Лекции по Библейской Археологии
I курс Академии
Санкт-Петербург 1996 год
Лекции по Библейской археол оги и
1. Наименование науки
Ьиблеиская Археотогия (БА) сравняю 1ьно новая наука Ге появление связано с
развитием ар\еологин Б шжнею Востока в XIX веке Го ЬА часть исторической науки
вообще ее специфический раздет ЬА изучает комплекс археолошческих сведении
имеющих отношение к изучению и раскрытию текста Ьиблии БА яв1яегся одновременно
и вспомогате н>нои богословскои дисцип-1инои позволяющей ботее полноценно
ыниматься изучением истин Откровения заключающихся в Бибши Го БА не шнима-егся
богостовствованиеу! (изучением тогмаюв веры) а $анимается только бытовыми
реалиями (нравственными и 1р ) коюрые суше-сгвонали и нашли огражение в Библии и
которые помогают более пубокому уяснению Откровения
2. Предмет
Первоначально предмет науки понимался очень узко БА считаюсь наукой только о биб
юйских древностя\ (в XIX веке) Так например "Ьоюс ювская энциклопедия" говорит
"о быте тревне-евреискою (1 е израитьского) народа " Этой же точки зрения
придерживался в своем учебнике "БА" проф СПбДА Иван Гаврилович Троицкий
Исходя из этих опреде 1ении ИВУ! является не археоюгия Биб-1ии а точько
археология еврейского народа а это шшь небольшая часть ЬА И большая часть
археолошя всего древнего Ближ-него Востока при такои точке зрения не
рассматривается Поэтому не1Ь?я сводить БА к археологии еврейского нарота т к сам
еврейский народ появится на историческои арене сравнитетьно поздно он постепенно
зарождался в не гра\ сеуштских племен и ассими тировал культ\ру и быт своих как
предшественников так и соседей Это относится в т ч в некоторой степени и к
ретигиозным внешним обрядовым формам И если заниматься архео-югией голько
еврейского народа, то мы не ПОЙМСУ) УЖОГИХ реалий Библии Поэтому сейчас
расширился и предуют науки БА
Сейчас предмет БА - реконструирование исторических обществ древности, имевших
непосредственное отношение к культуре, среди которой появтись книги Священного
Писания ВЗ и НЗ В основном это культура Палестины эпохи ВЗ и НЗ Но ввиду
несомненных культурных связей Палестины с вечнкими цивилизациями Ггиптом
Месопотамией Ханааном (Финикией) - а также веюдствие юю что повествование Бибзни
включает элементы Египтологии Ассириотогии Семитологии и других близких наук т е
БА обнимает весь древний Ближний Восток как цельный единый кутьтурныи мир
современный Бибтии Вог что I оворит не-УЮЦКИЙ ученый Мартин Нот в своей (Истории
Израиля)
"Ботее 100 лет назад начавшееся открытие Ближневосточных древностей добавляет к
фактаУ! исгории Израиля богатый исторический материал так что теперь непьзя
представить историю Изратя без вспомогате 1ыюй него рии всего Ближнего Востока "
3. Метод науки
I к ЬА чае1Ь обшеисюрическои науки то и УГСТОД БА - исторический 1 е и}учение
всех паутников и оиогеиских реалий в связи е историей их возникновения и
происхождения Исгориче ский метод противостоит ранее е\шествовавшеУ1У
ти "феноменологическому" мего гу основанному Кар-юм Гусером
(Вероятно "Этудрюм Гусером прим рет ) (ср "ГУСерианС1ВО" В филОСО
(Ьии) сопасно которому любое историческое явление является ФСНОМСНОУ! и изучать
его необходиую как феномен те оез связи его с другими исюрическими явтениями
(осз побочных исследо вании) Исторический же метод изучает все предугеты и
явтения в свяш с иеюриеи их возникновения и происхождения Один из юоретических
обоснователеи историческою УЮТОД! 1кат. Дмитрии Серюевич Лихачев Ею постулаты
1 Литературные или исторические паугятникн нельзя вы рывать из контекста
истории
2 Их надо изучать только в свяиг с оиографиеи автора
и ги )похои его породившей
Инопа наши интересы 0\ду1 щеки от Ьиб-щи но мы будем их касагься по
нышеуказанныУ! причин \\\
4. Историческая этнография Древнего Ближнего Востока
Создатели первых )емледе1ьческих КУ 1^ур на Ближнем Востоке принадлежали к
"европеои гнои бо гьшоп расе а в ее составе к "средиземноуюрскои У1алои" расе Но
расовая прина шежность лих народов мало о ЧСУ! I оворит 1 к к ЛИУ! расам
принадлежали и все пос юдуюшие народы Ближнею Востока впло1ь ю сего дня Полому
сау"ыУ1 НВДСЖНЫУ! и юсгупным кртериеУ! для исследова-ге 1Я является язык на
котором юворили февнеишие преютавиге-
"1И )ГИХ КУЛЬТУ? Это югко понять И и нынешнеи <.иг^ац"и например кчсс •кипе
Кавкт в основном принтцкжит к одной и ген ^1, р 1ц. но говорят все на 1-вои\
ятык1\ и мы опр<л(. 1Я(.м это гружн чс к-нси кюфтнни.1 тагесгжец и
Т 1
5. Кто населял Месопотамию
Первые скопления неоольших поселении в /каркои и ночги 01 ре$аннои ПУСГЫНЯУШ от
окружающего мира НИЗУЮННОСШ Месопо-]аУ1ИН начини появляться уже в 6 1ысяче югии
ю и ) Вносючсг вин эти первые общины зем юдельцев в низовьях Евфра1а были как по
(агакл по1 ющены пришельщущ Шхерами Заюм сюда же и! Верхнеи Месопо1амии пришли
Восючные ОСУШИ.!
О./ Шумеры
Откуда ПОЯВИЛИСЬ ШУМОрЫ ТО СИХ ПОр ДЛЯ ИСТОрИКОВ ЯП 1ЯС1СЯ
совершенной загадкой Их собственное предание }ас1авляет нас думать о каком-то
восточном ити юго-восточном их происхожте
НИИ
1 Древнеишим своим посетением или юродом они считали I Эр>ду Это самый южныи ш
городов Двуречья Он нахо цпея почти на побережье Персидского $алива
2 Местом своего возникновения сами шумеры считали остров Ди 1ЬУ1ун (Тильмун)
(или по соврсуюннои географии о Бахрейн в Персидском заливе)
3 Важную роль в их ре шгии играли КУТЬТЫ связанные с юрои На шумерском языке
"страна" и <гора" ыже произностись одинаково ПоэтоУ1у претно 1агают что они по
происхож юнию из какой-то гористой местности тем не у<енее где-то на поое режье
ПОТОУ|У что приш ш в У1есонотамию во шым ПУЮУ! У них были развиты про ютавлекия
о Мировоу) океане
А откуда точно они никаких данных нет до сих пор
Что касается языка шумеров то и он пока продолжает остава1ь ся загадкой не в том
что его не МОГУТ тешифровать (он тавно ю шифрован к шнопись шумерская уже хорошо
читаеюя) но проис хождение языка неизвестно он не относится ни к какой яшковои
группе древних ти новых языков
Шумерская кутьтура проетеживаечся в Месогкламии с кони 1 5 ю гысячепетия И эга
шууюрская культура (ИУЮННО ку 1Ь1\ра с развитой письУ1енностью наукой СЧСТОУ! и
прочиут юстижения ми) и наложи 1а неизгладиУ1ыи отпечаюк на все посте 1уюшис
кутьтуры и народы коюрыс пряую или косвенно приходили с неи в соприкосновение И
уже многие народы не знали откуда чю взялось никаких шумеров уже не было а
продолжали пользовав ся и образом мыстей и зитературныуж памятникауш и прочиуж
достижениями шууюров
О шумерах в Ьибгжи ничею не юворится ПОТОУ!У чю ко вреу1е-ни написания Биб ти
никаких шумеров не только в природе не было айв помине ниг ю не оьпо но обычаи
шумерские многие законы по коюрым жти ШУ морские города вошли даже в состав
законодате 1ьных соорников ти Книги Завета" которые нахо дятся в кншах Чиста и
Шевит Некоторые форму зировки вошли в Ветхозаветное законодательство
опосредовано уже через труте народы ПОЭТОМУ о шумерах нау< на ю ОУ ют говорить
Немного спустя появляклся семиты
0.2 Семиты
По крайней мере со 2 и чежери! 3 ю тысяче югия то н ) в Се верной и Ценгртльнои
ч1С1ях Ни/кнеи \1есопо1аУ1ии ^арегисфиро ваны Восточно Семитские еоосгвенные
имена стедоваюльно зчесь уже появились посте 1и сеуипских языков сеушгы И уже в
шумерскоУ! языке появипось некоюрое количество с юв которые заиуютвованы из
ССУШТСКОГО я }ыка
Кю такие сеуипы каково их происхож тенис ? Восючные ССУН! ты товори ш на одном ш
языков обширнои ССУ<ЬИ родовенных между собой языков ниыв^ся ла сеу1ья
\({)раин1ская ти в некоторых песте "юв шиях С^УШЮ Хауштская (По нов)!1" 1>.рмин1
"семитскии" 1ермин почви юя в \1\ вем- в т\к\ оыл вве-к-и и [И^иш-ром и
никакой спецшльнон н'ир\зки не неи.г оы 1 введен щя ооояпк-ния шкшс к" этих
специ(^)иче"-ки\ языков и по ншм новацию Си\п оио к-иского плртр\1 и\ УСЛОВНО
нгэнгли семи! 1мн 1 •>Т1 м\ никакого 1 н <семитскою вопроса" воооще не
существует)
Все ЯЗЫКИ ЭЮЙ ССМ[ И НОСХ01Я1 К ТИ "ПрОТО 1фраН1ИСКОУ1\"
Я^ЫКУ еще более 1ревнеУ1У с\шсствовавшеУ1У не по^же 7-ю тысч челетия ю н ) на
сравнию 1ьно нсоо 1Ь11юй терриюрии С свернои Африки
Далее протоафразнискии язык в )гюху раннего неошт! раце тился с течТниеУ!
вреуюни на несколько вегвеи на кушитскую семитскую и египетскую языковые ветви
Древнейшую историю п кмсн носите юи афрашискнх языков
У10ЖНО ПреДСТавтЬ СЛе1УКПЦ11\1 ООрИОМ ПрИУЮрНО \\ ^ " 1ЫСЯЧС
летни до н ) они жти в сюпях непосре ютвенно придавших к Сахаре Она го(да еще не
по шестью преврати I юь в ПУСГЫНЮ и была степного характера ПОЭТОМУ УЮЖНО оы ю
ПУ! жить и пасти скот
С посюпенныУ! ВЫСЫХШИСУ! и ОСКУ юнием сахарскнх сюпеи ПУСТЫНЯ стала насзупать
жизненная территория стала сокращав ся и Э1И проюафразиицы (и ш ееукпо-хамты)
начали рассе^я1ься с згои терриюрии Одни 1вин\ тись вг 1Убь Ас^рики яоипи в 1
[ен тра-пьную А(|)рику и гам смешались с ЮУШОКОЖИУ! н юе ЮНИСУ! "роликов передав
еУ1У свои язык С)1 них нош ш I н ча ты и КУ шиты
На Восток уш ш п юмена ".еуппскои группы и в начале 4 ю гы еяче 1етия они прошли
черс? ЮШНУ Нила в Переднюю \зкю
Вслед {а ССУПП 1У1И УШ ш и егитяне и осе т в ю шне Ни 1а
В связи с эту! расселением единый некопа прогоафрснииекии язык и разделился на
ли языковые ветви
В Перешей Узии ССУПИЫ рсте шлись на Северных и Южных семиюв Севере) восючная
группа первоначально рассетн 1ась в северной части Южною Двуречья I ю и приш 1а
в сопрнкоснове ние с шумер1ми И про ютавите щ )юи (руппы говорили на семш СКОУ!
н}ыке коюрыи теперь имспусюя <аккадскиУ1)> по ИУЮНИ их гор01а Аккада коюрыи они
основали Полому ВН"УКС хмрупп! пазы вас юя "аккатцами"
Д^шьнеишая СУ 1ьоа леи (руппы связана с исгориеи Укка и
1^11$11 ЮНИИ И \СС11рИИ П010\)У 4)0 ОНИ СУЮШИВаЛИСЬ е УЮСЩЫМ
населением Ог ассимиляции с шумерами пошли вавилоняне, а 01 ассимиляции с
пошли ассирийцы
Северо-западная группа семиювпасселилась в Передней Азии постепенно, несколькими
волнами Первыми известными предста-ви1 елями этой группы были амореи (или
проюарамеи) и ханаанеи
Немного позднее появляются арамеи, и более поздней волной тех же арамеев были
халдеи
На территории Передней Азии в течение 5-4 тысячелетий семиты повсюду находили
условия, пригодные для своею проживания, для возделывания полей и выпаса стад, и
полому они, в основном, перешли к полукочевому овцеводе 1ву
О сравнительно более населенных районах семитоязычные племена смешивались с
многочисленными древними этносами, а их язык, как более живой, быстро вытеснял
языки этих ранних лнических ку 1ьтур, те происходила постепенная семигизация Эю
происходило оттого, чго мелкие земледельческие общины меньше имели между собой
контактов, поэтому и появлялись очень изолированные замысловатые нос I роения
языка и речи -юворы А пастушеские племена, хогя попутно тоже занимались прими
1ИВНЫМ земледелием, но, все таки, сохраняли некоторую подвижность, поэтому,
имели довольно единообразный язык По этому, семитский язык повсюду становился
языком взаимного понимания и общения Чисю местные изолированные говоры
вытеснялись общепонятным языком пастушеских племен
Все это значит, что первоначальных постелей семитских язы юн пел"зя прямолинейно
отождествляй" с предками народов, ко торые говорят на семигских языках И евреи
не древний народ они относятся к своим предкам Древнему Израилю также как мы к
каким то ела вянским и скифским племенам Есть древнее происхождение но напрямую
пика кого древнего народа нет, он без конца со всеми смешивался передавали свои
язык сами теряли язык неоднократно и в конце концов утратили его и поэтому
напрямую ни один из тех народов которые говорят сегодня на семитских языках
нельзя напрямую отождествить с теми племенами которые были носителями этих
языков в древности
Именно эти народы, в основном, будут нас ингересовать
6. Археология Месопотамии
6.1 Шумер
Название "Шумер" впервые было обнаружено в однои надписи" которая датируется -
2400 годом до н э И ученые стали условно называгь носителей этой культуры
шумерами, сами они себя шумерами не называли Однако, шумеры не были первыми
обигате-лями Месопотамии
Археологические данные свидетельствуют о народе, известном по имени убайдийцев,
которые еще до шумеров тут жили и создали довольно высокую для своею времени
культуру Они юворили на языке, коюрыи ученые называют "протоевфратским" Именно
згот убайдийский народ еще до шумеров построил и различные поселения, деревни,
которые постепенно развились в большие юродские центры ЭтоЭреду(т) Ур, Ларса
Ниппур итд
Убайдийцы способе гвовали развтию самой шумерской куль туры Они были первыми
земледельцами скоюводами рыбаками и I д
По они недолю осгавались едино •веннои господствующей | репной в с [ране
Постепенно "уда проникали и заселялись шуме ры а поюм и семты, и убаидийцы
рас1ворились
Шумеры появляются в 4-м шсячележи в Месопотамии С точки зрения антропологии,
шумеры принадлежа г к средиземномор ской расе Говорили они на языке коюрыи не
принадлежал ни к какой группе Месюнахождения их первоначальной родины непз
весгно По 1см не менее, придя в соприкосновение с убайдиицами они и создали
очень высокую развитую культуру
В течение последовавших веков Шумер доешг новых БЫСО! и в ткпитическои облает, и
в экономической, был свидетелем огром-ны\ досшжении в искусе гве ремеслах
монумешальнои архигек-г)ре (чею не было еще в исюрии до них) релшпознои и
лической мысли
Они разрабо1али систему письма а раз появилось письмо, ю появился очень
эффективный способ фиксирования тех духовных досшжении которых они доетшли
0.2 Два периода истории Шумера
6.2 1 Раннединастическии период
В эго1 период шло становление городов юсударс1в ибо единой государственности у
шумеров не было были 01 дельные юрода - государства, те город с небольшой
примыкавшей к нему терри торией, и каждый юрод был самостоя гелей, имел своих
правте-лей имел своих богов итд Был у них, правда, один город - Пип-п^р -
когорый счигался священным городом для всех шумеров
Дело в том что эти юрода юсударства на протяжении нею рии без конца воевали
между собой, и гегемония власти без конца переходила из одного города в другои
на некоторый период даже создавались небольшие империи как например объединенное
царство Шумера и Аккада
Эж бесконечные воины, а йогом начавшееся вторжение семи тов и положило начало
конца шумерскои цивилизации
Как я уже упоминал, Северо-восючные семты которых мы называем аккадцами,
основали в Месопотамии свой ценгр и назва ли его Аккад Согласно археологическим
данным, со 2 и половины 4 тыс до нэ в Месопотамии появились семты Вначале семты
хорошо вживались с шумерами но загем стали посгепенпо завое выва1ь их города ^ак
образовалась небольшая империя с центром в г Аккад, коюрыи выстроили Севере
воеючные семты аккад цы Правил зам царь Саргон Древний в гечение более 50 ч и
лет
Он завоевал всю Западную АЗИИ) и даже часгь Эфиопии - это т и "царспю Шумера и
Аккада" После смерш С аргона ею сыновья правили успешно, по ею внук Парамсин
развалил империю Царсгво Шумера и Аккада распалось и было разорено горным \
племенами су I пев
6.2 2 Период "возрождения" Шумера
По произошло возрождение шумерской кульгуры через и сколько поколениг - ло 1 и
"царс1во 3-й динасгии Ура" Эго реанимация кулы)ры шумеров, но "двуязычная"
1 кул" гура письменное! ь, лтера1ура были шумерские
2 юворили на аккадском языке Чго предс1авляло из себя это юсударсгво9 В 3 м
гысячелегии Шумер насчтывал ок 12 ги юродов юсударс1в Все эти города -
юсударсгва вправлялись правтелями, которые называлис! "энси", одновременно они
были и верховными жрецами место! о бога В кригической ситуации они выбирали царя
- "лугаль" I о там посюпешю появляклся маленькие монархии, которые конеч но,
МОТАН между собой воевать
0.3 Экономическая жизнь
Само общее I во конечно, было расслоенное - были воины зем ледельцы пас1ухи,
купцы писцы, врачи и т д , т е общество было дос 1а юч но развито и
дифференцировано Поэтому экономическая жизнь в Шумере уже управлялась законами
До нас дошли не скол! ко сводов шумерских законов из разных юродов ^акие егю ды
законов как законы Пнпара (царь) Ур Памму Эги ту мерские юридические
докуметы были обнаружены археологами н очень значигелыюм количес1ве I о
шумерское общее гво было очень развто
Существовало 1ам и рабство Семейная жшнь ю/ке строю ре1 ламентировалась не
обычаями, а законами
0.4 древнейшие религиозные представления шумеров
Для непосредственною ознакомления и изучения религиозных представ гений в
древнейший период историки обычно использую! памятники изобрази! ельного
искусства потому чю письменное!!! еще не было Письменные источники появились
только с 3 ю гы сячелешя
Эш следы прими гивною изобразтельною искусе1ва свиде тельствуют, что
представления об индивидуальных божествах существовали в Шумере еще в
дописьменный период, в самой ранней древности Когда они только пришли в
Месопотамию они пришли уже со своими развитыми релипюзными представления ми, они
их не тут нажили И уже ко времени образования шумер ских городов 1 ос) даре 1В
сформировались преде 1авления и об антропоморфном божеове плодородия
К кони) 4 гысячелетия до и э каждая шумерская община имела свой хра\1 со своим
местным божеовом Невзирая на различные а1риб> 1Ы каждое из лих божес1в
обеспечивало
1 п юдородие,
2 ) рожа и
I е 01 нею зависела жизнь общипи 1 к урожаи в те времен 1 были очень слабие Храм
10 был цетром экономической жизни общины
13 ю же время храм был цетром и полтическои жиши у ш) меров Реппия оыла основой
жизненною вклада Во главе всех кул1 юв находился энси одновременно и правтель и
"лавныи жрец мест 1101 о божее I ва
Религия в основном освящала сущее 1вующий порядок, и офи циальные к^лыы
освящали, прежде всею само с>щесгвование данной юрриториальнои общины, в I ч и
всякие 1 осу даре т венные правовые )е1аноиления тоже счтались священными,
божественными полому 1ражданское законода1ельс1во практически нахо ди 1ос1> н
сфере священною нрава подобно юму как это било ь Ве1хо\л Завею
I лавнын местный бо1 каждою юрода юсударс1ва мыслился одновременно и как
созда1'ель мира и всей жизни на земле и как создагель данпои общины, ее
устройств п плодородия ее полей, и несмогря па ю чю все бо1 и разные все равно
они все "творцы" Полому нее члены обпиты и все те кто был причастен к службе в
ее храмах оыли само собой разумеющимися учасгниками культа и ее боюв поэгому
чужакам в гакои общине или юроде юсударст ве делан" оыло печею Он не человек эюю
бо1а Эю религиозное объединение зиждилось па юм, чю кулы, основу коюрою состав
ляло умилосшвлепис бо1а пли богини и проптапие боюв жертвами сулил общине
блаюсклонносн лею божесгва а значиг про цве1ание и блаюполучие во исех делах и
начинаниях
I о в тревнии период кулы носил практически не релшиозныи харакгер а социальный
не было еще 1рани разделения между религиозным и секулярпым
Пз эго1 о вьиекала такая характерная черта, как полная терпи мосгь к чужим
к>льгам Вообще было безразлично, ес|ь к>льты у дру1их или но 1 лавное, чю у нас
есть бо1, т к другие культы если они были, то совершались на друюй юрритории, и
поэго\1) очень юрпимы были дру к другу, и пичею подобною релш поз ным войнам не
помышлялось и не возникало
Огсюда факт сущеспювапия уже в более позднем Шумере, а потом в Вавилонии
множества божеств с совершенно сходными функциями
В целом релшия сохраняла свои первобышые ма1 ические функции а релшиозпо
эшческие понятия еще не были выраоота ны и осознаны например не было понятия
греха как нравственно ю или релщ позною прес1уплепия Вмесю понятия "грех" в ш\
морской релшии имеюсь лишь поняше "ритуальная нечиеюта"
Кроме тою в древнейший период Шумера само слово "религия" имело совершенно
другое содержание, чем в более поздние перио Л1.1, и хотя имеющиеся исючники не
позволяют современным исследователям со всеи ясностью раюбраться в особенностях
мировоззрения и мироощущения древних следует отметить что чо, чю мы называем
религией древних шумеров было комплексом до вольно беспорядочных смутных
представлений относительно су шествующего мироустроиства и эмоциями связаннпми с
этими представлениями (страх желание получить какие то блага) и конечно ритуал!
ных действии Л ритуальные действия были не обходимы для сохранения каждым
человеком своего места в этом мироустройстве К дальнейшем эти представления
получат свое
р 1 {НИ 1 ИС
Примерно к эпохе третей династии Уров в Шумере сложились бо 1ее менее
определенные релш иозные понятия
0.') Космология и теология шумеров
В духовном или интеллектуальном плане шумерские мнслигели развили довольно таки
серьезную космологию и теологию кото рке стали основной до(мои основным кредо
всего Ближнего Вое тока более менее сходно веровали все другие Нсфоды (они поза
имствовали эти религиозные представления от шумеров)
111} меры верили чю море и вода вообще окружает землю все ленную со всех сторон
Земля плавает как плоский диск в эюм море 13 иом первозданном морс появилась
вселенная
Над этой плоскон землей возвышаеюя к^полообрашое небо, при чем небо считалось
твердым которое имело в себе до 7 ми сфер (то что в Библии гакга - твердь) Оно
как чашка накрывает круглую землю и покоится весь этот небосвод на г и "плотине
небес" те круглая плоская земля имеет типа боргики на которые опирается купот
небес
Земля плавает в воде и вниз, в воду в мировои океан уходит вторая в виде чаши
или конуса нижняя часть этого диска причем пустая, это - преисполняя куда сходят
души умерших
Между сферами небесными находится ачмосфера а за ее про делами располагались на
тверди Лупа Солнце звезды и тд
Они представляли что вслед за созданием материального мира вслед за отделением
неба от земли и создания астральных тел возникла животная и человеческая жизнь
Вся эта вселенная в таком устройстве подчинялась богам кого рыс мыслились живыми
существами похожими по виду па людей, но обладали свсрх-ьестесгвенной
способностью бессмертия
Боги невидимы для гла" человеческих но они руководя г и управляют космосом в
соответствие с определенными законами когорые они сами установили
Одни бо[ и имеюг попечение о небе земле воздухе воде дру [ нс планетами
небесными телами трезьи различными сшхий-ными бедствиями ветром бурен грозой
другие управля ш река ми морями дру| не имели попечение и заботу об ору шях
1руда человека те орудия труда тоже считались божественною пропс хождения
1 лавными созидающими бо[ами когорые управляли чс1Ырьмя основными стихиями или
час1ями космоса были Лн (небом) Ки Оемлей), )нлиль (воздухом)и )нки (водой)
Гакже шумерские мыслители в соответс1вие с их прсдсывлс пнями о мире имели и
своеобразные прсдсгавления о судьбе и тшачении человека Счталось что
человечество соугано было из мины для того чтобы обслуживай" боюв 1 е
обеснечивагь их нишей питием домом и тд А поскольку человек не зшег наперед
уютованнои бо[ами судьбы своей "то представлялось что жизнь полна различных
неонределенностеи и опасностей для чсиовека т к посыпки богов непредсказуемы И
когда человек умирает го его дух опускзется в )ТУ темную ужасную преисподнюю [
южиян" очень печал" и 1я неечасшая Самое худшее ограженне ЮУШОИ
ЖИЗНИ ПРОВОДЯТ Э1И ЛЮ1И
1акая фундаментальная проблема всех религий и философии как свобода воли даже
никогда не тревожила шумеров ничею у них нет на иу юму Они абсолютно были
убеждены что человек создан богами единсизенно для собственного блага и
}довольс1 вия и жребии человека смерть потому что бесемсргны только
б01 И
Богам ссгсегвснно приписывались самые високие моральные качества личеекис
добродетели
Было очеш развито у них представление и о нипних божествах или различш IX
демонах и духах Каждый человек напрнуюр счи 1л-юсь имен своего боа или богиню
хранительниц) коюрыи назывался "ла\п" он рожд'ися вмссге с человеком
Имелись и пне духи Такие ГУ хи назывались "УД}"
И хотя в поздний период Шумсрт ечигалось чю бо1 и различ ных обшин свякшы
р'1"личпыУ1и юнеалогическими связями или у "ами однако божесгва каждои общины
как и в древнии период составляли свои отдельныи пангеончик в иом городе
юеудчрсг ве
)1им же вссу1 божествам которым поклонялись шумеры егали пок юняться и пришедшие
сюда аккатцы только они несколько изменили имен 1 боюв на свои семигскии лад и 1
о рслшия стала обшей шумсрско семитской
0.6 Хрлчы и жречество
В этот позтнии период Шумера в каж юн общине шжнеишую еоннальную ро н" играли
храуш тем бо юс чго орыни^щня ороси юльных работ всегда входил." в обязанности
жреца правителя ()неи) НОЭЮУ<У чем бо 1Ы11се шачснис имела ирригация 1 зтчш
урожаи "тем бол1 шее ш 1ченнс прнобрспи хр1м и ею иерховнии жрен
Однако, социально-экономическая роль шумерских храмов нс ограничивалась только
тем, что во главе их сюял правитель он же и верховный жрец Храмы имели обширное
земледельческое ско товодческое и ремесленное хозяйство, которое позволяло
создавать большие запасы продуктов, хлеба, шерсти, тканей и других изде лий Но
это не было достоянием жрецов или какого то клана или касты как иногда пытаются
представить, напрошв все главнеи шие должностные лица, выполнявшие какие-либо
культовые обя занности получали сами свои особые наделы когорые они долж ны были
воздслывагь и от них кормиться Ценности же которые скапливались в храмах,
предназначались совершенно для других целей
1 Они служили запасным фондом для всей общины на случаи неурожая, воины или еще
чего-нибудь
2 Это был обменный фонд для международно"! торговли
3 Д 1я жергвоприношеннй (опять в общественных целях)
4 Частью урожая наделялся храмовый персонал (в по следнюю очередь)
А так как вся земля считалась божьей по принадлежности то она была обшей,
поэтому и земля храма считалась общеи землси не какой то выделенной только для
храма, а самой что ни на сст1 общей землей и работала на ней вся община
В связи с тем, что боги воздействовали на природу давали пло дородно то
естественно, чго все функции воздсиствия на природу в общине поручались одним н
тем же должностным лицам как представтепям общины Поэтому глава любою дома семьи
или рода обязательно имел и жреческие функции в пределах своего дома
Роль храмового персонала в Древнем Шумере недоетспочно яс на - был ли он на
содержании общины или храма или выдачи ш эгих запасов были разовыми, точно
неизвестно Однако известно что среди персонала существовала иерархия
Т о то что мы называем "жрец" был просто государственный чиновник обслуживающий
город (Кто то в поле работает а кто то бога обслуживает потому что инчче и в
поле не надо будет ртботчть )
ХРЛМБ1
В каждом городе был храм Строился обычно на ВОЗВЫШСННОУ! месте
Постепенно типы храмов на холмах перешли в т н "зиккураты" - ступенчатые башни
Это вклад шумеров в религиозную архигек туру вавилонские башни
Храм обычно состоял из прямоугольного центрального атаря и окружало это
помещение ряд комнаг (де помещались жрецы В центральнои зале размешалась статуя
божества перед которой находился стол для жертвоприношений, обычно делался из
глиня ных кирпичей
Были храмы обширные и маленькие, с колоннами и без колонн Иногда украшались
фресками, живописью Пен щенно храм все! га был самым большим и высоким зданием в
юроде
Самым древним культовым помещением которое известно ог Шумера бт маленький
храмик, откопанныи в местечке которое называется "Абу Шахраим" Он был построен
из глиняных кнрни чей сосгоял всего и? одного помещения для божее1ва и вокруг
которого видимо под открытым небом собирался народ
Посгененно в результате перестроек (археолош тсчтали 7 не рестроск) это
святилище превратилось в большой храм который стоял уже на искуссгвенной
платформе, который обязательно включал в себя осга1ки предыдущих храмов т е
строили всегда на одном и том же месте и остатки древнего храма всегда органично
входили в состав более нового И это стало тра шциеи вообще месопотамеких храмов
строигь на одном и гом же месте оююп и появилась ступснчаюсть этих храмов
0.7 Храмовой ритуал
Важнеишеи частью осуществления культов в них храмах явлн лись жергвы заклания те
кровавые жертвы При этом жертвы не были просю непроизводительной тратои
продуктов потому чю только часть жертвенных животных сжигалось дпя боюв осиль
ное съедали сами участники жертвенного ритуала подобно ТОУ!У как ВЗ я жертва
мирная то что называлось "сечь пни, н весе лться пред I осподом"
Кроме тою жертвоприношения были в течение почт 1ысяче летя е 11Ч1С1вен1н 1м
источником мясною питания ;1ля люден по тому что просю так животных не убивали,
мясо ели топько при жертвоприношении очсюда мы знаем из законодаюльсша ВЗ ко1да
разрешалось есть мясо сначала ю 1ько при жсргвоприноше пни а потом во Вюрошконии
была сделана усгупка чю можно было есть но сначала убить его нужно ригуальным
образом те фактически принесгн жертву и без крови кровь надо было оиьпь Бо1у
Полому жертвоприношения были для людей подчинными праздникаун! Л сам обычаи
регулярно жертвован" животных бо гам вероятно возник от того что человек должен
делиться с оо юм таким важным продуктом потому что он дал мясо человеку
В ос1алыюм ршуал сосгоял из магических обрядов и песнопе нии Пачитя с правления
Лагашскою царя I удси (сер ^ тыс до н э ) появи юсь в Шумере обожествление царя
хотя и нс гак как в \ гите храун"! им нс воздвигали но сзроили клкие то намятые
часовни и г д г ^е е^гуе приносили жертвы
Особенно важным было празднование Нового года как бы об новление жи"нн ко1да
совершался т н "свящсннын брак" с боже ством
0.8 Мифопп^ия 111)мера
О 11111 1И УШФОВ Ушф Об ИХ Пр<1рОД11НС ОСТрОВС ДиЛЬМуНС
Дильмун (тккад Тильмун) в этом мифе представляется по тку рая, описанного в
Библии Хтя конечно повес1вование не 1акое ло1ично связное, грудно воспринимаемое
но и^ея содержи юя именно эта
Согласно мифу, Дильмун ло чистая, непорочная с I рана с [рана живых, не знающая
ни болезни, ни смерш Вот как сам миф юворит об этом Обращаясь к богам авюр
юворит
"Когда вы делили первозданную землю с вашими богами со братьями, была С1рана
Дильмун свяюю землею е1рана Дильмун была свегла, была свежа 1ам лев не убивал,
волк ягненка не хватал, дикий пес не знал, как схватть козленка, как едя1 зерна,
не знал осел, там не было болезней 1ам не было скроет "
Т о , они ее считали не только своей прародиной как и мы тоже считаем рай своей
прародиной, но и такой ораной коюрая не была еще запятнана болезнями и
последствиями человеческой деятельное!и
Кроме того, в этом мифе онисываегся, подобно как в Библии что орошалась ла
страна юже благодаря богу воды Энки и богу солнца Уту, подобно тому, как в
Библии юворится "и пар подни мался с земли, и орошал все лице земли", так и туг
солнце воздействует на воду, и т о эта страна орошалась
1ам не было болезненных родов
И есть в описании этого мифа очень ингересныи сюжет, кото-рый вкратце можно так
пересказа [ь С грана Дильмун была выделена бо1ами богу Энки и богине Нинхуреа!
(или Нинх^рс-нна) Ко нечно, здесь тсксг очень сбивчивыи 1р) цю понять .пекоторне
моменты, но в целом сюжегтак развиваегся
Эга бошня сажает какие го 7 священных растении (по Авериние ву 8 растении), а
Энки, ее предполагаемый супруг, или тайно, или по незнанию срываег их и съедает
Чю зю за рас гения, грудно сказать, но в связи с эгим богиня его проклинает, и у
него приключилась болезнь различных органов тела Совег богов упрашиваег богиню,
чтобы она как-то исцелила Энки Для тою, чтобы исце лить его, она создает
маленьких богинь - ог каждои болезни свою бо1 иню, и тем самым он исцелился
В этом мифе содержиюя очень итересное описание, которое передае! нам аналошю к
библейскому повес 1вованию о рае, имен но знаменитое описание сотворения Евы из
ребра Адама Мы все гда задаемся вопросом "Почему из ребра'" 1у1 еегь какой то
ответ на этот вопрос
В повествовании о Дильмуне одним из заболевших членов тела Энки является ребро
Шумерское же слово означающее "ребро" звучит "ти", а богиня, созданная для
исцеления ребра этою Энки по шумерски звучи г, как "нип ти" "госпо/ка ребра" Но
одновре менно го же самое шумерское слово "ж" означаег "живот воршъ давать
жизнь", следовательно, "нин ти" может также иметь значение "госпожа, дающая
жизнь" Поэтому в шумерской лигературе шра слов "госпожа ребра" стало
оюждеС1вля1ься с госпожой, дающей жизнь Автор библейского повес 1вования видимо,
это знал (может быть из устных предании) В еврейском же язпке эга И1ра слов
угратила значение, потому что еврейский язык друюи 1ам нет никакой жры слов, 1 к
еврейские слова, означающие "ребро" и "дающая жизнь" не похожи дру1 на друга
Поэтому, л а женщина сотворенная из ребра Адама названа "I ва" - "дающая жизнь",
вог почему из ребра Это, конечно обычные научные изы скания и мы не можем с
полной уверенное то сказать, чго так это и было )го просто научное предположение
лиж вистов - семи то логов
Был наиден шумерский миф о потопе гаже сохранился пере чень царей шумерских
которые деляюя не несколько периодов и первый период так и назнваеюя
"допотопные цари" потом "послепотопные цари" И у эги\ допотопных царей
неверояжое число лет правления, гысячелегиями измеряющееся (анало! ия с
библейскими допотопными долюжиюлями)
Этот миф сейчас широко извесюн и очень важен для сравни тельною изучения ВЗ Но,
к сожалению то сих пор была обнару жена лишь одна табличка с текстом этою мифа
(Обычно и\ по не сколько вариантов с одним гскстом А 01 этого о юнь древнею
шумерского мифа одна только табличка осталась и то не полночью пег продолжения)
Начало мифа на табличке огломано и в первых, доступных пониманию строках, уже
идет повествование о сотворении человека растительности и животных, - кем и как
неизвестно и о небес ном происхождении царскои власж об основании пяж допотоп
ных городов И далее мы узнаем что бо1 и решакл )ничтожи1ь человечество потопом,
почему и о[чею обгяснения пе1, потому что текст не сохранился
Затем в рассказ вводится некий персонаж по имени Зиусудра (Ут напишти (аккад)) в
качестве бо1 обоязненно! о царя, который об ращается постоянно к божесгвам,
имеет видения, огкровения, 1 е благочестивый человек типа Ноя
И вот, бог Энки сообщает ему что боги решили уничтожить че ловечество потопом
Здесь текст опя1ь обрывается, и когда он возобновляется, мы видим, что потоп уже
обрушился на с грану, бушевал 7 дней и 7 ночей, и на 8-й день появился бог
Солнца Уту освещая и согревая землю и спасшийся Зи)С)дра (каким образом этого
фрагмента пег) обращаегся к бо1у и приноси г ему блаюдар ст венную жертву
Здесь мы видим явную, хотя и кра1К)ю параллель с библеи ским повествованием о
потопе Гс1ь и другие мифы, но мы их не будем рассматривать потому что они имею!
косвенное отношение к ВЗ Из шумерской мифологии расемофим только дна мифа
/. Аморейское вторжение и падение царства Шумера и Аккада
Первым свидеюльсгвом приближающеюся падения царс1^1 Шумера и Аккада являеюя
сообщение 01 2033 ю'га до н з, |де говорится о посгроении сюпы, ограждавшей
Аккад со стороны с юни с Запада и Севера Она имела длину примерно 200 киломс!
ров и называлась "01даляющая диданои> Диданами называло 1 одно из Западно семи
1ских аморейских скотоводческих племен которое около эюю времени переправились с
Запа га через Г вфра! в Месопогампю
Нашесгвие Амореев приняло харакюр социальною переворо!^ и краха царсгва Шумера и
Аккада которое распалось на огдель ные юрода юсударетва, в которых хозяйничали
амореи Однако племена Амореев в Месо1101амии не име ш единсгва напротив они
разделились на множеегво совершенно независимых дру1 01 друга и роде! венных, но
нередко враждовавших племен
1ермин "амореи" искусственный Сами они себя называли по названиям племен, а
"амореями" из назмвали жшели Месопоы мин, т е "западные" 1ермин "амореи" теперь
к ним ночги н<-применялся, потому что они уже ни какие не западные, а в самои
Месопотамии Им сгали называ1ь или наемников в войсках или жителеи Сирии которая
продолжала оеыиа1ьея западной по 01 ношению к Месопогамии
Сами же племена теперь чаще себя назвали "сужями" по имени некоею Су1у или
биолеиекии Ше1 (пю) (^г)9) сип Адама Они ею счтали своим предком
Этот Суту счшался леюндарным предком всех Западно семитских племен не только в
Месопо1амии но и в Сирии БПЛОТ! до границы Палее гины В русской и "реческои
Библии он фшури рует как Сиф
Все эги племена амореев вели полукочевой образ жизни таким образом предки
Авраама и попали в Мееопо1амию Они не имели егце ни верблю юв, ни лошадей, и
кочевали на небольшие про странства, 1 -2 перехода - от воды до воды
Обычно группы амореев помимо общего хозяйств оылп евнза ны лишь кровным
пагриархальным роде1вом Каждый человек хранил в памяти очень просфанные
гепеалоши своих родичей и предков гак что не только цари древне вавилонскою
периода пои даже ассирийские цари в своих юне ию1 ичееких списках предо I жали
числить своих древних аморейских пре гков 1у же самую историю мы видим и па
сфаницах ВЗ переношенною списками генеалогии, ког га 01 самой истории нпчею не
осьыось, кроме длинных цепей генеалошй
В 1894 юду до н ) в небо 1ьшом то1да юро гке именовавшемся Вавилон (он был ничем
не примечаюлеп ёре ш друшх юродкои) создал огдельное царспю некий амореи С\м)
Аоум который тоже вел свою генеалогию ог аморейских пае1)шеских предков
В дальнейшем, после мно1их воин юро I юеударешо етано вшея одним из
мо1ущес1веннеии1их царе II" Мсеопоымии особен но своею мо1ущес1ва доеж^е! Вежи
юк при шореиеком царе Хамурапи
1,1 Хромы в старовавилонский период
В период аморейских <аиоенании и храмоном )е1роие1ве про изогггли большие
перемены Об"ада1ели храмовых должносюи То1да были проегые юеударст венные
пшенники а должное н пракжчееки их еобс1венное1ыо потом) ли дол/кносж оали
предметом купли продажи Можно было )е1)пи1ь продагь долж нос1ь на день, на месяц
на по иода и I I и ничею 1акою проги воречащею мировоззрению не было
Связано зто с тем что древнии /крец не оыл священником н нашем см1>1сле е юва, I
с не был лицом оо юченным какой то б 11! юдато Ни в шумерском, ни в аккадском
язнке веооще не было поняжя "жрец" или "жречее1во" и щ " 1\хонене1во" огличное
01 евеюких лиц )то была обыкновенная юе) про венная служба только исполнявшаяся
не при 1ворце или н армии или еще 1Де то а в храме, поэтому ничею блаюдажою л \
с 1ужба не несла ло была государе 1 венная рабо1а потом) что по ш)мерском)
)чению вообще весь че юиечеекии род был создан щя обслуживания бо юв, и поэтом)
никою не занимало буде! щ человек временно купивший должнос1ь обл<иа1ь какон то
особой блаю1а1ью или нет
ДруЮС ДеЛО ЧТО ПрПС1)11<>1Ь К еиНШеИНО ЮПе 1ВНЮ М01 ТОЛ1КО
человек
1 знавший как правильно приноеии /керши
2 в ригуально чистом состоянии
/.2 Ритуал
Образ вавилонских боюв складывался по по юбию царя Храм был его дворцом пли
домом, (де он обитал и независимо от того какое он занима-1 положение в сонме
боюв он мыслился конкрет но пребывающим в этом храме в своем изооражении в виде
ступ
С 1агуя всякою бо1 а практически вее1 1а ашропоморфная де далась из дерева,
покрывалась золотом иша ииотовлялиеь из драгоценных камней, придавалась непо
щижная поза на юлоьу одевалась жара и вся ста!) я одевалась в одежды древнею
покроя
Помещалось ло изображение бо1 а на высоком по шуме в по мощении которое
называлось "евя1ая свяшх" Перед )гим номе щение раепола1алиеь в ряд др)1ие
промеж) точные помещения которые от деля ш бо1а 01 двора (де )/ке мо1ли
еобирагьея люди и видели божество только издали через ряд дверных проемов
[ жсдневпое боюслужение тоже имижровало эжке! царскою двора Утром и? своих
евяжлищ выносились С1агуи подчиненных божее1В которие по определенном) рашу
занимали мее1а в от ы
лснин от своего господина, главного бога. Затем служители приносили стол,
ставили перед изображением бо[а и подавали в чаше поду для омовения рук.
Затем на этот стол в определенном порядке ставилась пища и сосуды с напитками. В
качестве основного жертвенного блюда было особым образом приготовленное мясо,
затем фрукты.
При этом играла музыка, и храм окуривали благовониями для устранения запаха
пищи. т е. совершали каждение.
Через некоторое время эти блюда убирались, а идолу снова предлагалась вода для
омовения рук.
Блюда, побывавшие \ божества, отсылались царю, т.к. такая пища считалась
благословенной благодаря контакту с божеством, и поэтому ее мог есть только царь
как верховный жрец. Часть жертвенной пищи употреблялась жрецами.
Вечером в таком же порядке подавался ужин, а в остальное дневное время, в
проме/к\тках между трапезами, как и положено во дворце, бог выслушивал различные
песнопения в ею честь на шумерском языке.
Сама суть иррациональных представлении, лежавших в основе процесса поглощения
пищи богами, находила выражение в определенных обрядах. Пища помещалась перед
идолом, который, как предполагалось, поглощал се взглядом, поэтому каждое
подаваемое блюдо медленно и торжественно проносилось перед глазами эгого
изображения, а сама трапеза происходила за закрытыми занавесами в тайне от
непосвященных. Парод в богослужении нс участвовал.
Некоторые элементы "чего храмового порядка распространились вообще по всему
Ближнему Востоку, и, в частности, нашли свои отражения на страницах ВЗ. Мы знаем
очень непонятное для всех нас жертвенное установление ВЗ т.н. "грудь возношения
и плечо потрясания" Это. как раз, остатки возношения перед глазами бо1 а
жергнснной части, и она делалась священной, и ее могли есть только священники,
т.е. называлась эта часть в ВЗ "великая святыня".
Жертвенная трапеза. которая делилась остальными жрецами, тоже нашла отражение из
страницах ВЗ - т.н. "мирные жертвы", которые съедались теми. кто ее приносил, а
сжигался только тук. 1-е. подобные ритуалы совершались в большинстве храмов
древнего Ближнего Востока.
1.3 Изобретение и развитие письменности
Одним из наиболее значительных вкладов Шумеров в цивилизацию было изобретение и
развитие клинописи или клиновидной системы письма, которую от них заимствовали
сначала аккадцы, а затем многие другие окружающие народы, каждый из которых
применял эту систему клинописи к собственному языку. Этот шрифт возник из
первоначальных пиктографических таков, т.е. рисуночных. Изобрели, видимо, )ту
систему жрецы в основном для того. чтобы следить за ре^рсами храма, за его
деятельностью, т.е. вести учет. Поэгому первоначально шрифтом пользовались для
самых простых административных заметок.
По с течением столе^.ч'! шумерские писцы и учтеля так уже разработали эгот
шрифт, что он утерял свои пиктографический характер и прсврагился ? чисто
фонетическую или звуковую систем}' письма, в которой каждый знак обозначал один
или более слоюв.
До нас дошли десяти' тысяч глиняных табличек от шумерского периода. Более 90 %
1ти\ табличек представляют собой экономические. юридические н :г,министративные
докумснгы. И примерно. как насчнтынаюг археотош, около 5000 табличек и
фрагментов ЯИ1ЯЮЮЯ чисто ли1ера1}гт>1ми произведениями, которые состоят ш мифов,
лсюнд. гимном, молитв н т.д Это - самая древняя художественная лиюратура. со
иппная человеком.
В этих литературны\ гекстах находтся немалое количество ментов и идей. коюрые
'лшли свое отражение в Библии.
/.4 Образование
Непосредственным [У!\чьтагом изобрсюния клинописи было рачтпис шумерской
си"."смы образования. Главная цель шумерской школы, которая на^ валась "Эдуба" -
"лом табличек". - под-ютовшь писцов, т.е. административный персонал.
Но в ходе развития \' роста школы курс обучения постоянно расширялся, и
шумсрскас школа стала центром культуры и знания древнего мира В их стенах
появились своего рода ученые, поэты и писатели.
Курс обучения состою, в основном, из бесчисленных копий, которые ученики делал"'
с различных текстов, постепенно их заучивая. До нас дошло мчого таких
ученических записей. Дошли различные списки слов •древние словари), списки
деревьев, насекомых, городов ч т д. Вес по им надо было заучивать. Занимались
там н математикой, до н^с дошло множество и грамма гических, и математических
текстов
К оканчивающим по- ыи к)рс )той ^дубы. которые назывались "Ш\ морскими писцами"
•I п акьалскии, к в аморепскии период вся переписка продолжалась вестись " ••
и\мерском языке, хотя в быгу гопорили па аккадском), предъявлялись очс' г<
высокие требования. Они должны были \мс1ь \сгпо и письменно переводить с
шумерского на аккадский и наоборот. знать шумере-у ••ю грамматические термины,
спряжения (лаюлов. шумерское прсч шошение, различные виды каллш рафии н
тайнописи, техническ.';! язык жрецов и других профессиональных 1рупп, все
кагегор'. < культовых песен, должны были умсгь руководить хором и пользоваться
музыкальными инструментами, \мегь составшь. заверни, в глиняный конверт н
опсча1ать любой документ, знать математику, включая землемерную пракшку:
\мс1ь вычислнгь объем :м юкопных и строительных рабо) и т л
Математика была уже достаточно развита, по крайней мере, то, что мы называем
теоремой Пифагора, они знали уже задолго до него.
Что касается литературной деятельности, то в этих школах сложились 2 т.н.
"литературных канона":
1. Пиппурский (более древний, который сложился в школах города Пиппура) а в
более поздний период сложился
2. Аккадский литературный канон (Так что понятие канонических текстов возникло в
глубокой древности). Канон - определенный набор литературных произведений,
который должен был знать каждый образованный человек. Эти литературные образцы в
бесчисленном количестве и копировались учениками в школе. Н поэтому персонажи
этих литературных произведении были всем очень хорошо известны, потому, когда
создавались какие-то новые произведения, то они были с уже нзвестны-мн
действующими лицами, т.е. использовались одни и те же действующие лица, одни и
те же герои. Фактически новые произведения хотя и создавались, они
монтировались, складывались, как из кирпичиков, из уже известных сюжетов с
участием тех же самых героев. Поэтому эта литература, эти персонажи, мотивы,
идеи получили распространение по всему Ближнему Востоку, и в произведениях
других народов мы встречаем те же самые идеи, мысли и персонажи, и это
объясняется не заимсгвованием, а такой традицией - использовать всем известные и
распространенные сюжеты и мотивы. Т.е. всякий культурный образованный человек
должен был быть с ними знаком. Таким же путем некоторые идеи попали и па
страницы ВЗ, потому что священный автор использовал те понятия и ту
терминологию, которые были хорошо всем известны, другим путем он не мог идти,
потому что иначе эти произведения никто бы не читал н не понимал. Такая была
традиция, заложенная шумерской школой.
О. Шумерский национальный характер
Этот шумерский национальный характер, о котором иногда говорят, был очень ярко
окрашен стремлением к превосходству и исключи гельности в древнем мире, к
престижу, к известности
Шумеры, подобно древним евреям, считали себя избранным народом (Это не сугубо
еврейская идея, она существовала еще ло евреев V шумеров), особой благословенной
общиной людей, которая находится в более тесном контакте с богами, чем другие
народы.
Шумеры первые выработали в древнем мире такое абстракгнос понятие, как
человечность, то, что мы называем "гуманизм".
Имелась у них идея о счастливом безопасном мирном существовании, когда народ
будет объединен общей верой, общим языком, но, в отличие от ВЗ пророческого
учения о том, что это произойдет в мессианские времена, у них считалось, что )го
уже было в прошлом, в более древние времена, счастливый "золотой век" уже был у
человечества.
Итак, шумерский народ выработал понятия:
1. Избранность народа;
2. Человечность (гуманизм):
3 Вера в счастливое единство человеческого рода, только оно мыслилось в прошлом
'?• Поэма "Энума Элиш"
Первый памятник, очень грандиозный и важный - )тот.н. нома о творении мира.
Поэма называется "Энума Элиш" по первым словам "Когда вверху".
Это очень древняя поэма, которая приблизительно в середине 2-го тысячелетия была
записана по-аккадски, но существовала и в более ранние времена. Поэма делится на
2 части.
1. В первой части повествуется о происхождении Вссчсп ной и основных черт
Вселенной.
2. Вторая част" об установлении земною порядка и назначении разных предметов на
земле.
Пома начинается с описания Вселенной, какой она была в начале:
"Когда вверху небеса именованы не были.
Л название суши внизу еще не мыслилось,
1 огда лишь первородный Апсу1. их согворитель,
И Мумму, и Тиамат, та, что всем дала порождение,
Воедино свои смешивали воды.
Когда нс было никакого болота,
Островка никакою еще не возникло.
Когда ни один и з богов еще не создался,
Ничто по имени не было названо.
Никому нс был присужден жребий,
Тогда сотворились внутри них боги".
Это описание представляет древнейшее состояние Вселенной в виде водного хаоса.
Этот хаос состоял из трех, силе генных вмесю элементов"
1. Апсу (пресные воды),
2. Тиамат (морс),
3. Мумму. Предполагается, что он олицетворяет гряды
облаков или тумана, т.е. трети вид воды.
Эт три шна воды были смешаны в огромную неопределенную массу - "воедино свои
смешивали воды", и нс возникало никакой еще мысли ни о небе. ни о земле, т.е ни
о чем еще речи нс было. н не бьто еще и боюв даже. только ^ти обожествленные
стихии.
Го1да среди этого водного хаоса вожнкаюг 2 бою, коюрыс на зываются
1 Лахму
2 Лахаму
Они, видимо, олицетворяю! периичпыи ил, осаждавшийся в водах
Ог этих двух происходя! дру| не 2 боа коюрые называю юя
1 Аншар
2 Китар
Это два аспекта горизота Аншар - эю окружное 1ь, охваш-вающая небо, потому что
небо по-шумерски "АН", а земля "Ки", поэтому "Кишар" -эго земной горизот Но
самих еще неба и зем ли пег, только еще ли предпосылки и\ возникновения
названные горизонтом
Эти Аншар и Кишар порождаю] бога неба Лну и бога пресной воды Энки
"Создались Лахму и Лахаму, Наречены они именем были Год за годом мужали они,
возрастая, Аншар и Китар затем были созданы, Превосходны над теми"
И далее говорится, чю создалось небо и земля Ану и Энки (Энки это бог пресной
воды и одновременно зем ж или с 1\<а земля)
С рождением этих богов в мире возникло новое начало - движение, активность И эти
новые сущее "ва резко противопоставляются первичным силам хаоса, и возникаег
конфликт между древними стихиями и возникшими богами Апсу ювори! о том, чго
нужно этих богов уничтожить Эта новое гь ошеломляет богов, описывается, что они
бесцельно мечуюя, затем успокаиваю гся, бесцельно сидят и не знают, как им быгь
1о(да они в собрании богов решаюг поручи гь их защиту богу Мардуку (Мардук
верховный
бог Вавилона)
Мардук выступаег на бой с Тиамат, убииае! ее, разрубаег на две части и из одной
части делает твердое небо чюбы оно не пропускало верхнюю воду, а из нижней части
делаег землю На небе он устанавливает звезды и светила и устанавливает календарь
кою-рыи необходимо отсчитывачь по этим свежлам (т е начинает заниматься
мироустройством)
Он же создает и человека Боги убиваю! бога Кишу На крови этого бога Мардук
замешивает глину и делает из нею человека
Как мы видим, эта поэма выдержана в мифологических тонах, где все стихии
персонифицируются и 1 д но представление о тво-рении мира, где имеется гвердое
небо и земля, свегила и прочее устройсгво, всё это постепенно перешло в
мировоззрение вообще ближневосточных людей и попало на с границы Библии В Ьпблни
(еврейский текст) вы даже найдете [иамат, поюму чю "бездна" (РБ), по-еврейски
звучи г "1еото1" Последовательность семпднсв ного творения тоже подобна -юму,
какая описана в поэме
Библия созданы сначала небо и земля, а в последующих сшхах снопа упоминается о
гворении уже видимою неба и земли посреде воды и да огделяет воду от воды
Поэма сначала АН и Ки, а поюм в вещест ценном виде тнердь посреди воды, чтобы
держала верхние воды
Библия светила созданы для дней, месяцев и юдов ге для календаря
Поэма Мардук тоже усганавливает светла и календарь
Завершается все творением человека В вавилонскои поэме человек тоже двусоставен
- замешан на крови бога, в нем есп. боже-сгвенная искра, кровь в нем
божесгвенною происхождения В ВЗ уже всех эгих мифологизмов пег создастся человек
из Ирака земною, и вдуваегся дыхание жизни, и сгал человек душою живою
По некоторые 01 звуки тоже имеюгея, поюму чго еврейское слово перЬезЬ - "душа" в
древнее 1 и ассоциировалась с кровью поэюму мы знаем из киши Леви1, чю нельзя
упофеблять кровь, ибо душа живо1 но1 о в крови е1 о
Далее
"Па крови его замешали они человека, Божие бремя Энки дал человеку, БО! ам от
бремени дал свободу Непостижимо эго деяние для разума человеков -По искусному
замыслу Мардука сотворил эго Энки"
Древние гоже недоумевали огносительно гою чго 1акое человек "Непостижимо зго
деяние"
Завершается эта поэма торжественным пиром обрадованных богов, что они избавлены,
что мир совался, и человек сотворен, чтобы освободить 01 бремени богов (ВЗ почил
Ьог от дел Своих л е 1 несение завершается покоем)
Подобного рода идеи были близки всему Ближнему Восюку, и в разных вариациях во
многих релш иозных предс1авлениях этих народов присутствуют
7 О. Поэма о Гильгамеше
Второе повеовонакие, с коюрым мы ознакомимся, ио повествование из эпоса или
поэмы о I ильгамеше - это сказание о потопе
Нею о Гилыамсш, царь города У рука, был озабочен идеей бес-смергия почему
человек умирае!, и не может ли он досжчь бессмертия Ему сообщают, чю один ш
люден некю Ушапишги
(или Утапиштим) досж! такою бессмергия [илыамеш реши ею найти и узна1ь, каким
пуюм го1 этою доспи
Утпапишшм рассказывае! 1 илыамешу, как он эюю лосш Произошло эю в связи с
погоном "I ильгамеш ему вещае!
1 ляжу на юбя я, Утпапишш
Пе чуден 1ы росюм, гаков как и я
И сам 1Ы нс чуден, -
Пе С1рашно мне с гобою сразшься
01дыхая и 1ы на спину ложишься
Скажи, как 1Ы, выжив,
В собрание богов был принят,
И жизнь обрел в нем4
Ушапишш ему вещае!
Я 01 крою, I ильгамеш, сокровенное слово
Н тайну богов тебе расскажу я "
Он был жителем некоего города под пащапием Шурунпак )( исюрическии город, его
следы были иаидсни
"Шуруппак город, ко горы и >ы знаешь, Что лежит на берегу Ьвфрага Эго1 юрод
древен Близки к нему бо1 и Богов великих погон уорошь еь-липило их сердце"
Но Энки решил предупредить Утнанишшма, хогя бот сказали чю эю - гайна, и нельзя
ее раз1лашагь, он решил сообщи 1ь Уш^ пиш тму о поюпе Энки сове гуе1 посгооить
ковче!
"Ьдва занялось сияние утра
По зову моему весь край собрался
Всех мужей я призвал на повинное гь
Дома сносили, разрушали ограду
Ребенок смолу таскает,
Сильный в корзинах снаряжение пост
В пятеро суток заложил я ку юи
Грет ь деся г ины площадь,
Борт 120 локтей высотою
По 120 локтей края ею верха
Заложил я обводы, чертеж начерти I я
Шесгь в корабле положил я палуб
На 7 частей ею разделивши ими
Рю дно разделил я на 9 океков,
Забил в нею колки водяные
Выбрал я руль, уложил снаряженье
I ри меры в печи расплавил
Три меры смолы туда палил я,
1 ри меры носильщики нагаекали елея
Кроме меры елея, чго пошла на промажу
Две меры елея спрягал кормчим
1 огов был корабль в час за\ода солнца
Сдай! агь ею сгалп, он бы.Г| тяжелым
Подпирали кольями сверху и снизу
По1 рузился он в воду на две греги
Пагру зил его я всем, чю имел я,
Что имел я серебра,
Чю имел я 1ла1а,
Чю имел я живой гвари
Поднял на корабль всю сем! ю и род мои
Ско1 сюпнои и зверье
Всех мастеров я поднял
Время назначил мне Шамаш"
У1ром хлынег ливень
А ночью хлебный (г>) дождь ты ) фпшь воочию
Войдп на корабль, загвори ею двери
Пас1ало назначенное время
У1ром хлынул ливень,
А ночью хлебный (?) дождь я увидел воочию
Я взглянул налицо поюды -
Страшно глядеть на погоду было
Я вошел па корабль, засмолил его двери
И едва занялось сияние утра
С основании небес сгала черная гуча
Вся земля как горшок раскололась
Бысгро палеюл южныи веюр
Первый день бушуе!,
Затопляет юры ливень,
Словно войною наст иг ае1 землю
Пе види г один дру| ог о
И с небес не видагь людей
Боги по юг 1а устрашились,
Поднялись, удалились на небо,
Прижались, как псы растянулись снаружи
Ишгар кричи I как в муках родов,
Госпожа боюв, чей юлос прекрасен Ходиг вегер шесть дней, семь ночей
Поюпом бури нокрывае! землю
При пас1уплении дня седьмою
Буря с поюпом воину прекрашли
Наречь имя этоозшчнть гго нредмсг сущее шусг р<- щыю [наншигу] акклд
4 I с бессмертие ПЦмаш йог солнца
СьШН боги перепугались потопа ш чсю видно что полною (кссмертия боими не
нредполлисюя
Те, что сражались, подобно поиску,
Успокоилось море, утих ураган,
Потоп прекратился.
Я открыл отдушину, свет упал па лицо мне.
Я взглянул па море - тишь настала.
Псе человечество стало глиной.
Плоской, как крыта, сделалась равнина.
Я пал на колени ............. и плачу.
Стал высматривать берег в открытом морс,
П двадцати поприщах поднялся остров .
У юры Низир корабль остановился.
Гора Низир корабль удержала,
Не дает качаться.
И вот один день, три дня, четыре дня,
Пять и шесть гора Низир держит корабль,
Не дает качаться.
При наступлении дня седьмого
Вынес голубя и отпустил я.
Отправившись, голубь назад вернулся,
Места не нашел, прилетел обратно.
Вынес ласточку и отпустил я,
Отправившись, ласточка назад вернулась,
Места не нашла, прилетела обратно.
Вынес ворона и отпустил я,
Ворон, отправившись, спад воды увидел,
Не вернулся.
Я вышел, на четыре стороны принес я жертву,
На банте горы совершил воскуреньс:
Семь и семь поставил курильниц,
В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра,
Боги почуяли добрый запах,
Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву...
Доселе Утпапиштим был человеком, * .
Отныне Утнапиштим нам, богам, подобен. ... ^
Пусть живет Утнапиштим при устье рек в отдаленье". " ^
После этого боги ему, как спасшемуся, даровали бессмертие и взяли в свое
собрание. Они его там поселили, и Утнапиштим преспокойно жил, пока ею не нашел
Гильгамеш. Как видим, повествование очень близко похоже к библейскому
повествованию. Те же сюжеты: и ковчег, и зверье, ворон, голубь, которые
присутствуют. Гора не Пизир, а Арарат в Библии названа. Только не указано
повода. почему боги решили уничтожить человечестве"), а в остальном
повествование сходно. Оно в своем литературном обрамлении имеет очень древнее
происхождение.
7 7. Археология Древнего Египта
Название "Египет" происходит от греческого слова "е^р1о5", которое, в свою
очередь, является искаженным египетским словом "Ь1кир1а" - земля бога Птах. Сами
же египтяне называли свою страну Тимурис Кемет - Черная Земля. Египет состоял и
состоит до сих пор из двух частей:
1. Нижний Египет, который включает в себя дельту Нила
2. Верхний Египет, который охватывает узкую долину Нила в верхнем ею течении.
В древности каждая из этих двух главных областей делилась на несколько НОМОВ или
районов (в разнос время па ргпнос количество). Их обычно насчитывалось 22 в
Верхнем и 20 в Нижнем [Египте - 42 нома.
Расовый тип египтян не поддается точному определению (очень смешаны). По-
видимому, первоначальное население составляли небольшие "руины и племена,
которые заселили долину Нила в период высыхания Сахары (протоафразийцы).
Поэтому, по своему типу древние С1 иптяне относились к т.н. хамитам.
В настоящее время в современном Египте арабское государство, хотя сохранились и
потомки древних египтян - это нынешние копты.
Египетская история обычно делится па периоды, которые исчисляются по династиям
фараонов. И была эта хронология Египта разработана египетским жрецом Мансфоном,
который жил во времена Птолсмся 1 и Птолемея II, т.е. уже в эллинистическое
время. Писал Мансфон по-гречески, и от него сама история не сохранилась. а
только краткие изречения из нее. Подразделение на династии оказалось
приблизительно верным.
Сами египтяне нс пользовались датировкой по эрам, а каждый год именовали по
какому-либо важному событию, поэтому хронология Египта довольно трудновата.
Манефон делит всю историю Египта на три периода:
1. Древнее Царство,
2. Среднее Царство,
3. Повое Царство.
До них - т.н. преддинастический период (или додин.ютичсский, дофараонский), и
между периодами, когда государство распадалось - период первого распада и период
второю распада их царства. когда правили неегипстские династии.
История Египга нам важна, прежде всею. своей культурой и религией, на что мы и
обратим внимание. Поскольку Древний Египет состоял из т.н. "номов", то
естественно в каждом номе был главный юрод этою нома и там был храм номового
божества, поэтому египетская религия тоже политеистична. Но, в отличие от
Месопотамии, в Египте в разные периоды времени были и господствующие идеологии,
например мемфнсского бога Птах или ге-лиопольскою бога Ра или Фиванского бога
Амона. несмотря на то,
Т С Р<1ДЛ СТ.Г!
что существовало множество местных культов. Поэтому религия в Египте отличается:
1. местничество;
2. терпимость к другим культам;
3. семейность (боги были всегда семейными - у них были жены, дети и т.д.).
Кроме этого, существовал культ животных. Были и неодушевленные объекты
поклонения, происхождение которых не совсем ясно до сих пор. Несколько позже
появились космические боги природы (Солнце, Луна, Звезды и т.д.)
Были животные общеегипетского поклонения, например быки Г елиополя Апис, Мневис
в Мемфисе (но Авсринцспу, тоже в Гслнополе) и Бухис в Гермонте. Им поклонялись,
как божествам, ухаживали, мумифицировали.
Были в представлении их и т.н. "личные" боги типа домашних гениев или богов
очага. Иногда (в период Нового Царства) в традиционный египетский пантеон
вводились и чужеземные боги (например при гиксосском завоевании Сет или Сутсп,
покровитель этих племен).
Иногда обожествлялись некоторые люди. Цари (или фараоны) всегда обожествлялись с
самого рождения. Вся страна считалась собственность фараона, все в государстве
совершалось от имени фараона, остальные люди правоспособностью не обладали и все
делали от имени царя, поэтому фараон считался добрым богом Египта.
Кроме царей некоторые люди получали обожествление, например знаменитый
архитектор и строитель первой пирамиды (фараона Джосера) Имхотеп.
Даже сам Нил был обожествлен и назывался Хапи.
С течением времени в Древнем Египте сложились 4 наиболее известные богословские
системы.
1. Гелиопольская;
2. Гермопольская;
3. Мемфисская;
4. Фиванская.
Все эти системы, несмотря на свой мифологический характер, уже имели в своем
мировоззренческом плане зачатки монотеизма, а одна из них, мемфисская
богословская система, разработала такие понятия, как творение мира из ничего
посредством слова. Логоса. Поэтому, ВЗ-е учение о творении Словом - это не
первое слово в религиозной мысли.
Очень был развит в египетских представлениях культ мертвых, в отличие от
Месопотамии, где культа мертвых нс было (был шсол, куда сходили души умерших, и
неизвестно, как они там проживали). Здесь в связи с культом мертвых чрезвычайно
развита мумификация тел умерших. Египтяне также разработали понятие загробного
суда и посмертной участи. Идея о т.н. "мытарствах" у них тоже уже существовала.
Т.о., в идейном плане, несмотря на политеистическую окраску, древнеегипетская
религия на уровне жрецов и богословов достигла очень больших высот, и
посредством известно! о философа Филона эти идеи проникли и в ВЗ, и в
христианство. Святоотсческое учение о Лбусх; ттрофор1к6(; и Лоуо<; ^бшбстсх;
(слово мыслимое и слово произнесенное) уже было разработано в Древнем Египте. В
мемфисской богословской системе все это уже есть.
Кроме богословских систем, в истории Египта была еще одна монотеистическая
попытка. Фараон Аменхотеп IV Эхнатон произвел религиозную реформу в Египте,
запретил все культы всех богов и провозгласил, что богом является только один
Лтон (Солнечный диск), т.е. своеобразный монотеизм. Все храмы были закрыты,
культы совершались только одному богу. Все остальные боги не признавались. Он
выстроил новую столицу для Египта, назвал ее Лхетатон (Еоризонт Атона), и сам
переименовал себя -вместо "Аменхотеп" стал именовать себя Эхнатон (Угодный Лто-
ну).
После его смерти правил фараон Т\'танхамон (гробница которого осталась
неразграбленной). Он и восстановил старые порядки. Женой Тутанхамона была
известная царица Нефертити (Кажется, на самом деле она была женой Аменхотепа IV
Эхнатона - ред.).
Т.е., в истории Египта были разные действия религиозного характера, но все они
имели ярко выраженные полумонотеистнче-ские идеи, несмотря па всеобщий
политеизм. Это - одна из исключительных черт египетской религии.
С культом фараона в Египте появилось нечто схожее с нашим понятием антиминса.
Поскольку все КУЛЬТЫ и богослужения совершались жрецами, но всегда "от имени
фараона", как бы за него, поэтому, где не было санкции фараона, там нельзя было
совершать никаких культов, если нс было своеобразной уставной грамоты от
фараона.
11.1 Мемфисскии богословский трактат Итак, египетская религия странно сочетала
черты:
1. политеистичность. возникшая из номовой раздробленности;
2. монотеистические черты.
Монотеистические черты выражались в том. что в таких крупных центрах, как 1
елиополь. Мемфис и Фивы сложились очень своеобразные представления о
происхождении богов и, соответственно, самой природы.
Более древняя гелиопольская система возводит все существующее к некоему богу
Лтум\', что значит "совершенный". Он ни кем нс сотворен, и сотворил себя сам. Он
создал первичную девятку богов (эннсаду). которая, в сущности, является его
проявлениями. Совершенный Агум рождает первую пару: II IV и Тефнут
(воздух и влага воздушная) Те, в свою очередь, рождаю г следующую пару Геб и Ну1
(земля и небо) А I еб и Нуг рождаю! 2 пары Осирис и Исида, Сет и Пефшда
Шу
(воздух)
Геб (земля) Исида
Тефнуг (влага воздушная) Нут (небо) Сет
Осирис
11ефтида
Если первые 2 пары - сшхии, го последние чешре - антрогю морфныс божесгва Вес
они являюгся проявлениями Атума I о здесь мы видим моноюисжческие идеи, чю бог
один, и хо1я дру те тоже имен>югся богами, но они на самом деле мировые сти хии,
которые являклся проявлениями единого бога
Когда Мемфис сгал столицей Сгигпа в эпоху Древнего Царства там сложилась своя
религиозно-богословская сисгема Но для тою, чтобы стагь, своею рода,
юсподсзвующей, она включила в себя гелиопольскую сисюму ассимилировала ее
Верховный бог Мем фиса был Птах
Опуда до нас дошел Мемфисский богословский трактат, кого-рый был записан ок 700
года до и э на каменной плите, но был переписан, как сказано в самой надписи, с
очень древнего папиру са, котории храни 1ея в мемфисском храме и по просьбе
жрецов фараон повело I высечь эю1 геке1 на камне, чюбы он нс пошб Эгу надпись, к
сожалению, посчигла беда когда Египе! был завое ван арабами, -ю из эюй плигы с
надписью был сделан мельничный жернов, и час1ь тексы безвозвратно утрачена
Сейчас лот камень в 1аком поврежденном виде хранится в Британском музее
Содержание этого грактата Бог Птах представлен демиургом творцом мира, богов и
людей Чтобы как-то скрасить противоречие с гелиопольской системой, она была
включена в этот трактат таким образом Пгах создал и Атума, а Атум все остальное
Текст интересен тем, что впервые в религиозной мысли прозвучала мысль о том что
мир творится богом словом Птах задумывает В Сердце (Сердце считалось седалищем
мыслей), И когда Птах ПрОИЗ-
носил, это получало бьпие 1 о здесь впервые появляется идея творящего Логоса То,
что не произнесено божественными устами, еще не существуе г
Здесь есть, естественно, идейная параллель с книгой Бытия
1 о творении мира словом,
2 вся серия "ворепий (светил, земли, неба, богов и -} д) тоже завершается 1ем,
чго "и во1. Птах был удовлетворен после тою, как он все сделал", г е тоже
"отдыхаег" от сопюрения
Впоследсгвии после распада Древнего Царства, ко1да столица была перенесена в
Фивы, сюлицу Нового Царства, то постепенно значение Мемфиса поюрялось в
полншческой истории юсударс! ва, и, естес1вешю на релииюзная сисюма сзала -юлько
уделом жрецов, поэтом) они и просили чюбы эю было вырезано на камне, чтобы
сохрани 1ь как можно дольше Никакою развтия ли идеи в египетской релшии не
получили, потому что в Фивах вер ховным богом почтался Амон Представления об
Амоне гоже носят явно моноюисшческии характер, особенно в последние годы Нового
Царегва он вообще считался единственным, и хо1я другие бот тоже существовали, но
только "на народном уровне"
Но и в древносж ко1да был расцвет эжх богословских сисюм, они юже были \делом
фактически одних жрецов, народ эюю ничего не знал
77.2 Представления о загробном мире
В Ггипте еще в додинасшческии период сложились предс1ав ления о загробном мире
^ела, как правило 1ща1ельно мумифицировались Речь шла, собсгвенно не о смерж а о
друюм качестве жизни Вырабо1ались понятия "двойника" человека например, "Ка"
Гексты пирамид и друше древние епшетские юкеты очень часю пользовались эгим
термином, и бесчисленное количес1во раз встречается он в подобных текс1ах Ученые
долю не могли поня1ь, что эю за категория, поюму что наше понято "душа" не
совпадает с египетским "Ка" Одни считали, что эю - духовный двойник человека,
другие счтали, чго это нечю вроде Ангела хранителя или гения, который даеюя
человеку и гд
Но в недавнее время при изучении рисунков, когорые находя1 в гробницах, стали
дела1ь друюе предположение об эчом
Учёные до и о не понимали, для чего в гробницах, особенно знагных людей ^слались
изображения, когорые никто никогда не видел (кроме покойного), потому чю
гробница закрывалась, и больше никогда не открывалась Значит, предполагалось,
что какая-то жизнь должна бьпь, кто-ю мог виде1ь эти изображения Изучая эти
рисунки, увидели, что все они сгроятся по определен ной схеме Изображался сам
хозяин гробницы, как правило, сидя или стоя, а перед ним рядами шли надписи с
изображениями, которые ученые назвали "формулы смо1 рения" Они стандаршыс "он
смогрит на то, как проходит жатва", "он смогрит, как проходи г охота" и т п ряды
формул Для чего эго было нужно9
Древние египтяне предполагали, что если есть июбражение то все, что изображено,
может существовать в духовном плане Для нас это как фотографии Человек, можс!
бьпь, давно уже умер, а мы, видя его фотографию, вспоминаем, и перед нами встает
образ эюго человека, ге мы видим двойника лею человека Следова тельно, если есть
изображение, то зюг предмс! или человек продолжает существовав в духовном плане
он как бы выходит из изображения, эю изображение являегся дверью для эюю двойни
ка Это! двойник и назывался "Ка" Пока сущее гвовали июбраже ния или надписи лтн
человек продолжал существовав (11оиом\ однои И1 кашси было укичюжспне июбра-
кснии У\о миию повредить самом\ усопшему)
Вюрои подобной каююриеи было имя Механизм подобен 1 е ли мы произносим имя какою
нибудь человека, перед нами вс"ае1 ею образ { С1ь 2 шла или 1рафическни, или
звуковой способ оо щения с "Ка" Ноэюму пока сущее[вуе1 надписи или имя челове 1
еуществуег и надписи ю сущес1вуе1 и сам экл человек ею "Ка" Упичтожшь имя
равносильно уничтожению эюю человека [о основания
Поэтому все1да особенно знашые люди, 1щагельно хранили эти надписи и списки
своих родсгвенннков )ю напоминав! наши поминальные записки ко1да мы обращаемся к
Ьо|у за вечной на мятью
Т о для древних е1 игпян мир был как бы двойным, все сущее! вовало во вюром
измерении Ьсли рабы или бедняки не мо1ли себе позволигь подобнои роскоши, ю у
них никакой за(робнои жизни не было Но г к л гробом происходила жизнь, подобная
нашей ю эти рабы н)/кны гам полому их просю бесплашо рисовали 1111 сюне
Ино1да покоиникам из средних слоев населения когорые юже не все моли себе
позволить мумифицированне или рисунки клали заместигеля фи1урки из дерева
коюрые назывались Ушерш коюрые заменяли мумию Находили даже целые кладбища из од
них ушерш видимо за павших солда! пропавших без вести и г п
Впоследовии древние епшгяне выраб<)1али поняшя и о за-1 робном суде и
взвешивании душ, и наказании
Посгепенно из всех эгих юксюв сложилась I н "Книга мер1 ВЫХ" (Название условное
дано учеными) В Эпоху Новою ЦарС1ва в гробницу все1да клали "Книгу мергвых" с
полным набором 1ек стов и всег о необходимо!о
Кроме понягия "Ка" существовало еще т н "Ба" Но чю такое "Ьа", 1рудно поддаеюя
определению "Ба" имел юлько умершии человек
Тень человека юже считалась ею огдельным проявлением
12. Археология Древнего Ханаана или Сиро-Палестины
"Ханаан" в исторической и библеиекои науке - понягие очеш неопределенное Ино1да
исючники подразумеваюг всю Палесгн ну, именуя ее Ханааном Ино1да юлько побережье
Палестины Ино1да и юлько западную часть
Гермин "Ханаан" появился примерно в XIV веке до Р Х и впервые учеными обнаружено
упоминание о Ханаане в ти "амарнских" [еке1ах из Пиша Эпоха Амарны ло период
прав ления фараона Аменхоюпа IV )хнаюна коюрыи высфоил новую сюлицу, назвав ее
Ахоагон, в коюрои было средоючие всеи еги пегской жизни После Ахе1аюн был
раскопан археолоыми На эюм месге с)щес1вова-1а деревенька Зль Амарна, поэюму эю1
период иеюрии юперь и 131 жаеюя "амарнскнн" )го - XIV век
Именовалась л а с I рана "Кинахни" I е с (рана 1де производи ли и торювали
пурпуром
"Ханаан" ло 01 реченая форма "Кииахнн"
С 1 рана сначала оыла заселена очень редко и состояла, в основ ном из гороюв
юсударсгв, из которых нзнесшы Иерихон Гай Гизер, Мш и що и гд
Вея юрриюрия Ханаана находилась под владычеежом Пиша хотя и не прямым но
зависимым 01 Цинга
С падением XII динас ти Ггипе! уграшл свою мощь, и вееи этой юрриюриеи нключая и
сам 11ипе1 овладели I н тксосы Но примерно через 100 ло е оелабле11^1е^1 власги
ткеосов, с на е1упление\1 Новою Царсгва при (})ар юне ^1х\1асе I Г|нпе1 снова
восс1анавлииае1 спою влаоь над Ханааном и в ло1 период пасе ление Ханаан! е1
шоиигся смешанным Зю отражаег 9-я (лава киши Иис)е 1 Панина Здесь уже ёре щ
вюр1Н1ихея племен упоми наюгся
• хепен
• хореи (когорые в Библии нмен^ююя евеями)
• аморен
С друюй сюро^ы, несмогря на ю чю Ханаан находился под владычее1во\1 I пппа
пракгически веечда, он находился под очень сильным влиянием Мееопокшии н даже
долюе время неемофя на ю чю ханаанский язык семшекии и имел свою ниеьмепносгь в
официально!! перепиеке пользовались вавилонскон клинописью и даже свои поел шия
и донесения в 1 гипс! царьки писали по вавилонски и фараон ошечал им по
вавилонски То, )та тер ритория находи тсь под двоииыч в шянием и культурным, и
политически м
Поеюпенно юрмпн "ханаанеянин" с1ал обознача1ь "купец" )ю связано с юм чю
ханаанеяне основали такие прибрежные города, как 1 ир, Сидон и оали занимагься
мореходе1вом и гор говлеи, и с ло1 о времени они именуклея в "реческих
источниках "финикияне" Эю нзвесшо и из Вохого Завов, 1де шрскии царь акшвно
юрювал и е Соломоно^1 и Давидом 1 о юрмин "ханаанеянин" перешло в понягне
"юрювец" Даже до сею дня хапаанеискне слова для денежных операций сохраняю гея в
языках Ближнею Востока
Ханаанеяне извесгны 1акже в истории человечее1ва гем чтоог них сохрани 1ась
алфавигная письменчость Впервые алфавитные надписи бы щ обнаружены на Синаиеком
полуосгрове в египе! ских медних рубщиках П именно 01 финикиян эил алфавит пере
няли "реки примерно и VIII веке а 01 1 реков разошелся по всему миру попав и к
нам
Немало взяли от ханаанеян и евреи, т.к. культурный уровень евреев, заселявших
Ханаан, был значительно ниже. Даже Соломон, как мы знаем, не мог сам храм
построить, а приглашали архитекторов, зодчих и каменотесов из Тира, и они, как
известно, выстроили этот храм по типу своих храмов. Храм Соломона - типичный
ханаансйскнй храм, только больших размеров. У ханаанеян были т.н. "ашсры",
священные столбы, так они их и перед храмом Соломона поставили 2 столба,
присвоив им имена, и евреи даже не знали, для чего эти столбы.
Кроме того, сам еврейский язык является диалектом ханааней-скою языка. Когда
евреи заселяли Палестину, они утратили связь с арамеями и переняли ханаанейский
язык, переработав его под себя. Некоторые учёные лаже считают, что книга "Песнь
Песней" первоначально была культовым ханаанейским произведением, включавшимся в
культ плодородия.
Различные титулы своих богов, как Эль-Элион (Бог Великий), Эль-Шаддай (Бог
Всемогущий), Адонаи, "Грядущий на облаках" и т.д. - это ханаанейскис эпитеты их
богов, они встречаются и в ВЗ. Т.е., евреи очень сильно были подвержены влиянию
Ханаана (Против чего пророки и восставали), и даже, как мы знаем, до периода
иерусалимской реформы, произведенной царем Иосией, храм Соломонов был наполнен
всеми агрибутами ханаанейских божеств (4Цар.).
Часть еврейских обрядов тоже берет свое начало в ханаанейских обрядах. По
крайней мере, все виды жертв, которые описаны в книге Левиг, были и у ханаанеян.
Ритуальная еврейская музыка - это ханаанеиская музыка.
Т.о., ханаанеи сделали немалый вклад в развитие евреев, ханаа-неи евреев
факгически окультурили.
Однако, конечно, все эти заимствования евреи подвергли существенной переработке'
одежда осталась прежней, но содержание резко изменилось.
Почему евреи были очень привержены поклонению Богу в виде тельца. И Аарон создал
тельца, и потом, когда произошло разделение царсгв. Нсровоам поставил в Вефиле и
Дано тельцов, т.е. народу было это близко, они гут же приняли это. Это в связи с
тем, что верховный бог ханаанссв Эл изображался в виде тельца.
Само наименование "Бог" в ВЗ ханаанейское, потому что верховный бог ханаанеев -
"Эл" С?к), иди множесгвенное число "Элогим" (атбк). • ^ - - - ,'
. • / ^
История \анаанеев стали известны совсем недавно. С 1929 года были произведены в
местечке Расшамра, где был древний ханаанейский юрод Угарит. 1 ам была раскопана
эта культура, найдены мифологические тексты, алфавит.
Поэтому в старых пособиях ВЗ вы не найдете этих ссылок или разъяснений, и очень
много мест ВЗ, особенно связанных с культом или ритуалом, были непонятны
Придумывали всевозможные толкования, ухитрялись, но все равно эти места были
непонятны Точкователн пытались навязывать свои представления, но все это не
вязалось Например, совершенно было непонятно запрещение варить козленка в молоке
матери Чего только не измышляли толкователи XIX века и прочих времен, придумали
какие-то символические толкования А )то просто был один из ханаанейских
культовых обрядов, и для того, чтобы нс следовать эгому обряду, в кнкг\ Завета
было внесено это запрещение
1^.1 Религия в Ханаане
Поскольку ханаанская религия была создана очень древней цивилизацией. то
естественно, что доминирующую роль в ней играли аграрные культы, г.е. зависящие
от земли, климата - культы плодородия. Эти клима-шческие условия нашли свое
отражение и в культе, и в МИФОЛ01ИИ Например, в мифах очень ярко выступает
противопоставление жмы и лега. животворность воды. Поэтому, плодородие - главная
забега хапаанейских мифов и культов.
Боги ханаанеян составляли организованную иерархическую систему. В старой
лигературс вы можете прочитать, что ханаанеиская религия имела характер
демонологии, т.е. поклонения различным духам. Это отчасти так, но существовала и
иерархия богов. Наряду с иерархической структурой богов, действительно,
существовали развитые представления о различных духах (источников, полей,
высот), и все эти духи именовались "ваалами". Это мы видим. например, из ВЗ.
Когда Иаков бежит из Месопотамии к Лава-ну, на ночь останавливается, ложигся,
кладет камень себе под голову и видит сон. Проснулся и сказал: "Поистине, это
место - Дом Божий, Врата Небесная", - взял камень, и возлил на него елей. Т.е.,
это - место обигания местною духа, а камень - священный, где, видимо, этот дух
живет, поэтому Иаков и возлил тта пего елей (принес жертву этому духу). Эти
"Дома Божий", или вертикально стоящие камни, очень почитались и назывались "Бет-
Эль" ('7К ггз)- "Дом Бога" (в греческой транскрипции "В(и0г^.").
Итак, несмотря на демонологическую сторону, были представления и об
иерархической системе богов, в которой каждый бог имел свои определенные
функции. Даже найдены различные списки ?тих богов
Документы из Утарига (Расшамра, ХУ-Х1У века) юворяг, что ханаанеянс имели
достаточно ясные понятия о своем пантеоне божссгв. Пантеон имснуегся ращыми
терминами:
1. "Все боги"
2 "( 1олнота божеств";
3 "Все сыновья Эла";
4 "Совет Богов"
Божеств было очень мною. иногда их насчитывают до 76-ти. I. Первое место среди
них 1анимал Эл. который почигал во всем семитском мире. потому во всех семитских
языках "Эл" стало общим названием "Бог".
'?к у евреев и арабов немного трансформировалось и стало произноситься "^к
[элоах] (У арабов [аПаЬ]), отсюда множественное число от -1^к - п^к [элогим] У
ханаанеян. кроме общею значе
ния, это наименование выступало, как имя собственное их верховного бога.
Этимология этого слова нс совсем ясна. Наиболее правдоподобно ттредставляется
происхождение этого слова от "быть сильным". Эл считался главой богов, царем в
полном смысле этого слова, творцом всего сотворенного. Он - вечный, всемогущий
справедливый, мудрый и одновремено добрый и милостивый. Его почитали за отца
всех богов и людей, и милость его старались заслужить жертвами. Почти ни один
текст из Угарита не обходится без рассказа или упоминания о ттсм. Представляли
Эла в виде старца с длинной бородой и чтили под видом быка.
2. Другим важным божеством ханаанейского пантеона, как явствует из угаритских
табличек, был великий бог бури и грозы Ваал. Именно это его значение, как бога
бури, дождя, грозы и засвидетельствовано в ВЗ, когда пророк Илия состязается с
пророками Ваала. Если Ваал - господин этого всего, то молнии должны сойти с
неба. Способ состязания используется именно с атрибутами Ваала.
Ваал почитался в различных городах в разных формах, ипостасях (Ваал-Хаддад,
Ваал-Цефоп и др.).
3. Почитали они и такого бога, как Дагон, известный из ВЗ, правда, там
говорится, что это бог филистимлян - храм Дагона в Азоте. Филистимляне переняли
культ Дагона у ханаанеян.
4. Богом засухи и ттеурожая был Мот. И в еврейском языке [то1] стало просто
обозначать "смерть".
В финикийском пантеоне были также и бог пни.
5. Одной из почитаемых богинь была Ашер, которая изображалась в виде
вертикального деревянного столба.
6. Астарта, богиня утренней звезды. Греки отождествляли ее со своей Афродитой
или вавилонской богиней Иштар. При святилищах этой богини содержались т.н.
"иеродулы", которые были предназначены для священной проституции (И у евреев при
храме Силомском были "блудницы", и при храме Соломоновом Когда Носия производил
реформацию, сказано "И ломя блудилищные при храме разрушил" У евреев это все
было, только позже покрыли благочестивой пеленой, и только вскользь кое-где ВЗ
об этом нескрывая говорит ).
7. Анат, сестра Ваала.
Каждый ханаапсйский город имел своего бога-покровителя. Например, главным богом
Тира был Ваал-Меленкар. В Силоне главным богом был Эшмун, бог врачевания,
который, но угарит-ским табличкам, сам себя оскопил, чтобы уберечься от
любовного натиска Астарты.
Кроме того, почитались священные деревья, источники, возвышенности и камни.
7^.2 Культ Ханаана
Святилищами или жилищами, домами богов, где можно было с ними войти в контакт,
первоначально были естественные возвышенности: "бамот" - "высоты". Одновременно
местами культа были священные рощи. Иногда при святилищах находились кладбища. В
позднейший период, с развитием городской цивилизации, стали строить храмы,
которые постепенно заменяли естественные возвышенности. Например, в Угарите был
открыт храм Ваала и Дагона. Состоял он из притвора, святилища и Святого Святых -
те все те элементы, которые мы знаем из ПЗ ВЗ-й храм - точная копия ханаанских
храмов В Святое Свягых, которое считалось обиталищем бога, тоже мог входить
только главный жрец во время великих торжеств (а не раз в год).
Перед притвором наводилась площадь, где помещался жертвенник. Было медное море
для омовения, рядом с храмом находились помещения для жрецов, как и при
соломоновом храме.
Жрецы были подчинены верховному жретту. Наряду со жречеством, была ещё одна
группа людей, посвященных божеству и служащих при храме. Эго т.н. "кодашим" -
"посвященные". Они испогтпяли ту же роль, что и пророки в Израиле. Кроме общины
жрецов, при храме были школы писцов. Жречество в Ханаане, как и в ВЗ, было
наследственным. Но. тем нс менее, жречество считалось государственной
должностью, и содержались они царем.
Основным актом ханаанейского культа была жертва. Известны жертвы из животных,
плодов земли и жидкостей (т.е. вареные жертвы), а также и человеческие жертвы,
которые держались ОЧСНЬ ДОЛГО. Нз римской истории мы знаем, чю когда велись
"Пунические войны", которые Рим вел с Карфагеном (года финикийский город), и
когда Карфаген в третью пуническую войну был в осаде, там ежедневно совершались
человеческие жертвы Человеческие жерт воприпошсиия происходили при закладке
городов, крупных зданий. При этом убитых младенцев помещали в кувшин и
замуровывали в фундамент. И" ВЗ мы тоже знаем, как некий Аман первенца своею
убил, замуровал в кувшин и заложил в основание города.
Человеческие жертвы приносили особенно в честь Мелькартп (Молоха), который
считался владыкой человечества, и которое всецело от него зависела.
В случаях крайней опасности царь собственноручно $акалал своею первенца. Но
происходили и ежегодные человеческие жертвоприношения.
Были жертвы ш детей, сжигавшихся живьем. Эта жертва называлась "молк". Такие
жергвы совершались прямо у ворог Иерусалима в т.п. Долине I спномовой. Это место
называлось Тофет.
В одном из угаритских текстов было найдено описание одною из жертвоприношения в
какой-то пращник одновременно Эл> и Ваалу. Жертвоприносителем был царь, который,
помазавши себе руки кровью жертвы, входил в святилище, где было изображение
бога. Как и еврсискнн первосвященник о^нал перст в кровь, заходил в святилище и
кропил на жергвенник Затем с жертвенным агнцем и козлом, а также серебряной
чашей, полной вина, и золотой чашей, наполненной медом, он восходил на
возвышенность (ттзз бамот, терраса храма), где воздевал руки и приносил жертву.
Затем он спускал-
ся с террасы, и приготавливалась общая фапеза для всех учас! пиков
жертвоприношения
Культовым актом в ханаанейской релш ни была также священ пая проституция,
связанная с культом БЫСО! и священных рощ Особенно против этого культа восстает
ВЗ, пророки Исаия, Йере-мия, Иезекииль говорили об этом
Сами празднества частично описаны в ВЗ у Иеаии, Амоса Праздник состоял из
жертвеннон 1рапезы В ВЗ юлько мирная жертва делилась приносящими, а ту1 всегда
была жср1 венная тра неза, и называлась эта трапеза "есть, нигь и весели гься
пред гос иодом", это - трапеза вмесю с богом, в ирисую1вин бо[а Зги праздники
представляли собой жуткое зрелище, поюму ч-ю очень много употреблялось вина
Например, в рассказе об Анне, маюри Самуила, она пришла в храм на праздник
молилась, двшались юлько губы А Илии подумал, чю она пьяна Гели бы
подобных празднее "в не было, то и мысли бы такой не было Про рок Исаия
описываег, как столы заполнены объедками, кос1ями, блевотиной (напр 28 я "лава)
Путем опьянения люди стремились слиться с божесгвом, дойти до состояния
вдохновения Были и другие средства для лого, напр пророки Ваала в состязании с
Илией доводили себя до исступления, кода резали себя ножами стремясь, чгобы бог
их услышал В ките Осин (7 я глава) тоже об л ом говорится
Частично этот кульг (по крайнеи мере по форме, а не по со держанию) был
воеприняг евреями Погому пророки и борююя везде прогив ханаанеискою влияния чю
парод был этому под вержен
7 3. Древнейшая история Израиля
Гермин "Израиль" в Библии применяется к разным понятиям
1 Патриарх Иаков (Быт 32),
2 Неско 1ько этических групп, родс1венных по происхождению и расселившихся в
Ханаане в течение Х111 века до н э ,
3 Северное Царство, отпавшее от Ровоама после смерти Соломона в 922 году до н э
, которое было уничтожено Ассирией в 722 году,
4 Эсхатологический остаток народа Ьожия тоже именуется > пророков Израилем,
5 Религиозная и политическая община иудеев сложившаяся после падения Иерусалима
и просуществовавшая до захваы Иерусалима римлянами в 70-м году
Источники но истории Израиля
1 традиционно - канонические и иеканонические книги ВЗ,
2 Гврейские псевдоэпиграфы (апокрифы), а также писания греко-римских авторов,
особенно труды Иосифа Флавия,
3 Мишна и Талмуд
В XX веке к эжм фадиционным источникам присое^иннлие! еще некоторые маюриалы
1 Данные бно юискои критики,
2 Археоло! ия Ближнею Востока,
3 Данные вепомо1а1ельннх наук (анфополо! ия, еоциоло! ия сравниюльная история
религий)
В сер XIX века ученым с1ало ясно, что библейские новеспю вания о на1риар\ах, как
предках различных еврейских арамеиски\ и арабских племен, являююя отражением
общесемшеких преда нии Зги сказания основывались на запоминании родословий что )
кочевников входило н до сих пор входи I, в обязаюльный кру| знаний
Анализ библейских родословий книги Ььпия показывае1 что ли родословия в своей
основе принадлежа! сугииским амореи ским племенам ибо их предок, сын Адама Сиф
(^9) (евр по [ьПеф - никто иной, как Су1у - предок-эпоним амореев-сутиев Следует
помиигь по в Русский Ьиблии все имена из греческою перевода I XX
О том, что амореи в эпоху Хамурапи захватили Месопотамию и основали там свои
динас ти, а также целое государс1во в Сирии мы уже упоминали Загем очередная
волна семитов, называемая "арамеями", вновь захлестнула Месопогамию Это
аморейско арамейское население Месопо1амии и Сирии и следуе! счшать той нс
терпко-этнической средой, из коюрой выделились некоторые племена, преврашвшиеся
впоследс1вии в израилыян В ючение
4 гения ВЗ может сложиться впечатление чю израильтяне происходят чуть ли не ог
Адама Ил самом деле они происходят из эгого семитического амореиеко арамейскою
конгламерата Сщй никакими израильтянами они в эюи среде не были Факт, что они
принадлежали к этой 1руппе семитов, засвиде тельствован и нашел отражение в
намят израиль1ян в виде родословных и некоторых сохранившихся библейских
<амечаниях например1акое ч-то
1 Авраам называйся "Авраам - арамеянин",
2 Пророк Иезекииль, обличая своих современников в раз личных пороках и
отступлении от Бо1а, напоминаег ем) что в своих о1рицательных проявлениях
Израиль являеюя достойным продолжателем своих предков, "ибо оюц 1вои амореи, а
мать твоя - хегтеянка" Основой ячейкой общества пастухов - амореев этого времени
(XVI век) была родовая община, составлявшая часть племени а сами племена иногда
составляли племенные союзы Влас1ь (лавы 1акой большой на1риархальной семьи
распросгранялась, помимо ею жен и деюи и на сыновей, и на их семьи, на все что
принад лежало этому роду на рабов, рабынь и все имущесшо Пафиарх распоряжался
жизнью и смертью и всем имущее гвом )1их лиц
Представиюлем амореев-сучиев было и семеис1во Авраама, хо тя имя Авраам мы здесь
употребляем в условном смысле Эжм
именем мы называем одною из их предков который и проживал как предпола! воюя в
Уре а заюм переселился и Харран Ми-ке быгь его и не "Аврчамм шчлн Из е1раннца\
ВЗ он ^фиксировал под л им нм1. нем но именем "Авраам" и целые племею назывались
и было ли по лнчн •• именем неизвеегно Город Ур в яю\у амореиских передвижении
ник "ним \^ дсиским нс был погому чго халдеи на иеюри (еекои арене появились
о'1еп поздно Это эпоха ноиов 1вилонекого царства коюрое захважло и ра1рушк
Иерусалим вот когда халдеи появились и с11ли дсис1вов<иь Ц ию\у же Авраам
ник1ких халдеев нс было и Ур Халдеиеким на^ыьагьея нс мо1 )ю пошнеин 1 авюр
нажал то место 1де когда то жил Авраам со своп семеие|воч Уром Х и деиекпм
В зто1 период амореи к которым принадлежал и Авраам и еп предки и Харране в
Северной Месопоимпи жили в непоерелс! венном котакче с несемтским населением
"хуртами", которые пришли с Кавказа и основали очень мощное юсударово Мтани в
сосгав которою и входил Харран 1 о переселившись из Южнои Месо1Ю1амии )то1
амореи влился в сосчав хурриюкою населения г Харрана, и [о, проживая в Харране
праощы израильскои народа (хо"я никакою еще народа не было) были непосредственно
подвержены хурритскому влиянию, которое нашло 01ражение и н с границах Ьиблии
при описании обычаев и образа жиши пафиар ха Авраама, который, наряду с чисто
аморейским нафиархальним укладом жизни, руководствовался в своих нос гонках и
х\рритеки ми обычаями вошедшими в обиход жителеи Месопо1амии и Си рии Причем, в
самой Ьиблии эш обычаи никак не объясняюгсн потому что авторы уже не знали
объяснения л им обычаям, и они в то же время не находя! своею но цверж юния в
110зднсиши\ законах и обичаях 1 с 1ак как жили пафиархи позднейшие изра илыяне в
Ханаане уже не жили такими порядками и обычаями, и I них ничего уже не
уноминаегся
Мноюе в пос1упках Авраама С1ало понято ученым после про ведения раскопок древнею
хурриюкою юрода Иузи (современное месгечко Иордан ^Э11Э 200 км от Багдада) В
1925 31 юдах чам проводились раскопки и были обнаружены несколько 1ыеяч кли
полисных текстов, которые, среди прочей информации дают нам маюриал и некоторые
параллели социальным обычаям в повесчво ваниях о пафиархах
1 Три раза в книге Ььпия мы находим, что жена одною из па1 риархов была ею
сестрой или он выдавал ее за сеефу ч к" конечно, являлось явным обманом и
библейских толкова! слеп это всегда С1авило в чуник зас1авляло придумывав какие
и блаючестивые намерения патриархов, чтобы как то оправдан лу ложь Подобною рода
1юс1упки становяюя ясными в свек практики хурриюкою общес1ва как об )"ом
свидеюльствую! юксты из Пузи, со1ласно которым человек, женившись мо1 свою жену
гакже счтать и своей сесфой Эю1 брак "жен 1 сестра", был самой священной связью
в таза хурриюкою 31 кона Это связано с имущее I венными отношениями, с правам!
на приданое жены 1 ели не объявлен брак 1акою рода, -то жен при разводе могла
забра1ь вес что она принесла а если обьян лен брак "жена сеефа" то имущее! во им
принадлежи! и ран ной еюпени Потом), связь с Харраном в предании об Анрп ме и
Исааке дас1 все основания счи!а1Ь, что браки между Ль раамом и Саррой и Исааком
и Ревеккой мо1ли бьиь браками 1акою шпа ("жена сесгра") по законам хурриюкою
общее пи В позднем израильском общес[ве такие ошошения >же ж вефечаююя
2 В? 1ИМ001НОШСНИЯ Лавана и Иакова описываююя очень сомни юлшо с моральной точки
фения Они С1араююя кто кою лучше оомапе! Ко1да Иаков бежал 01 Лавана, Рахиль
укра.11 домашних боюв Лавана Долю ос1авалось загадкой, почем\ I>ах11ль украла
идолов и почему Лаван 1ак хоюл их нерн^ п ведь он дру|их мо1 сдела1ь, ;и1я чего
было 1на1ься через п\е 1Ы11Ю за Иаковом 1ексгы из П)зи помогают нам поняп" чи
деповия Рахили ошюдь не были какими то блаючесгивыми они просто 01ражаю1 хшросгь
(или мудроеп.) верной жены Дело в том, ччо в определенных обстоягельовах в
х>рриюком общеове семейная собс1венпос1ь мо1ла переходнгь не к С1ар ше^1у сы11>
в семье а к мужу дочери и юридическим под1вер жденпем такой сделки была передача
домашних идо юв тю 1 с эшм [юе1упком Рахиль старалась доказан, что ее м}ж Иаков
имее! законное право пол>чи1ь свою долю еобовепно сш у Лавана, почему последний
и хоюл ошя1ь эгих боюн
3 Со1ласно новее (вованию Ььп 1^ Авраам оудучи бе1де1П11м признал своим
наследником некоею "1лиезера из Дамаска одного из рабов 1акой 1ЮС1упок тоже
обьненяетсн х>рриюки ми 1екс1ами 1де )помнпаегся, что был обычаи что раб мо1
бьиь признан наеле;1нико\1 за определенные заслуги если но прямых насле;щиков но
он юряет свои права если появляеюм законный прямои наследник Гак н с 1 лиезером
после рожде пня Исаака о нем ничею щнде не уноминаегся I с исчезасг он из каких
либо наследников Авраама
4 Сарра дае1 Агарь наложницу, и реоенок А1арь ечигается сы ном Сарры 1екс1ы и)
Пузи свидеюльсзвую!, чю это бил хур риюкнй обычай усыновления, если /кена
бесплодна Приведенные примеры ясно \каи.1ваю1, что израильские прао! цн
аморейскою происхождения проживая в Северной Месопо1а мни находились под
влиянием хурритов, среди которых жили Поэтом) эш обычаи пафиархов поюм уже ншде
не ^пофеблн югся и не упоминаююя в ВЗ после тою как пафиархи вышли ш С евернои
Месопогампи, и зш обычаи уже не прамиковались
1 о Авраам и его пафнархальная семья переселившись н" Харрана в Ханаан, в ШАНС!
н большею 1р>1т> [ н "ибрим" (РЬ "евреи") ге "пришельцев" Всех люден, которые
пересе шлись и{ Месоно1амин в Сирию или Ханаан называли юрмином "ибрим"
"перешедший ш 1а реки" 1е "переселенец" а потом и нросю
10
обозначало "кочевник". Т.о. Авраам и стал "евреем" "переселенцем", "пришельцем".
Так называло оседлое население всех пастухов-амореев, которые из Месопотамии
через Евфрат переселялись в Ханаан. Постепенно он теряет связи со своей родиной
и становится органичной частью "ибрим". Об лом свидетельствует ВЗ (там жили
многие потомки Евера и кроме линии Авраама). При этом следует иметь в виду, что
семигичсские племена "ибрнм" не тождественны позднейшим израильтянам, т.к.
позднейшие израильтяне составляли только часть ибрим (возможно, очень
небольшую), поэтому, наименование "еврей" применимо нс только к израильтянам, а
ко всем кочевым семитам. Поэтому, когда в тексте Библии они называются со
стороны других пародов. то говорится "евреи", а сами себя они так не называю!.
Т.о., будущие израильтяне составляли небольшую часть ибрим. Об этом
свидетельствусг и то, что в Библии родоначальник ибрим Евер [еЬсг] положил
начало и другим семитическим племенам, следовательно, и в Библии наименование
"ибрим" не однозначно с "израильтянами", а охватывает более широкую группу
племен.
)та обширная группа во внебиблсйских исторических источниках именуется термином
"хабири". В среде хабири, кочевников и, но сути дела, бродяг, пришлого
населения, и слсдуег искать будущих израильтян, которые постепенно
выкристаллизовались в систему колен. ^
Хабири, среди которых были совершенно разные племена аморейского происхождения,
появились в Ханаане еще в XVIII веке, и постепенно в их число вливались разные
семшическис племена, и все они именовались "хабири". Там были и древние племена,
складывались новые, и последующие поколения сгруппировали все эти племена в
систему 12-ти колен. '
Число 12-ти колен, несомненно, искусственное, и не оставалось постоянным в
разные времена.
1. Если судить по самому древнему фрагменту киши Судей -Песнь Деворы, - то там
ещё пет 12-ти колеи, нскоюрые колена ещё не упоминаются.
2. Л уже в благословении Иакова упоминаются все 12 колеи.
3. В книге Второзакония в благословении Моисея исключается
Симеон, а колегго Иосифа заменяется на Меиаше и Ефраима.
Поэтому предпола! ают, что система 12-ти колеи, по-видимому, возникла в период
времени между Песнью Деворы и благословением Иакова, т.е. в эпоху судей.
Искусственность видна из того, что в разных 1екс1ах упоминаются разные колена, а
некоторые колена только в одном из источников. например, такие колена, как Махир
и I илеад упоминаются только в Песни Деворы. Во времена Моисея, наряду с другими
коленами, упоминается Халев, который присоединился к ним и получил ?емлю в
Ханаане, а потом уже не упоминается. Т.о., 12-коленная система израильских
племен - условное представление "для пользы дела", и не несет в себе полной
исторической нагрузки Их было и 12, и меньше 12-ти, и больше 12-ти.
Среди племен иберитов предание особо выделяет 2 1 И.жов;
2. Израиль,
коюрые. видимо, первоначально сосшвлягж 2 осюльпых племени, потому что в то
время, как колено Иакова находилось в Е| ипте, когда Иаков при Иосифе туда
переселился ()то попадает на правление фараона Мернспта, сына фараона Рамзеса
11), Мсрпепга в это время делает поход в Палестину. От Мсрпспга сохранилась
стела с надписью о походе в Палестину, и там упоминается Израиль в числе
покоренных народов. Какой это Ифаиггь. если Иаков был в Египте. Поэтому
предполагаю!, что первоначально колена Израиля и Иакова представляли собой 2
ражых колена.
Часть нбсритских племён проникает в Египет, видимо, ещё в составе гиксосов (это
обычно относят к Иосифу, потому что Иосиф в Египте не смог бы возвыситься,
получи гь высок) ю государственной должность просто так. а гиксосы были
азиагпми, наполовину семитами, и при них он мог добиться каких-то успехов).
Ег ипсгскпе источники тоже упоминаю! о группах азиатов, которых они по-египстски
именуют [ар1гй], чю тождественно "ибрим". Г с. египетские тексты тоже
свидетсльствмт, что ибри-ты туда проникали, а протон зраильтяне входили в сосшв
ибригов. Прямого упоминания об израильтянах, которые когда-либо жили в Египте,
нет. следовательно, они были в составе более общей группы ибсригов Почему
египетские тексты и нс говорят об исходе их и" Еигпга - потому что это была
очень маленькая группа людей, и в государсгвепном масштабе никакой катастрофы пс
01.иго, чгобы это где-то фиксировать. Для евреев это имело какое-ю религиозное
значение, а для египтян безраи1ичпо,(мы же нс ф|ч<сиг"\см, кг" да в Петербург
приехали цыгане. \с\лли цыгане). -
Т.о. при окончательном разрешении всех вопросов, связанных с Египтом, мы должны
ограничиться тем материалом, который дает нам Библия, потому что все остальные
мазепиалы - косвенные. Это связано с тем. что египетская историография иначе
смотрела на события и причины Исхода, чем ВЗ-я. Собыше, бывшее для Израиля часом
рождения и национального рслшиозного самоосознания. для египетской истории было
лишь беюбидным кратким мо-мегпом. который весь Египет и не знал. нпкго нс
обратил на это событие особенного внимания, т.к. такого рода ияпаппя или ухо-ды
кочевых племен "п Египта были делом обыденным Видимо, для сгинегскою государства
\'\од Израиля был скип. же безразличен. как. в своё время, тя римских исгориков
быип бефазгшчны события распятия Иисуса Христа в Иерусалиме. Рпспипали в ю время
раюойников. и )то было довольно часю Зафиксировали точько то. чю появились
посцсдовагелн.
Т.о., из египетских источников нельзя ничего заключить "за" или "против"
пребывания Израиля в Египте.
По, несмотря на молчание египетских источников, трудно представить себе, чтобы
народ, особенно такой, как Израиль, обладавший очень развитым, ярко выраженным
национальным самосознанием, без какого-либо основания мог приписать себе позор
порабощения и долгого угнетения. Поэтому, здесь имеется какое-то историческое
зерно.
О действительных причинах постепенного изменения в ог ношении египетской власти
к израильтянам мы тоже нс располагаем какими-либо достоверным сведениями.
Сообщения на эту тему книги Исход отличается, большей частью, легендарно-
приукрашенным характером, и черты украшательства возникли в более позднюю
эгтоху, когда о событии Исхода пересказывали более поздним поколениям. Это
событие тогда обрастало легендарными чертами, приобретало эпическую окраску. По,
несмотря на скудость сведении, можно реконструировать гтот егинегский эпизод
Израиля следующим образом.
Семитические кочевники, некогда (когда в местах пребывания племен царил голод)
перекочевали в плодородную нильскую долину, чтобы там пасти скот. Один из этих
кланов, чей соплеменник, подобно многим другим семитическим и иностранным
чиновникам, занял тогда высокий государственный пост, получил разрешение и на
более долгое пребывание и поселился в области Ессем в дельте Пила.
С течением времени политическое положение Египга переменилось настолько, что
существование этой семигичсской "вставки" стало опасным для государства. В Бноли
говорится, -по восстал другой фараон, который не знал Иосифа Египетское
Правительство решило защитить себя тем, что поставило под строгий надзор эго,
сильно выросшее племя, пока оно, наконец, под предводительством Моисея, не
принудило фараона дать ему разрешение на исход. Сообщение о том, что чужеземцы
принуждались к тяжким работам при сооружении городов Пифом и Рамсес производит
впечатление вполне правдоподобного предания, т.к. эти города раскопаны
археологами и действительно существовали. Считается вполне вероятным, что
фараоном, угнетавшим Израиль, был Рамсес II, т.к. известно, что этот фараон,
действительно, сооружал города для заттасов и чрезмерно истощал рабочие силы
народа. Т.к. города Пифом и Рамсес были расположены как раз в области поселения
этих пришлых элементов, то вся обстановка подтверждает предположение, что
пришельцам, дсйствтелыю. пришлось испытать на себе бремя строительной
деятельности фараона.
По, наряду с этим, могли сыграть роль и другие причины, чисто
внутриполитические. Как раз в это время народы и племена были охвачены сильным
движением внутри государства Ешпетского. Связано это с тем. что долговременному
и энергичному правлению Рамсеса II нс удалось вернуть своё господствующее
положение в Азии, которое он некогда имел Поэтому, Египт\ со всех сторон
угрожала волна народного движения, а юсударство в этот момет не обладало
достаточной силой. Например, уже на третий год правления фараона Мсрнепта (сын
Рамсеса II) ему пришлось даже совершить поход в Палестину, чтобы усмирять там
народы.
Эти внешние события, наверное, не были тайной для поселенцев в земле I ессм, и,
чгобы эти поселенцы ижутри Египта нс имели какой-либо связи с теми наружными
волнениями, то Егнпсгские власти вполне могли принимать какие-либо меры для их
усмирения. Т.о. при таких анализах учёные склоняются, что фараоном времени
исхода был 4)арао11 Мернепта, и исход из Египга относят приблизительно к 1220
году.
Преследования израильтян лично фараоном с войском и гибель фараона в т.н.
"Чермном море" относится к литературному приему, потому что за такой толпой
израильтян сам фараон с войском не пойдет, для Египта накладно, чтобы фараон за
кем-то шалея, потому что любое передвижение фараона было обставлено пышно,
торжественно, и ему. как милиционеру, гнаться за израильтянами, не подобало Тем
более он не мог погибнуть в Чермном море, потому что его мумия спокойно дожила
до нашего времени и находится в Каирском музее в_добром здравии.
События язв египетских, если и были, то не в таких масштабах (что жабы были
везде, даже в постели фараона), потому что если бы это происходило именно так,
как описано в Библии, то ссгь в масшгабах всею Египта и с такими поражающими
последствиями. то было бы замечено историками Египта
600 тысяч вышедших - преувеличение, которое введено нс для искажения реальности,
а литературный приём масипабпосш.
Само "Чермное морс" (Красное морс) они нс переходили, потому что даже в
обыкновенном масорепском еврейском тексте эю называется "Море тростников", ^то
заросли папируса, болотистое, достаточно глубокое место. Переход был в районе
Суэцкою перешейка.
Факт избавления из Египта крепко засел в пародиен памяти, как момент рождения
нации, тем более, что этот момент связан и с рождением национальной религии -
ягвизма, который возвестил МоисеТГ
Если в XIX веке напрочь отрицалась историческая основа повествования Исхода, то
сейчас под этим сомнения не проводя!, только более отрезвленный взгляд на эго.
и./ Странствование в пустыне
В течение какого-то времени местом обитания Израиля был регион между Слипаем (на
юге) и Кадесом (на севере) В Кадссс бьи священный источник, а па Синае -
священная юра. Моисеи \'л период странствований уже стал главой (шейхом)
объединенных
племен В преданиях эю1 период па }ывае1ся "сгрансгвованием по пусгыне"
Выражение "40 лег" использует, в основном, источник девге-рономический в смысле
неопределенною дос1аточно долюго, огрезка времени В Предании ос1алось
единсгвснное ю, чю все ю, кто вышел из Ргигпа II зрелом возрасю умерли в пустыне
Ьсгествеино, регион, в когором скшалея Израиль, плодородным никак нельзя
иазва1ь, и народ искал более желанных пастбищ, тем более, что Моисеи ог имени
Ьожия сказал, чю и\ жде1 обею-ванная страна Эгой страной был Ханаан
Никаких особых подробности об эшх 40-ка [одах пег (кроме наиболее ярких, как
извлечение воды из камня, перепела, манна и тд) Все воспоминания о1рывочны, мало
между собой связаны просто закрепились в народнои памяги наиболее яркие фрагметы
С1ра11С1вования по пусшне
Ьсгественно, в таком сосюянии ни о каком грандиозном устройстве храмового
богослужения при скинии не могло быгь и речи, поюму чю кода им было приноеть все
ли жергвы - быков и овец, - когда они перепелов ели пока мясо ноздрями не пошло
Из всех культовых предметов скорее всего, на то время мог бьпь, разве что,
ковчег бе) всяких крашеных шкур крученою виссона и золотых петель, погому чю не
было возможное ги ни ткать, ни вышивать, ни краен гь шкуры Правда, единственным
упоминанием о том, чюбы нрида1ь особое значение Исходу, с особым радостным
чувспюм )поминае1ея о юм чю ка/кдая женщина выпро сила зологых и серебряных
украшении и очень торжесгвенно возвещаеюя "и обобрали евреи египгян" Вряд ли
евреи много обобрали, чюбы моли создать разные сооружения, когорые упоминаются
(золоюй семисвечник, шесгы обложенные золотом и пр ), тем более, чго исюрические
данные сиидетельс1вуют о гом, что довольно много в эюй пусшне было бродячих
племен, которые жили (и сейчас живут) разбоем, они бы давным давно ограбили
евреев
7 и.2 Завоевание Заиорданъя
Завоевание Ханаана, которое началось с заиорданеких земель, происходило
посгепенно - не шквалом разгромили один за другим города Заиорданские земли были
нрсдосгаилены более древним племенам (Рувимово, I адово и половина Манассиина)
Вполне предположительно, что часть родственных пчемен уже гам прожи вали и до
эюю, погому что это очень плодородные земли, хорошие пастбища и ханаанеи без боя
ничего бы гут не огдали
8 эгот период умирает Моисей Об исюричноети и неисгорич-носги повествования о
Моисее мы говорить не будем потому чю об этом ювориг библейская кригика а не
археолошя, но одно несомненно точно и не подлежи г сомнению это го, чго Моисей
был основателем Я1визма среди израилыяк Даже само явление при купине ювориг о
гом, чю Ьог явился ему с новым именем, которое не знали огцы До эюю израильские
племена Ьог у под именем -Ягве не поклонялись
Дальнейшую и\ исюрию эпохи судей и периода монархии мы рассматривав не будем Она
досгаючно правдоподобно и реали-С1ИЧНО итожена в исюричееких книгах ВЗ гуг уже
эпическою материала мешше а больше маюриала исюрическою
1^5,3 Формирование основных национальных черт еврейства диаспоры
Переселение и Месопоамию, I н плен коренным обраюм по влияло на и\ национальный
характер Именно в Вавилоне были заложены и сформированы основные черт
последующего евреи ства, которые в период рассеяния и особенно под влиянием Тал
муда выкрис1алли зевались в характерные юлько евреям ирису щие, устойчивые
национальные оеобенносш не у 1раченные или малоутраченные эжм народом и по сей
день
Чтобы выясни 1Ь чю же так сильно повлияло на евреев в Вави лопни, нам необходимо
краг ко рассмо1ре1ь жизнь вавилонскою общества тон эпохи или эпохи предшес!
попавшей падению Иерусалима, т е эпоха нововавилонеко! о царе г ва
Вавилон того времени являлся для всей 11ереднеи Азии средо точием культурной,
экономической и деловой жизни а вавилон ские товары служили своего рода Э1алоном
качесгва и моды для древнего мира В VI веке до н э в Вавилоне в огличие ог более
раннего периода который мы рассматривали, когд" экономика характеризовалась
на|уральным земледе 1ьческим хозяйсгвом появилось большое количество
ремесленников различных 01рае лей, что, в свою очередь, было связано с развитом
торговли и товарно-денежных отношений
В огличие от земледельца ремесленник производи! ювар, за ведомо предназначенный
для продажи Гели земледелец може! ею производи гь для прокорма собственной семьи
то ремесленник не будет ноешь 30 пар башмаков а изготавливае! их на продажу и
живет за счёт эгого К VI веку за Вавилоном закрепилась слава торгового ценгра
всею Древнею Восгока и в Вавилоне можно было купить любой говар, известный
древнему миру
Наряду с торговлей товарами, в Вавилоне процвегала и юрюв-ля деньгами, те
ростовщичес1во Эю1 аспек! проник во все поры деловой жизни вавилонского общества
и наложил сильный отеча ток Эгу важнейшую чергу вавилонскою оощесгва яюхи плена
следует особенно ошегить гк она и после геюии явилась одним из формирующих
факторов еврейскою харакюра, с южившеюся в Вавилоне
В Вавилоне впервые появилось понятие "капитал" погому что оборотный процеш они
называли "голова? те дополнигельный навар, а римляне эю перевели на латинскии
язык, и получилось слово "сарЛа!"
Сильно были развит н Вавилонском 061110011)0 понятя $11:101 1 ("ипоюк")
различною ро и ссуды займы кредигыипр
И? рассмо! репных примеров жономичеекои и общее 1веннои жизни вавилонян
совершенно ясно чю эги социальные с^реот пы коренным образом повлияли на
формирование национальнн\ черг характера иудеен окашипихея и 01рыво ог родит I и
прожио го уклада жизни
7 О.-/ Условия лизни евреев в вавилонском н юну Иудеи в Вавилоне переродились
как народ создали новые чор гы свое1 о национального харакгера н \ нею их жизнь
в диаспоре
Попав в Вавилонию, и\'геи оказались совершенно в иное поло жсние чем ю, в
когором они находились на своей историческои родине, где они занимались очень
скромным прими швным земле
ДОЛЬЧесКИМ 1рудОМ Как ювори! Свящишос Иш-икнс каждый возделывал свое поле и
сидел под своим деревом
1 Часть изгнанников была поселена в самой Мееопога мин в сюлице или вблиш ее
2 часгьв области Верхнею 1играи
3 часть вдоль среднею ючепия I вфра1а
Г о, пленники были в основном, размещены в ценгральнн\ частях Вавилонского
царства а не на периферии, и притом и крупнейших юродских центрах среди богатою
населения, заняго ю, преимущесгвенно, юрювлей и промышленное гыо Рели мы при
эюм, примем во внимание ошосигельно высокий уровеш жопомическою развишн Дреппего
Вавилона еюявшею в эюм 01 ношении впереди все\ оегальных юсударс1в Восюка и пред
С1авлявшею центр горюво промышленной жизни, то мы легко поймем значение и юн
перемены в судьбе иудеев внезапно пере селенных из оталой земледельческой страны
в крупнеишие и важнейшие горюво промыш юнные центры всей Передней Азии
По и помимо эгого сами условия сущее гвовапия иудеиски\ пленников вынуждали и\
прежде всею обращаться именно к юргово промышленной деяючьносш Гакои
ограниченный выбор деяюльносш бы 1 обуслов юн тем чго например заниматься }ем
леделием они в Вавилоне не могли 1 к при очень 01раниченнои терриюрии вся земля
давно была поюлена между коренным пасе лением, 1ам нечею им оыло выдеть кроме
юго была очеш сложная сисюма орошения полей
Не юлько земледелие ной груше виты "рудовой дея1-елыюс1и были им малодое1упны и
т недое1упны (напр поенная карьер! или юсударет венная служоа "не светла"
пленникам)
То при 1акои мало 1ое1)111ЮС1и и1я иудеев мно1и\ видов 1ру довои деятельное! и
совершенно обширное и цост^пное поприще огкрывалось в области горгопли
ремееленничеова и денежш1\ операции Эю был наиболее локий и дос1упн1 ш п)и к
наживе и обо1агцепию
Именно Э1им широким \ чае тем и юрюиых и денежных опера циях можно обьяешпь Ю1
фак1 чю не |е I 1а палением Вавилон 1 лишь юлько чаоь пз1 напнпкои нерп) 1101 и
Иерусалим а боль шинс1во из них добро но НПО иссини и Месошиамип, когоран оала
для пи\ попои родпиои 1акпм11 не пожелавшими верну1ься в Палестину были именно ю
коюрие успели шиш какое либо прибилыюе дело для себя и хорошо \е1роплиеь на
новом моею
Последствием пребывания в вапплопеком плену по краинеч мере, для гон част
изшанникои коюрые не пожелали вернмьен на родину и про гпочли осунься и В шилопе
бы ю ю чго они фактически нренрашлие! н ионии народ проиюшел кореннои поворог но
всей и\ жияж и они ш еелгеких жигелси превраш лись в су1убо юродских /ыиеюи и 1
оро/кан по своему обра<) жизни и привычкам и прпюм и иеклю пиел! по юр1 ои\ю
нацию
I о пудеисшо диаспор! I со времени вавилонскою плена ус воило вырабо1аишиеея и
^аншюпеком плену спои особенные на ционально 01личительш 1е черш
1 I ип жиши иавиюнеюю общееша VI V веков ;го н ) I чрезвычаино ралицои юр1 оно
денежной деягельносшо оавшеи наиболее юоуппои сферои для еврейских плен пиков
коренным оориом повлиял на формирование харак юра иу;1ееи диаспорн
2 Из сельских жиююи евреи сгали сугубо юродским паре дом, усвоив себе н шболее
досгупные формы городской деяюльности (юрюнлю, росювщичес1во, ремееленничесг во)
3 В Вавилоне мпошо ш иипанников не юлько успели в к чепне нескольких юеншлеши
совершенно переро щгься но и оевоилис! со своим положением настолько, чю не
пожелали возврата 1ься в Па юсшпу I о вавилонский плен не юлько явился первым
фактором мае совою переселения иудеев с родины, не юлько поло/кил начало
рассеянию но в равной же мере положил начало и юм> реши 1 ель ному перелому гои
перемоне в национальном характере коюрая е этого времени все более е1 та оишчш
енреен диаепорн 01 евреен П<"лес1ины
и воитанов юти
7^.5 Навращение и}деев в Палестина Иерусалима
Возвращение пленных и\ геев ое}щее1влялоеь не ера"у а на )и> по1ребовалось
немало ле1 Пее^^о1рн нг ю чюони онли искренне заитересоианы и восс1аноиленин
храма и сохранении древних релишозных установлении 1ем не менее, евреи научились
иено I ня1ь предписания Закона и без храма, и бо Палее шны и бе! жерпюприношенни
а возможносш, 01крывавшиеся в Месопога мин б|>1ли е шшком заманчивыми чюоы 01
них 1ак просю ожа загьея
12
Таблички, найденные в Ниппуре в Месопотамии, говорят об исключительной широте
иудейского рассеяния, которое последовало после окончания вавилонского плена.
Когда они получили свободу указом Кира, они не в Палестину ринулись, а
совершенно в разные места. Из Месопотамии они переселились примерно через 1500
лет, и то насильно. Оставшиеся в Вавилоне посылали в Палестину поларки, денежные
взносы, чтобы "отделаться". Некоторые из них объединялись иногда в первых
"сионистов", т.е. поборников возрождения Снопа, храма, Иерусалима, Иудеи, но
большинство добровольно оставалось жить в стране своего пленения.
Несмотря на такое расслоение среди иудейского общества в Вавилоне, часть,
особенно бедная, предприняли попытку переселиться на родину предков и возродить
Иерусалим и свою религиозно-национальную святыню - храм.
Первое сионистское движение поначалу проходило очень медленно. Зороваваль. один
из внуков царя Иехонии, стал правителем Иерусалима, а некий первосвященник,
неизвестно откуда взявшийся, по имени Иисус возглавил иерархию. Но вместо
триумфального шествия всего народа в землю, точащую мед н молоко, как пишет
Тураев, "только жалкие караваны прибыли в одичавшую, обезлюдевшую Палестину, где
они застали осевшими исконных врагов своих: моавитяп, аммонитян, идумсев и своих
братьев, северных израильтян, теперь именовавшихся самарянами".
Первоначально был восстановлен жертвенник Ягве на прежнем месте, где он стоял,
но храм оставался в руинах. Как говорит Вель-гаузен, "изгнанники не
распространились на всю свою прежнюю область", так рассредоточиться по стране
было для них равносильно самоубийству, настолько их было мало. Напротив, они
должны были во что бы то ни стало тесно держаться друг друга. Они. поэтому,
селились лишь в Иерусалиме и в ближайших его окрестностях. Казалось, первым
делом с их стороны должно было быть восстановление разрушенного Храма, но, между
тем, им пришлось ограничиться пока только восстановлением жертвенника на
священном месте. Все их усилия в это время были направлены исключительно на то,
чтобы как-нибудь удержаться, прижиться, упрочиться на этом месте.
Урожаи были ничтожные, был практически постоянный голод. Сам Иерусалим находился
в руинах. Улиц никаких не было. Есте-ственно, жить было не на что.
Тем нс менее, персидская администрация относилась к ним благосклонно, особых
препятствий не чинило, и Зоровавель вернулся из Вавилона, после чего о нем
ничего не известно из источников.
Первым делом иудеи стали себе строить дома, и тогда, увидев, что пыл религиозный
охладевает в народе, пророки Лггей и Заха-рия стали побуждать людей к
строительству храма. Пол их руководством храм был восстановлен, но он имел очень
плачевный вид: очень маленьких размеров, из дешевых материалов, правда, на своём
прежнем месте. Как пишет пророк Аггей, старики, которые помнили прежний храм.
даже плакали при виде этого храма, насколько он был убогий и неказистый.
Поскольку ничего не говорится, куда делся Зоровавель (внезапно он исчезает с
исторической сцены), некоторые учёные полагают, что персидские власти быстро
положили конец попытке иудеев вернуть спою былую независимость.
Об этом периоде достоверных исторических сведений практически нет, кроме того,
что мы знаем из книг Ездры и Псемии.
Здесь начинается деятельность Ездры. которая носила специфически религиозный
характер. Он, по существу, стал основателем новой религии евреев -
зпконнического иудаизма с того момента, когда он стал церемониально читать
народу Пятикнижие. Это в истории народа второй случай, когда они хоть раз
услышали требования своего религиозного закона. Первый раз это было при реформе
царя Поспи, когда книга Закона была найдена во время ремонта храма уже на закате
государства. Её принесли к царю, никто нс знает, что с ней делать, послали к
какой-то пророчице, пусть она склжег. что за книгу-то нашли. 1 .е. они никакого
закона не знали, а знали только жертвенный ритуал. Ездра вновь читает Закон, и
теперь народ уже оповещен о Законе и должен претворять этот Закон в жизнь.
Появляется новая религиозная форма, появляется книжная религия, когда надо
исполнять предписания книжного закона. И они снова вступают в Завет. Как мы
знаем, они на протяжении ясен своей истории без конца вступают в Завет и
моментально нарушают этот Завет, через полгода забывают, и как жили. так и
живут. Тем не менее, в этот период были заложены основы закониического иудаизма.
Моисеев ягвизм постепенно исчезает из религиозной жизни иудеев. После Лггея,
Захария и Малахии исчезают пророки, и всё. что связывало иудеев с религией
Моисея, обрывается, а на арену выходят книжники, знатоки Закона, толкователи.
После разрушения Иерусалима и храма исчезает и священство, и остаются только
толкова гели. Появляется новая религия безжертвенная и бсссвященническая.
74. История древнееврейской религии
Религия Израиля была для древнего мира явлением уникальным. Совпав с
возникновением израильского народа в XII веке. эта религия имела приблизительно
тысячелетнюю историю до того, как она трансформировалась в иудаизм
непосредственно перед христианской эрой.
Вера Израиля полностью сохранила свои основной ч особенный характер, каким она
отличалась с самого начала.
1~г,1 Религия патриархов Хотя религия Израиля в точном смысле слова начинается с
Моисея, она была подготовлена религией патриархов. Как видно из книги Бытия, а
также из небиблейских текстов, дошедших до нас, религия патриархов была особого
вида, отличная от официального язычества окружающих народов и стран. Бог
патриархов был Богом рода, личным Богом. Это видно из определенных архаических
имен для обозначения Божества в книге Бытия. Например, Бог иногда называется Щит
("Не бойся, Я - твой Щит"), или "Тот Бог", или "Страх". Это мы можем также
проследить в ранних личных теофорных именах, таких как Лвирам, Лирам, Авнмелех,
в которых о Боге говорится, как об отце или брате верующего
("Авимелех" - "Мой отец - Бог").
Бог патриархов считался невидимым главой рола, поэтому телесный глава рода
обязывался служить Богу, т.к. он получал благословение от Бога на все свои дела.
Культ Бога патриархов был очень простым, его совершал сам патриарх, глава рода.
Когда же патриархи вошли в Палестину, они стали отправлять обряды в местных
святилищах, и их боги или Бог, без сомнения, стал отождествляться с
почитавшимися там богами. Патриархи поклонялись Богу под именем Эль или Эл, а
это - имя ханаанского бога. И только потом это слово приобрело вообще
собирательное значение "Бог", а не какая-то конкретная Личность. В то время как
различным языческим богам в Ханаане поклонялись в определенных местах. Божество
патриархов не было божеством-покровителем определенной местности. Он был
покровителем рода, за успехами которого Он следил. По мере того, как
патриархальные израильские роды то переселялись в Египет, то кочевали по
Палестине, местные боги тех народов иногда тоже отождествлялись с Ягве, с Богом.
Существовал и вид Завета патриархов, несколько отличный от Синайского Запета, и
многое в осуществлении этого Запета было близко к месопотамским религиозным
представлениям, которые патриархи принесли с собой из Месопотамии.
Религия патриархов не была как-либо оформлена или закреплена в какие-то писания
или священные тексты, было просто устное почитание Бога как главы рода.
Сама же религия Израиля, ягвизм, как и сам Израиль, возникли в событии Исхода из
Египта. Хотя ягвизм усвоил обычаи, существовавшие до Моисея, заимствовал он и
другие различные обычаи, но с самого начала она имела свои особый характер.
Центром ягвизма была не идея Бога (она принималась, как данность), а память об
историческом событии, воспринятом и понимаемом в свете ягвизма. Это событие
запечатлелось в сознании народа не просто как исторический факт. а в свете веры.
Историческому факту было придано религиолзное значение. Этим событием был Исход
из Египта, и в последующие времена всегда ссылались на Исход.
Каковы бы ни были детали Исхода, нет сомнения, что группа древних евреев,
которые находились на положении государственных рабов в Египте, была выведена
оттуда Моисеем по повеления нового Бога Ягне [пч-г]. До этого "с этим именем Я
никому еще нс открывался", говорит Ягве. В богоявлении при купине Он говорит:
"Я - Бог Авраама, Исаака и Иакова", т.е. происходит отождествление: Я - Тот
Самый Бог. в которого верили предки, но открываюсь с новым именем.
Ягвизм тесно связывается с Синаем получением заповедей и вступлением в Завет.
Т.о. в религиозные понятия евреев включается ещё понятие Запета и
Избранничества, тот, кто состоит н Завете, тот избранный.
В эпоху патриархов никакого понятия избранничества не было, всё определялось
обрезанием. А когда Аврааму был дан закон обрезания, то сказано: "Пусть будет
обрезан весь мужеский пол в семье", и о племенной принадлежности не говорится,
все, кто обрезан, находятся пол покровительством родового Бога. Здесь же тот,
кто вступил в Завет, тот избранный народ, избранный человек.
Форма Завета, как она описана в ките Исход, является древней формой и имеет тот
же вид, какие были договора между господином и подданными или царем-завоевателем
и завоеванными. До нас дошел хеттский договор, в котором царь обращается к
вассалам, напоминает о том, что он сделал, призывает их к благодарности (т.н.
преамбула), излагает свои условия в этом договоре, а от вассалов требуется
исполнение. Это - типовая форма древних договоров. В такой же форме изложен и
Синайский Завет с Богом. Бог объявляет. Кто Он такой (Бог Авраама, Исаака и
Иакова), рассказывается, какие благодеяния сделал (казни египетские, вывел из
дома рабства), далее перечисляются различные законы, по каким должен жить этот
народ, и за повиновение и исполнение договора различные благодеяния, а за
нарушение - наказание. Форма Завета выдержана в традиции древних восточных т.н.
"сюзеренных" договоров (Сюзерен - человек, которому подчинялись вассалы, т.н
сюэсрсно-вассальныс о1 ношения). Эти особенности говорят как о древности Завета,
так и о его значении. Израиль начал своё существование нс как национальная
единица, а как народ одного Бога, т.е. как федерация родов, которая обязана жить
н союзе друг с другом пол властью одного Бога. Т .о. сама форма Завета говорит о
том, что состав древнею Израильского народа был очень неоднородным, их
объединяла рСЛИ! 11Я.
Бог Израиля назывался Ягве. Относительно значения этою имени нет согласия.
Наиболее вероятной принимают такую интерпретацию. Слово "Ягве" происходит от
глагола "быть" [неги].
А вообще в тексте Библии сказано: г^пк ~\'^к ггпк [сги ашср еги] (ЕХХ - 'Еуы а^и
6 (.'и.). самого имени, собственно, нет. ()//
есть Причина оытих которая сптиовкпюн существованием Эго близко к египетским
юкстам в I гипетеком богословском трак-таге
С течением времени первоначальное значение было у1рачено, и слово ти" сгало
личным именем С самою начала имя показывает, чго Ьог был не местным природным
бо/кестном, но высшим Богом космическою плана Неизвестно, поклонялись ли
прогоизраплыя не Бо1у под именем -ти-1 до Моисея, но, по крайней мере, в тексю
ВЗ нигде это имя не упоминается (?) I о религия Израиля я1 визм начался с Моисея
Но в результат плена Я1 визм был уюрян вмесге с именем Ьога Не проею была
поюряна религия а даже погеряли имя еобе! венною Бога, и для юю чюбы как-ю
оправда1ь поюрю была придумана благочествая леюнда о юм, чю имя Ьожие 1акое
свягое ч7о ею никогда нельзя было произноси и. и юлько раз в год пер восвященник
под крики народа якобы а на самом деле они ею поюряли В 1СКС1ВХ оно осгалось, а
как прои зноен юя они не зна ли, и придумали чю его нельзя прои зноен 1ь
С самого начала Израилю было запрещено поклонятся какому либо богу, кроме Ягве И
хотя Израиль пеоднокражо поклонялся другим Богам, л о никогда не прощалось и не
предавалось забвению, полому Ве1хий Завет хранит все ли формы ою1уплений
Считалось, что Я1 ве - Бог ревнивый, когорыи не тергип никаких соперников Он
один сотворил Вселенную, у Нею не1 никакого панюона нет супруги, нет по-юмсгва,
как > языческих боюв В древнееврейском язике даже вообще пег слова "бошия" По
лоп причине у Израиля не1 мифологии [е1ь мифолошчеекие займет вования из других
религий, но в лих заимствованиях миф на столько вычищаегся ог всего
полиюисшческою, чю 1рудно ино гда узнать, огкуда он заимствован
Разумеется, думали, что Ягве окружен небесными воинс1вами, небесными силами Он
имеет своих посланников, коюрых именовали "Человек Божий", "Вестник Божий" Боги
патриархов Эль-Шаддай С~1й? Ък - БО! Всемо1ущий) Эль-Элион (}УЪ^ Ъ^ - Бог
Всевышний) они почигались в юй сюпени в какой они могли отождесгвшься с Ягве, а
не как подчиненные божеств или иным образом
Ино1да задаю] вопрос, а было ли л о вообще моноюизмом На раннем лапе сущее!
вования Израиль не отрицал сущест вования других богов Деис1вительно, есть
отрывки, 1де с некоюрым про стодушием допускалось их существование Однако вера
Израиля не была просю монолатрией или генотеизмом Дело в юм чго даже в тех
случаях, когда сущесгвование дру1и\ боюв не отрицалось, у них отнимался С1агус
богов Они хо1Я и упоминаююя, но никаких божественных прав за ними не закрепляю
юя 1 о для Израиля был юлько один БО[ Другие бот, проникавшие из дру-|и\
религии, были лишены божес1венности, ничто не делало их бо1 ами Позюму в ВЗ по-
еврейски если Бог о^^к [элошм] ю ко(да говориюя о чужих бо|ах, то они называююя
о^Ь^к [злилим] (I Пар 16 26) - "ничго" или "ничюжесгво"
01личалея Ягве 01 языческих боюв древнего мира и по своей сущносги Хогя Он вроде
бы, воспринимался антропомор4)ически ("рука Ьожия", "ходшь по сюпам Господним"
"и сказал Ьог") но нельзя было сделагь гю изображение [ го не огождеовляли ни с
каким небесным юлом, ни с какой естественной силон пли деие1-вием, хо1Я Он везде
проявлял Свою власть через природу Но ни один аспект природы Сму не был присущ
Хогя Он дал заповедь и дал блаюсловение природе плоди гься. Он никогда не был
Боюм плодородия Сама природа в религии Израиля хо1Я и не лишена жизни но она не
оду\о1ворена Ьог проявлялся не в повторяющихся исюричсских событиях, а все! да
дейе1вует преднамеренно незакономерно В Месопогамин и Сшгие если "ы поступишь
1ак и "ак, то бо1 огвепп гебе 1ем и тем, здесь же л о оюуютвуег Поэтому в
израильской религии отсуютвую! риг)алы1ые денег вия общения с невидимыми силами
природы для своих целей
Бога нельзя было умиро|ворить каким ю ритуалом полому жерпза, как бы она ни была
важна, не може1 рассма1рпва1ьея как простое ритуальное дейсгвие Хо1Я
жерпзоприношеиия широко практиковались, в Израиле никогда не занимались мажеи
(Машя попьпка внешними способами воздеи<-1вовагь на бо/кеиво в свои\ целя\) И
хотя гадатели были в Израиле, но юлько как аномальное явление Были ритуальные
гадания (урим-туммим) но ло называлось не гаданием, а "вопрошанием воли Божиеи"
70. Институты раннего Израиля
Вера Израиля, коюрую мы обозреваем па древнем се лапе, вы разилась в создании
определенных инсипуюв I данным среди лих усыновлений был союз племен Для лею
союза харакюрно наличие
1 цен грально! о святилища,
2 особою кулыа
3 священных праздников и
4 закона
Израиль начал свою исюрию как союз нескольких условно ми счшаем 12 колен (их бы
ю го меньше, ю больше) В последепши он оформился в народ, но на ранней сгадии
своею развишя он представлял собой союз племен, причём частично разноплеменный
Все они были семшы, но не все были родственны I о лоне единый народ, а
происшедший из союза
Эго была организация, когорая напоминает древнегреческие или римские
С1Л1фт\>нионнь1е союзы (или Мукаммед соцт халифа! союз арабских кланов) ге
племена объединялись на определенных условиях
Хо1Я )Ю1 союз племен доспи определенной формы )же нос и завоевания ко1да в нею
вошли уже и друше шеметы, например ханаанеяне гем не менее союз был внражением
Синайскою заве 1а ло племена, вс1упившие в завег Позюму Ифаиль был си 1 щенным
союзом племен поюму чю амфикшон был на основ Завета Полому первоначально у них
не било никакой юс> ирст венной структур! I племена пользовались полной не
зависимое \\\ и даже ино1 да воевали друг с дру1 ом (А ко к.но с^чшоца одн "ж 1ы
л \ •• "уть не выршли все) Несмотря на го чю племена пользовались по 1 нои
нсзаиисимос1ью, в их обязапнос1ь входи 1а забо1а о 1лавно\ СВЯ1НЛИ1ИС в Силоме
или 1 аваоне В случае необхо щмост и 1 пример военной у1 розы, они 1акже
объединялись
Иногда в период опасносги среди них появлялись харизм пичс скис вожди коюрые
условно называююя "судьями" ко юр! к объединяли племена прошв вра1а По власгь
судьи была не посю яннои и ненаследс1венпои Поюму для ранней исюрии Израшп
инс1игу1 "царской влаеш был неизвестным и даже неприемлемо полому с такой
неохотой и С амуил ус гунн 1 просьбе ио о1с()н ление от древнею характера релт
иозною союза
1акои союз племен просуществовал около 200 лет
7 б. Центральное святилище и его духовенство
Цетром союза был т и Шаюр Заве1а или Шаюр Ковче) [мишкан хааро"^ Па период
завоевания Палестины ковче) поел с (ране 1 вин по пустыне был усыновлен в Силоме
и гам оставался пока продо 1жал сущес1вова1ь союз племен I с до нюхи мон<"р хин
1ам племена собирались в пр и щпчщ ю \\\\\ чюбынирис\1 сгвии Ьоа подчеркнуть
едипе1во между собой и с Ьоюм Но 1е\ не менее, хогя 1екст ВЗ не очень внятю
уноминае'1 об лом гсрпе лись и дру1 ис храмы, многие древнею происхождения но
силом ский храм был средоточием союза Завета потом) чю там бы
КОВЧС1
В лом храме служило духовенсгво, коюрое условно можно на зва1Ь "левтским",
одними из последних были Илии со своим" сыновьями и Самуил Условно потому что в
ю время ещ& не юи С1вова.ю позднее правило чго все служащие при храме юлжж
происходи 1ь из колена Левия Мы видим с какои ле1кос1ью Сам\ ил (никакой он не
левит) преспокойно там служил и спал окол^ семисвечннка Дело в том, чю исключше
1ыю левиюкое правил закрепилось позднее полому мы видим, чю с ле1 костью кою и
взяли и посвятили служть при ковчеге (Ьлеазара например киторын и из колена
Левинна и не проходил посвящения коюро*. описио в ките Лсвт) То левтскою
прямолинеиною служения Хотя левты с 1) жили могли бьпь и не левты Ино1да ечшакл
чю "левшы" \ю1 и вообще обозначагь опрецеленную ка1ею1)ию люден как ) хана) неян
"кодащи^^" посвященные давшие определенную кля1н\ после чею становились
левшами Эю лишь предположение
17. Обряды
Священные юрриюрии
1^3 я релш ня как она освящена на станицах 1^3 раисляе! с всеми прочими релщиями
Ближнею Восюка верование в ю 411 Божесню 01крывае1 себя на юх или иных копкрешых
терриюрк ях Следоваюльно служение I му должно сын совершаемо нс и всяком месю но
юлько на юрриюриях г ю Оно себя осооо про являет
?ю верование являеюя выражением в ВЗ и религии юю чи человек сам по себе не
волен как в машчсских религиях к ж и влия1ь на волю Ьога Он проявляегся 1ам 1де
хочет Поюм) I описываеюя, чю в период с гране! вования по пасшие в основном
общались с Ьоюм на Синае Моисею было 1лм боюявленис ко1 1 он был признан поюм
1ам быт даны скрижа т Или например священный исючннк в Кадесе
Кода они рсюселнлись по Псиюетинс мы )жс слишпм о 1ру|и\ разних мес!ах ею были
свяшлища в Ханаане "акпе как Силом Маест|)а )\\\ ючки стали местом посюянною
прсоывсщия спя щенных реликвии периода С1ра11С1вии как ковче! или скиния Поюм
кода бил создан иеруссищмский храм они )1ра1ит свое значение не н\жно было уже
ни ковче1а ни скинии ни жсп1 ааронова I о на первом лапе имели бо 1ьшос шачсиис
снящсп ные юрриюрии
Следующими реликвиями являюгся ковчег, жез 1 ыроиои и священные жребии (урим и
1уммим) При определении зиа юиич ковчега наиболее вероягным счтаеюя пре
июложенис чю он представлял сооои незаня1ьп1 пресю! Ьо1а 1с присуютнис Ьо жне Эю
один из священных объектов исюки коюрих ^ 1е 1\с1 иска1ь вне Израиля пегому чю
мы знаем чю 1акис снящсит^ ковчеги были и в Гппие, и в Ханаане 1олько 1ам они оы
ш вмс сжлищами божесгва, в них переносищ изооражение бо1 а Здес!
Же, ПОСКОЛЬКУ Ь01 НеВИДИМ Ю ЛО ГОЛЬКО МО ПрССЮЛ П010М\
ч ю особую роль в ковчеге трал не сам ящик а его крышка г и таз [каипорс!],
((.Лаоттрюг "очиепшище" (Исх 2^ 17)) )ю кль раз ю о чем ювориюя "зам Я буду
разюварииан. с юбою" I с I осиодь восседае! на херувимах Полому в основном и
счтакл чю крышка являеюя самым су щсс\ венным священным ооьекюм
Шаюр вс1рсчн (скиния собрания) юже имел 01 юлыюс са\ю сюятельное священное
значение
К комплексу идей ассоциируемых с ковчеюм примыкаст "жезл Ьожии" и оракул
получаемый при помощи оросания сня щенною жребия I н а^п о^1К (урим и 1)ммим)
О самом жезле мало чю извесшо Изкпасмые в связи с ним различные собьиия и чудеса
со змеями сшисюкие казни и ир и чю он воздвшался Моисеем в качестве орудия в
борьбе с врл "м даюиюю силу Ьожшо прошв враюв (или сл\чаи с нашествием змеи)
11редпола[а101 некий пиандарг с июбражением )М(-и Он
14
долго сохранялся в Иерусалиме, и был уничгожен только при царе Езекии (т.н.
медный змии, т.е. древко, вокруг которою было обпито изображение змеи).
Что касается священных жребиев, п'оп 0'пчк, в Священном Писании они упоминаются
в более осмысленном виде, когда описывается облачение первосвященника, на
котором был закреплен урим и туммим, но в разных других мсстах-не Пятикнижия с
помощью этих урима и туммима получали ответ "да" или "нет" на какое-либо
вопрошание. Т.е. жребии употреблялись нс для гадания, а для вопрошания Божества.
С этим жребием теснейшим жребием был связан какой-то сфод (~1ЭК). С одной
стороны, более поздняя интерпретация, что это - священническое облачение,
однако, в более древних книгах, например, в книге Судей, мы видим, что тот же
Миха Ефремлянин сделал "истукан, ефод и литой кумир". Ефод. видимо, эго -
вместилище для урима и туммима, а более поздняя интерпретация, что это
находилось в облачении первосвященника. Видимо, первоначальное употребление
ефода забылось, и сфодом стали нашвать часть священнического облачения с уримом
и туммимом.
После расселения в Ханаане, ближе к эпохе монархии, все эти священные предметы
постепенно теряют своё значение. Некоторое значение сохранял ещё ковчег и то
только потому, что Давид решил его перенести, а если бы Давид нс перенес ковче!,
и он остался там, куда его перевещи от филистимлян, то постепенно и эта
священная реликвия тоже бы затерялась, как пропала скиния и другие религиозные
предметы древней эпохи (Ковчег, в конце концов, все равно пропал). По ковче[у
никаких специфических функций уже нс приписывалось, потому что иерусалимский
храм Соломона был битком забит другими реликвиями, и о ковчеге в период монархии
вообще никогда не упоминается. Священный ритуал в Йом Кип-"УР. "День Очищения"
(^оз от), когда первосвященник входит во Святая Святых и кропит на крышку
ковчега, нигде в книгах Царств не упоминается, что такое когда-либо совершалось.
Были и некоторые реликвии, чуждые религии Ятве, введённые в результате
ханаанейского влияния. Во-псрвы\. 1.н. массевы (высоты [бамот]), ашеры
(вертикально вкопанные деревянные столбы) и изображения тельца (в Вефиле и
Дане).
Высоты с установленными там священными камнями - это древний обычай, т.н. Бэт
Эль (Быт 28,19 - ^к ггз) - "Дом Бога". Таких Вефилей было множесгво, и они имели
священное значение. Это связано с ханаанейским представлением о демонологии: тут
присутствует дух этой местности, а это - его обигалище.
Что касается тельца, то это - ханаансиское влияние, потому что верховный бог'?"<
изображался в виде быка. У израильтян этот бык считался седалищем Бо[а, как
ковчег. Он не отождествлялся с быком, хотя в народной среде подобное
отождествление, возможно, практиковалось.
10. Развитие закона Завета
Поскольку существование Израиля, как этической единицы, основывалось на Завете с
Богом, с Ягве, то и )акон (или законы) этого Завета был центральным фактором в
жизни народа. Его за-конническая традиция началась с Моисея. Т и. "книга Завета"
(Исх. 21-23) представляет законничсскую практику "Союза племен" По своей форме
эти законы двух гипов:
1 кп\зативная (казуистическая формп, ог ля\ са^из - слу-
ч<ж) они начинаются словами: "если ". 2. аподиктическая, т.е. запрети юльпая не
делай, нс ешь, не совершай.
Каузативная форма имеет многочисленные параллели в месопо-тамском кодексе
законов, а вторая форма нпгиупним образом представлена в Декалоге, она является
о1личигс.1ьной особенностью Израиля и говорит об основных условия\ Запета.
Учёные допускают, чго когда возникла необходимость применять эти законы в
реальной ситуации, Моисеи опирался в подобных случаях на законническую традицию
ею окружения, т.е. использовал законы других народов. Большая часть этих
заимствований была произведена вскоре после завоевания Ханаана. Заимствования
были сделаны как в древнюю патриархальную эпоху, когда они ещё жили в
Месопотамии, так и в Палестине посредством ханаанеев.
Но такие <аимствования прои пюдились обдуманно, а не беспорядочно. Поэтому в
целом эги законническис \ обновления и сгали выражением веры Завета И "раиля
7 ^7. Возникновение монархии и её религиозное значение
Израиль был вынужден установить монархию. когда филисшм-ляне уничтожили в конце
XI века союз племен Эго, естественно, принесло пользу Израилю, но оказало
глубокое влияние на религию.
Первый царь Саул, собственно, не был царем, он именуегся [наг ид] - вождь,
поэтому он не произвел существенных перемен в структуре Израиля. Его
неустойчивая власть, а также неспособность преодолеть самостоятельность колен
привели ею к неудаче.
Давид уже достиг цели. и геперь израильтяне стали объединенными в личности царя
Все колена ею признали' сначала он царсг-вовал в Хевроне, а потом присоединил и
Северное Цпрспю. причем. с согласия филистимлян. Взяв Иерусалим, он сделал его
столицей
Давид был основоположником династической преемственности: не народ избирал царя.
как шбирали ею или Саула, а уже сын его должен быгь наследником, причем, нома
данным наследником. , Постепенно реальное жачение сисгемы племен уменьшалось, и
была заменена просто 12-ю административными районами. Теперь
основа общественного обязательства принадлежала не Завету с Богом. Раньше их
объединял Завет, а теперь - государство. Т.е. идея Завета была ослаблена до
того, что Иосии пришлось вновь в Завет вступать.
Утверждая государственность, все монархи входили в более тесные взаимоотношения
с соседними государствами. Если в период существования амфиктиона это были, в
основном, военные соприкосновения, то теперь начинаются более плотные и
культурные, и религиозные связи. Перенимая аграрный образ жизни, Израиль
подвергся искушению перенять и культы плодородия соседних народов. Долгое время
в Израиле (почти до падения) существовало т.н. "двоеверие". С одной стороны, они
понимали, что их Бог - Ягве, был храм. Предание и т.д., а с другой стороны,
очень охотно, вроде как невзначай, поклонялись и другим богам. В период монархии
очень активно происходит ассимиляция ханаансйской культуры, поэтому пророки, как
мы знаем, очень активно этому противодействовали. Их борьба за чистоту веры не
всегда увенчивалась успехом, потому что ни народом, ни правительством не
поддерживалась. В редких случаях только: Исаия был родственником царя, его
иногда слушали, а других пророков, как мы знаем из их повествований, вообще
никогда нс слушали. 1 см не менее, слой хранителей истинной веры, её основных
усгосв, борьба против отождествлений, смешивании, подмен с другими культами весь
период монархии существовал. Благодаря ним и сохранялось священное предание в
народе.
Храм, построенный Соломоном, давал и престиж государству, и славу, и народ его
чтил, но храм на деле нс был хранителем истинной веры, потому что он был
застроен разными жертвенниками, обставлен ваалами, обстроен домами блудилищными.
Т.е. для древнего мира он славу имел. но веры он не хранил, потому что
священство не противопоставляло себя государственной власти. Было распоряжение -
давай, поставим. Надо было Ахазу поставить ассирийский жертвенник - поставили.
Т.е. храм контролировался и поддерживался государством.
Религиозные обряды храма были обогащены по сравнению с законодательством книги
Заве га как в отношении жертвоприношений, так и в отношении праздников: и
музыка, и псалмодия, и пение и т.д.
В связи с монархией последовали и социально-жономическис изменения, которые для
народа были неожиданными и коренными. Ранний Израиль был народом мелких
землевладельцев, занимающихся незначительной торговлей и мелким кустарным
промыслом. Израиль был родовым обществом, где отсутствовали феодальные или ярко
выраженные рабовладельческие формы, как в ханааней-скгтх государствах, несколько
были стерты социальные противоречия между различными слоями общества, пегому что
все в равной мере были объединены Заветом. Теперь же, в связи с учреждением
монархии, всё коренным образом изменилось. Различные смелые коммерческие и
промышленные предпргтпя пни успехи в правлении Соломона, тем более находящиеся
с\г\бо в рамках государственной монополии, подняли тга более высокий уровень и
пес жш-нснные стандарты, и т.о. целые слои населения стали богатыми, идея
всеобщего равенства пред Богом, непревознессние богатсч-вом уходит в обласгь
древности. Двор сделался чрезвычайно и мобильным. городское население бысгро
росло, и при )том ослаблялись племенные связи с традиции. Потребности
государства требовали больших налогов, которые очень тяжело ложились на
население. Соломон, отягощенный постоянными финансовыми проблемами, даже выделил
часть своих подданных для государственных принудительных работ - мера вообще не
израильская, т.к. кочевой образ жизни принудигельных работ нс жал.
Т.к. вся эта жизнь регулировалась царем, а израильтяне посге-пенно смешивались с
ханаанеянами, у которых отсутствовала концепция Завета, то в общество стали
пнедрягься представления об аристократии, солидарность израильскою общества
ослабла, и появилось классовое неравенство, по поводу коюрою пророки активно
напоминали древний кочевой образ жизни, когда все были равны, когда были только
старейшины. Кочевые времена сгали для них "золотыми" временами.
Как ни велик был этот перелом, Давид сзремился связагь своё государство со
старым порядком, чтобы была преемственность. Во-псрных, он установил ковчег, эгу
древнюю святыню, в Иерусалиме, и назначил Авиафара из древнею священническою
рода одним из главных служителей (ради преемственности). Причем. Лвиафар мог
обращаться к государству за покровительсгвом как представитель народного
религиозного наследия. Т.е вроде как бы отчасти эта религия начинает становиться
государственной, становится ттод государственную опеку. Если они раньше где-то в
Си-ломе сами по себе служили, то теперь государство в лице царя надзирает за
культом, который стал осуществляться в Иерусалиме.
Храм Соломона особенно увеличил пресгнж иерусалимскою святилища, хотя некоторые
пророки (в част пост и Пафан), полагали, что храм является опасным новшеством по
сравнению с древней традицией. Он говорит Давиду, что явился Господь Пафану и
сказал, чго Он в ша1рс обитал, и не надо Ему никакого дома. Хотя существование
других святилищ ещё допускалось, но связь, кого-рая постепенно соединяет веру
Израиля с Иерусалимом, утнсржда-егся. Иерусалим был ханаанеиским городом, но тут
он вплстасюя в цепь священных обетовании и становится священным цен гром, н по
сей день эгот статус за ним сохраняется.
Храм был одновременно и
1. народным святилищем израгпьскою народа, который хранил ковчег,
2. царским сооружением (построил ею царь).
15
Он сгановиюя динас жческим святилищем дома Давидова, как бы их собственным
храмом, поэюму ею, ееюспзенпо, поддержи вало и контролировало государе гио В ю
время как монархия Из раиля не следовала примерам, коюрые сущее гвовалн повсюду
в древнем мире, царь играл главную роль в кульге, те начался офи циальный
государственный кульч, и нусгынный древний период ягвизма отмер Было создано
учение, что Ягве избрал Сион местом Своего присутсгвия, и Он обещал Давиду через
Нафана вечную династию Династия с гала сакральной, священной, и го примири ло
монархию с верой израильских предков, 1ак ненавязчиво все это срослось
Религиозные обряды храма была обогащены как в о 1 ношении жертвоприношений, 1ак
и праздников
Расцвела ли1ера1урная деягельноеп" Появляклся священные текст ы
1 труд я1внсга (который потом ле1 в свод Священною Писания),
2 придворная история Давида,
3 стала формироваться Псалтирь и др
20, Религия в разделенной монархии
1 Экономические причины, о которых мы упоминали,
2 местническое недовольство социальных отношений,
3 противоречие между старыми и новыми порядками послужили причинами восстания
северные племен после того, как умер Соломон Им вспомнился амфиктионпни союз
ко1Да они были связаны Заведом 10 колен 01калываю1ся и пошли своим путем В
некоторых отношениях развигие религии в двух государствах происходило
параллельно, а в некоторых случаях совершенно различно
21. Религия государства в Иудее
В течение всей своей истории Иудея всегда оставалась верной дому Давида, потому
что Давид
1 привел с грану к золоюму веку
2 объединил все колена,
3 получил обетования и
4 все задатки народной религии почт полнос1ью, как каза лось, были выполнены
Естественно, гакой царь не мог бьпь обойден исюрией Поздние поколения
идеализировали Давида, и ко1Да думали или гово рили о будущем, то всегда
представляли это будущее лишь как возвращение к веку Давида, чю уж лучше не
будет
А богословское обоснование идеи государства с династией Давида Ягве избрал Сион
местом пребывания а династию Давида как династию вечную 11од1вержденная в
культе, эта основа стала народной догмой Поэтому каждый новый царь, во первых,
был помазанником, а на церемониях восшествия на пресюл именовался Сын Ягве, Сын
Ьожии, Машиак Ягве ("лт ггоо - Помазанник I оснодень) Хогя к царю предъявлялись
фсбования 1ворить сира ведливость, даже под страхом наказания Божия, динас гия,
все равно, считалась вечноп и она все1да будег торжествовав на т, своими врагами
Эта догма и незыблемая вера в эю плюс пресшж храма с его левитской традициеи,
придали Иудее удивительную С1абилыюсть в древнем мире и помоали защнщагься ог
крайнею огс1упничест-ва В ней внугри все было сбалансировано По одновременно это
означало дальнейшии 01ход 01 древнею поняжя Завета Посте пенно они вместе со
своими помазанными царями у\одили от по нятия Завета, потому чю Завег Давида был
друюго рода, чем Си найский Заве! и находился даже в проннзоречин с ним поюму
что в Завете Давида все зиждилось на обетовании Ьожип, и акцеш в религии
смесчился 01 послушания закону Занеы к пцаюлыюму исполнению ршуала 1е несколько
к язпчееким формам, как в Ьгипте и Месопо1амии Грех был не в нарушении заповеди
Ьоже-ства, а в неправильном исполнении ртуала И здесь тоже правильно совершено
жер1воприно1цение вовремя совершен празд ник или новомесячие или суббота все и
порядке можеге блаю денствовать Пророки за это осуждали народ Ьсли мы обрагимся
хотя бы к первой главе Исаин "К чему Мне множеспю жер1в ваших7 говорит Господь,
Я пресыщен веесожжениямн овнов и 1уком откормленного скота, и крови тельцов и
ашцев, и козлов не хочу новомесячий и суббо), праздничных собраний не могу
терпегь беззаконие - и празднование'" (Ис 1, 11 13) Увлече те тщательным
исполнением отвлекало в то время от праведной жизни Ьо1у это не нужно, и пророки
сгали возвышав свой голос что юсудар ственная релишя е1ала уводть народ
несколько в дру|ую с-торону Т к религия счаким уклоном стала хранителем
благополучия на рода (если выполняешь всё, то должен ж"пь блаюполучно), то в
израильскую веру вошла тонкая струя язычеова уже не формаль ного (как идолы,
высоты или капища) а идейного
Однако именно в этом официальном кульге надежда и обеюва нне обрели определенную
форму Продолжала сущее пювать наде жда, что будущий царь, возможно, и есгь Ю1
Помазанник, Кою рый и осущеегвиг все эти обетования 1 к элемеш обеювания,
присущий для Израиля, принимал форму династического идеала, в ней были посеяны
семена надежды на Мессию поюму что у них каждый царь был "мессия"
22. Религия государства в Израиле
В отличие от Иудеи, Северное Царегво начало свое сущее гво ванне без
династической 1радиции и официа.1Ы|ою кулыа Поэю му оно не всегда имело успех
при усыновлении династии (некоторые там полдня правили с утра воцарился, а после
обеда уже друюй - началась новая динас гия), и представление о наслед
С1веннос1и правления было в некотором прогиворечии со иарои традиции союза
племен Избрание царя по указанию пророков и народному одобрению хо|я вес более
делалось фнкциеи продол жалось, по крайней мере, до дней Ииуя (он попарился по
указке пророка Ьлисея), 1ам еще деие1вовала фадиция не передачи прав ления 01
одною мессии к другому, а любой мо1 воцариться лишь бы учасшовал какой нибудь
пророк
Резулыаюм этою была краиняя полшнчеекая неегабилыюс1ь Однако официальны и кулы,
все же был усыновлен Это было сделано как для юю, чтобы 11р01ивиеюя1ь пресжжу
Иерусалима как духовного цен фа 1ак и для тою чтобы предос1ави1ь своему
юсударС1ву какие то релишозные санкции Поэтому Исровоам 1 усыновил официальными
евяшлищами Вефиль и Дан Эю - древ ние месы кулыа, где тоже была левшекая фадиция
В обоих свя1илища\ невидимою Я] ве воспринимали как воесе дающею на фоне - быке
(золотои юлец) Эю - парасоль херувимов иерусалимского храма Золотои телец эю
ассирийские "керубы" (огеюда происходи! слово "херувим") - быки с крылья ми, те
юнии, духи охрантелн Ино(да в народном преде ывлении он ассоциировался с культом
плодородия, и этм израильская ре лигия была подмочена и офавлена, поэтому в ВЗ
ни о культе, ни о релщ иозных усфемлениях в описании израильского царства даже
не упомииаеюя, а книга Паралипоменон вообще историю израиль скую историю все
цари нечеечнвые потому что повюряют "1ре\ Иероио1ма", а в И^дее хо)я тоже почт
все были нечеегивыми, но они все пки мссепи были потомки Дапида и хочешь не хо
чешь, а надо их признава1ь
Иеровоам усгановил ежеюдный осенний праздник в протво положноеть празднику
отмечаемому в Иерусалиме
23. Языческие тенденции в Израиле
К язычесгву было склонно особенно северное царство Большая часи" ханаанеяп по1
лощенная Израилем, находилась в пределах границ Израильскою царства А поскольку
официальным двум святилищам не хва1ало престижа Иерусалима они ечигались ни же,
ю в связи с этим в равной сюпенн почшалиеь и другие свят лища, и в некоторых из
них кулы был еще более древним восходил даже к патриархальным временам (напр н С
ихемс) поюму они были еще более почюнными чем в Вефиле и Дано И языче ским и
преде ывлениям ле1 ко было проникну 1ь в народную религию Израиля Для М1Ю1 их
Я1ве и Ваал мало чем огличалиеь Это было даже в Иудее Сын Давида [иешваал] в
"реческои гране крипцип Иевоефей или Иероваал В IX веке Израилю вообще гро зило
формальное введение чужеземною язычеова, ко1Да Иезавель, жена Ахава сфемилаеь
еделачь кул1"1 шрскою Ваала придворнои религпеи Мно1пе израильтяне 01крыто ечали
язычниками, а те, кто сопротивлялись подвергшись преследованиям некто Авдии,
один из придворных Ахава, 1де-ю в пещере пряыл пророков Я(ве, подкармливал чтобы
они не попали под репрессии
Только блаюдаря мерам Ииуя с подачи Глиеея несколько была подорвана у1роза
язычсеша но меешые разнонидноеш язычее1ва беспрепятвеппо про ю 1жали процве1а-1ь
А к VIII веку в Израиле даже официал! пыя к) 1ы н Вефпле и Дано был пронизан
языче скпмп обичаями Про югавление о Зшею насюлько уфагилоеь, чю пророки в своих
речах даже )АС не ссылались на него за бее поле зное 1ыо, потому чю все это
забыли и никому этот Завет не был нужен Все обязаюльова перед Ьогом покрывались
жертве приношениями и обрядами и обетования, как пережиток Заве-га патриархов
ечталио необязательными Израиль с гал уповагь на День Гоеподеш Дет Я1ве(Ие 136
~п~1'1 ш") ко1да все обегова ния буду I оеушеешлепы
Далее проиехо ни соцпалыпш распад 1енденцин в слабой ме ре начавшиеся еще при Со
юмопе хон по временам и прекраща лиеь при некоторых правлениях в потоп мере
никогда не из/ни лиеь По мере тою как племенная епеюма ешювилаеь только
воспоминанием ханааиеяпе не имевшие никакою понягия о Заве те, все больше
внедрялись в общее! во Израильское, народная ре лигия оязычивалаеь ее
обяза1ельс1ва удовловорялись обрядами закон Заве! а утрачивал свое значение и
злоупофебления широко распространялись
Хо1я как Израиль 1ак и Иудея испьпывали политические и экономические зафуднеппя,
в сер VIII века они еще были богаты, как и во времена Соломона, но 06111001 во
именно 01 этою н раена далось, расслаивалось С1али процветав продажное1ь
бесчестие, личная безнраве1венпое1ь раепуге1во о чем свидетельству юг нам речи
пророков и общество Израиля оторванное О) образца кою рый ему дан был при
возникновении пою общее1ва ооалоеь без каких-либо моральных кржериев или
оандартов Однако даже и в Иудее, где общество было более однородным чем в
Израиле, ме нее было 01крыш\1 1ля чужеземною влияния и раскол не 1ак сильно
сказался все тки дейепювали ю же самые юпденцин
Протее! прошв )П1х общественных направлении не заме иш 1 прояви 1ься Около
середины VIII века начался расцве! профетче скою (и щ пророческою) движения в ею
классической форме Этот раепве! длился с разрушения Израиля н до падения Иеруеа
лима Хо1я эти пророки были новым 1ворчееким явлением кою рые предоавляли в
истории Израиля их не еледуе! изображав как эю ино1да делаюсь, как каких ю 1акпх
великих духовных руководи юлеи, коюрие якобы огкрыли эгичеекип монотеизм, до
этою якобы неизвеегпый Папрошв, они были храни "елями, носи-гелями, наследниками
мпоювековой традиции Поэтому они и кришковали различные злоупофеблепия, и
осуждали их в свете веры прошлого Израиля а не какое-то новшее1во изобрели и
внедряли в сознание наро {а Они всеми силами пигались сохрани гь
Ранние пророки
16
иудаизма Община возвражвшихся репатриантов посюпенно пре вратилась в нечто,
подобное Церкви Эго не было проело государ ственное объединение, а религиозная
община, гем более была ма ленькая Поэтому её скорее нужно считать религиозной
общиной, а не народом Поэтому она именуется не просто Израилем, а все члены
общины именуют себя "иудеями" Она себя воспринимала как "Остаток Израиля",
который должен жшь по законам Бога Это формальное обязательство было
осущесгвлено в торжественном акте Ездры, когда он заключил Завет, и весь народ
вновь вс1у-пил в Завет
Этот остаток видел свою судьбу в гом, чгобы реализовать в себе идеал Завета -
царство священников и свяюго народа Поэтому община была не национальным союзом
или этическим союзом В нее входили и чужеземцы, и прозелиты Она была общиной,
связанной Заветом и Законом, как некогда в патриархальные времена А поскольку
евреи были со всех сторон окружены язычниками, го появилась опасность
ассимиляции, против чею надо было бороть ся Ездра устроил бракоразводную
комиссию, чтобы эга община не была поглощена другими национальными религиями и
идеями Это вело к обособленчеству В связи с этим обособлен чеством и вера иудеев
стала специфической, никто из окружающих народов её не принимал Евреи стали
стремиться к отделению от неевреев, даже от своих соплеменников - самарян, и
даже от своих собственных соплеменников, которые не в полной мере соблюдали
закон Стали приветствоваться прозелиты, которые принимали иудаизм и им
предоставлялось равенство перед Законом
По, несмотря на прозелитизм, иудаизм не сгал миссионерской религией, в нем
наличествовала тенденция смогрегь на нечленов общины, на неиудеев с
пренебрежением и презрением, как на не вошедших в Завет В этом иудаизме очень
прочно укоренилась эсхатологическая надежда на будущее, которая имела
мессианский характер, надежда на мессианского царя Поэтому эту идею очень
тщательно отрабатывали, перебирали пророческие изречения на эту тему, и даже
были попытки отыскивания мессий то Зороваве-ля объявляли Мессией, то Баркобба
был объявлен Мессией, ессеи объявляли Мессий из своей среды, те мессианская идея
стала приобретать апокалипгический характер И, наряду с книгами Священного
Писания, пророческими грудами, появляется апока липтическая апокрифическая
лигеразура различные 01кровения, благословения и пр В этой апокалиптической
среде появилась в иудаизме идея воскресения В древней вере Израиля ничего по
добного мы не видим Однако к периоду Нового Завета эта идея была еще не
полностью всеми принята, в частности саддукеи ее не принимали, потому что,
действительно, в законе Моисеевом эгого нет, а раз нет в писаном Законе, то и не
надо ничего нового при нимать
25, Место Закона в Иудаизме
Наиболее характерной чертой иудаизма является ю ччо особое исключительное
значение в нём придаеюя соблюдению Закона Сложилось такое представление, чго
бьпь евреем, эю значит со блюдать Закон Такая идея получила хотя оправданное но
одно стороннее развитие Если пророки объясняли пленение как резуль тат нарушения
Завета, чго привело к тому, чю люди более серьез но приняли Закон, особенно
после разрушения Иерусалима ю в иудаизме стало проповедовагься, что раз
религиозный обряд по терпел разорение, то остался один Закон, который является
отличительной сущностью еврея Поэтому и община после плена была создана в точном
соответствии с исполнением Завета сгавщего письменным Законом
Т к надежда на воссоздание старого порядка была оставлена была отодвинута к
концу истории, ко временам зсхаюлошчееким то Закон получил абсолюгное значение,
I е Законом сгали не только обяза1ельс1ва Завега, но исполнением Закона нриобреы
лась и милость Божия, и вообще все, чем жил евреи сводилось к точному исполнению
Закона И хотя в храме после возвращения из плена религиозные обряды
продолжались, они несколько поюряли своё значение, и в общественном сознании не
имели достаючной силы Если раньше, наоборог, обрядом спасались, если правильно
принес жертву, всё в порядке, то теперь всё изменилось Создались ти синагош куда
иудеи могли собирагься для изучения Закона Первоначально эю были не меоа молтвы
а лишь меоа изучения Закона Здесь Закон и чтался, и юлковался и ^слались из нею
различные выводы применительно к жизни Этим занимались книжники, поэтому они
имели большое значение ^ о Закон заме пил постепенно и священника, и слово
пророка как выразителя божественнои воли и пророчество в Израиле и в Иудее
исчезло То иудаизм постепенно сформировал фиксированныи письмен ный Закон
Иудаизм стал религией книги принял на себя соблю дение письменного Закона, и
самой высокой добродеюлью счига лось его изучение и соблюдение А гк с юченнем
времени была сделана попытка применить этот Закон к повседневной жизни поскольку
он очень архаический, и имел древние предписания, ю постепенно выросла его
побочная часгь применения, разъяснения к современной жизни, или, как говорили
раввины, они строили ограду вокруг Закона, чтобы он не был случайно поврежден По
степенно стала складываться Мишна и 1алмуд ти устный Закон Если Тора -
письменный Закон, то параллельно с1ал складываться словесный Закон С
исчезновением Храма после разрушения Ие русалима в 70-м юду устный Закон
фактически подменил собой Юру, и Гора стала религиозным памя! никем, коюрыи
читали напоминали себе, но практически ей не руководс1вовались а руко
водсгвовались устным Законом
26. История формирования Мишны
^0.7 Эпоха соферимов
"Соферимы" - книжники, от слова "сефер" кит \ еннюк
Для тою чтобы проследить этапы формирования Мишны )гою грандиозною свода
религиозно юридическою и исюрико филоло!ического предания иудейства коюрос было
основано на Торе, нам необходимо возвра-шться неносредс! пенно ко времени
переселения евреев из вавилонскою плена и к деяю 1ыюс1и [ здры и мужей Великой
Синающ
Как счшают Великая Синаю[а была свободным собранием наиболее авюритстных
соферимов имевшие своей "данной зада чеи сохранение в чистоте национальной
релжии и священных книг в послепленном иудействе У колыбели эюи )нохн сгоял
Рздра Других имен до нас от лои эпоки не дошло Эю1 период соотвегсшующии по
времени персидскому правлению в Палее 1 и не, почги не освящен в каких-либо
исючниках и \роника\ поэго му точно не ясно, чго предсгавляло из себя Великое
Собрание (Великая Синагога) Был ли э-ю
1 посюянно деис1вующии орган, наделённый законодаюльнон и исполнительной
властью, или
2 "собрание по ингересам", не имевшее ннкжих проросши или
3 собирательное наименование вообще всех книжников кою рые \01Ь и в разное время
жили но и\ обоощаю! называя мужами Велико 1 Синаю! и \01Я они миже! би п дру| с
друюм и не всгречались ннко1да Имена мудрецов почги нс сохранились как впрочем и
их 1ру ды В одном из древнейших граюаюв Мишны "Пиркз Абоч" мы читаем что мужи
Великой Синающ провозгласили (или вырабо тали) три основных правила
1 Будые неторопливы в суде (не сиешиге с суждениями)
2 Приобретайте много учеников
3 Возводите ограду вокру! Закона Сообразно этим правилам деягельноеть мужей
Великой Сина гоги по отношению к дальнейшему ражиппо иудашма нредс1ав ляегся юже
в грояком виде Они
1 юлковаюли и учителя Закона н богослужебных синагогаль ны\ собраниях охраняли
ею 01 искажении
2 распространители законническнх знаний, ге были учпеля-ми и имели учеников,
3 были в среде своих общин судьями даналн какие ю онреде ления
Великая Синаго[а возможно была образцом для последующего Синедриона который
возник в Иерусалиме
То на эпоха духовно и кульгурно была одним из значтель неиши\ периодов в истории
еврейского народа л с зю - зпо\а зарождения или перерождения нации Имении ю1да
иудаизм и оформился и уникальную ду\овную с1р>к1уру коюрая со всеми ее
последующими изменениями и дополнениями со\раинегея даже до сего дне и и Палее
гине и в рассеянии шсячелешями
По соферимы в своей деяюльносш несколько )влеклись ролью продо 1жа)елей пророкон
забывая чю пророк и софер не одни и то же Софер - изучагель Закона а пророк
уаризмашчеекии по лучаюль и нозвесттель 01кровения По соферимы решились гол
ковач ь Писание путем его дополнения и С1али расширяв го, чю в нём было передано
кратко Т к писании закон не содержал в себе определения и правила на все частые
случаи жизни юм более при изменившихся после плена условиях ю 1ребования жизни и
побудили соферимои к разрабо1ке большою котчеста иовы\ предписании когорые якобы
вьпекали из писаною Закона 1е и)1ем толковании оали свои измыш юиия выдавай" за
Свнщеинис Предания
Чго и\ к лом> побудило
1 Еврейское общество после плена е1 шо емсшиииш 1 руииы вернувшиеся из
вавилонскою плена сосушешюиали с уце левшими остатками месшою населения Кроме юю
оно сильно огличалось по составу 01 эпохи первою Храма I ели в ю время оно было
однородным и редко 1ам появлялся чуже земец (юр) то сейчас общество с1ало
емешаиш ш
2 Хо1я в общесгве еще сохранялись следы дрениею разделения на колена, но они уже
никакои роли не шрали
3 Иначе были разделены земли и священники и ленты нс моиш расселя гьея по
прежним своим владениям к ж предписывает Закон
4 По ипическии сгрои изменился царств нс бы ю была ю пер сидская ю римская
провинция
Эш изменения и повлекли за собой необходимое^ создания новых усгановлений или
правил, которые рс|улировали бы и куль гурную, и релипюзную жизнь И приняв на
себя роль руководите леи народа соферимы должны были ним и занжьем Они должны
были приепособигь ус1аревшии Закон к новым реальнос1ям Все свои узаконения и
юридические нормы, для гою чгобы сделав их священными а следоваюльно, и
обязаюльными л\я исполнения, прида1ь им вид продолжения Закона Моисеева они
решили иыво дшь из библейских предписании По вмесго юю чюбы этим и 01раничигся
что дано в Писании и как ю разъясишь писаный Закон они различными методами С1али
донолня1ь писаный Закон новыми предписаниями и правилами в соответс1вии с новыми
по1реб|1ое1ями Увлекшись своей ролью юлковаююи они вообра зили себя
непосредсгвенными преемниками и иродолжаюлями пророков и причем, счтали себя
равно тачными им Здесь и лс жи1 начало человеческих предании как С паси гель и\
назвал ко юрые они стали в 0[личне 01 писаною Закона назьишь уешим
18
Законом. А для оправдания своих действий была придумана версия, что устное
предание якобы всегда сосуществовало наряду с писаной Торой от времен Моисея, и
они ничего нового не выдумывали.
Т.о. в послеплениый период деятельностью соферимов были заложены основы
иудаизма, который постепенно резко стал уходить от первоначального ягвизма, а
Закон Моисеев стал оттесняться на второй план по сравнению с преданиями старцев,
которые стали возводиться в ранг священной и непререкаемой истины.
^6•2 Эпоха пар
За эпохой соферимов наступила эпоха "пар", от слова "пара" -двое. Или она
называется эпоха [зуггот].
Период пар в деле становления Мишны приходится на время греческого или
эллинистического господства в Палестине, начиная с Александра Македонского 332 -
140г. до н.э., сюда же входит эпоха правления асмонесв (до 37 г. до н.э.).
В общекультурном плане это было время борьбы с эллинистическими правителями -
селевкидами, декреты которых, как мы знаем из Маккавейских книг, угрожали самым
основам еврейской религии, и вообще с эллинистическим влиянием в жизни, культуре
и т.д. Одновременно (ила борьба и с различными сектантскими группировками в
иудаизме, которые возникли в результате греческого влияния (различные кружки с
философским направлением, спортивные клубы).
Противниками эллинизации и борцами за чистоту национальной религии и культуры
были т.н. "хасиды" (в Макк. "асидеи"). Движение хасидов началось в эпоху
маккавсйских войн. "Хасиды"
- в пер. "благочестивые". Это несмирившиеся люди, которые сначала ушли в горы,
потом их объединили Маккавеи. Задачей их была борьба против того, чтобы иудеи
перенимали эллинистические обычаи. Одновременно они вели борьбу и с саддукеями,
которые перенимали эллинистическую культуру. Они сделались своего рода народной
религиозной оппозицией. Поэтому в религиозном плане они стали продолжателями
со4)еримов, т.е. хранителями и устного предания и вообще всех религиозных
Заветов. Поэтому именно хасиды явились духовными руководителями того времени. А
среди хасидов особенно выделялись фарисеи.
Фарисеи - [нерушим] - "отделённые". Фарисеями называли себя такое религиозное
общество, которое большей частью нс принадлежали к священническому сословию, но
которые приняли на себя задачу скрупулезного исполнения Закона, и тем самым они
отделили себя от простого народа, который они называли "ам-гаарец" - "народ
земли" (кто не исполняет в полноте Закон). В рав-винистической литературе они
именуются не фарисеями, а [хаберим] - "товарищи" (отсюда идея товарищества в
нашем революционном движении всплывет). Они создавали товарищества, где между
собой были связаны общими идеями, общими собраниями и занимались скрупулезным
изучением Торы. Например, в трактате Пир-кэ Абот есть такая заповедь: "найди
себе учителя и разыщи себе товарища (или сотоварища)". Занимались они изучением
Торы и исполнением её через общение. Они находили себе последователей во всех
слоях общества.
Они считали, что, наряду с писаным Законом, всегда существовал устный Закон. Они
подхватили труды соферимов и стали заниматься изучением Закона и применением его
в жизнь: выдумывание различных постановлений к обстоятельствам повседневной
жизни.
Сложившийся к тому времени т.н. Синедрион состоял, в основном, из фарисеев, и
синедрион возглавляли тогда пары: 2 человека, как бы сопредседатели - двое
наиболее сведущих п Законе человека (поэтому и эпоха называется "эпохой пар").
Сейчас точно неизвестна система парных назначении: или это было заимствовано из
Рима, где 2 консула выбирались, или по другим принципам это делалось,
- неизвестно. Возможно, каждый из членов пары представлял свое направление в
изучении Торы. Это было действительно так. Дело в том, что сотоварищества
создали целую систему школ. Это - группы, среди которых был один авторитетный
раввин, который толковал Тору и вел диспут со своими слушателями. Результаты
диспутов вливались в состав устного закона. Наиболее известной парой была пара
Шаммая и Гиллеля. У Гиллсля школа более мягкая в отношении различных
предписаний, у Шаммая более строгая.
^6.3 Эпоха таннаев
За эпохой пар наступает период [таннаим]. Слопо "танна" означает человека,
который повторяет и передаёт другие то, что воспринял от учителя или учителей.
Период таннаим и начался с появления школ Шаммая и Гилле-ля, т.е.
непосредственно примыкает к эпохе пар. Это - первые годы правления Ирода I.
Именно в это время устная традиция оформилась в виде системы чётко
сформулированных законов, которые были частично упорядочены и систематизированы
по тематике или по способу запоминания. Различия между школами были неглубокими
и касались по большей части мелочей, которые для нас кажутся смешными (можно ли
в субботу переставит!, лестницу от одной голубятни к другой), иногда были
противоречия между ними, и их пытались примирить, этим отличался п Талмуде рабби
Елнсзер, который примирял противоречивые суждения Гиллеля и Шаммая. Сохранился
курьезный случай, когда к Шаммаю пришел человек и спросил, можно ли есть яйцо,
снесенное курицои в субботу Шаммаи сказал, что есть нельзя, а Гиллель говорит,
что можно, потому что это - труд, произведенный не человеком, а посторонним
существом. Человек остался в недоумении, можно или нельзя Рабби Рлиезер произнес
такое решение: если большая часть яйца снесена в суббот)', то нельзя, а если
меньшая часть - то можно
Законоведческие диспуты, в течение которых они изобретали различные
постановления, которые якобы вытекали из Торы
("бремена неудобоиосимые", по словам Иисуса Христа), продолжались В течение
нескольких поколений, когда воспринимали изречения учителей, запоминали и
собирали. В этом соперничестве победили взгляды Гиллеля, более мягкие в своих
суждениях (Апостол Павел -
ученик Гамалиила, который принадлежал к школе Гиллсля).
Итак, в период Таннаим шла самая интенсивная работа по созданию законов и по их
систематизации. Поскольку это всё происходило устно, то Мишна очень беспорядочна
и отрывочна: непонятно, кто что сказал, нет автора фразы, иногда только намёки:
"тот сказал, а этот сказал". И тем, кто изучает Талмуд, очень трудно приходится.
Это привело к тому, что Мишну тоже потом пришлось толковать. Только те, кто с
утра до ночи ничего не делал, только тот и мог понять это, внушая при этом, что
они занимаются самым важным - изучением Торы, а остальные • люди земли.
Л.0,4 Исторические предпосылки к созданию Мишны
После падения Иерусалима в 70-м году еврейский народ вступил в период своего
существования в рассеянии. Если раньше рассеяние было лишь частичное, то теперь
- почти полное рассеяние. По в это время были заложены и основы для сохранения
национального единства. Единственным средством стала общепризнанная власть
религиозного закона, которая и объединяла всю рассеянную нацию. Территория и
культ их уже не объединял, и остался только религиозный закон.
Продолжавшееся в течение многих столетий противостояние духовенства прихрамовой
иерархии (коганйм - жрецы) и сословия учителей (соферим или хакамим • мудрецы)
теперь закончилось в связи с падением Иерусалима и Храма, т.к. штат храмового
духовенства упразднился, и остался только класс законоучителей, который стал
единственным законодательным авторитетом. Для еврейского народа с этого времени
дисциплина закона стала способом защиты своей целостности и неприкосновенности
теперь только духовной территории. Духовное оружие готовилось фарисеями с
послепленного времени в форме многочисленных "ограждений" - устных законов. Но в
период рассеяния этот устный закон стал создаваться с удвоенным рвением, и
тысячами нитей устное учение естественно или искусственно, логически или
казуистически связывается с писаным учением, с Торой и получает от него свою
официальную санкцию. I .о. подготовляется материал для кодекса Мишны.
Итак, исторические предпосылки:
1. Разрушение Иерусалима и рассеяние:
2. Стремление сохранить нацию в рассеянии.
Незадолго до 70-го года один из учителей по имени Иоханан бен Закай обосновался
со своими учениками в местечке Ямнйя около Яффы. Во время национального траура
после падения Иерусалима здесь стал совершаться процесс духовной реставрации
еврейства. Разрушение Храма очень глубоко поразило учеников Иоханана бон Закая,
и им казалось, что с этим разрушением, с прекращением жертвоприношений пали
самые главные основы еврейской религии. Но равви Ноханан бон Закай, видя
опасность таких настроении, стал доказывать, что иудаизм может существовать
независимо от прежнего храмового культа.
Затем он стал деятельно заниматься восстановлением внутреннего самоуправления и
считал это делом первостепенной важности. Для того чтобы парод существовал, надо
иметь внутреннее самоуправление, которое бы объединяло народ. Этот орган заменил
собой Синедрион. Такая организация была им создана в Ям-нии и вошла в историю
под названием ямнийский синедрион. Собравшаяся в Ямнии учёная коллегия
образовала высший Бэт-Дин (Дом Суда = суд), который фактически исполнял
обязанности Синедриона для парода.
Под руководством этою же Поханпана бон Закхая ямнийский синедрион выработал
целый ряд законоположении, имевших целью приспособить религиозный и гражданский
быт к изменившимся политическим условиям. В связи с этим:
1. был упорядочен ритуал праздников без жертвоприношений;
2. были выработаны точные правила относительно наблюдения новолуний и
религиозного календаря.
Другим очень важным делом Иоханнана было основание школьного или академического
центра в Ямнии - Бэт-Гамидраш (Дом учения). Он имел тесную связь с Бэт-Дином. В
этой школе вырабатывались различные предписания п законы, а суд всё это вводил в
жизнь, и все решения выносил на основании учёных из Бэт-Гамидраша.
В этих ямнийских академических трудах было положено начало упорядочению и
систематическому изучению накопившегося материала устной Торы. который вошел
потом в состав Мишны.
Материал состоял из двух различных частей:
1. Галаха. Всякое мнение законоведов, основанное на юридическом толковании
текста Торы, которое имело силу обязательного закона или претендующего на
обязательность;
2. Агада. Состояла из различных моральных богословских поучений и проповедей,
которые тоже были основаны на Л оре. Агада не имела силу юридического закона -
это просто рассуждения и нравоучения.
Школа Иоханнана бен Закхая выдвинула многих еврейских авторитетных
законоучителей, которые после его смерти основали в разных местах свои
собственные школы, которые тоже иногда по-разному учили, хотя черпали из одного
источника.
Мишна ещё не записана - это запрещено, чтобы сохранить название "устного закона"
- всё это надо было запоминать. Метод запоминания сильно развивал казуисшческое
мышление: законы получались многочисленные и даже смешные (бремена
неудобоиосимые).
Равви Акнба самым влиятельный ученик Иоханана Имя Аки-бы стало рядом со
знаменитым Гиллелем Акиба довел метод I нл-лсля до крайностей Желая связа1ь
письменный и устный законы Акиба часто исголковывал не голько смысл но и букву
Торы и даже грамматические особенности библейскою текс1а 1ам, 1де текст Библии
не давал прямого основания для тех или иных суж дений, Акиба "прицеплял" находил
опору в оборогах речи и от дельных слонах и буквах
Галмуд "Акиба нацеплял на каждый сучок Писания целые кучи 1ала\и"
Акибе удалось прицепи гь его устный закон к божес [венному Откровению эго I н
"поддержка" на языке Галмуда какие либо устные законы привязнваются к
библейскому юксту чгобы
1 казалось, чю они имеют опору в Священном Писании
2 легче запоминался (т к текс" Ьиблии "на слуху")
3 (побочная) т к хрисжане о гказывались от еврейского ус того
закона, законоучители евреев хотели доказагь, что их положения хотя бы не
прошворечат Ьиблии
1акои метод Акибы способствовал развишю в школах казуи стики и появлению
многочисленных законов, не имевших практи ческой надобное ги
Заслу1а Акибы сделал 1 ю попыгку система! изнровать всю массу ус1ных галах - он
сгруппировал их но содержанию - гн "Мишна Акибы" Она потом легла в основу
окончагельной редакции талмудической Мишны
После раирома аишримскою воссгания Ьар Коббы (<Бар Кобба" "сын звезды ) был
провозглашен р Акибои Мессией), участником КОТОрО-го был р Акиба (но преданию
дожил до 120 лет) восстаний больше не было евреи организовывали систему
пассивною сопротивле ния Эту сисгему вырабатывали фарисеи и усовершенствована
была ялтинским синедрионом \ где бы ни жил ты, внутренне будь свободен
(внутренняя
свобода при полигической зависимости), 2 противодействуй всему, что ведет А
ассимиляции и сме
шению с другими народами
В ишересах эюи дисциплины и создавалась Мишна в даль неишем (после воес1 Бар
Коббы) 1 е после 132 г после Р Х
Вся совокупность этих законов способе гвовала сгроюму еди нообразию жизни евреев
чтобы еврей мог узнать собрата по осо бому укладу жизни - как униформа в армии
"Адия" - диаспора евренская во всех странах стала единым воинс1вом устною закона
Это требова.ю жертв ог каждои индивидуальной личности личная свобода приносилась
в жергву свободе народа
В сфере умственного творчества тоже были запречы все, что выходило за пределы
устною закона и С1ремилось к свободной мысли - осуждалось как эллинская мудрость
Иуда (Иегуда) Ганаси (Иуда - Руководитель) При нем евреи екая автономия в Ямнии
досгигает расцвета (-200 г), начинается закрепление точного закона неизменным
Пасзупает эпоха амо-раев комментаторов Мишны и творцов 1алмуда Эпоха таннаев
заканчивается
&0*5 Эпоха амораев
Маюриа-! \стною закона гак разросся чю запоминать все эю сгало невозможно Многие
законники даже не знали некоторых тракта гов С1арая 1радиция запрещения
запиеывачь усшый закон не отвечала современным требованиям Го евреи нуждались во
второученни Мишне, наряду с 1орои ("учением" севр) Были уже письменные "частые
мишны" до Ие1уды но они не дошли до нас (р Меир р Акиба) По все собрал во единое
целое именно Ие1)да I анаеи еиеюматзировав по "седерам"
1 Седири м о 1 дел ы,
2 Меси\П1ы 1ракта1ы
3 Г^авы
4 Статьи маленькие мишны
Каждая статья даегея гезис, е1ави1ея вопрос, приводя гся различные мнения
авюртеюв, зачас1ую анонимно, по данному вопросу
Стиль Мишны краток и предельно лаконичен - каждое мнение формулируется даже без
мошвацин, 1 к предпола! апось что "знающий поймет"
Язык Мишны повоеврейекий близкий к разговорному ара мейскому чиалекту ти
"мишнатский" получил название в науке Встречаются технические юрмины из
греческого н лашн екого языков Эю был тогдашний "школьно-академический" язык
Мишна очень перемешана галаки и агады смешаны и надо было годами вчитываться,
чгобы понимать что к чему
С течением времени Мишна сгановичся вгорои 1орой и основ ной книгой иудаизма
Как только Мишна была закреплена {((Мишна стали недвижи А/О") к ней т^ т же оали
еоегавля1ься комменгарии гемара, кою рую соетави ж амораи - комментаторы
1 Палестинский (тивериадекии) Галмуд - Мишна + палее гинекая гемара
(меньшая по объему, нет гемар на некоторые главы Мишны),
2 Вавилонский Галмуд = Мишна + вавилонская юмара (более
полная гемары на все 1лавы Мишны)
+ Мехилыа, Бараита, Тосефа дополнения к вавилонскому Талмуду (кроме -юю, что
он сам по себе более полный)
Древнее постановление о юм, чтобы устныи закон не записывался преследовал целью
не юлько то, чюбы сохранить эю в устном виде но творцы усгного закона прекрасно
представляли, что сюит ю 1ько записазь его, как он с1ансг достоянием всех, кто
только эюго захочет Поэюму они ошоеились с недовольсгвом к переводу 70 ти (I XX)
что он е1ал досюянием всего греко
язычного мира Это мо1ло елучтьея и с I алмудом По запись вес таки еоеюялась
В Мишне есть упоминания о Хриею и о христианах Когда хри стиансчво было юнимон
ор1анизациеи то никаких проблем не было По как юлько хрие1ианс1во с гало
1осподе1вую1цеи гоеудар счвеннои рели! йен римской империи ю вз"ляд на уегное
учение как на опору и су1цное1ь иудаизма был раепросфанен уже и вне евреискои
среды, в чае гное! и среди \риетиан, и уже в VII VIII ви С1али предприпимагься
первые попытки запрещав изучение 1ал муда Песмо|ря на эю в гечение мно1их
сюлетин Западная I вро па не имела доечаючно ясною преде ывления о вну1реннеи
жизни евреисчва и ееюственно о степени важносги ге\ или ины\ духов ных
источнике" и мало понимали чю ими движило, чю руково ДИЛО (почему они обособлены
строго придерживаются закона ш, ас^имилиру югся и (д) О внугренних пружинах
еврейегва в чаепюеш о 1ал муде, мало знали
Но с развитом протестантства когда католицизм с 1ал все бо лее жесгоко
преследовагь ерешков в своей собс! венной хрисшан ской среде ю церковь с [ала
более внимаюльно прнсмачриваться н к еврейской лигера1уре как возможному не 1
очинку прогестатиз ма и прежде всего к 1 алмуд) Как говорят сами евреи, вина з \
возникновение эюго ингереса лежи) в большой сюпени на I н евреях выкресгах те
принимавших крещение Они стали ус граи вачь публичные диспуты с различными
еврейскими учеными а 1 ь сами они о [лично понимали важное 1Ь Галмуд \ для
евреев ю вею ненавиоь к еиреие1ву направляли особенно прошв I ал муда
С друюн стороны, многие свегские и церковные ученые были убеждены чю Л алмуд
содержи! антихристианские выпады и требовали изъя1ь из нею все чю по их мнению
порочило хрн стианскую веру Это повлекло за собой ряд декреюв римских пап
Например, по наущению некоюры\ крещеных евреев папа Грию рии IX приказал преда
гь Л алмуд сожжению Па протяжении всего XIII века подобные указы пеоднокрашо
повторялись
Но некоюрые ученые как Иоган Реихлин (известии гебраисг и создатель I ре 1ССКОИ
гр1ммагики) протестовали и иногда прогееты име ли успех киши не ежщали по шуча1ь
их запрещали Пекогорые талмудические ученые в своих школах (ишибоах) даже
перенме повывали Талмуд давали ему друюе название, например Сефер I алаха
Хо1я появились попьпки печа1агь I алмуд цензоры очень сгро ю 011уда изымали все
намеки на хриешанетво, на Хрис1а и "д По в искажениях 1алмуда винова1а не юлько
Церковь но и сами издаюли Талмуда Впервые он был издан Даниилом Бомбергом
издателем антверпенской полшлопы Они сами очень много в Талмуде зашифровывали
заменяли слова 1ам 1де была речь о хрисгианах вводились друше слова акумы
(поклоняющиеся звездам г е язычники) и т ц Эю приве ю к юму, что с развитием
филологии учёные С14ли более гщаюльно изучагь I алмуд, и тогда при переводам на
другие языки еврейские издаюли стали изыма1ь 011уда мноне части и мноще початые
издания являююя де фекгными и кода мы в каких ю изданиях чею ю не видим эю не
значит, чю лого не1 в 1,еие1ВИ1ельноо1и 1аким юфекшым изданием являеюя и русский
перевод Переферковича по юму что пекоюрые мометн были опущены
Некоюрые доюшные немецкие ученые находили полные доб рогные издания талмуды и
сделали опуда выписки всех месг которые юиоряг о Хриею и о хрис!папах, и эж
дополни гельные тома пополняю I дефектные издания Галмуда
А/. История кумранских текстов
В 1947 ю 1> н иудеиекои пуегыно случайно одним из арабских бедуинов были
обнаружены в пещерах иудейской пуе1Ь1ни 1еко1ы По до 1957 года юлком никю ничего
не знал чю ло за текс1ы ходили разные ел)хи, но рукам ходили 01дельные огрывки и
10 ло1 в неявном виде эю сущее I вовало
Но в 1957 юд) были записаны показания араба коюрыи обна ружил ло перед комиссией
Во1 ч ю он рассказал
"В 1947 1 о лу я гнал стадо мелкою ско1а из 50 ш юлов в иудеи скоп пуенше вмесю
с двумя дру1имн пае1ухами Все 1рое ночева ли в пуешне н согласно обычаю каждый
из пае вечером пере счтывал свое сгадо -По случилось 1ак чюя в ючение двух дней
я не переечтывал свое е1адо Па 1ре1ий день около 1 1 чи часов угра я еосчтлл
свое сидо и обнаружил, чю одна коза утеряна Я при шел к своим сну (пикам н
ска{ал им я оегавлю свое е1ацо с вами и пойду поищу терянную коз) Я покин>л и\ и
пошел разыскивав козу Мне приходилось взб11ра1ься па юры, спускайся в долины Я
ушёл очень далеко от дву\ других пасгухов Во время мои\ блу ждании я подошел к
пещере со входом открывающимся вверху подобно колоццу Я подумал что коза
провалилась в пещеру Я начал ки ииь камни в пещеру, и всякий раз как я бросал
камень внутрь пещер! I я слышал звук подобный звуку разоиваемои "ли няной посуды
Я был в недоумении, чю ло за звук и мне захою лось узна1ь чю было в пещере И
во1, я влез в пещер) и наше! ГЛИНЯНШ1 еое\д Я С1ал своей палкой разбивль сосуды
НОЮМУ чюя думал чю панду сокровища Однако в первых девяш сосу дах, коюрые я
разбил я нашёл мелкие зерна красною цвета и ничею другою в них не было Ко1да я
разбил десягын сосуд кою рый был наименьшии из все\, я нашел в нем несколько
свернутых кож, исписанных каракулями
Девя[ь сосудов коюрые я разбил в самом начале, были покры ты крышками но не были
запечащны югда как маленький деся 1ый сосуд имел крышку коюрая была опечатана
чем ю похожим на красную глину
Я был в заменшельстве отюсигелыю гою чю мне следует де ла1ь забран ли свернутую
кожу или осгавшь её 1ам 1де она бы
20
ла Наконец я сказал я возьму это, т к вспомнил, что мои спутники и я нуждались в
ремнях для наших сандалий Я закутал кожу на мой плащ вскинул на спину и
отправился Когда я пришел к своим спутникам, я показал то, что я нашел и дал
каждому из них кусок кожи чтобы они подвязали свои сандалии Но, к моему
несчастью, козы я нс нашел
Затем поздней ночью мы возвратились к тому месту, где мы остановились в пустыне
Эту кожу я держал при себе вплоть до возвращения домой, где я положил ее в
кожаный мешок и повесил в углу Кожаный мешок оставался висеть здесь более двух
лет Затем мой дядя пришел к нам и предложил я покажу её торговцу древ ностями в
Бет Лехеме (Вифлееме) чтобы он посмотрел, может это иметь какую либо ценность
или нет"
Точность сообщений этого человека по имени Мохаммед, все подвергали с самого
начала сомнению Во-первых, за 10 лет он мог что то подзабыть, некоторые из его
утверждений вообще противоречат фактам Он говорит, что разбил все сосуды бывшие
в пещере, между тем как два сосуды были проданы в целом виде археологам Он их
нашел, потом, видимо, пригласил своих друзей все что могли украли потихоньку
торговали этими рукописями а потом придумали эту историю
Все дальнсишие события были сосредоточены вокруг трех цен тров в Иерусалиме
1 Сиро-яковитский монастырь ев Марка
2 Иерусалимский университет,
3 Американская школа восточных исследовании Когда в 1947 юлу бедуины нашли
рукописи они в Вифлееме предложили какому-то торговцу старьем приобрести
несколько рукописей 1от никакого интереса не проявил, но предложил не большую
сумму (как он сам говорил, 20 палестинских фунтов) Тогда бедуины обратились к
другому знакомому чорговцу, который был по вероисповеданию сирояковит Он принял
эти рукописи за древне-сирийские, поскольку сам принадлежал к этой народности, и
посредством своего единоверца иерусалимского антиквара он известил об этих
рукописях настоятеля монастыря ев Марка митрополта Афанасия Гот проявил интерес
к этим свиткам, хотя не знал языка и не мог определить их содержание Он
попытался связаться с бедуинами, но они уже куда то откочевали Потом в следующее
свое прибытие бедуины были приглашены к митропо литу, он хотел с ними
встретиться разузнать поподробнее об этих находках но тут произошла житейская
неприятность Когда при шли эти трое арабов и принесли свои свитки они пришли не
вовремя митрополит был занят Они долго ждали ушли вместе с рукописями Митрополит
послал гонца за ними двоих из них нашли гго когда они пришли то у них рукописи
были не все Они не то гонцу часть продали не то еще где-то В конце концов они
продали митрополиту пять рукописей Г о в его руки попали
1 Устав общины
2 Комментарий на книгу пророка Аввакума "? Полный текст книги пророка Исаии
4 Слипшнися свергок который сразу не смогли развернул сейчас развернут и
оказался апокриф киши Бытия
Рукописи третьего араба попали профессору иерусалимского \ нивсрситета С) кепку
Митрополит Афанасий договорился с бедуинами и послал сво и\ людей в пещеры где
были произведены находки По они со славшись на то что жарко и трудно, что они не
смогли и перну лись с ПУСГЫМИ руками Ученые подвергают эгу историю сомнс пню
Видимо эги посланцы тоже что-то нашли потом) что на антикварном рынке Иерусалима
неизвестно откуда стали пояп ляться куски различных рукописен
Гем не менее эти куски постепенно скупались и сосредоючи лись в вышеоговорснных
грех местах Потом митрополиг Лфана сии перепродал свои рукописи п Америк}
В настоящее время почги все рукописи сосредоточены в одном месте В Иерусалиме
для них построено специальное хранилище где они все хранятся
Это - только начало находок В дальнейшем когда были произ ведены экспедиции были
обнаружены и другие пещеры где тоже находились рукописи
Открыли и новое местечко Первые открытия бьпи п Вади Кумран а открыли еще Вади
Мурабат
Рукописи стали исследовать Долгое время сомневались в их пол-жнности считая их
подделкой арабов для торговли По на) ч пне исследования привели к единогласному
мнению что найден ные рукописи нс являются подделками а представляют собои
подлинные материалы Все исследователи кзмрапскнх рукописен единодушно признают
что эти рукописи написаны между 111 в до Р Х и II в по Р Х Найденные тексты
книги пророка Исаии и Лв какума на 1000 лет старше тех которые были до это" о
известны
При сравнении гекстов ученые признали, что найденные тексты идентичны и вполне
совпадают с другими библеиекими текстами 1ем самым делался вывод о том, что
Ветхозаветныи текст лошед ший до нас сохранился в почти неизменном пиле
В 1952 год) были произведены систематические обследования всей окрестной
территории примерно в радиусе 8 ми километров К сентябрю 1952 юда были открыты
4-я 5 я 6 я пещера п кого рых найдено приблизительно ок 400 различных рукописен
и фрагментов р)кописси
В 1956 год) те же бедуины обнаружили I 1 ю пещеру где были нзйдены совсем новые
рукописи которых не бп ю до этого в про ЛЫДУЩИХ пещерзх Эти рукописи до сих пор
еще нс изучспи и не ш ганы
В 1951 году, перед началом широкомасштабных археологических исследований, было
раскопано само местечко - развалины Кумрана Занимался их раскопками известный
французский ученый - библенст аббат Ролан Дево В развалинах этого "города"
Кумрана обнаружены жилые помещения, окружённые высокой стеной сторожевая башня,
несколько зданий, 13 цистерн для воды помещения для ритуальных омовений В 3-х
километрах на берегу Мертвого моря были обнаружены хозяйственные постройки В
научной литературе всему этому комплексу было дано название "Монастырское
строение" В самих развалинах никаких рукописей найдено не было Найдены были вещи
обихода, монеты и 1 д , и по монетам были определены годы строения этого селения
А/.7 Тексты
Найденные тексты делятся на несколько групп I К первой группе относятся
библейские тексты
1 фрагменты Пятикнижия,
2 книга Исаии,
3 Псалмы,
4 книга Рздры
Были найдены фрагменты практических всех книг, кроме Сс-фири
II Ко второй части текстов относятся апокрифы Ветхого Заве та, которые не вошли
в канон
III К третей группе отггосятся тексты которые были созданы н самой этой
религиозной общине
1 уставы,
2 различные правила,
3 толкования,
4 календарные и юридические предписания
л. / . 2 Библейские тексты
Среди рукописных отрывков, наидснных в пещерах Кумрана значительное число
составляют фрагменты Ветхозаветных книг п ряде случаев переписанных во многих
экземплярах Например п 4-й пещере
• Второзаконие 14 вариантов
• Книга Исаии 12 вариантов
• Псалмы 10 вариантов
В числе разобранных и отождествленных отрывков предегавле ны, как уже
упоминалось, все книги Ветхозаветного иудейского канона за исключением книги
Ьсфири Все рукописи библейских книг написаны квадратным шрифтом и датируются
промежутком времени от конца III века до начала II века Наиболее древние из
дошедших до нас рукописей до кумранских находок отстояла гп 800 с лишним лет от
заключения канона ВЗ-х книг в Ямнии (900 лет по РХ ) ас находками кумранских
рукописей граница ОТОДВИНУ лась на 1 100 лет Эти рукописи, кроме того, что
отодвинули грани цу изучения библепского текста глубоко в древность позволяют
также проследить эволюцию библепского текста на протяжении более 300 лет В этом
прежде всего, заключается значение для пае кумранских находок Опубликованные
рукописи помогли уетано вить ряд новых и очень важных фактов для библеистики
Во первых ученые отмечают существенные отличия между ру кописями найденными в
Кумране, и рукописями найденными в пещерах Вали Мурабат В то время как
кумранские рукописи написанные до 68 г о года до Р Х , в большеи или меньшей
мере расходятся с масоретским текстом, то р} копией из Вади Мурабат напрогив
весьма близки к масоретскои традиции Эго подгвср ждает факт составления канона в
конце I века по Р Х а также свидетельств) ет о ТОУ! что масоретскин текст
основан на весьмз Дрсвнеи традиции В конце XIX нач XX вскэ мчсорстскнн текст
пошсрп.ш о "ень сильным сомнениям в кчком состоянии он до нас дошел С пихюсь •то
ж поздний но пронсходждснню Эта мысл! была поколеблет
Библепские рукописи Кумрана представлены тре^я текетуа-и
ными традициями
1 Пропюмасоретскои традиции принадлежит большая часть рукописей Млсорстскии
текст восходит к этой традиции
1 1 2 спитка книги пророка Исаии наиболее интересные руко |гиси згои традиции
(из первой пещеры) Один из этих свигкоп в свое время приобретенный м Афанасием,
представляет со бои полный текст книги Исаии Этот свигок имеет длину 7 метров 34
см Обращаег на себя здесь внимание большое коли чество ошибок частично
исправленных рукой писца частично посторонней рукои или читавшего или
редактировавшего Не ясными или необъяснимыми оетаюгся знаки на полях этой р^
копией При сопоставлении с масоретским гскстом свиток об наруживает более 1000
расхождении неодинаковых по СВОСУ!) значению По орфографическим и
палеографическим данныу" свиток датируегея II в до Р Х I к свиток дошел в нолнои
со хранности гг содержит весь текст Исаии, то ученые поставили многие вопросы и
по композиции книги и по датировке ог дельных частей До этого времени полагали
что 65 я глава т писана не ранее 200 года до Р Х ("трито Исаия") но наличие этоп
главы в кумранском полном свитке Исаии которыи СЛУ! датируется 11 веком
позволяез пересмотреть вопрос о датиров ко этого позднего раздела книги
Гребовалось время чгобы в текст попал ^та глава поэтому не могла быгь написана в
нач II века чтобы ее переписывали на общих основаниях
1 2 В других случаях кумранские рукописи позноляюг ставит" вопрос о более
позднем оформлении тех или иных книг биб лсйскою канона Например в кумранском
комментарии на кнт> Авван\ ча которая состоиг из трех глав п кумранском мидраше
коушснгир^отся толг ко первые 2 главы I ретья глава - молитпа Лгзгпкум! которой
может быть в то время еще не
21
-1^"арня нс предпо ^ие законченное
"<ннге псалмов А .^но чю до 68-го ^[0 вила (По край
- 1 к 1руппе про-
рь ' о и по ор-^<- впадает и с ма э од но и и юи же здег 1\чще про
_^еев не просго ^"-^зелоьатели на о бы а община х лрев не свиде что ь пустыне
"1тами нс называ ло чест-чку Кум
ы которые были ко' о священс1ва
••'V что т^: персста линям Г1роизощ >1зациеи и с гсм 1\ Ет фан в 167 -го в \сам
Зевса г^а и ".рам егал ки\< и.1 рода Са Ч\А^С те между жикам-1 Как мы завиз
священник
ккавеи ю наобо еще еюьявилаеь
и в зеке 1ах ншде ^ чите ь правед С-вя щечного Ни 70 этот "Учитель _ины В
гекстах о иною беждения
•.пюь с рою вы
• которые они усу ^авн ш себе свои
было Состояние дошедшей рукописи ко^ лягает существования третей главы Эг
юлкованне
1 3 Псалмы 31 и 33 отсутствуюг в кумранс? т к текст в данном месге не поврежден
года до Р Х Псалгирь не имела ещё ньп -. ней мере у кумраиских сектантов)
1 4 Одну ид важных проблем представляет ^ ^^чент книги Ле вит, написанный
пилеоеиреиским или ф-' -.^^иски-\1 письмом,
а не квадратным, который некогорые учен- ^атир\Ю1 даже VI веком до Р Х Если это
оправдается, то -. -^еюя оиблеистам
пересматривав всю теорию Велыаузе1-- происхождении КНИГИ Хотя есть
предположения что в период * '- "- ^а ".и^тема письма искусственно
архаизировалась
1 5 Характерен отрывок кнжи Екклесиаст а.чно Екклесиасг относят ко II 1 веку
до Р Х Между 1ем • ^--чеки.1 отрывок
который обнаруживает расхождение с м^- ч? >-ки\< тексгом, и
в то же время не является оригинальны^ „ автографом, по палеографическим
данным датируеюя ~" ''О ло РХ Сле
довательно, это заставляет думать, чю к г^кле^паст была составлена в 111 веке
до Р Х
1 6 Второй свиток книги Исаии тоже прин томасоретской традиции, но он отличай
фографии, и по тексгу Одновременно он соретским текстом То наличие двух сиг
книги, но отличающихся дру1 ог друга следить эволюцию протомасореюкого юь
2 Вторую традицию представляю! кумраи- - рукописи, кото
рые сильно расходятся с масоретским 1ек. ^ но о^новремен
но во многом совпадают с ЬХХ Эго рук в основном, из
IV пещеры
2 1 Исход,
2 2 Чисел,
2 3 Второзакония,
24 7 и 2 Царств (Самуила),
2 5 Отрывок из книги Иеремии, котори -1Ь отзнчается от масоретского гекста
1ексг Иеремии ь *\ короче на несколько 1лав, чем масореюкий Эют < "^ кки 1
огрывок книги Иеремии совпадаег с крачкой рс <1<-и I \Х Одно временно тут же
была найдена и болс игранная редак ция эгой главы
3 Третья традиция799
Из сказанного видно, чю, благодаря извес - •' р\ког нсям биб
лейских книг из Кумрана и Вади Мураба! \ а зон ^акт пали
чия основных сосущее шовавших одновре^' ^ерс} и библей ского текста
1 еврейский архетип ЬХХ,
2 протосамарянский вариаж
3 протомасоретский,
4 масорезский
Это говори г о том, что вес эги вариашы о ки а ю сое) ществовали без
всяких проблем, даже в ( чеет.. иаидсны Когда-то не было очень жесткого о I
бора ю^ вящс того Писания - эти принимаем а ззи ежщаем по по о жчаююя
Одновременно изучение рукописей показал в осг овс маео регской традиции
лежит древняя а не средне -^н традиция, как полагали Поэтому бесчисленные
"испраь - ча^оретскою текста, чем занимакнся критические издания --
^.евреченны
2 О. Возникновение общины в Ку^^эне и ее история
Кумранская община была особой общи" поселок или деревня, а специфическая общ"
сеюдняшний день едино! ласно признали ессеев, точнее сек1а в среде ессеев О пи\
и^ гсльства римских исюриков Плипий упом были поселения ессеев В то время они
ку^ лись, это мы их условно называем кумрани Гс- -ран
Как полагают на основании докуменюв о"" найдены, община возникла в среде иеруеа-
которые отделились от первосвященников, п ли сгрого следовать Закону и различным
про ло это -175-150 гг до Р Х Эго связано с з что, как вы знаете из Маккавейских
книг, Ли юду захватил иерусалимский храм и преврс-1 Только когда Маккавеи
вернули Иерусалн храмом Ягве Тогда первосвященником и сг^ дока (Упоминается в
Маккавенских китах) Начал сословием первосвященников и простыми сь -знаем,
появилось движение хасидов которое Маттафия, от^ц Маккавеев
А ко1да первосвященником стал Ионафа" рот хасиды стали выступа гь против асмо!
фуппа, противостоящая первосвященникам
Эту оппозицию возглавил некий муж, ко по имени не называется, а именуется условн
нести" Он был и священником, и юлковаг-сания и вообще предводитель Предполага"
праведности" и был основателем кумранско1 нём сказано, что "БО! дал ему
способное 1ь и дар толкования Писания"
Последователи "Учителя праведное "и" поднять предписания закона, правила очищег
губили, исполнение суббо1Ы, пращников Он
календарь, который харакгерсн тем что ни один правщик нс сов падал с субботой
Ввиду гого, что в Иерусалиме возникли сюлкио вения между оппозиционно
настроенными священниками и перво священником, ю группа, которой руководил <
Учтель праведно сти", оставили храм и ушли в иудейскою пуст ню надеяс! [а\<
переждагь илидожда1ьсн освобождения
В Кумране они оали весзи общинное х()<чие1во и имели все общее Причем община
била юлько мужская полому ее и счи гают сеююи среди есеенс1ва 1 ссеи не ибнзаю и
но были бечбрач ные среди них были и семейные (напр в Вади Мурабп)
^.~). Связи кумранскои общины
/,.'3.1 С Иоанном Крестителе ч
Некоторые ученые например 1111ауфер в ките "Иерусалим и Рим", выдвигаюг мысль,
чю Иоанн Кресп11е1ь в детсгве или юношестве был воспитан в Кумране Хо1я некиюрые
счтакн что ею аргументация неубедшельна, "ем не менее )асл>живае1 вин мания
Шгауфер свои юзис об Иоанне Крест юле обосновывает выдержкои из библеиеких и
небиблеиских свп;1е[ельс1в
Небиблейские - л о "Правила общины" В лом гекею ес1ь ука зания о воспигании
детей в Кумране Поскольк) семьи у кумрани тов не было, поэюму среди них были
дет, которые были огдани туда на восптание Причем воспи1ывали и\ с деюкою
возраеза до юношеского Поэгому Иоанн Кресипель мо1 1уда попаси 10 ле1 они
изучали Закон и после 10 ти ле1 если он \орошо учился он переходил на обу юние к
священникам О чем чю ссееи учи щ детей, свидетельствуег и Иосиф Флавий
Исходя из этих материалов, Шзауфер предпола1ае1, чю Заха рия отдал своего сына
Иоанна именно в Кумран на воспитание потому что Новый Завез юворт чю "мла юнец
же возрастал и укреплялся духом, и был в пусчынях до дня явления своею Израи лю"
(Лк I, 80) Здесь не указано, где он был но 11редпола1аю1 чю воспитывался в
иудеискои пустыне среди кумраниюв
Ко1да Иоанн Кресгитель вышел на пропове 1ь он стал нре стить, а у кумраниюв один
из элеменюв омовения
В речах Иоанна Кресшюля усма1риваю1 некоюрые )лемеп1Ы кумранскою оогословия
Креегил он в еоо1вегсгвие с еващелием 01 Марка на Иордане близ Иери\она Иерихон
расположен на северо западе ог Кумрана часах в дву\ ходьбы
Друше ученые счшаюч, чю можеч бьпь он не восптывался там, но имел связь с эгои
общиной посещал и\ вел схожии образ жизни
По имеююя и глубокие различия Крещение Иоанна не являсз ся омовением или
самопогружением, самокрещеиисм А у кумра нитов было самопогружение причем
миоюкрииое А крещение Иоанново - единс1венныи акч
Иоанн счигал, чю его крещение имее! значение для всел лю деи, он всех призывал к
покаянию В Кумране 1Ю1р)жения имели значение только для членов общинн бол11не
никому они ною не предла1али
Иоанн в своей проповеди оищчаеюя 01 к\мранекои общини своим призывом А широте
покаяния в 1ре\а\ к)мраншн ю/ке призывали к покаянию но в узком сммеле слова
1аким образом, сели ес1ь злеметы схожест но вну|ренни\ идейных расхождении
гораздо больше Иоанн не придерживался узких взглядов кумрани гов
^<У.2 С первой христианской общиной в Иеруса-тче
Первые хрнсшане имели совмеспюе им)1цеето как мн знаем из кнщ и Деянии
По первохрисчиане не имели общинною производств к 1К у кумрани гов у коюрых было
общинное \озяис1во и пр 11ерво\рн сзиане если собирались в общины сдшалн I) \\
свое им}щее1во но никакою совместою \озяис1ва они не ве ш
Ьыла общая цетральная касса и у кумраннюв и ) учеников Спасиюля (Иуда носил ящик
куда складывались приношения)
По у учеников Спасиюля и в первохрисш шскон общине сдач I имущес1ва была
добровольной У кумраниюв зю онло обя1а1сль ным делом [ели кто не сомашался он не
С1 нюви юя членом об щины
Как в Кумране так и в Иерусалимской оощине оы •а оощая гранеы
По у первохрисшан эш общие "рапезы (а1 иш вечери люови) объединяли н\ в любви, в
содружетве К)мранскне же общие трапезы были заменой кульювых жер1в заменят
жерпюнрино щения Иерусалимскою храма
Общие черты есть но они не сходни они ю и ко лаки повод к сравнению но сходства
не даюг
л.~).3 С апостолом Павлом
У ап Павла находя! некоюрые выражения коюрые были \а рактерны для кумраниюв о
борьбе Духа Божий с ду \оч диавола, о сынах света и сыпал тьчы С редова бор1 оы
с нечиешм духом у кумранигов 1акне же, какие пре;и1а1ае1 ап 11 "ве I
Рсть у кумраниюв похожее учение оо оправдании верой Хо1я между учением об
оправдании у кумраниюв н оо оправдании ве рой у ап Павла нмеегся и коренное
раинчне По учению ап Павла оправдание освобождае! человек) 01 133 ю закона н
делае! ею сл)жн1елсм Хриега По гекс1ам же Кумрана оправдание блаюдагью или верен
наоборо! обязивае! полное! по соблю;1а1ь ВЗ и закон
Ап Павел юворнг, чю юлько по блаюдаш верен У кумрани тов оправдание происходи!
юже не блаюдаш но чере" закон
22
В Кумране нет понятия спасения через исполнение Закона. Нет понятия, что,
исполняя чакон, человек этим спасается. Ап. Павел учит, чю на кресте пришел
конец закону. Закон исполняется Христом, и человек спасается верой во Христа. У
них не понятие спасения, а просто если ты исполняешь закон, то ты - член общины,
и все.
?,'3.4 С апостолом Иоанном
Исследователи признают, что тексты Кумрана имеют значение для понимания
Евангелия от Иоанна. Дело в том, чго в Евангелии от Иоанна присутствует
двойственность:
правда - ложь,
дух - тело,
свет - тьма.
У кумранитов тоже есть такие противопоставления. Они говорят о том, что нужно
избирать правду, а не ложь, заботиться о духе, а не о теле; себя они именуют
"сычами света" в отличие от "сынов тьмы" Нельзя служить одновременно двум: Богу
и сатане.
Но в текстах Кумрана описывается, что свет и тьма находятся в состоянии борьбы',
"сыны света" борются с "сынами тьмы". Евангелие от Иоанна свидетельствует, что
тьма побеждена через Христа. Кто слышит слова Иисуса Христа, тот уже теперь
перешёл от смерти в жизнь. "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет
ходить во тьме, но будег иметь свет жизни", - говорит Спаситель (Ин. 8, 12). В
этом - коренное различие между евангелием от Иоанна и кумранскими текстами. Хо1я
терминология схожа, но идеи отражены разные.
Ученые делаю г вывод, что в основе текстов Кумрана и Евангелия от Иоанна лежит
общая иудейская апокапиптическая традиция, поэтому у них общая терминология.
Иоанн был знаком с этими представлениями и хорошо владел этой терминологией,
поэтому этот стиль отразился в его писаниях, (а не потому, что он передаёт в
Евангелии элементы кумранитского вероучения).
30, Идеология кумранской общины в сравнении с евангельским учением Спасителя
После находок, когда была расшифрована большая часть текстов, сразу возникла
богословская проблема: в какой связи стоит благовестис Иисуса из Назарета с
учением кумранской общины?
Проблема состоиг в том, что учёные-нехристиане или неимеющие никакого отношения
к христианству хотят в своих изу-чениях достичь того, чю Иисус якобы ничего
нового не сказал, чего бы не было известно в Кумране. И хотя они не отвергают
историчность Спасителя, но, якобы, ничего нового не было Им сказано. Этому учили
и другие одновременно с ним.
Разрешая этот вопрос, любым учёным заведомо невозможно утверждать определённо,
что у Иисуса Христа в юности были личные контакты с кумранитами или с кумранским
обществом. Пет возможностей. Если у Иоанна Кресгнгеля или Иоанна Богослова мы
что-то можем сказачь, то здесь - нет. Это важный тезис в этом вопросе.
Сами кумрапские тексты дают нам представления об одной иудейской секте во
времена Спаси геля. Нам известно, что кумран-ская община считала себя общиной
святых, общиной "конца мира". Они считали себя "осгатком Израиля",
предназначенным ко спасению. Ветхозаветное понятие об "остатке" - это мысль о
том, что Бог по Своему обетованию в день суда некоторую часть человечества
оставит неистреблённой Поэтому они призывали к покаянию, требовали от своих
членов С1рогого подвига, в высшей степени чистоты. То есть, они пытались
осуществить идею быть Пародом Божиим.
В Евангелии, хотя оно становится более понятным на фоне таких идей, живших в лу
эпоху, но Спаситель провозглашаег другой тип благочестия, против попыток силой
стать Пародом Божиим. Поэтому Евангелие стоит в полной противоположное ги
основным мыслям кумранских текстов. Очень детальные исследователи идеологических
исследований эпохи Нового Заве га практически все сходятся в том, что полностью
вообще невозможно считать евангельское учение каким-либо последствием кумранской
идеологии. Само евангельское благовесте состоит в юм. чтобы возвратить к Богу
заблудших чад: не какие-то ос1атки спасать, а вообще человечество. Г осподь всех
призывает" и мытарен, и грешников, - всех призывает к Божественной Трапезе
Поэтому учение Спасителя принесло подлинное обновление в жизнь. Вместо отделения
от прочею народа, ненависти к врагам Божиим, избегания людей, имевших какие-то
недостатки. Евангелие направлено ко всем.
Если в Кумране Царство Божие - это далёкая цель. то, что должно прийти, то
Спаситель учил. ч" о Царсгво Божие уже наступило: "Царство Божие среди вас".
Евангельская проповедь - любовь и к грешникам, и к заблудшим, и к врагам.
Кумран - ненавидеть врагов общины, враюв Божиих, избегать грешников.
Практически. )то дна разных мира: свашельскип и кумран-ский. Кумраниты жили хотя
и на переломном )тапс, но полностью во власти ветхозаветных идей: обетование,
остаток, отделение.
Одновременно мир Кумрапа среди прочего мира того времени гораздо ближе подошёл к
евангельским идеям по сравнению с другими обществами тою времени
Вполне возможно, что идеи такого рода - община, общинная жизнь, - были известны
первым христианам.
Евангельское учение подчёркивает свою уникальное гь для своего времени. Хотя
есть ассимилированные идеи и пр.. но, тем не
менее, учение уникально по сравнению с другими. Евангелие хотя имеет за собой
ветхозаветную историю, но это - новое благовестие.
3 1, Зна чение кумрайских текстов
Значение кумранских рукописей для любого христианского богослова несомненно и не
только с точки зрения богословия. Обычно выделяют три аспекта значения и
ценности текстов Кумрана:
1. Они обогащают науку о Ветхом Завею и в отношении текста, и в отношении
канона, и бытовой истории.
2. Углубляют наши знания религиозной среды периода жизни Иисуса Христа в Иудее.
3. (сугубо богословский) Дают возможность сравнить учение о праведности и
Праведном Учителе с благовестием Иисуса Христа.
32, Каббала
В иудейском обществе были не только мировоззренческие течения сектантского типа,
но были и вполне благопристойные, но не имеющие никакого отношения к
ортодоксальному иудаизму. Это т.н. "каббала" или каббалистическое учение.
Причины его возникновения связаны с развитием Мишны и вообще Талмуда, потому что
Талмуд практически осуждает везде какие-либо попытки правоверных иудеев
заниматься философией, умозрительными науками. Всё это в Талмуде осуждается как
эллинская премудрость. Есть Тора, есть Талмуд, этим и следует заниматься.
Человеческая мысль на месте нс стоит, люди хотят ещё над чем-то размышлять. В
недрах иудаизма стало развиваться тайное учение. Тайное оно стало благодаря
тому, что занятия религиозно-философскими умозрениями приходилось скрывать.
"Каббала" обозначает в переводе "принятие" в значении устного Божественного
предания, передаваемого и воспринимаемого. В Талмуде этого слова нет для
обозначения этой тайной науки, оно возникло более позднее времена. Ближе к
средним векам это занятие стали называть каббалистикой.
Каббалисты, как и положено в таких случаях, создали очень нелепую историю её
происхождения. По чем нелепее история происхождения, тем таинственнее учение.
Это учение параллельно учению Торы и пророков. Оно было сообщено первому
человеку Адаму при его творении (древнее некуда), который передал Сифу. От Снфа
каким-то образом это достигло до Авраама (Хотя Авраам полжизни был язычником От
Фарры это перенять он не мог, потому что Фарра тоже был язычником). Авраам,
чтобы это дело не потерялось, написал книгу "Сефёр Ецира" [ЗеГег Уе51гаЬ] -
"Книга Сотворения". Эта книга существует. Это - первый источник Каббалы.
Некоторые из каббалистов считали, что эта книга написана самим Богом и дана
Адаму. Правда, считалось, что в период египетского рабства где-то в Египте её
потеряли, а потом нашли на Синае.
Тем не менее, эта книга существует. Она является одной из двух основополагающих
книг по каббале. Долгое время исследователи приписывали её составление р. Лкибе,
знамени гому мишна-итскому автору. По потом 01 этого мнения отказались.
Вторым источником является книга "Зогар" [8еГег Ьа-7оИаг] -"Свет". По преданию,
она написана учеником р. Лкчбы. В XIII столетни она была издана Моисеем
Лионским.
Новейшие исследования по каббале не подтверждают всех этих мнений о
происхождении каббалы и каббалистических книг. В книгах Ветхого Завета нет
ниодного слова, которое бы намекало на существование у евреев до вавилонского
плена какого-либо параллельного учения. Но многие места Мишны и Г емары в
Иерусалимском и Вавилонском Талмудах об этом говорят. Есть талмудические
свидетельства, что у иудеев на период создания Мишны уже существовало некое
таинственное мистическое учение о сотворении мира (не такое, как в Торе), о
природе Божества; что это учение было очень гибельно для слабых умом и его редко
кому передавали, были случаи сумасшествия от шэго учения, поэтому его не каждому
доверяли.
В Талмуде оно большей частью обозначаегся наименованием "Меркаба" [МегкауаЬ] или
"Колесница". Имеется ввиду колесница Иезекинля, которую он видел. Эту колесницу
каббалисты на все лады растолковывали.
В ХУ1-ХУП веках учёные взялись за изучение этих книг и пришли к заключению, что
Сефер Ецира в том виде. в каком она до нас дошла, ес1ь та самая книга и под
таким же названием, которая упоминается в Талмуде. Следовательно. Акиба нс мог
быть её автором, раз она до него существовала. Видимо, она была написана во
времена первых таннаев, т.е. сразу после Ездры.
Что касается книги Зогар, то выяснено, что в настоящем виде она представляет
собой сборник разновременных каббалистических преданий и произведений, из
которых самые древние относятся к 1, а самые позднейшие к VII веку по Р.Х. Тем
не менее, несмотря на позднее происхождение, ясно, что текс1ы имеют более
древнюю устную традицию
^лс.,1 Сефер Ецира
По сравнению с кит он Зогар. это произведение небольшое написана мишнаитским
языком, т.е. смесью халдейского с еврейским. Также, как и Мишна. отличаегся
чрезвычайной сжатостью, отрывочностью и. конечно, темнотой (Потому что без
темноты ничего серьёзного не создать). Излагаегся в ней история о юм, как
праотец Авраам оставил поклонения звёздам и стал поклопягься Единому Вечному
Богу. Потом всё излагается от лица Авраама Обрывается монолог доказательствами
единства и премудрости Творца. которые выведены из созерцания единства и порядка
наблюдаемого творения. Заюм определяется аналогия, существующая между
предметами, знаками и мыслями, т.с рассматриваю юя средства,
23
через которые Премудрость раскрывается людям и хранится между людьми Средства
1 буквы еврейской азбуки и первые 10 чисел Соединённые вместе они называются "32
таинственных пути Премудрости"
2 Трактат о десяти сефиротах или отвлечённых понятиях, своего рода идеях,
которые являются эманациями Бога Каждому се фироту усвоено свое число Их - 10
Они являю юя десятью основами мироздания После сефиротов или учения о существе
вселенной излагается другое учение о том, каким образом посредством 22 букв
еврейской азбуки раскрывается божественный замысел в мире Над этими системами
возвышается Бог Книга на этом заканчивается
Хотя это трудно понимаемо, это - первые попытки распростра нения подобия учения
об идеях (т о это - не плагоновское учение), эманациях, на чем стоиг и строится
мир, что он имеет духовный план, который можно изучить через 22 буквы и 10 чисел
32.2 Зогар
Книга объемная Написана тоже на мишнаитском языке Со стоит из двух отдельных
частей
1 комментарии на пятикнижие, в котором очень беспорядочно изложено
каббалистическое учение о природе Божества, мира и души человека,
2 сборник различных отрывков "Вечный Пастырь", "Великий
Собор", "Малый Собор" и т д
Основой учения, содержащейся в Зогаре, служит мысль, книги Сефер Ецира о -\ ом,
что Ьог в высочайшем смысле есть и материя, и форма вселенной Его субстанция
находится в основе всех веществ и существ Все они имеют на себе отпечаток или
символы Его разума Уже видны попытки отойти от библейского учения и перейти к
философским размышлениям Поэтому это всё скрывалось Иначе можно было попасть под
осуждение
Сама по себе каббала ничего особенного не представляет В каждой религии есть
нестандартные способы размышления Но впоследствии, в средние века, система
каббалы, ее методы, манипулирование буквами, числами и попьпки с помощью этого
находить таинственный смысл в Священном Писании или ещё каких-то книгах, взяли
на вооружение т н герметические (оккультные) науки Каббала с "ала в этих науках
своего рода азбукой Для того, чтобы в них что ю понимать, надо было сначала
овладеть основа ми каббалы Поскольку эю тайное учение, оно и было восприняго
тайными учениями
Потом своим чередом услугами каббалы воспользовались ма сонские общества,
каббалистические символы попали к масонам Каббала потеряла то значение, для чего
она создавалась Некоторые раввины продолжали ей заниматься в традиционном
смысле, а так она стала просто символическом языком тайных обществ Поэтому
иногда в литературе можно увидеть каббалистические символы, которые к самой
каббале никакого отношения не имеют, а наполнились другим содержанием тех тайных
учений, которые ей воспользовались
0^.3 Каббалистические методы
Основываются они преимущественно на особенностях еврей ского алфавита Как вам
известно, алфавит состоит из 22-х соглас-ных В древних рукописях огласовки, как
правило не было и нет (в
синагогальных рукописях до сих пор их нет) ПОЭТОМУ ПрОИЗНОШСНИС И
смысл слова фактически зависел от юго, какие гласные к этому слову можно
подставить Поэтому эта особенность давала кабба-листам возможность находить в
словах новый смысл, т е переиначивать все слова, и якобы этот смысл тут
содержится
Другим важным обстоятельством было то, что числа тоже обо значались буквами Раз
всякая буква имеет числовое значение, отсюда вытекает основной каббалисгический
закон, что всякое слово есть число, и всякое число есть слово Разные слова могли
иметь одно и то же числовое значение Го если в эгом случае одно слово заменить
равнозначным ему по числовому значению другим словом, то появляется совершенно
иной смысл Такой пример есть в Апокалипсисе т н "число зверя", которое содержит
какое-ТО СЛОВО (Как предполагают императора Нерона)
Одни и те же буквы еврейского алфавита в начале и в конце слова имеют разное
написание Это гоже использовалось в кабба ле
Основные каббалистические методы - 3
1 I ематрия, { >
2 Нотарикон,
3 Тимура (тамура)
Гематрия основывается на уже упомянутом числовом значе нии, которое имеет каждое
слово Она состой г в том, чтобы одно слово заменять другим, равным ему по
числовому значению Этот метод распространяется и на целые предложения Например,
если выражение из первой главы книги Бытия о^п^к гтп [руах элогим] "Дух Ьожии"
разложгпь на числа
200 6
30 5
10 40
В сумме получается число 300 А число 300 имеег своё значе ние, и ею уже заменяют
новым получившимся значением, как будто этот смысл тут содержался
Нотарикон В нём совмещены 2 метода Согласно первом) подпункту, каждая буква
одного слова принимается за начальную букву целого слова Слово превращается в
предложение Напри мер, слово 1ТОК-П [берешиг] в 1-й 1лаве книги Бытия К каждой
букве приделывают целое слово, которое начинается с )гой буквы Получается чго
каждая буква слова л^юшз стала началом другою слова "В начале видел Бог, что
Израиль должен принять закон"
Таким способом были открыты, например, имена 72 х ангелов (Столько очи накопали
1ам) Каждый из трех стихов книг Исход 14 главы 19, 20, 21 сгихи - имеет по 72
буквы Эги 72 буквы и мусо лили, выкапывая из них имена ангелов
Вторая часгь этого метода - когда числовые значения заменя ются буквенными Тот
же самый метод, только в числовом оформ лении Допусгим, слово имеет число 700 Мы
его разложим на цифры и подставим буквы Получится другое слово Отражение этого
содержится в книге Притч Соломоновых Она состоит из нескольких частей Там есть
отдельный раздел "Притчи Соломона" Он содержит 375 притч по числу имени Соломона
("то1?(r)) и 300 ^ - 30 о 40
ТимурЬ Основан на перестановке букв Пишелся и 2 строчки еврейскии алфавит одна
буква под другой Потом в гексте верхняя буква взаимозаменяет нижнюю (или
наоборот)
3 •• [и П Т 1 "1 -I 3 3 К '7
О 3 01?Зар-1ЩП
Если где-то в тексте встречается к, его можно заменить п Создаются совершенно
новые слова путем подмены одной буквы дру юи А поскольку огласовки нет, то
гласные можно присгавигь любые, и огсюда можно найти любой смысл
Это - основные методы каббалы Существовали н другие раз личные более мелкие
методы
Набор различных вариаций создавал новый смысл, который, якобы, таинсюснно
скрываегся в гексте Священного Писания
Эго каббалистическое учение, несмотря на то, чго оно сущесг вовало и рамках
ортодоксального иудаизма, очень повредило в деле изучения Священного Писания,
потому что вместо истинного изучения и извлечения смысла, которое мы называем
Откровением Божиим, заключённым в тексте, то есгь го, что Ьог хотел передав
людям, каббалисты получали измышления, которые под разными предлогами потом
нанизывались людям как извлеченные из Свя щенного Писания Поэтому Священное
Писание ог лого станови лось настолько непонятым н неизвестно для чего сущее
гвующим что люди не могли пробигься к Огкровению Ьожию Оно покрыва лось завесой
каббалистической болтовни А поскольку учение гайное люди не знали происхождения
эгих измышлений и считали это за какую то мудрость И сами каббалнсты слыли
мудрецами Полому каббалистическое учение посгепенно и ало после средне вековья
изживаться из обихода иудаизма Сейчас \01я это учение существуег но все выводы и
различные толкования Писания каб балистическим способом к руководству уже нс
применяю юя Можно эшм занимагься разве что "из спортивною ижереса"
33. Находки древних рукописей в каирской генизе
Гениза В большинстве еврейских синагог, начиная с раннего средневековья делался
чулан без окон и дверец, куда складывали вышедшие из упозребления письменные
материалы особенно свитки 1оры чтобы они не подвергались осквернению Слово
переводится "сокрытие, погребение" В нём делалось только не большое о г верст не
чтобы 1уда никто гге мог вот" Время ог вре мени 1акие генизы вскрывали, и
рукописи подвер|али захороне
НИЮ на кладбище (Потому до нас и не дошло древних еврейских рукописен
чю они перноди "ески уничтожались) Каирская гсггиза была явлением необычным пот
ому что значигельная часть материалов в ней ока залась негронутои Долгое время
тексты гге захоранивали Произошло это потому что, как предполагаюг, о ней как бы
забыли, и там рукописи хранились Это - дело чистой случайное/ти Синагога
одна из сгарейших иудейских синагог, поскольку в Ггипте вооб ще древняя диаспора
израильская Климат там су\ои Рукописи в генизе сохрангглись
В 1888 году один из английских, раввинов посетил Э1у синаю гу, но генизу гге
смог увидеть Гму сообщили, чго киши уже захо ронены, и 1ам якобы, ничего нет
Ко1да в синагоге стали прово дить ремон! в 1890 году, стало известно, что эта
гениза существует Сторожа синагоги стали оттуда добывать рукописи и
приторговывать На рынке древности появились новые неведомые рукопи си
В 1896 году ее посетил известный русский архи\1андриг Анто нин (Капустин),
который основал миссию в Иерусалиме Ему было позволегго провести 3-4 часа в
самой генизе и за\вагить с собой всё, чю он может положить в мешок из под Торы
Видимо, сыгра ли свою роль деньги, золотишко и его пустили Эгн свитки он привез
н Пегербург
Но особый успех имел Соломон Шехюр, коюрыи родился в Карггатах Отец его выходец
из России Он с детсгва был признан вундеркиндом В возрасге 5 лег он знал
наизусть все Пятикнижие на еврейском языке Потом он учился сначала в
синагогальных хедерах, прочих месгах Перее\ал в Англию и егал профессором в
Оксфордском университете, где занимался древнееврейскими ру
24
8 ~8 "9 "9 -10 11
11
12 I12
12 '13 "13 '14 '14
14
15
15 '16
16 16 16 '17 '18 '18 18 "19 "19 "19 '20 '20 21 "21 '22
25
кописями Когда до Англии дошёл слух о том, что в Каире появились новые рукописи,
он был направлен туда, чтобы ознакомиться с рукописями. В 1892 году он
направляется в Каир
Ему дали сначала посмотреть какой-то отрывок Он сразу определил, что это -
отрывок из книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова на древнееврейском языке Те.
он сразу натолкнулся на очень важный для библеистики текст. Известно, что эта
книга -неканоническая Существует только в греческом переводе Была ли она на
еврейском языке, никто этого до него не знал
Ему удалось каким-то образом войти в доверие к руководству синагоги Его
допустили в генизу, и он занялся работой.
Он обнаружил ряд псалмов, которые до этого времени считались очень поздними,
приписывались маккавейскому времени, но он нашел очень древние оригиналы.
Здесь же были найдены поразительные документы "Дамасский документ", который
является уставом, найденным позже в Кумране. Т.е. в эту генизу каким-то образом
попали документы и из Кумрана.
Там же был найден считавшийся утраченным перевод Лкилы. Он оказался т н.
палимпсестом, т.е. первоначальный текст был смыт, и записан другой текст.
Соломон смог восстановить этот древний текст
Обнаружены были гекзаплы Оригена (шсстнязычная Библия).
Гексты генизы в значительной своей части являются библейскими Все они очень
древние.
Другой диковиной были образцы библейских юкстов, выполненные необычным видом
скорописи - "рсшё1чатым письмом" В каждом стихе первое ключевое слово дается
полностью, а все остальные слова - только начальные буквы Те читающий должен был
хорошо знать текст Это, своего рода, памятка
/. Наименование науки _______________________
2. Предмет _______________________________
3. метод науки
4. Историческая этнография Древнего Ближнего Востока
5. Кто населял Месопотамию___________________
5.1 Шумеры
5.2 Семиты
6. Археология Месопотамии 6.1 Шумер
6.2 Два периода истории Шумера
6 2.1 Раннединастический период 6.2.2 Период "возрождения" Шумера 6.3
Экономическая жизнь
6.4 Древнейшие религиозные представления шумеров
6.5 Космология и теология шумеров
6.6 Храмы и жречество
6.7 Храмовой ритуал_
6.8 Мифология Шумера _________________________„
7. Аморейское вторжение и падение царства Шумера и Аккада4
7.1 Храмы в старовавилонский период_______________4
7.2 Ритуал
7.3 Изобрсюнис и развитие письменности
7.4 Образование_______________
8. Шумерский национальный характер
9. Поэма "Энума Элиш" _________
10. Поэма о ^ильгамеше
11. Археология Древнего Египта
11.1 Мсмфисский богословский тракта"
11.2 Преде (авления о загробном мире
12. Археология Древнего Ханаана или Сиро-Пал ее тин ы
12.1 Религия в Ханаане____________________
12.2 Культ Хаияаиа
13. Древнейшая история Израиля
13.1 Странствование в пустыне
13.2 Завоевание Занорданья
13.3 Формирование основных национальных черг сврснства диаспоры
_____________________________
13.4 Условия жизни евреев в вавилонском плену_____
13.5 Возвращение иудеев в Палестину н восстановление Иерусалима ______________
14. История древнееврейской религии 14.1 Религия патриархов
15. Институты раннего Израиля
16. Центральное святилище и его духовенство
17. Обряды
18. Развитие закона Завета
19. Возникновение монархии и её религиозное значение
20. Религия в разделенной монархии
21. Религия государства в Иудее
22. Религия государства в Израиле _
23. Языческие тенденции в Израиле
24. Пленение
2 5. Место Закона в Иудаизме
26. История формирования Мишны
26.1 Эпоха софсримов
26.2 Эпоха нар __
26.3 Эпоха таниасв
26.4 Исторические предпосылки к сощанию Мишны
26.5 Эпоха аморасв _________
27. История кумранских текстов
27.1 Тексты_
27.2 Киблсйскис тсксгы _________________
28. Возникновение общины в Кумране и её история
Следующим выдающимся открытием были стихи древнееврейского поэта Янная. Он жил в
период Византийской империи в Палестине. Считалось, что от его наследия ничего
не осталось. В генизе было много его стихов. Видимо, они считались
диссидентскими Чтобы они не распространялись, их определили в генизу, где они
благополучно дожили до Соломона Шёхтера.
Судьба Шёхтера печальна. Он несколько лет работал в генизе в вековой пыли. Там
получил болезнь. Уехал в Англию. Долго ещё работал над рукописями, и скончался в
довольно нестаром возрасте. Зато находки в каирской генизе пролили много света
на дела библеистики, особенно на библейскую критику, которая на то время
большинство книг Ветхого Завета считала очень поздними Тогда, ведь, кумранские
рукописи ещё не были найдены Библейской критике был сделан существенный удар.
Все ветхозаветные книги считались поздними - редко какие после плена В основном
маккавейского периода.
В текстуальном отношении были внесены некоторые коррективы п 1ех1и5 гесер1и5.
Впервые был найден симптом существования какой-то секты, когда Шехтер нашёл
"Дамасский документ" с уставом сектантской общины. Никто никаких кумранитов
тогда не знал. Поэтому полагают, что когда кумраниты рассеялись, часть их
переселилась в Египет и могла с собой принести некоторые документы.
Таким образом, наряду с кумранскими текстами, существует ещё один очень важный
корпус рукописен Священного Писания, который до сих пор издаётся Британским
музеем.
,. /-/ -..- . 1..-;. •• )
Конец курса Библейской археологии
29. Связи кумранской общины 29.1 С Иоанном Крестителем
29.2 С первой христианской общиной в Иерусалиме
29.3 С апостолом Павлом _________________
29.4 С апостолом Иоанном ________________ __
30. Идеология кумранской общины в сравнении с евангельским
учением Спасителя________
31. Значение кумранских текстов
32. Каббала
32.1 Сефер Ецира
32.23огар
32.3 Каббалистические методы ___________
33. Находки древних рукописей в каирской генизе