ь ю Eтови душу твою во искушение, управи сердце твое и потерпи..." (Сир. 2:1-2). - Какие святыни Вы видели во время поездки? С кем встречались на Святой Земле? - Стараниями Императорского Православного Палестинского Общества, организовавшего паломничество для нашей группы, программа поездки была очень насыщенна. Мы объездили почти всю Палестину, включая ее западные районы, в которых еще не прекратилось арабо-израильское противостояние. Начался наш путь с Крестного пути Спасителя и окончился литургией в Храме Воскресения Господня. Слава Богу! Человеческий разум немеет перед свидетельствами, оставленными нам временем. И две тысячи лет спустя, следуя стопами Христа, мы можем проследить во всех подробностях, где допрашивали Господа неправедные судьи, спуститься в страшную каменную темницу, где Его содержали до казни прикованным цепями к стенам, увидеть высеченные в камне росписи "царской игры", которой развлекались римские стражники, охранявшие Христа; мы видим место, где Он упал под тяжестью Креста, где Его встретила Матерь Божия, где Его Крест взвалил на себя Симон Киринейский, и место, где, увидев плачущих женщин, Он сказал: "Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших" (Лк. 23:28). С этого скорбного пути и началось наше паломничество. А затем были гора Фавор, где преобразился Христос, гора Искушений, где Его прельщал диавол благами мира сего, и гора Соблазнов, где царь Соломон содержал капища для своих языческих жен... Мы окунались в Иордан, где крестился Христос, и пробовали необычайно вкусное вино в храме в Кане Галилейской, где Иисус Христос совершил Свое первое чудо на свадьбе, претворив воду в вино, видели благословенное Галилейское море, где Господь обрел Своих учеников, и море Мертвое, проклятое Богом, поглотившее Содом и Гоморру... Впечатлений было столь много, что перед ними немел голос рассудка, и только сердце трепетало от восторга... И везде, где бы мы ни были, мы начинали встречу со святыней с молебна или пения тропарей тем святым, в честь которых установлены храмы и монастыри. В общем, как и положено паломникам. Встреч было не так много. Прежде всего - с Патриархом Иерусалимским и с представителями русской православной миссии, ну и, конечно, со служителями православных храмов и монастырей, в которых довелось побывать. Нашими гидами были две монахини Горнинского Иерусалимского монастыря... К слову сказать, русского в Палестине осталось очень мало. А когда-то все было совсем по-другому. Русский человек чувствовал себя на Святой Земле как у себя на родине. Здесь была русская земля, русские храмы, русские монастыри. Перед самой революцией Россия заложила еще одну обитель - на самой вершине горы Искушений. Фундамент этот, до сих пор недостроенный, так и остался еще одним свидетельством богоненавистничества большевистских властителей России... И что у нас осталось в Палестине? Русская православная миссия да Горнинский монастырь. Остальное распродано, разорено, брошено на произвол судьбы. Горько, стыдно! - Те, кто побывал у Гроба Господня, свидетельствуют, что их души преображаются рядом со святыней, люди начинают смотреть на мир другими глазами. Так ли это? - Нельзя так однозначно утверждать, что каждый возвращается из Палестины "другим человеком". Каждому дается по его вере. Если человек едет удовлетворить свое любопытство - он его удовлетворит, и не более того. Хотя, несомненно, благодать Господня настолько обильно оросила эту землю, что самое окаменелое сердце может растопить. И в нашей группе были люди, которые до этой поездки ни разу не накладывали на себя крестное знамение, а тут вместе со всеми молились и благодарили Бога... - Как Вы считаете: где целесообразно побывать паломникам или православным туристам, оказавшись на Святой Земле? - "Целесообразно" - это слово из другого мира. На Святой Земле нет целесообразности. Там все - благоговение. И к какой бы святыне ни прикоснулся человек - его сердце всегда найдет благодатный отклик. - Говорят, что в Пасхальную ночь у Гроба Господня вспыхивает благодатный огонь. Насколько это соответствует действительности? - Благодатный огонь - одно из неопровержимых свидетельств истинности православной веры. Дело в том, что этот огонь нисходит во время пасхального богослужения только православного архиерея. Более того, когда однажды турки, овладевшие Иерусалимом, запретили православным служить, и те, недопущенные в храм, стояли у его входа, плакали и молились - благодатный огонь вдруг вырвался из одной из мраморных колонн храма, оросив православный люд. Эта трещина в колонне, образованная вопреки всем законам природы, доныне служит свидетельством торжества Православия, и наша группа также поклонилась сей святыне. Благодатный огонь нисходит на Гроб Господень каждый год именно в день Светлого Христова Воскресения. Но монахини Горнинского монастыря утверждают, что он может нисходить и в иное время. Так, однажды на их памяти этот огонь сиял над молящимися в продолжение всей недели Торжества Православия. Причем, на одних он сходил в большей степени, на других - в меньшей, и всегда вызывал несказанную радость... - Есть ли на Святой Земле такие православные монастыри, где паломники могли бы заночевать, оказать монашествующим посильную помощь? - Я уже говорил, что русских православных монастырей в Палестине почти не осталось. Есть греческие, армянские, коптские, сирийские, абиссинские. Много католических... Думаю, что насельницы Горнинского русского православного монастыря будут рады посильной помощи, но, разумеется, об этом нужно обязательно заранее списаться и получить благословение от игумении. - Существует ли при Санкт-Петербургской епархии центр по организации паломнических поездок в Святую Землю? Если нет, то что препятствует его созданию? - Такого центра у нас нет, да и не думаю, чтобы подобные организации были нужны при епархиях. На местах слишком много своих неразрешенных проблем и забот, а паломничеством должны, как это и было до революции 1917 года, заниматься специальные организации типа Императорского Православного Палестинского Общества, которое, как я уже говорил, организовало для нас эту поездку, или Фонд Паломничества. Впрочем, таких центров, берущих на себя организацию поездок в Святую Землю, сейчас много, особенно в Москве - лишь бы люди готовы были заплатить. Но вся беда в том, что у настоящих паломников, у людей верующих больших денег, как правило, нет. И тут нам может помочь только благотворительная помощь - возможно, даже на правительственном уровне. Христос есть Истина Беседа главного редактора газеты "Информ-600 секунд" с митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Иоанном ИГОРЬ ИЛЬИН: Ваше Высокопреосвященство! Мне довелось увидеть Вас и говорить с Вами, если помните в тот день, когда я с бригадой "Секунд" снимал Вашу встречу с дочерью нашего легендарного маршала Жукова. И у меня тогда уже был готов вопрос к Вам, но сейчас, в связи с пятидесятилетием нашей великой Победы он, наверное, становится более актуален. Как Вы воспринимаете духовное состояние нашего народа в год этой великой даты, в год памяти и нашего величайшего торжества и нашей величайшей скорби. Ведь вы писали, помнится, о том, что наш народ унижен, что наше государство ослаблено. Победив в такой страшной войне, мы упустили часть этой победы, утратили ее. И это, как мне кажется, произошло во многом из-за определенного поражения, которое народ наш пережил. Вы тоже так думаете? ВЛАДЫКА ИОАНН: Да, большую часть нашей победы мы упустили. Потеряно русское самосознание, которое основывалось исключительно на учении и жизни христианской веры, православной веры. Наше государство, когда было народом принято крещение при Святом Князе Владимире, основывалось исключительно на Православии. Объединение русских шло именно вокруг этой Веры, и так создавался русский народ. Потом это объединение вокруг Православия захватило и другие народы. Но в великое государство, которое в результате было создано, вошли потом и народы, исповедующие другие религии, даже такие, как татары, религия которых - ислам. Но они вошли в государство добровольно, с глубоким пониманием мощи этого государства, с пониманием силы русского народа. Теперь Россия очень ослаблена. Чем? Прежде всего, потерей русского православного самосознания, но еще и стремлением создать некий общий космополитизм, создать некую единую религию из всех религий. Но никакой общей религии не может быть. Истина одна. "Я есть истина, тут и живи" - сказал Господь. Только он, Христос, является единственным источником, из которого может и должно вырастать религиозное самосознание народа. И делать из разных религий некий конгломерат, равносильно тому, чтобы просто приводить людей к атеизму, то есть к безбожию. Это - одна сторона. С другой стороны сильно опустился нравственный уровень жизни русского человека. И мы не учли того, что в такое время, как наше, нельзя заниматься переустройством границ. Потому что народы мира, особенно народы Запада, много лет стремились к тому, чтобы завоевать нашу Россию, оккупировать ее, подчинить своей религии, своей идеологии, своей культуре. Сейчас они изображают миролюбие и добрые чувства к нам. Но я не верю, что так быстро, в одночасье, могло произойти превращение хищника в кроткую овцу. Если тысячелетиями они совершали на нас вооруженные нападения, война за войной... Особенно ярко их ненависть и стремление нас уничтожить проявились в годы Великой Отечественной войны. Ведь был создан план уничтожения нашего народа и нашего Отечества. Игорь Ильин: Тем более, это задумано было сделать руками Гитлера, руками фашистов. Вы ведь пишете в своих книгах, что Гитлер исповедовал оккультизм, то есть, был сатанистом... Владыка Иоанн: Вот, вот. А теперь мы этого не учитываем, забываем это. Многие думают, что возможно создать некий блок, объединение с Западом и опять - таки, какую-то единую веру. И народ ничего не может этому противопоставить, потому что утрачено нравственное начало, нравственный стержень, когда бы на первом месте для человека и для народа стояли не какие-то узкополитические цели, а подготовка к жизни вечной. Стремясь к этому, человек идет и на жертвы и на ущемление личных материальных благ. Были прежде подвижники, которые отвергали земные блага ради благ общественных, ради блага Отечества. Теперь в основном люди думают, как нажить побольше капитала, думают о корыстных целях. И вследствие этого люди отходят и от веры, и от самой цели жизни. Все это в общем, способствует развитию преступного элемента. Этот элемент сейчас очень широко распространяется, и, я бы сказал, что укрепляется он не только в нашем Отечестве. Этот преступный элемент имеет связи с иностранными преступниками. Они объединяются и свое дело делают. Они совместно способствуют разрушению нашего государства. Мы видим, что у нас происходит. Раньше государство собирали, а теперь разъединяют его. Игорь Ильин: Перед встречей с Вами, Владыка, я еще раз перечитал Вашу книгу "Самодержавие духа". Считаю, что она должна быть настольной книгой для любого русского человека, Вы в ней предельно много сказали и о жизни церкви, и о жизни нашего народа. Но на сегодняшний день, при всей той беде, которая свалилась на нашу многострадальную землю, все-таки чувствуется возрождение Православия. Возрождаются храмы, из мерзости запустения встают дивные соборы, вновь открываются монастыри. Я себя считаю воцерковленным человеком. Но полностью соблюдать все посты, ходить на все положенные православному службы у меня просто не возможности. Хотя, может быть, я себя обманываю. Я знаю, что большинство людей приходят в церковь больше, чтобы посмотреть на церковный обряд, а не принять в нем участие, то есть проникнуться его святостью и ощутить присутствие Святого Духа. И молиться многие не умеют: их никто не научил. Что Вы скажете об этом? Это - тоже трагедия нынешнего нашего состояния? Владыка Иоанн: Ну что тут сказать? церкви Православной сейчас все же дана возможность возрождаться, вставать из пепла. Конечно раны, которые она получила за время торжества безбожия, за годы торжества безбожной власти, - эти раны велики и тяжелы. И для того, чтобы набрать настоящую мощь, конечно, требуется время. Но, тем не менее, возрождение происходит, и это - хороший процесс. У нас вновь есть возможность заниматься просветительской деятельностью, создавать воскресные и богословские школы, заниматься делами милосердия. Но в то же время, да, Вы правы: далеко не все люди сейчас воцерковлены. Но надо понимать: к вере нельзя подвести и тем более подогнать диктаторским приказом. Вера прозревает: если хочешь спастись, то делай так, делай, как велит Господь. А если кто-то возымеет намерение, хотя бы и ради любопытства, посмотреть, а что же делается в храме, и каково учение церковное, то это может быть началом, призывом, который впоследствии пробудит жажду, желание поверить во Христа. То же, что у людей сейчас такое отношение, более похожее на любопытство, чем на жажду, это понятно. Люди десятки лет были оторваны от молока Матери-Церкви. И сейчас они ищут дорогу к храму, не понимая, что дорога одна. И на пути этих поисков они, конечно, встречают яростное сопротивление, встречают помехи со стороны тех, кто хочет их от пути истинного увести. Я имею в виду усилия других конфессий и сект, сектантства. Они приносят особенно много вреда душе человека, а есть секты, которые и физический вред приносят. Но, тем не менее, они имеют полную возможность проникать в нашу страну и вносить в наше общество разобщенность. Игорь Ильин: Я хотел с Вами об этом поговорить. Помните, не так давно сектанты устроили шествие по Невскому проспекту, а мы, православные, выставили пикет, который пытался их шествию воспрепятствовать. Давайте вспомним: когда была у нас империя, был и традиция крестных ходов. Скажем, в День Города был традиционный крестный ход от Казанского собора до Александро-Невской Лавры. Когда же в 1917 году воцарилась безбожная власть, Патриарх Тихон, ныне канонизированный, благословлял любой крестный ход, в любом городе России, направленный против воцарения безбожия. Большевики грозили людям расстрелом, а люди все равно шли. Почему нам сейчас этого не возродить? Владыка Иоанн: Общегородские крестные ходы возрождаются. Сейчас мы вводим традицию крестного хода от Исаакиевской площади до Дворцовой. И в других городах совершаются крестные ходы. Это по праздникам уже традиция. Сейчас намечается возродить крестный ход, связанный со сретением иконы Божией Матери Владимирской. Он будет совершаться из Успенского собора до Сретенского монастыря. Игорь Ильин: То есть, как в старые времена? Владыка Иоанн: Точно, как раньше. С колокольным звоном. Как мне известно, в других городах такие крестные ходы существуют. Во Пскове, в Самаре, в Смоленске. Возрождается традиция. Игорь Ильин: И слава Богу! Этим мы, по крайней мере, противопоставим себя сектантским шабашам. Владыка Иоанн: Конечно. Но бывают сложные ситуации. Вот Вы упомянули о том, как православные поставили пикет против так называемого "Марша Иисуса", который проводили сектанты. Но, понимаете, могло получиться наоборот. Вы шли по Невскому впереди них. И горожане ведь могли подумать, что православные, таким образом, присоединились к "маршу"... Средства массовой информации для этого достаточно сильны и подготовлены. Они все могут и стараются перевернуть с ног на голову. Засняли тех и этих и показали с соответствующим комментарием. "Дескать, вот, как у нас все хорошо: православные идут вместе с сектантами". Я думаю, основная борьба с сектантами должна происходить через укрепление устоев православной жизни. Игорь Ильин: И все же Владыка, могут быть и другие методы борьбы. И должны быть. Конечно, средства массовой информации стараются все перевернуть, как Вы говорите, с ног на голову, да уже не всегда у них получается. В тот раз, о котором мы говорим, нам как раз удалось испортить сектантам их "праздник". Да, мы шли впереди них, но все видели, что мы не имеем к ним никакого отношения. И в мегафоны мы объясняли русским людям, что за пестрая толпа идет следом, объясняли, что русских хотят обмануть. И после этого, помню, их пресловутое "Радио Теос" целую неделю скулило, что, вот, православные нетерпимы, агрессивны, мешают им, бедным, верить в Христа по-американски. И нашим "Информам ТВ" и прочим тоже пришлось прокомментировать события объективно. Так что небольшой плацдарм мы все-таки выиграли. Хотя, кстати, не обошлось и без небольшой стычки с ОМОНом. Владыка Иоанн: Я, как архипастырь, могу благословить только на брань духовную. Но я понимаю чувства православных, которые стихийно, по велению сердца, собираются, чтобы противостоять иноверцам, оскорбляющим нашу Веру, нашу культуру и наши традиции. Наверное, трудно и ожидать другой реакции. Тем более, что сектанты действуют все более дерзко. И православным надо действовать активнее, чтобы наставлять людей невоцерковленных на путь Веры истинной. Игорь Ильин: Владыка, у нас много врагов. Есть враги явные: те, которые нападают на нас с оружием в руках, и те, которые откровенно пытаются на нашей земле чужебесие. А вот внутри церкви... Это так называемый экуменизм. Я знаю, что недавно на Поместном Соборе только четыре иерарха во главе с вами выступили против него. То есть более сотни наших архипастырей с этим чужебесием согласились. Как здесь быть? Владыка Иоанн: Экуменизм нужно рассматривать с двух сторон. Есть экуменизм, который предполагает какие-то изменения внутри одной конфессии. И есть экуменизм, который призывает все конфессии объединиться, объединиться вокруг имени Христа, но каждый на основе своих правил и канонов. Это - порочный экуменизм. Объединение возможно только тогда, когда все эти еретические вероучения, все эти секты, отступят от своих заблуждений и воспримут учение Христа таким, каким оно было передано Церкви через Апостолов. Ибо сказано было Господом: "Создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее". Как может наша православная Церковь участвовать в экуменическом движении? Мы можем участвовать в собраниях, в церковных спорах, в обсуждении, но никак не в богослужебных ритуалах. Теперешний экуменизм - явление очень порочное. Его сторонники собираются и рушат все преграды на пути к своей искусственной цели: дескать, если ты веришь в Христа, то уже веришь, как надо. Признаешь ли ты, скажем, священное таинство Евхаристии или не признаешь, все равно ты - христианин. Но так не бывает. Спаситель для того и явился в человеческом воплощении, чтобы людей привести к Истине и указать именно Путь. А этот путь - сам Христос. "Я есмь Истина, жизнь и путь". Игорь Ильин: Мы все, православные, читаем пророчества наших святых старцев. Не помню, у кого именно, но у одного из них было сказано, что если русская православная Церковь не прославит царя - мученика, то спасение России будет невозможно. К самой личности Николая II относятся по-разному, причем и патриоты очень по-разному, и многие не принимают его. Но ведь как бы ни воспринимать самого царя, его поступки, нельзя отрицать, что он принял мученический венец вместе со всей Россией, и если угодно, его крестный путь и его конец были предвосхищением крестного пути и гибели самодержавной России. Он и его семья были мученики, поэтому и нужно это прославление. Владыка Иоанн: По-моему это все-таки не совсем правильный взгляд. У православной Церкви есть свой сонм святых, и трудно поверить, что наше спасение зависит от прославления Николая II. Ну что же, нет у нас других мучеников и некому молиться о нашем спасении? Игорь Ильин: Конечно есть. Но конкретно, все-таки, нашего последнего царя признает или не признает наша Церковь святым? Владыка Иоанн: Мы работаем в этом направлении, рассматриваем вопрос об этой канонизации. Но нужно очень осторожно и пристально рассмотреть все стороны жизни последнего русского императора. Ведь он был помазан миром на царство с тем, чтобы вместе с народом выполнять свой долг перед Отечеством. В таком случае, правомочно ли было его отречение от престола? Игорь Ильин: Вы считаете, что он тогда проявил малодушие? Владыка Иоанн: Да, я так считаю. Допустим, он почувствовал, что потерял доверие народа. Допустим, была измена - измена интеллигенции, измена воинская. Но ты же царь! И если тебе изменяет командующий, отстрани его. Надо проявить твердость в борьбе за российское государство. Тебе доносят, что кругом измена, а ты не препятствуешь этому, не предпринимаешь никаких действий, чтобы ее ликвидировать. Игорь Ильин: Да, это конечно была слабость. Владыка Иоанн: Недопустимая слабость. Говорят: а что мог он сделать, если измена уже была? Но иерархи наши, в частности Митрополит Вениамин Федченко, участник этих событий, однозначно высказывают мнение: да, со стороны царя это была слабость. Если уж страдать до конца, то на престоле. А он отошел от власти, передал ее фактически Временному правительству. А кто его составлял? Масонство. Игорь Ильин: Враги. Владыка Иоанн: Да, враги. Вот так и открылась дверь для революции. В исследовании одного из членов комиссии по канонизации, в которую я тоже вхожу, указывается, что в последние дни жизни Государя один из священников Екатеринбурга имел вход к самому царю. И этот священник утверждает, что в беседе с ним царь однажды сказал: "Очевидно, я ошибся". То есть, он сознался, что допустил неправость в своей жизни, уйдя с престола. И само мученичество, которое он принял, фактически является искупительной жертвой за эту ошибку, за это отступничество. Игорь Ильин: Да, вопрос очень сложный. Владыка Иоанн: Но с другой стороны, царь он или не царь, за его и ближних его страдания, Господом, конечно, воздастся. Но сомнительно только, что церковь наша и Россия не могут возродиться именно из-за него. Игорь Ильин: Но в связи с этим еще один вопрос. нам сейчас буквально навязываются какие-то останки, непонятно, где найденные, доказывается, что это якобы останки царской семьи. Хотя для любого нормального человека, который хотя бы прочитал книгу Соколова, ясно, что это - подтасовка. Как я понимаю, без Вашего благословения эти останки никак не могут быть захоронены в Петербурге? Владыка Иоанн: Да, многие авторитетные люди категорически отрицают саму возможность принадлежности этих останков к членам царской семьи. Но что касается захоронения, то тут Вы ошибаетесь: это зависит не от меня. Игорь Ильин: Но вы можете не благословить. Владыка Иоанн: Я не благословлю, Патриарх может благословить. Если, допустим, будет доказано официально, что это подлинные останки. Тут уже решение будет принадлежать первосвятителю, поскольку это фактически государственное дело. Игорь Ильин: Это будет страшно, если такое кощунство совершится. Но, Владыка, Вы среди православных настолько популярны и уважаемы, что слушать - то и верить - то все равно будут Вашим словам. Ведь все-таки наша Церковь - воинствующая. Почему мы все-таки отказываемся от активной борьбы? Почему у нас нет сейчас анафемствования? Раньше ведь еженедельно в церквах анафематствовали еретикам и самозванцам, вроде Гришки Отрепьева. Владыка Иоанн: В православном учении нет понятия поименно анафемствования. Там сказано, что если кто-то воспринимает мир и землю не божьим творением, тому будет анафема. Потому уж в это слово внесли новое понятие: анафему стали воспринимать как проклятие. Но это неверно. Анафема - свидетельство тому, что люди, исповедующие неправду, отлучаются от церкви. Ну а что это слово, в таком случае, значит для людей, которые уже сами себя отлучили от церкви. Игорь Ильин: Но разве в этом нет церковного воздействия? Владыка Иоанн: Да, но не для тех, к кому это применяется. Анафема произносится всем вышеупомянутым сектантам, отступникам от Православия, то есть тем, кто воздействия Церкви не воспринимает. Вот мы огласили, помните, синодальное послание (это было в дни осады Дома Советов), что тот, кто пустит первую пулю, прольет кровь, будет предан анафеме. Первые пули пустили в защитников Белого Дома. Но кто пустил? Думаю те, на кого анафема не произвела никакого впечатления. Игорь Ильин: Да все мы понимаем, кто начинал, и на ком первая кровь. К Православию они никакого отношения не имеют. Но есть же и люди, которые прежде, во всяком случае, были с ним связаны и которые ныне так себя повели, что заслуживают самого жесткого и именно церковного осуждения. Скажем такие одиозные фигуры, как Глеб Якунин или Кочетков. Не нужно ли здесь жесткое воздействие? Владыка Иоанн: О таких людях, которые явно действуют против Церкви, был разговор на Соборе. Решено было вынести им предупреждение, что если они не принесут покаяния в своих действиях, то кроме отлучения от сана, будут подвергнуты отлучению от церкви. Для православного это - высшая мера наказания. Над такими людьми уже никогда не будет совершаться никакое таинство, вплоть до чина погребения. Даже земля фактически принимать их не будет. Предупреждение было сделано, но последующее решение пока не принято. Игорь Ильин: Дай то Бог, чтобы его в конце концов приняли. Владыка, а как быть с нынешним законом о религии? По нему ведь уравниваются все религии: ислам, иудаизм, баптизм... Разве, исходя из наших исторических традиций, мы не обязаны внести в наш закон (и, мне кажется, церковь должна этого добиваться), чтобы Православие было первенствующей религией. Владыка Иоанн: В послереволюционной Конституции было сказано, что государство должно быть светским, и все религии должны быть отделены от государства и равны в смысле возможности действия. Но мы, православные, естественно стремимся сейчас, чтобы наша Вера, исторически и культурно связанная с Россией и русским народом, была первенствующей. В Госдуме были на обсуждении проекты, которые предполагали придать Православию, как религии большинства в России такое вот первенствующее значение. Пока только проекты. Что до других религий, то, конечно, мы должны сохранять свободу вероисповеданий, но нельзя же относить к церковным конфессиям все эти многочисленные секты! Это не вероисповедания, это не церкви. Это - раскольники, разрушители церковной дисциплины. А то начинают мудрить: новоапостольская, строгого обряда... Создают общину в десять человек и регистрируются как конфессия! Игорь Ильин: Но Церковь же может против этого протестовать? Владыка Иоанн: Может и протестует. Но не внимают ей. Игорь Ильин: Еще один вопрос. Я много езжу, встречаюсь со многими людьми. И слышал от многих, что сейчас священником зачастую может стать человек, отец которого, скажем, исповедовал талмудизм. Это допустимо? Владыка Иоанн: Бывает, что даже язычник искренне кается в своих заблуждениях и принимает христианство. Бывало такое даже с верховными жрецами - вспомните Киприана... И если, допустим, кто-то отрекается от этого самого талмудизма, признает его порочность и всем сердцем принимает христианство истинное, то он может быть допущен и к сану. Игорь Ильин: А не слишком ли у нас много таких "отрекшихся"? Все ли они отреклись искренне? Не пятая ли это колонна в лоне Церкви? Владыка Иоанн: Думаю, что нет, не слишком много. Это преувеличение. В основном священники у нас русские. Есть украинцы, белорусы, грузины. Игорь Ильин: Есть точка зрения, что именно Петербургская духовная школа перегружена новообращенными, из-за чего она становится рассадником экуменизма. Из нее вышло много, с моей точки зрения, предателей, которые потом перешли в западную церковь, приняли унию на Украине и тому подобное. Владыка Иоанн: Это не то, чтобы предатели. Такие люди, стало быть, и не были искренне православными. Они только и ждали возможности выйти из Православной Церкви. Предательство, это если человек сперва принимает, а потом отрекается, как Иуда. Игорь Ильин: Согласен. И уж если говорить о предательстве, не могу не задать еще одного вопроса. Все мы переживаем страшную трагедию в Буденновске, который до революции носил имя Святой Крест... И трагедию, и ее, не менее трагические для России, унизительные последствия. Что Вы, как архипастырь, могли бы пожелать народу и властям в связи с этим страшным событием? Владыка Иоанн: Бдительности. Понимания обстановки. Нельзя отрицать, что и внутренние войска, и войска пограничные у нас потеряли бдительность, утратили силу. Как такое может быть: целая автоколонна преступников едет прямиком по дороге, и ее не замечают! Это - преступление. За каждой пядью земли надо следить и блюсти ее. Игорь Ильин: Вы слышите, разумеется, все споры вокруг этой ситуации. На телеэкране это сейчас видно. Одни утверждают (вначале их было большинство), что российская армия вошла в Чечню чуть ли не в качестве захватчика, другие напоминают, что свою землю не захватывают, а защищают, а это земля наша, и история русская тому подтверждение. Мы, сотрудники редакции, сейчас ходим в госпитали. Лежат там наши ребята без рук и без ног. Скажите им свое пастырское слово. Правы они, пролившие там свою кровь, или нет? Владыка Иоанн: Да, они правы. Правы те, кто пришел, кто был послан в Чечню. Она всегда входила в границы нашего Отечества, и они защищали границы России. Нельзя допускать разделения России, отрывания от нее кусков. Ну, допустим, дали бы автономию Чечне, скажем, в границах СНГ... А где гарантия, что завтра не захочет отколоться Якутия или Мордовия? Мало ли можно наделать государств! И те, кто убеждают нас с экранов, что это, мол, захват, ошибаются или лгут. Наши солдаты и офицеры, которые пошли туда, послушавшись разумного приказа, исполняли свой долг перед Отечеством, ему служили. Единственная беда, что этого не сделали своевременно, что дали этому нарыву созреть. Почему там оставили столько оружия? Это тоже преступление. Чеченце вооружены до зубов, вооружены новейшим оружием. Как можно допускать такое?! Игорь Ильин: И заметьте, победа была уже, можно сказать, достигнута. Но провокация в Буденновске снова поставила ее под сомнение. Ведутся какие-то позорные переговоры с уголовниками, ведет их, ни больше не меньше, как второе лицо в государстве... Хотят отнять эту победу! У армии, у нас всех! Владыка Иоанн: Хотят, конечно. И беда еще в том, что, конечно, армию плохо подготовили к такой войне. И жертв от этого много больше. Зачем же было на танках входить в город с узкими улицами? Получилась ловушка. И плохо, что с самого начала не были введены специальные, специально подготовленные войска. Все-таки трудно было вести войну с великолепно подготовленными и вооруженными бандитами этим недавно призванным в армию мальчикам. Есть ведь даже такое мнение: кем-то это было устроено сознательно, кем-то из командования - этих необстрелянных ребят нарочно послали против численно превосходящих сил врага, с целью уничтожения русской молодежи. Игорь Ильин: Но многие мальчики, пройдя эту войну, стали героями. И теперь они многого стоят. Главное, они все поняли, что сражались за Россию, что за нее надо сражаться при любом правительстве, что ее земля священна, и никакие идеи не стоят того, чтобы с нее отступать. Эти мальчики - наше будущее. Владыка Иоанн: Да, это так. Игорь Ильин: И я надеюсь, все будет хорошо. Владыка Иоанн: Я за это молюсь! Шила в мешке не утаишь Беседа Высокопреосвященнейшего Иоанна, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского с главным редактором "Советской России" - Владыко, Вы, может быть, заметили, что в последние месяцы общественно-политическая жизнь в России значительно оживилась. В преддверии выборов каждый стремится заявить о себе. Правительство упорно твердит о "стабилизации", разноликая оппозиция дружно пророчит "углубление кризиса", средства массовой информации смакуют скандалы и слухи, а простому человеку жить становится все хуже и хуже. Что же надо сделать, чтобы изменить ситуацию к лучшему не на словах, а в реальной жизни? режде всего, надо осознать - отчего гибнет Россия? Цены растут, народ нищает, а богачи богатеют все больше и больше. Почему?.. Производство разоряется, преступность наглеет, а власть беспомощно разводит руками. В чем причина?.. Стране необходима всесторонне продуманная, комплексная программа национального спасения - решительная, последовательная и бескомпромиссная, безо всяких оглядок на "мировое общественное мнение"! И люди - способные прекратить развал, остановить сползание к пропасти, воплотить эту программу в жизнь. Грядущие выборы будут иметь смысл лишь в том случае, если они помогут выявить таких людей, таких политических лидеров. А то понапекли избирательных объединений: "Наш дом Россия", "Вперед, Россия", "Выбор России"... И все говорят, говорят, говорят - от слов уже голова пухнет. А дел никаких. Возьмите, к примеру, недавнюю бойню в Буденновске. Такого позора, такого унижения Россия давно не испытывала. Банда убийц безнаказанно разъезжает по стране, штурмует города, берет тысячи заложников - больных стариков, беременных женщин, детей - а власти лишь невразумительно бормочут, что "ситуация под контролем". Президент занят - уехал в Канаду, "за семь верст киселя хлебать". Министры все разом онемели. Виноватых нет... Это же предел нравственного разложения! О стране, о людях никто не думает - заботятся только о своем кармане да о карьере. Но ведь и то и другое - на крови соотечественников! Стыд и срам! Я говорю об этом с горечью, говорю даже не как церковный иерарх, а как рядовой гражданин России. Я прожил долгую, непростую жизнь, всякого повидал, но никогда не думал, что доживу до такого позора. Как им только не стыдно после всего содеянного в храм идти! Ну добро бы еще пришли тихонько, незаметно - на исповедь, покаяться в своих прегрешениях. Так ведь нет! - непременно на праздник, на торжественную службу, напоказ перед телекамерами. Думают прикрыть нравственным авторитетом Церкви свое убожество. Только ничего у них не выйдет: Господь поругаем не бывает, да и люди, поди, уже разобрались, кто есть кто. - Ваше Высокопреосвященство, недавно с воззванием "К патриотам России" обратились известные всей стране люди: генерал Валентин Варенников, писатель Юрий Бондарев, депутат Юрий Власов, скульптор Вячеслав Клыков. В связи с приближающимися выборами, которые дают возможность здоровым общественным силам прийти к власти мирным, бескровным путем, они призвали лидеров патриотических партий оставить внутренние распри и объединить свои усилия во имя народного блага. В этом воззвании есть такие строки: "Ваше величие и любовь к России будут оцениваться способностью смирить гордыню, увидеть в другом союзника и товарища, опереться на него, идти честным братским строем, ведя за собой народ, который прозрел и ждет ваших согласованных действий, чтобы выиграть, наконец, свой мирный поход". Каково Ваше отношение к этому воззванию? И вообще - как Вы оцениваете нынешнее состояние Российского общества? - Я всегда говорил и писал, что разобщенность русских патриотов, утеря народом его драгоценнейшего нравственного качества - соборности - является одной из главных причин нынешней русской трагедии, невиданного национально-государственного унижения Российской державы. Поэтому прочное, дееспособное объединение всех тех, кто болеет сердцем, видя сегодняшнее разорение Руси, всех, кто любит свое Отечество и в качестве главной, первоочередной цели выдвигает задачу радикальной смены стратегического курса (который разорил хозяйство страны, вызвал невиданное падение нравов и вогнал в унизительную нищету миллионы россиян) - такое объединение не только желательно, оно есть настоятельнейшее требование времени! Однако, призывая к объединению, надо ясно понимать, что настоящая соборность - это единство народа в служении высшей Истине, Справедливости и Добру, а не механическое соединение разнородных общественных сил. Поэтому возродить светлую соборную душу Святой Руси мы сможем лишь тогда, когда все патриоты совместными усилиями выработают и признают единую национально-государственную идеологию, опирающуюся на вечные ценности Закона Божия и Заповедей Христовых. До этого момента российскому обществу предстоит еще трудный путь. Впрочем, в нынешних условиях любое согласие благонамеренных граждан и тем более политических лидеров - целительно и благотворно... Отрадно и то, что сейчас появилась реальная возможность изменить ситуацию к лучшему мирным, ненасильственным путем. "В мире место Божие", - учит нас Священное Писание. Не стоит русским патриотам уподобляться тем, кто ради сохранения власти, ради личной корыстной выгоды готов на все, будь то танковая стрельба в центре Москвы, беспардонная ложь в средствах массовой информации или любая другая подлость. Кровавая внутренняя смута, междоусобное гражданское столкновение смертельны для нынешней ослабленной России. Они будут на руку только ее многочисленным врагам. С этой точки зрения те, кто готов залить страну кровью во имя "чистоты национальной идеи" или "восстановления диктатуры пролетариата", ничем не лучше тех, кто призывает к этому во имя "утверждения общечеловеческих ценностей" или "предотвращения угрозы русского фашизма". - Кстати, о "русском фашизме": недавно в редакции "Литературной газеты" состоялась встреча журналистов с Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II. В ходе беседы одна из ее участниц сказала буквально следующее: "Все мы обеспокоены проявлениями фашизма в нашей стране. Время идет, а митрополит Иоанн продолжает в "Советской России " свои черносотенные выступления. Это уже политическое явление, а не только духовное, а, кстати, Г.Якунина за участие в политике лишили сана". "Демократическая" пресса всегда люто ненавидела всех, кто осмеливался возвышать свой голос в защиту поруганной Руси, так что нет ничего удивительного в том, что Вас эти деятели травят без устали который год. Однако на сей раз обвинения в "фашизме" и "черносотенстве" прозвучали на встрече с Патриархом. Я знаю, что Вы никогда не опускались до полемики с подобными "критиками", но, может быть, на этот раз все же стоит прокомментировать случившееся? - Обвинения, действительно, не новы. Впрочем, я тоже "обеспокоен проявлениями фашизма в нашей стране". Только это не "русский фашизм" (такого в природе просто не существует), а антирусский, злобно русоненавистнический, русофобский фашизм. И главным его признаком является ненависть к русскому народу, русской государственности, к русской духовной традиции, русской державности и православной церковности. Чтобы не замечать угрозы такого фашизма, нужно быть просто слепым. И за примерами далеко ходить не надо. "Нашим интересам, - провозгласил Гитлер в 1942 году, - соответствовало бы такое положение, при котором каждая русская деревня имела бы собственную секту, где развивались бы свои особенные представления о Боге. Мы будем приветствовать, если русские подобно неграм и индейцам станут приверженцами сект и магических культов, поскольку тогда резко усилятся разъединяющие русских тенденции и, соответственно, облегчится задача их германизации". Над осуществлением этой фашистской цели под флагом "плюрализма" немало потрудились нынешние демократы. При прямом попустительстве государства в Россию, как воронье, слетелись тысячи сектантских проповедников, заморских лжеучителей и лжепророков. Результат известен - ужасающее нравственно-религиозное одичание общества, трагедии "Белого Братства", "Аум Сенрике" и им подобные. Поговорите с родителями, чьи дети оказались духовно и нравственно искалеченными, примкнув к той или иной секте, - у вас волосы дыбом встанут от того, что вы услышите... Всего и разницы, что в двух словах: немецкие фашисты говорили о "германизации" России, нынешние - тянут ее в ярмо "мировой цивилизации" (где, подобно Гитлеру, отводят русскому мужику все ту же роль "недочеловека", безгласной рабочей скотины). Далее. В "Памятной записке", составленной 15 мая 1940 года, Гиммлер предупреждал: "Необходимо уничтожение биологической силы русского народа путем негативной демографической политики (пропаганда против рождаемости, охраны здоровья новорожденных и т.п.)". Сегодня, в результате деятельности "демократических реформаторов" можно с полным основанием говорить о геноциде русского народа в соответствии с нацистскими установками. Россия вымирает - каждый год за счет превышения смертности над рождаемостью ее население уменьшается на миллион (!) жителей. А телевидение тем временем открыто пропагандирует самый гнусный разврат. Вот вам и "пропаганда против рождаемости"... Что же касается "охраны здоровья новорожденных", то даже по официальным данным на тысячу младенцев у нас умирает более двадцати (почти как в Заире), а женщины при родах гибнут в 25 раз чаще, чем, например, в странах Скандинавии. Думается, Гиммлер был бы доволен - "негативная демографическая политика" осуществляется исправно! Такие проявления антирусского фашизма меня беспокоят и возмущают до глубины души. С таким фашизмом я всегда боролся, борюсь и буду бороться, пока Господь дает силы. И в этой борьбе я не одинок. Свидетельство тому - сотни писем со словами одобрения и поддержки, которые я получаю. Пишут архиереи и священники, генералы и офицеры, крестьяне и учителя... Скажу прямо - нескладная, но от сердца идущая похвала какого-нибудь простого "работяги" значит для меня несравненно больше, чем все те ушаты грязи, которыми поливают меня недобросовестные журналисты. Теперь о "черносотенстве". Мне уже приходилось говорить, что те, кто пытается превратить это слово в бранную кличку, просто-напросто не знают собственной истории. "Сотнями" называли во времена Московского Царства административные единицы (нечто отдаленно напоминающее нынешние "районы"). Были сотни "черные", были "посадские". Представители черных сотен героически сражались в ополчении Минина и Пожарского, наравне с духовенством и боярством участвовали в заседаниях Земских Соборов. История показывает, что они отличались особой приверженностью к традиционным русским ценностям, равно духовным и политическим. Поэтому консервативные, национально-патриотические партии, которые после манифеста 1905 года начали возникать в России в противовес антинациональным, либерально-демократическим организациям, приняли на себя общее название "черносотенцев". "Черносотенный" значок члена "Союза русского народа" не гнушался носить на своем мундире даже Государь Император. После революции 1917 года коммунистический агитпроп приложил неимоверные усилия, чтобы исказить истинное содержание этого термина, придать ему значение идеологического ярлыка для клеймения всякого национально-патриотического проблеска. Так что нынешние обличители "ужасов черносотенства" свидетельствуют сами о себе как о духовных и идеологических последователях Троцкого и Губельмана, Ягоды и Вышинского. То, что наиболее радикальные демократы оказываются в такой "теплой" компании, весьма показательно, ибо обличает их внутреннее родство с теми, от кого они внешне всеми силами открещиваются. Ну да шила в мешке не утаишь... - Отвечая на вопрос о Вашей деятельности, Патриарх сказал также, что на последнем заседании Синода принято какое-то специальное постановление, признающее ее недопустимой. Правда ли это и какие последствия такое постановление может иметь? - Никаких. По той простой причине, что подобного постановления нет в природе. Это, верно, журналисты что-нибудь напутали: очень уж им хочется выдать желаемое за действительное. Священный Синод не занимается рассмотрением общественно-политических позиций иерархов Церкви. Моя общественная деятельность, равно как и публицистическая, ни разу не была предметом обсуждения на заседаниях Синода (ни на последнем, ни на каком-либо ином). Это легко проверить, достаточно поднять соответствующие протоколы. - Простите, Владыко, я хочу задать Вам один "неудобный" вопрос. Беседуя в редакции "Литературной газеты", Патриарх так прокомментировал Ваши взгляды: "Митрополит Иоанн, к сожалению, находится под влиянием своего ближайшего окружения, которое впутывает его в политические игры". Мы уже привыкли, что за словосочетанием "ближайшее окружение" таятся разного рода интриги. Каково же реальное положение дел в данном случае, насколько Вы контролируете деятельность своего "ближайшего окружения"? Может быть, Вас действительно куда-либо "впутывают" помимо Вашего желания? - Не стоит беспокоиться, в своих поступках и суждениях я вполне самостоятельный человек. В современную общественно-политическую ситуацию я "впутываюсь" исключительно потому, что мне больно смотреть на нынешнее разорение Руси, горестно видеть, как амбициозные и корыстные политиканы проматывают огромное державное наследие Великой России, попирают тысячелетние народные святыни, Заповеди Христовы и даже простейшие нормы человеческой морали. Естественно, в силу большой занятости я не могу все делать сам: какие-то мои поручения выполняют помощники. В рамках моего аппарата существует пресс-служба, информационно-аналитическая группа, референты, которые готовят исходный материал для статей, подбирают цитаты, сверяют факты, снабжают меня обзором прессы, информацией о текущей политической ситуации. В этом нет ничего предосудительного, так работает любой аппарат - и у президента, и у Патриарха. Однако все принципиальные, окончательные решения я, конечно, принимаю лично. Священное Писание учит нас: "Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов". Оглянитесь вокруг: разве не утопаем мы ныне в пучине греха? Разве не идем тем самым "ложным путем", в конце которого - духовная смерть личности, распад семьи, деградация нации и уничтожение десятивековой русской государственности? Долг архипастыря и совесть христианина согласно повелевают мне в эти тяжкие дни возвысить свой голос, обличая пороки и беззакония, надеясь: может быть, кто из заблудших услышит церковный призыв и обратится, и спасет гибнущую душу свою? Честно говоря, мне искренне жаль тех, кто при этом видит в моих словах и делах только "влияние ближайшего окружения". Впрочем, Бог им судья. Я верю, что Господь помилует Россию. Важно не отчаиваться, не опускать руки, каждому по силам творить добро, молиться и в случае грехопадений искренно каяться. Тогда - неложны обетования Божии! - светлый час воскресения Святой Руси во всем блеске ее державного величия и соборного благочестия будет недалеко от нас! Митрополит Иоанн. Русь Соборная. Очерки христианской государственности