АЛБАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В сравнительно краткую летопись отношений между Русской и Албанской Православными Церквами также вписаны уже страницы, говорящие о бескорыстной помощи Русской Церкви албанским братьям во Христе. Церковную автокефалию Албанская Церковь получила от Константинопольского Патриархата в 1937 году. После второй мировой войны Албания и Турция оказались в различных военно-политических блоках, и о церковных контактах Тираны и Константинополя не могло идти и речи. Следствием этого стали трудности с восполнением епископата. Тогда по просьбе Предстоятеля Албанской Церкви Архиепископа Христофора Русская Церковь направила в Тирану церковную делегацию во главе с епископом Ужгородским и Мукачевским Нестором, который и принял участие в хиротонии архимандрита Паисия (Водицы), героя борьбы за освобождение своего народа как от турецкого, так и от фашистского рабства, будущего Главу Албанской Церкви. ИСТОРИЯ АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ История христианства в Албании насчитывает почти две тысячи лет. Древнейшее население территории Албании - иллирийцы - было подчинено Римской империей к I веку по Р. X. Территория Албании разделялась между 2 римскими провинциями: Иллириком и Македонией. Христианские общины стали складываться здесь вскоре после начала апостольской проповеди. Апостол Павел, который в 55-57 гг. по Р. X. из Коринфа пишет послание римлянам, замечает "благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика" (Рим 15. 19). Следующие слова: "Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании" - дают возможность предположить, что апостол Павел лично или через своих ближайших помощников первым насаждал семена Евангелия на территории Албании. Его пребывание в Никополе (ок. Превезы, Греция) неоспоримо (Тит 3. 12), как и апостольская деятельность его ближайшего сотрудника Тита в Далмации (2 Тим 4. 10). Древнее предание считает апостолом этого региона Кесаря,- одного из 70. По другим преданиям, именно апостол Павел поставил Кесаря первым епископом Диррахия (совр. Дуррес). Более ясное свидетельство о наличии церковной общины в Диррахии дает история мученичества епископа Астия в 98 г. по Р. X. (пам. 4 июня). В кон. III в., при императоре Диоклетиане, территория Албании была разделена между тремя провинциями, которым соответствовали христианские епархии. Северный регион с центром в Скодре (совр. Шкодер, правильнее с албан. Шкодра) составлял часть Превалитанской епархии, центральный, до р. Аоос (совр. Вьоса), - епархию Нов. Эпира с кафедрой в Диррахии, а район совр. Албании к югу от Авлона (совр. Влёра) относился к епархии Ст. Эпир с центром в Никополе. В эпоху поздней Римской империи Иллирик и Греция входили в самоуправляемый Фессалоникийский викариат, подчиненный Риму. Из 9 епископов викариата митрополит Диррахия занимал 5-е место. На территории современной Южной Албании с 429 г. существовала Дриинопольская епископия. С конца VI века в ходе продвижения славянских племен на Балканский полуостров происходили значительные изменения в составе населения территории Албании. В то же время из-за военной и политической обстановки греко-римские города переживали упадок и многие епископские кафедры были перенесены в другие города или упразднены. Дополнительные свидетельства о жизни христиан на территории Албании дают имена раннехристианских святых епископов и археологические находки. Известны мученики первых веков христианства: святые еп. Елевферий Иллирийский ( 120), его мать Анфия, Донат и Ферин ( 250, в Бутроте), Данакс (III в.), Исавр диакон и др. Христианские захоронения за стенами Бутрота (ок. II в.) - самое древнее археологическое свидетельство наличия христианской общины в регионе современной Албании. В различных районах Албании найдены христианские базилики V-VI вв. Из актов Вселенских и Поместных Соборов известны епископы в Албании: Евхарий Диррахийский, Феликс, еп. Аполлонии и Бюлиса,- участвовали в III Вселенском Соборе 431г.; Лука Диррахийский, Евсевий Аполлонийский, Перегрин Финикский, Клавдий Анхиазмский, Евтихий Адрианопольский - в IV Вселенском Соборе 451 г.; еп. Сотир Авлонский - в V Вселенском Соборе 553 г.; еп. Сисинний Диррахийский - в Трул. Соборе 691-692 гг.; епископы Ипатий и Филипп были на Поместном Соборе 516 г. в Эпире (в Никополе). В источниках упоминаются Валериан, еп. Финикский при византийском императоре Льве I, еп. Константин (523-539), еп. Евстафий (586). Второй период (731 до нач. XI в.) начинается с присоединения Восточного Иллирика византийским императором Львом III Исавром к Константинопольскому Патриархату и завершается подчинением многих епископий современной Албании Охридской архиепископии. В 3-й петиции Константинопольского Патриархата Диррахийская митрополия занимает 15-е место. В нее входят 8 епископий: Фамнис, Скампа, Ликинид (совр. Охрид, Македония), Амантия, Бюлис, Атрад, Авлон и Акрокеравний (Главеница). В 10-й нотиции (нач. X в.) митрополит Диррахия стоит на 42-м месте (перед Смирнским) с 15 епископами своей юрисдикции, в том числе на территории современной Албании в городах Стефаниак, Хуновия (совр. Буррели), Кроа (Круя), Элисс (совр. Лежа), и др.. Приведение этих названий показывает довольно развитую церковную организацию, а также возникновение новых епископий при сохранении старых, хотя и с измененным порядковым номером. Из Диррахийских митрополитов в этот период известны Никифор, упомянутый в актах VII Вселенского Собора (787), и Лукиан, подписавший протоколы Константинопольского Собора 879 г. Сохранились также имена иерархов Дриинопольской епископии, в числе которых Косма (754-787), который представлял Эпир на VII Вселенском Соборе, и Василий I (822). Вxили в начале XI в. подвизался и пострадал недалеко от современной Эльбасана св. князь Иоанн-Владимир (22 мая 1015), св. мощи которого сохранились в одноименном монастыре. Третий период (нач. XIв.- 1767) В конце IX - начале XI в. Албания входила в Болгарское царство Самуила. В 1018г., после завоевания Византией Болгарского царства, император Василий II для управления Церковью на присоединенных к империи болгарских землях создал Охридскую архиепископию, включив в ее юрисдикцию 32 церковные епархии на территории современных государств Болгарии, Македонии, Юж. Сербии и Албании. На территории современной Албании в нее вошли пять епископий: Акрокеравнийская (Главеница), Пульхериопольская (Берат), Церникская, Адрианопольская, Бутротская. Диррахийская митрополия в ХI-ХIП вв. по-прежнему входила в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Среди окормлявших ее архиереев известны: Лаврентий (1025), Константин Кавасила (1180), Роман (1240). Последнее упоминание митрополита Диррахийского в юрисдикции Константинполя относится к 1280 г., позднее он числится в юрисдикции Охрида. Как произошел переход в др. юрисдикцию - неясно. Родом из Диррахия был византийский музыкант св. Иоанн Кукузель (XII или XIII в., пам. 1 окт.), который жил на Святой горе. На Афоне подвизались также святые Нифонт (1330), пам. 14 июня) из Люковы близ Хи-мары и Нил Эрихиот (Ерикусийский) (1350, пам. 10 или 16 авг.) из Канины. Захват Византийской империи латинянами (1204) привел к тому, что в регионе современной Албании, особенно в северном районе (Шкодер, Круя), было сильно влияние католической Церкви. В 1273 г., после гибели во время землетрясения православного митрополита, на Диррахийскую кафедру был поставлен католический епископ. Возникновение первого государственного объединения - Арберийского княжества, или принципата,- относится к кон. XII в. В дальнейшем части территории Албании в разное время входили в состав Эпирского деспотата, Византии, Болгарского и Сербского царств. В 1335 г. византийский император Андроник III предпринял поход из Константинополя и достиг Диррахия, восстанавливая византийское господство на территории Албании, но империя потеряла контроль над этими территориями уже в 40-х гг. В середине XIV в. Албания попала под власть Сербского государства, что привело к упадку многие епархии. После смерти Стефана Душана (1355) его обширное царство распалось; на его территории стали образовываться небольшие княжества. Среди крупных родов выделялись Топия (юж. ветвь - Арианити). В 1392 г. князья фамилии Топия передали Диррахий венецианцам, которые контролировали его до 1501 г. В начале XV в. большинство районов Албании были покорены турецким султаном или признали вассальную зависимость от него. В течение почти всего XV в. Албания сопротивлялась турецкому завоеванию. Это сопротивление связано с именем национального героя Албании Георгия Кастриоти, прозванного Скандербегом. В 1443 г. он изгнал турок из своих родовых владений в Круе и поставил под свой контроль значительные территории современной Албании, создав союз (лигу) князей. Он успешно отразил карательные походы 2 турецких султанов, заручился поддержкой Неаполитанского королевства и папства. После смерти Скандербега в 1468 г. его преемники продолжали оказывать сопротивление османским завоевателям. Только в 1479 г., после падения Шкодера и Дурреса, османам удалось установить свое господство над всей Албании. В период пребывания Диррахийской епархии в юрисдикции Охридской архиепископии в источниках упоминается то митрополит, носящий титул предстоятеля Церкви Диррахия и Гора-Мокра, то митрополит Диррахия и епископ Гора-Мокра. В этот период наиболее известны митрополиты Диррахия: Даниил (1693; с 1694 г. еп. Корчинский), Косма (1694; "митрополит Дирра-хийский и Далматский"), Неофит (1760), Григорий (1767). О времени основания Белиградской митрополии точных свидетельств не сохранилось (Белиград - совр. Берат). Название Белиград встречается в начале XIV в.. Город был завоеван османами в 1431 г. Упоминаются 20 имен архиереев Белиградской митрополии, из которых наиболее известными являются Игнатий (1691 -1693; впоследствии архиеп. Охридский) и Иоасаф I (1752-1760 и 1765-1801). При Иоасафе Белиградская митрополия вернулась в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Корчинская область еще до построения самого г. Корча (1490) относилась к Касторийской митрополии (Кастория - совр. территория Греции), которая также входила в Охридскую архиепископию. Корчинская митрополия основана в начале XVII в., она объединила Колонийскую, Деволскую и Селасфорскую (Селасфор - совр. Звезда) епископии. Первым известным епископом Корчинским является Неофит (1624 и 1628). В 1670 г. архиепископ Охридский Парфений, происходивший из Корчи, возвысил свой родной город в ранг митрополии, первый епископ которой носил титул митрополита Корчинского, Селасфорского и Мосхопольского. Епископии Южной Албании по-прежнему входили в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Из известных 18 Дельвинских епископов наиболее древний - Ма(на)сия (1270), среди прочих выделяются ученый муж Захария (1670-1682) - неустанный проповедник, Манассия (1682-1695) - создатель школ в селах своей епархии, предшественник в этом святого равноапостольного Космы Этолийского (пам. 4 авг.). Имеется множество свидетельств об истории епископии Дриинопольской в XI-XVIII вв. Из известных 41 ее епископа такие выдающиеся, как Софиан (1672-1700) - борец против исламизации, Митрофан (1752-1760) - музыковед и Досифей (1760-1799), которому в эпоху господства мусульманских властей удалось воздвигнуть ок. 70 храмов. В период османского владычества самым серьезным испытанием для Церкви Албании было массовое принятие ислама албанцами. Исламизации населения способствовало и отсутствие христианской литературы на родном языке. В то же время в приморском регионе Химары действовали различные пропагандистские римо-католические миссии. Для укрепления Православия во многих районах с XVII в. возводились новые монастыри, которые превращались в центры духовного делания, противостояния иноверию, воспитания, напр., в монастырях Равенийском, Пепельском, Дринском, Чепском, Поличанском, Чатистском, Каменском, Лесиницком, Кокамьяском, Паяашском, Химарском, Дримадском, Кипарском, Хормовском, Кодрском, Арденицком, Аполлонийском, Пред-теченском в Мосхополе (совр. Воскопоя) и др. Православное население поддерживали клирики. Особенно отличался иеромонах Нектарий (Тер-пос) из Мосхополя. Он подвизался в период с 1719 по 1730 г. в области Берата и Спафии. Бежал от преследований в Италию, где издал свою книгу "Вера", которой старался отвратить православных от ислама. Во многих местах Албании со строительством храмов и организацией школ сопротивление исламу усиливалось. В числе наиболее важных центров был Мосхополь, построенный в труднодоступной гористой местности. Большое положительное значение имело отсутствие в городе военной османской администрации. В XVIII в. он имел примерно 60 тыс. жителей. Население его было достаточно однородно в религиозном и социальном отношении - это были православные купцы и ремесленники. Экономическое благосостояние и городское самоуправление определили и высокий культурный уровень жизни в городе. Большую славу стяжала "Новая Академия" Мосхополя (1744), ее библиотека и типография. В городе было 20 храмов. До 1670 г. Мосхополь непосредственно подчинялся архиепископу Охридскому, а затем - Корчинской митрополии. Его упадок начался после разграбления, которому он в условиях феодальной анархии трижды подвергся в 60-80-х гг. XVIII в.; ныне превратился в деревню. Чтобы избежать исламизации и сохранить свою веру, отдельные группы христиан в период османского завоевания предпочитали становиться "криптохристианами". Они имели имена и внешнее поведение мусульман, однако в семейной жизни сохраняли православные традиции. Наиболее типичным случаем криптохристианства в Албании является Тоскидон (Спафия) - горный район южнее Эльбасана. Это явление продолжалось с конца XVII до конца XIX в. В этом регионе были и новомученики: прп. Никодим (1722), Эльбасан, пам. 11 июля) и Христос Садовник, или Арванитис (т. е. Албанец, 1748), пам. 12 февр.). Четвертый период (1767-1937): от упразднения автокефалии Охридской архиепископии до канонического дарования автокефалии Албанской Православной Церкви. В этот период реорганизуются митрополии и епископии, строятся новые храмы и предпринимаются систематические усилия по духовному пробуждению православных. Выдающейся личностью этой эпохи является св. Косма Этолийский, который с 1775 г. подвизался в Албании, завершив свою миссионерскую деятельность мученичеством в 1779 г. в Берате. Спустя 30 лет др. святой, вероятно, из Спафии - сщмч. Никита Албанский, проповедовал Христа и пострадал в районе Серр и Драмы (1809, пам. 19 февр.). В ХVIII-ХIХ вв. предпринимались попытки перевода Священного Писания на албанский язык. Среди переводчиков первым упоминается иером. Григорий Константинидис, впоследствии митрополит Диррахия, который перевел Ветхий и Новый Завет, используя албанскую графику, но этот перевод не сохранился. В XIX в. Григорий Аргирокастрский (еп. Эвбейский) опубликовал перевод Нового Завета на албанском языке греческой графикой. Позднее свет увидели переводы К. Христо-форидиса на гегском (1869) и тоскском (1879) наречиях также греческими литерами. В этот период выдвинулись иерархи: митрополиты Диррахия Григорий Константинидис Мосхополит (1767-1772) и Хрисанф из Мадита (1821-1823), один из создателей нового метода, греческой певческой нотации; митрополиты Дриинупольские Досифей (1760-1799), Гавриил Сифносский (1799-1827), Иоаким Хиосский (1828-1835), который дважды восходил на Константинопольский Патриарший престол (1860-1863 и 1873-1878; см. Иоаким II, Патриарх Константинопольский); Белиградские митрополиты Иоасаф II (1802-1855) и Анфим Алексудис (1855-1887). В 1878-1881 гг. возникло и получило развитие самое крупное общенациональное движение за автономию и территориальную целостность Албании, известное под названием Албанская лига, или Лига Призрена. Добившаяся фактической автономии Северной Албании и Косова, Лига в итоге была разгромлена Турцией. Попытка возродить движение в 1899-1900 гг. (Лига Пейи) также окончилась неудачей. Только в результате народных восстаний 1909-1912 гг. стало возможным завоевание независимости Албании. 28 ноября 1912 г. в г. Влёра была провозглашена независимость Албании и образовано правительство во главе с Исмаилом Кемали - этот день отмечается как национальный праздник. Великие державы признали независимость Албании только через 2 года. С момента создания в 1912 году независимого албанского государства начинается новый период истории Православной Церкви в Албании. В этот момент возникает настоятельная необходимость самостоятельности албанских религиозных общин. В решении этого вопроса важную роль сыграла албанская диаспора в Америке и в Европе. Значительной была деятельность еп. Дурреса Фана Ноли (Феофан Стилиан Ноли), выступавшего за автокефалию Албанской Церкви и демократические преобразования в стране; он возглавил антифеодальную революцию 1924 г. и стал премьер-министром демократического правительства. Епископ Фан Ноли перевел многие церковные тексты на албанский язык, настаивал на введении албанского языка в богослужение. Первое провозглашение автокефалии Албанской Православной Церкви состоялось на Бератском Соборе 10-12 сент. 1922 г. В 1937 г. автокефалия Албанской Православной Церкви была признана Константинопольским Патриархатом. В декабре 1924 г. в Албании произошел государственный переворот - правительство еп. Фана Ноли было свергнуто, и в стране установился диктаторский режим полковника А. Зогу, в 1925 г. Зогу стал президентом республики, а в 1928 г.- "королем всех албанцев". После оккупации в 1939 г. Албания, была включена в состав Италии. Начались попытки подчинении православного населения по власть Римского понтифика через унию. С этой целью римско-католические миссионерские ордена стали проникать в южные районы страны. После освобождения Албании от захватчиков, к власти в стране пришли коммунисты. В январе 1946 г. была провозглашена Народная Республика Албания во главе с генеральным секретарем Коммунистической партии Албании Э. Ходжей (1908-1985). Начались политические репрессии, преследование верующих. 4 апреля 1967 г. появился документ, запрещающий любое отправление культа. Албания была объявлена атеистическим государством. Конституция 1976 г. содержала статьи о непризнании религии государством (Ст. 36) и о запрещении религиозных организаций, религиозной деятельности и пропаганды (Ст. 54). Гонения приняли массовый характер. Были разрушены сотни храмов, большинство монастырей, уцелевшие храмы и монастыри превращены в мастерские, склады и т. п. Клирики были лишены сана, заключены в тюрьму или отправлены в ссылку, многие из них приняли мученическую смерть, в т. ч. архиепископ Виссарион, викарный епископ Аполлонийский Ириней. Это было гонение в отношении всех религиозных общин Албании. Весной 1991 г. пал коммунистический режим и в Албании установилась многопартийная система. Открылись храмы. Началось восстановление православной Церкви и всей религиозной жизни в стране ПРЕДСТОЯТЕЛИ АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Титул предстоятеля: Блаженнейший Архиепископ Тиранский и всей Албании, Митрополит Тирано-Дурресско-Эльбасанский. Резиденция Предстоятеля и кафедральный собор в честь Благовещения Пресвятой Богородицы находится в Тиране. Предстоятели: 1. Архиепископ Христофор (Киси) 1937-1949 2. Архиепископ Паисий (Водица) 1949-1966 3. Архиепископ Дамиан (Коконеши) 1966-1973 4. Архиепископ Анастасий ( Яннулатос) c 2 августа 1992 4-ый Предстоятель Блаженнейший Архиепископ Анастасий ( Яннулатос) родился в г.Пирее 4 ноября 1929 года. 19 ноября 1972 года он был хиротонисан во епископа Андроусского. Избрание Блаженнейшего Анастасия Предстоятелем Албанской Православной Церкви состоялось 24 июня 1992 года, чин интронизации был совершен 2 августа того же года. КАНОНИЧЕСКОЕ УСТРОЙСТВО АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Верховной церковной властью в Албанской Православной Церкви является Святейший Синод, в который входят все правящие епископы, а также титулярный викарный епископ Аполлонийский. Председатель Синода - Архиепископ Тиранский и всей Албании. Архиепископ и епископы избираются Синодом. Синод созывает церковные Соборы. В случае отсутствия председателя его место в Синоде занимает старейший по хиротонии епископ. Если председатель отказывается созывать очередное заседание Синода, оно созывается по прошению 2 членов Синода. Допускается существование титулярных епископов. Синод имеет им же избираемого Генерального секретаря. Рукоположения в священный сан (а также награждения) совершаются лишь с одобрения Синода (ст. 10-23). Первоиерарх Албанской Церкви пользуется всеми правами, предоставляемыми ему каноническими правилами Вселенской Церкви; не менее одного раза в год он обязуется посещать все центры своей Церкви. Ближайшим помощником его является Генеральный секретарь и викарный епископ (ст. 24-28). В Уставе отсутствует раздел, определяющий авторитет и полномочия Поместного Собора. Епархиальные архиереи пользуются всеми правами, предусмотренными каноническими правилами Вселенской Церкви, в границах своей епархии. Они обязуются всегда находиться в своих епископских резиденциях и так же, как архиепископ, по крайней мере раз в год, объезжать свои епархии, после чего представлять в Святейший Синод отчет о результатах посещений (ст. 29-32). В епархиях имеются архиерейские управления, ведающие церковными делами области от имени епископа (ст. 33-36). Епархии подразделяются на приходы, окормляемые одним или несколькими священниками, число которых зависит от количества пасомых. Созданы церковные советы: совет при Святейшем Синоде (состоящий из духовенства и мирян), ведающий вопросами, подотчетными Святейшему Синоду, и экономический совет; приходские городские и сельские; и монастырские советы (ст. 45-59). Церковный совет избирает кандидатов в священники из клириков данного прихода. Перемещения священников совершается также лишь с согласия церковного совета. Священники являются председателями церковного приходского совета (ст. 37-44). Все имущество епархий является церковной собственностью. Жалованье духовенству выдается от церковных доходов и дотаций государства (ст. 60-64). Размер окладов определяется теми же критериями, что и при назначении окладов государственным служащим (ст. 89). Помощь клирикам в случае нетрудоспособности оказывает Фонд обеспечения клира (ст. 65-66). Лишаются пенсии лишь те, кто занимается антицерковной или антипатриотической деятельностью (ст. 87). Архиереи по старости определяются Святейшим Синодом на жительство в монастыри, пенсии не получают (ст. 91). Для обучения клира учреждаются духовные школы и читаются лекционные курсы. Для клира и мирян издается религиозный журнал (ст. 67-72). Дисциплинарные меры в каждой епархии принимаются епархиальным духовным судом. Высшей судебной инстанцией является Святейший Синод (ст. 73-80). ЕПАРХИИ АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Список епархий Албанской Православной Церкви: Тирано-Дурресско-Эльбасанская епархия Кафедра: г. Тирана Правящий архиерей: архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий (Яннулатос) Корчинская епархия Кафедра: г. Корча Правящий архиерей: епископ Корчинский Иоанн (Пелуши) Берато-Влеро-Канинская епархия Кафедра: г. Берат Правящий архиерей: епископ Бератский Игнатий (Триантис) Гирокастринская епархия Кафедра: г. Гирокастра Вдовствующая кафедра УСТАВ АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Весь клир и православный народ Албанской Народной Республики, в лице их представителей на Третьем Соборе в Тиране, состоявшемся 5-10 февраля 1950 года, единодушно принял новый Устав Православной Автокефальной Албанской Церкви. ВВЕДЕНИЕ Статья 1. Православная Автокефальная Албанская Церковь, являющаяся неотъемлемой частью Святой, Соборной и Апостольской Церкви, представляет собой законную организацию и включает в себя всех православных, проживающих на территории Народной Республики Албании, и православных албанцев, проживающих за пределами страны. Православная Автокефальная Албанская Церковь, как и все Православные Церкви, сохраняет в неприкосновенности догматические принципы, священные апостольские и соборные каноны и Священное Предание. Статья 2. Отношения Церкви и государства, определенные статьей 16 Конституции Народной Республики Албании, осуществляются согласно указам действующего закона о Религиозных Общинах. Статья 3. Официальным языком Церкви является албанский язык, однако, во время религиозных священнослужений можно использовать и другие языки. Статья 4. Наравне с развитием религиозного чувства Православная Автокефальная Албанская Церковь должна прививать верующим и чувства преданности власти народа Народной Республики Албании, а также чувство патриотизма и стремления к укреплению национального единства. Поэтому все священники и сотрудники Церкви должны быть албанскими гражданами, честными, преданными народу и Родине, пользующимися всеми гражданскими правами. Статья 5. Православная Автокефальная Албанская Церковь должна расширять и укреплять сотрудничество с другими братскими Православными Церквами, которые правильно истолковывают высокие евангельские принципы о мире, подлинном братстве между народами, и отвергать всякие действия или попытки, направленные на умаление значения мира, на уничтожение любви и братства между прогрессивными народами земли. Статья 6. Молитвы за государственные власти при совершении богослужений и других религиозных церемоний определяются руководством Церкви и осуществляются только после предварительного одобрения со стороны полномочных представителей государства. Статья 7. Ни один клирик не может заниматься религиозной деятельностью в Православной Албанской Церкви, если он не имеет ее разрешения и не связан с ней. ОРГАНИЗАЦИЯ Статья 8. Православная Автокефальная Албанская Церковь, организованная в Архиепископию и носящая название "Православной Автокефальной Албанской Церкви", делится, согласно Канонам и административным Указам, на следующие епархии: 1. Митрополия Тиранская и Дурресская с местными митрополичьими управлениями в следующих городах: а) в Тиране, б) в Дурресе, в) в Шкодре, г) в Кавае, д) в Эльбасане. 2. Бератская епископия с местными епископскими управлениями в следующих городах: а) Берате, б) Авлоне, в) Фьери, г) Люшне. 3. Гирокастринская епископия с местными епископскими управлениями в следующих городах: а) Гирокастра, б) Погони, в) Дельвине, г) Саранде, д) Химаре, е) Пермете. 4. Корчинская епископия с поместными епископскими управлениями в следующих городах: а) Корче, б) Колоне, в) Лесковике, г) Поградеце. Статья 9. Согласно решению Смешанного Совета, может быть учреждена Епископия для православных албанцев, проживающих за пределами страны и зависящих от Албанской Матери-Церкви. СВЯТЕЙШИЙ СИНОД Статья 10. Святейший Синод Православной Автокефальной Албанской Церкви, образованный действующими епископами под председательством Митрополита Тиранского и Архиепископа всея Албании, является верховной властью при разборе всех догматических, канонических и духовных вопросов, а также вопросов, относящихся к его компетенции. Статья 11. Обязанности Святейшего Синода следующие: а) Он исполняет свою священную миссию сохранения догматического и канонического единства, священных традиций и служения вместе со всеми Патриархатами и Православными Автокефальными Церквами. б) Сохраняет догматическое и каноническое единство, священные традиции и служение в лоне Православной Автокефальной Албанской Церкви. в) Рассматривает все догматические и канонические вопросы, касающиеся церковной традиции и богослужения, приводя их в соответствие с указами Православной Восточной Церкви. г) Избирает Архиепископа и епископов, согласно священным канонам, церковным традициям и действующим законам, о чем и объявляет соответствующей Энцикликой об интронизации Архиепископа. д) Выносит решения по прошениям об отставке членов Синода. е) Имея исполнительные полномочия, согласно священным канонам и действующим законам, осуществляет суд над членами Синода, совершившими догматические и канонические проступки. ж) Выносит решения относительно лишения сана. з) Руководит и осуществляет контроль за тем, чтобы вся деятельность его исполнительных органов в епископиях выполнялась бы на основании законов. и) Выносит решения по различного характера вопросам, входящим в его компетенцию, а также по тем, которые по Законам, по Уставу и по Уложению подлежат компетенции другого церковного органа. к) Представляет всем церковным органам точное толкование указов Устава и Главного Административного Уложения. л) Осуществляет созыв Церковных Соборов всякий раз, когда этого требуют насущные потребности Церкви. Статья 12. В отсутствие Председателя по болезни или по другим уважительным причинам в Святейшем Синоде председательствует епископ, старейший по хиротонии. Статья 13. Святейший Синод проводит свои обязательные заседания раз в год, а чрезвычайные по мере необходимости. Статья 14. Уведомление и приглашение на заседание, а также составление повестки дня осуществляется Председателем за месяц вперед. В случае созыва чрезвычайного заседания эти сроки сокращаются. Если по каким-либо причинам Председатель отказывается от созыва очередного обязательного заседания, оно созывается самовольно в течение пятнадцати дней с момента подачи прошения, если таковое подано в письменном виде, по крайней мере, двумя членами Синода и если уже миновал годичный срок, когда заседание должно созываться. Если по каким-либо причинам Председатель отказывается прибыть на чрезвычайное заседание Синода, оно созывается самовольно в течение месяца с момента подачи прошения, если таковое составили, по крайней мере, два члена Синода. Статья 15. Считается, что Святейший Синод собрался в кворуме, если на заседании присутствует на одного члена больше половины всех его членов. Решения принимаются большинством голосов. В случае равенства голосов двух противоположных сторон, перевешивает та сторона, за решение которой подал голос Председатель. Статья 16. Кандидаты в епископы, кроме качеств, предусмотренных церковными правилами, должны быть выпускниками Православной богословской школы. За неимением кандидатов в епископы, имеющих дипломы об окончании Богословской школы, можно избирать епископами и кандидатов, не имеющих такового образования, а способных самоучек, отличившихся своей церковной и патриотической деятельностью. Статья 17. Архиепископ и епископы, определенные действующие члены Святейшего Синода, приносят ему нижеследующую присягу: "Клянусь своей совестью перед Богом, что буду хранить веру в догматы, каноны и Предание Православной Церкви, верность народу Албанской Народной Республики и ее демократическим принципам, предписанным Уставом". Статья 18. Титулярных действующих епископов, не имеющих епархии, не может быть больше одного. Статья 19. Святейший Синод имеет одного Генерального Секретаря, избираемого Святейшим же Синодом по предложению его Председателя и им же утверждаемого. Статья 20. Ни один труд религиозно-церковного содержания не может быть использован Православной Автокефальной Албанской Церковью без согласия и одобрения Святейшего Синода. Статья 21. Святейший Синод заботится об образовании клира и всех верующих, дабы изжить всяческие суеверия. Статья 22. Ни один мирянин или монах не может быть рукоположен в сан священника или дьякона без ведома и одобрения Святейшего Синода. Статья 23. Ни одна почетная награда не может быть присуждена священнику или кому-либо другому без предложения местного епископа и одобрения Святейшего Синода, согласно соответствующему Указу Главного Административного Уложения. АРХИЕПИСКОП Статья 24. Архиепископ всея Албании является Председателем Православной Автокефальной Албанской церкви. Статья 25. Архиепископ является первым в иерархии Православной Автокефальной Албанской церкви и Митрополитом Тиранской и Дурресской епархии. Статья 26. Архиепископ пользуется всеми правами, предусмотренными священными канонами, настоящим Уставом и Главным Административным Уложением, а также Законом о Религиозных Общинах. Он носит титул "Блаженнейший, Председатель Православной Автокефальной Албанской Церкви, Митрополит Тиранский и Дурресский и Архиепископ всея Албании". Полный титул его произносится при церковных церемониях, согласно священным канонам и существующим обычаям Албанской Церкви. Статья 27. В обязанности Архиепископа входит: а) Созыв центральных органов Православной Автокефальной Албанской Церкви и председательствование в них. б) Осуществление решений центральных органов Православной Автокефальной Албанской Церкви. в) Представлять Православную Автокефальную Албанскую Церковь перед государственными властями либо лично, либо в лице своих заместителей. г) Поддерживать отношения с другими Православными Церквами по всем церковным вопросам, как предусматривает Закон о Религиозных Общинах. д) Издает пастырские циркуляры для всей Православной Автокефальной Албанской Церкви в рамках, установленных Указами о Религиозных Общинах. е) Обращаться с увещеванием к иерархам Церкви и улаживать возникающие между ними разногласия. ж) Заботиться как можно скорее заполнять вакантные епископские места и в течение 40 дней избирать нового епископа в пустующую епархию. з) По крайней мере, раз в год обязательно посещать центры, подлежащие его юрисдикции, а также наносить в удобное для него время братские визиты иерархам Церкви. и) Совершать хиротонию совместно с другими епископами, согласно священным канонам. к) Издавать циркуляры о назначении и интронизации епископов. л) Назначать, временно, местоблюстителей епископских престолов в пустующих епископиях, в соответствии с Указом о Религиозных Общинах. м) Срок пребывания временного местоблюстителя на пустующем епископском престоле определяется Главным Административным Уложением. н) Принимать поступающие от епископов жалобы и поручать их проверку клирикам, членам Святейшего Синода, итоги которых затем передавать Святейшему Синоду. о) Пользуется всеми другими правами, представляемыми ему священными канонами, законами и правилами. Статья 28. Кроме Генерального Секретаря и других помощников, предусмотренных специальным Указом Главного Административного Уложения, Архиепископ имеет одного викарного епископа, который является членом Святейшего Синода без административной ответственности в епископии. Этот викарный епископ выполняет все, что поручит ему Архиепископ и носит титул епископа Аполлонийского. ЕПИСКОПЫ Статья 29. Епархиальный епископ является административным органом епископии и пользуется всеми правами, предусмотренными священными канонами, настоящим Уставом, Главным Административным Уложением и действующими законами. Статья 30. Епископы имеют следующие права и обязанности: а) Он управляет епископией в рамках, определенных канонами и законами. б) Он лично или в лице своих заместителей представляет епископию перед государственными властями. в) Он совершает хиротонию священников и производит назначение на различные церковные должности после предварительного согласия и одобрения Святейшего Синода. г) Выносит порицание или выговор клирикам епископии за совершение ими небольших нарушений, отстраняет от работы за проступки, ведущие к скандалу, вплоть до передачи дела духовному Суду. д) По крайней мере, раз в год он объезжает свою епархию с целью инспектирования хода церковной деятельности и дачи соответствующих указаний. Отчет о результатах своей поездки он обязан представлять в Святейший Синод. Статья 31. Епископ пользуется всеми другими правами, предусмотренными канонами, законами и правилами, определенными в подробностях Главным Административным Уложением. Статья 32. Епископ обязан всегда находиться в резиденции своей епископии, кроме тех случаев, когда он принимает участие в заседаниях Святейшего Синода и других официальных совещаний, а также во время отпуска. АРХИЕРЕЙСКИЕ УПРАВЛЕНИЯ В МИТРОПОЛИИ И ЕПИСКОПИЯХ Статья 33. Административная церковная область включает в себя ряд приходов, составляющих Архиерейское Управление. Статья 34. Архиепископ, являясь Митрополитом столицы и епископом Тиранским и Дурресским, руководит Архиерейским Управлением, которое от его имени и по его указаниям, согласно настоящему Уставу, Главному Административному Уложению и действующим законам, ведает делами церковной области. Таким же образом действуют и другие епископы в своих епископиях, руководя местными Архиерейскими Управлениями, которые в свою очередь руководствуются указаниями своих епископов, согласно Указам настоящего Устава, Главного Административного Уложения и действующих законов. Статья 35. Помощник Митрополита или епископа возглавляет Церковный Совет (Совет Старейшин) Управления Митрополии или Епископии и следит, чтобы во всех храмах, находящихся в его ведении, неукоснительно соблюдались и осуществлялись приказы, решения и предписания высших церковных властей, а также некоторые юридические постановления. Статья 36. Архиерейское Управление Митрополии или Епископии пользуется всеми другими правами, предусмотренными специальными Указами Главного Административного Уложения. ЦЕРКОВНЫЕ ПРИХОДЫ И СВЯЩЕННИКИ Статья 37. Церковный приход есть религиозное объединение верующих, клириков и мирян, исповедующих православную христианскую религию, которые проживают в определенном месте (городе или селе). Статья 38. Каждый приход имеет одного или нескольких священников, исходя из количества верующих, храмов и в соответствии с экономическим положением этого прихода. Статья 39. Священники избираются Церковным Советом из числа клириков данного прихода и утверждаются епископом каждой епископии. В селах же, собрания верующих происходят легче, избрания можно проводить сразу всем миром. Статья 40. В общинах священником является Председатель Церковного Совета. Статья 41. Священник общины является ответственным за осуществление Указов настоящего Устава, Главного Административного Уложения и Закона о Религиозных Общинах. Статья 42. В приходе, где служат более одного священника, число семей в приходе делится на число священников, чтобы на каждого из них приходилось одинаковое число семей. Статья 43. По всем вопросам, касающимся осуществления религиозных решений Церкви, священники являются первыми помощниками своего епископа. Однако в вопросе об их перемещениях необходимо согласие и решение Церковного Совета. Статья 44. Подробные Указы о приходах и священниках содержатся в Главном Административном Уложении. ЦЕРКОВНЫЕ СОВЕТЫ Смешанный Совет. Смешанный Экономический Совет. Церковные Советы: городов (Совет Старейшин) и сел (Эфороэпитропии). Монастырские Советы. Статья 45. Верховным органом Православной Автокефальной Албанской Церкви для решения всех вопросов административного и экономического характера, а также всех других вопросов, подлежащих компетенции Святейшего Синода, является Смешанный Совет, образуемый епархиальными епископами, полноправными его членами, и четырьмя мирянами, по одному от каждой епископии, во главе которого стоит Архиепископ. Смешанный Совет избирается сроком на четыре года. В состав Смешанного Совета может входить и викарный епископ, но только с правом совещательного голоса. Статья 46. Способ избрания четырех мирян членами Смешанного Совета, а также их права и обязанности определяются подробно Главным Административным Уложением Православной Автокефальной Албанской Церкви. При учреждении такового четыре мирянина, члены Смешанного Совета, избираются Собором. Статья 47. Смешанный Совет составляет Главное Административное Уложение Православной Автокефальной Албанской Церкви, а также Правила о порядке обеспечения клира на основе указов, содержащихся в настоящем Уставе и действующих законов, после чего представляет их на утверждение Совету Министров. Статья 48. Смешанный Совет изучает финансовый бюджет прошлого года и составляет приблизительный бюджет текущего года. Один из членов Смешанного Совета, избираемый им же ad hoc, представляет Православную Автокефальную Албанскую Церковь перед судом. Этот член, кроме прочих прав, имеет право приводить к присяге или делать отвод, а также в законном порядке перед судом назначать полномочных с такими же, как он сам или ограниченными правами. Статья 49. Смешанный Совет по просьбе Председателя, обыкновенно, собирается раз в год на свои заседания, а на внеочередные - всякий раз, как в этом возникает необходимость. Смешанный Совет принимает решения простым голосованием по большинству голосов. Законным считается то заседание, на котором присутствуют, кроме Председателя, по крайней мере, четыре члена Совета - два клирика и два мирянина. В случае равенства голосов решающим голосом становится голос Председателя. Статья 50. Смешанный Совет имеет право вносить поправки в статьи настоящего Устава, если они не касаются догматов, канонов и священных традиций. Он имеет право также вносить дополнительные статьи в настоящий Устав. Однако для того, чтобы эти поправки или дополнения были законными, необходимо присутствие, по крайней мере, семи членов, а для вынесения решения необходимо присутствие не менее шести членов Совета. Статья 51. При Православной Автокефальной Албанской Церкви учрежден Постоянный Экономический Совет, в состав которого, кроме Архиепископа как Председателя, входят еще четыре члена - один клирик и три мирянина, по одному от каждой епископии. Статья 52. Органом Смешанного Совета является Экономический Совет, ведающий экономическими делами Православной Автокефальной Албанской Церкви в течение финансового года и отчитывающийся за эти дела пред Смешанным Советом. Члены Экономического Совета избираются Смешанным Советом сроком на четыре года. Заседания Экономического Совета считаются законными, если на них присутствуют, кроме Председателя, еще три его члена. Решения Экономического Совета принимаются, если за него голосуют три присутствующих члена. Статья 53. Права и обязанности Экономического Совета определяются точно в Главном Административном Уложении. Статья 54. Обязанности Секретаря и Смешанного, и Экономического Советов исполняет Генеральный Секретарь Синода. Статья 55. Православная община каждого города избирает местный Церковный Совет (Совет Старейшин), Председателем которого является Архиерейский Управляющий (Эпитроп) митрополии или епископии. В его ведении находятся приход, или приходы города, а также все движимое и недвижимое имущество прихода. В вышеназванном Церковном Совете принимает участие и священник, уполномоченный клиром данного города, с правом голосования. Церковный Совет имеет право избрать из своей среды или со стороны двух или трех Управляющих, для каждого храма в городе. Эти Управляющие отчитываются перед Церковным Советом и ведают храмами от его имени. Статья 56. Каждая Община избирает один Церковный Совет (Эфороэпитропию), в состав которого входят от двух до четырех мирян под председательством священника, в ведении коего находится храм или храмы села, а также его движимое и недвижимое имущество. Статья 57. Каждый монастырь управляется Монастырским Советом, под руководством настоятеля, или клирика-управляющего, назначенного местным епископом. Настоятель или клирик-управляющий отчитывается за распоряжение движимым и недвижимым имуществом монастыря и за материальное состояние его перед экономическим органом центра и перед местным епископом. Статья 58. В Церковные Советы имеют право избираться и избираются все православные граждане Народной Республики Албании, достигшие совершеннолетия. Статья 59. Способ избрания членов Церковных Советов городов (Совета Старейшин), Управлений храмами в селах (Эфороэпитропий) и членов Монастырских Советов, а также их права и обязанности, определяются специальным указом Главного Административного Уложения, согласно настоящему Уставу и действующим законам. ЦЕРКОВНОЕ ИМУЩЕСТВО Статья 60. Все имущество, принадлежащее Архиепископии, епископиям, Архиерейским Управляющим митрополии или епископий, приходу и монастырям, является церковной собственностью. Статья 61. Все, чем пользуются храмы городов и сел, составляют одну собственность, заведование которой осуществляется на основании действующих указов Уложения. То же самое действительно и для монастырской собственности. Статья 62. С точки зрения назначения имущества оно подразделяется на имущество священных предметов и на обычное имущество. Священные предметы означают ряд предметов, используемых при совершении богослужения. Эти предметы не могут быть проданы, а лишь подарены с согласия Церковного Совета. Обычное имущество составляет те доходы, на которые содержится Церковь и обслуживающий персонал. Статья 63. Умножение, продажа, управление церковной собственностью, а также контроль за исполнением всех решений по этому вопросу осуществляется на основании законных потребностей и указов Главного Административного Уложения Православной Автокефальной Албанской Церкви. РАСХОДЫ И ДОХОДЫ Статья 64. Расходы на содержание храмов состоят из добровольных взносов верующих и доходов самих храмов и монастырей. Жалованье же церковных служителей и сотрудников, а также ассигнования в центры епископий и Архиерейских Управлений составляют церковные доходы и дотации государства. ОБЕСПЕЧЕНИЕ КЛИРА Статья 65. Правление Православной Автокефальной Албанской Церкви учреждает "Фонд обеспечения Клира", цель которого - оказывать помощь и назначать обеспечение всем клирикам Албании в случае нетрудоспособности, невозможности исполнять священнические функции и ухода в связи с этим на пенсию, а также и назначение пенсии семьям в случае смерти клирика. Статья 66. Фондами обеспечения клира распоряжается Смешанный Совет на основании указов Уложения. ОБУЧЕНИЕ КЛИРА, ЛЕКЦИИ И ИЗДАНИЯ Статья 67. Православная Автокефальная Церковь Албании обязана сохранять Священнические Школы для подготовки и обучения религиозных служителей. Статья 68. Указы об учреждении Средней Священнической Школы и об ее учебных программах определены специальным Сводом законов, составленным Святейшим Синодом и одобренным и утвержденным Советом Министров. Статья 69. С целью подготовки священников к исполнению их церковной миссии, а также для того, чтобы ввести их в курс современных проблем, связанных с деятельностью и назначением Церкви ко благу общества и народа, периодически организовываются лекции под председательством местного епископа, или его представителя, либо же под председательством специально уполномоченного архиерейского управляющего, но всегда под его непосредственной ответственностью. Статья 70. Перед организацией таких лекций необходимо заранее испросить разрешение властей, согласно существующему закону об общественных собраниях. Статья 71. Под руководством Церкви издается ежемесячный религиозный журнал, содержание которого соответствует духу Церкви, клира и народа. Условия издания и организации религиозного журнала определяются Главным Административным Уложением. Статья 72. При издании религиозного журнала необходимо принимать во внимание соответствующие положения Закона о Религиозных Общинах. ДИСЦИПЛИНАРНЫЕ МЕРЫ Статья 73. В каждой епископии функционирует Духовный Суд, который учреждает местный епископ, являющийся его председателем. В состав Духовного Суда, кроме председателя, входят еще два клирика высокого сана. Этот Суд в течение тридцати дней со дня совершения проступка может полноправно разбирать дела всех клириков, подлежащих юрисдикции этой епископии, и выносить меру наказания: за небольшие проступки - отстранение от работы на 15 дней с одновременным лишением доходов, или без такового, а за проступки, влекущие за собой скандал, - отстранение от работы на один месяц с одновременным лишением доходов, или без такового. Ход судебного процесса определяется Главным Административным Уложением. Статья 74. Все дела, связанные с догматическими ошибками, каноническими проступками и нарушениями, которые превышают компетенцию и полномочия ведения суда и вынесения меры наказания местного епископа, передаются Святейшему Синоду, который имеет право разбирать все дела, как членов Синода, так и дела всех клириков и монахов. Статья 75. Член Святейшего Синода, осужденный за совершение нарушения, не принимает участие в работе Синода, согласно предписаниям Главного Административного Уложения. Статья 76. Решения о вынесении любой меры наказания принимаются простым голосованием. Статья 77. Председатель Святейшего Синода, или Святейший Синод, если сам Председатель является обвиняемым, немедленно выносит решение об отстранении от работы и всякой церковной деятельности клирика, или мирянина, если полномочные государственные власти требуют этого, в соответствии с нарушением статьи 15 Закона о Религиозных Общинах. Статья 78. Решения Святейшего Синода о дисциплинарных мерах должны быть согласованы с соответствующим положением статьи 14 Закона о Религиозных Общинах. Статья 79. Всякий клирик, лишенный сана, обязан снять с себя церковное облачение и прекратить исполнение своих церковный обязанностей. Статья 80. Сам процесс разбора дел о дисциплинарных мерах, входящий в компетенцию Синода, а также другие соответствующие указы подробно излагаются в Главном Административном Уложении. СИМВОЛИЧЕСКИЕ НАДПИСИ И ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ПЕЧАТИ Статья 81. Православная Автокефальная Албанская Церковь имеет следующие надписи: а) Для Председательства: "Православная Автокефальная Албанская Церковь. Председательство Святейшего Синода". б) Для епископии: "Православная Автокефальная Албанская Церковь. Епископия…". Статья 82. Православная Автокефальная Албанская Церковь имеет свою эмблему в виде епископской митры с крестом. Статья 83. Православная Автокефальная Албанская Церковь использует следующие печати: 1. Для Председателя Церкви: "Н. Р. А. Православная Автокефальная Албанская Церковь, Архиепископия". 2. Для епископий: "Н. Р. А. Православная Автокефальная Церковь Албании, Епископия…". 3. Для управляющих митрополий, входящих в Архиепископию: "Н. Р. А. Православная Автокефальная Албанская Церковь: Местный Митрополичий Управляющий …". 4. Для управляющих епископиями, зависимых от епископов: "Н. Р. А. Православная Автокефальная Албанская Церковь, Управляющий…". 5. Для всех приходов: "Н. Р. А. Православная Автокефальная Албанская Церковь" Приход…". 6. Для всех монастырей: "Н. Р. А. Православная Автокефальная Албанская Церковь, монастырь…". Статья 84. Все печати, упоминаемые в параграфах 1, 2, 3, 4, 5, 6 статьи 83, имеют в центре крест. ОБЩИЕ И ПЕРЕХОДНЫЕ ЗАКОНЫ Статья 85. В отсутствие епископа главной епископии может быть избран тем же способом, что и епископ, выдающийся клирик, который будет называться "Главный заместитель Епископа". Он во все время своего управления епископией в отсутствие епископа пользуется теми же правами, какими пользуется и местный епископ, как и правом являться членом Святейшего Синода, исключая только те полномочия, которые накладывает на епископа его сан. Заместитель также произносит "заверение" перед лицом Святейшего Синода. Статья 86. Заместитель епископа по заполнении вакантного епископского престола лишается прав управления данной епископией, однако, остается членом Святейшего Синода, обладая совещательным голосом. Статья 87. Члены Святейшего Синода, отстраненные по каким-либо причинам от своей священнической деятельности, продолжают иметь право на получение пенсии, за исключением только случаев, когда это отстранение связано с наказанием за антицерковную или антипатриотическую деятельность. Статья 88. Архиепископ в течение года по всем делам, не требующим внеочередного созыва Святейшего Синода и Смешанного Совета, может путем переписки испросить мнение и одобрение членов. Весь персонал Архиепископии и епископий, а также его права и обязанности утверждаются особым указом Главного Административного Уложения. Статья 89. При назначении окладов священникам и другим сотрудникам Православной Автокефальной Албанской Церкви руководствуются тем же критерием, что и при назначении окладов общественно-государственным деятелям и служащим, согласно соответствующим указам. Статья 90. Членам Советов за заседания выдается компенсация на основании соответствующих положений закона. Для членов Советов, не являющихся сотрудниками Церкви, компенсации выдаются Председательским Отделом Церкви, поскольку не существует указа о компенсациях этой категории сотрудников. Статья 91. Что касается архиереев, которые не имеют права на получение пенсии, то Церковь никоим образом не берет на себя ответственности за обеспечение им средств к существованию, если они не хотят идти в монастырь, назначенный им Святейшим Синодом. Статья 92. Настоящий Устав, составленный на основании общих указов и принципов, содержащихся в канонах Церкви, согласно соответствующим статьям Конституции Народной Республики Албании, Закона о Религиозных Общинах, а также в соответствии с методом, каким Православная Автокефальная Албанская Церковь регулирует, управляет и распоряжается своими религиозными делами, является и остается обязательным для всей Православной Автокефальной Албанской Церкви после утверждения его Президентом Народного Парламента. Настоящий Устав утвержден Президентом Народного Парламента 4 мая 1950 года Указом №1065. БЛАЖЕННЕЙШИЙ АНАСТАСИЙ, АРХИЕПИСКОП ТИРАНСКИЙ И ВСЕЙ АЛБАНИИ, МИТРОПОЛИТ ТИРАНО-ДУРРЕССКО-ЭЛЬБАСАНСКИЙ. Архиепископ Анастасий (Яннулатос) родился 4 ноября 1929 года в благочестивой православной семье в Греции. С детства активно участвовал в церковной жизни. В юности проявлял большой интерес к математическим наукам и собирался посвятить этому свою жизнь, но с началом Второй мировой войны его намерения изменились. Став очевидцем принесенных войной страданий и бедствий, будущий архиепископ Анастасий искал опоры и разъяснения смысла этого хаоса в вере. Он остро ощутил, как важна была весть о вечном мире, который мы можем обрести только через Иисуса Христа, для всего мира, приходящего в себя после войны, а в Греции еще и при продолжавшейся гражданской войне. Это понимание привело юношу к тому, что он оставил изучение других дисциплин тем, чтобы посвятить себя теологии. В 1947 году поступил на теологический факультет афинского Университета и закончил его с отличием в 1951 г. После окончания университета два года служил в армии, где вступил в братство "ZOE", религиозную организацию, которая ставила своей целью духовное обновление греческой Церкви. Одним из основных его занятий стала работа с греческой молодежью. Он одним из лидеров студенческих движений и работал в детских лагерях, стремясь, чтобы в его юных подопечных православная вера обрела конкретные и живые формы. Этот опыт помог будущему предстоятелю Албанской Церкви обнаружить, какое влияние такие миссионерские программы имели на Церковь в целом. В эти же годы сотрудничал в международном православном движении "Синдесмос". Он был его генеральным секретарем в 1958-61 гг., а затем вице-президентом в 1964-78. Здесь он познакомился с другими молодыми людьми, которые разделяли его стремление проповедовать Евангелие. Вместе они пытались исполнить веление Христа идти "ко всем народам". Вслед за принятием сана диакона в 1960, он основал православный миссионерский центр "Porefthentes". Будущий архиепископ Анастасий сам собирался стать иностранным миссионером. Сразу после рукоположения в священники 24 мая 1964 г. он уехал в Восточную Африку и служил свою первую литургию в Уганде. Однако вскоре после своего приезда заболел малярией и вернулся в Грецию. Не смущаясь препятствиями, он искал новых путей выполнения великой заповеди Христа. Последовав совету одного из своих профессоров, отец Анастасий решил, что его лучшим вкладом может стать научная работа. Не имея возможности непосредственно подвизаться в деле миссионерства, он все же мог прокладывать путь для других. В 1965-69 гг. изучал историю религий в университетах Гамбурга и Марбурга Западной Германии, фокусируя свое внимание на истории африканских религий, миссиологии и этнологии. Чтобы пополнить материал для своей диссертации "Дух Мбандва и структура их культов: исследование различных аспектов африканских религий", он работал в университете в Кампала, Уганда. В своем исследовании пытался обосновать идею о том, что истинно православным без интереса к миссиям быть невозможно. Параллельно с научной работой активно участвовал в мировом экуменическом движении. В 1972 году был возведен в сан епископа города Андруссы и стал главой Отдела внешних церковных миссий Греческой Церкви. В 1972 г епископ совместно с о. Антонием Ромеосом основал в Греции женский монастырь св. Иоанна Предтечи с миссионерской направленностью. Монастырь приветствовал насельниц из других стран с тем, чтобы те могли, участвуя в жизни монастыря, по возвращении ввести подобный монастырский уклад у себя на родине. В 80-е гг. Восточно-африканская Православная Церковь была на грани крушения в связи с внутренними проблемами, которые привели к извержению кенийского епископа из сана Патриархатом Александрии. Глава Африканской Православной Церкви Патриарх Николай предложил епископу Анастасию занять эту кафедру. Епископ согласился, но продолжал свою деятельность в афинском университете и Apostoliki Diakonia. В Африке основным приоритетом для него стало создание мощного православного сообщества во главе с местными лидерами. Первым действием епископа стало довершение и немедленное открытие семинарии, строительство которой начал и потом вынужденно прервал архиепископ Макарий III еще за 10 лет до того. Наряду с подготовкой кадров, епископ организовал перевод служб на семь различных языков. Под его руководством были сооружены 67 новых церквей, и обновлены 25 существующих. Он также занимался строительством школ, детских садов, мобильных госпиталей и миссионерских пунктов. В результате его подвижничества и воспитания местных горячих приверженцев Православия Церковь в Восточной Африке продолжала развиваться и после того, как он оставил эту кафедру в 1991 г. С наступлением новой декады епископ столкнулся с еще одной задачей, требующей немалых усилий. В январе 1991 Патриарх Константинопольский направил его в Албанию в качестве Патриаршего Экзарха с целью восстановления Албанской Автокефальной Православной Церкви. После 40 лет жестокого истребления Православная Церковь в Албании была совершенно опустошена, духовенство составляло 22 человека по сравнению с 440 в 1940 г. Его основными целями в первые годы в Албании стали подготовка руководителей на местах, пастырское служение для тех 22 % населения, которые считали себя православными по происхождению, и установление диалога с представителями иных конфессий. СВЯТЕЙШИЙ СИНОД АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Члены Святейшего Синода: Блаженнейший Анастасий, архиепископ Тиранский и всея Албании - председатель Святейшего Синода. Игнатий, митрополит Берато-Влеро-Канинский. Иоанн, епископ Корчинский. Косьма, епископ Апполоникийский. После нескольких лет переговоров между представителями Вселенского Патриархата, Албанской Церкви и албанских властей, милостью Божией Святейший Синод Албанской Православной Церкви был сформирован. 18 июля 1998 года в городе Берат состоялась хиротония митрополита Берато-Влеро-Канинского, которым стал Высокопреосвященнейший Игнатий. Блаженнейший Анастасий, архиепископ Тираны, Дурреса и всей Албании, возглавил службу, ему сослужили два представителя Вселенского Патриархата: митрополит Пергский Евангелос и митрополит Филадельфийский Мелитон. В тот же день архиепископ Анастасий и митрополит Игнатий стали первыми членами Святейшего Синода Албанской Автокефальной Православной Церкви и вместе с двумя представителями Вселенского Патриархата провели экстренное заседание в Тиране. Эти двое представителей участвовали в переговорах с албанскими властями о создании Святейшего Синода с 1992 года. Во время этой исторической встречи Святейший Синод рассмотрел безотлагательные вопросы, стоявшие перед Албанской Православной Церковью, удовлетворил просьбу об уходе на покой Его Высокопреосвященства Александра, бывшего митрополита Гирокастринского, и Его Высокопреосвященства Христодула, бывшего митрополита Корчинского (их не приняли албанские власти из-за этнического происхождения), и позже были выбраны два албанских иерарха. Архимандрит Иоанн (Пелуши) был возведен в сан митрополита Корчинского. Прежде он был преподавателем и помощником ректора Богословской академии Албанской Православной Церкви. Он окончил Греческую православную богословскую школу Святого Креста в Америке, получив степень Магистра богословия. Епископом Апполоникийским стал священник Косьма Кирджо. В свои 77 лет он является представителем поколения священников, которое героически совершало свое служение даже в годы жесточайших преследований. ПРАВОСЛАВНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ АКАДЕМИЯ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА В ДУРРЕСЕ. В страшные годы религиозного преследования при коммунистическом режиме, инфраструктура Албанской Православной Церкви была уничтожена. Лютая ненависть коммунистического руководства была в первую очередь направлена против духовенства. В 40-х годах ХХ века в Церкви было около 440 священнослужителей. Из них выжили только 22 священника, которые в 1990 году увидели возрождение Албанской Православной Церкви. В начале нового тысячелетия из 22 священников осталось только 4 пастыря, которые видели процветание Албанской Православной Церкви до Второй мировой войны. Одной из первых задач Архиепископа Анастасия в 1992 году было духовное воспитание и обучение, а впоследствии посвящение в духовный сан нового поколения православных христиан. Преодолевая значительные сложности, с помощью Божией в феврале 1992 года был открыт первый курс будущей Академии. Классы находились в старом ветхом здании рабочего городка в Дурресе. В здании часто не было электричества и тепла, как и во многих местах страны, воду подавали только на несколько часов в день. Преодолевая эти сложные условия быта, 45 студентов первого курса принялись за обучение. Архиепископ Анастасий вскоре рукоположил наиболее способных студентов, чтобы удовлетворить духовные нужды православных по всей стране. В течении трех следующих лет эти пастыри продолжали обучаться в Академии, продолжая служить литургии в больших городах Албании по выходным. С окончанием каждого учебного года Архиепископ Анастасий рукополагал новых выпускников Академии. К концу 1998-1999 учебного года трехлетняя Богословская академия подготовила 113 выпускников, из которых многие были позже рукоположены или стали катехизаторами и путешествовали по стране. Все духовенство Албании, выпускаемое этой Академией, имеет либо среднее образование, либо ученую степень, помимо трех лет обучения в Богословской академии. Главное событие в жизни Академии состоялось в 1996 году, когда она переехала из старого здания в рабочем городке в новый построенный комплекс около монастыря св. Валша в Дурресе. Вскоре Академия стала одним из самых лучших и современных учебных заведений в стране. В 1999-2000 году в Академии было 55 студентов как мужского, так и женского пола. В 1997 году Архиепископ Анастасий почувствовал необходимость в богословски подготовленных женщинах, так как они могли бы послужить Церкви в различных областях ее деятельности. Первый набор из 7 женщин состоялся в том же году. АЛБАНСКОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ В Албании вы ежечасно осязаете грубую поверхность жизни. Если вы встретите богатство, то оно здесь грубое и наглое. Смерть близка и нескрываема. Насилие и зло лишены шeлковой оболочки. Такой степени бедности вы не найдeте нигде в Европе, и вместе с тем нередко встречаете доброту и гостеприимство - качества, которые не так легко найти в странах побогаче. Гостей принимают как Божьих посланцев. Подавляющее большинство людей живeт в суровых условиях, а в сельской местности жизнь мало изменилась со времeн средневековья. Многие дороги не имеют покрытия, а те, которые его имеют, полны выбоин, так что даже короткая поездка удлиняется из-за изгибов, которые водитель вынужден делать, выбирая путь, наименее разрушительный для машины. Многие всe ещe передвигаются на лошади, запряжeнной в телегу или на осле. Электричество неописуемо и напряжение скачет так, что электрические цепи легко повреждаются. Больниц мало, их возможности скудны и состояние ужасно. То же самое можно сказать и о школах. Многие фабрики закрыты по причине упадка. Бедность зачастую порождает преступность, особенно в обществе с повреждeнной религиозной жизнью, а именно это имеет место в Албании. "Албанская мафия" имеет дурную славу по всей Западной Европе. Случается, что албанки насильно вовлекаются в проституцию с предупреждением, что любая попытка обращения в полицию или побега приведeт к уничтожению одного или нескольких членов семьи женщины. Подсчитано, что с момента открытия границ в 1990 г. треть населения Албании, составляющего 3,2 миллиона, выехало на работу в другие страны. В одной лишь Греции насчитывается полмиллиона албанцев, большинство из которых - нелегалы. Но гораздо хуже бедности явилось создание того, что архиепископ Анастасий часто называет "культурой страха", проявление которой он видит в сотнях тысяч похожих, как грибы бункеров, разбросанных по всей стране. Особенно в эпоху коммунизма сосед не отваживался доверять соседу. Как сказал мне один старик: "Если вы не любите сражаться с драконами, подобно святому Георгию, вы должны тщательно скрывать малейшее политическое несогласие или религиозность". Однажды созданная культура страха с трудом поддается излечению. Пока репрессии были нормой во всем коммунистическом мире, ни в одной другой стране не было такой решимости разрушать религиозную жизнь столь целенаправленно, как в Албании. Никто до сих пор не знает, сколько людей были казнены или погибли от болезней, голода или замучены в тюрьмах и лагерях. Как минимум 355 священников умерли в тюрьмах, лагерях или ссылках, куда они были отправлены в эру коммунизма. Религиозные репрессии начались, когда партизаны одержали верх после германской оккупации. В 1967 г. Албания шагнула дальше, провозгласив себя первым в мире атеистическим государством. Все церкви и мечети были закрыты, многие культовые здания разрушены. Из 1600 православных церквей, монастырей и культурных центров, существовавших в докоммунистический период, к 1990 г. осталось менее 5 %, и те были превращены в склады, конюшни, магазины, клубы и рестораны. (Всe ещe легко обнаружить разрушенные церкви, и они ясно показывают, что для местных людей даже руины церкви являются местом для молитвы. Горят свечи, оставляются маленькие бумажные иконки). Сокровище Албании - это еe Православная Церковь, сердцем которой является архиепископ Анастасий. Ему сейчас 71 год, и он надеялся провести эту часть своей жизни, занимаясь преподаванием и написанием книг, но вместо этого принял ответственность окормления Албанской Церкви. Тот факт, что архиепископ Анастасий - грек, был проблемой. За исключением грекоязычного меньшинства, многие албанцы смотрят на греков с подозрением. Архиепископ всегда был мишенью для строгой критики и лживых репортажей в албанской прессе. Не однажды от него пытались избавиться. Был почти принят закон, принуждающий всех епископов-неалбанцев покинуть страну. Жизнь его не раз оказывалась под угрозой. То, что он ещe здравствует, само по себе чудо. В своей резиденции он показал мне пулю, застрявшую в двойном оконном стекле. На выступе окна недалеко от пули серая голубка отложила единственное яйцо в цветочном горшке. "Пуля и яйцо!" - прокомментировал архиепископ. - "Превосходные символы Албании на распутьи". Застрявшая пуля была одной из тех, что были выпущены по его резиденции во время гражданской войны 1997 г. Это было время, когда он выступил с воззванием на тему: "Нет - оружию, нет - насилию". Вопреки советам многих друзей он отказался покинуть страну, объясняя это словами: "Я капитан корабля. Другие могут уехать, но для меня нет другого решения". Когда он приехал в Тирану в 1991 г., был упразднeн закон, запрещающий религию, но Церкви было возвращено всего несколько полуразрушенных храмов. В живых осталось лишь 22 священника, все - стары и немощны, а некоторые близки к смерти. Тиранский кафедральный собор на главной площади был снесeн, для того чтобы освободить место под отель. Первым действием архиепископа Анастасия по его прибытии было посещение маленькой церкви, обращeнной в гимназию после 1967 г. Здесь он произнeс пасхальное приветствие: "Христос Воскресе!", зажeг свечу и обнял местных верующих. "Все плакали, и я не был исключением", - вспоминает он. С момента его появления были заново построены 80 церквей, около 70-ти подняты из руин, вернулись к существованию 5 монастырей и были восстановлены 135 других церковных зданий. С тех пор как в 1992 г. была открыта семинария, состоялось 120 рукоположений. Начали существование несколько школ для молодeжи, летние лагеря, молодeжные фестивали, церковные радиостанция и газета, иконописная и реставрационная мастерская, свечной завод и типография. С 1991 г. приняли крещение множество людей, зачастую взрослых. Уважение и любовь к ближним архиепископ Анастасий распространяет не только на братьев и сестeр во Христе. Когда мы посещали монастырь Арденика, один из немногих религиозных центров, выживших и малоповреждeнных в период правления Ходжи благодаря тому, что он был сохранeн как памятник и превращeн в отель, к владыке подошeл застенчивый мужчина и сказал: " Я не крещeн - я мусульманин, - но не могли бы Вы благословить меня?" Мужчина не только получил горячее благословение, но и услышал слова о том, что он носитель образа Божия. Хотя официальный титул иерарха - архиепископ Тираны и всея Албании, его часто называют архиепископом Тираны и всех атеистов. "Для нас каждый человек - брат или сестра", - объясняет он. - "У нас нет врагов. Если другие видят в нас врагов, это их выбор, но у нас врагов нет. Мы не хотим наказывать тех, кто наказывает нас". Наиболее ярко характеризует Албанскую Церковь еe деятельность в сферах милосердия и образования: клиники, программы помощи инвалидам, ясли, детские сады, программы по охране здоровья женщин из сельской местности, работа с заключeнными и бездомными, бесплатные кафе, скорая медицинская помощь неимущим. Наибольшая часть подобной деятельности осуществляется церковным отделом "Диакония Агапис" - Служение любви, учреждeнным в 1992 г. Помощь может получить каждый независимо от вероисповедания или его отсутствия. Когда полмиллиона беженцев прибыло в Албанию из Косово в 1999 г., Православная Церковь немедленно откликнулась, взяв на себя заботу о 50000 человек. "Диакония Агапис" - единственный центр для беженцев, до сих пор открытый в Албании. "Всегда нужно помнить, что на Страшном Суде мы будем судимы по одному признаку: имеем ли мы любовь ко Христу или не имеем в лице одного из малых сих", - не устаeт повторять архиепископ Анастасий. Несмотря на то, что архиепископ Анастасий как монах никогда не имел семьи, он с замечательной лeгкостью сходится с детьми. Когда нам случилось проезжать мимо мобильной стоматологической клиники на пути к монастырю Арденика, архиепископ решил не только поприветствовать местных детей, выстроившихся у его машины, но также и самому опробовать стоматологическое кресло к восторгу детворы, мгновенно полюбившей владыку. Как бы ни был одарeн архиепископ, однако всe, что он делает, зависит также от качеств и воодушевления работающих с ним людей, как албанцев, так и добровольцев из других стран, приехавших в Албанию для оказания помощи, некоторые - через Центр Православной Христианской Миссии, размещeнной в США, другие из Греции. Я ежедневно встречал в Албании мужчин и женщин, которые могут служить примером следования Христу, - то, что раньше видел очень редко. В пределах самой Церкви я чувствовал, что нахожусь в общине, где святость - норма, а не случайность. Секретарь Церковного Синода Папа Яни Требика является таковым. В годы, когда любой церковный символ или жест были наказуемы, он, работая на заводе, тайно изготовил сотни маленьких крестиков, которые затем оставлял на руинах церквей как дар для тех, кто приходил сюда молиться по ночам. Он был одним из первых, кто был рукоположен в сан священника с появлением архиепископа Анастасия в Албании. Он вырос, как он говорил, в "век пропаганды", и его семья скрыто праздновала религиозные праздники. Он рассказал мне историю женщины, у которой были найдены и конфискованы иконы. Когда полиция покидала еe дом, она сказала: "Вы забыли ещe одну икону". Они ответили: "Неси еe нам". Тогда она наложила на себя крестное знамение и сказала: "Вот она. И никто не может отнять еe у меня". Иоанн, митрополит Корчи - учeный, но считает дела помощи бедным более важными. "На Страшном Суде меня не станут поздравлять за мои богословские сочинения, но с меня спросится, почему я не помог конкретной старушке". Он повeл меня обедать в бесплатную столовую "Служение любви", через дорогу от его резиденции. Он был тайно крещeн в 15-летнем возрасте. Его отец был осуждeн до его рождения как враг народа. "Много раз чуть не арестовывали и меня", - рассказал он мне. - "Я знаю очень много людей, оказавшихся в тюрьме. Однажды секретная полиция собиралась обыскать мой кабинет - кто-то сказал им, что у меня есть Библия - но директор моей клиники сумел остановить их. Он был благосклонен ко мне, а поскольку он был двоюродным братом начальника полиции, то смог защитить меня". Одной из храбрейших албанских христианок коммунистической эпохи является Марика Сико, также живущая в Корче. Девяностопятилетняя и почти слепая, она преисполняется радости, принимая в свой дом незнакомца вроде меня, словно сына. Она со своей сестрой Деметрой (умершей два года назад) предоставляла свой дом для совершения Таинств Крещения, Брака и служения Божественной Литургии. Службы совершались глубокой ночью при наглухо задрапированных шторах в задней комнате их дома. Сестры, работающие с Сико, образовали общину, в которую входил тайно рукоположенный священник, позднее известный как о. Косма Кирьо, и некоторые из его друзей, среди которых - молодой человек, который сегодня стал митрополитом Иоанном. Члены этой группы часто объединялись для неусыпающей молитвы - сорокадневных непрестанных молений, когда каждый молился вслед за другим в течение одного-двух часов за окончание преследований за веру. "Наш священник о. Косма был очень беден. Его чeрная ряса была такой выцветшей, что казалась уже белой. У него было семеро детей, с которыми он жил в мазанке с одним окном. Когда мы говорили с ним, мы понимали, что говорим с апостолом. Он не был хорошо образован, но он читал Библию при свете луны, и Бог просвещал его. Подобно другим священникам, он стал рабочим, но никогда не переставал быть священником. "Я священник", - говорил он, - "и я буду служить Церкви, даже если у Церкви не будет зданий". Он жил далеко. Обычно мы посылали ему записку: "Пожалуйста, достаньте шерсти, чтобы Франгьи могла связать одежду своим детям". В четверг мы изготавливали свечи и пекли хлеб для Евхаристии. Затем в пятницу прибывал о. Косма, и в ту ночь мы могли принять Причастие! Каждый год он приезжал в Корчу пять или шесть раз в год. Мы жили так в течение 23 лет, с 1967 по1990 год. Во всей Албании не было ни одной действующей Церкви " В 1990 году, когда, наконец, стало возможным участвовать в богослужении без страха быть арестованным, в общине состоялась служба на Богоявление Господне. Марика показала мне бронзовые ступку и пестик, которые они использовали как колокол для привлечения внимания к их процессии, шествующей по городу. Тысячи людей выходили из своих домов и присоединялись к ним. Я встретил похожую на неe по духу женщину в деревне недалеко от греческой границы. Она рассказала мне, каким образом еe семья вела скрытую религиозную жизнь в то время, когда даже красное пасхальное яйцо могло стать причиной появления полиции в доме. Если бы еe мать не казалась сумасшедшей, еe бы арестовали. "Я такая же сумасшедшая, как и моя мать", - говорила мне женщина. Слово, наиболее часто употребляемое , когда речь идeт о Церкви в Албании - воскресение, ngjallja по-албански. Духовная семинария посвящена Воскресению Христову. Церковная газета зовeтся "Воскресение". Многим храмам было дано то же имя. В нашу последнюю встречу архиепископ Анастасий подарил мне пасхальную икону, на которой мы видим Христа, стоящего на сокрушенных вратах адовых и возводящего Адама и Еву из гробов. Адам и Ева представляют весь человеческий род, в коем каждая женщина - дщерь Евы и каждый мужчина - сын Адама, и все соединены воедино во Христе. Икона также отображает деятельность Албанской Церкви. На обратной стороне архиепископского креста - крест, обрамлeнный двумя колосьями пшеницы. Он символизирует евангельский текст: "если пшеничное зерно, пав в землю, не умрeт, то останется одно; а если умрeт, то принесeт много плода" (Ин. 12, 24). Архиепископ Анастасий часто замечает: "Воскресение не позади креста, но на кресте". СТРОИТЕЛЬНЫЕ ПРОЕКТЫ Албанская Православная Церковь организовала Технический центр, которому поручены многочисленные строительные проекты. Более чем 74 новых храмов было построено с 1992 года, 65 церквей и 5 монастырей было восстановлено и более 130 храмов отремонтировано. Был построен комплекс Богословской академии Воскресения Христова, а также восстановлен монастырь святого Влаша на его историческом месте около Дурреса. Также были приобретены и восстановлены большие здания для архиепископии в Тиране, епископии в Гирокастре, а также здание для Духовного Училища Святого Креста. В сентябре 1998 года Албанская Православная Церковь открыла Духовное Училище Святого Креста в Гирокастре. Церковь также приобрела здания для духовного воспитательного центра в Лушне, дом для монахинь в Тиране и дома для паломников в Тиране, Корче и Кавае. Также были приобретены и перестроены здания для клиник и детских садов в нескольких городах Албании. Были отремонтированы здания епархиального управления в Корче и Берате, продолжается восстановление монастырей в Арденике, святого Иоанна Владимира в Эльбасане, Успения Пресвятой Богородицы в Звернеке и монастыря святого Косьмы в Колконаде. Одно из последних новых зданий - это Назарет-Центр в Тиране, в котором располагаются: издательство, типография, иконописная, мозаичная и реставрационная мастерские, плотницкая и магазин изделий из дерева и свечной завод. Также есть свечной завод в Берате. Эти строительные проекты Албанской Православной Церкви способствуют экономическому развитию Албании, предлагая работу сотням людей и многочисленным албанским строительным компаниям. Албанская Православная Церковь считается одним из важнейших инвесторов в стране. СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ АЛБАНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Дети и молодежное воспитание Албанская Православная Церковь открыла детские сады в Тиране, Дурресе, Кавае, Корче, Лушне, Поградече, Гирокастре, Саранде и Эльбасане. Планируется открывать детские сады каждый год. Также Церковью были приобретены три здания в Тиране, Лушне и Гирокастре, в которых планируется открыть технические учебные заведения. Во многих городах и деревнях действуют православные молодежные центры. Эти центры предлагают помимо религиозного обучения, занятия в классах иностранного языка, а также в компьютерных классах. Каждое лето более 600 детей и подростков проводят в семи молодежных лагерях. Эти лагери организовываются в Свернече-Влере, в монастыре св. Иоанна Владимира в Эльбасане, Корче, и в епископстве Гирокастры. Медицинское обслуживание С 1995 года в Тиране предлагает бесплатное медицинское обслуживание православная клиника святого Луки. В среднем за каждый прошедший год клинику посещало 8 тысяч человек, врачи уделяли внимание всем посетителям, не считаясь с их религией и расовой принадлежностью. В ноябре 1999 года открылось одно из самых современных медицинских учреждений в Албании - Благовещенский Диагностический Центр. Этот Центр предлагает всестороннее медицинское обслуживание. Только за один из первых месяцев его работы центр посетили более чем 5 тысяч человек. Также планируется открыть православную медицинскую клинику в Гирокастре. Мобильная зубная клиника действует с 1998 года. Предлагает бесплатную медицинскую помощь многочисленным городам и деревням Албании.