Московская духовная семинария

Сектор зочного обучения






Архимандрит

МАРК (Петровцы)



СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

НОВОГО ЗАВЕТА


Учебное пособие для 2 студентов класса

















Сергиев Посад
2006
ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ…………………………………………………………….…...6

ВВЕДЕНИЕ. Понятие о Священном Писании Нового Завета….……………..7
История канона священных книг Нового Завета…………………………....…8
Краткая история священного новозаветного текста……………………….....11
Понятие о Евангелиях……………………………………………………...…...15
Древняя Палестина: её географическое положение,
административное деление и политическое устройство…………………..…21

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЯ
С ИЗЪЯСНЕНИЕМ ВАЖНЕЙШИХ МЕСТ……………………………..…….24
Святой евангелист Иоанн Богослов о предвечном рождении и
воплощении Сына Божия…………………………………………………...…..25
Родословие Иисуса Христа………………………………………………...…...26
Благовестие Захарии о рождении Предтечи Господня………………………..28
Благовестие Деве Марии о рождении Господа…………………………..……29
Посещение Пресвятой Девой праведной Елисаветы……………………..…...30
Рождение Иоанна Предтечи………………………………………………….....31
Благовестие Иосифу о рождении от Девы Мари Господа………………..…...32
Рождество Иисуса Христа. Поклонение пастырей………………………..…..33
Время рождения Иисуса Христа…………………………………………….....34
Обрезание и принесение Младенца Христа в храм………………………..….36
Поклонение волхвов новорождённому Иисусу…………………………….…38
Бегство в Египет. Избиение младенцев в Вифлееме.
Возвращение из Египта и поселение в Назарете……………….……………..39
Отрочество Иисуса Христа……………………………………………………..40
Явление и деятельность Иоанна Крестителя………………………………….41
Крещение Иисуса Христа………………………………………………………43
Искушение Иисуса Христа в пустыне…………………………………………44
Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе………………………..46
Начало общественного служения Иисуса Христа. Первые ученики………...46
Возвращение Иисуса Христа в Галилею, первое чудо в Кане……………….48
Изгнание из храма торгующих………………………………………………....49
Беседа Иисуса Христа с Никодимом…………………………………………...50
Последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе………...…52
Беседа с самарянкой………………………………………………………...…..52
Исцеление сына царедворца……………………………………………………54
Проповедь в Назаретской синагоге…………………………………………….55
Поселение Иисуса Христа в Капернауме. Избрание четырёх учеников…….56
Исцеление бесноватого в Капернаумской синагоге…………………………..57
Исцеление тёщи Симона и других больных в Капернауме…………………..57
Исцеление прокажённого……………………………………………………….57
Исцеление расслабленного в Капернауме…………………………………..…58
Призвание Матфея………………………………………………………………58
Исцеление расслабленного и откровение Иисуса Христа
о Своём Богосыновстве………………………………………………………….59
Учение о субботе и исцеление сухорукого……………………………….……60
Избрание апостолов.…………………………………………………………….62
Нагорная проповедь……………………………………………………………..63
Изречение о соли земли и свете мира…………………………………………..65
Отношение Иисуса Христа к Ветхому Завету…………………………….…...65
Раскрытие смысла заповедей ветхозаветных………………………………….66
О шестой заповеди……………………………………………………………………….66
"Не прелюбодействуй"…………………………………..……..……………………….66
Закон о браке и разводе……………………………….………….……………………...67
Воспрещение клятвы…………………………………..…….……………….………….67
О непротивлении злу………………………………………….…….……….…………..68
О любви к ближним………………………………………..………………….................69
Истинная праведность……………………………………………..……………69
Исцеление слуги сотника. Чудеса в Капернауме и Наине………………..…..73
Воскрешение сына вдовы Наинской…………………………………..…….…74
Посольство от Иоанна Предтечи к Иисусу Христу и
свидетельство Господне об Иоанне……………………………………..…..….75
Вечерня в доме Симона фарисея………………………………………………..76
Исцеление бесноватого слепого и немого……………………………………..77
Поучение в притчах…………………………………………………………..….88
Притча о сеятеле………………………………………………………………....89
Притча о пшенице и плевелах……………………………………………….….80
"Чему уподоблю Царство Небесное?"..………………………………………..81
"Предоставьте мёртвым хоронить своих мертвецов"…………...……………82
Чудесное прекращение бури на море…………………………………..………83
Исцеление Гадаринских бесноватых………………………………………..…84
Исцеление кровоточивой женщины. Воскрешение
дочери начальника синагоги………………………………………….………...84
Исцеление в Галилее……………………………………………..……………...86
Апостольство…………………………………………………………………….86
Смерть Иоанна Крестителя……………………………………………………..88
Насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек……………………………....88
Хождение по водам………………………………………………………….…..89
Беседа о хлебе жизни…………………………………………………………....90
Ответ фарисеям………………………………………………………………….93
Исцеление бесноватой дочери хананеянки………………………….….……...94
Чудеса Иисуса Христа в пределах Десятигради
Исцеление глухого косноязычного…………………………………….…...….95
Чудесное насыщение 4000 мужей семью хлебами и несколькими рыбами…95
Ответ фарисеям и саддукеям на требование знамения………………………..95
Исцеление слепого в Вифсаиде…………………………………………………96
Исповедание Петра……………………………………………….………….......96
Предсказание Иисуса о предстоящих Ему страданиях,
смерти и воскресении…………………………………………………………..98
Учение о крестном пути…………………………………………………….….98
Преображение Господа……………………………………………………..….98
Беседа с учениками во время схождения с горы Преображения……………100
Исцеление бесноватого отрока-лунатика………………………………….….100
Наставления Иисуса Христа ученикам о смирении, любви и милосердии...102
Путешествие Иисуса Христа на праздник Кущей в Иерусалим….…………103
Избрание и послание на проповедь Семидесяти апостолов………………...103
Наставления Семидесяти апостолам………………………………………….104
Возвращение Семидесяти апостолов………………………………………….104
Ответы Иисуса Христа искушавшему Его законнику…………….…………105
Иисус Христос в Вифании в доме Марии и Марфы…………………………105
Образец молитвы и учение о ее силе………………………………………….105
Обличение фарисеев и законников на обеде у одного фарисея……………..106
Поучение о любостяжании и богатстве……………………………………….106
Пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме……………………………...……107
Грешница перед судом Христа………………………………………………..109
Беседа Иисуса Христа с иудеями в храме……………………………….……109
Исцеление Иисусом Христом слепорождённого в субботу…………………111
Беседа о добром пастыре………………………………………………………112
Наставление о покаянии. Исцеление женщины в синагоге в субботу…...…112
Беседа в праздник Обновления……………………………………..………....113
Исцеление страдавшего водяной болезнью и поучение
Христа в доме фарисея…………………………………………………..……..114
О малом числе спасающихся……………………………………………..……115
Суд над фарисеями……………………………………………………………..115
Притчи-обличения фарисеев…………………………………………..………116
Наставления ученикам…………………………………………………………117
Исцеление десяти прокажённых……………………………………….…..….118
Ответ фарисеям о времени пришествия Царства Божия…………………….118
Учение Иисуса Христа о нерасторжимости брака и
высоком достоинстве девства…………………………………………………119
Благословение детей………………………………………………………...…120
Ответ богатому юноше……………………………………………………...…120
Ответ апостола Петра……………………………………………………….…121
Воскрешение Лазаря……………………………………………………….…..121
Удаление Иисуса Христа в Ефраим……………………………………..……122
Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти и воскресении…………...…123
Исцеление двух слепых……………………………………………………..…123
Посещение дома Закхея………………………………………………………..124
Притча о минах…………………………………………………………………124
Вечеря в доме Симона прокажённого…………………………………..…….125
Путь к Иерусалиму…………………………………………………………….125
Вход в Иерусалимский храм……………………..………………………..…..126
Желание эллинов видеть Иисуса……………………………………….……..126
Бесплодная смоковница. Изгнание торговцев из храма………………….…126
Ответ Иисуса Христа на замечание учеников об иссохшей смоковнице….127
Ответ Иисуса Христа первосвященникам и книжника
о власти Его делать то, что Он делает………………………………………..127
Притча о послушном и непослушном сыне……………………………….…128
Притча о злых виноградарях………………………………………………….128
Притча о браке царского сына………………………………………………..129
Ответ фарисеям и иродианам…………………………………………………129
Ответ саддукеям………………………………………………………….……130
Ответ законнику……………………………………………………...………..130
Поражение фарисеев………………………………………………..……...….130
Похвала усердию вдовицы…………………………………………………....132
Пророчество о разрушении Иерусалима и о втором пришествии……….…133
О бодрствовании…………………………………………………………...…..134
Изображение Страшного суда…………………………………………..……135
Предательство Иуды………………………………………………….……….136
Тайная Вечеря………………………………………………..……………...…136
Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками……………………………138
Первосвященническая молитва Иисуса Христа……………………………..140
События в саду Гефсиманском……………………………………………….140
- Гефсиманская молитва Иисуса Христа……………………….………….140
- Предательство Иуды……………………………………………………….141
- Взятие Иисуса Христа под стражу…………………………….….....……142
Иисус Христос перед судом синедриона……………………………….……142
Иисус Христос на суде у Пилата и у Ирода………………………….….…..144
- Первый суд у Пилата………………………………………………….…...144
- Суд у Ирода……………………………………………………………..….146
- Второй суд у Пилата……………………………………………….…..…..146
Погибель Иуды……………………………………………………….….….…148
Крестные страдания и смерть Иисуса Христа……………………….…...…149
Погребение Иисуса Христа…………………………………………….…..…152
Приставление стражи ко гробу……………………………………….………152
Утро первого воскресного дня………………………………………………..153
Вечер первого воскресного дня………………………………………………154
Второе явление воскресшего Христа апостолам и Фоме………………...…156
Явление воскресшего Господа ученикам на море Тивериадском………….157
Явление воскресшего Господа ученикам в Галилее……………………...…158
Апостол Павел о явлении воскресшего Христа………………………...……159
Вознесение Господне…………………………………………………………..159

Экзаменационная программа………………………………………………….160


ПРЕДИСЛОВИЕ


Настоящее учебное пособие по Священному Писанию Нового Завета не является
оригинальным сочинением, но представляет собой свод данных, извлеченных из
целого ряда научных трудов и учебных пособий по Священ-ному Писанию Нового
Завета. Пособие является учебным руководством для изучения Четвероевангелия во
втором классе семинарии. При составлении данной работы были использованы
нижеследующее труды и учебные посо-бия:
1. Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению
Четвероевангелия с библиографическим указателем. Тт. 1-2. Сим-бирск, 1890.
2. Боголепов Д. Учебное руководство к толковому чтению Четверо-евангелия и книги
Деяний Апостольских. М., 1886.
3. Буткевич Т., свящ. Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. М., 1883.
4. Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Изд. 4-е. СПб., 1913.
5. Иванов А. Руководство к изъяснению Священного Писания Нового Завета. СПб.,
1894.
6. Мерзлюкин. Родословие Девы Марии.
7. Епископ Михаил. Толковое Евангелие в трех книгах.

При составлении пособия были использованы также истолкователь-ные творения
святых Отцов, в особенности святителя Иоанна Златоуста, "Благовестник"
блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, и со-ставленное на основании
святых Отцов толкование Евангелия, напечатанное в "Троицких листках".




ВВЕДЕНИЕ


ПОНЯТИЕ О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ НОВОГО ЗАВЕТА



Священным книгами Нового Завета называются книги, написанные святыми апостолами
или их учениками по внушению Святого Духа. Они яв-ляются главным осознанием
христианской веры и нравственности, содержат в себе историю пришествия Спасителя
на землю, раскрывают Его дела и уче-ния, послужившие к устройству на Земле
Церкви.
По аналогии с ветхозаветными книгами писания апостольские стали называться Новым
Заветом. Если в книгах Ветхого Завета изображается пе-риод домостроительства
Божия до пришествия Спасителя, то книги Нового Завета, которым, как и
ветхозаветным, усвоено название "священных писа-ний", "святых писаний",
"Писаний", (2 Тим. 3, 15; Рим. 1, 2; 2 Петр 1, 20; Мф. 22, 29), содержат в себе
изображение нового домостроительства Божия во Христе.
О жизни, учении и делах Христа Спасителя писали его ближайшие ученики и
последователи. В древней церкви наименование "апостол" упот-реблялось в узком и
широком значении слова. В узком смысле слова апосто-лами назывались 12 учеников
Иисуса Христа, которых Он приблизил к Себе более всех других Своих
последователей (Мк. 3, 13; Ин. 15, 14-15).
В конце Своего земного служения Иисус Христос избрал еще 70 дру-гих учеников,
которых также называли апостолами. Павел, чудесным обра-зом призванный к
апостольскому служению, по благоволению Божию, сде-лался избранным сосудом
Божией благодати и более других апостолов по-трудился в распространении и
утверждении Церкви Христовой (1 Кор. 15, 10). К числу апостолов - авторов
новозаветных писаний из числа 12 при-надлежат: Матфей, Иоанн, Петр; из более
обширного круга апостолов - Марк, Лука, писания которых сразу же получили
авторитет в древней Церк-ви, поскольку в них наиболее полно отразились проповедь
и учение двух первоверховных апостолов, сотрудниками которых они были. Большим
авто-ритетом пользовались послания двух братьев Иисуса Христа - Иакова, пер-вого
епископа Матери Церквей - Церкви Иерусалимской, и Иуды.
Общее число новозаветных книг, признаваемых Церковью за истинно апостольские,
составляет 27: четыре Евангелия - от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; книга Деяний
апостольских; семь соборных посланий: Иакова, пер-вое и второе послание Петра;
первое, второе и третье послание Иоанна и по-слание Иуды; 14 посланий апостола
Павла: к Римлянам, Коринфянам (два), Тимофею (два), Галатам, Ефесянам,
Филиппийцам, Колоссянам, Фессалони-кийцам (Солунянам) (два), Титу, Филимону,
Евреям и Апокалипсис святого Иоанна Богослова.
Подобно книгам Ветхого Завета, книги Священного Писания Нового Завета делятся по
содержанию на исторические, учительные, пророческие и законоположительные.
К историческим относятся четыре Евангелия и книга Деяний апо-стольских.
Евангелия являются вместе с тем и законоположительными кни-гами, поскольку в них
излагаются основоположения Нового Завета (1 Кор. 3, 11; 4, 1-2; 2 Кор. 2, 17).
К учительским принадлежат все послания апостольские (7 соборных и 14 апостола
Павла), поскольку святые апостолы раскрывают в них важные вопросы христианского
вероучения и жизни.
Апокалипсис Иоанна Богослова, содержащий таинственные видения и откровения о
будущем церкви и Втором Пришествии на землю Спасителя, относится к числу
пророческих.
Очевидно, что такое деление книг Нового Завета является в значи-тельной мере
условным, поскольку исторические, учительные, пророческие и законодательные
элементы в большей или меньшей степени встречаются во всех книгах.

ИСТОРИЯ КАНОНА СВЯЩЕННЫХ КНИГ НОВОГО ЗАВЕТА

Проследим историю формирования канона книг Нового Завета. Само слово "канон"
означает правило, норма, каталог, перечень. В отличии от 27 книг, написанных
святыми апостолами и признанных Церковью боговдохно-венными, другие книги,
претендующие на то же достоинство, не признанные Церковью, называются
апокрифическими.
Рассмотрение этапов или периодов, в течение которых создавались книги, вошедшие
в канон Нового Завета и получившие общецерковное при-знание, позволяет более
наглядно представить процесс его формирования. Принято выделять четыре периода,
которые охватывают четыре столетия. Это:
1. Апостольский - I век.
2. Мужей апостольских - от конца I века до середины II века.
3. От 150 до 200 года.
4. III и IV века.
1 период. Выполняя заповедь своего Божественного Учителя, святые апостолы
проповедовали Евангелие всему миру, неся народам свет учения Христова. Для
первых христиан они были посланниками Христа. Вот почему каждое слово апостолов
воспринималось как откровение небесного вестника, как слово Самого Христа.
Христианские общины с благоговением не только слушали, но и чи-тали обращенные к
ним слова апостолов, о чем свидетельствует сам факт существования священных
книг, а также их широкое распространение. Хри-стиане переписывали апостольские
послания и обменивались ими. Вновь по-лученные прилагали к уже имеющимся в
Церкви и таким образом составля-лось собрание апостольских писаний.
Апостол Павел в послании к Колоссянам пишет: "Когда это послание будет прочитано
у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано в Лаодикийской церкви; а то,
которое из Лаодикийской церкви, прочитайте и вы". В первенствующей
(Иерусалимской) Церкви вошло в практику чтение писаний апостольских за
богослужением, причем читали священные писа-ния, адресованные другим Церквам.
К концу I века широкое распространение в христианских общинах по-лучили
Евангелия апостолов Матфея, Марка и Луки. Как повествует древнее церковное
предание, апостол Иоанн, прочитав по просьбе эфесских христиан первые три
Евангелия, своим свидетельством утвердил их истинность. Напи-санием затем своего
Евангелия он восполнил те пробелы, которые уже име-лись в других Евангелиях.
Если первые три Евангелия не были известны в Церкви Апостольской, или не
пользовались уважением, то святой Иоанн Богослов не писал бы к ним дополнения, а
составил бы новое Евангелие с повторением событий, уже изложенных у первых трех
евангелистов.
2 период. По свидетельству мужей апостольских, непосредственных учеников
апостолов, церковных учителей и писателей первой половины II века, в это время
существовали лишь отдельные новозаветные книги, кото-рые еще не были сведены в
единый свод. Они приводят в своих писаниях места из священных книг как Ветхого
Завета, так и Нового Завета, вовсе не указывая названия книг и их авторов. В
своих посланиях они цитируют места из Евангелия, апостольских посланий, но
делают это произвольно по памяти. Поступайте так и так, говорят мужи
апостольские, "так как Господь говорит в Евангелии: если вы не сохраните малого,
кто даст вам великое? Говорю вам: верный в малом и во многом верен будет. Это
значит: сохраните плоть в чистоте и печать без повреждения, чтобы получить жизнь
вечную" (Климент Римский. 2 Кор. 10). При этом они не указывают, откуда берут
цитату, гово-рят же о ней как о давно известной. Проведя текстологические
исследования писаний мужей апостольских, ученые-богословы пришли к выводу, что в
их распоряжении были все книги Нового Завета. Они хорошо знали Новый За-вет,
свободно приводили цитаты из него, не делая ссылок. Следовательно, можно
предположить, что текст Священного Писания был известен читате-лям их посланий.
В частности, ссылки на Священное Писание Нового Завета встреча-ются в соборном
послании апостола Варнавы, написанном не позже 80-х го-дов; у Климента Римского
в 1 послании к Коринфянам, написанном в 97 го-ду; у Игнатия Богоносца в его
послании к разным Церквам; в открытом в XIX веке памятнике "Учение 12
апостолов", написанном около 120 года; в "Пас-тыре" Ерма (135-140); у Поликарпа
Смирнского в единственном, дошедшем до нас, послании к Филиппийцам, написанном
сразу после смерти Игнатия Богоносца (107 108); Папия Иеропольекого, ученика
Иоанна Богослова (1 половина II века), по свидетельству историка Евсевия,
написавшего изъясне-ние речей Господа.
3 период. Важнейшим источником для изучения состава священных новозаветных книг
этого периода является так называемый Мураториев ка-нон, или отрывок. Этот
памятник был найден в Миланской библиотеке про-фессором Венского университета,
Мораториев по имени которого он и был так назван. В этом документе, который
датируется второй половиной II века, имеется перечень книг Нового Завета,
которые читались в Западной Церкви. В их числе: 4 Евангелия, книга Деяний, 13
посланий апостола Павла (кроме посланий к Евреям), послание апостола Иуды,
первое послание Иоанна Бого-слова и Апокалипсис. Послания апостола Иоанна
Богослова и апостола Пет-ра лишь упоминаются, и вовсе отсутствует указание на
послание апостола Иакова.
Другим важным документом этого периода является сирийский пере-вод священных
книг Нового Завета под названием "Пешито" (доступный, народный),
распространенный во второй половине II века в малоазийских и сирийских Церквах.
В нем список новозаветных книг Мораториева канона дополняется посланием к Евреям
и посланием Иакова, однако отсутствует 2 послание апостола Петра, 2 и 3 послание
апостола Иоанна, послание Иуды и Апокалипсис.
Богатейшие исторические сведения мы встречаем в сочинения таких замечательных
церковных писателей этого периода, как Ириней, епископ Лионский, Тертуллиан и
Климент Александрийский, а также в своде че-тырех канонических Евангелия
"Диатессарон" Тациана, который располо-жил тексты в хронологической
последовательности.
4 период. Важнейшим источником этого периода являются сочинения выдающегося
ученика Климента Александрийского, учителя Церкви Ориге-на. Как ученый-богослов,
он всю свою жизнь посвятил изучению Священно-го Писания, являясь выразителем
традиций Александрийской Церкви. По свидетельству Оригена, которое основывается
на предании всей Церкви, бес-спорными признаются все четыре Евангелия, книга
Деяний Апостольских, все 14 посланий апостола Павла. В послании к Евреям
апостолу, по его мне-нию, принадлежит сам ход мысли, в то время как выражение ее
и состав речи относится им к другому лицу, которому принадлежит запись
слышанного от Павла. Ориген с похвалой отзывается о тех Церквах, где это
послание при-нимается как Павлово. "Потому что, - говорит он, - древние не без
осно-вания передали его нам как Павлово".1 Признавая истинность первого
посла-ния Петра и 1 послания Иоанна, а также Апокалипсиса, он не считает
обще-признанными другие послания, хотя признает их боговдохновенными. В это
время существовали противоречивые мнения о их подлинности, к тому же они не
получили еще повсеместного распространения.
Чрезвычайный интерес представляют свидетельства церковного исто-рика Евсевия
Кесарийского, поскольку он специально занимался исследова-нием именно вопроса о
подлинности новозаветных книг. Он делил все из-вестные ему книги на 4 разряда:
общепризнанные - четыре Евангелия, книга деяний Апостольских, "послания
Павловы", первое Петра, первое Иоанна и, "если угодно", Апока-липсис Иоанна;
спорные - послания Иакова и Иуды, второе Петра, второе и третье послание Иоанна;
подложные - Деяния Павла, Апокалипсис Петра и, "если угодно", Апокалипсис
Иоанна, "Пастырь" Ерма, послание Варнавы;
нелепые, нечестивые, еретические - Евангелия Петра, Фомы, Анд-рея и другие
тексты.
Евсевий различает книги подлинно апостольские и церковные - не-апостольские и
еретические.
Ко второй половине IV века отцы и учители Церкви в правилах Поме-стных Сборов
признают все 27 книг Нового Завета подлинно апостольскими.
Перечень книг Новозаветного канона имеется у святого Афанасия Ве-ликого в его 39
пасхальном послании, в 60 правиле Лаодикийского Собора (364 год), определения
которого утверждены VI Вселенским Собором.
Ценным историческим свидетельством являются еретические сочине-ния Василида,
Птолемея, Маркиона и другие, а также исполненное ненависти ко Христу сочинение
языческого философа Цельса под названием "Истинное Слово". Весь материал для
нападок на христианство заимствован им из тек-стов Евангелий, причем нередко
встречаются дословные выписки из них.



КРАТКАЯ ИСТОРИЯ СВЯЩЕННОГО НОВОЗАВЕТНОГО ТЕКСТА

Анализ исторических свидетельств об истинности текстов Нового За-вета был бы
неполным, если бы он не был дополнен рассмотрением вопроса о том, в какой мере
сохранились апостольские писания. Этот вопрос тем бо-лее вызывает сомнение, что
подлинные произведения апостолов до нас не дошли. Однако утрата подлинников
легко восполнялась распространением многочисленных списков с подлинников,
постоянное чтение которых за бо-гослужением делало почти невозможным внести
какую-нибудь злонамерен-ную или же ненамеренную порчу. Однако даже при
тщательном хранении рукописей не удалось избежать разночтений и погрешностей в
их различных вариантах. Вот почему возникает необходимость проверки
новозаветного текста по более поздним историческим данным, к которым относится
множе-ство новозаветных рукописей IV-XVI веков, а также новозаветные переводы и
цитаты из творений древних Отцов Церкви. Текстологический анализ этих источников
позволяет судить об изменениях, которые претерпел новозавет-ный текст.
Прежде всего необходимо установить структурные изменения текста, связанные с
появлением новых орфографических и грамматических норм. Если в древности все
рукописи писались в сплошную строку, без разделения слов, без всяких знаков
препинания, то начиная с Х века в рукописи вносятся словоразделения, которые
оказывали большое влияние на определение смыс-ла какого-либо Священного Писания.
Кроме того, деление новозаветного канона было вызвано и использо-ванием текстов
Священного Писания в богослужении. Для того, чтобы об-легчить поиски того или
иного места, вводилось разделение текста для част-ного и церковного
употребления.
Еще в III веке, задавшись целью составить симфонию Евангелий, диа-кон
Александрийской церкви Аммоний сопоставил Евангелие от Матфея с повествованием
других евангелистов. Этот труд продолжил и усовершенст-вовал Евсевий, для чего
потребовалось разделить текст на определенные смысловые отрезки (перикопы).
Аммония - это небольшие отделения, меньше наших глав. Евсевий Кесаринский
составил 10 таблиц - "канонов", в которых совместил по содержанию и созвучные
повествования Евангелий. Эти таблицы содержат в параллельных столбцах номера
соответствующих перикопов Аммония. Они не потеряли своего значения и сегодня.
В первой таблице содержатся повествования, имеющиеся у всех четы-рех
евангелистов; в последующих второй, третьей и четвёртой таблицах -
повествования, находящихся у трех евангелистов (во второй - у Матфея, Марка,
Луки; в третьей - у Матфея, Луки, Иоанна, в четвертой - у Матфея, Марка,
Иоанна). В пятой, шестой, седьмой, восьмой и девятой таблицах - повествования,
имеющиеся у двух евангелистов (в пятой - у Матфея и Лу-ки, в шестой - у Матфея и
Марка; в седьмой - у Матфея и Иоанна; в вось-мой - у Луки и Марка; в девятой - у
Луки и Иоанна). Наконец, десятая таблица включает неповторяющиеся места у всех
евангелистов.
В середине V века диакон Александрийский церкви Евфалий разде-лил текст
апостольских чтений на стихи таким образом, чтобы можно было прочитать его, не
прерывая дыхания (предполагают, что он разделил также и текст Четвероевангелия).
Текст Апокалипсиса был разделен в следующем столетии Андреем Каппадокийцем.
В конце книги обыкновенно обозначалось число глав и стихов. При переписке каждый
стих отделялся точкой. Однако на первых порах у разных переписчиков
разделительные знаки были различны. Позднее были введены существующие ныне
знаки, которые окончательно утвердились в ХVI веке после изобретения
книгопечатания Алдусом Мануцием.
В основу своего деления для церковного употребления Евфалий по-ложил число
воскресных и праздничных дней (54 воскресных и 3 празднич-ных), в соответствии с
которым и книги Апостола имели 57 отделений. Та-ким образом, по его плану
Священное Писание Нового Завета должно было в течение года полностью
прочитываться (за исключением Апокалипсиса, ко-торый не употреблялся в церковных
собраниям). Этот план, однако, не был принят всей Церковью.
Традиция евангельских и апостольских чтений за богослужением на-чала
складываться задолго до Евфалия. Так, во время праздника Пасхи чита-ли историю
Воскресения Иисуса Христа в один день по одному евангелисту, в другой - по
другому и т.д. Между Пасхой и Пятидесятницей читали книгу Деяний. Первоначально
в различных Церквах этот выбор был различным, но уже к концу IV века был
выработан единый порядок церковных чтений.
Впоследствии с увеличением числа праздников и расширением круга богослужений
число делений новозаветного текста увеличились, и образова-лись зачала, которые
определяли порядок чтений на каждый день года. Счи-тают, что на Западе они
появились в V веке, а на Востоке несколько позднее, в VIII веке при святом
Иоанне Дамаскине. В настоящее время в славянском и греческом тексте Нового
Завета насчитывается 368 евангельских зачал, из них в Евангелии Матфея - 116,
Марка - 71, Луки - 114, Иоанна - 67 и 335 - апостольских, причем некоторые из
них разделяются еще на полуна-чала.
На главы текст Священного Писания разделил архиепископ Кентер-берийский Стефан
Лангтон в ХIII веке и этим воспользовался испанский кардинал Гюго, а на стихи -
в ХVI веке парижский типографщик Роберт Стефан.
Происходили изменения, касающиеся содержания текста Нового За-вета. Одни из них
с проистекали из неудобств, связанных с переписыванием, а также вследствие
ошибок зрения или смещения букв, перестановки слов, пропуска или повторения слов
и предложений у неопытных переписчиков. Другие носили характер преднамеренного
исправления и дополнения текста. В одном случае хотели устранить непонятные и
устаревшие слова или выра-жения, придать тексту современный колорит, либо
устранить встречающиеся в новозаветных книгах исторические, географические и
догматические труд-ности. Прибавления в тексте делались для того, чтобы
приспособить его к богослужению. Прибавляемые таким образом слова и стихи
вносились прямо и оставлялись во многих рукописях наряду с первоначальным
текстом.
Чтобы сохранить текст неповрежденным, появились потребности его критического
анализа и очищения от чуждых наслоений. Критическими ис-следованиями текста
Нового Завета занимался еще Ориген. В конце III - на-чале IV века большую работу
по исправлению и восстановлению текстов провели египетский епископ Исихий и
антиохийский пресвитер Лукиан (му-ченик). Однако по декрету Римского папы
Геласия (около 495 года) эти ис-правления были признаны ошибочными и не получили
одобрения Церкви. Ко времени появления первых печатных изданий Нового Завета а
ХVI веке не удалось достичь единообразия текста.
Первое печатное издание новозаветного текста появилось в ХVI веке. Оно было
издано под руководством архиепископа Толедского, кардинала Ксименеза в Комплюте
в Испании. Комплютенская полиглота включает Ветхий и Новый Завет на
древнееврейском и древнегреческом языках в ла-тинском переводе. В основе
новозаветного текста лежат рукописи IV-VIII ве-ков, присланные папой Львом Х.
Издатели предпочитали чтения, которые со-гласовывались с Вульгатой.
Вскоре после издания Комплютенской полиглоты в Базеле появилось издание Эразма
Роттердамского, в основу которого были положены базель-ские рукописи. Однако и
по своему количеству и по древности они уступили тем, которые лежали в основе
Комплютенского издания. Это издание также уклонялось от рукописей в пользу
Вульгаты.
Многочисленные последующие издания не отличались самостоятель-ностью и следовали
либо Комплютенскому, либо Эразмову изданиям. Неко-торую самостоятельность и
критическую направленность имеют издания Ро-берта Стефана и Федора Безы. Первое
из них послужило эталоном для мно-гих последующих изданий. Стефан использовал 15
рукописей, исследован-ных его сыном. Это был шаг вперед. Федор Безе кроме многих
древних ру-кописей пользовался сирийским переводом Пешито и арабским переводом.
Впрочем, он лишь уточнял текст Стефана, при этом делал это не всегда удач-но.
В ХVI веке греческий текст Нового Завета, став предметом коммерче-ских
предприятий, выдержал многие расходящиеся друг с другом издания, в которых
произвольно смешивались различные редакции греческого текста, внося разногласия
и путаницу. В ХVII веке появляется "tekstus receptus" - основной текст, изданный
братьями Эльзевир. Он основывался на издании Безы и долгое время оставался
общепринятым. С конца ХVII века "tecstus receptus" подвергся тщательному
критическому исследованию, в процессе которого сличались древние рукописи и
переводы. Их результатом стали из-дания Бенгеля (1734), Грисбаха (1774), Лахмана
(1831), Тишендорфа (1841) и др.
Основой для изучения новозаветного текста являются древнегрече-ские рукописи,
переводы и цитаты из творений святых Отцов. Самый древ-ний отрывок новозаветного
текста относится ко второй половине II века.
Среди древних кодексов назовем:
Синайский кодекс - IV век, который содержит значительную часть Ветхого Завета и
весь Новый Завет с посланием Варнавы и первой частью "Пастыря" Ерма;
Ватиканский кодекс - IV век, в который входит весь Ветхий и Но-вый Завет, за
исключением посланий к Тимофею, Титу, Филимону, несколь-ко частей из послания к
Евреям и Апокалипсиса;
Александрийский кодекс - V век, подаренный в 1628 году англий-скому королю Карлу
I, заключает в себе греческий текст всего Ветхого и Но-вого Завета.
К кодексам следует добавить древние переводы:
Сирийский перевод "Пешито" (II - начало III века);
Коптский перевод (начало IV века.);
Латинский перевод, претерпевший несколько исправлений, начиная со второй
половины II века. Окончательно он был принят лишь в переводе блаженного Иеронима
при римском папе Дамасе;
Армянский перевод (начало V века);
Грузинский перевод (VI век);
Славянский перевод (IХ век), сделанный святыми равноапостольными солунскими
братьями Константином (Кириллом) и Мефодием.
Для изучения истории текста существенное значение имеют цитаты из творений
святых Отцов. Первоначально цитация носила произвольный ха-рактер. Но уже
святитель Иоанн Златоуст является первым систематическим исследователем
Евангелия от Матфея и Иоанна. Татиан составил первую евангельскую симфонию.
Ефрем Сирин написал на нее толкование.

Понятие о Евангелиях

Наиболее важной частью Новозаветного канона являются Евангелия. Слово Евангелие
означает благую, радостную весть, доброе известие, или, в более узком смысле,
радостную весть о Царствии Божием (Мк. 1, 14), Царст-вии Небесном (Мф. 3, 2).
Пришествие в мир Иисуса Христа, Сына Божия и устроение Им Царства Небесного на
земле исполнило обетование о спасении, которое Бог дал праотцам в Ветхом Завете
(Мк. 1, 1; Рим. 1, 9).
Как весть или проповедь о Всеблагом Спасителе, эти книги по спра-ведливости
называются Евангелиями и получили такое название от самих писателей (Мк. 11),
подобно тому как проповедь о Царствии Божием и о Се-бе Сам Иисус Христос называл
Евангелием (Мф. 24, 14; Мк. 16, 15), что и послужило основанием для святых
апостолов называть свои писания Еванге-лием. Для различения Евангельских текстов
к слову Евангелие стали прибав-лять имя его автора. В таком виде Евангелия
оформлялись уже в греческих рукописях и употреблялись всеми Отцами и учителями
Церкви начиная со II века.
Важно отметить, что указание на авторство - от Матфея, от Луки - следует
понимать не как то, что данное Евангелие принадлежит лично им, но через них и по
их описанию Сам Иисус Христос и Дух Святой сообщают его Церкви. Матфей, Марк,
Лука, Иоанн лишь описали дела, учение и проповедь своего Божественного Учителя,
насколько каждому из них это было доступ-но. Слово Божие преломилось в
человеческом сознании, получив различное выражение в текстах Евангелий. Поэтому
в Евангелиях есть особенности и различия. Каждое из них выражает учение и жизнь
Христа в зависимости от их индивидуального восприятия евангелистами.
В предисловии к своему Евангелию (1, 1-4) святой апостол Лука от-мечает, что
появилось много исторических записей о жизни, делах и учении Господа. Во втором
веке их число увеличивается за счет апокрифических книг. Появляются Евангелия
"от египтян", "от 12 апостолов", "от Фомы", которые однако, не были признаны
Церковью. Истинность евангельского по-вествования полно и всесторонне была
раскрыта в принятых Церковью четы-рех Евангелиях, самое указывает на всеобщность
Евангелия для народов.
Первые три евангелия получили название синоптических,1 поскольку имеют между
собой много общего в повествовании о жизни Иисуса Христа. Четвертое Евангелие
отличается от первых трех как своей структурой, так и характером изложения.
Символическое изображение Евангелий, употребляемое с древнейших времен,
позволяет судить о характере повествования.
Образ человека-ангела соответствует повествованию Матфея, по-скольку он
изобразил Христа как человека Мессию.
Образ льва указывает на божественную силу и власть Христа, Кото-рый
останавливает ветры и унимает бурю. Он характерен для Евангелия от Марка.
Образ тельца, который связан с повествованием евангелиста Луки, прообразует
жертвенное первосвященническое служение Иисуса Христа, Ко-торый берет на Себя
грехи мира.
Воспаряющая мысль евангелиста Иоанна Богослова, его проникнове-ние в тайны
Божии, образный язык сравниваются c орлом.
Остановимся теперь более подробно на каждом из евангельских пове-ствований.

Евангелие от Матфея

Святой апостол и евангелист Матфей, иначе называвшийся Левием, сыном Алфея, до
своего избрания в число ближайших учеников Иисуса Хри-ста был мытарем, то есть
сборщиком податей. В глазах евреев он был подо-бен язычнику и грешнику, так как
те из евреев, кто занимал такую долж-ность, был приставлен к ней чужеземными
римскими правителями, и, как правило, злоупотреблял своей властью, притеснял и
грабил еврейское насе-ление. Однако Матфей, будучи мытарем, тем не менее
отличался даже среди правоверных иудеев высокими нравственными качествами, и
Господь прови-дел в нем Своего истинного последователя.
Благовестие Христово открыло ему истинный путь ко спасению, со-вершенно отличный
от внешней фарисейской праведности. Согласно преда-нию, святой апостол и
евангелист Матфей проповедовал Евангелие среди иу-деев в Палестине, а после
Вознесения Господня удалился в Эфиопию, где принял мученическую смерть.
Святитель Папий, епископ Иерапольский (II век), сообщает о том, что "Матфей
записал слова Господни на еврейском языке" и, следовательно, его Евангелие
предназначалось для христиан из евреев. Об этом же свидетельст-вует святитель
Ириней. Эти свидетельства подтверждает и текст Евангелия, которое начинается с
родословия Иисуса Христа. Повествование ставит сво-ей целью показать, что Иисус
есть обетованный Мессия, потомок Авраама и Давида. Святой евангелист часто
цитирует ветхозаветные пророчества о Мессии-Христе и их исполнение (1, 20-23; 2,
5-6 и другие). Характерны в этом отношении высказывания Спасителя о
ветхозаветном законе (главы 5-7) и его истолкователях - книжниках и фарисеях
(главы 23-24). Повествование об обычаях и учреждениях еврейства не имеет у
святого Матфея дополни-тельных разъяснений, что мы находим у других евангелистов
(Мф. 15, 1 сравни: Мк. 7, 3 и др.). Отсюда следует, что его автор сам был
иудеем, начи-танным в Священном Писании Ветхого Завета, и что писал он для
иудеев же, обратившихся в христианство.
Евсевий Кесарийский, блаженный Феофилакт, а также древние грече-ские и
славянские рукописи датируют Евангелие от Матфея 41-42 годами. Однако, большая
часть критиков относит написание Евангелия к более позд-нему времени. Не
вызывает сомнения, что оно не могло быть написано позже 70 года, так как в нем
нет указания на исполнение пророчества Иисуса Хри-ста о разрушении Иерусалима.

Евангелие от Марка

Евангелист Марк (до обращения Иоанн) был иудеем. По всей вероят-ности, его
обращение ко Христу произошло под влиянием матери, Марии, которая, как известно,
была одной из преданнейших Христу жен. В её доме в Иерусалиме собирались ученики
и последователи Христовы после Его Вос-кресения (Деян. 12, 12). Многие из
церковных писателей причисляют еванге-листа Марка к лику 70 апостолов.
Святой Марк стал известен Церкви как спутник апостола Павла, с ко-торым он
сблизился через своего дядю апостола Варнаву. Во время первого миссионерского
путешествия апостола Павла Марк оставляет своего учителя в Пергии Памфилийской.
Однако впоследствии он разделяет с Павлом тяго-ты апостольского служения (Кол.
4, 10; Филим. 23). Он проповедует в Малой Азии, а затем уже вместе с апостолом
Петром - в Вавилоне (Петр. 5, 13). Во время вторых уз апостол Павел призывает
его к себе в Рим (2 Тим. 4, 11). По-сле кончины первоверховных апостолов святой
Марк избирается епископом в Александрии, где и принимает мученическую кончину.
Апостол Марк, бу-дучи близок к святому апостолу Петру и не только в качестве
ученика и со-служителя, но и чертами характера, отличающегося впечатлительностью
и пылким темпераментом, наиболее полно и точно смог передать его устное
Евангелие.
Папий Иерапольский пишет по этому поводу следующее: "Марк, ис-толкователь Петра,
с точностью записал, сколько запомнил то, чему учил и что творил Христос, хотя и
не по порядку". Святой Климент Александрий-ский свидетельствует, что апостол
Петр всенародно одобрил и утвердил сво-им авторитетом евангельское
повествование, составленное Марком.
Евангелие от Марка было обращено к римским христианам, что под-тверждается его
содержанием. Для христиан из язычников важно было преж-де всего оттенить
личность Иисуса Христа как Сына Божия, ниспосланного на землю для спасения
человечества. Речь здесь идёт большей частью о делах и чудесах Христа Спасителя,
которые убедительнее всего свидетельствовали о Его Божественном достоинстве.
Много внимания уделено объяснению не-понятных им еврейских обычаев и слов (7, 1
- 4, 3, 17). Характерно употреб-ление латинских терминов: спекулатор, динарий,
кинсон и другие (6, 27, 6, 37, 12, 15).
Содержание Евангелия убедительно свидетельствует о том, что оно записано со слов
апостола Петра. Об этом апостоле он говорит больше, чем о других, подробно
описывает отречение апостола Петра, слабость веры, кото-рую он обнаружил,
услышав от Христа о Его смерти (8, 31-33).
Для авторского стиля евангелиста Марка характерны живость расска-за, ясность и
наглядность описания, точность в обозначении места, времени (1, 28; 4, 1; 1, 32;
35; 2, 1; 1, 13; 1, 31, 41; 6, 5). Полагают, что Евангелие было написано не
позже 67 года (год мученической кончины апостола Петра).

Евангелие от Луки

Евангелист Лука, уроженец города Антиохии Сирийской, по свиде-тельству апостола
Павла, происходил из языческой семьи. Он получил хоро-шее образование и до
своего обращения был известен как врач (Кол. 4, 14). Предание сохранило известие
о том, что уже будучи апостолом, святой Лука прославился как искусный
иконописец. Рассказ евангелиста о явлении Иису-са Христа двум эммаусским
спутникам, один из которых был Клеопа, а дру-гой, как можно догадываться, был
сам Лука, подтверждает сообщение древ-них источников о том, что он был призван в
число семидесяти апостолов.
В Апостольской Церкви Лука известен как спутник и сотрудник апо-стола Павла в
его великих миссионерских путешествиях и свидетель во вре-мя его первых и вторых
уз. После смерти апостола Павла евангелист Лука проповедовал Евангелие в Ахаии
(Греция), где и претерпел мученическую кончину. Текстологический анализ
содержания Евангелия от Луки и его осо-бенностей подтверждают биографические
сведения о нём.
Предисловие к Евангелию (1, 1-4) свидетельствует о том, что свое по-вествование
святой Лука строил на основе тщательного исследования исто-рических источников.
Оно отличается от первых двух большей полнотой ис-торических данных, которые
отсутствуют у Матфея и Марка (например, 1 и 2 главы, 9, 51 и другие).
Мессия-Христос для того пришел на землю, чтобы спасти не только иудеев, но и
язычников. Родословие Иисуса Христа он доводит до Адама и показывает этим, что
Иисус Христос есть Спаситель всех людей. Из Еванге-лия от Луки мы узнаем о его
сочувственном отношении к язычникам: он упоминает, например, о послании пророка
Илии к сарептской вдовице- языч-нице и об очищении пророком Елисеем прокаженного
язычника Неемана (4, 25-27), сообщает об исцелении Иисусом Христом десяти
прокаженных му-жей, из которых благодарным оказался только самарянин (17,
11-19), приво-дит притчу о милосердном самарянине (10, 30) и пр.
Эти и подобные им особенности текста обнаруживают сильное влия-ние проповеди
апостола Павла, который учил, что спасение во Христе дало не только иудеям, но и
язычникам, что человек оправдывается перед Богом не делами закона, а единственно
благодатию Божию на основании веры во Христа (см. притчу о "Блудном сыне", "О
мытаре и фарисее" и пр., 15, 11; 18, 10).
Вся христианская древность, начиная с Иринея и Климента, свиде-тельствует, что
Евангелие Луки написано под влиянием апостола Павла. "Евангелие Луки, замечает
Ориген, было одобрено Павлом". Об этом же пишут и другие древние церковные
писатели.
Евангелие и книгу Деяний Апостольских святой апостол Лука писал для некоего
Феофила (Лк. 1, 3; Деян. 1, 1), который как полагают, был из знатного
антиохийского рода. В доме его отца была устроена местная цер-ковь.
"Постановления Апостольские" упоминают имя Феофила в качестве третьего епископа
Кесарии палестинской. Будучи сам антиохийцем, святой Лука, естественно, мог
адресовать свое Евангелие Антиохийской Церкви. О времени написания Евангелия нет
сколь-либо точных свидетельств. Что же касается книги Деяний Апостольских,
которая являлась продолжением Еван-гелия, то работу над ней святой Лука
заканчивает после двухлетнего пребы-вания апостола Павла в Риме (28, 30).
Следовательно, Евангелие могло появиться не позже 63 года. Во вся-ком случае,
оно было написано до разрушения Иерусалима, ибо в нем имеет-ся предсказание
Иисуса Христа о его разрушении, в то время, как об испол-нении этого пророчества
в Евангелии нет и речи. Весьма вероятно, что оно было написано в Риме.

Евангелие от Иоанна

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов родился в семье Гали-лейского Зеведея
(Мф, 4, 21). Его мать Саломия служила Господу своим имением (Лк. 8, 3),
участвовала в помазании тела Иисусова драгоценными ароматами (Мк. 16, 1; 15, 40;
Мф. 27, 56). Иоанн воспитывался своими благо-честивыми родителями, которые чаяли
пришествие Мессии (Лк. 2, 38). Когда Иоанн Креститель выступил с проповедью о
грядущем Спасителе, святой Иоанн сделался одним из его учеников. Вместе с
Андреем, братом апостола Петра, он пошел за Иисусом, о Котором святой Иоанн
Креститель засвиде-тельствовал как о Мессии, Агнце Божием.
Вслед затем Христос призвал Иоанна (Мф. 4, 21), и он, оставив отца и мать,
последовал за Ним. С тех пор Иоанн становится преданнейшим учени-ком Христовым.
Будучи ближе других из 12 апостолов к Божественному Учителю, он был Его со
таинником и свидетелем величайших чудес. Вместе с двумя апостолами: Петром и
Иаковом он удостоился видеть преображение Господа на горе Фаворе (Мк. 5, 37 и
др.; Мф. 17, 1), во время Тайной вечери он возлежал у груди Иисуса, лишь он один
был извещен о предательстве Иу-ды (Ин. 13, 23). Сам себя святой евангелист Иоанн
называл учеником, "кото-рого любил Иисус". Умирая, Господь вручил ему Свою
Матерь (Ин. 19, 26-27).
За свою ревность к вере и служению Господу он вместе с братом Иа-ковом получил
название сына грома ("воанергес" - Мк. 3, 17). Святой Ио-анн Богослов поистине
имел чистое сердце, ибо способен был пламенно лю-бить своего Божественного
Учителя, постигать и созерцать тайны Его учения и дел. Он раскрыл тайну
Божественной любви и ту высоту христианской жизни, при которой мы становимся ее
сопричастниками.
Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов является одним из стол-пов Церкви. По
вознесении Господа он вместе с Петром и Иаковом братом Господним по плоти,
епископом Иерусалимской Церкви, руководил жизнью христианских общин (Гал. 2, 9).
После успения Пресвятой Девы Марии святой евангелист Иоанн пере-селился в Малую
Азию, в Ефес, где вместе с другими апостолами трудился над созиданием Церкви
Христовой, гонимой в Иерусалиме.
В годы гонений императора Домициана он был отправлен в Рим, пре-терпел многие
скорби, после чего был сослан на остров Патмос. Здесь он за-писал данное ему от
Господа откровение о будущих судьбах Церкви Христо-вой, которое и составило
книгу "Апокалипсис". Уже по возвращении с ост-рова Патмоса в Ефес незадолго до
смерти (начало II века) им было написано Евангелие.
"Дети, любите друг друга", - повторял святой Иоанн Богослов, уже будучи глубоким
старцем. На вопрос, почему он повторяет одни и те же сло-ва, он ответил: "Это
заповедь Господня; если соблюдете её, то и все испол-ните".
Характер и содержание Евангелия от Иоанна имеет ряд особенностей, которые
отличают его от других Евангелий.
Святой Иоанн Богослов уточняет сведения о местопребывании Иисуса Христа в годы
Его общественного служения. В частности евангелист сооб-щает, что Господь
проповедовал в Галилеи ещё до того, как был взят под от-ражу Иоанн Креститель.
Впоследствии Его служение в Галилее прерывалось во время путешествий в Иерусалим
на праздники. Эти подробности дают возможность точнее определить время
общественного служения Иисуса Христа, которое составляет более трех лет, тогда
как согласно первым трем Евангелиям, оно продолжалось не более одного года.
Святой Иоанн Богослов повествует не столько о деятельности Иисуса Христа в
Галилее, что уже известно по первым трем Евангелиям, но главным образом, о Его
проповеди и делах, бывших в Иудее. При этом особое вни-мание уделяется изложению
бесед Иисуса Христа.
По своей форме эти беседы отличны от тех, которые переданы синоп-тиками:
последние излагают их в форме диалога, в то время как в Евангелии от Иоанна -
это монологи, либо краткие отрывочные изречения и притчи.
По своему содержанию речи Иисуса Христа здесь имеют более воз-вышенный
богословский характер и раскрывают учение о лице Иисуса Хри-ста как Сыне и Слове
Божием. В первых же трех Евангелиях речи Спасителя имеют более практический
характер, излагая Его учение о Царстве Божием на земле и о путях его достижения.
Особенности Евангелия от Иоанна связаны с обстоятельствами его происхождения.
Оно писалось в конце I века, когда апостол Иоанн оставался единственным столпом
и руководителем Церкви. В это время в Малой Азии возникли еретические движения,
основатели которых искажали истинное учение о Лице Иисуса Христа, как
Богочеловека. Одни низводили Его в ряд тварных духов, другие отвергали
действительность Его воплощения и Его Божественное достоинство. Возникла
необходимость ответить на эти попыт-ки исказить учение Христово и обличить
еретиков, тем более что в первых трех Евангелиях эти вопросы не получили
должного раскрытия. По просьбе Малоазийских епископов святой Иоанн Богослов и
написал новое Евангелие, которое дополнило и подтвердило истинность их
повествования. Таким обра-зом достигнута была и главная цель - дан образец
истинного богословия в решении вопроса о Божественном достоинстве Иисуса Христа
и тем самым рассеяны разнообразные гностические заблуждения.



Древняя Палестина: её географическое положение, админист-ративное деление и
политическое устройство

Прежде чем перейти к изложению содержания евангельских текстов, обратимся теперь
к рассмотрению тех внешних условий, географических, со-циальных и политических,
которые определили проповедь и общественное служение Спасителя в Древней
Палестине. Важным в этой связи является во-прос о географическом положении
Палестины.
На востоке она ограничена Сирийско-Аравийской пустыней, а на за-паде Средиземным
морем. Её северная граница шла севернее города Тира по реке Леонт (Литани),
отсюда по прямой к Иордану. Самой северной точкой Палестины был город Дан. С юга
её отделяет берег Мертвого моря и далее через Вирсавию (самой южной точки
Палестины), по прямой к Сре-диземному морю. Выражение "от Дана до Вирсавии"
часто употребляется в Библии (например в книге Судей). Расстояние между этими
городами со-ставляет 240 км, а от Средиземного моря до Иордана в районе
Иерусалима 90 км. Таким образом, площадь нынешней Палестины составляет около
10000 кв. км. Важно иметь в виду, что во время жизни Христа политические
грани-цы Палестины как владения Ирода составляли 25000 кв. км за счет
присое-динения Идумеи на юге и ряда областей на восток от Иордана.
На всем протяжении с севера на юг Палестина разделяется на две час-ти долиной
Иордана. Долина Иордана это громадная расщелина в глубине отвесных голых скал.
Уровень русла реки более, чем на 1000 метров ниже вершин близлежащих гор. В
течение почти целого года в долине Иордана стоит жара, иногда до 500 С в тени.
Поэтому здесь никогда не было городов и даже больших дорог. Иордан не судоходная
река. Беря начало в отрогах горной цепи Ермона, Иордан бурно течет в озеро Мером
(Самохонитское), затем вытекает из него и через 16 км впадает в Генисаретское
или Тивери-адское озеро, называемое также Галилейским морем. Это одно из самых
красивых пресноводных озер в мире, богатое рыбой. От Тивериадского озера Иордан
устремляется к Мертвому морю, причем в устье он на 392 метра ни-же уровня
Средиземного моря. Мертвое море это огромное озеро площа-дью около 920 кв. м.
Греки называли его ещё Асфальтовым морем, так как в воде его содержится черная
смола, асфальт, плавающий на поверхности. Во-да насыщена солями (25%-ный
раствор). Оно не случайно называется Мерт-вым: в нем не водится рыба. А на его
берегах не встретишь ни животных, ни птиц, ни растений. Море состоит из двух
бассейнов нижнего и верхнего. Нижний бассейн, как полагают, образовался
сравнительно недавно, заполнив собой долину Сиддим. Некогда здесь находились
города Содом и Гоморра, которые были сожжены небесным огнем (Быт. 14, 3).
К западу от Иордана горные массивы Палестины перерезаны широ-кими долинами и
разделяются на три области: Галилею, Самарию и Иудею.
Галилея издавна славилась плодородием и живописностью пейзажа. Обширная равнина
Ездрилонская (Езреельская), орошаемая потоком Киссо-ном, отделяет возвышенности
Галилеи, из которых главная гора Фавор, от отрогов Капмила.
Население Галилеи было большей частью языческое (отсюда "Гали-лея языческая").
Главные города Галилеи Тивериада, Хоразин, Вифсаида (родина святых апостолов
Петра, Андрея, Иакова и Иоанна), достопамятные Капернаум, где большую часть
Своего общественного служения проповедо-вал Спаситель; Назарет, в котором Он
провел первые 30 лет Своей жизни; Кана, где Он совершил первое чудо, и Наин, где
Он воскресил сына вдовы.
К югу от Галилеи располагалась Самария с её небольшими возвы-шенностями из
известняка. Наиболее известные из них Гевал и Гаризим, где находились храмы
самарян, а также Гелвуйские горы и Вефильский холм. На западе долина Саронская.
Главный город Самарии называется Самарией.
Южнее Самарии находилась Иудея. Рельеф местности здесь такой же, как и в
Самарии. Но природа Иудеи гораздо суровее, чем в Галилее и Сама-рии. Долина
Сефиль, прилегающая к средиземному морю, лишь во внутрен-ней своей части
является плодородной.
Иудея издавна населена евреями. Столица Иудеи Иерусалим. Чис-ленность его
населения доходила до 200 тысяч жителей. Здесь были сосредо-точены основные
святыни еврейского народа.
К востоку от Иордана располагалось Заиорданье или Перея, плоско-горье с
плодородными пастбищами. Северная его часть обнимала 5 округов: Итурею, Голан (с
городами Кесария Филиппова и Юлия), Трахонитиду, Ва-танею (с горным краем Васан)
и Авран. К югу от Голана был расположен ряд городов, известных в Евангелии под
общим названием Десятиградия (Дека-полис). Перея, южная часть Заиорданья,
славилась своим плодородьем и кед-ровыми лесами. Главные её города Пелла и
Филадельфия были местом проповеди Спасителя.


Политическое положение Палестины

В 63 году до Р.Х. Палестина была завоевана римлянами и присоеди-нена к римской
провинции Сирии. В 37 году до Р.Х. правитель Идумеи Ирод, прозванный Великим,
получил от римского правительства титул царя и око-ло 40 лет управлял всей
Палестиной и Идумеей. Его правление отличали деспотизм и жестокость. На
завоеванных землях он основывал города, стро-ил в них театры и ипподромы,
расширил и придал особое великолепие Иеру-салимскому храму.
После смерти Ирода его царство было разделено между тремя его сы-новьями:
старший, Архелай, получил во владение Самарию, Иудею и Иду-мею; Ирод Антипа
Галилею и Перею; Филипп северо-восточную часть Трахонитиду, Итурею с
прилегающими областями. Римский импе-ратор Август оставил за старшим сыном Ирода
Великого Архелаем (4-6 годы) титул этнарха (губернатора), младшие же братья
Архелая получили звание тетрархов или четверовластников (то есть Правителей
четвертой час-ти провинции).
В 6 году по Р.Х. Архелай был низложен императором Августом, и его владения
Самария, Иудея и Идумея перешли под управление римского прокуратора
(губернатора), которому вменялось в обязанность командовать войском, взимать
налоги, казнить особо опасных преступников и действовать во всем от имени
римского императора. Поскольку же Палестина относилась к Сирии, он был зависим
от римского правителя Сирии. Обычно и резиден-цией римских прокураторов Иудеи
был город Кесария, но на праздники, осо-бенно на Пасху, они переселялись в
Иерусалим для надзора за порядком. Пя-тым по счету римским прокуратором был
Понтий Пилат (26 36 годы по Р.Х.). Вскоре после Вознесения Христа Спасителя он
был смещен императо-ром Калигулой за избиение самарян и сослан в Виенну
(Галлия), где и умер.
Ирод Антипа второй сын Ирода Великого (4 39 годы по Р.Х.), тет-рарх Галилеи и
Переи и безнравственный правитель, изгнал свою законную жену и женился на
Иродиаде, жене своего брата Филиппа. В этом преступле-нии его обличил святой
Иоанн Креститель. Мстя великому Пророку и Пред-тече, Иродиада в конце концов
добилась его смерти. Именно к нему Пилат направил Христа перед его распятием.
Спустя несколько лет после этого, римский император Калигула сослал Ирода Антипу
в Лион (Галлия).
Третий тетрарх Филипп (4 34 годы), правитель Трахонитиды и Иту-реи, умер в 34
году. Его владения вскоре после этого вошли в состав римской провинции Сирии.
Политическая самостоятельность Палестины окончательно была уничтожена с
разрушением города Иерусалима и его храма в 70 году по Р.Х. римским императором
Титом. В 135 году император Адриан подавил восста-ние Бар-Кохбы, которое было
вызвано сооружением языческого храма на месте храма Иерусалимского. Адриан
основал новый город Элию, закрыв его для въезда евреев.



ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЯ С ИЗЪЯСНЕНИЕМ ВАЖНЕЙШИХ МЕСТ


Святой евангелист Иоанн Богослов
о предвечном рождении и воплощении Сына Божия

В противовес ложному учению Филона Александрийского, рассмат-ривавшего Слово
(Логос), как тварный дух и как посредника между Богом и миром, евангелист Иоанн
Богослов в предисловии к своему Евангелию изла-гает истинное учение о Слове как
о Сыне Божием. Евангелист Иоанн называ-ет Господа Иисуса Христа не "Сыном", а
"Словом", "дабы мы, услышав о Сыне", - поясняет блаженный Феофилакт, - "не
помыслили о страстном и плотском рождении. Для того назвал Его "Словом", чтобы
ты знал, что как слово рождается от ума бесстрастно, так и Он рождается от Отца
бесстраст-но".
Греческое "логос" означает не только слово, уже произнесенное, но и мысль,
разум, мудрость, выражаемую словом. Поэтому наименование Сына Божия "Словом"
значит то же, что Премудрость Божия (1 Кор. 1, 24; Лк. 11, 49; Мф. 23, 34).
"В начале было Слово", пишет евангелист, и это означает, что Сло-во совечно
Богу, причем дальше святой Иоанн поясняет, что Слово не отде-ляется от Бога и
единосущно Ему. "И Слово было Бог". Воспользовавшись тем, что слово "Бог" здесь
употреблено без определительного члена, который в греческом языке указывает, что
речь идет о том же предмете, ариане за-ключили, что "Слово" не такой же Бог, как
Бог Отец. В действительности здесь заключается глубочайшая мысль о неслиянности
Лиц Пресвятой Трои-цы: если бы евангелист употребил здесь член - "о Феос" -
получилась бы неверная мысль, что "Слово" есть тот же самый Бог Отец, а не
самостоя-тельное ипостасное бытие, не тождественное с ипостасью Бога Отца.
"Все через Него начало быть" - это, однако, не значит, что Слово было только
орудием при сотворении мира, но что мир произошел от Перво-причины и
Первовиновника всего бытия Бога Отца через Сына, Который Сам по Себе есть
источник бытия для всего, что начало быть, но только не для Самого Себя и не для
остальных лиц Божества.
"В Нем была жизнь" имеется в виду "жизнь" не в обычном смысле слова, но жизнь
духовная, побуждающая разумные существа устремляться к Виновнику их бытия Богу.
Она становится возможной только благодаря общению, единению с ипостасным Словом
Божиим. Следовательно, Слово есть источник подлинной духовной жизни для разумной
твари.
"...И жизнь была свет человеков". Духовная жизнь, исходящая от Слова Божия,
просвещает человека полным, совершенным ведением.
"И свет во тьме светит". Слово, подающее людям свет истинного ведения, вопреки
духовному ослеплению людей, не перестает быть источни-ком их духовной жизни.
Видя немощь искаженной грехом человеческой при-роды, Слово сначала посылает в
мир Своего Предтечу Иоанна Крестителя, дабы он свей проповедью разрешил людей от
духовной слепоты и поведал им о Божественном свете, а затем Само Слово стало
плотью и вочеловечи-лось.
"Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн... Он не был свет", так как
источником света является Само Слово, Которое "просвещает всяко-го человека,
приходящего в мир".
Однако мир не внял проповеди святого Иоанна Крестителя и не по-знал Слова.
"Пришел к своим", то есть к избранному Своему народу Израи-лю, "и свои Его не
приняли". А тем, которые приняли Его верой и любовью, дал власть быть чадами
Божьими", то есть даровал возможность стать, по-добно Ему, сынами Божиими,
открыл им путь духовной жизни, которая, как и плотская, начинается через
рождение, но рождение не от плотской похоти, а от Бога, силой свыше.
"И Слово стало плотию" - под плотью здесь понимается не только человеческое
тело, но весь человек. Слово стало совершенным человеком, не переставая, однако,
быть Богом, "и обитало с нами, полное благодати и ис-тины". Под "благодатью"
разумеется как благость Божия, так и дары благо-дати Божией, открывающие людям
доступ к духовной жизни, то есть дары Святого Духа. Слово не только освящает
Собою человека, но и просвещает его словом Истины, то есть совершенного ведения
всего того, что касается духовного мира и духовной жизни.
"И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца". Апосто-лы
действительно видели славу Его в преображении, воскресении и вознесе-нии на
небо, славу в Его учении, чудесах, делах любви и добровольного са-моуничижения.
"Единородного от Отца", ибо Он один только Сын Божий по существу, по Своей
Божественной природе. Тем самым Евангелист указыва-ет на Его безмерное
превосходство над сынами Божиими по благодати.

Родословие Иисуса Христа
(Мф. 1, 2-17; Лк. 3, 23-38)

Если у евангелиста Иоанна Богослова Рождество Сына Божия имеет превечный
характер, безотносительно к земной человеческой истории, то евангелисты Матфей и
Лука раскрывают земной характер рождения Иисуса Христа. Каждый из них строит Его
родословие, исходя из понимания челове-ческого происхождения истинного Мессии,
Спасителя мира. Евангелист Матфей, писавший свое Евангелие для христиан из
иудеев, выстаивает родо-словие Иисуса Христа от Авраама и разделяет его на три
части, имея в виду три периода в истории евреев. Евангелист Лука, напротив,
возводит Его ро-дословие до Адама и даже до Бога, и видит в Иисусе Христе
Спасителя не только иудеев, но и всего человечества, то есть всех потомков
Адама. При этом, если евангелист Матфей ведет родословие от Авраама до Христа,
то евангелист Лука строит его от Христа до Адама.
Рассмотрим теперь более подробно родословие Иисуса Христа в трак-товке
евангелиста Матфея. Он делит его на три части по 14 родов в каждой. Первая
соответствует патриархальному периоду и эпохе судей в истории ев-рейского
народа, вторая - периоду царей, третья - периоду смутного вре-мени от плена
Вавилонского до явления Христа.
Отметим, что в родословии евангелиста Матфея имеются пропуски. Так, в восьмом
стихе между Иорамом и Озиею опущены цари: Охозия, Иоас, Амасия (1 Пар. 3,11 и
др.), в 11 стихе между Иосиею и Иехониею нет Иоаки-ма (2 Пар. 34, 4), а после
Иехонии не упомянут Седекия. Почему же еванге-лист исключает их из родословия?
Основание для этого можно найти в исто-рии их жизни, которую Евангелист считал
недостойной для того, чтобы по-ставить их в один ряд с наследниками престола
Давидова и предков Господа. Господь не хотел погубить дом Давидов ради завета
Своего с ним. Поэтому, начиная с Озии, Евангелист перечисляет в родословии
потомков Иорама, за исключением тех из них, которые смешались с языческими
народами.
Счет членов родословия евангелист Матфей ведет таким образом:
1. Четырнадцать родов от Авраама до Давидова включительно;
2. Четырнадцать родов от Соломона до Иехонии ("до переселения в Вавилон")
включительно.
Что же касается третьей части родословия, то здесь четырнадцать ро-дов
насчитывается только с Мариею, а именно: 1. Салафииль, 2. Зоровавель, 3. Авиуд,
4. Елиаким, 5. Азор, 6. Садок, 7. Ахим, 8. Елиуд, 9. Елеазар, 10. Матфан, 11.
Иаков, 12. Иосиф, 13. Мария, 14. Христос. Нарушая таким обра-зом принятый
порядок родословного построения, Евангелист показывает, что лишь одна Мария
стоит в непосредственном отношении ко Христу, как Ма-терь Его, и что Иосиф,
обручник Её, не имел участия в Его рождении. Не случайно поэтому в Евангелии
вместо того, чтобы сказать: "Иаков же родил Иосифа, Иосиф же, муж Марии, родил
Иисуса, называемого Христом", Еван-гелист говорит: "Иаков же родил Иосифа, мужа
Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос" (ст. 16).
Одна из особенностей родословия у евангелиста Матфея заключается в том, что он
везде указывает только мужских потомков, лишь в некоторых случаях делая
исключение, упоминает о женах, от которых родились извест-ные члены родословия,
и братьях какого-либо известного родоначальника. Отметим, однако, что введение в
родословное исчисление жен имеет своей целью обличить горделивое стремление
иудеев считать происхождение по плоти от Авраама единственно достаточным
условием для вступление в Цар-ство Мессии. Упоминая в родословии недостойных
жен, являющихся либо язычницами, либо "злонравными" (Рахав, Руфь, Фамарь - см.
стихи 3, 5, 6), евангелист показывает, что кроме правды законной, правды дел,
есть еще правда веры и покаяния.
Существуют различные предложения о том, почему евангелист Мат-фей ведет
родословие Иисуса Христа от Давида через Соломона по мужской линии, а евангелист
Лука через Нарана, который был предком Пресвятой Де-вы Марии. Одно у них связано
с их расхождением во взгляде на Христа как обетованного Мессию. Перечисляя
действительных предков Иисуса Христа, то есть предков Марии, Которая также
произошла из рода Давидова, как и Иосиф, но только через Нафана, евангелист Лука
преодолевает ограничен-ный национальными рамками взгляд на Христа лишь как на
Спасителя иуде-ев.
Согласно другому предположению, различие в изложении родословия объясняется
ветхозаветным законом левирата (ужичества), по которому со вдовой умершего
бездетным обязан был вступить в брак его ближайший род-ственник для
восстановления потомства, а дети от этого брака усыновлялись умершему. Такой
закон мог давать одному и тому же лицу двух отцов: по рождению и по усыновлению.
Из Священного Предания и толкований святых отцов Церкви мы уз-наем, что две
генеалогии Иосифа появились по следующей причине: Иосиф родился от второго брака
своей матери. Илий (отец Иосифа по родословной евангелиста Луки) умер, не имея
детей. Иаков (отец Иосифа по родословной евангелиста Матфея) женился согласно
закону узничества на овдовевшей супруге Илия и от этого брака родился сын Иосиф.
Итак, Иосиф фактически является сыном Иакова, а по закону - сыном Илии.
Во всяком случае несомненно, что Матфей дает родословие Иосифа. Если так, то
каким образом это родословие показывает происхождение Иису-са Христа из рода
Давидова, когда его действительным отцом Иосиф не был? Для иудея важно было не
то, от кого по плоти родился человек, а то, кому Он по закону наследник. Именно
поэтому в родословии Иисуса Христа святой евангелист Матфей показывает прежде
всего Его законные права на престол Давидов, а таковые права Ему давал Иосиф, не
будучи действительным Его отцом, а лишь усыновив Его себе.
Может возникнуть вопрос, для чего евангелист Лука приводит юри-дическое или
законное родословие Иосифа. Ответ на этот вопрос находим в древнем предании.
По учению отцов Церкви, родословная Пресвятой Девы Марии, начи-наясь от царя
Давида, идет через его сына Нафана на протяжении 36 поколе-ний. До Ианная (Лк.
3, 24) родословная Иосифа и родословная святой Девы Марии по закону полностью
совпадают, от Ианная же родословная правед-ного Иосифа отходит отдельной ветвью,
так как у Ианная было два сына - Мелхий и Панфир. Через Мелхия идет родословная
Иосифа, через Панфира - Пречистой Девы Марии.

ИАННАЙ


МЕЛХИЙ ПАНФИР
ЛЕВИЙ БАРПАНФИР
МАТФАТ ИОАКИМ
ИЛИЙ
ИОСИФ ПРЕСВЯТАЯ ДЕВА МАРИЯ

Говоря о земном, в отличие от предвечного, рождения Спасителя, оп-ределенный
интерес представляет вопрос о Его имени Иисус, или по-еврейски Иешуа. Оно
означает Бог-помощь, Бог-спасение, или Спаситель. Это имя было довольно
распространенным у иудеев. Применительно ко Хри-сту оно имеет особое значение,
указывая на совершенное Им дело спасения рода человеческого. Нарицательное имя
Христос в переводе с греческого означает "помазанный", то же, что по-еврейски
Машиах - Мессия. Поэто-му Иисус называется то Христос, то Мессия.
Может возникнуть вопрос, как сохранились сведения о предках Иису-са, живших
после плена Вавилонского. Казалось бы, должно было произойти смешение родов и
колен в этот тяжкий для евреев период их существования. Однако Священное Писание
представляет нам много примеров того, что иу-деи тщательно хранили родословные
записи даже в условиях неволи (Лк. 2, 36; Деян. 4, 36; Флп. 3, 5). Эти записи
служили единственным документом о их принадлежности к спасаемому народу Божию, а
также имели большое значение для определения социального положения (1 Езд. 2,
59, 62).

Благовестие Захарии о рождении Предтечи Господня
(Лк. 1, 5-25)

Это чудесное и знаменательное событие, как свидетельствует еванге-лист Лука,
относится к тому периоду в истории избранного народа Божия, когда уже оскудел
князь от Иуды (Быт. 49, 10) и на престол Давида вступил иноплеменник Ирод,
идумейского происхождения, получивший царский титул от Рима.
В годы его правления в нагорной стране иудейской, в одном из Левит-ских городов
колена Иудина жил священник из Авиевой чреды (1 Пар. 24, 10) именем Захария. Его
жена Елисавета также происходила из священни-ческого рода Ааронова. Жили они
жизнью праведной, но были бездетны, что у иудеев считалось наказанием за грехи.
Однажды, когда оба они были уже в преклонных летах и, казалось, что потеряна
надежда иметь детей, Захария отправлял священническое слу-жение при храме
Иерусалимском. По жребию ему суждено было войти во внутреннюю часть храма
Святилище для каждения. Вдруг пред ним предстал Ангел по правую сторону от
кадильного жертвенника. Увидев его, Захария смутился и на него напал страх,
поскольку по иудейским понятиям, явление Ангела предвещало близкую смерть. Но
Ангел успокоил Захарию, сказав, что молитва его услышана, и жена его родит ему
сына, который будет велик пред Господом. По свидетельству Ангела, по своему
образу жизни и поведению он будет назорей и не будет пить вина и сикера. Свою
жизнь он посвятит Господу, а Бог ниспошлет на него Духа Святого, сотворив из
него великого пророка. Он должен будет воззвать иудеев из бездны их
нравствен-ного падения и обратить многих сынов Израиля к истинному пути веры и
благочестия. Его назначение быть предшественником Самого Господа - Мессии и
служить Ему с ревностью Илии.
Захария не поверил ангелу, так как был слишком стар, чтобы надеять-ся на
продолжение рода, за что был наказан немотой до времени исполнения
предсказанного.
Перемена, которая произошла в Захарии во время его пребывания во Святилище, не
ускользнула от народа. По возбужденному состоянию его ду-ха все догадались, что
с ним что-то случилось. Отвечать на вопросы, обра-щенные к нему, он мог только
знаками, из которых все поняли, что ему было видение.
По возвращении мужа Елисавета действительно зачала, но пять меся-цев скрывала
это, боясь, что люди могут не поверить ей и осмеять её, а сама в душе радовалась
и благодарила Бога за разрешение от неплодства, которое было причиной укоризн и
поношения, которые претерпевали праведные За-хария и Елисавета.

Благовестие Деве Марии о рождении Господа
(Лк. 1, 26-38; Мф. 1,18)

Спустя пять месяцев после этого события, то же Небесный Вестник был послан в
галилейский город Назарет к Деве Марии, обрученной Иосифу из дома Давидова. До
брака Она жила в его доме. Согласно преданию, Ангел Господень явился Ей во время
чтения книги пророка Исайи. Она размышляла о словах Пророка: "Се Дева во чреве
приимет и родит сына и нарекут (на-роды имя Ему): "Эммануил". Архангел Гавриил
приветствовал Её: "Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между
женами".
Необычайный вид Небожителя, неожиданность его явления и стран-ное приветствие
смутили глубоко смиренную Деву. Однако от этого Её ду-шевное состояние не было
поколебимо. Не дав ответа, Она рассуждала в Се-бе: "Что бы это было за
приветствие?". Архангел, читая в Её сердце во-прос, поясняет, что Она
Благодатная, потому что обрела благодать, особое благословение и любовь Бога.
Она - благословенна между женами, потому что по воле Божией, Ей суждено родить
того, Который есть Сын Всевышнего и вечный царь на престоле Давида. Ссылаясь на
ветхозаветные пророчества (2 Цар. 7, 16; Исх. 9, 7; Дан. 7, 27; Пс. 2,7, 88, 27
и др.), он дает Ей понять, что Рожденный Ею будет обетованным Мессией, о Котором
провещали пророки.
Был и другой вопрос, который возбудил недоумение Пресвятой Девы Марии: "Как
будет это, когда Я мужа не знаю?" спрашивает Она у Не-бесного Посланника.
Архангел поясняет: это произойдет с Тобою по творче-скому действию Духа Святого,
силы Всевышнего, Который найдет на Тебя (Быт. 1, 2). Посему и рождаемое святое
будет Сыном Божиим. Имеется в ви-ду не Божественное, а человеческое естество в
Лице Иисуса Христа. Как Сын Божий, предвечно рождаясь от Отца (Ин. 1, 1 2), Он
таким образом во вре-мени лично соединяется со вновь творимым от Духа Святого
человеческим естеством. Человечество Иисуса Христа, рождаемое от Девы,
называется святым, как не имеющее связи с наследственной греховностью
человеческого рода, поскольку зачатие происходит "ни от похоти плотския, ни от
похоти мужеския, но от Бога" (Ин. 1, 13; 3, 16).
В подтверждение истинности своего благовестия Архангел указывает на знамение
зачатие неплодной старицей Елисаветой, родственницей Пре-святой Девы. А в этом
она без труда могла убедиться, чтобы поверить и в возможность бессеменного
зачатия.
"Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово", заключает благовестие
Архангел, напоминая этим Пресвятой Деве о подобном же собы-тии с неплодной
Саррой, женой Авраама (Быт. 18, 14). Ответ Пресвятой Де-вы Архангелу полон и
глубочайшего смирения, и возвышеннейшей веры в совершение непостижимого таинства
бессеменного зачатия Иисуса Христа. "Се раба Господня: да будет Мне по слову
твоему", сказала Она.

Посещение Пресвятой Девой праведной Елисаветы
(Лк. 1, 39-56)

Слышанное от Архангела побудило Пресвятую Деву идти к своей родственнице
Елисавете, жившей в нагорной стране в городе Иудином. В ответ на приветствие
Пресвятой Девы Елисавета исполнилась Святого Духа и громким голосом воскликнула:
"Благословенна Ты между женами, и бла-гословен плод чрева Твоего! И откуда мне
это, что пришла Матерь Господа моего ко мне?" Будучи родственницей, она,
вероятно, знала о данном Мари-ею обете девства, тем не менее, исполнившись
Святого Духа, она называет Деву Марию Матерью Мессии. Праведная Елисавета
сообщает Ей о чудес-ном провещании младенца, носимого ею во чреве, который
радостно взы-грал, услышав приветствие Пресвятой Девы. Елисавета ублажает Деву
Ма-рию за веру, с которой Она приняла ангельское благовестие.
Пресвятая Дева в сердечном умилении воспевает вдохновенную песнь Богу,
прославляя Его за то, что Он призрел на Её смирение. Милость Божия, явленная Ей,
пророчески возглашает Она, послужит Её прославлению в роды родов и будет
распространяться на всех боящихся Бога. Она славит Бога за исполнение обещания,
данного Аврааму, о наступлении Царства Мессии, ко-гда смиренные и призираемые
миром последователи Его восторжествуют, а гордые и сильные будут низложены и
посрамлены.
Около трех месяцев пробыла Пресвятая Дева у Елисаветы и, видимо, не дождавшись
рождения Предтечи, возвратилась домой. (Песнь Богородицы (Лк. 1, 46 56) заучить
наизусть).

Рождение Иоанна Предтечи
(Лк. 1, 57 80)

Исполнилось предсказание Ангела Захарии: его жена Елисавета роди-ла сына. Их
радость разделили родственники и соседи, которые собрались, чтобы исполнить
обряд обрезания, установленный при Аврааме (Быт. 17, 11 14) и узаконенный
Моисеем (Лев. 12,3). Обрезание было видимым знаком принадлежности к избранному
народу Божию, а потому день обрезания счи-тался радостным семейным праздником.
При обрезании давалось имя, при-чем в честь кого-либо из старших родственников.
Поэтому желание матери назвать новорожденного Иоанном вызвало всеобщее
недоумение. Тогда За-хария, не имея возможности ответить, так как уста его были
заключены за неверие словам Небесного посланника, потребовал дощечку и написал
на ней: "Иоанн имя ему". Совпадение пожелания матери и немого отца еще бо-лее
удивило собравшихся.
Вслед за этим, по предсказанию Ангела, разрешились уста Захарии и он стал
говорить, благословляя Бога. Предвидя наступление Царства Мессии, он прославляет
Бога, посетившего народ Свой и исполнившего обетование, данное Им Аврааму и
Давиду. Захария предсказывает, что его сын наречется Пророком Всевышнего и будет
Предтечей Мессии, ибо он призван подгото-вить людей к пришествию Мессии.
Чудесные события, которые сопровожда-ли рождение Иоанна Крестителя, привели в
страх и трепет окрестных жите-лей, которые рассказывали о происшедшем по всей
нагорной стране Иудей-ской. "Все слышавшие положили это на сердце своем и
говорили: что будет младенец сей?"
О последующей жизни Иоанна Предтечи до послания его Богом на проповедь
евангелист говорит лишь следующее: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, и
был в пустынях до дня явления своего Израилю".

Благовестие Иосифу о рождении от Девы Марии Господа
(Мф. 1, 18 25)

По возвращении из дома Захарии Дева Мария вела прежнюю скром-ную жизнь и,
несмотря на усиливающиеся признаки чревоношения и возни-кающую от этого
опасность подозрения со стороны Иосифа, по своей девст-венной скромности молчала
о вверенной Ей Богом тайне. Она предоставила Самому богу оправдать Её перед тем,
кто больше других имел прав требо-вать от Неё отчета о своих поступках.
Заметив, что Мария имеет во чреве, Иосиф смутился, не зная как по-ступить.
Будучи праведным и считая противозаконным взять за себя Ту, в верности которой
он усомнился (Втор. 22,13, и далее), он, с другой стороны, не желал по доброте
своего сердца обесславить Деву Марию, и потому ре-шился тайно отпустить Её, дав
Ей разводное письмо (Втор. 24), без указания причины развода. Тогда во сне ему
является Ангел и, называя его сыном Да-видовым, возбуждает в нем воспоминание о
великом обетовании Мессии его роду и объясняет истинную причину непраздности его
невесты: "Родившееся в Ней, говорит ангел, есть от Духа Святаго". Затем Небесный
вестник предсказывает, что младенец будет именно Сын и повелевает назвать его
Ии-сусом; Ангел объясняет, почему Иосиф должен наименовать Младенца Ии-сусом,
"ибо Он спасет людей Своих от грехов их".
По замечанию евангелиста, рождение Иисуса Христа исполняет про-рочество Исайи
(7, 14); напомним обстоятельства, связанные с ним. При царе Ахазе соединенные
силы царей, израильского и сирийского, напали на Иеру-салим и осадили его.
Возникла опасность потерять престол и царство. Ахаз пал духом. Тогда пророк
сказал: "Слушай же, дом Давидов! Господь Сам да-ет вам знамение. Вот, Дева
зачнет, родит Сына и наречет имя Ему: Эмма-нуил. Но прежде, чем отрок научится
отвергать злое и выбирать доброе, враги должны будут оставить Иерусалим".
Смысл пророчества, таким образом, заключается в том, что царь Ахаз не может
погибнуть, а с ним вместе и дом Давидов, так как из него должен, по обетованию
Божию, произойти Мессия Эммануил. Потому враги, оса-ждающие теперь Иерусалим,
должны будут оставить его.
Послушный гласу Божию, праведный Иосиф, встав от сна, вместо вы-дачи Деве Марии
разводного письма, что намерен был до этого сделать, при-нял Её себе в жены,
совершив обряд брачного союза. "И не знал Её (как) на-конец Она родила Сына
Своего первенца".
Союз их был чисто духовным, а не телесным. Когда в писании гово-рится о том, что
Иисус был Первенцем, то вовсе не значит, что у Девы Марии были и другие дети от
брака с Иосифом.

Рождество Иисуса Христа. Поклонение пастырей
(Лк. 2, 1 20)

Евангелист Лука рассказывает об обстоятельствах рождества Иисуса Христа, этого
величайшего события в судьбах мира и человечества. В соот-ветствии с указом
кесаря Августа о народной переписи Ирод Великий пове-лел всем подданным явиться
в установленное место, Праведный Иосиф и Де-ва Мария отправились в Вифлеем,
который назывался иудейским, так как со-ставлял удел колена Иудина, из которого
происходили Иосиф и Дева Мария.
Евангелист замечает, что "эта перепись была первая в правлении Кви-риния
Сириею". Это свидетельство, однако, расходится с сообщением еван-гелистов Луки и
Матфея о том, что Христос родился при жизни Ирода, так как Квириний стал
правителем Сирии только спустя 9-10 лет после смерти Ирода Великого. Существует
несколько попыток разрешить это затруднение.
Предполагают, во-первых, что перепись, начавшаяся около времени рождения Иисуса
Христа, закончилась только тогда, когда правителем Сирии стал Квириний.
Следовательно, она происходила при нескольких, часто сме-няющих друг друга,
правителях. Имя Квириния было известно на Востоке: несколько раз он был здесь
чрезвычайным послом. Будучи уже проконсулом Сирии, он совершил перепись
имущества, которая сопровождалась восстани-ем иудеев, о чем повествует иудейский
историк Иосиф Флавий. Можно предположить поэтому, что перепись, бывшая при
Ироде, была лишь подго-товкой к имущественной переписи.
Предполагают также, что указ о переписи отстоял во времени от его исполнения.
Повинуясь этому указу, Праведный Иосиф и святая Дева Мария пришли в Вифлеем, но
сама перепись по неизвестным обстоятельствам со-стоялась лишь в правление
Квириния. Согласно другому предположению, Квириний находился в Сирии в качестве
чрезвычайного Римского посланни-ка, уполномоченного произвести перепись.
Указ римского императора на основании тщательного хранения родо-словных книг по
коленам и родам предписывал каждому явиться в тот город, где жили его предки.
Этот древний обычай евреев был учтен римлянами, чтобы не вызвать недовольства и
народных волнений.
Вот почему Иосиф из дома и рода Давидова пошел в Иудею, в город Давидов,
называемый Вифлеем.
Вскоре по прибытии в Вифлеем, находящийся в 8 км к югу от Иеруса-лима и в 100 км
от Назарета, наступило время Деве Марии родить, и Она Са-ма без посторонней
помощи спеленала Младенца. Рождение это, чуждое пер-вородного греха, не
сопровождалось определенными Богом за грех болезня-ми. За неимением места в
гостинице, которые были переполнены прибыв-шими на перепись, Дева Мария и
Праведный Иосиф не нашли приют, им пришлось остановиться в ближайшей от города
горной пещере, куда пастухи в плохую погоду загоняли стадо. Здесь в яслях, где
хранился корм для скота, Она и положила рожденного Богочеловека.
По современному календарю это чудесное событие произошло зимой, в конце декабря.
В Палестине это время, когда после обильных дождей на-чинают цвести цветы, поля
и луга снова покрываются травой и пастухи после зимовки выгоняют свои стада на
поля.
В ночь пречудного Рождества Христова вифлиемские пастухи пасли свои стада, когда
им явился Небесный посланник и возвестил о родившемся Спасителе мира. Это были
истинно благочестивые израильтяне, пламенно желавшие и ожидавшие пришествия
обетованного Мессии.
Неожиданность и чудесность явления Ангела Господня, окруженного сиянием славы
Божией, пробудили в них страх. Однако Ангел успокаивает их и говорит, что он
возвещает им радость великую о рождении в городе Да-видовом Спасителя, Которого
он назовёт Христом Господом. Он дает им знак, по которому они найдут
новорожденного Богомладенца и в Нем узнают Мессию: "Вы найдете Младенца в
пеленах, лежащего в яслях".
Лишь только Ангел закончил благовествовать, неожиданно для пасту-хов явилось к
ним целое воинство Ангелов, славящее Бога и взывающее: "Слава в вышних Богу, и
на земле мир, в человеках благоволение". Что же значат эти слова ангельского
славословия? Во первых, то, что рождество Иисуса Христа есть величайшее дело
Божие, составляющее предмет торже-ства и славословия в вышних, для высших
духовно - разумных существ; во вторых, то, что оно приносит мир на землю,
примирение неба и земли, Бога и человеков; в третьих, то, что в нем особенно
проявил Бог Свое любя-щее благоволение к людям. По окончании видения пастухи
пошли, чтобы поклонится Тому, о Ком возвестил им Ангел. И вот в яслях так, как
предска-зал им Ангел, они находят Богомладенца, Его Пречистую Матерь и
правед-ного Иосифа, которым пересказывают все то, что возвестил им Небесный
вестник об их Младенце. При святом семействе находились в это время неко-торые
близкие люди. Слушая речь пастухов, они "дивились"; Мария же со-храняла все
слова сии, слагая в сердце Своем. А пастухи славили и хвалили Бога за все
слышанное и виденное ими.

Время рождения Иисуса Христа

Вопрос о точном определении времени рождения Иисуса Христа тре-бует особого
рассмотрения, поскольку евангелисты, не будучи летописцами, не дают точной
исторической датировки. Тем не менее Евангелия содержат данные, при помощи
которых можно определить время главных пунктов евангельской истории. Так, по
свидетельству евангелистов Матфея и Луки, Христос родился в правление Ирода
Великого. Это свидетельство, допол-ненное сообщением Иосифа Флавия о том, что в
последние дни жизни Ирода было лунное затмение, позволяет по точным
астрономическим вычислениям заключить, что смерть Ирода наступила в начале
апреля 750 года от основа-ния Рима. Следовательно, Христос родился не ранее
этого года.
Евангелист Лука сообщает, что Иоанн Креститель выступил на про-поведь в
пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, Иисусу Христу было тогда тринадцать
лет. Август принял Тиверия в соправители за два года до своей смерти, в январе
765 года. Следовательно, пятнадцатый год царствова-ния Тиверия начинался в 779
года от основания Рима. Таким образом, со-гласно этим данным Христос родился в
749 года от основания Рима.
Другим указанием даты рождения Христа является свидетельство евангелиста Матфея
о звезде, явившейся волхвам. Уже со второго века отцы и учители Церкви поставили
вопрос о природе и происхождении этой звезды. Святитель Иоанн Златоуст,
блаженный Феофилакт рассматривают её как проявление какой-то разумной силы
ангела, принявшим вид звезды. Дру-гие предполагали, что это была комета,
движение которой, ясно различаемое по направлению хвоста, показывала волхвам
путь в Палестину. Однако такое предположение лишено основания, поскольку явление
комет, хотя и редкое, было хорошо известно астрономам древности и не могло
побудить их к пу-тешествию в Иерусалим. Нельзя признать эту звезду и за метеор,
так как ме-теор внезапно появляется на небосводе и быстро исчезает, что не
соответст-вует обстоятельствам евангельского рассказа о звезде. Скорее всего это
била настоящая звезда, невидимая раньше и по яркости света необыкновенная (св.
Игнатий Богоносец, Ориген, Евсевий), подобная тем, которые появлялись и позднее.
В 1604 году в созвездии рыб была замечена новая необыкновенная звезда, блеск
которой превосходил свет звезд первой величины и был виден даже днем. Вскоре,
однако, ее свечение стало ослабевать и спустя два года, в марте 1606 года она
совсем исчезла. Причиной появления этой звезды было соединение в 1603 году двух
больших планет Юпитера и Сатурна, к ко-торым в марте 1604 г. присоединился еще и
Марс. Эго дало повод знамени-тому астроному Кеплеру думать, не было ли подобного
соединения планет и явления необычайной звезды во время рождения Христа.
Астрономические расчеты показали, что действительно в конце 747 и начале 748
года происходило подобное соединение планет Юпитера, Сатурна и затем Марса.
Поэтому Кеплер, а за ним и другие астрономы утверждали, что звездой Мессии было
ни что иное, как такое соединение планет, сопро-вождавшееся появлением особой,
"необыкновенной звезды".
Приведенные данные являются достаточным основанием для того, чтобы утверждать,
что Христос родился в 748 749 годах от основания Рима. Днем Рождества Христова
со времени Второго Вселенского собора считается 25 декабря.
Принятое у нас теперь исчисление "от Рождества Христова" введено в VI веке
римским монахом Дионисием Малым, который вычислил, что Ии-сус Христос родился в
754 году от основания Рима. Этот расчет, как показали потом тщательные
исследования, оказался ошибочным: Дионисий ошибся не менее чем на 5 лет. Тем не
менее, введенное Дионисием летоисчисление, ко-торое первоначально
предназначалось лишь для церковного употребления, с X столетия стало
общепринятым в христианском мире и используется в каче-стве гражданского
летоисчисления.

Обрезание и принесение Младенца Христа в храм
(Лк. 2, 21 40)

В соответствии с законом Моисеевым (Лев. 12, 3), на восьмой день по рождении над
Богомладенцем был совершен обряд обрезания и дано имя Ии-сус. Это ветхозаветный
обряд был совершен над Ним не потому, что Он ну-ждался в этом видимом знаке
союза с Богом, а потому, что Он не нарушить пришел, а исполнить закон (Мф. 5,
17) и научить Своим примером других подчиняться закону. Кроме того, будущее
общественное служение Христа Мессии было бы невозможно без совершения этого
обряда, так как необре-занный не мог находиться в обществе народа Божия, не мог
входить ни в храм, ни в синагоги; не мог иметь влияния на народ, ни быть
признанным Мессией.
По закону Моисееву, женщина, рождавшая младенца мужского пола, считалась
нечистой в течение 40 дней. По истечении срока она должна была принести в храме
очистительную жертву однолетнего ягненка и молодого голубя или горлицу. Жертва
бедной женщины состояла из двух горлиц или двух молодых голубей (Лев. 12, 1 8).
Из евангельского повествования видно, что Пресвятая Дева и праведный Иосиф
принесли жертву бедных людей двух голубей. Дева Мария не имела нужды в
принесении очистительной жертвы, так как зачатие и рождение Спасителя было чуждо
прародительско-го греха, но Она принесла эту жертву, чтобы исполнить закон и не
подверг-нуться нареканию от людей, не знавших тайны непорочного зачатия. Чтобы
исполнить закон, Пресвятая Дева и Иосиф принесли Младенца в Иерусалим-ский храм,
чтобы внести за Него выкуп пять сиклей серебра в память о том, что в ночь перед
исходом евреев из Египта Ангел Господень истребил всех первенцев египетских, все
же первенцы еврейские должны были быть по-священы на служение Богу при храме.
Для этого служения было избрано ко-лено Левия. Первенцы стали освобождаться от
этого служения за особый вы-куп в пять сиклей серебра (Числ. 18,16).
В это время в Иерусалиме жил праведный и благочестивый человек по имени Симеон.
Ему было откровение, что он не умрет, пока не увидит Хри-ста Господня.
Внутренняя жизнь его была подготовкой к встрече с обетован-ным Мессией. Симеон,
согласно Преданию, был одним из семидесяти пере-водчиков Священного Писания
Ветхого Завета на греческий язык. Переводя книгу пророка Исайи, он засомневался
в его пророчестве о рождении Мессии от Девы и хотел заменить слово "дева" словом
"жена". Но явившийся ему ангел сказал, что он не увидит смерти, пока не
исполнятся слова пророка.
В то время, когда Младенец Иисус был принесен родителями в храм для совершения
над Ним законного обряда, Симеон, по внушению Духа Бо-жия, также пришел в храм и
узнал в принесенном Пресвятой Девой Марией Младенце Мессию Христа.
Боговдохновенный старец, взяв на руки Младен-ца, произносит хвалебную песнь Богу
"Ныне отпущаеши раба Твоего, Вла-дыко", удостоившего его узреть телесными очами
Спасителя мира; пережи-вая духом исполнение бывшего ему некогда предсказания, он
вместе с этим видит окончание своего земного поприща и говорит, что он отходит
теперь из мира с совершенным успокоением духа, так как он собственными
телес-ными очами видит теперь издревле обетованное Богом спасение,
предназна-ченное для всех людей как иудеев так и язычников. По отношению к
послед-ним это спасение есть свет к их просвещению. А так как это спасение
изой-дет из народа Божия, то оно будет славой Израиля, прославит его перед всем
миром.
Иосиф и святая Дева Мария, слушая Симеона, дивились тому, что ие-русалимский
старец относительно их Младенца высказывает такое знание, которое, думали они,
из людей известно им одним.
Боговдохновенный старец пророчески созерцает всю историю искупи-тельной
деятельности Иисуса Христа до её конца на Кресте. Он предсказыва-ет, что
Младенец этот будет предметом споров и пререканий между Его по-следователями и
врагами. В зависимости от разного отношения людей к это-му Младенцу обнаружатся
сердечные расположения, настроения души: кто любит истину и стремится творить
волю Божию, тот уверен во Христе, а кто любит зло и творит дела тьмы, тот
возненавидит Его и для своего оправдания будет клеветать на Него. Люди
разделяться из-за Него на два враждебных ла-геря и жестокая борьба веры и
неверия будет сопровождаться такими пе-чальными событиями, которые очень
болезненно отзовутся в сердце Пресвя-той Девы Марии.
Вместе с праведным Симеоном проповедницей великого таинства пришествия в мир
Избавителя явилась благочестивая 84 летняя вдова по имени Анна, дочь Фануилова,
из колена Асирова, всего лишь семь лет про-жившая с мужем, а потом по смерти его
постоянно жившая при храме, про-водя время в посте и молитве. В лице её, как и в
лице праведного Симеона, евангелист показывает, что во время пришествия
Спасителя в мир были бла-гочестивые, достойные принять Мессию люди, и что
пришествие Христа не осталось незамеченным для Израиля. Анна пророчица, объятая
радостью увиденного, делится своим счастьем с другими, ожидавшими избавления
Из-раилева.
Евангелист Лука говорит далее, что, исполнив все по закону, Иосиф и Дева Мария
возвратились в Галилею, "в город свой Назарет". Здесь он опус-кает все то, что
последовало за сретением: поклонение волхвов, бегство свя-того семейства в
Египет, избиение младенцев Иродом и возвращение из Египта после его смерти.
Подобный способ сокращения повествований мы часто находим у писателей Священных
книг.


Поклонение волхвов новорожденному Иисусу
(Мф. 2, 1 12)

Евангелист Матфей повествует о том, что когда во дни Ирода Велико-го в Вифлееме
Иудейском родился Иисус, в Иерусалим с Востока пришли волхвы или маги. Надо
полагать, что они пришли из Персии или Вавилона, где со времени еврейского плена
могло сохраниться предание о том, что из Иудеи выйдет необыкновенный Царь,
Властитель вселенной. Волхвы могли знать и предсказание месопотамского пророка
Валаама, который, предвидя звезду спасения еще за полторы тысячи лет до Р.Х.,
говорил о Спасителе: "Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля"
(Числ. 24, 17). Они могли знать и пророчество Даниила, бывшего некогда
начальником над халдейскими мудрецами, о пришествии Спасителя через семь седмин
(490 лет) после издания указа персидским царем Артаксерксом о восстановлении
стен Иерусалима, равно как и его пророчество о смене четырех великих мо-нархий,
после которых наступит вечное царство Христово.
Заметив звезду, чудесный блеск которой говорил им о необыкновен-ном Царе, волхвы
пошли в столицу Иудейского царства Иерусалим. Они пришли поклониться Ему как
Царю вселенной. Об этом они поведали Ироду, который с почетом принял их. Когда
же тот узнал о причине их посещения, то испугался, опасаясь за твердость своего
престола. Вместе с Иродом испу-гался и весь Иерусалим: одни потому, что их
интересы были связаны с цар-ствующей династией; другие потому, что ожидали от
подозрительного и бес-человечно жестокого Ирода особых жестокостей, вызванных
этим сообще-нием; третьи были объяты страхом вообще от предчувствия чрезвычайных
событий.
Призвав к себе первосвященников и книжников, Ирод узнает от них, что, по
пророчеству Михея, Мессия Царь должен родится в Вифлееме Иу-дейском. Тогда он
тайно призывает волхвов и притворно высказывает им свое желание воздать почести
новорожденному царю. У него вызревает пре-ступный план погубить Его. Спрашивая у
волхвов время появления звез-ды, он стремится определить возраст новорожденного
Младенца.
Выйдя из дворца Ирода, волхвы, предводительствуемые звездой, дос-тигают цели
своего путешествия и находят новорожденного Царя Иудейско-го. По восточному
обычаю и в знак особого почтения, они принесли дары: золото, ладан смолистое
ароматическое вещество, употребляющееся с древних времен для каждения при
богослужении, и смирну бальзамиче-ское вещество, добывающееся из дерева, которым
обычно натирали тела умерших. Эти дары Христу, по объяснению отцов Церкви
Иринея, Ориге-на, Феофилакта и др., имели следующее символическое значение:
золото как признание царского достоинства;
ладан в знак Божественности;
смирну как человеку, имеющему пострадать, умереть за грехи мира.
Получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, волхвы возвра-тились в свою
страну другим путем, вероятно, идя вдоль южной границы Па-лестины.

Бегство в Египет. Избиение младенцев в Вифлееме.
Возвращение из Египта и поселение в Назарете
(Мф. 2, 13 23)

После ухода волхвов Ангел Господень во сне явился Иосифу и пове-лел ему, взяв
Младенца и Матерь Его, бежать в Египет, "ибо Ирод хочет ис-кать Младенца, чтобы
погубить Его".
Египет был Римской провинцией. Здесь проживало множество иудеев, которые имели
свои синагоги. Египет был удобнейшим убежищем для Свя-того Семейства еще и
потому, что власть Ирода здесь не имела силы. Испол-няя повеление Ангела, Иосиф
и Дева Мария оставались в Египте до смерти Ирода.
Исполнилось пророчество Осии: "Из Египта вызвал Я Сына Моего" (11, 1). Исход
еврейского народа из Египта был тем ветхозаветным событи-ем, которое, по слову
святителя Иоанна Златоуста, имело прообразователь-ное значение, относящееся к
жизни и учению Христа.
Не дождавшись возвращения волхвов в Иерусалим, оскорбленный и разгневанный Ирод
издал жесткий указ избить в Вифлееме и его окрестно-стях всех младенцев от двух
лет и ниже, в расчете, что в их числе окажется и Младенец Христос. Выведав от
волхвов, что звезда явилась им около года назад, он решил, что Младенец, если и
старше года, но моложе двух лет.
По преданию, было убито 14 000 младенцев. Память их мученической кончины святая
Церковь празднует ежегодно 29 декабря. По свидетельству иудейского историка
Иосифа Флавия, жестокость и подозрительность Ирода не имела предела; лишь из
подозрения он велел умертвить свою любимую жену и трех своих сыновей.
Потрясенный такой жестокостью, Август сказал: "У Ирода лучше быть животным, чем
сыном".
Святой Евангелист видит в этом избиении младенцев исполнение пророчества
Иеремии: "Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль вели-кий..." (31, 15).
Пророк рисует бедствия и скорбь евреев, которых ожидал тяжкий Вавилонский плен.
Собранные предварительно в Раме, небольшом городке колена Вениаминова на севере
от Иерусалима, они прощались со всем, что было им дорого. Пророк Иеремия,
описывая это событие, вспоми-нает о плаче Рахили о чадах своих, как бы ведомых
на смерть.
Прошли годы, и лишь после смерти Ирода Ангел Господень во сне явился Иосифу и
повелел ему возвратиться в Палестину. Первоначально Ио-сиф хотел поселиться в
Вифлееме, где должен был воспитываться Сын Дави-дов Мессия Христос. Когда же он
услышал, что в Иудее воцарился Архе-лай, который не уступал в жестокости своему
отцу, "убоялся туда идти" и, получив во сне новое откровение, направился в
пределы Галилейские. Он по-селился в городе Назарете, где жил до бегства в
Египет, занимаясь ремеслом плотника. Евангелист усматривает в этом исполнение
ещё одного пророчест-ва о Мессии: "Что Он Назореем наречется". Предполагают, что
это пророче-ство находилось в книге, потерянной евреями. Другие усматривают в
нем свидетельство о земной жизни Спасителя, происходить из Назарета значи-ло
быть призираемым, униженным, отверженным. Это был акт Его добро-вольного
самоуничижения за грехи людей.


Отрочество Иисуса Христа
(Лк. 2, 40 52)

До выхода на общественное служение о жизни Иисуса Христа извест-но лишь то, что
сообщает евангелист Лука: "Младенец же возрастал и укреп-лялся духом, исполняясь
премудрости, и благодать Божия была на Нём". Ии-сус Христос был не только Бог,
но и человек и, как человеку, Ему надлежало пройти все возрастные этапы. Лишь в
этом случае становилось возможным соединить всю глубину и полноту Божественного
ведения, которой обладал отрок Иисус, как Сын Божий, с индивидуальным
человеческим сознанием.
Отроку Иисусу исполнилось 12 лет, когда впервые ярко проявилась открытая Ему
Божественная мудрость. По закону Моисея (Втор. 16, 16), все евреи мужеского пола
обязаны были три раза в год посещать Иерусалим: на праздник Пасхи, Пятидесятницы
и Кущей. Исключение делалось только для детей и больных. Особо это касалось
праздника Пасхи. Отрок, достигший 12 лет, становился "чадом закона". С этого
времени он должен был изучать за-кон и исполнять все его требования, в
частности, ходить в Иерусалим на праздники.
Святой евангелист Лука замечает, что родители Иисуса каждый год ходили в
Иерусалим. Когда же Иисусу исполнилось 12 лет, они впервые взя-ли Его с собой.
Празднование Пасхи длилось в течение восьми дней, после которых богомольцы
возвращались по домам. Думая, что Иисус идет где-нибудь по близости от них с
родственниками и знакомыми, Иосиф и Дева Мария не заметили Его отсутствия.
Пройдя дневной путь, они остановились на ночлег и стали искать Иисуса, но не
нашли Его. В тревоге они возврати-лись в Иерусалим, и лишь через три дня нашли
Его в храме, сидящим среди учителей. В одном из притворов храма Он внимательно
слушал раввинов и задавал им вопросы. В этой беседе отрок Иисус и проявил
впервые Свою Бо-жественную мудрость, которая приводила в удивление всех
присутствую-щих.
Богоматерь поведала Ему о тревоге, которую испытала Она и Иосиф, которого Она
назвала Его отцом. Ответ отрока Иисуса на слова Матери впер-вые открывает Его
миссию на земле исполнить волю Пославшего Его. Как бы поправляя Свою Матерь, Он
говорит, что не Иосиф, а Бог Его Отец, впер-вые сознавая Себя Сыном Божиим. Для
Иосифа и Девы Марии такое откро-вение богочеловечества Иисуса Христа было
неожиданным. Они не поняли Его слов, ибо и им ещё не была вполне открыта тайна
служения Христова. Однако "Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем", и
этот день стал особенно памятным.
До начала Своего общественного служения Иисус Христос, как заме-чает евангелист,
"был в повиновении у своих родителей". Вот почему Он по-слушно пошел с ними в
Назарет и оставался там, разделяя труды Своего мнимого отца, который был
плотником.

Явление и деятельность Иоанна Крестителя
(Мф. 3, 1 6; Мк. 1, 2-6; Лк. 3, 1 6)

О начале проповеди Иоанна Крестителя мы находим сведения лишь у евангелиста Луки
(3, 1 2), который относит его к правлению римского импе-ратора Тиверия Кесаря
(779 год от основания Рима). Прокуратором в Иудее был Пилат, тетрархами Ирод,
Антипа, Филипп и Лисаний, а первосвящен-никами Анна и Кайафа.
Местом проповеди Иоанна Крестителя была пустыня иудейская (Мф. 3, 1; Мк. 1, 4),
которая полосой тянется по западной стороне Мертвого моря и реки Иордана до
Иерихона. Здесь, на месте соприкосновения пустыни с Иор-даном, в Вифаваре, у
переправы через Иордан, куда приходило много народа, и раздается голос его
проповеди.
По внешнему виду (Мф. 3, 4; Мк. 1, 6) Иоанн Креститель напоминал Илию
Фесвитянина, явление которого иудеи ожидали пред пришествием Мессии. Таким
образом, своим видом Иоанн Креститель уже указывал на осуществление этих
ожиданий. Согласно предсказанию Архангела, образ жизни Иоанна был суровый: пищей
его было то, что могло предложить ему почти бесплодная пустыня, это акриды,
некоторый вид саранчи, дозволен-ный законом к употреблению (Лев. 11, 22), и
дикий мед (пчелиный).
И вот, "был глагол Божий к Иоанну" выступить на проповедь в каче-стве Предтечи
Мессии. Проповедь и вообще деятельность Крестителя с са-мого начала уже имела
прямое отношение к Царству Мессии. "Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное", так проповедал Креститель. Покая-ние есть живое сознание своей
греховности, сопровождающееся сердечной печалью о своем греховном состоянии и
твердой решимостью воли переме-нить худую жизнь на добрую. Что так именно
Креститель понимал покаяние, видно из того, что единственное спасение для
грешников от грядущего гнева он указывал в плодах, сообразных с покаянием (Мф.
3, 8; Лк. 3, 8). Но пропо-ведь Иоанна о покаянии не была только требованием
внутреннего, душевно-го раскаяния во грехах; приходившие к нему креститься
исповедовали пред ним грехи свои (Мф. 3, 6; Мк. 1, 5). Это сердечное покаяние,
которое каю-щийся выражал внешне, исповедуя пред Иоанном грехи свои, евангелисты
называют покаянием "во оставление грехов". Это значит, что оно подготав-ливало
или вело к прощению грехов, но действительное их прощение могло быть совершено
только по совершении Иисусом Христом искупления людей от проклятия за грех.
Внешним же символическим выражением, свидетельством или печа-тью покаяния было
"крещение", погружение в воде, которое поэтому и назы-вается "крещением
покаяния" (то есть крещением, требующим покаяния). Проповедь Иоанна
сопровождается крещением вследствие того, что оно есть в то же время проповедь о
приблизившемся Царствии Небесном. Крещение его есть поэтому свидетельство,
печать не только сердечного раскаяния во грехах, но и живой веры в грядущего
Мессию (Мф. 3, 2).
Иоанн свидетельствовал, что совершаемое им крещение не есть окон-чательное,
вполне достаточное для спасения: "Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за
мною … будет крестить вас Духом Святым и огнем" (Мф. 3, 11). Следовательно,
крещение Иоанново не низводило на крещаемого благо-дать Духа Святого, исцеляющую
человека от греха; крещение в воде было, следовательно, обрядом, а не таинством
(Мф. 3, 7 10; Лк. 3, 7 14). К Иоанну Крестителю стекалось множество народа
жители Иерусалима, всей Иудеи и всей окрестности Иорданской. Среди них были
фарисеи и саддукеи. Это были два господствующих в то время религиозных
направления или секты, которые подчиняли своему влиянию большую часть иудеев.
С лицемерной, внешней праведностью фарисеи исполняли обряды за-кона Моисеева,
оставаясь при этом исполненными греха и порока. Саддукеи же вовсе отвергали
бытие духовного мира, воскресение мертвых и загробную жизнь (Мф. 22, 23).
Первым их порочность и греховность обличил Иоанн Креститель, на-зывая их
порождениями ехидны. Лишь покаяние, по слову Предтечи Госпо-да, могло сотворить
их достойными того, чтобы, приняв крещение, их имена были внесены в книгу жизни.
В ответ фарисеи и саддукеи выставляли свое происхождение от Авраама, полагая при
этом, что одно телесное происхож-дение от Авраама дает им право считаться детьми
Авраама. "Бог, говорит им Иоанн, может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму".
Проповедь Иоанна Крестителя оказала глубокое воздействие на сознание истинно
ве-рующих иудеев, большей частью представителей народа, которые спрашива-ли у
него, что им делать, чтобы загладить свои прежние грехи и избежать грядущего
осуждения. Креститель указал им на дела любви, милосердия и благотворительности
(стихи 10 11).


Крещение Иисуса Христа
(Мф. 3, 12 17; Мк. 1, 9 11; Лк. 3, 21 22)

Евангелист Матфей сообщает нам важные сведения, относящиеся к крещению Иисуса
Христа. Он один повествует о том, что Иоанн сначала воз-бранял Иисусу Христу
креститься от него, считая себя недостойным совер-шать крещение над безгрешным и
желая сам принять от него крещение (3, 14-15).
Евангелист Лука, хотя и более краток, но дополняет евангельское по-вествование
сообщением о том, что, выходя из воды, Иисус Христос "молил-ся"; и во время
крещения на Иисуса Христа в виде голубя снисшел Дух Свя-той. Он описывает это
событие как явление внешнее, чувственно - наблю-даемое, "в телесном виде".
Неизвестно, были ли когда-нибудь до сих пор встречи между Иоан-ном Крестителем и
Иисусом Христом и знали ли они друг друга. Ничего нельзя сказать и о том, как
рано лишился Иоанн родителей, и успели ли они пояснить ему его высокое
назначение и великие обязанности. О том, встре-чались ли друг с другом до
крещения и Иисус Христос и Его Предтеча, мож-но делать лишь предположения.
Положительный ответ на этот вопрос осно-вывается на том, что Дева Мария и
праведная Елисавета находились в родст-венных и дружественных отношениях между
собой. Кроме того, возможно, были встречи во время ежегодных посещений
Иерусалима во время иудей-ских праздников (Лк. 2, 41).
Однако, как бы часто не пересекались пути Иоанна Крестителя и Спа-сителя до
встречи на берегу Иордана и какими бы сведениями не располагал он о Его
божественном происхождении, необходимо было получить непо-средственное
Божественное указание о Мессии. Вот почему Бог, посылая Иоанна Крестителя на
проповедь, дал ему обетование, что Тот, на Кого схо-дит Дух, есть крестящий
Духом Святым (Ин. 1, 33), что и исполнилось при крещении Иисуса. Только после
этого события Иоанн Креститель обрёл ис-тинное свидетельство, что Иисус есть
Христос.
Крещение было крещением покаяния и очищения от грехов. Вот по-чему Иоанн находил
его ненужным для безгрешного Иисуса. Сознавая себя причастным общей всем людям
греховности, он сам желал принять крещение от Господа. "Оставь" эти размышления
"теперь", отвечает ему Христос, признавая их в сущности правильными. "Нам",
поясняет Господь, надлежит исполнить "всякую правду", то есть всё то, что
предписывает закон Божий. На крещение Иоанново Иисус Христос смотрит как на одно
из ветхозаветных установлений, имеющих целью подготовить людей к принятию
Мессии. Бу-дучи Спасителем народа подзаконного, Иисус Христос добровольно
подчи-нил Себя под иго закона, чтобы искупить подзаконных. Своей собственной
жизнью Он исполнил все требования закона, во всей их чистоте и истинно-сти.
Цель крещения поясняется в Евангелии от Иоанна (1, 31 24). Заклю-чается она в
том, чтобы, во-первых, от Самого Бога Отца Иоанн, а через него и весь Израиль,
получили свидетельство, что Христос есть Сын Божий, а с другой чтобы по
человечеству Своему исполниться Духа Святого и полу-чить от Него помазания на
служение Мессии. "Я видел Духа, говорит Ио-анн, сходящего с неба как голубя и
пребывающего на Нём".
По свидетельству евангелиста Луки, выходя из вод Иорданских, Спа-ситель молился,
совершая благодарение Богу за те чудесные события, кото-рыми Он во всей Своей
триипостасной полноте явил Себя при крещении. Оно сопровождалось следующими
событиями:
1. Отверстие небес;
2. Сошествие на крестившегося Господа Духа Святого в телесном, чувственно
наблюдаемом виде голубя;
3. Глас Бога Отца, свидетельствовавший, что Крестившийся есть Сын Его, на
Котором почитает вся любовь Его, все Его благословения.

Искушение Иисуса Христа в пустыне
(Мф. 4, 1-11; Мк. 1, 12-13; Лк. 4, 1-13)

После Своего крещения "Иисус возведён был Духом в пустыню для искушения от
диавола". Пустыня, в которой Христос пребывал во время со-рокадневного поста и
искушения, это, вероятно, пустыня Иерихонская, ле-жащая между Иерихоном и
Иерусалимом, каменистая и страшная (Лк. 10, 30). Здесь, на северной стороне
Иерихонской долины возвышается крутая и опасная для восхождения известковая
гора, называющаяся Сорокадневной. Именно здесь, по преданию, в одной из многих
пещер Господь пребывал во время сорокадневного поста. "И был со зверями",
говорит евангелист Марк.
Христос, Богочеловек, последний Адам (1 Кор. 15, 45) явился в мир, чтобы
искупить людей от власти диавола. Вот почему прежде, нежели начать Своё
искупительное служение человеческому роду, Он должен был вступить в личную
борьбу с человекоубийцей диаволом. Как человек, "приобщив-шийся плоти и крови"
(Евр. 2, 14), Иисус Христос испытывает все немощи и искушения, свойственные
человеческой природе.
Грех порождает в человеке похоть плоти, похоть очей и гордость жи-тейскую (1 Ин.
2, 16). Не случайно поэтому диавол трижды приступает ко Христу, пытаясь склонить
Его к греховному употреблению той чудотворной силы, которой Он, как Сын Божий,
обладает.
Диавол искушает Христа и как Мессию, стремясь направить Его слу-жение сообразно
с ложными представлениями современных Ему иудеев. Предполагая Христу чудесно
напитать Себя, превратив камень в хлеб, диа-вол, таким образом, рассчитывал
вызвать у иудеев впечатление о Мессии, Который якобы будет питать их. На это же
делался расчёт, когда он предло-жил Христу броситься с высоты храма. Чудесное
спасение должно было вес-ти к Его воцарению. Наконец, изображая себя властелином
всего мира, диа-вол дерзко требует себе поклонения, обещая земное царство,
которое подчи-нит многие народы под власть иудеев.
На первое искушение Христос отвечает словами Писания: "Не хлебом одним будет
жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Втор. 8, 3). Бог
призывает людей всецело предаться Его воле, исполняя Его заповеди не заботясь о
пище для тела, ибо Господь силён и без хлеба питать человека. Как Сын Божий, Он
полагается на волю Божию и не желает пре-ступать её, хотя и может, чудесным
образом претворяя камень в хлеб, дать пропитание плоти.
Когда диавол возводит Иисуса Христа на крыло и крышу одного из притворов
Иерусалимского храма и напоминает обетование Божие о том, что нога праведника не
преткнётся о камень, ибо ангелам заповедано хранить Его (Пс. 90, 11-12), Иисус
Христос отвечает: "Не искушай Господа Бога Твоего" (Втор. 6, 16).
Наконец, диавол, в третий раз приступая к Иисусу, является в истин-ном виде, как
начальник злобы и вражды. Он обещает Спасителю политиче-ское господство над
миром, победу в войнах с язычниками, смешивая или подменяя, таким образом,
власть духовную политической. "И говорит Ему: все это дам Тебе, если падши
поклонишься мне". Иначе говоря, он предлага-ет Христу купить власть над миром
самой легкой ценой: выражением покор-ности перед ним, князем мира сего. Но Ему
определен от Бога другой путь искупления человечества от греха - путь крестный.
Поэтому Господь сло-вами Священного Писания пресекает дерзость богопротивника:
"Господу Бо-гу Твоему поклоняйся и Ему Одному служи" (Втор. 6, 13).
Врагу рода человеческого ничего не оставалось, как удалиться от Ии-суса Христа,
но, как замечает евангелист Лука, лишь "до времени". Впослед-ствии, однако,
вражда и злоба людские, сопровождавшие весь Его крестный путь, указывали на то,
что сатана не прекратил, хотя бы и косвенно, своих богопротивных дел.
По удалении сатаны ангелы приступили и служили Господу, укрепляя Его телесные
силы, истощенные долгим постом. Так духовным подвигом Бо-гочеловека исполнилось
слово Божие: "Не хлебом одним будит жить чело-век, но всяким словом, исходящим
из уст Божиих".


Свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе
(Ин. 1, 19 34)

Проповедь Иоанна Крестителя сделала его имя известным в народе, у него появились
ученики и последователи. Не укрылась она и от синедриона, который осуществлял
руководство религиозной жизнью иудеев. Старейшины синедриона посылали
торжественное посольство к Иоанну с поручением уз-нать, кто он, каковы его
намерения и цель его деятельности.
"Посланные были от фарисеев", которых более всего соблазняло крещение Иоанна,
объявляющее и их, учителей народа, нечистыми. Они спрашивали, кто он Христос?
Илия? или Иеремия? так как ожидали при-шествие Мессии, Которому должны были
предшествовать эти ветхозаветные пророки (Мф. 17, 10; 16, 14). Иоанн отвечает
им, ссылаясь на пророчество Исаии (40, 3). Современные книжники, однако, не
могли истолковать его.
Не перед ними, а перед теми, кто последовал его проповеди, свиде-тельствовал
Иоанн Креститель о своей миссии как Предтечи и Крестителя Господня. Увидев
шествующего к Нему Иисуса, Иоанн восклицает "Вот Аг-нец Божий, Который берёт на
Себя грех мира", то есть добровольно прини-мает на Себя все грехи человеческие и
ответственность за них. Креститель говорит им, что как и прочие люди, он не знал
Его, но для того и пришёл крестить в воде, чтобы познать и потом свидетельством
своим явить Его Из-раилю.

Начало общественного служения Иисуса Христа.
Первые ученики (Ин. 1, 29-51)

Подвиг поста и молитвы в пустыне, который завершился победой Ии-суса Христа над
диаволом, открыл путь Его спасительного для человечества общественного служения.
Из пустыни искушения Спаситель идет к Иоанну Крестителю, и тот, видя Его идущим
по берегу Иордана, свидетельствует о Нем: "Вот Агнец Божий, Который берет на
Себя грехи мира". Иоанн Креститель опроверг ложные представления иудеев о
Мессии, которые видели в нем царя. Он проповедовал иного Мессию Спасителя,
Который берет на себя грехи ми-ра и должен пострадать за них. Он называет Христа
Агнцем, напоминая про-рочество Исаии, который именует Святого Израилева
смиренным Агнцем, носящим на себе наши грехи, скорбящим и страждущим за
беззакония наши (Ис. 53). Святой Иоанн видит в Лице Иисуса Христа Царя и
Страдальца; Он берет на Себя тяжесть грехов всего мира и Своей жертвенной
смертью очи-щает мир от грехов (1 Ин. 3 2, 2; 3,5)
На другой день Господь опять проходил пустынным бepeгом Иордана. В это время
Иоанн стоял с двумя своими учениками на берегу. Увидев Гос-пода, Иоанн повторяет
свое свидетельство о Нем теми же словами: "Вот Аг-нец Божий". Услышав слова, оба
ученика оставили Иоанна и молча последо-вали Иисусом Христом. Господь Сам
начинает с ними беседу, спрашивая их, что им надобно? Вместо ответа они
спрашивают Его: "Учитель где жи-вёшь?". Он представляет Своим первым ученикам
возможность собственны-ми глазами увидеть место Его пребывания. Весь тот день
они проводят с Ним.
Два первозванных апостола Андрей и Иоанн находят своих братьев, Симона и Иакова
и приводят их к Иисусу. Андрей первый находит своего брата Симона и приводит его
ко Христу. Взглядывая на Симона, Ии-сус сказал: "Ты Симон, сын Ионин; ты
наречёшься Кифа, что значит ка-мень (Петр)". Серцеведец Господь, которому ведомы
все сокровенные по-мыслы и желания человеческой души, впоследствии объяснил, что
это имя дано Симону за твердость и высоту его веры.
К этим четырем ученикам, последовавшим Христу, присоединились еще двое: Филипп
из города Вифсаиды, где жили Андрей и Петр, а также Нафанаил, друг Филиппа. И
тот, и другой были учениками Иоанна Крести-теля, но проповедь его взрастила
разные плоды в их сердцах. Веруя в то, что грядет Спаситель мира, Филипп по
одному слову Христа последовал за Ним; Нафанаил же, хотя и верил слову святого
Иоанна Предтечи, но будучи вос-питан в иудейской атмосфере, не мог преодолеть
предрассудок, свойствен-ный израильтянам. Христос по их представлениям, подобно
земному царю, во всей славе должен был явиться среди высшего Иерусалимского
общества, а отнюдь не в языческой Галилее. Ничем не примечательный доселе
городок Назарет, по мнению иудеев, никак не мог быть местом рождения и явления
Христа. Поэтому, услышав слова Филиппа о том, что Христос родом из На-зарета,
Нафанаил с живостью возразил: "Из Назарета может ли быть что доброе?" Иисус,
увидев Нафанаила, сказал о нем Своим спутникам: "Вот подлинно Израильтянин, в
котором нет лукавства". Эти слова слышал и Нафанаил, который действительно был
таковым. Все знали его как человека простого и откровенного. Удивленный словами
Спасителя, с Которым встре-чался первый раз в жизни, спрашивает: "Почему Ты
знаешь меня?" Ответ Господа, в котором Он упомянул о некоторых обстоятельствах,
смысл кото-рых был известен только Нафанаилу, окончательно обратил его ко
Христу: "Прежде, нежели позвал тебя Филипп, говорит ему Спаситель, когда ты был
под смоковницей, Я видел тебя". Что происходило в душе Нафанаи-ла, когда он был
под смоковницей, осталось тайной, о которой, кроме самого Нафанаила, знал только
Бог. Теперь Нафанаил уверился, что с ним говорит Христос, Которого искала душа
его. Исповедуя Иисуса обетованным Хри-стом, он называет Его на основании
пророчества Давида (Пс. 2) Сыном Бо-жиим. Эту живую веру Нафанаила Господь
ставит в пример, ибо она откры-вает путь познания высочайших тайн
Богооткровения. Всеведение Божие, свидетелями которыми стали первые ученики
Христовы, делает их отныне причастными к совершению и других чудес. "Истинно,
истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих,
восходящих и нисходящих к Сыну человеческому".


Возвращение Иисуса Христа в Галилею, первое чудо в Кане
(Ин. 2, 1-12)

Спустя три дня после призвания Филиппа и Нафанаила Иисус Хри-стос вместе с
учениками был приглашен на брачный пир в Кану Галилей-скую, маленький городок,
находившийся в двух-трех часах ходьбы к северу от Назарета. Это была родина
Нафанаила и называлась Галилейской в отли-чие от другой Каны, находившейся близ
города Тира. Иисус был приглашен наряду с другими людьми как знакомый. "Матерь
Иисуса была там". Она прибыла в Кану раньше. Ко времени окончания брачного пира
оказалось, что недостает вина. Заметив это, Богоматерь обратилась к Иисусу
Христу со сло-вами: "Вина нет у них", прося у Него помощи хозяевам, находившимся
в за-труднительном положении. Видно было, что семья была небогатая и не хва-тало
средств, чтобы иметь запас вина. Но Иисус Христос отвечает Матери: "Что Мне и
Тебе, Жено? еще не пришел час Мой".
Слово "Жено" употребляется здесь как обычное для евреев и других народов Востока
обращение к матери, которое выражало почтительное от-ношение. Вися на Кресте,
Господь поручил заботу о Своей Матери апостолу Иоанну со словами: "Жено! сe, сын
Твой. Потом говорит ученику: Се, Ма-терь твоя!" (19, 26 27).
Уважая просьбу Своей Матери, Христос словами "еще не пришел мой час" не
отказывается исполнить её. Вот почему, обращаясь к служителям, Она говорит: "Что
скажет Он вам, то сделайте".
Для совершения традиционного для иудеев обряда имелись особые каменные сосуды, в
которых хранилась вода для омовения. Шесть таких со-судов находилось и в этом
доме. Христос велел слугам наполнить их водой, а затем почерпнуть этой воды и
внести к распорядителю пира. Распорядитель пира, отведав предложенный ему
напиток, к удивлению хозяев дома, сказал, обращаясь к жениху: "Всякий человек
подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее, а ты хорошее вино
сберег доселе". Бывшая в сосу-дах вода чудесным образом превратилась в вино.
Это было первое чудо, совершенное Иисусом Христом. В нем прояви-лось милосердие
Христово и Его Матери к людям, оказавшимся в затрудни-тельных обстоятельствах.
Своим присутствием на брачном пире Господь ос-вятил и благословил супружескую
жизнь.
Если здесь, в Кане, Христос претворил воду в вино, присутствуя при радостном и
светлом земном празднестве, то на вечери в конце Своего слу-жения Он претворил
вино в кровь Свою, дав Своим ученикам испить ее из общей чаши, соделав их, а
после и всех верующих в Него причастниками Своего Пречистого Тела и участниками
пира небесного в Царстве Божием.
Из Каны Галилейской Иисус Христос вместе со Своей Матерью, братьями и учениками
возвратились в Капернаум, который вероятно уже в это время был избран в качестве
места Его служения.


Изгнание из храма торгующих
(Ин. 2, 13-25)

Приближалась Пасха, первая с того времени, как Иисус Христос вы-ступил на
общественное служение. Если раньше посещения Иерусалимского xpама не были
отмечены явлением Его Божественной природы, ибо еще не пришел час, то теперь Он
является как обетованный Мессия, воплотившийся Сын Божий. Наиболее ярко это
проявилось, когда Христос увидел недостой-ное отношениение начальников иудейских
к святыне Иерусалимского храма. Один из его обширных дворцов был превращен в
шумный базар, где прода-вались жертвенные животные и голуби. Здесь же он видит
столы с грудами денег, за которыми сидели меняли, совершая свои противные
заповедям Бо-жиим операции. Присутствие менял и обмен денег объясняется тем, что
у иудеев, находившихся в то время под властью римлян, в употреблении были
римские деньги, подать же на храм по закону полагалось платить еврейскими
монетами священными сиклями.
На праздник Пасхи в Иерусалим приходило около двух миллионов человек. Со всех
концов Римской империи сюда приходили не только евреи, но и язычники, принявшие
иудейство (прозелиты). Храм превращался в это время в своеобразную биржу, где
совершались тысячи денежных операций и сделок. Заинтересованные в получении
больших доходов члены Синедриона начальники народа иудейского не замечали
непристойности всех этих торгов, оскорбляющих святыню храма. Местом для торговли
служил двор, который предназначался для язычников.
Ревнуя о славе Божией, Господь Иисус Христос сделал бич из веревок я выгнал из
храма всех торгующих, а также овец и волов, рассыпал деньги у менял, опрокинув
их столы и, обратившись к продававшим голубей, сказал: "Возьмите это отсюда и
дом Отца Моего не делайте домом торговли". Тор-говцы подчинились властному
слову, исполненному Божественного достоин-ства взгляду Иисуса Христа. Однако
начальники иудейские, виновные в оск-вернении храма, потребовали у Господа
доказательств Его права так властно распоряжаться в храме. Таковым могло быть
совершение какого-либо чуда. "Разрушьте храм сей, отвечает им Христос, и Я в три
дня воздвигну его". Поняв сказанное буквально, иудеи с насмешкой говорят Ему:
"Сей храм строился сорок шесть лет, и ты в три дня воздвигнешь его?" Говоря о
разрушении храма и его воздвижении в три дня, Христос предсказывает Свои смерть
и воскресение, ибо говорит о храме Тела Своего. Иерусалимский храм был
средоточием религиозной жизни еврейского народа, но вожди иудейские небрегли о
хранении святыни и осквернением разрушали его. Впоследствии они же предали
обетованного Мессию, Сына Божия на смерть. Не для тех, кто искал знамений,
пришел Он в храм Иерусалимский, не для них сотворил Он многие чудеса во время
Своего пребывания в Иерусалиме, а для тех, кто всем сердцем ожидал Мессию
Спасителя.


Беседа Иисуса Христа с Никодимом
(Ин. 3, 1-21)

Был среди членов Синедриона некто по имени Никодим, отличаю-щийся от прочих
руководителей иудейских высокой духовной жизнью. Свя-той евангелист Иоанн
подробно передает беседу Иисуса Христа с Никоди-мом, во время которой Господь
открывает ему назначение Своего пришест-вия на землю для искупления людей от
первородного греха и тайну крестно-го пути.
Прежде чем начать разговор с ним, Христос говорит, что Царствие Божие невозможно
достигнуть для человека иначе, чем путем перерождения его природы творческой
силой Божией. Как большинство из иудеев, Нико-дим ошибочно верил, что пришествие
Мессии будет подобно могуществен-ному земному царству. Жившие в течение многих
столетий под властью сме-нявших друг друга языческих царей, иудейские массы под
влиянием фари-сейства приняли эти искаженные и фантастические представления,
которые в конечном счете сводились к стремлению господствовать над другими
на-родами.
Мессия - Спаситель представлялся им не как кроткий и смиренный Учитель правды и
добра, искупитель от скверны греховной, а как могущест-венный царь, который
восстановит иудейское царство в прежнем его вели-чии, покорит все языческие
народы и сделает их бесправными рабами иуде-ев. Фарисеи, считавшие себя прямыми
потомками Авраама, в силу одного своего происхождения от Авраама, надеялись быть
членами царства Мессии. Уподобляя Мессию самим себе, фарисеи были далеки от
мысли о Божест-венном достоинстве Мессии Искупителе и о предстоящих Ему крестных
страданиях.
Этих же взглядов придерживался и Никодим, будучи членом фари-сейской партии.
Встреча с Господом, однако, породила в честной и искрен-ней душе Никодима
сомнения в их справедливости. Он решил лично побесе-довать с Ним, чтобы
разрешить свои сомнения. Боясь огласки и неминуемой расправы от фарисеев, он
тайно ночью пришел ко Христу, и Господь мило-стиво удостоил его Своей беседы.
Никодим выражает удивление по поводу виденных им чудес, совершенных Иисусом
Христом. Его скрытый вопрос заключается в следующем: Мессия ли Иисус, Которого
ожидают фарисеи? Оставляя в стороне слова, сказанные Никодимом, Господь -
Сердцевидец отвечает на этот вопрос: "Истинно, истинно говорю тебе, если кто не
родится свыше, не может увидеть Царствия Божия". Не плотское происхождение
(рождение от Авраама), а духовное рождение свыше (от Бога) открывает две-ри в
Царство Небесное. Царство Мессии наступает не путем какого-либо по-литического
переворота, а путем личного нравственного перерождения чело-века. Никодим не
сразу осознает слова Иисуса Христа. Необходимость ро-диться вновь представляется
ему чем-то нелепым: "Как может человек ро-диться, будучи стар? Неужели может он
в другой раз войти в утробу ма-тери своей и родиться?"
Господь поясняет, что речь идет не о плотском рождении, а о духов-ном,
нравственном: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие
Божие", ибо "рожденное от плоти есть плоть".
Как ученый фарисей, Никодим знал о крещении водой, котоpoe со-вершал Иоанн
Креститель, но считал его простым покаянным обрядом. Гос-подь же говорит о
крещении не только водой, но и Духом, Который Своим наитием разрешает человека
от скверны первородного греха и рождает для новой духовной жизни в Церкви
Христовой. Господь Иисус Христос сравни-вает действие Духа Святого с дуновением
ветра, которое можно ясно ощу-щать, хотя человек и не видит ветра. Он слышит его
шум, хотя и не знает, от-куда он исходит, где его начало и конец.
Рожденный Духом Святым точно также отчетливо сознает и чувству-ет совершившийся
факт своего возрождения, но не может понять, как и в ка-кой момент совершилось
это возрождение. Возрождающее действие Святого Духа в таинстве крещения
недоступно для наблюдения со стороны. Это, од-нако, не означает, что следует
отрицать само его существование. Святитель Иоанн Златоуст сомневавшимся в
возрождающем действии Духа Святого в таинстве крещения так говорит: "Не
оставайся в неверии потому, что ты не видишь этого, учит святой отец. Ты не
видишь и души, однако же ве-ришь, что у тебя есть душа и что она нечто другое, а
не тело".
Никодим все еще недоумевает: "Как может быть это?" С сокрушени-ем о слепоте
фарисеев, гордившихся знанием Священного Писания, Иисус Христос говорит
Никодиму: "Ты Учитель Израилев, и этого ли не зна-ешь?" Дабы разрешить его от
этой слепоты, Христос открывает ему тайну Своей Божественной природы, ибо с
фарисейской точки зрения Он мог быть назван не более как пророком, учителем.
Христос же говорит ему, что с ним беседует Сам Бог, сошедший с небес для
спасения людей. Он объясняет ему тайну своего воплощения и крестного страдания.
"Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
дабы всякий ве-рующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил
Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного".
В Евангелии не сказано о том, какое впечатление произвела эта беседа на
Никодима. Мы знаем лишь, что Никодим вместе с Иосифом Аримафей-ским принимал
деятельное участие в погребении Иисуса Христа. Это дает нам право полагать, что
Никодим был тайным учеником и последователем Иисуса Христа. По преданию, его
крестили апостолы Петр и Иоанн. После того, как он стал открыто исповедовать
веру в Иисуса Христа, его лишили звания члена синедриона, а во время гонений на
христиан со стороны иудеев он, подобно первому мученику архидиакону Стефану,
принял мученическую смерть.


Последнее свидетельство Иоанна Крестителя
об Иисусе Христе
(Ин. 3, 22 36; 4, 1 3)

Господь учил, что без святого Крещения нельзя наследовать Царствия Божия. Из
Иерусалима Он направился по Иудее, чтобы вместе со Своими учениками крестить
приходящих к Нему. Тем временем Предтеча Господень Иоанн продолжал крестить в
Еноне близ Салима.
Между учениками Иоанновыми и некоторыми Иудеями вышел спор: все большее влияние
Иисуса Христа, Который Сам принял крещение от Ио-анна, возмущало их. Об этом они
поведали своему учителю. Выслушав, Ио-анн наставляет их, что человек не может
принимать на себя то, что не дано ему свыше. Иисуса Христа он называет Женихом,
а себя самого другом Же-ниха. А посему он должен довольствоваться только той
славой и радостью, которой удостаивается друг Жениха. Христу подобает расти и
возвышаться, ему же умаляться, ибо Он пришел с неба и может свидетельствовать о
небес-ном, в то время как Предтеча, будучи земным, может говорить только о
зем-ном.
Иоанн свидетельствует, что Христос возвещает людям слова Самого Бога, Бог Отец в
изобилии даровал Своему Сыну Иисусу Христу дары Свято-го Духа, ибо Он любит Сына
и все предал в руки Его. Кто верует в Сына Бо-жия, тот имеет жизнь вечную, а кто
не верует в Него, тот наказан будет, ибо "гнев Божий пребывает на нем".
Заканчивая свое служение, Предтеча Госпо-день убеждает своих учеников следовать
за Христом. Вскоре после этого он был схвачен и заключен в темницу за то, что
обличал незаконное сожитель-ство царя Ирода Антипы с женой его брата Филиппа.


Беседа с самарянкой
(Ин. 4, 1 42)

После заключения Иоанна Иисус Христос удаляется из Иудеи и идет в Галилею. Путь
Господа лежал через Самарию, который составлял прежде часть Израильского
царства. После покорения его Салманасаром, царем Ас-сирийским, большая часть
населявших его евреев была отведена в плен в Ас-сирию, а их место заняли
язычники из различных городов Ассирии. От сме-шения этих переселенцев с
оставшимися евреями произошли самаряне. Приняв Пятикнижие Моисеево, они
поклонялись Иегове, но не оставляли служения своим языческим богам. После своего
возвращения из плена вави-лонского иудеи начали восстанавливать Иерусалимский
храм. Самаряне предложили свою помощь, но не были допущены иудеями. Это
обстоятель-ство послужило поводом к тому, что они выстроили себе отдельный храм
на горе Гаризим. Иудеи сохранили враждебное отношение к самарянам и счи-тали их
хуже язычников, не принимали их в свое общество и не входили с ними ни в какие
сношения.
Проходя через Самарию, Господь остановился на отдых у колодца, который, по
преданию, был выкопан Иаковом. Ученики Христа отлучились в город, когда к
колодцу подошла женщина самарянка. Видя, что сидящий у колодца незнакомец иудей,
она даже не поприветствовала Его. Женщина была очень удивлена, что Господь,
испытывавший жажду, попросил у нее, самарянки, напиться. Иисус объясняет ей, что
она не стала бы спрашивать у Него, почему Он, иудей, просит у нее пить, если бы
знала, Кто говорит с ней и какой милостью Божией является для нее эта встреча.
Тогда она сама про-сила бы у Него утолить ее духовную жажду, открыть ей ту
истину, к позна-нию которой стремятся все люди. Господь говорит ей о "воде
живой", разу-мея Свое Божественное учение и благость Святого Духа.
Самарянка не поняла сказанного, думая, что ее Собеседник говорит об обыкновенной
ключевой воде, которая находится в колодце. Откуда, спра-шивает она, может Он
иметь живую воду, если Ему и почерпнуть нечем, так как колодец весьма глубок.
"Неужели Ты больше отца нашего Иакова, ко-торый дал нам этот колодец и сам из
него пил, и дети его, и скот его?" Христос отвечает, что живая вода, которую Он
имеет, дает жизнь вечную, в то время как естественная вода может лишь временно
утолить жажду плоти. Вода же, которую дает Господь, утоляет духовную жажду и
делает человека причастником жизни вечной. Все еще не понимая сказанного,
самарянка го-ворит: "Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды, и не приходить
сюда черпать". В ответ на это Христос просит ее привести мужа, ведая, ка-кова
была ее прежняя жизнь и что требуется для ее спасения. Эта просьба за-стает ее
врасплох. Она уклончиво отвечает: "У меня нет мужа". "Правду ты сказала, что у
тебя нет мужа, говорит Спаситель, ибо у тебя было пять мужей и тот, которого
ныне имеешь, не муж тебе".
Только теперь, когда Господь раскрывает тайники ее души, она осоз-нает, что
перед ней не просто человек, но пророк. Тогда она обращается к Нему с вопросом,
который был камнем преткновения в споре самарян с иу-деями: где должно
поклоняться Богу на горе Гаризим, в том храме, кото-рый построили их отцы, или в
Иерусалимском храме, построенном иудеями? Господь отвечает и отдает предпочтение
иудейскому богопоклонению, так как оно основано на законе Божием.
Жертвоприношения Богу, пока они не отменены, должны приноситься только в
Иерусалиме. Само спасение, по изволению Божию, даруется чело-вечеству через
посредство иудеев, которым поэтому следует отдать предпоч-тение в религиозной
жизни перед всеми другим народами, ибо они должны готовить их к Царству Мессии.
Настанет время, продолжает Иисус Хри-стос, и настало уже, когда истинные
поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец
ищет. Истинное богопочитание не будет связано с каким-то одним местом, равно как
с тем или иным внеш-ним обрядом, а будет состоять в действительном общении и
единении с Бо-гом.
Поклонение человека Богу рождается из глубины чистого и смирен-ного сердца. Его
должны отличать искренняя вера и благоговение, всецелая преданность воле Божией.
Такое поклонение, однако, не исключает и внеш-ней, обрядовой стороны, тесно и
неразрывно связанной с внутренней духов-ной стороной, подобно тому, как в живом
человеке связаны тело и душа. Вспомним, что Сам Иисус Христос, молясь в
Гефсиманском саду, преклонял Свои колена и склонял лице Свое до земли.
Будучи не в состоянии постигнуть смысл слов Спасителя о богопочи-тании,
самарянка, по благоволению Божию, приходит в духовный разум и говорит: "Знаю,
что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все". "Это
Я, Который говорю с тобой", отвечает ей Христос. Обрадованная женщина, оставив
свой водонос, поспешила в город возвестить своим соплеменникам о явлении Мессии.
А в это время возврати-лись ученики и предложили Господу есть. Но Иисус, забыв
голод и жажду, размышлял о том, как Его слово воспламенило веру в этой женщине,
и как переданное ею, оно побудило ее сограждан идти к Нему. Видя толпу сама-рян,
Он говорит ученикам: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить
дело Его". Вы говорите, что жатва наступит через четыре меся-ца, а Я говорю вам:
посмотрите на эту приближающуюся к нам толпу, на эту ниву, ждущую жнецов, как
она побелела и поспела к жатве. Господь говорит о той духовной ниве, которая
была возделана и засеяна не ими, а ветхозавет-ными пророками и Им Самим.
Многие из самарян, по слову женщины, уверовали в Него. Когда Он, по их просьбе,
пробыл у них в городе еще два дня, число верующих еще бо-лее возросло.
Познакомившись с учением Господа, они признали, "что Он истинно Спаситель мира,
Христос".


Исцеление сына царедворца
(Ин. 4, 46 54)

Возвратившись в Галилею, Иисус опять пришел в Кану Галилейскую. Узнав о Его
прибытии, некий царедворец из Капернаума обратился к Нему с просьбой исцелить
сына, находящегося при смерти.
"Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес", сказал ему Господь, зная,
что он помышляет лишь о постигшей его беде, а не о прише-ствии в мир Спасителя.
"Приди, пока не умер сын мой", умоляет Христа царедворец. Тогда Господь говорит
ему: "Пойди, сын твой здоров". И эти слова Спасителя произвели переворот в
смятенной душе просителя, который поверил Его слову и тотчас пошел домой.
Тревога и боязнь за жизнь сына сразу исчезли. В душе водворилось спокойствие. По
дороге в Капернаум его встречают слуги, сообщая радостную весть: "Сын твой
здоров". "В котором часу стало ему легче?" спросил отец. "Вчера в седьмом часу
горячка ос-тавила его", последовал ответ. Именно в это время Иисус сказал ему:
"Сын твой здоров". Евангелист добавляет: "И уверовал сам и весь дом его".


Проповедь в Назаретской синагоге
(Лк. 46 30; Мф. 13,54 58; Мк. 6,1 6)

Путь Иисуса Христа по Галилее пролегал через город Назарет, где прошло Его
детство. Был день субботний, когда Он вошел в синагогу и Ему предложили читать
книгу пророка Исаии.1 Господь раскрыл ее в том месте, где Пророк предвещает лето
Господне благоприятное, истинное лето отпу-щения (юбилей), времена отрады и
утешения для народа Божия с пришестви-ем Мессии. Пророк вместе с тем
предсказывал, что Помазанник Божий будет благовествовать нищим духом, будет
исцелять сокрушенных сердцем, будет проповедовать освобождение пленным, то есть
находящимся в узах греха и диавола, подаст прозрение слепым, которые сами
сознают свою духовную слепоту, отпустит измученных под игом князя тьмы на
свободу.
Окончив чтение, Иисус Христос сказал: "Ныне исполнилось писание сие". Все
невольно соглашались с Ним "и дивились словам благодати, исхо-дившим из уст
Его". Нашлись, однако, и сомневающиеся. Они не могли по-верить, что такие дела
совершит Тот, Которого они хорошо знают, знают Его мать, отца, братьев и
сестер,2 Которого они привыкли считать сыном плотни-ка. Нужно было совершить
чудеса, чтобы обратить их сердца к вере. Но Ии-сус Христос, зная, как
израильтяне поступали со своими пророками Илией и Моисеем, явившим многие
чудеса, сказал: "Истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем
отечестве".
Все, бывшие в синагоге, исполнились ярости и изгнали Христа из го-рода. Они
намеревались отвести Его за вершину горы, чтобы сбросить Его оттуда, но Иисус
сокрыл Себя от них Своей Божественной силой и удалился.

Поселение Иисуса Христа в Капернауме.
Избрание четырех учеников
(Мф. 4, 13 22; Мк. 1, 16 21; Лк. 4,31 32; 5, 1 11)

После проповеди в Назаретской синагоге Иисус Христос направился в Капернаум и
поселился здесь, вдали от Иерусалима, где у руководства рели-гиозной жизнью
стояли фарисеи. Преобладание языческого населения делало Капернаум удобным
местом для проповеди Иисуса Христа о Царстве Небес-ном. Его речь всегда
привлекала множество народа, так что иногда Ему при-ходилось входить в лодку и,
отплыв немного от берега, проповедовать наро-ду. После одной из таких проповедей
Иисус, находившийся в лодке Симона, предложил ему отплыть на глубину и забросить
сети в море. Трудившиеся с ним всю ночь рыбаки были весьма огорчены неудачной
ловлей. Но, дове-рившись слову Спасителя, они вновь начали трудную работу,
которая была вознаграждена необыкновенным уловом. Симону пришлось призвать на
по-мощь соседних рыболовов. В ужасе он пал к ногам Иисуса и просил Его вый-ти из
лодки, опасаясь, что явленная Им Божественная сила может поразить его за грехи.
С сегодняшнего дня, отвечает ему Господь, ты сделаешься лов-цом человеков. По
слову Спасителя, Симон вместе со своим братом Андре-ем, оставив сети, пошел
вслед за Ним. Вскоре Иисус Христос призвал к апо-стольскому служению других двух
братьев, сынов Заведея, также бывших свидетелями чудесного улова рыбы. Подобно
Симону и Андрею, они, оста-вив в лодке отца и сети, последовали за Христом.
Расхождение в повествовании евангелистов-синоптиков и евангелиста Иоанна
Богослова о призвании первых учеников объясняется тем, что они говорят о разных
событиях. Апостолы Петр, Андрей и бывшие с ними дваж-ды были призываемы
Божественным Учителем. В первый раз призвание бы-ло только сближением будущих
апостолов с Иисусом Христом, как описыва-ет евангелист Иоанн. Хотя они после
этого и сопровождали Христа, как свойственно было Его ученикам, но еще не были
Его неразлучными спутни-ками, как этого требовало звание апостолов, будущих
свидетелей Христовых. Евангелист Иоанн описывает первую встречу Иисуса Христа с
апостолами Петром и Андреем, которые после того, как стали свидетелями второго
чуда в Кале, отправились к Галилейскому морю и занялись ловлей рыбы. Здесь
Господь во второй раз встречает их и теперь уже призывает их к высокому
апостольскому служению (Мф. 4, 22; Мк. 1, 17 20; Лк. 5, 11).
С тех пор они уже не отходили от своего Божественного Учителя. Следует, однако,
различать это личное призвание, относящееся лишь к неко-торым из учеников
Христа, от общего и окончательного призвания и избра-ния двенадцати апостолов
(Мк. 3; Лк. 4).


Исцеление бесноватого в Капернаумской синагоге
(Лк. 4, 31 37; Мк. 1, 21 28)

В Капернауме Иисус Христос сотворил много чудес, среди которых особо следует
сказать об исцелении бесноватого. Это произошло в одну из суббот, когда Он,
находясь в синагоге, поучал народ. Слово Его обладало не-отразимой силой
убедительности, так что не осталось места ни сомнениям, ни возражениям. В это
время в синагоге находился человек, одержимый не-чистым духом. С ним случился
припадок, и злой дух, предчувствуя скорое разрушение демонского царства, молил
Христа о пощаде, исповедуя, что Он ? Святый Божий. Тогда Иисус Христос запретил
демону и повелел ему вый-ти из человека. Это исцеление бесноватого произвело
сильное впечатление на присутствующих, и все недоумевали, что это значит, ибо
доселе не слы-шали о том, что кто-то может словом изгонять бесов. Слух об этом
чуде раз-несся далеко за пределы Капернаума.


Исцеление тещи Симона и других больных в Капернауме
(Мф. 8, 14 17; Мк. 1, 29 34; Лк. 4, 38 44)

Из синагоги Иисус Христос с учениками Своими направился в дом Симона Петра, где
исцелил его тещу, лежавшую в горячке. Она тотчас встала с постели и служила Ему.
По свидетельству трех евангелистов, в этот день после захода солнца, так как
день был субботний, к Иисусу Христу приводи-ли и приносили больных со всего
города, и Он, возлагая на них руки, исцелял их.
Говоря об этих исцелениях, евангелист Матфей видит в них исполне-ние пророчества
Исайи (53, 4). Христос, прощая людям грехи, освобождает их от болезней, которые
посылаются как наказание за грехи.
Рано утром Иисус Христос тайно уходит в пустынное место, где Его нашел Симон и
другие ученики, которые сообщают, что народ ищет Его, же-лая видеть чудеса.
Иисус Христос же призывает их начать проповедь в бли-жайших деревнях и городах,
чтобы учить людей о Царствии Божием, ибо для того Он и послан был Отцом
Небесным.


Исцеление прокаженного
(Мф. 8, 1 4; Мк. 1, 40 45; Лк. 5, 12 16)

Особое отношение к общественному служению Спасителя имеет ис-целение Им
прокаженного, который, встретив Его, с верой просил Его даро-вать ему разрешение
от недуга. Видя его веру, Христос прикосновением ис-целил прокаженного, и
повелел ему явиться к священникам, чтобы принести положенную по закону жертву за
исцеление от болезни. При этом, чтобы из-бежать ненужных толков, Иисус Христос
запретил исцеленному разглашать о происшедшем. Исцеленный, движимый чувством
благодарности, не мог умолчать о случившемся. Следствием распространившейся в
народе молвы об этом чуде было вынужденное уединение Иисуса Христа в пустынное
ме-сто, но народ и там нашел Его.


Исцеление расслабленного в Капернауме
(Мф. 9, 1 8; Мк. 2, 1 12; Лк. 5, 17 26)

Путешествие по Галилее подошло к концу, и Иисус возвратился в Ка-пернаум. Он
находился в доме одного из Своих последователей, где собра-лось множество
народа. Пришедшие, заполнившие не только дом, но и все прилегающее к нему
пространство, хотели услышать проповедь Иисуса Хри-ста. В это время принесли
расслабленного, но из-за множества народа не могли приблизиться ко Христу.
Тогда, разобрав кровлю дома, в котором на-ходился Христос, они опустили больного
прямо к ногам Иисуса. Христос, ведая о душевном состоянии больного, который,
сознавая свою греховность, не дерзал получить от Господа исцеление, говорит
расслабленному: "Чадо! прощаются тебе грехи твои".
Присутствовавшие здесь фарисеи и книжники приняли Его слова за богохульство, ибо
прощать грехи может один только Бог. Исцелить больно-го, отвечает им Иисус
Христос, не легче, чем простить грехи человеку. Если они признают за Ним силу
совершать первое (а этого они не могут не при-знать, так как неоднократно имели
возможность убедиться в силе Христа), то должны признать за Ним и власть прощать
грехи. Для того, чтобы фарисеи не сомневались, что Его слова имеют
действительную силу, Христос говорит расслабленному: "Встань, возьми постель
твою и иди в дом твой". И исце-ленный от недуга человек последовал повелению
Господа.


Призвание Матфея
(Мф. 9, 9 17; Лк. 5, 27 39; Мк. 2, 13 22)

Привлекаемые проповедью Иисуса и Его чудесами за Ним следовали толпы народа. Со
скорбью смотрел на них мытарь Матфей Левий, сын Алфея. Он не мог, подобно им,
свободно и открыто следовать за великим Пророком. Презрение, с которым весь
народ смотрел на мытарей, с одной стороны, и высота ученая и дел Иисуса, с
другой, отделяли от Господа его. Но Небесный Врач, пришедший призвать не
праведников, а грешников к по-каянию, проходя мимо мытницы (таможни), не отверг
сокрушающегося в сердце своем мытаря и позвал за Собой. В душе Матфея совершился
перево-рот, который побудил его все оставить и последовать за Иисусом. В своем
доме он устраивает вечерю для Иисуса, на которую приглашает своих преж-них
товарищей по службе. И Иисус возлег вместе с мытарями и грешниками за одним
столом, к соблазну и недоумению фарисеев.
Именно им напоминает Он слова пророка: "милости хочу, а не жерт-вы" (Ос. 6, 6),
призывая не к внешнему проявлению благочестия в принесе-нии жертв и в исполнении
обрядов, а к внутреннему расположению человека в делании добродетелей.
В самих Его беседах в синагогах и домах, на берегу моря и у колодца уже намечены
все главнейшие пункты Его учения: о необходимости возрож-дения для вступления в
Царство Божие, о замене ветхого новым, о поклоне-нии Богу духом и истиной и даже
о вознесении Сына Человеческого на крест и об основании Им Церкви воскресением
Своего тела.

Исцеление расслабленного и откровение
Иисуса Христа о Своем Богосыновстве
(Ин. 5, 1 47)

Была уже вторая Пacxa общественного служения Иисуса Христа. Евангелисты Матфей и
Марк повествуют, что ученики Христовы, идя засе-янными полями, срывали колосья,
растирали их и ели. По свидетельству евангелиста Луки, это было в субботу,
первую по втором дне Пасхи.
Свой приход на праздник Пасхи Христос ознаменовал исцелением расслабленного. В
числе множества других больных, слепых, хромых и су-хих он лежал в доме
милосердия, состоящего из пяти крытых притворов и галерей, устроенных при
овечьих воротах (воротах, через которые прогоняли к храму жертвенных животных)
вблизи храма. Как и прочие находящиеся здесь, расслабленный ожидал чудесного
возмущения воды в купели.
38 лет пролежал он, ожидая получить исцеление, но не было человека, который
помог бы ему сойти в купель по возмущении воды нисходящим в нее Ангелом. Однако
эти 38 лет не ослабили его веры в возможность исцеле-ния. Видя веру этого
человека, Иисус Христос повелевает ему взять постель свою и идти в дом свой.
Больной тотчас встал, взял постель свою и пошел. Был субботний день, день покоя,
когда исцеленный шел со своей постелью по улицам Иерусалима. Ревнители закона
обличали его в нарушении дня субботнего. Слепое следование закону сделало иудеев
неспособными разу-меть дивные дела Божии, которые они видели своими глазами, ибо
вот перед ними идет здоровым тот, кого они многие годы видели лежащим при
купели. Своим обличителям исцеленный ответил, что так поступить повелел ему Тот,
Кто исцелил его. "Кто имел власть освободить меня от 38-летнего недуга, Тот мог
и приказать мне нести в субботу мою постель", говорит им исце-ленный. Не
неудовлетворившись этим ответом, блюстители закона спраши-вают исцеленного о
человеке, который повелел ему нести постель в субботу. Но тот не знал имени
своего благодетеля, так как Христос, совершив это чу-до, вошел в толпу, стоящую
при купели. Позже он встречает Господа в хра-ме, куда пошел, чтобы поблагодарить
Бога за дарованную ему милость, "Вот, ты выздоровел, говорит ему Христос, не
греши больше, чтобы не слу-чилось с тобой чего хуже". Желая прославить имя
Иисуса, исцеленный идет к начальникам иудейским и объявляет им Того, Кто исцелил
его. Это извес-тие, однако, произвело на них совершенно иное действие, чем то,
какое ожи-дал исцеленный; ибо они искали убить Его.
Приступив ко Христу, находившемуся в среде народа, иудеи требова-ли ответа на
свое обвинение в нарушении субботы. Тогда Господь во всеус-лышание объявляет:
"Отец Мой доныне делает, и Я делаю" (Ин. 5, 17). Зная о намерении иудеев,
Господь всенародно называет Бога Своим Отцом и та-ким образом пытается спасти и
вразумить их, но те находят лишний повод к Его обвинению и ищут случай убить
Его.
Иисус вновь обращается к обвиняющим и говорит, что Он творит только то, что
творит Отец, и что Он получил от Отца власть воскрешать мертвых и давать жизнь
вечную всем верующим в Него власть, принадле-жащую только Богу. Сыну Божию Отец
отдал весь суд, "дабы все чтили Сы-на, как чтут Отца, Кто не чтит Сына, тот не
чтит и Отца, пославшего Его" (Ин. 5, 23). Эти слова еще одно назидание
ожесточенным фарисеям, дабы обратить их от помрачения духа и напомнить о будущем
суде Божием. Слова, сказанные Христом, суть истинные, ибо не Сам Он
свидетельствует о Себе, но "есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что
истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне" (Ин. 5, 32). Это
сказано о свидетельстве Иоанна Крестителя, которое было хорошо известно иудеям.
Но этого мало: есть свидетельство, которое превосходит Иоанново, это "дела,
которые Отец дал Мне совершить" (Ин. 5, 36). Эти дела так велики, что даже те,
кто не знал Бога, могли бы убедиться в Божественном посланничестве Совершающего
их. Но иудеи не верят и этому свидетельству. Они готовы были принять за Мессию
всякого обманщика, а истинного Мес-сию отвергали. Иисус Христос обращается к
свидетельству Священного Пи-сания, внимательное изучение которого могло бы
удостоверить иудеев в ис-тинности Его слов. Однако этому препятствует ложное
понимание признаков пришествия Мессии, которое ясно названы Моисеем. Поэтому
Моисей будет обвинителем своего народа перед Богом за его неверие в Иисуса
Христа, ибо он сам писал о Том, Который говорит с ними. Отвергнув свидетельство
Мои-сея, они тем более не могут уверовать в свидетельство Христа о Себе.


Учение о субботе и исцеление сухорукого
(Мк. 2, 23 28; 3, 1 12; Мф. 12, 1 21; Лк. 6, 1 11)

Чудо исцеления сухорукого в синагоге тесно связано с учением Иису-са Христа о
почитании субботы. Книжники и фарисеи со времени исцеления расслабленного в
Иерусалиме стали постоянно обвинять Христа, в том, что Он "не хранит субботы" и
таким образом нарушает данную через Моисея за-поведь Божию. А Христос, говоря о
Себе, что Он "пришел не нарушить за-кон, а исполнить", в то же время, с точки
зрения фарисеев, постоянно и как бы нарочно Своими чудотворными деяниями нарушал
святость покоя суб-ботнего дня, что приводило их "в бешенство".
Христос, видя это, тем не менее продолжал исцелять в субботу. Зачем Он это
делал? Не лучше ли было, рассуждая по-человечески, уступить фари-сеям? Однако
вопрос этот был принципиальным, ибо Господь самим Своим пришествием в мир
исполнил весь закон и упразднил его. Именно это упорно отрицали фарисеи, не
желая видеть в Нем истинного Мессию, Сына Божия. Хранение покоя субботнего дня
было лишь поводом их богопротивления.
Заповедь о субботе была дана людям Самим Богом: "Помни день суб-ботний, чтобы
святить его". Свободный от житейских трудов и забот, "седь-мой день" дан
человеку, чтобы он не суетился, не забыл в непрерывности будничных дел главной
цели жизни райской жизни в Боге, не забыл поте-рянного безгрешного блаженства,
чтобы человек в своей "борьбе за сущест-вование" не эксплуатировал корыстно ни
своих собственных сил, ни сил своих сотрудников - людей и даже животных.
Синайская заповедь о суббо-те поэтому не только не была упразднена Иисусом
Христом, но и восстанов-лена в ее чистом, духовном смысле, как заповедь любви
человека к человеку во имя Бога. "Суббота для человека, а не человек для
субботы", сказал Богочеловек. "Сын человеческий есть Господин и субботы". Перед
фарисея-ми, этими слепыми вождями стоял Тот, Который властен отменить
ветхоза-ветную субботу, Который есть Господин и субботы.
Рассказу об исцелении сухорукого предшествует повествование о том, как ученики
Христовы, проходя полями в окрестностях Тивериады, срывали и ели колосья.
Следившие за каждым шагом Иисуса и Его учеников фарисеи, сразу высказали упрек в
том, что ученики Христа "делают в субботу, чего не должно делать". Христос же,
сославшись на пример из Священного Писа-ния, ответил им, что Давид, имея нужду в
пище, "вошел в дом Божий при первосвященнике Авиафаре, и ел хлебы предложения,
которых не должно есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним" (1 Цар.
21, 6). "Не читали ли вы в законе, обратился Господь к фарисеям, что священники
в храме нарушают субботу, однако невиновны?" На это фарисеи не могли дать ответ,
так как давно утратили понятие об истинном смысле субботнего дня.
Однако, затаив злобу, они стерегли каждое слово Иисуса Христа, по-всюду
сопровождая Его. Придя в местную синагогу, Господь, по обыкнове-нию, учил народ.
"Там был человек, у которого правая рука была сухая". Фа-рисеи же "наблюдали за
Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвине-ние против Него. Но Он, зная
помышления их, сказал человеку, имеющему сухую руку: "Встань и выступи на
середину!" И он встал и выступил. Тогда сказал им Иисус: "Спрошу Я вас: что
должно делать в субботу? добро или зло? Спасти душу или погубить?" Они молчали.
Молчали потому, что им нечего было ответить, и их душила бессильная злоба против
Того, Кто назы-вал Себя "Господином и субботы". Тогда Христос им задал еще один
во-прос: "Кто из вас, имея овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее
и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак, можно в субботу делать
добро", заключил Христос. Фарисеи продолжали молчать. И тогда Христос, "с
гневом" посмотрев на них, "скорбя об ожесточении сердец их", сказал больному
человеку: "Протяни руку твою. И он протянул: и стала она здорова, как другая".
Став свидетелями еще одного чудотворения, которое Иисус Христос совершил в
субботу, фарисеи "пришли в бешенство" и, выйдя из синагоги, "немедленно
составили совещание с иродианами против Него, как бы погу-бить Его". Ни слово,
ни дело Спасителя не образумило их. Узнав о заговоре, "Иисус удалился оттуда,
повествует евангелист Матфей, и последовало за Ним множество народа, и Он
исцелил их всех".


Избрание апостолов
(Мк. 3, 13 19; Лк. 6, 12 16)

Слово о Царствии Небесном, которое принес на землю Спаситель, должны были
услышать не только евреи, но и все народы земные. А для это-го необходимы были
проповедники, которые бы, усвоив учение Христово, донесли его до пределов земли
и проповедовали всем народам. Необходимо было поэтому избрать таких
проповедников, научить их и лишь затем по-слать на проповедь. Но прежде чем
сделать все это, Иисус Христос удалился на гору, где всю ночь провел в молитве.
По наступлении дня он призвал уче-ников Своих, но не всех тех, которые следовали
за Ним, а кого сам хотел. Из их числа Он избрал двенадцать и назвал их
Апостолами. Господь избрал их, чтобы послать на проповедь, и назвал их поэтому
посланниками. К апостоль-скому служению были призваны:

1. Симон, названный Петром.
2. Андрей, брат Симона.
3. Иаков, сын Заведеев.
4. Иоанн, брат Иакова.
5. Филипп.
6. Варфоломей (он же Нафанаил).
7. Матфей (он же Левий).
8. Фома.
9. Иаков Алфеев (младший).
10. Симон Зилот или Канонит.
11. Иуда Иаковлев (он же Леввей, прозванный Фадеем).
12. Иуда Искариот.

Первоначально между учениками Иисуса Христа не было строгого различия в
старшинстве (на это, в частности, указывает различный порядок перечисления имен
апостолов у различных евангелистов), а различие имен некоторых из них
объясняется обычаем евреев носить несколько имен и ме-нять их в важных случаях
жизни. Все апостолы, кроме Иуды Искариота, был жителями Галилеи.

Нагорная проповедь
(Лк. 6, 17 49; Мф. 4, 23 7, 29)

После того, как Иисус Христос избрал двенадцать апостолов и спус-тился вместе с
ними с того места, где ранее молился, его обступила толпа на-рода, жаждавшая
услышать Его слово и получить исцеление. "Увидев народ, Он взошел на гору" (Мф.
5, 1). Именно отсюда, с возвышенного или нагорно-го (отсюда и название
проповеди) места Христос произнес Свою проповедь, в которой проповедал ученикам,
посылаемым Им на проповедь, те главные заповеди, которые составляют Его учение о
Царстве Небесном и блаженной жизни вечной. Эти заповеди получили название
заповедей блаженств. Гора, на которой Христос произнес Свою проповедь, также
получила название го-ры "Блаженств". Согласно преданию, она находится в пределах
Галилей-ских в восьми километрах к западу от Тивериады. Здесь близ самой вершины
есть обширная площадка, на которой могло собраться и поместиться огром-ное число
слушателей.
Беседу Спасителя подробно передает евангелист Матфей (5-7 главы). Более коротко
ее излагает евангелист Лука (6 глава). Все поучительные ис-тины этой проповеди
встречаются и в других главах Евангелия от Луки, а также в Евангелии от Марка.
Составляя основу учения Христова, они повто-рялись Господом и в других местах,
при иных обстоятельствах и для других слушателей. Обращаясь к ученикам и народу,
Христос учит их тому, что не-обходимо делать, чтобы быть наследниками Его
благодатного Царства и жизни вечной.
Прежде всего последователям Христовым необходимо осознавать свою духовную нищету
и несовершенство свое перед величием Божиим. По-этому Христос в первой заповеди
блаженства говорит:
1. "Блажены нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Гор-дым Господь
противится, ибо они подобны фарисеям, которые гордятся сво-ей мнимой
праведностью и не сознают своих грехов; смиренным же дает благодать. Поэтому
смирение и сознание своей греховности, своей духовной нищеты есть первое условие
для всякого, желающего получить Божествен-ную благодать. Они достойны быть
членами благодатного Царства Христова на земле и участниками вечного блаженства
в Царстве Небесном. Адам пал от гордости, возмечтав быть Богом, Христос же
восставляет нас от падения посредством смирения. Смиренный сознает свои
недостатки, скорбит и даже плачет о них, восходя на вторую ступень к блаженству.
2. "Блаженны плачущие, ибо они утешатся". Осознавший свою духовную нищету, видит
бездну своих грехов, которыми оскорблял Бога и удалялся от Него. Скорбь от
грехов побуждает его оставить греховную жизнь и начать восхождение по пути
блаженства. Слезы сокрушения свидетельст-вуют о его раскаянии и искреннем
желании больше не грешить. Кто сознает свои недостатки, сокрушается о грехах и
кается в них, делается снисходи-тельным к слабостям других; удаляет от себя гнев
и раздражительность, по-лучает, наконец, утешение, ибо становится кротким,
переходя на третью сту-пень к блаженству.
3. "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Господь призы-вает учеников
подражать Себе, ибо Он кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Следуя этой
заповеди, они обретут утешение и, как сказано, наследуют зем-лю, получат
обетование жизни вечной и Божие благоволение.
Люди кроткие, снисходительные к слабостям других, должны быть строгими по
отношению к себе, должны искать праведности перед Богом в исполнении воли Его и
стремиться к оправданию пере Ним через веру в Ии-суса Христа как Спасителя мира.
4. "Блажены алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся". Блаженство и счастье
на земле возможно лишь тогда, когда человек познает Бога и будет во всём
стремиться следовать воли Его, то есть искать и испол-нять правду.
5. "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут". Испол-няющий волю Божию и
правду Его стремится подражать Ему и быть мило-стивым, ибо Господь говорит:
"Милости хочу, а не жертвы".
Дела милосердия, как и вообще добрые дела, угодны Богу лишь тогда, когда
делаются из любви к ближнему, от чистого сердца. Вот почему Гос-подь говорит:
6. "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". Те, кто стре-мится к духовному
совершенству, очищает свое сердце от наклонности ко греху. Избегая творить зло
не только в делах, но и помышлениях, они тем самым возрастают в истинных
добродетелях, становясь сынами Божиими, ибо во всем послушны воле Его. Человек,
заботящийся о чистоте своего сердца, избегает ссор и вражды, стремится к
водворению мира в отношениях с другими людьми, восходя к седьмой заповеди
блаженства.
7. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Бо-жиими". Однако, прежде
чем водворять мир среди других, необходимо иметь его внутри себя, иметь то
душевное равновесие, которое не могут по-колебать жизненные трудности, лишения и
невзгоды. Только стяжав в себе этот мир Христов, мы можем подражать Ему и быть
миротворцами. Путь Господа Иисуса Христа крестный путь. Чтобы следовать за Ним,
и нам нужно взять свой жизненный крест. Если первые семь заповедей учат нас, как
стяжать благодать Божию и Царство Небесное, то в последних двух запо-ведях Иисус
Христос предупреждает Своих учеников о тех бедствиях и стра-даниях, из которых
состоит этот крестный путь.
8. "Блаженны изгнанные правды ради, ибо их есть Царство Небес-ное". Следование
воле Божией и исполнение правды, как было некогда с вет-хозаветными пророками,
неизбежно связано с ненавистью и злобой людской, гонениями и поношениями.
Поэтому в девятой заповеди Господь говорит:
9. "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески не-праведно
злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь! Ибо велика ваша награда на Небесах:
так гнали и пророков, бывших прежде вас".
В этих девяти заповедях Спаситель изложил учение о блаженстве. Будучи кроток и
смирен сердцем, Он предложил это учение не повелевая, а ублажая тех, которые
примут и исполнят его. Всем же, желающим проводить жизнь по своей воле среди
удовольствий мира и не радеющим о своем спасе-нии, Он возвещает горе, ожидающее
их в жизни будущей (Лк. 6, 24).
"Горе вам, богатые", гордые своими достоинствами и добродетеля-ми, которых не
имеете, а также надеющиеся на богатство земное, полагая в нем счастье, ибо вы
получили свое утешение в наслаждении своими достоин-ствами и богатством,
привязавшись к которому, отвергли спасение и блажен-ство вечное.
"Горе вам, пресыщенные, ибо взалчете". Горе им, потому что слезы покаяния о
своих грехах не очищают их души, в которых сейчас веселие и удовольствие, но
которые не войдут в жизнь вечную и не будут блаженны.
"Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачите и возрыдаете". "Го-ре вам, когда все
люди будут говорить о вас хорошо, ибо так поступали с лжепророками отцы их".
Истинные пророки Божии, творящие волю Его, всегда были гонимы, так как обличали
прихоти сильных мира сего и пороки общественного строя. Поэтому не следует
уповать на быстро меняющееся мнение толпы, которая всегда враждебна праведности.


Изречение от соли земли, о свете мира
(Мф. 5,13 16; Мк. 9, 50; Лк. 14. 34 35; Мк. 4, 21; Лк. 8, 16, 11, 33)

Иисус Христос сравнивает апостолов, ближайших учеников и всех христиан с солью.
"Вы соль земли, говорит Он. Вы свет мира", то есть соль человечества. Вы,
просвещенные светом Божественного учения, должны просветить все народы светом
проповеданного вам учения, вашей праведностью должен сохраниться человеческий
род от греховного разложе-ния.


Отношение Иисуса Христа к Ветхому Завету
(Мф. 5, 17 20; Лк. 16 17)

Иисус Христос пришел не отнять у закона его силу, но исполнить все требования
его, осуществить на деле то, что предсказывали пророки, а также раскрыть
истинный смысл нравственного закона ветхозаветного и научить исполнять его
совершеннее, но не по букве, а по духу.


Раскрытие смысла ветхозаветных заповедей

а) о шестой заповеди (Мф. 5, 21 26)

Иисус Христос, поясняя смысл ветхозаветных заповедей, говорит: вы слышали
заповедь закона, что сказано Богом древним, то есть предкам, через Моисея: не
убивай, не лишай жизни ближнего по гневу или ненависти; кто же убьет, подлежит
суду (Исх. 20, 13). Спаситель говорит, что не только яв-ный убийца, но и всякий
гневающейся на брата своего напрасно, то есть без справедливой причины и без
пользы для него, подлежит суду, то есть взы-сканию обычного суда, какие были во
всех городах.
Кто же, выражая свой гнев, скажет брату своему оскорбительное сло-во "рака", то
есть пустой человек, подлежит синедриону, то есть наказанию, определенному
иерусалимским верховным судилищем, состоявшим из 72 членов, ведавших важнейшими
делами.
Кто скажет "безумный", по-славянски "уроде", то есть выразит к ближнему крайнюю
степень презрения и отвращения, тот подлежит осужде-нию на вечные мучения в
геенне огненной.
Геенной называлась долина с южной стороны Иерусалима, принадле-жавшая некогда
сынам Гинномомым, (долина "сына Енномова" (Ис.Нав. 15, 8) или "сыновей Еннома"
(4 Цар. 23, 10), где евреи при нечестивых царях со-вершали поклонение и
приносили в жертву детей сирийскому идолу Молоху. При прекращении
идолопоклонства они с ужасом и отвращением смотрели на эту долину, бросали сюда
тела казненных преступников и свозили нечис-тоты, для уничтожения которых здесь
постоянно поддерживался огонь. Это страшное и отвратительное место служило
образом страшных и вечных му-чений адских.
Смысл этого изречения такой: напрасный гнев на ближнего грех тяжкий, выражение
гнева в бранных словах грех еще более тяжкий, а злобное унижение ближнего такой
тяжкий грех, который виновного под-вергнет осуждению на вечные мучения.
Лк. 12, 58-59. Под соперником некоторые толкователи разумеют со-весть человека,
которую надо стремиться успокоить примирением с ближ-ним, пока находишься с ним
на пути к жизни вечной, то есть пока жив сам и обиженный тобою, так как после
смерти надлежит предстать пред судом Бо-жиим, когда будет уже поздно мириться.
Праведный Судия за гнев наш осу-дит нас и предаст Своим служителям ангелам,
которые ввергнут в темни-цу, то есть место мучений адских.

б) "не прелюбодействуй" (Мф. 5, 27 30)

Cедьмая заповедь, данная Моисею на Синайской горе, гласит: "не прелюбодействуй!"
(Исх. 20, 14). Заповедь эта призвана была охранять чис-тоту брака. Ее нарушение
грозило смертной казнью: "А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем". Святитель Иоанн
Златоуст по поводу этого изречения Спасителя говорит: "Ведь если кто соблазнится
правым глазом, тот, без со-мнения, соблазнится и левым. Итак, почему же
Спаситель упоминает только о правом глазе и правой руке? Чтобы ты знал, что речь
идет не о членах тела, но о людях, имеющих с нами тесную связь. Если ты
кого-либо столько лю-бишь, что полагаешься на него, как на правый глаз свой, или
признаешь его настолько полезным для себя, что считаешь его вместо правой руки
своей, а он развращает твою душу и губит тебя, то ты и такого дорогого для тебя,
но вредного для твоего спасения человека отсеки от себя оставь".

в) закон о браке и разводе (Мф. 6, 31 32)

Наряду с весьма строгим установлением о хранении чистоты брака, закон Моисеев
позволял евреям произвольно разводиться, расторгать брач-ные отношения. При этом
в крайне тяжелом положении оказывалась женщи-на. Если кто-либо, учили книжники,
увидит женщину красивее своей жены, то он может отпустить свою жену и жениться
на этой женщине. Школа зна-менитого и строгого законника Шаммая ограничивала
причины развода, но она допускала развод с женой, которая выйдет на улицу без
обычного на Востоке покрывала на лице. А школа другого раввина, Гиллеля
допускала развод по всякой причине. Муж мог развестись с женой даже из-за того,
что она плохо приготовила обед.
Иисус Христос осуждает это легкомысленное отношение к брачному союзу, который
освящен Богом и должен нерасторжимым. Обязанность мужа быть всегда верным своей
жене, а жены быть верной мужу. По учению Спасителя, расторгать целость брака
может только супружеская неверность одного или обоих супругов. Кто разведется с
женой по другим причинам, кроме причины прелюбодеяния, то есть супружеской
неверности, учит Спа-ситель, тот подает ей повод прелюбодействовать, и кто
женится на разведен-ной с мужем, тот прелюбодействует, так как склоняет ее
порвать связь со своим мужем.

г) воспрещение клятвы (Мф. 5, 33 37)

Истолкователи закона Моисеева, книжники и фарисеи, учили, что только та клятва
обязательна, которая сопровождалась особым жертвопри-ношением пред Господом,
всякую же другую клятву, и прежде всего ту, при которой не упоминалось имя
Божие, можно нарушить безнаказанно. Для это-го они придумали клятву не Богом, а
сотворенным Им небом, землей, Иеру-салимом, своей головой. "А Я говорю вам,
отвечает на хитрость фари-сеев Иисус Христос, не клянись вовсе! Ни небом, потому
что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни
Иерусалимом, по-тому что он город великого Царя".
Запрещая клятву в обычных разговорах, Иисус Христос не запрещает справедливой и
законной клятвы в делах общественных. На суду, когда к Нему обратился с вопросом
первосвященник Каифа, заклиная Его именем Божиим, Он ответил словами: "Ты
сказал" (Мф. 26, 63 64).
Апостол Павел неоднократно призывает Бога в свидетели справедли-вости своих
слов, говоря: "Свидетель мне Бог, что непрестанно вспоминаю о вас" (Рим. 1, 9).
"Бога призываю во свидетели, что, щадя вас, доселе не приходил в Коринф" (2 Кор.
1, 23). А святой Иоанн Богослов в откровении видел ангела, который поднял руку
свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо (Апок. 10, 6).
Таким образом, мы видим, что Бога можно призывать во свидетели наших обещаний и
в помощника, когда это связано с важнейшими общест-венными делами, но при этом
должна быть соблюдена справедливость и обя-зательность в исполнении обещанного.

д) о непротивлении злу (Мф. 5, 38 42; Лк. 6, 27 29)

У большинства народов Древнего Востока существовал закон мести, в соответствии с
которым каждый мог безнаказанно соразмерно отомстить обидчику за нанесенные им
повреждения. По снисхождению к немощи чело-веческой природы этот закон
зафиксирован и в Моисеевом законодательстве. Однако назначение его, по мнению
святителя Иоанна Златоуста, состоит не в том, чтобы друг у друга вырвали глаз, а
в том, чтобы стремились удержать руки свои от обид. Угроза наказания должна была
отвратить от преступных дел. По этому закону мера наказания должна была
соответствовать мере преступления. Оставляя право суда и наказания властям,
поставленным для ограждения общества от преступлений и обид, Иисус Христос
предостерега-ет от личной мести. Он учит противиться злу добром, а не злом, учит
вразум-лять согрешивших, руководствуясь любовью к ним, подобно тому, как Сам Он
вразумил слугу первосвященника Анны, когда тот осмелился ударить Его.
Непротивление злу не означает, однако, того, что нужно быть безучаст-ными к его
проявлениям. Напротив, Господь Сам показывает пример борьбы со злом. По
свидетельству евангелиста Иоанна, Господь не дал иудеям со-творить зло, когда,
озлобившись на Него, они схватили камни, чтобы убить Его. Он говорит им: "Много
добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за какое из них хотите побить Меня
камнями?" кротким ответом побеждая их злое намерение (Ин. 10, 31 32).


е) о любви к ближним (Мф. 5, 43 48)
В законе Моисея сказано: "Не враждуй на брата твоего в сердце твоем, не мсти и
не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, но люби ближнего
твоего, как самого себя" (Лев. 19, 17 18). Здесь ничего не говорится о ненависти
к врагам. Раввины же учили, что под ближ-ними надо разуметь только
единоплеменников и поэтому лишь к ним следует питать чувство любви, что же
касается иноплеменников, то их надо считать врагами и относиться к ним с
ненавистью. "Ненавидеть врага твоего" та-кова талмудистская трактовка заповеди о
любви к ближним.
Иисус Христос заповедует хранить братское отношение между людьми, напоминая
забытую истину, что все люди дети одного Отца Не-бесного, а Он "повелевает
солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и
неправедных". Тому, кто достигает высшей ступени нравственного совершенства,
Иисус Христос заповедует: "Любите врагов ваших". Эта последняя из заповедей,
которую преподал Господь Сво-им ученикам, говоря им в заключении: "Будьте
совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5, 48).

Истинная праведность

Путь к совершенству не прост: совершенствуясь в добродетелях, мы не замечаем,
как впадаем в гордыню, стремимся возвеличить себя, ищем сла-вы людской. Господь
предостерегает нас против этого, наставляя, как следу-ет творить добрые дела.

Милостыня
"Смотрите не творите милостыни вашей перед людьми", говорит Христос. Отсюда не
следует, однако, что Он запрещает творить милостыню и другие добрые дела в
присутствии людей. Отказ просящему только на том основании, что другие люди
могут заметить дающего и похвалить его за это, нарушил бы заповедь "просящему у
тебя дай". Христос говорит не об об-становке, в которой совершаются добрые дела,
а о намерении, с каким они совершаются. Если доброе дело творится из любви к
ближнему, без всяких расчетов на похвалу от людей, то его можно совершать и при
свидетелях. Но если оно совершается с целью обратить на себя внимание и
заслужить похва-лу, то такое благотворение не будет иметь награды от Отца
Небесного; тще-славие такого благотворителя получает награду от людей.
Но иногда человек, творящий добрые дела только исключительно из любви к ближним,
может потом сам вознестись. Творя добрые дела, мы не должны впадать в самомнение
и гордость, которые еще страшнее тщеславия. Вот почему Христос заповедует нам
творить добрые дела как бы в тайне от себя: пусть левая твоя рука не знает, что
делает правая, то есть сделав доброе дело, старайся скорее забыть его, не говори
и не вспоминай о нем, думай о том, что тебе предстоит сделать.
О молитве
Тщеславие и гордость обстоят нас и тогда, когда мы совершаем мо-литву, особенно,
если находимся в храме. Это не значит, однако, что нужно избегать молитвенных
собраний: Христос запрещает такую молитву, которая творится для показа мнимой
праведности. Осуждается не обстановка, в кото-рой человек молится, а тщеславие,
которому человек предается во время мо-литвы. Если ты молишься в многолюдном
собрании, не рассеивайся, но вой-ди внутрь себя, в сердце и там беседуй с Богом.
Осуждая языческое много-словие, Иисус Христос не осуждает и не запрещает
продолжительные молит-вословия вообще. Он осуждает рассеянность молящегося,
когда он по при-вычке произносит слова молитвы, мысли же и чувства его заняты
совсем другим. В этом же ряду стоят молитвы, в которых человек стремится
пере-числить все свои нужды.
Напротив, если молящийся все свои мысли и чувства сосредотачивает в молитве,
отрываясь от всего земного и всеми силами своей души возносясь к Богу, то ни
многословие, ни продолжительность моления нисколько не по-вредят ему. Христос
считает излишним многословное моление о земных бла-гах и учит просить у Бога о
даровании лишь хлеба насущного. Бог знает, в чем молящийся испытывает нужду, и
пошлет ему все необходимое при усло-вии, что он будет стремиться к водворению на
земле Царства Божия, к тор-жеству правды, добра и любви, если будет исполнять
волю Божию, как обя-зательный закон. Если Он питает малых птиц и так одевает
полевые лилии, что и Соломон во всем великолепии свое царской одежды не может
срав-ниться с красотой дикого растения, то, разумеется, позаботится и о
человеке, который является венцом творения Божия. "Ищите же прежде Царствия
Божия и правды Его, и это все приложится вам".
Молитесь же так: "Отче наш, сущий на небесах!" Бог назван здесь Отцом Небесным
не потому, что небеса являются местом Его пребывания, ибо Он вездесущ, а потому,
что во все времена, все народы при мысли о Боге обращали свои взоры к небу и все
божественно называли небесным в отли-чие от всего человеческого, земного.
Словами "да святится имя Твое" мы молим, чтобы имя Божие было свято для всех
людей также, как оно свято для нас, произносящих эти слова, чтобы оно святилось
и прославлялось нашей жизнью.
"Да придет Царствие Твое!" Здесь речь идет о Царстве Божием, ко-торым Христос
называл совокупность всех людей, творящих волю Божию. Для них следование воле
Божией составляет высший и обязательный закон, заповеданный Христом. Об этом
духовном Царстве и о его распространении на всех людей мы молим Бога, говоря:
"Да придет Царствие Твое".
Словами "да будет воля Твоя и на земле, как на небе" мы молим Бога, чтобы Его
воля руководила людьми во всех их действиях так же, как она управляет
мирозданием.
"Хлеб наш насущный дай нам на сей день!" Христос заповедал про-сить только то,
что действительно необходимо и то, что составляет нашу на-сущную потребность.
Под словами "хлеб насущный" подразумевается не только хлеб, но и все то, без
чего человек не может существовать.
Мы молим Бога: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим!"
Следовательно, если мы сами не прощаем, то не смеем просить Бога о прощении и
наших грехов.
Словами "и не введи нас во искушение" мы молим не о том, чтобы во-все не
подвергаться искушениям (испытаниям), но о том, чтобы не пасть в борьбе с ними.
Все люди бывают искушаемы, но не все бывают введены в искушении. Вот почему мы и
молим о даровании нам сил выйти победителя-ми в борьбе искушениями "избави нас
от лукавого", то есть от дьявола и его соблазнов, а также от избавления от
всякого зла.
Молитва заканчивается исповеданием веры в Бога, Которому принад-лежит Царство,
то есть власть над всем миром, сила всемогущества и слава вечная.
Аминь еврейское слово, означающее утверждение чего-либо (в данном случае нашего
молитвенного обращения к Богу: так, действительно, истинно, да будет).

О посте
Фарисеи в дни поста не умывались, не расчесывались и не мазали во-лосы маслом,
надевали старые одежды и посыпали себя пеплом словом, делали все, чтобы придать
вид постящихся. Народ верил их показному бла-гочестию и почитал их за
праведников. В этом лицемеры находили удовле-творение, пользуясь доверием
народа.
От Своих последователей Христос требовал другого поста, который был бы
следствием не тщеславных побуждений, а сердечного сокрушения о грехах. Истинному
же посту Христос придает столь же большое значение, как и молитве. Он и Сам
перед началом Своего общественного служения со-рок дней постился в пустыне. Пост
необходим для того, чтобы подчинить свои страсти разуму, свое тело духу.
"Не собирайте себе сокровищ на земле". Заботы о телесных нуждах, о земном не
должны препятствовать достижению Царства Небесного, в кото-рое человек входит
уже при жизни своей на земле, собирая духовные сокро-вища. Любовь к ближнему,
добрые дела, покаяние, пост и молитва вот те сокровища, без которых нельзя войти
в Царство Небесное. Они, в отличие от земных сокровищ, не могут быть украдены у
нас ворами или истреблены тлением. Христос предостерегает своих слушателей, зная
их слабость к нако-плению богатств, от пристрастия к тленным земным сокровищам.
"Если око твое буде чисто, говорит Господь, то и все тело твое будет светло;
если око твое будет худо, то все тело твое будет темно". Привязанность к земным
сокровищам омрачает ум, то духовное око человека, которое с при-шествием Христа
озарено светом Его учения и жизни вечной в Царствии Не-бесном. Затемнение
духовного ока погружает душу человека в состояние нравственной тьмы. Поэтому
Христос призывает стремиться прежде к Цар-ству Небесному и приобретать сокровища
небесные, заботы же о земном должны стоять на втором месте.

Не судите
Порицание, осуждение ближних грех очень распространенный. Че-ловек, зараженный
этим грехом, с наслаждением перебирает все поступки своих знакомых, усматривая в
них самые малейшие грехи или оплошности, своих же грехов не замечает. О таких
людях Господь говорит: "Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза и тогда
увидишь, как вынут сучек из глаза брата твоего" (Мф. 7, 5). Это наставление
Спасителя является про-должением заповеди, которую мы слышим в молитве
Господней: "и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим".
Тех, кто очистил свое духовое око от греха осуждения, Господь пре-дупреждает о
том, что далеко не все в состоянии понять их стремление по-мочь ближним своим
избавиться от этой греховной наклонности. Тех, кто погряз в разврате и пороках,
уже нельзя вытащить из этой нравственной гря-зи, которую они предпочитают
истинам учения Христова. Просвещать таких людей значит лишь озлобить и
ожесточить их. Отсюда и Его предупреж-дение: "Не давайте святыни псам и не
бросайте жемчуга вашего пред свиньями". Нравственное состояние этих одержимых
грехом людей таково, что они не только не оценят, но с презрением отнесутся к
Божественным ис-тинам, будут глумиться над ними, преследовать и гнать тех, кто
их пропове-дует.
"Просите и дано будет вам". Путь к Царствию Небесному, который подобно лестнице
возводит человека к духовному совершенству, чрезвычай-но труден и едва ли
возможен без помощи свыше. Поэтому Господь в заклю-чении Своей Нагорной
проповеди говорит: "Простите, и дано будет вам, ищите и найдете; стучите и
отворят вам" (Мф, 7, 7). Совершить все запове-данное Господом Своим Ученикам
невозможно без помощи Божией. Поэто-му нужно взывать к Богу в молитве и просить
Его о помощи, и она не замед-лит придти, ибо никто, как бы он не был зол, не
подаст своему сыну камень вместо просимого им хлеба, и змею вместо рыбы. Тем
более Бог подаст Сво-им чадам то, что они просят. Может быть и не сразу, но
"стучите" и, по милости Божией двери отворятся.
Оканчивая Свою проповедь, Господь все заповеди выразил в одной, составляющей
свод всего сказанного: "Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди,
говорит Господь, как бы подытоживая Свою про-поведь, так поступайте и вы с ними,
ибо в этом закон и пророки". По-следняя заповедь вмещает в себя все то, что мы
должны исполнять для того, чтобы войти в Царство Божие. Путь, ведущий к нему,
Господь назвал узким и чтобы не сбиться с него, надо внимательно следить за
каждым своим по-ступком, за каждым своим желанием, дабы не оступиться в
исполнении запо-ведей Христовых. Легко сбиться, но как трудно вновь попасть на
него. Идя указанным путем, нельзя ни на минуту упускать из виду его цели.
Ворота, через которые мы должны пройти, должны быть тесными и узкими; путь же,
ведущий к погибели, Господь назвал пространным, врата широкими.
Еще и еще Господь предостерегает Своих учеников: "Берегитесь лже-пророков,
которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные". Берегитесь
их лести, хитрости и коварства, которыми они хотят совратить вас с пути,
ведущего в Царство Небесное. "По плодам их узнаете их, подобно тому, как дерево
узнают по плодам, так и вы старайтесь людей узнавать по делам их. Берегитесь же
их, и знайте, что не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство
Небесное, но исполняющий во-лю Отца Моего Небесного" (Мф. 7, 20-21). Вера в Бога
и в посланного Им Сына Человеческого, равно как и молитва, сами по себе не
спасают человека, необходима любовь к Богу и любовь деятельная, которая
проявляется в ис-полнении воли Его и в добрых делах. Можно пророчествовать,
творить чуде-са силой веры, можно, по слову Апостола, говорить языками
ангельскими и человеческими (1 Кор. 13, 1 3), а любви не иметь, и не исполнить,
следова-тельно, основной заповеди и оставаться по этому беззаконником.
Когда проповедь закончилась, потрясенные слушатели, еще не осоз-навшие всей
глубины сказанного, отчетливо понимали, что никто и никогда еще не говорил того,
что сказал Христос и не говорил так, как говорил Он. Языческие мудрецы и
основатели различных религий старались угодить сво-им слушателям, делая уступки
человеческим слабостям. Христос же говорил слово истины. Ветхозаветные пророки
возвещали волю Божию народу, гово-ря: "Было слово Господне ко мне". Христос же
говорил Сам от Себя: "А Я го-ворю вам". Книжники и фарисеи, присваивавшие себе
исключительное право понимания и толкования воли Божией, возвещенной в книгах
закона и про-роков, толковали ее так, что никто не понимал, в чем она состоит.
Христос же говорил просто, ясно и понятно для всех, так как говорил Свое, а не
по-вторял чужие слова.


Исцеление слуги сотника. Чудеса в Капернауме и Наине
(Мф. 8, 5 13; Лк. 7, 1 10)

Вскоре после нагорной проповеди Иисус Христос вошел в Капернаум. Здесь Его
встретило посольство от сотника, начальствовавшего над римским гарнизоном в
Капернауме. Оно просило об исцелении слуги сотника. Ста-рейшины иудейские,
бывшие в этом посольстве, также просили Иисуса Хри-ста, указывая на то, что
сотник, расположенный к иудейской религии, за свой счет построил синагогу. Но
когда Иисус направился к дому сотника, тот, не ожидавший такого внимания и
считая себя недостойным принять Господа в своем доме, через друзей просил Его,
чтобы Он сказал только слово, и по слову Его слуга будет жив и здоров. Он верил
в Божественную власть Иисуса и в ее всесилие. Спаситель указал окружавшим Его
иудеям на силу веры сот-ника, который был язычником. Провидя будущее, Иисус
Христос говорит, что множество от языческих народов с Востока и Запада придут и
возлягут в Царстве Небесном вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом, праотцами
ев-рейского народа. Настоящие же наследники царства, какими считали себя иудеи,
будут извержены из него и подвергнутся мучениям.
В повествовании евангелистов Матфея и Луки есть некоторое разли-чие. По Матфею,
к Иисусу Христу с просьбой об исцелении слуги приходит сам сотник, а, по Луке, к
Иисусу направляется посольство с такой же прось-бой. Это разногласие не
существенное. Евангелист Матфей опускает подроб-ности, которые казались ему
несущественными для рассказа о чуде, Лука же сохранил эти детали.


Воскрешение сына Наинской вдовы
(Лк. 7, 11 18)

"После сего (то есть после исцеления слуги сотника), говорит Евангелист, Иисус
пошел в город, называемый Наин, и с Ним шли многие из учеников Его и множество
народа…".
Галилейский город Наин находился на северном склоне предгорья Малого Ермона в
пустынной и скалистой части хребта. Христос, окружен-ный народом, поднимался по
узким тропинкам, вьющимся среди камней и расселин, ведущих к Наину. "Когда же Он
приблизился к городским воротам, говорит Евангелист, тут выносили умершего,
единственного сына у ма-тери, а она была вдова, и много народа шло с ней из
города". Похоронная процессия и Господь, окруженный учениками, встретились и
смешались у ворот Наина, вероятно, старясь пропустить друг друга. Мать, шедшая
за но-силками, оказалась возле Христа: Господь видел, как горько она плакала.
"Увидев ее, ? повествует евангелист Лука, ? Господь сжалился над ней и сказал
ей: не плачь. И подошел, прикоснулся к орду, несшие остановились; и Он сказал:
юноша! Тебе говорю, встань!"
После этих властных слов теснившиеся возле носилок увидели, как "мертвый,
поднявшись, сел и стал говорить, и отдал его Иисус матери его". Присутствующие
при совершении этого чуда не сразу поняли, что произош-ло, но, поняв и будучи
объяты страхом, пришли в великое воодушевление и "славили Бога, говоря: великий
пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой". Такое мнение об Иисусе
Христе, как о великом, пророке, По-сланнике Божием, "распространилось, говорит
Евангелист, по всей Иудее и по всей окрестности".
Народ не увидел в этом чуде руку Мессии, Сына Божия. В глазах иу-деев Иисус был
Великим Пророком, подобным Илии, который воскресил сы-на вдовы в Сарепте
Сидонской (3 Цар. 17, 21), и Елисею, воскресившему сы-на Сонамитянки (4 Цар. 4,
34 35), о чем многие знали. Но те чудеса про-изошли сотни лет тому назад, а это
возле ворот Наинских у них на глазах. Однако наинцы не увидели, что совершенное
Иисусом Христом имеет ог-ромное отличие от чудес ветхозаветных пророков, ибо
чудо это совершилось без призывания помощи Божией: Христос собственной властью и
силой вос-кресил юношу. Не признав в Нем Мессии, жители Наина и окрестностей, а
также все живущие в Иудее утвердились во мнение, что Он Великий Пророк.


Посольство от Иоанна Предтечи к Иисусу Христу
и свидетельство Господне об Иоанне
(Мф. 11, 2 19; Лк. 7, 18 35)

Воскрешение сына Наинской вдовы, как свидетельствует евангелист Лука, стало
поводом для Иоанна Крестителя, чтобы послать к Иисусу Христу двух своих учеников
с вопросом: "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" Это
посольство, однако, нужно было не столько са-мому Иоанну, который уже получил от
Бога свидетельство о Христе как Мессии и Сыне Божием, сколько для его учеников,
которые придерживались свойственных иудеям ошибочных взглядов на пришествие
Мессии. Оно было промыслительным действием Божиим, ибо теперь уже не Иоанн
Предтеча свидетельствует о Христе, но Сам Христос, отвечая его ученикам,
свидетель-ствует о том, что настало время Царства Мессии, о котором проповедовал
Иоанн, величайший из ветхозаветных пророков. Это означало, что теперь, после
Нагорной проповеди и многих чудес, которые сотворил Господь, со-вершился переход
от Ветхого Завета к Новому Завету.
В Своем ответе на предложенный вопрос Иисус Христос указывает на чудеса, как на
факты, которые свидетельствуют о Его Божественном послан-ничестве. "Блажен, кто
не соблазнился о Мне", говорит Он, зная, что иу-деи видят в Нем только Великого
Пророка, а не истинного Мессию, Который пришел, чтобы исполнить все, что сказано
о Нем в Законе.
Поскольку вопрос был предложен от имени Иоанна Крестителя, то окружающие Иисуса
Христа могли подумать, что проповедник покаяния, возвестивший о наступлении
мессианских времен, изменил свой взгляд на Иисуса. Устраняя эти сомнения, Иисус
Христос спрашивает у Своих слуша-телей: "Кого смотреть шли они в пустыню? Трость
ли ветром колебле-мую?" (то есть человека ли суетного, действовавшего в земных
интересах, который сегодня говорит одно, а завтра другое), "человека, одетого в
мягкие одежды?" Конечно, нет. Вы видели и видите в Иоанне пророка. И "больше
пророка", ибо сей есть, о котором говорил Малахия, называя его Предтечей Мессии.
"Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна
Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его". Христос говорит об Иоанне
как о последнем из ветхозаветных пророков, ко-торый поднялся выше своих
предшественников. Но хотя он и больший из пророков, но по его отношению к
Царствию Небесному, о котором возвестил Христос Мессия, он "меньший".
Иоанн возвестил о приближении Царства Небесного и пришествии Мессии, приготовляя
путь Ему и проповедуя покаяние. Поэтому Христос го-ворит: "От дней же Иоанна
Крестителя до ныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие
восхищают его". Многие из учеников Ио-анна, следуя проповеди его, очистили свою
душу покаяниям, чтобы затем последовать за Божественным Учителем, Который словом
Своего учения, многими дарованиями и чудесами открыл им путь в Царство Небесное.
Од-нако этот путь не прост, особенно для иудеев с их искаженными
представле-ниями о Мессии и Его Царстве, и необходимы усилия, которыми только и
можно восходить к блаженству вечной жизни.
Тысячи людей, по слову Иоанна, приняли крещение, которым очисти-лись от грехов,
уповая на пришествие Мессии Христа. Фарисеи и книжники, превозносящиеся своей
лжеправедностью, отвергли крещение Иоанново, став на путь богопротивления. Свое
свидетельство об Иоанне Иисус Христос закончил словами: "Кто имеет уши слышать,
да слышит!" Господь призы-вает Своих последователей не подражать фарисеям и
законникам, которые отвергли волю Божию, не приняв крещения Иоаннова. Он
обличает евреев в неверии и сравнивает их с детьми, которые жалуются на своих
сверстников за то, что они не участвуют в их играх: когда те играют на свирели,
они не пляшут, а когда поют печальные песни, не рыдают. Пришел Иоанн с
пропо-ведью о покаянии, и они были недовольны им. Так как им не в чем было
со-крушаться и каяться; но вот пришел Иисус, Сын Человеческий, Который
по-стоянно поучал их, не отказывался разделить трапезу даже с мытарями и
грешниками. Фарисеи же и законники осудили Его, ибо Мессия, по их поня-тиям, не
мог быть другом мытарей и грешников.
"И оправдана премудрость чадами ее". Имеется в виду Премудрость Божия, чадами
которой являются посланники Божии. В то время как боль-шинство современников не
приняли проповеди Иоанна и не последовали за Христом, чада премудрости уверовали
в Иисуса Христа Мессию и Сына Божия.

Вечеря в доме Симона фарисея
(Лк. 7, 36 50)

Около того же времени, к которому относится посольство Крестителя ко Христу,
некто из фарисеев то имени Симон пригласил Иисуса Христа на устроенную им
вечерю. Когда Христос, придя в дом фарисея, по восточному обычаю возлег перед
обеденным столом, в дом вошла известная всему горо-ду грешница. Согласно
преданию, это была Мария Магдалина. Она принесла с собой алавастровый сосуд с
миром, которым в богатых домах принято ма-зать голову, бороду и лицо, а для
особо почетных гостей и ноги. Миром мазали и при погребении тела умерших. В душе
этой богатой блудницы, ко-торая увидела Христа, когда Он в окружении учеников
проходил по городу, совершился чудесный поворот от порочной жизни к чаянию
спасения и рас-каяния во грехах. Став у ног Иисуса, она проливала слезы о своих
грехах. Слезы падали на ноги Спасителю и женщина отирала их своими волосами,
целовала их и мазала миром. Симон же, который не предложил Христу даже обычного
для гостя омовения ног, не мог понять, каким образом Иисус доз-воляет этой
женщине прикасаться к Себе. Если бы он был пророк, думал он, то знал бы, какая
женщина прикасается к Нему. Тогда Господь попросил его выслушать притчу о двух
должниках.
Один из них был должен заимодавцу пятьсот динариев, а другой пятьдесят. А так
как они не имели чем заплатить, то заимодавец простил долг обоим. "Скажи же,
спросил Господь Симона, который их них более возлюбит его?" Симон ответил:
"думаю, тот, которому более простил". Господь одобрил его ответ, но тем самым
показал хозяину его мнимую пра-ведность. Гордый фарисей не оказал милости даже
Спасителю, Которого пригласил в свой дом. Тем более не мог он понять, как Тот
столь милосерд, что позволяет грешнице прикасаться к Себе. Обличив фарисея в его
лицеме-рии, Господь являет Свою милость грешнице и по ее большой любви, кото-рой
она возлюбила Его, прощает многие ее грехи. Вера, которой исполнилось сердце
грешнице, спасает ее.


Исцеление бесноватого слепого и немого
(Мф. 12, 22 50; Мк. 3, 20 35; Лк. 11, 14 36; 8, 19 21)

Чудеса, совершаемые Господом, все более обращали к Нему сердца простых людей.
Это беспокоило фарисеев, которые искали случай, оклеветав, убить Его. Однажды,
когда Он, изгнав беса, возвратил зрение и дар речи бес-новатому, удивленный
народ готов был признать Его Мессией, фарисеи же и книжники, пришедшие из
Иерусалима, утверждали, что Он изгоняет бесов силой князя бесовского. Притчам о
междоусобной борьбе в царстве, о разде-лении города и дома на две враждебные
части Иисус Христос показал неле-пость этой клеветы. Действительной причиной
сотворенных Им чудес Он на-зывал действие Духа Святого и приближение Царства
Божия, которое долж-но сопровождаться падением прежнего царства сатаны.
Поэтому Господь объявляет измышление фарисеев сознательным противлением Святому
Духу, то есть хулой против Святого Духа, которая не простится им ни в сем веке,
ни в будущем. Этот грех считается непрости-тельным, потому что исключает
возможность исправления и раскаяния. Ко-гда некоторые из фарисеев стали
требовать от Иисуса знамения с неба для доказательства Своей Божественности,
Иисус Христос указал им на единст-венное знамение Своего посольства от Бога,
подобное тому, которое сотво-рил Бог с пророком Ионой (его тридневное пребывание
во гробе и воскреше-ние). Требуя знамения, они, по слову Спасителя, подвергнутся
еще большему осуждению, чем Ниневитяне, потому что те раскаялись от проповеди
Ионы, этот же род не послушал и не послушает никаких проповедей. Он будет су-дим
и царицей Савской, которая приходила послушать Соломона из далекой страны, этот
же род затыкает уши, когда слышит проповедь Мессии, Кото-рый выше Соломона.
Упорство и противление фарисеев истине Господь упо-добляет состоянию
бесноватого, который, будучи исцелен, с небрежением относится к возобновлению
болезни, ибо злой дух через некоторое время возвращается и приводит с собой
других, гораздо злейших бесов. Так и с упорным родом может повториться такое
ослепление и даже еще в высшей степени.1
Некоторые, слушая Иисуса, приходили в умиление. Одна женщина, возвысив голос,
прославила Господа и родившую и воспитавшую Его Ма-терь. Блаженными Христос
называет тех, кто не только слушает, но и испол-няет сказанное Им.
В это время к Нему пришли Матерь и братья Его, прося вызвать Его из дома, где он
находился, так как толпившийся в нем народ не позволял по-дойти к Господу. Он
же, услышав просьбу посланного, ответил, указывая на Своих учеников: "Вот Матерь
Моя и братья Мои" (Мф. 12, 49). Это сказал Он, давая понять, что для Него важнее
не плотское, а духовное родство. Его Матерь и братья были для учеников Христовых
живым образцом следования слову Божию.


Поучение в притчах
(Мф. 13, 1 52; Мк. 4, 1 34; Лк. 8, 4 18)

После Своих путешествий по Галилее Иисус Христос каждый раз воз-вращался в
Капернаум, расположенный на северном берегу Галилейского (Тивериадского) озера.
Выходя на его живописный берег, Он любил беседо-вать здесь с приходящими к Нему.
Во время одной из таких бесед собралось такое множество народа, что Иисусу
пришлось сесть в лодку и несколько от-плыть от берега, дабы удобнее поучать
народ.
"И поучал их много притчами" (Мф. 13, 2). "Господь говорил притча-ми для того,
пишет святитель Иоанн Златоуст, чтобы сделать Свое сло-во более выразительным,
глубже запечатлеть его в памяти и самые дела представить глазом". Притчи Господа
это иносказательные поучения, образы и примеры, которые заимствовались из
обыденной жизни народа и окружающей его природы.
На вопрос учеников: "Для чего притчами говоришь им?" Господь от-вечал: "Вам дано
знать тайны Царствия Божия, а им не дано". Однако и их, эти тысячи людей,
которые пришли послушать Его Божественное слово, Он не хотел оставить без пищи
духовной, но говорил им в доступной для их сознания форме - притчах. Были и
другие причины, почему Он не мог пря-мо говорить о Божественных истинах: это
нравственное огрубение и ложные представления о Мессии и Его Царстве,
распространяемые среди евреев книжниками и фарисеями. Если показать таким
нравственно испорченным, духовно огрубевшим людям истину как она есть, не
облекая ее никакими по-кровами, то они и видя, не увидят и, слыша, не услышат
ее.
"Кто имеет, тому дано будет и приумножится, говорит Спаси-тель, а кто не имеет,
у того отнимется и то, что имеет". Святитель Иоанн Златоуст замечает по этому
поводу: "Кто сам желает и старается приобрести дары благодати, тому и Бог дарует
все, а в ком нет этого желания и старания, тому не принесет пользы и то, что,
как ему кажется, он имеет".


Притча о сеятеле
(Мф. 13, 1 23; Мк. 4, 1 20; Лк. 8, 5 15)

Отплыв от берега, Христос поучал народ, говоря им притчу о сеятеле. "Вот вышел
сеятель сеять". Семя здесь означает слово о Царствии Божием, а сеятель Христос;
почва же, на которую падает семя, души человече-ские. Она бывает различной и в
зависимости от ее качества по-разному воз-растает на ней семя. Притча проста,
однако, ученики не поняли ее смысл и просили Христа объяснить им.
Семена, упавшие "при дороге", это те невнимательные и рассеян-ные люди, которые
не заботятся о сохранении полученного, и каждый поэто-му может расхитить их
сокровища, опустошив их души.
Посеянные "в тернии" означают людей, которые увлекаются внешним и блестящим,
заботятся о богатстве, славе, комфорте, удовольстви-ях и развлечениях, а о
главном, то есть о слове Божием, о Боге, о своей душе, о любви к ближним,
совершенно забывают.
Посеянные "на места каменистые" это люди, отличающиеся в своих действиях
поспешностью, непостоянностью, а главное черствые. Они с радостью воспринимают
все то хорошее, о чем слышат, но зато и бы-стро забывают это хорошее, изменяют
все свое отношение или вовсе соблаз-няются, когда приходит время пострадать за
правду и истину.
Семена же, упавшие "на добрую землю", это люди с чуткой сове-стью, внимательным
умом и добрым сердцем. Они не только с радостью вос-принимают слово о Царстве
Божием, но и заботятся, чтобы оно возрастало в их сердцах, ограждают себя от
всего, что будет мешать росту семени, избе-гают излишних встреч и разговоров,
всегда внимая своему сердцу, в котором возрастают "Царствие Божие и правда его".
Но что делать тем людям, которые представляют собой "дурную поч-ву" и имеют от
природы невосприимчивость к добру? Неужели такие люди заранее обречены на
бесплодную жизнь и никогда не смогут войти в Царст-вие Божие? Разумеется, нет,
так как едва ли существуют абсолютно бесплод-ные души! Господь ничего не говорит
о такого рода людях. Несомненно, что при желании и доброй воле можно самую
неподходящую для посева почву возделать, удобрить, оросить и из бесплодной
превратить в плодоносную. Характер человека совершенно может измениться под
воздействием внут-ренних перемен, среди которых наиболее важны пробуждение
совести и чувство покаяния. Те, кто страдал невнимательностью, ленью,
равнодушием, эгоизмом, после пробуждения совести становились добрыми,
самоотвержен-ными, святыми, достойными Царства Божия. Таковы, например,
Матфей-мытарь, Мария Магдалина, Мария Египетская и множество других.


Притча о пшенице и плевелах
(Мф. 13, 24 30; 36 43)

Царство Божие распространяется по всему миру, оно растет, как пше-ница,
посеянная в поле. Каждый член этого Царства есть как бы колос или отдельное
зерно. Но посреди пшеницы случается видеть плевелы, то есть ле-беду и всякую
сорную траву, заглушающую рост хлебного злака. Откуда же взялись эти плевелы?
Кто их посеял? "Враг человека сделал это", говорит Господь.
Смысл этой притчи, как и первой, остался сокрытым для учеников Христа. Потому
они просили Его: "Изъясни нам притчу о плевелах на поле". Господь поясняет, что
главный враг Царствия Божия - диавол: это он сеет плевелы, чтобы заглушить
посеянное Христом семя слова Божия. "Поле есть мир, сказал Христос, добрые
семена это сыны Царствия, а плевелы сыны лукавого, жатва есть кончина века,
жнецы суть ангелы".
Проповеданное Христом учение о Царстве Божием еще только начи-нает возрастать в
душах человеческих. Но живя в мире, человек испытывает влияние его: рядом с
добром одновременно растет и зло. Однако наступит время, когда по повелению Сына
Человеческого, Вечного Судии, зло будет искоренено и уничтожено. Это будет
"конец века", когда наступит полное торжество Царства Божия и правды Его. Тогда
не будет уже ни слез, ни стра-дания, ни насилия, ни болезни, ни смерти. Все
беззаконники погибнут, а "праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их"
(Мф. 13, 43).
Но почему же не уничтожить зло сразу, когда оно еще не укорени-лось? "Хочешь ли,
мы пойдем, выберем их?" (плевелы), сказали рабы доброго Сеятеля. Он же ответил:
"Нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не вы-дергали вместе с ними пшеницы, оставьте
расти вместе и то и другое до жат-вы". Такова, следовательно, воля Божия. Если
бы Господь взял душу гоните-ля христиан Савла, то не было бы апостола Павла.


"Чему уподоблю Царство Небесное?"

Растущее семя (Мк. 4, 26 29)

Царство небесное подобно семени, которое, быв однажды брошено в землю,
неприметно растет само собой. Внутренний процесс этого произра-стания необъясним
и неуловим. Точно также неуловимо и необъяснимо нравственное преображение души
человека, совершаемое силой благодати Божией.

Зерно горчичное1

Оно уподобляется горчичному зерну, которое, хотя и мало, если по-падет в добрую
почву, возрастает до огромных размеров. Так и слово Божие о Царстве Небесном,
посеянное в сердце человека, преображает его душу и тело, делает наследником
блаженной жизни вечной. "Сею притчею, гово-рит святитель Иоанн Златоуст, Господь
хотел показать образ распростра-нения проповеди евангельской. Хотя ученики Его
были всех бессильнее, всех униженнее, впрочем, как сила в них сокровенная была
велика, то она (пропо-ведь) распространилась на всю вселенную". Церковь
Христова, малая в нача-ле и неприметная для мира, возросла и распространилась по
всему миру, так что множество народов, как птицы небесные в ветвях горчичного
дерева, ук-рываются под сенью ее. Точно также бывает и в душе каждого человека:
вея-ние благодати Божией вначале едва приметно, все более и более охватывает
душу, которая и делается потом вместилищем разнообразных добродетелей.


Закваска

"Как закваска, говорит святитель Иоанн Златоуст, над большим количеством муки
производит то, что муке усвояется сила закваски, так и вы (апостолы) преобразите
целый мир". Точно также и в душе человека сила благодати невидимо, но действенно
объемлет постепенно все силы его духа преображает их, освещая их. Под тремя
мерами некоторые разумеют три си-лы души: ум, чувство и волю.


Сокровище, скрытое в поле. Драгоценная жемчужина

Смысл этих притчей таков: Царство Божие является для человека вы-сочайшим и
драгоценнейшим даром, для приобретения которого человек не должен жалеть ничего.


О неводе

Еще подобно Царство Божие неводу, в котором поймано множество рыб и хороших, и
плохих: первые собираются рыбаками в сосуды, а по-следние выбрасываются.
Так будет при кончине века, поясняет Спаситель, ангелы отде-лят злых от среды
праведных. Невод же это учение Христово, рыболовы апостолы, море мир, рыбы люди,
уловляемые проповедью апосто-лов, иудеи и язычники, фарисеи и мытари, праведники
и грешники. Отде-ление хороших рыб от плохих Страшнейший суд по кончине века. В
за-ключении Спаситель говорит, что всякий книжник, научившийся Царству
Небесному, подобен человеку домовитому, который выносит из своей сокро-вищницы и
старое, и новое.
Под книжником в данном случае нужно понимать всякого сведущего в Писании Ветхого
Завета, каким были и ученики Христовы, хотя они были людьми не книжными. Иисус
Христос Своим замечанием хочет выразить ту мысль, что, зная учение Ветхого
Завета о Царстве Мессии и теперь от Него научившись, в чем должно состоять это
Царство Божие на земле и как его достигать, они должны уподобиться добрым
хозяевам, которые с благоразу-мием употребляют на пользу другим и себе и старое,
и новое, хранящееся в их кладовых. Так и они, сделавшись истинными книжниками,
то есть пропо-ведниками Царства Божия, должны благоразумно износить из сокровища
своего сердца и ветхозаветное, и новозаветное учение о Царстве Небесном.


"Предоставьте мертвым хоронить своих мертвецов"
(Мф. 8, 18 22; Лк. 9, 57 62)

Разъяснив ученикам смысл притч, которые были сказаны народу на берегу
Галилейского моря, вечером того же дня Господь решил переправить-ся на другой
берег моря. Он не укрывался от истинно ищущих Его слова и наставления, но
избегал земной славы и удалялся от тех, кто шел за Ним ради славы и из расчетов
земных, корыстных. Книжнику, изъявившему желание идти за Ним, Иисус строго
запретил, так как тот хотел извлечь выгоду для себя и занять место в Его
Царстве, мня о нем как о земном Царе. А другому ученику Христос не позволяет
даже проститься с родными и похоронить сво-его отца, поясняя, что идущий в
Царство Божие, как добрый земледелец, не должен оглядываться назад и заботиться
о том, что безжизненно и мертво. "И без него было кому погребать мертвеца,
говорит святитель Иоанн Зла-тоуст, умерший не остался бы не погребенным; между
тем ему не должно было удаляться от дела более необходимого… Если бы он сделал
это по ле-ности, то конечно оказался бы неблагодарным, но если он сделал это для
то-го, чтобы не прервать более необходимого дела, то в таком случае он посту-пил
очень благоразумно".
Ответы Господа желающим последовать за Ним, таким образом, учи-тывали духовное
состояние и готовность человека, которые не могли со-крыться от Сердцеведца
Христа.


Чудесное прекращение бури на море
(Мф. 8, 23 27; Мк. 4, 35 41; Лк. 8, 22 25)

Вскоре после отплытия из Капернаума, утомленный дневными труда-ми, Иисус заснул
на корме корабля. А в это время поднялась страшная буря, столь частая на
Галилейском море. Профессиональные рыбаки, привычные ко всякой непогоде, ученики
Христовы на этот раз выбились из сил и в от-чаянии принялись будить своего
Учителя: "Спаси нас, погибаем!" Они испы-тывали не только страх, но и надежду на
всемогущество Господа. По еванге-листу Марку, ученики даже позволили себе
укорить Господа: "Учитель! Не-ужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?" На это и
Господь упрекнул их в маловерии, и вслед затем запретил ветрам и морю. По Его
слову море успо-коилось так, что бывшие в корабле, пораженные чудом, в
недоумении спра-шивали друг друга: "Кто это, что и ветры, и море повинуются
Ему".
Чудо, сотворенное Иисусом, невольно напоминает нам о той власти, которой обладал
первый человек над стихиями. Утрата этой власти, следуя словам, с которыми
Христос обратился к Своим ученикам, произошла от бо-язливости и маловерия. Даже
Его ученики, которым была известна чудотвор-ная сила Их Учителя, убоялись, что
могут погибнуть, когда Господь был ря-дом. Нам же это чудо об укрощении морской
стихии должно напоминать о том, что никакие бури житейские, одолевающие нас, не
должны страшить нас, ибо Господь всегда хранит тех, кто твердо верит в Него.
Сомнение же самая большая опасность для верующего.

Исцеление Гадаринских бесноватых
(Мф. 8, 28 34; Мк. 5, 1 20; Лк. 8, 26 40)

В земле Гадаринской или Гергесинской (толкователи считают, что по-следнее
название было внесено в рукописи Оригеном), лежащей на восточ-ном берегу
Галилейского моря, Иисуса Христа встретили два бесноватых. Один из них был
чрезвычайно свиреп: он обладал необычайной, нечеловече-ской силой, много раз его
заковывали в цепи, но он каждый раз разбивал их. В страшных мучениях он днем и
ночью кричал, в отчаянии бился о камни и своим неистовым криком наводил страх на
окрестных жителей. Люди боя-лись идти тем путем, где могли встретиться с ним.
Другой же бесноватый, по-видимому, был в сравнении с первым настолько тих, что
не обратил на себя внимание, вот почему о нем нет упоминания у евангелистов
Марка и Луки.
Когда бесы увидели Иисуса, они стали кричать: "Что Тебе до нас, Ии-сус, Сын
Божий? Пришел ты сюда прежде времени мучить нас". Нечистые духи признают
Божественную силу Иисуса Христа и называют Его Сыном Божиим. Мучением бесы
называют ограничение их власти над людьми, и на-зывают его преждевременным
потому, что оно совершилось прежде победы Семени жены над князем тьмы и прежде
окончательного осуждения их на последнем суде.
Иисус Христос запрещает им говорить и властно повелевает им выйти из людей,
позволяя, по их просьбе, войти в свиней, пасшихся на берегу. На виду у всех
стадо свиное бросается в воду и погибает. Узнав от пастухов о гибели стада,
жители Гадары в страхе просят Господа оставить их страну. Удаляясь, Христос
оставляет здесь для проповеди исцеленных бесноватых.
Исцеленные Господом бесноватые, по свидетельству евангелиста Марка, начали
проповедовать о Нем по всему Десятиградию и этим подгото-вили эту страну к
последующей апостольской проповеди и обращению ко Христу.

Исцеление кровоточивой женщины,
Воскрешение дочери начальника синагоги
(Мф. 9, 26 - 36; Мк. 5, 22; Лк. 8, 41 - 56)

Эти два чуда, о которых повествуют синоптики, Господь совершил по возвращению в
Капернаум. Начало одного чуда прерывается повествованием о другом. Связь по
времени, возможно, имеет и внутренний смысл, так как в обоих случаях - как у
Иаира, так и у кровоточивой женщины - проявляет-ся исключительная сила веры,
следствием которой явились величайшие чу-деса.
Более подробно об этих чудесах повествует евангелист Марк. По до-роге в дом
начальника синагоги Иаира Иисуса Христа сопровождало "мно-жество народа, и
теснили Его". Всем хотелось быть поближе к Господу. "Одна женщина, которая
страдала кровоточением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей,
истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в
худшее состояние, услышав об Иисусе, по-дошла сзади в народе и прикоснулась к
одежде Его, ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснулось, то выздоровею".
Не трудно представить себе образ этой несчастной женщины. От бед, постигших ее,
она пришла в отчаяние. Но вот идет Тот, Который (она всем сердцем верит в это)
может исцелить от неизлечимой болезни. По закону она считалась нечистой, и
поэтому не решалась обратиться к Господу за помо-щью, зная, что прикосновение к
ней считалось осквернением. Тогда она ре-шила тайно прикоснуться к одежде Его,
веря в чудотворную силу, исходя-щую от Господа. Как только она сделала это,
"тотчас", как свидетельствует евангелист Марк, "иссяк у ней источник крови, и
она ощутила в теле, что исцелена от болезни".
Велика была ее радость, но радость тайная, ибо она хотела сохранить эту тайну.
Но вот Господь так, чтобы слышали все, спрашивает: "Кто при-коснулся ко мне?", и
ищет ее в толпе. "Тогда женщина в страхе и трепете, зная, что с ней произошло,
подошла, пала пред Ним и сказала всю истину". Видя и смятение и страх, Господь
успокоил ее, сказав: "Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя: иди в мире и будь
здорова от болезни твоей".
Когда Господь преподавал женщине благословение, Иаир, полный тревоги и надежды,
стоял возле. Вера его не смогла сравниться с верой исце-ленной женщины, но он
надеялся и уповал на Господа. В это время к нему приходят и говорят: "Дочь твоя
умерла: что еще утруждаешь Учителя?"
Но вот происходит еще более большее чудо: Господь воскрешает только что умершую
двенадцатилетнюю девушку поэтому дочь Иаира. Это произошло так. Мертвая девушка
лежала во внутренних комнатах. Сна-ружи царило смятение, плач и жалобное
завывание свирелей. Проходя сквозь группу плакальщиков, Христос сказал им: "Что
смущаетесь и плачете? Де-вица не умерла, но спит". Эти слова вызвали насмешки
собравшихся в доме Иаира, которые сочли их нелепостью, "зная, что она умерла".
Но Христос, выслав всех, взял с с Собой лишь отца и мать девицы, а также трех
учеников. Войдя в комнату, где лежала девица, Он взял ее за руку и сказал:
"Талифа куми", что значит: "Девица, тебе говорю, встань". "И девица, как
свиде-тельствует евангелист Марк, тотчас встала и начала ходить, ибо была лет
двенадцати". Евангелист Лука добавляет: "И возвратился дух ее… И Он велел дать
ей есть". "Видевшие это, говорит евангелист Марк, пришли в великое изумление".
Тому, что произошло, нельзя было не изумляться. Христос сотворил это чудо по
Своей милосердной любви к великому человеческому горю, ко-торое обратило к вере
отца девицы, бывшего до этого приверженцем враж-дебной Христу партии фарисеев.
Самый факт смерти дочери начальника синагоги, как он описан еван-гелистами,
казалось бы не подлежал сомнению, однако, иногда слышны го-лоса, что настоящей
смерти не было: девица - де впала в бессознательное состояние или уснула
глубоким летаргическим сном, о чем якобы и Сам Христос говорит: "Девица не
умерла, но спит". Но ведь Христос и про умершего, четверодневного в гробу Лазаря
сказал: "Лазарь, друг наш, ус-нул", хотя Лазарь несомненно был мертв. А здесь
евангелист Лука, бывший врачом, прямо говорит: "и возвратился дух ее", а это
значит, что он призна-вал факт смерти.

Исцеление в Галилее
(Мф. 9, 27 - 38)

Иисус Христос только вышел из дома Иаира, как за Ним последовало двое слепых,
прося исцелить их. В ответ на их просьбу Христос спрашивает: "Веруете ли, что Я
могу это сделать?" И снова Господь, видя веру их, да-рует им исцеление, но не
ради славы, так как строго предупреждает их не не разглашать о чуде, а по
великой Своей любви ко всем недугующим. Но вот к Иисусу приводят еще одного
несчастного, немого, который страдал еще и беснованием. Изгнав из него беса,
Христос возвращает ему способность го-ворить.
Все эти чудеса, сотворенные Христом, нельзя было скрыть и отри-цать, поэтому,
опасаясь всевозрастающей веры в Господа, фарисеи приня-лись клеветать на Него,
говоря, что Он изгоняет бесов силой князя бесовско-го. Ничего другого им не
оставалось, но теперь клевета распространялась ими тайно, дабы Господь не смог
перед народом обличить их во лжи.

Апостольство
(Лк. 9, 1 - 6; Мк. 6, 7 - 13; Мф. 9, 35 - 38; 10, 1 - 42)

Перед тем как послать своих учеников проповедовать Евангелие, Христос даровал им
власть исцелять всякие болезни и, между прочим, изго-нять бесов, то есть
благодатию Святого Духа сообщил дар исцелений. Для этого апостолы употребляли
специально предназначенное символическое действие помазание маслом. Господь
отправлял их в разные города, куда они должны были идти по двое.
Особо следует остановиться на том, какие наставления преподал Гос-подь Своим
ученикам, посылая их на апостольское служение. Первое из них касается того, кому
они должны проповедовать. Господь посылает их только к погибшим без истинных
пастырей, заблудшим овцам дома Израилева, а не к язычникам и самарянам.
Впоследствии, однако, Господь отменил эту запо-ведь. Проповедь, начавшаяся в
столице народа Божия Иерусалиме, затем распространилась в окрестности, далее во
все те страны, где жили иудеи и, наконец, на всех язычников, даже до края земли.
Второе наставление касалось предмета их проповеди наступление Царства Божия, к
которому можно прийти лишь через покаяние.
Далее, Господь учит, что проповедь лишь тогда получает силу, когда она
сопровождается чудотворениями. Но Господь предупреждает, что сооб-щенным им
даром чудотворения нельзя пользоваться в корыстных целях. Исцелять больных
поэтому нужно даром.
Отправляющимся в путь апостолам Господь запретил беспокоиться и обременять себя
заботами о материальном обеспечении: "ибо трудящийся достоин награды за труды
свои"; не следует запасать на дорогу ни денег, ни двух одежд, ни обуви, ни
посоха (впрочем евангелист Марк пишет, что Гос-подь позволяет апостолам взять с
собой в дорогу посох и иметь на ногах сан-далии).
Входя в какой - либо город или селение, Господь заповедует апосто-лам тщательно
исследовать, кто в нем достоин их благовестия и способен воспринять его. Найдя
такой достойный дом, они должны образовывать из него домашнюю церковь и
оставаться здесь до конца пребывания в их горо-де. Ходя без всякого повода из
дома в дом, они подавали бы повод думать, что они легкомысленны, непостоянны или
же честолюбивы, тщеславны и желают везде преуспеть, ищут удобств и богатств.
Суетливость отнюдь не должна быть свойственна проповедникам истины.
Входя в какой - либо дом, они должны приветствовать его, говоря: "Мир дому
сему". Это обычное восточное приветствие. Но в устах апосто-лов оно, по
обетованию Христа, получало силу апостольского благословения, которое
возвращалось к ним, если живущие в нем оказывались недостойны-ми его. Если дом
или целый город не примет их, то они должны, выходя, "отрясти прах от ног
своих", "во свидетельство на них", ибо отныне между нераскаянными жителями и
проповедниками спасения нет ничего общего. Они подлежат большому осуждению,
нежели Содом и Гоморра.
Говоря о положении апостолов в мире, Господь сравнивает их с овца-ми,
окруженными волками. Отсюда такое наставление: быть мудрыми, как змеи, и
незлобливыми, как голуби. Апостолы должны быть разборчивы, ко-гда обращаются к
кому - либо с проповедью Евангелия, чтобы напрасно не подвергать себя опасности
гонений; вместе с тем они не должны беспокоить-ся, если их будут предавать суду,
и не думать о том, что, или как сказать, ибо им дано будет знать, что ответить,
самим Духом Святым.
Проповедь Евангелия, предсказывает спаситель, вызовет ненависть, злобу и
разделение между людьми. "Претерпевший же до конца" все муче-ния, принятые за
имя Христово, и даже, если положит за Него жизнь свою, "той спасен будет".
Следует, однако, избегать явной опасности. "Ибо истинно говорю вам, учит
Христос, не успеете обойти городов Израилевых, как при-идет Сын Человеческий".
Ученик должен последовать за Своим Учителем; ибо и он претерпел ненависть мира,
пострадал от людей. Господь же сам попечется о стражду-щих за Имя Его.
Обращаясь к ученикам, Господь говорит; "Кто исповедует Меня пред людьми, того
исповедую и Я пред Отцем моим Небесным, а кто отречется от Меня пред людьми,
отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным". Но исповедовать Христа можно
лишь, следуя тем заповедям, которые Он со-общил, следовать не своей, а Божией
воле, взяв крест, нести его. Это значит умереть для мира и предать себя Христу.
Поэтому Господь говорит: "Не думайте, что Я принести пришел мир на землю; не мир
пришел Я принести, но меч". Кто ради любви к отцу, ради земного благополучия
отречется от Христа, тот погубит душу свою, а кто сохранит земную жизнь, тот
потеряет жизнь истинную, небесную.
Проповедь апостолов это благовестие, которое Христос посылает через них всем
слушающим их. А поэтому приемлющий апостолов ради того, что они апостолы
Христовы, принимает самого Христа и пославшего Его Бога Отца.

Смерть Иоанна Крестителя

Земная жизнь Иоанна Предтечи окончилась трагически, но Промысл Божий уготовал
ему быть Предтечей Господним для душ тех ветхозаветных праведников, которые
находились в аде. Слуги диавола были избраны оруди-ем для того, чтобы низвести
Иоанна во гроб и во ад. Иродиада, жившая в не-законной связи с братом своего
мужа Иродом Антипой, тетрархом Галилеи и Переи, желая отомстить Иоанну за его
обличения и, может быть, даже опаса-ясь, чтобы его обличения не привели к
расторжению ее союза с Иродом, дав-но искала смерти Иоанна. Воспользовавшись
легкомысленным обещанием Ирода ее дочери, угодившей ему своей пляской в день его
рождения, она ис-просила у него вместо обещанной половины царства голову Иоанна
Крести-теля. Ирод же, хотя и опасался убивать пророка, которого сам уважал как
мужа праведного и святого, но ради данной перед гостями клятвы повелел исполнить
эту нечестивую просьбу. Честная глава Иоанна была отдана на поругание, а тело с
честью погребено учениками Иоанна.
Иисус, узнав о смерти своего Предтечи, удалился в пустыню, зная, что жестокий
Ирод искал погубить Его.

Насыщение пятью хлебами пяти тысяч человек

Весть о смерти Иоанна Предтечи застала Иисуса Христа в Капернау-ме, куда только
что прибыли возвратившиеся с проповеди апостолы. Вокруг Господа, как и раньше,
толпилось много людей. Но сейчас шум толпы тяго-тил Его, и Он вместе с
апостолами, сев в лодку, удаляется из города в пусты-ню место в окрестностях
Вифсаиды. Толпа последовала за Ним по берегу и еще до прибытия лодки ожидала их.
Увидев множество людей, Иисус сжалился над ними, "потому что они были, как овцы,
не имеющие пастыря; и начал учить их много", "и исцелил больных их".
Время было позднее, поэтому апостолы просили Христа отпустить народ", "чтобы они
пошли в окрестные селения и деревни ночевать и доста-ли пищи". Христос же
повелел апостолам рассадить всех "отделениями на зеленой траве. И сели рядами,
по сто и по пятидесяти". После этого, о чем говорят все четыре евангелиста,
Христос "взял пять хлебов и две рыбы, воз-зрев на небо, благословил и преломил
хлебы, и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на
всех…".
Евангелист Иоанн, описывая это чудо, приводит новые данные, рас-крывая
литургический смысл всего события. В шестой главе рассматривается в связи друг с
другом три события: чудо насыщения хлебами, хождение Ии-суса Христа по водам и
последовавшую за этим беседу в Капернаумской си-нагоге о Хлебе Небесном.
Здесь мы узнаем, что перед совершением чуда "Иисус взошел на гору и там сидел с
учениками Своими", что событие имело место "в окрестности Тивериады", что это
было весной, ибо "приближалась Пасха, праздник Иу-дейский", наконец, что после
насыщения хлебами, "люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это
истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир". "Иисус же, узнав, что хотят
прийти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один, понудив
учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде".
Это было первое чудо насыщения хлебами. Совершив его, Господь
за-свидетельствовал истину Своего учения: "ищите прежде всего Царствия Бо-жия и
правды Его, а прочее все приложиться вам". Народ пришел в пустыню ко Христу за
пищей духовной, а получил пищу и духовную, и телесную.
Явив Свое всемогущество, Он испытал веру своих учеников в то, что Ему, как Сыну
Божию, все возможно, и тем, кто соблазнялся о Нем, показал, что Царство Его "не
от мира сего". Христос отверг попытку людей провоз-гласить Его земным царем.

Хождение по водам

Удалившись на гору, Господь повелел апостолам сесть в лодку и от-правиться на
западную сторону Геннисаретского озера, Сам же остался. На-ступила ночь, задул
сильный ветер, так что волны грозили опрокинуть лодку вдали от берегов. В это
время, а было около четвертой стражи ночи, то есть уже приближался рассвет,
терпящие бедствие увидели Иисуса, идущего по направлению к ним по морю. Их
охватил страх, ибо они подумали, что это призрак. Но Господь успокоил их
словами: "Ободритесь, это Я, не бой-тесь!"
"Тогда пылкий Петр стал просить, чтобы Он разрешил ему идти на-встречу. Он же
сказал: "иди". Апостол Петр вышел из лодки, и вот он уже идет по воде. Однако
сильные волны отвлекли внимание Петра, он потерял из вида Иисуса, к Которому
шел, и страх поколебал его веру.
Начав тонуть, он в отчаянии стал просить о помощи: "Господи, спаси меня!"
Господь тотчас протянул руку, чтобы поддержать его, и с упреком сказал:
"Маловерный! Зачем ты усомнился?"
Когда они вошли в лодку, ветер утих, лодка при безветренной погоде продолжала
свой путь и быстро достигла берега.
Пораженные апостолы, по свидетельству евангелиста Марка, "чрез-вычайно
изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что
сердце их было окаменено". Опасности были уже позади, и лод-ка плыла по утихшему
морю.
Только теперь ученики пришли в себя, сердца их размягчились и их объяло
благоговейное чувство веры в своего Учителя. "Бывшие же в лодке, говорит
евангелист Матфей, подошли, поклонились Ему и сказали: ис-тинно Ты Сын Божий".
В этом чуде, как и во всех чудесах, было проявлено милосердие Бо-жие к людям.
Сотворив это чудо перед учениками Своими, Христос не только явил Свое милосердие
и спас их от гибели, открыл им Свое всемогущество, но и показал, что верою в
Богочеловека и Властителя мира и им дается власть над стихиями природы.
По прибытии на берег Иисуса окружили многие ожидавшие Его лю-ди. Со всех
окрестных селений к Нему приносили больных, ибо настолько сильна была вера в
чудесную силу, исходившую от Него, что народ просил позволения больным лишь
прикоснуться к Его одежде и те, "которые прика-сались, исцелялись".
Беседа о хлебе жизни

На утро люди, оставшиеся на том месте, где накануне совершилось благословение,
преломление и умножение хлеба, не нашли там ни Иисуса, ни учеников Его.
Воспользовавшись пришедшими из Тивериады лодками, мно-гие из них в поисках
Иисуса поплыли в Капернаум. Найдя Его здесь, они спросили: "Равви, когда Ты сюда
пришел?". Иудеи не могли понять, каким образом Христос оказался на этой стороне
моря, когда накануне вечером они видели, что, кроме одной лодки, в которую вошли
ученики Его, иной не было и что Иисус не входил в лодку, а отплыли одни ученики.
Господь же, зная, о чем помышляли пришедшие к Нему иудеи, сказал им: "Истинно
говорю вам: вы ищите Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб
и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь
вечную, которую даст вам сын Человеческий, ибо на Нем положил печать свою Отец,
Бог".
Не поняв слов Иисуса, они вновь вопрошают Его: "что нам делать, чтобы творить
дела Божии?" На это Господь вместо множества дел, какие предписывает закон
Моисеев, указывает им: "Вот дело Божие, чтобы вы ве-ровали в Того, кого Он
послал". Это главное дело, без которого невозможна богоугодная жизнь.
Христос знал, что вопрошавших интересует не столько само чудотво-рение, ибо они
видели и другие чудеса. Они полагали, что раз Он накормил их вчера, то почему же
не накормит их сегодня и завтра, и каждый день? Ведь Моисей кормил Израиль
"манной в пустыне", "небесным хлебом" в те-чение многих и многих лет. Почему же
и Он, Иисус, как истинный" Пророк, Которому должно прийти в мир", не может или
не хочет делать то же, что делал Моисей? Хлеб, насущный хлеб, как ежедневное
питание, вот основ-ная проблема жизни. Так думали те люди, и так думают миллионы
людей до сего дня.
Но Христос учил иначе. Он говорил: "… не ищите, что вам есть, или что пить, и не
беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, вы
имеете нужду в том; наипаче ищете Царствия Божия, и это все приложиться вам".
Если прежде всего, находясь в пусты-не, претерпевая голод и будучи искушаем от
диавола, Господь отказался пре-вратить камни в хлеб, в данном случае Он накормил
хлебом тысячи людей, которые пришли к Нему в пустыню послушать слово о Царствии
Божием.
Следующим событием, которое описывает в шестой главе евангелист Иоанн, была
беседа в синагоге Капернаумской. Из разных мест сюда собра-лось множество
народа, чтобы побольше узнать о долетевшей до них молве о чуде насыщения
хлебами. Среди них были и больные, жаждущие исцеления, книжники и фарисеи, были
здесь и все ученики Христовы. Обращаясь к ним, Христос учил их, чтобы они
заботились не о "пище тленной", а о "пище, пребывающей в жизнь вечную", которую
может дать им Он, Христос, Сын Человеческий.
Собравшиеся просили Его дать знамение, которое бы уверило их в ис-тинности Его
слов. Таковым они называли, например, "манну небесную", ко-торую Моисей дал их
предкам. Христос же ответил им: "Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам
хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо Хлеб Божий есть Тот,
который сходит с небес и дает жизнь миру".
Но иудеи не поняли слов Христа. О каком хлебе Он говорит? Каков это хлеб? В
недоумении они просят Его: "Господи, подавай нам всегда такой хлеб", все еще
полагая, что речь идет о материальном хлебе, который нужен для их пропитания.
Тогда Христос прямо говорит им: "Я ем Хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне
и умерли; Хлеб же, сходящий с небес, та-ков, что ядущий его не умрет". Иудеи же
в своем духовном ослеплении го-ворили между собою: "Не Иисус ли это, сын Иосифов
Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?" Слова Христа
каза-лись им нелепостью или даже насмешкой над ними. Как, думали они, может
быть, чтобы этот человек "сошел с неба?" И как можно верить его словам и
следовать за ним? Послышались слова ропота и недовольства. Недоумение еще более
возросло, когда Иисус сказал им: "не ропщите между собою: ни-кто не может прийти
ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Ме-ня; и Я воскрешу его в
последний день".
Слова Христа были исполнены для них таким таинственным смыслом, который не был
доступен их пониманию. Однако среди собравшихся в сина-гоге были "истинные
израильтяне", подобно Нафанаилу и другим ученикам, которые свидетельство и
крещение Иоанново приняли и не только ждали Мессию, но и узнавали Его в лице
Иисуса Христа, ибо историческое прошлое избранного народа было пророчеством о
явлении Мессии и о Его искупи-тельной Жертве. Все пророки свидетельствовали об
Искупителе, последний ветхозаветный пророк Иоанн Креститель прямо указал народу
на Ии-суса, говоря: "Се Агнец Божий, вземлющий грехи мира". Теперь же весь
на-род слышал и видел чудеса Христовы все были научены Богом. Однако те, кто
мнили себя учителями народа, отвергли крещение Иоанново, и не могли своими
окаменелыми сердцами понять того, о чем говорил Христос. Он же продолжает,
говоря: "Я Хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей бу-дет жить вовек; хлеб
же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я от-дам за жизнь мира".
Недоумение иудеев перешло в спор между ними. Одни старались по-нять Христа,
найти смысл в Его словах, другие отмахивались, говоря: "Как Он может дать нам
есть Плоть Свою?", понимая слова Христа буквально. Он говорил о духе, а они
помышляли о материи; Христос учил их о жизни вечной, а их заботила лишь
временная земная жизнь.
Для тех, кто имеет уши, чтобы слышать, Христос открывает величай-шую тайну Своей
искупительной жертвы, учение о Святой Евхаристии. "Ис-тинно, истинно говорю вам:
если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови его, то не будете
иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я
воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь моя
истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в
нем".
Великие, кажущиеся странными и страшными слова Христа прибли-жали Тайную вечерю.
Но в Капернаумской синагоге никто из присутствую-щих еще не мог понять тайну
этих слов.
"Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, продолжал Хри-стос, так и ядущий
Меня жить будет мною. Сей - то Хлеб есть сшед-ший с небес. Не так, как отцы ваши
ели манну и умерли: ядущий Хлеб сей жить будет вовек".
От этих слов пришли в смущение не только книжники, фарисеи и сад-дукеи, но и
многие из учеников Его, говоря: "Какие странные слова. Кто может это слушать?"
Смятение и ропот, распространявшиеся по синагоге, коснулись и сер-дец ближайших
последователей Спасителя. Видя это, Христос сказал учени-кам: "Это ли соблазняет
вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?
Дух животворит; плоть не пользует нимало". Они же не могли еще понять
сказанного. Умы и сердца их были прикованы к материальному и земному, тогда как
мессия призывал их к жиз-ни вечного духа. "Слова, которые говорю Я вам, сказал
им Христос, суть дух и жизнь", и добавил: "Никто не может прийти ко Мне, если то
не дано будет ему от Отца Моего". Истина открывается людям не прихотью
человеческого ума, а волею Самого Бога.
"Воля же пославшего Меня Отца, сказал Христос, есть та, чтобы из того, что Он
Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день".
На этом Христос закончил свою речь в синагоге Капернаумской. Тай-на его слов так
и осталась тайной для всех. И "с этого времени, говорит евангелист Иоанн, многие
из учеников Его отошли от Него и уже не ходи-ли с Ним". "Тогда Иисус сказал
двенадцати: не хотите ли вы отойти?" От лица всех двенадцати ответил Петр:
"Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной Жизни: и мы уверовали и
познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго". Слова святого Петра явили, что вера
рождает знание и что "дело Божие" для людей на земле заключается в том, чтобы
они веровали "в Того, Кого он послал". Позже на Тайной вечере тайна учения
открылась для всех учеников Христа: это тайна святой Евхаристии, которая есть
"Дух и Жизнь".

Ответ фарисеям
(Мф. 15, 1 20; Мк. 7. 1 23; Ин. 7, 1)

Чудесное насыщение народа, по свидетельству евангелиста Иоанна, было незадолго
перед Пасхой. "После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить,
потому что Иудеи искали убить Его" (Ин. 7, 1). По этой причине Христос не мог
пойти в Иерусалим на праздник. Иерусалим-ские же фарисеи, не найдя Его в
Иерусалиме, пришли в Галилею. Они следи-ли за каждым словом и действием Его. И
вот однажды заметили, что ученики Иисуса Христа едят неумытыми руками, вопреки
преданию старцев, в чем поспешили упрекнуть Спасителя.
Хотя упрек фарисеев и не касался Его лично, Христос счел нужным ответить им,
касаясь происхождения так называемых преданий старцев. Они, по Его мнению, суть
измышления человеческие, которые люди придумали, чтобы не исполнить заповедей
Божьих.
Так, например, закон повелевает почитать отца и мать, угрожая за не-почтение к
родителям смертью (Исх. 20, 12, 21, 17), а фарисеи же говорят: кто скажет отцу
или матери: "пусть будет корван (в переводе с арамейского дар Богу в храме) то,
чем бы ты от меня пользовался", тот свободен от священной для детей обязанности
почитать родителей и помогать им (Мф. 3 6). В этом предпочтении заповедям Божьим
преданий человеческих Спа-ситель видит исполнение пророчества Исаии в отношении
его современников (Ис. 29, 13).
"И, призвав к Себе народ, сказал им: "Слушайте и разумейте! не то, что входит в
уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оск-верняет человека" (Мф.
15, 10 11). После этого Господь вошел в дом и здесь приступили к Нему Ученики
Его с известием, что фарисеи соблазнились Его учением. Сказав так, они, быть,
может, и сами соблазнились словами Иисуса Христа о том, что входящее в уста
человека не оскверняет его (Мф. 15, 11). Эти слова Иисуса Христа фарисеи сочли
за разорение закона об омовениях. Их негодование объяснялось еще и тем, что
Христос окончательно подорвал их авторитет у народа, показав не только их
лицемерие, но и уподобив расте-нию, не от Бога происходящему, а людьми
измышленному.
"Оставьте их! говорит Христос. Они слепые вожди слепых: а если слепой ведет
слепого, то оба упадут в яму" (Мф. 15, 14).
После этого апостол Петр от лица всех учеников попросил Господа объяснить
загадочное для них слово Его о неосквернении входящим в уста и осквернении
исходящим из уст. Тогда Господь прямо говорит им, что под входящим в уста Он
разумеет пищу, а под исходящим из уст всякие злые помыслы, желаний и намерения,
которые все исходят из сердца. Обнаружи-ваясь в слове, они свидетельствуют о
нечистоте души человеческой, о ее по-рочности; пища же, входя в тело, исходит
потом из него, не касаясь духа че-ловеческого.
Исцеление бесноватой дочери хананеянки
(Мф. 15, 21 28; Мк. 7, 24 30)

Христос вынужден был оставить Капернаум и удалиться из Галилеи в пределы Тирские
и Сидонские, дабы прекратить возмущение и ропот, кото-рые насаждали в народе Его
враги. Он идет в языческую страну Финикию, расположенную на берегу Средиземного
моря. Здесь Иисус, как повествует евангелист Марк, "вошедши в дом (вероятно, это
был дом благочестивой ев-рейской семьи), не хотел, чтобы кто узнал" о Его
пришествии, "но не мог утаиться". Одна женщина, родом сирофиникиянка, у которой
дочь была одержима нечистым духом, узнала о Нем. Придя в дом тот, ока пала к Его
ногам, умоляя об исцелении дочери. Христос же не отвечал ей, испытывая ее веру.
Но вот ее мольба так усилилась, что ученики Христовы стали просить Его о помощи
несчастной. Господь ответил им, повторяя то, что ранее гово-рил им, когда
посылал на проповедь: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Мф. 15,
24). Хананеянка не отступала и продолжала мо-лить Господа о помощи.
К общему удивлению, язычница проявила необычайное смирение, ве-ру и мудрость.
"Так, Господи, сказала она, но и псы едят крохи, кото-рые падают со стола господ
их". Видя смирение и веру хананеянки, Иисус воскликнул: "О женщина! велика вера
твоя; да будет тебе по желанию твоему" (Мф. 15, 28). "За это слово пойди, бес
вышел из твоей дочери" (Мк. 7, 29). И та, придя в свой дом, нашла, что "бес
вышел, и дочь лежит на по-стели" (Мк. 7, 30).
Как и прежде, совершая чудеса, Христос учит Своих последователей. В данном
случае Он показывает, что Бог иногда испытывает душу человека, глубину его
смирения, силу его воли и настойчивость его прошений и мо-литв. Кроме того,
случай с хананеянкой учит нас, что вселение беса в челове-ка, как и изгнание
его, есть не что-то отвлеченное, не какое-либо "самовну-шение", а несомненная
реальность.

Чудеса Иисуса Христа в пределах Десятиградия
(Мф. 15, 29 38; Мк. 7, 31 8, 9).
Исцеление глухого косноязычного
(Мк. 7, 31 35)

"Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к морю Галилейскому
через пределы Десятиградия. Привели к Нему глухого косноя-зычного и просили Его
возложить на него руки. Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты
Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его и, воззрев на небо, вздохнул и
сказал ему: "еффафа", то есть отверзись. И тотчас отверзся у него слух и
разрешились узы его языка, и стал говорить чисто".
Исцеление совершается, таким образом, для того, чтобы больной ви-дел не только
молитвенно возведенные к небу очи Господа, но и слышал мо-литвенный вздох Его и
Его всемогущее слово "еффафа" (сирийское слово, то есть "отверзись").
Здесь же, в пределах Десятиградия Господь исцелил многих других больных хромых,
слепых, немых, увечных. Народ дивился, видя все это, и прославлял Бога.

Чудесное насыщение 4000 мужей
семью хлебами и несколькими рыбами
(Мф. 15, 32 38; Мк. 8, 1 9)

Возвратившись к Геннисаретскому озеру, Господь провел три дня на его пустынном
берегу. С ним было много народа, а запасы хлеба подошли к концу; купить же его
было негде. Тогда Господь вновь совершает чудо на-сыщения народа. На этот раз
было около четырех тысяч человек. Господь благословил семь хлебов и немного
рыбы. После того, как все насытились, было собрано остатков семь корзин.

Ответ фарисеям и саддукеям на требование знамения
(Мф 15, 9 16; Мк. 8, 10 12)

После чудесного насыщения 4000 мужей, которое произошло на вос-точной стороне
Галилейского моря, Иисус Христос переправляется на запад-ную сторону моря. Здесь
Его уже ожидали фарисеи и саддукеи, сразу же вступившие в спор с Ним. Несмотря
на вражду между собой, и те и другие объединились против Христа в стремлении
сохранить свое господствующее положение в стране.
Они требовали от Него знамения с неба, то есть чрезвычайного небес-ного явления,
которое убедило бы их, что Он действительно является Месси-ей, Господь же указал
им на знамение Ионы, прообразовавшее Его воскресе-ние, а также на другие
чрезвычайные события, которые не оставляют сомне-ния в том, что наступило
пришествие Мессии. "Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времен
не можете?" говорит Спаситель фа-рисеям и саддукеям, а затем обращается к народу
со словами: "Истинно го-ворю вам: не дастся роду сему знамения".
Переправившись на восточный берег моря, дабы уклониться от злобы врагов Христос
предостерегает Своих учеников от лицемерия фарисеев, от крайнего свободомыслия и
плотоугождения саддукеев и от предпочтения по-литических интересов интересам
религиозным, имевшего место у иродиан.


Исцеление слепого в Вифсаиде
(Мк. 8, 22 26)

Находясь в Вифсаиде - Юлии, Христос исцелил слепого. После пер-вого возложения
на него рук Спасителя слепой, который не был таковым от рождения, сказал, что
видит людей, как деревья. Следовательно, прежде он видел и людей, и деревья.
Тогда Иисус вывел его из селения и поступил с ним так же, как и при исцелении
глухого косноязычного. Это необходимо было, чтобы возбудить у него веру в
божественную силу Иисуса, необходи-мую для совершения исцеления. После исцеления
Господь послал этого че-ловека домой, велев не заходить в селение и не
рассказывать никому о со-вершенном над ним чуде.

Исповедание Петра
(Мф. 16, 13 28; Мк. 8, 27 38; 9,1; Лк. 9, 18 27)

Евангелисты Матфей и Марк сходятся в описании этого события, ко-торое
происходило в окрестностях Кесарии Филипповой (так она называлась в отличие от
Кесарии Палестинской).
Испытывая Своих учеников, Иисус Христос спрашивает их: "За кого люди почитают
Меня, Сына Человеческого", явившегося перед ними в уни-чиженном образе раба, в
образе Сына Человеческого? Ученики перечисляют те различные мнения об Иисусе,
которые они слышали от людей. Мнения эти, однако, были далеки от истины. Тогда,
обращаясь к непосредственному исповеданию Своих учеников, Господь спрашивает:
"Вы за кого почитаете Меня?" Ответить на этот вопрос нельзя было на основании
какого бы то ни было человеческого знания. Необходимо было получить откровение
Божие, которого и удостоился апостол Петр, сказав: "Ты Христос, Сын Бога
Жи-ваго". Этими словами Петр, первым из всех учеников осознал Божественную
природу в лице Иисуса Христа.
"Блажен ты, Симон, сын Ионин, радуясь за него, восклицает Гос-подь, потому что
не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Су-щий на небесах". Сам Отец
Небесный открыл ему это, ибо "никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает
никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11, 27).
Богодухновенное сознание Петра, который первым из людей испове-довал во Христе
Богочеловека, явилось тем камнем, который был положен Христом в основание
созданной Им Церкви. "И Я говорю тебе: ты Петр (с греч. "петрос" скала, камень
твердый в своей вере и в своем испове-дании, как камень), и на сем камне Я
создам Церковь Мою". Святые отцы, объясняя эти слова Спасителя, говорят, что Он
обещал основать Церковь, то есть общество Своих последователей, не на Петре, так
как Глаза и Основание Церкви Сам Христос, а на том исповедании, за которое Симон
назван Петром.
Как здания строились на скале, чтобы потоки и бури не могли сокру-шить их, так и
новое общество будет основано на недвижимом, как скала, основании на
исповедании, высказанном от лица апостолов Петром, что Иисус Христос есть Сын
Божий. Эта вера в Спасителя соединит людей в единое общество, или Церковь, "и
врата ада не одолеют ее". Ад здесь изо-бражается как крепость, имеющая огромные
ворота.1
Смысл изречения таков: никакие усилия врагов не могут сокрушить Церкви
Христовой.
"И дам тебе ключи Царства Небесного", то есть власть открывать или затворять
ворота в Царство Небесное, иначе говоря, прощать или не прощать грехи. "И что
разрешишь на земле, то будет разрешено и на небе-сах" (Мф. 16, 19). В лице Петра
апостолы получают от Христа власть над Церковью земной, которая открывает перед
людьми путь в Царство Небес-ное, или Небесную Церковь. Допуская человека быть
членом Церкви и про-щая ему грехи по его сердечному раскаянию, апостол делает
его наследни-ком Царства Небесного, ибо грехи его прощены не только на земле, но
и на небесах.
Сказанное Господом имело сокровенный смысл и относилось только к апостолам.
Поэтому Иисус "запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть
Иисус Христос" (Мф. 16, 20), то есть истинный Мессия. Проповедь апостолов о Нем,
как о Мессии, вызовет у руководителей еврейского народа, некогда "избранного", а
теперь отверзшегося от Бога, ос-лепленного манией земного владычества, новые
смуты, заговоры и ненависть к Его ученикам. Заложив здание Церкви, Христос
теперь оберегал его от зло-бы мира сего.

Предсказание Иисуса о предстоящих
Ему страданиях, смерти и воскресении
(Мф. 16, 21 23; Мк. 8, 31 33; Лк. 9, 22)

С этого времени Иисус говорил со Своими учениками открыто, объ-ясняя, какою
смертью Ему надлежит умереть. Он и прежде предсказывал об этом, но прикровенно
(Ин. 2, 19; Мф. 16, 4). Теперь же, после того как учени-ки укрепились в вере в
Него, а также потому, что приближались последние дни Его земной жизни, по
окончании которой апостолы должны будут по-нести тяжкие испытания веры, Господь
предсказывает им Свои страдания с такой ясностью, которая могла быть объяснена
лишь пламенной верой в Не-го. И тем не менее предсказание Спасителя сильно
опечалило учеников. Они еще не могли до конца понять, в чем заключается причина
Его вольного страдания, смерти и воскресения. Апостол Петр говорит Ему: "Будь
мило-стив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!" Казалось бы, так
естест-венно это слово дружбы, любви и преданности. Но Господь твердо, так,
что-бы слышали другие ученики, отвечает ему: "Отойди от Меня, сатана! ты Мне
соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что челове-ческое".

Учение о крестном пути
(Мф. 16, 24 28; Мк. 8, 34 38; Лк. 9, 23 26)

После этих слов Господь подозвал к Себе народ, и ко всем собрав-шимся говорит:
"Кто хочет идти за Мною, отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною"
(Мф. 16, 21). Путь Христов это путь страдания и смерти, которыми мы не только
получаем свободу от рабства греху, но и пример, которому должны следовать, чтобы
быть наследниками Царства Не-бесного. Здесь, на земле, учит Христос, мы должны
делами веры и любви со-бирать себе сокровища небесные, которыми только и
возможно выкупить душу свою от погибели. Для этого нам нужно оставить всякий
помысел о благах земных и "потерять душу свою" ради Христа и Евангелия.

Преображение Господа
(Мф. 17, 1-13; Мк. 9, 2 13; Лк. 9, 28 36)

Евангелисты свидетельствуют, что это событие произошло через шесть дней после
исповедания апостола Петра. Преображение Господне одно из величайших
Богооткровений, благодаря которому избранные апосто-лы увидели присносущный
свет, преобразивший человеческое естество Спа-сителя. Сияние славы Божьей,
созерцаемое ими, явило иное, сверхъестест-венное бытие человечества, данное во
Христе Иисусе.
Согласно древнему преданию, местом, где совершилось это таинст-венное и
сверхъестественное событие, называют гору Фавор - самую высо-кую гору в Галилее.
Иисус Христос вместе с тремя Своими учениками - Петром, Иаковом и Иоанном восшел
на гору помолиться.
Сотворив обычную вечернюю молитву, апостолы "отягчены были сном" (Лк. 9, 32).
Иисус в ночной тиши молился. И вот во время молитвы "вид лица Его изменился"
(Лк. 9, 29), "и просияло лице Его, как солнце" (Мф. 17, 2). Свет, который
исходил от Него, преобразил самую одежду Христа: "одежды же Его сделались
белыми, как свет" (Мф. 17, 2), "одежда Его сде-лалась белою, блестящею", "одежды
Его сделались (блистающими, весьма) белыми, как снег, как на земле белильщик не
может выбелить" (Мк. 9, 2-3).
Ослепительный свет, исходящий от Господа в ночной тьме, разбудил спящих
апостолов. Необычайный вид Господа вызвал у них страх и изумле-ние. Изумленные
апостолы видят рядом с Ним двух мужей, в которых при-знали Моисея и Илию,
беседующих с Христом. "Они говорили об исходе Его, который Ему надлежало
совершить в Иерусалиме", - повествует еванге-лист Лука. Явление Моисея и Илии
подтверждало исповедание Иисуса Хри-ста Сыном Божьим. Преображение Господне
убедило апостолов в том, что Он - ни Илия, ни Иеремия, ни другой какой-либо
воскресший ветхозавет-ный пророк. Величайший из ветхозаветных пророков Моисей
предстает пе-ред Иисусом Христом как подчиненный ему служитель.
Восторг, который охватил апостолов, созерцающих столь дивное и преестественное
чудо Божие, побудил святого Петра, подобно ребенку, вы-ражать свою радость
наивными пожеланиями и восхищениями. "Господи, хорошо нам здесь быть", желая
продолжить наполнявшее душу его блажен-ство, взволнованно говорит Петр и
добавляет: "Если хочешь, сделаем три кущи: Тебе одну, и Моисею одну и одну
Илии". Припоминая это чрезвычайное состояние своего духа, апостол Петр называет
его страхом, который апосто-лы действительно испытали при гласе Бога Отца.
Евангелист Матфей так описывает этот эпизод. Когда апостол Петр еще говорил,
светлое облако осенило их и они услышали голос: "Сей есть Сын Мой возлюбленный,
в Котором Мое благоволение, Его слушайте" (Мф. 17, 5). Облако в Ветхом Завете
было символом присутствия Божия. Голос и слова, которые услышали ученики, были
теми же, что и при крещении Гос-пода. Добавление - "Того слушайте!" - должно
было знаменовать для уче-ников исполнение пророчества Моисея (Втор. 18, 5) об
Иисусе.
К этому описанию Преображения евангелист Матфей добавляет, что ученики, услышав
Божий глас, сильно испугались и пали ниц. Иисус подо-шел к ним, коснулся их и
сказал: "Встаньте и не бойтесь". Когда они вста-ли, то, "возведя же очи свои они
никого не увидели, кроме одного Иисуса".


Беседа с учениками во время схождения с горы Преображения
(Мф. 17, 9 13; Мк. 9, 9 13; Лк. 9, 36)

Настало утро следующего дня, и Господь вместе с учениками, оче-видцами Его
преславного Преображения, возвращался в селение, где их ожи-дали остальные
ученики. Иисус Христос запретил им рассказывать о виде-нии, доколе Сын
Человеческий не воскреснет из мертвых. Ученики же недо-умевали и спрашивали друг
друга: что значит "воскреснуть из мертвых", так как, по их мнению, Иисус Христос
не должен был умереть (Ин. 12, 34). В не-доумении они обращаются к Господу с
вопросом: "Как же книжники гово-рят, что Илии надлежит придти прежде?"
Господь подтверждает, что Илии действительно надлежит прийти прежде "и устроить
все" (по-гречески - "восстановить"), о чем предсказы-вал пророк Малахия (4,
5-6), то есть "обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их". Иными
словами, восстановить в душах людей до-брые и чистые чувства. Без этого дело
Мессии не могло бы быть успешным, так как не нашло бы благоприятной почвы в
людских сердцах, окаменевших от порочной жизни. "Но говорю вам, что Илия уже
пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели". Это говорил Христос о
Иоанне Крестителе, который был облечен от Бога силой и духом Илии, был подобен
ему, но его не узнали, заключили в темницу и умертвили. "Так и Сын Человеческий
по-страдает от них" (Мф. 17, 12).

Исцеление бесноватого отрока-лунатика
(Мф. 17, 14 21; Мк. 9, 14 29; Лк. 9, 37 42)

Евангелист Матфей описывает это событие следующим образом: "Ко-гда они (то есть
Христос и сопровождавшие Его на Фавор Петр, Иаков и Ио-анн) пришли к народу, то
подошел к Нему человек и, преклоняя пред ним ко-лени, сказал: Господи! помилуй
сына моего; он в новолуние беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в
огонь и часто в воду. Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить
его. Иисус же, отвечая, ска-зал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с
вами? доколе буду тер-петь вас? приведите его ко мне сюда. И запретил ему Иисус,
и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час".
Евангелист Марк дополняет это описание, отмечая, что, когда Хри-стос пришел,
большая толпа народа окружила Его учеников и книжников Иерусалимских, которые о
чем-то спорили между собой. Спор был, по-видимому, неприятный для учеников, и
прекратился с появлением Христа. "Увидев Его, - говорит Евангелист, - весь народ
изумился, и, подбегая, приветствовал Его". Возможно, отблеск Фаворского света
еще исходил от Него. Христос спросил книжников: "О чем спорите с ними?" Книжники
молчали. "Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего,
одержимого духом немым... Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, но и они
не могли". Не застав Христа, он, по-видимому, обратился за по-мощью к Его
ученикам, но они не смогли изгнать беса. Это и могло быть те-мой "споров"
книжников с учениками.
Скорбя о неверии этих людей, порабощенных духом зла, Христос ска-зал: "О род
неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?" И по-велел привести к
Нему больного отрока. Когда тот только еще подходил ко Христу, "дух сотряс его,
он упал на землю и валялся, испуская пену". Начался сильнейший припадок. "И
спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства". И
тут же обратился ко Христу с отчаянной просьбой: "...Если что можешь, сжалься
над нами и помоги нам". По мило-сердию Своему Господь укрепил надежду отца и
помог ему обрести веру. "Если сколько-нибудь можешь веровать, - сказал Он ему, -
все возможно верующему. И тотчас, - по свидетельству евангелиста Марка, - отец
от-рока воскликнул со слезами: верую, Господи, помоги моему неверию!" (Мк. 9,
19, 24). Тем временем толпа быстро умножалась, ибо всем хотелось погля-деть на
необычайное зрелище. "Тогда Иисус запретил духу нечистому, ска-зав ему: дух
немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не вхо-ди в него. И
вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел, и он сделался как мертвый, так что
многие говорили, что он умер". Но отрок был жив, и Хри-стос "отдал его отцу его"
(Лк. 9, 42).
После того, как толпа разошлась, оставшись наедине с Господом, уче-ники
попросили Его объяснить, почему они не могли изгнать беса. "По неве-рию вашему",
- ответил им Христос (Мф. 17, 20). И добавил: "Сей род не может выйти иначе, как
от молитвы и поста" (Мк. 9, 29). Таким образом, вера, молитва и пост -
необходимые средства при лечении подобных неду-гов.
После исцеления бесноватого отрока Господь вместе с учениками идет в Капернаум.
Проходя пределами Галилейскими, Христос говорит Им, что, исполняя волю Отца, Он
должен умереть, чтобы в третий день воскрес-нуть. Но ученики слов Его не поняли,
ибо не хотели верить, что Мессия мо-жет умереть в страданиях, а спросить Его об
этом боялись.
Когда Господь опять пришел в Капернаум, у Него попросили подать на храм Божий,
как бы для Бога. Конечно, как Сын Божий, Он был свободен от платежа; но, чтобы
не подавать нового повода к обвинению в нарушении закона, Он, не имея при Себе
денег, указал Петру, где и как найти статир, то есть четыре драхмы для уплаты
подати за двоих (Мф. 17, 22 27; Мк. 9, 14 32; Лк. 9, 37 45).


Наставления Иисуса Христа ученикам
о смирении, любви и милосердии
(Мф. 18, 1 35; Мк. 9, 33 50; Лк. 9, 46 50)

Земная жизнь Иисуса Христа приближалась к концу. В явлении духа и силы скоро
должно было открыться Его Царство. Ученики же, сопровождав-шие Христа, не могли
расстаться с плотскими представлениями об этом Цар-стве, и, идя по дороге в
Капернаум, рассуждали между собой, кто из них больше, то есть кто будет
первенствовать в Царстве Мессии. Тогда Господь призвал к Себе всех двенадцать
апостолов и сказал им: "Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем
слугою" (Мк. 9, 35).
Чтобы пояснить эти слова, Он взял малое дитя и, приласкав, указал на него
ученикам как пример незлобия и чистоты, необходимых для наследни-ков Царства
Небесного. Нужно стать младенцем, то есть смириться, не ис-кать внешних
преимуществ, как не ищут их дети, и относиться ко всему с детским незлобием и
доверием. И не только самому быть таким, но и прини-мать всех таких людей, то
есть любить их и заботиться о них.
Кто соблазняет одного из последователей Христовых, тот совершает великое
преступление, за которое грядет неминуемое возмездие. Все, что со-блазняет, будь
то правая рука или правый глаз, нужно отсекать, ибо лучше "с одним глазом войти
в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в гиену огненную" (Мф. 18, 9).
Радость бывает на небе о спасении даже одного погибшего. Господь сравнивает эту
радость с радостью человека, который ради одной заблудив-шейся овцы оставляет 99
и идет искать заблудившуюся, а когда найдет ее, то радуется ей больше, чем
оставшимся девяносто девяти.
Прежде чем осудить или отлучить согрешающего брата, учит Иисус Христос, нужно
сначала самому лично попытаться отвратить его от греха. Если же тот не
вразумится, обличить его при свидетелях, при всей церкви, и только после этого
отлучать. После этого Господь еще раз утверждает за учениками ранее данное им
право отпускать грехи.
На вопрос апостола Петра: "Сколько раз прощать брату моему, со-грешающему против
меня? до семи ли раз?" Господь ответил, что нужно прощать не только до семи раз,
но до семи раз по семьдесят, то есть всегда. Прощение согрешений ближнего, таким
образом, является постоянной и не-пременной обязанностью последователя Христова,
ибо является доказатель-ством eго любви к ближнему. Лишь прощая других, мы можем
рассчитывать, что Бог простит наши грехи. Об этом Иисус Христос говорит в притче
о че-ловеке, который получил от своего царя прощение долга в 10 тысяч талантов,
сам же отказался простить своему должнику небольшой долг в 100 динариев, за что
в итоге и сам был осужден.

Путешествие Иисуса Христа на праздник Кущей в Иерусалим (Ин. 7, 1 9; Лк. 9, 51
52)

Прошло полтора года со времени последнего посещения Иисусом Христом Иерусалима и
Иудеи. Приближался праздник Кущей. Со всей Пале-стины в Иерусалим начинали
стекаться иудеи. Братья Господа по плоти зада-вались вопросом, пойдет ли Иисус
Христос в Иерусалим. Мессия, думали они, должен быть признан в Иерусалиме.
Поэтому они обращаются ко Хри-сту, говоря: "Выйди отсюда и иди в Иудею, чтобы и
ученики Твои видели Твои дела". Только в Иерусалиме, куда на праздник собираются
сотни тысяч людей, Ты можешь прославить Себя на весь мир. На это Иисус Христос
от-вечал им, что Его время еще не настало, "а для вас всегда время", ибо они не
подвергаются никакой опасности в Иерусалиме, когда бы ни пошли туда. "Вас мир не
может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свиде-тельствую о нем, что дела
его злы" (Ин. 7, 7). Пойти в Иерусалим значило для Христа подвергнуться
опасности смерти, для которой еще не пришло время.
"Вы пойдите на праздник сей, - говорит Господь, - а Я еще не пой-ду на сей
праздник, потому что Мое время еще не исполнилось".
Прошло еще несколько дней, и Господь, не желая больше укрываться от Своих
врагов, идет в Иерусалим.
Отправляясь в путь, Иисус Христос послал перед Собой вестников, то есть
некоторых из Своих учеников, которые должны позаботиться о жилище и пропитании
для Него и Его учеников.
Жители одного из селений самарянских не приняли Иисуса, потому что Он имел вид
путешествующего в Иерусалим. Разгневанные ученики Иа-ков и Иоанн, ревнуя о чести
своего Учителя, просили у Господа позволения низвести огонь с неба на селение
то, подобно тому как пророк Илия наказы-вал своих врагов. "Не знаете, какого вы
духа", - отвечает им Господь, давая понять, что Его ученики, как сыны Нового
Завета, должны руководствовать-ся любовью и милосердием, а не обычаями и
правилами Ветхого Завета, где часто действовало карающее правосудие Божие. Сын
Человеческий пришел не погубить, но спасти души человеческие.

Избрание и послание на проповедь Семидесяти апостолов

Избрание и послание на проповедь Семидесяти апостолов произошло в Самарии, куда
Господь запрещал идти с проповедью Двенадцати апосто-лам. Господь избрал именно
семьдесят апостолов потому, что это число со-ответствовало семидесяти языческим
народам (Быт. 10 гл.) так же, как две-надцать апостолов были избраны по числу
двенадцати колен Израилевых.

Наставления Семидесяти апостолам
(Лк. 10, 2 16; Мф. 11, 20 24)

Наставления, преподанные Семидесяти апостолам, очень сходны с на-ставлениями,
данными Двенадцатыми апостолам, что объясняется единством цели их проповеди. Но
между ними есть и существенные различия. Так, про-поведь Двенадцати апостолов
Иисус Христос ограничивает Иудеей, а Семь-десят апостолов Он посылает в те
города, куда Он хотел идти Сам. Кроме то-го, в наставлении Семидесяти апостолам
имеются такие указания, которых ранее апостолам не давалось. Например, Иисус
Христос запрещает Семиде-сяти апостолам приветствовать кого-либо на пути, так
как, по восточной тра-диции, приветствия очень продолжительны и, таким образом,
отнимают у проповедников много времени. Они не должны со всякой поспешностью
вы-полнять возложенные на них поручения.
В заключение наставлений Семидесяти апостолам Иисус Христос го-ворит о наказании
тех, кто не примет апостольскую проповедь: в день Суда Содому будет отраднее,
нежели тому городу, ибо даже жители Содома по-каялись бы, если бы они были
свидетелями стольких чудес, сколько видели современники Христа. Среди городов,
которых постигнет эта участь, Гос-подь называет Хоразин, Вифсаиду и Капернаум, в
которых более всего было совершенно чудес. "И ты, Капернаум, говорит Господь, до
неба воз-несшийся, до ада низвергнешься". Бывший некогда крупным и богатым
тор-говым городом, во время Иудейской войны он был вместе с другими упомя-нутыми
городами опустошен и разрушен.

Возвращение Семидесяти апостолов
(Лк. 10, 17-24)

Возвратившись с проповеди, апостолы устремились к Учителю, Кото-рому спешили
сообщить о ее благополучном завершении, а также о том, что бесы им повинуются.
Эта власть над бесами, учит их Иисус Христос, осно-вывается на том, что сатана
(о чем ведал Господь) будет низвергнут с неба. Вот почему они должны радоваться
не тому, что им повинуются духи, а то-му, что они наследуют Царство Небесное.
Господь, видя веру учеников, веру, которая сделала их чудотворцами, исполнился
радостью и прославил Отца Небесного за то, что Он открывал Свои тайны не мудрым
и разумным века сего, но младенцам по духу и вере. Обратившись к ученикам, Иисус
Христос засвидетельствовал, что Отец Не-бесный все предал и открыл Ему, как
Искупителю рода человеческого, воскресение и жизнь, суд и смерть; ведение Бога
Отца, которым обладает только Он Один, Единородный Сын Божий. Многие пророки и
цари не удо-стоились ни видеть, ни слышать того, что видят и слышат они, Его
ученики, которых называет поэтому блаженными.

Ответы Иисуса Христа искушавшему Его законнику
(Лк. 10, 25-37)

К Иисусу Христу приступил некий законник, слышавший беседу Гос-пода о
спасительном бремени. Он пытался узнать, нет ли в этом учении Ии-суса Христа
чего-либо противного закону, и с этой целью спрашивает Его: "Учитель, что мне
делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" Отсылая его к закону, Господь предложил
ему самому ответить на этот вопрос, и содер-жание ответа было таково: для жизни
вечной нужно исполнить заповедь о любви к Богу и ближним. Желая оправдать себя,
законник задал Иисусу Хри-сту новый вопрос: "А кто мой ближний?" Тогда Спаситель
предложил ему выслушать притчу о милосердном самарянине (Лк. 10, 30-37).

Иисус Христос в Вифании в доме Марии и Марфы
(Лк. 10, 38-42)

Из повествования евангелиста Иоанна мы узнаем, что селение, в кото-ром жили
Марфа и Мария и куда пришел Иисус Христос со Своими учени-ками, называлось
Вифания, и что Марфа и Мария имели брата Лазаря. Обе сестры исповедовали Иисуса
Мессией, но по-разному отнеслись к приему Великого Гостя. Марфа, думая
благоугодить Ему, занялась приготовлением вечерней трапезы, а Мария же у ног Его
внимала речи Спасителя. Сетуя на свою сестру, Марфа просит Господа, чтобы Он
повелел Марии помочь ей в приготовлении вечери. На что Господь отвечает, что
дело, избранной Мари-ей, более угодно Ему, нежели заботы Марфы, потому что Мария
избрала бла-гую часть, которая не отнимется от неё.

Образец молитвы и учение о ее силе
(Лк. 11, 1-13; Мф. 6, 9-13; 7, 7-11)

По просьбе учеников, Иисус Христос вторично дает им образец мо-литвы (молитва
"Отче наш"). Неотступная молитва, исходящая из сердца, учит Господь, всегда
будет услышана. Святой Лука приводит притчу, ска-занную Христом о человеке,
который приходит ночью занять у своего друга три хлеба для угощения запоздавшего
гостя. Несмотря на позднее время и нежелание друга беспокоить себя и спящих
детей, он по неотступности просьбы получает просимое. "Просите, и дано будет
вам", говорит Господь. Если люди, будучи злы, все-таки удовлетворяют просьбы
своих детей, то "тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него".

Обличение фарисеев и законников на обеде у одного фарисея
(Лк. 11, 37-54)

Некий фарисей пригласил Иисуса Христа к себе на обед. По восточ-ному обычаю,
освященному преданием, перед едой и после нее нужно было умывать руки. Христос
же не сделал этого, что очень удивило хозяина. Видя это, Господь обличил
лицемерную праведность фарисеев. Соблюдая чистоту тела, они, как и законники,
пренебрегали чистотой сердца. Продолжая обли-чать фарисеев, Христос всенародно
возглашает о тех злодеяниях, лукавстве и хитрости, которыми они отличались со
времен пророков и доныне. "Да взы-щется от рода сего, выносит Свой суд над ними
Христос, кровь всех пророков, пролитая от создания мира" (Лк. 11, 50). Фарисеям,
как они ни старались найти что-либо в ответах Иисуса на их лукавые вопросы,
чтобы обвинить Его в нарушении закона, так и не удавалось этого сделать.
Когда же они в бессильной злобе своей оставили Господа наедине с учениками, Он
предостерегает их от закваски фарисейской (Лк. 12, 1 12).

Поучение о любостяжании и богатстве
(Лк. 12, 13-59)

Некто из окружавшей Иисуса Христа толпы народа, слушавшей его обличение
фарисеев, обратился к Нему с вопросом о том, как ему разделить с братом
доставшееся им наследство. Спаситель не отвечает на его вопрос, ибо Он пришел не
для того, чтобы разрешать политические и гражданские во-просы, а для того, чтобы
освободить человека, его душу от рабства греху. Поэтому Он обращается к
собравшимся и предостерегает от той пагубы, ко-торая таит в себе страсть к
любостяжанию и обогащению (см. притчу о бе-зумном богаче Лк. 12, 15 21).
Обращаясь затем к ученикам, Он прибавля-ет к сказанному несколько притч, в
которых призывает их избегать чрезмер-ных житейских забот (Мф. 6, 25 33), а
также постоянно наблюдать за со-стоянием своей души, чтобы она всегда была
готова встретить Владыку жиз-ни, грядущего Господа.
Это притчи о рабах, ожидающих возвращения своего господина (Лк. 12, 35 38), о
домохозяине, которому нужно бодрствовать, чтобы уберечь дом от разграбления (там
же, 39 40), и о верном и неверном домоправителе (там же, 41 48).
Последняя притча была сказана Иисусом Христом в ответ на вопрос апостола Петра:
"Нам ли притчу эту говоришь или всем?" В ней Господь уподобляет апостолов
благоразумным домоправителям в Церкви Своей, а ра-бов подвластным им слугам. "От
всякого, кому дано много, много и по-требуется; и кому много вверено, с того
больше взыщут". Этими словами Господь предупреждает учеников, что им более
других дано было познать Его учение. Но с них и будет самый большой спрос, если
они отступят от ис-полнения золи Его и соблазнятся житейскими благами. "Огонь
пришел Я низ-вести на землю", говорит затем Господь, имея в виду разделение,
несо-гласие, борьбу и вообще скорби, которые должны будут возникнуть при
столкновении истины со злом в греховном мире. "Крещением должен Я кре-ститься",
то есть Своим страданием и смертью победить грех и умертвить смерть.

Пребывание Иисуса Христа в Иерусалиме
(Ин. 7, 10 53)

Иисус Христос пришел в Иерусалим "не явно, а как бы тайно", то есть не в
торжественной обстановке. Если бы Он послушался совета братьев, то Его
путешествие могло бы быть иным: галилеяне, бывшие свидетелями многих сотворенных
Им чудес, готовы были провозгласить Его земным ца-рем. Поэтому Спаситель не
торопился и пришел в Иерусалим после всех, с небольшим числом последователей.
Здесь Его ждали и враги, и друзья. В на-роде ходили тогда о Нем самые
противоречивые толки: одни называли Его обманщиком, другие говорили, что Он
добр. Но говорили шепотом, боясь преследований со стороны Его врагов.
Была уже середина праздника, когда Спаситель вошел в храм и начал учить
собравшихся в нем. Иудеи же удивились Его премудрости и говорили между собой:
откуда Он так знает Писание, не учившись в школе раввинов? Тогда Спаситель
говорит им об источнике Его знания: "Мое учение не Мое, но Пославшего Меня. Кто
хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от
Себя говорю". Свидетельством истин-ности Его учения, которое суть Божественное
Откровение, является то, что Он не от Себя говорит и не ищет Своей славы, но
славы пославшего Его От-ца.
Среди слушателей было много пришельцев, которые не знали, что иу-дейские
начальники ищут Его убить; потому обличительные слова Спасите-ля: "За что ищете
Меня убить?", направленные против Его врагов, прини-мают на свой счет. "Не бес
ли в Тебе?" слышатся из толпы голоса обижен-ных.
Господь оставляет без внимания эти слова и продолжает обличать злое намерение
начальников иудейских. "Одно дело сделал Я, говорит Господь, и вы дивитесь"
(имеется в виду исцеление 38-летнего расслаб-ленного при Очей купели). Вы
удивляетесь, как можно делать такие дела в субботу, а между тем сами нарушаете
субботний покой, когда обрезываете младенцев в субботу, совпавшую с восьмым днем
по рождении младенца. Но так как заповедь об обрезании вы считаете важнее
заповеди о субботнем по-кое, то почему Мне запрещаете делать дела пославшего
Меня Отца, которые важнее заповеди об обрезании?
Вот Господь явно говорит народу, что Он есть истинный Христос. Народ же,
находящийся в плену ложных мнений о пришествии Христа, и на этот раз усомнился в
Нем. Исполнившись глубокой скорби, Христос возгла-сил всем находящимся в храме:
"И знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я при-шел не Сам от Себя, но истинен
Пославший Меня, Которого вы не знаете" (Ин. 7, 28).
Фарисеи же, разжигаемые ненавистью к Спасителю, искали удобного момента схватить
и убить Его. На это Господь отвечает: "Еще не долго Мне быть с вами, и пойду к
Пославшему Меня; будете искать Маня, и не найдете" (33-34). Но иудеи не поняли
Его слов и подумали, что Он собирается идти в языческие страны, другие же
говорили: "Неужели Он убьет Сам Себя?"
"В последний же великий день праздника1 стоял Иисус и возгласил, говоря: кто
жаждет, иди ко Мне и пей". По окончании утренней жертвы народ из храма с
очередным священником шел к священному колодцу Сило-амскому, где тот наполнял
золотой сосуд водой и при всеобщем ликовании приносил его в храм и выливал воду
на жертвенник всесожжения. Это долж-но было напоминать об изведении Моисеем воды
из скалы во время странст-вования евреев по пустыне. "Кто верует в Меня, говорит
Христос, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой".
Верую-щий в Сына Божия сам станет источником благодати, которая, будет утолять
жажду всех ищущих спасения. Евангелист поясняет, что Господь имел в виду
благодать Святого Духа, которая будет ниспослана людям после Его про-славления,
то есть после воскресения и вознесения Христа.
Многие из народа под впечатлением этой речи Иисуса Христа реши-тельно встали на
Его сторону, признавая в Нем пророка, а некоторые даже прямо говорили: "Это
Христос".
Фарисеи же внушали народу, не знавшему о рождении Иисуса, что Он не может быть
Мессией: "разве из Галилеи Христос придет?", чем вызвали распрю о Нем.
Служители, посланные от синедриона, чтобы схватить Иисуса, не ос-меливались
исполнить приказание. Совесть, по-видимому, подсказывала им, что грех тронуть
такого Человека. На вопрос: почему они не выполнили при-казания, служители
отвечали: "никогда человек не говорил так, как Этот Человек". Такой ответ привел
членов синедриона в раздражение: "неужели и вы прельстились?" Начальников
иудейских переполняла ярость против про-стых людей, уверовавших во Христа. Они
называют их "невеждами в зако-не". Но тут выступил Никодим, сам фарисей и член
синедриона. "Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушает его и не
узнает, что он дела-ет?" спросил он у них. Вопрос этот вызвал лишь раздражение:
"И ты не из Галилеи ли? Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк",
то есть только галилеянин может так рассуждать. Ложь фарисеев была тем более
очевидна, что именно из Галилеи происходил ветхозаветный пророк Иона.

Грешница перед судом Христа
(Ин. 8, 1?11)

Проведя ночь в молитве на горе Елеонской, утром Господь опять пришел в храм и
учил. Книжники и фарисеи, желая найти повод к Его обви-нению, привели женщину,
застигнутую в грехе прелюбодеяния, и, искушая, сказали ему: "Учитель! Эта
женщина взята в прелюбодеянии, а Моисей в законе заповедал нам побивать таких
камнями: Ты что скажешь?" Если бы Господь сказал: "Побейте ее камнями", то они
обвинили бы Его перед рим-скими властями, так как у евреев отнято было
передавать кого-либо смерти. Если бы Господь сказал: "отпустите ее", они
обвинили бы Его перед народом как нарушителя закона Моисеева. Наклонившись
низко, Господь писал пер-стом на земле, не обращая на них внимания. Обвинители
продолжали доби-ваться ответа. Тогда Господь, поднял голову и сказал: "Кто из
вас без греха, первый брось в нее камень". Слова Господа произвели столь сильное
дейст-вие, что пробудилась совесть даже у книжников и фарисеев. Вспомнив свои
собственные грехи и потупив взоры, собравшиеся в безмолвии разошлись.
Заговорила совесть и пробудились покаянные чувства и у грешницы, ибо она не
тронулась с места, хотя никто более не принуждал ее оставаться. Господь сказал
ей: "И Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши". Господь пришел не осуждать, но
взыскать и спасти погибших. Он осуждает не греш-ников, а грех. Смысл его слов
таков: "И Я не наказываю тебя за твой грех, но хочу, чтобы ты покаялась: иди, и
впредь не греши". Своим примером Гос-подь и нас учит избегать осуждения ближних
и больше помышлять о собст-венных грехах и кадятся в них.

Беседа Иисуса Христа с иудеями в храме
(Ин. 8, 12 59)

Спаситель начинает эту беседу словами: "Я свет миру". Подобно тому, как огненный
столп в Ветхом Завете указывал евреям путь из Египта к лучшей жизни в земле
обетованной, Христос в Новом Завете указывает не только евреям, но и всему
человечеству путь от греха и смерти к блаженной вечной жизни.
Фарисеи возразили Ему, говоря, что Его свидетельство о Себе Самом не может быть
признано истинным. На это Господь возразил им: "Свиде-тельство Мое истинно, ибо
Я знаю, откуда пришел и куда иду". По толкова-нию святителя Иоанна Златоуста,
эти слова имеют следующий смысл: "Я знаю, что Я Сын Божий а не простой человек".
Рассуждая по плоти, иу-деи не могли понять слов Спасителя, Который говорит им:
"В законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно (Втор. 19, 15).
"Я Сам свидетельствую о Себе и свидетельствует обо Мне Отец, пославший Ме-ня",
(Ин. 8, 17 18). Слышав уже много раз упоминание Господа об Отце, по-славшем Его,
фарисеи, притворяясь непонимающими, задают вопрос: "Где Твой Отец?" На это Иисус
отвечает им, что они не знают Отца потому, что не хотят знать Сына, единосущного
Отцу.
Скорбя о приближающихся страданиях, которые Он принимает, дабы избавить людей от
греха, а более того о тех нераскаянных грешниках, кото-рые ищут случая, чтобы
убить Его, Христос говорит: "Я отхожу и будете искать Меня, и умрете во грехе
вашем: куда Я иду вы не можете прийти". Эти слова вызвали у фарисеев лишь
насмешку: "Неужели Он убьет Сам Се-бя?" Тогда Господь, обличая их неверие и
ускоренность во грехе, вследствие чего они утратили способность понимать
Божественное и небесное, говорит: "Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я
не от сего мира" (Ин. 8, 23).
Отказываясь верить в Мессию Христа, иудеи, обескураженные Его последними
словами, спрашивают: "Кто же ты?" Иисус сказал им: "От начала Сущий".
Господь тогда предсказывает о Своей крестной смерти и вознесении, которые будут
для ослепленного сознания фарисеев явным и убедительным свидетельством
истинности Его учения. Эти слова произвели сильное впе-чатление на слушателей,
так что "многие уверовали в Него", даже из числа враждебно настроенных к Нему
иудеев.
Теперь Господь обратился к ним с поучением, говоря: "Если пребуде-те в слове
моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас
свободными" (Ин. 8, 31 32). Но среди слушателей заговорила национальная
гордость. "Мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда". Гордые своим
прошлым, они забыли о египетском рабстве, о раб-стве вавилонском и настоящем
римском. Господь же говорил им не о поли-тическом, а о духовном рабстве.
"Всякий, делающий грех, говорит Спаси-тель, есть раб греха". Даровать свободу от
греха может только лишь Сын Божий. "Раб не пребывает в доме вечно, Сын пребывает
вечно". Только уве-ровавшие в Единородного Сына Божьего и пребывающие в слове,
получат свободу от греха.
Кичась тем, что они дети Авраама, фарисеи оставались глухи к пропо-веди
Спасителя. Тогда, обличая их жестокосердие и богопротивление, Гос-подь говорит
им: "Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не мо-жете слышать слова
Моего. Ваш отец Диавол, и вы хотите исполнить по-хоти отца вашего". Упорствующие
во зле иудеи не обратились к Господу и, не найдя возражения на слова Спасителя,
со злобой воскликнули: "Не правду ли мы говорили, что Ты самарянин, и что бес в
Тебе!" (Ин. 8, 48). Господь отклоняет это оскорбление и говорит им: "Во Мне беса
нет; но я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня. Впрочем, я не ищу Моей славы:
есть Ищущий и Судящий" (Ин. 8, 49 50).
Обращаясь к уверовавшим в Него, Господь говорит: "Кто соблюдает слово Мое, тот
не увидит смерти вовек". Иудеи, поняв эти слова Господа бу-квально, то есть что
бессмертие обещано в земной жизни, нашли новое под-тверждение своему обвинению.
"Неужели Ты больше отца нашего Авраа-ма?… чем Ты Себя делаешь?" "Авраам, отец
ваш отвечает им Господь рад был увидеть Мой день; и увидел и возрадовался".
"Тебе нет ще пятиде-сяти лет, возражают иудеи, и Ты видел Авраама?" На этот кор
Господь дает расширительный ответ, смысл которого не мог быть не понят даже
сле-пым в своей злобе фарисеям: "Истинно, истинно говорю вам: прежде, не-жели
был Авраам, Я есмь", иначе говоря, "Я древнее Авраама, так как Я Вечный Бог".
Придя от этих слов Спасителя в ярость, они обвинили его в бо-гохульстве, и взяли
камни, чтобы побить Его. Иисус же, окруженный учени-ками и народом, скрылся от
них в массе народа наполнявшей двор храма и, "пройдя посреди них, прошел
дальше".

Исцеление Иисусом Христом слепорожденного в субботу
(Ин. 9, 1 41)

Выйдя из храма, Иисус Христос увидел человека, слепого от рожде-ния. Ученики
спросили его о причине слепоты этого человека: были ли то его личные грехи или
грехи его родителей? Будучи рожден слепым, он не мог согрешить до рождения
(правда раввины учили, что ребенок может согре-шить еще в утробе матери,
поскольку с самого зачатия своего он уже имеет ощущение добра и зла). Если же
причиной послужили грехи родителей, то мог возникнуть вопрос: неужели человек
рождается для того, чтобы понести наказание за грехи своих родителей?
Не отрицая ни того, ни другого, Христос ответил: "Не согрешил ни он, ни родители
его". В данном случае человек родился слепым, чтобы на нем явилось всемогущество
Божие и прославился Бог.
Затем Спаситель смешивает плюновение с земляной пылью и этой смесью (слав.
"брением") помазывает глаза слепому, повелевая ему умыться в Силоамской купели,
после чего слепой прозревает.
Весть об этом чуде вскоре стала известна всем собравшимся на празд-ник в
Иерусалим. Узнали о нем и фарисеи, и сразу же начали тщательное ис-следование
случившегося, стараясь подвернуть сомнению чудесное событие. С этой целью они
допросили сначала бывшего слепца, а затем его родителей. Из-за боязни быть
отлученным от синагоги, родители отказались отвечать, ссылаясь на то, что их
сын, "в возрасте", и сам может ответить за себя. Исце-ленный же, напротив, как
ни старались фарисеи склонить его на свою сторо-ну в суждении об Иисусе,
мужественно свидетельствовал перед ними об ис-тине. Он не страшился обличить
слепоту фарисеев, говоривших, что они не знают, "откуда Он". Не ожидая от Него
такого смелого и резкого обличения, они выгнали прозревшего.
Узнав о твердом исповедании исцеленного, Спаситель нашел в нем Своего верного
последователя. Теперь исцеленному недоставало увидеть своего Исцелителя.
Спаситель находит его и говорит: "Веруешь ли ты в Сы-на Божия?" "А кто он,
Господи, чтобы мне веровать в Него?" На это Спа-ситель сказал: "И видел ты Его,
и Он говорит с тобой". Эти слова оконча-тельно обратили исцеленного к вере во
Христа. При этой встрече присутст-вовали и фарисеи. Христос называет их
слепцами, которые, имея очи, то есть познания в Священном Писании, не узнали в
Иисусе Мессию.

Беседа о добром пастыре
(Ин. 10, 1 21)

Палестина издревле была землей скотоводов. Весь уклад жизни ев-рейского народа
связан был с пастушеской жизнью. Не случайно поэтому Господь избирает для
продолжения Своей речи образы, близкие и понятные народу. Спаситель обличает
фарисеев, которые, видя, не видят, и думают о себе как о руководителях
религиозной жизни народа, но суть не таковы. Они не "добрые пастыри", так как
заботятся больше о своих личных выгодах, чем о благе народа, и ведут народ не ко
спасению, а к гибели.
Символику проповеди Спасителя можно объяснить так: "двор овчий" это
богоизбранный народ еврейский, а затем новозаветное Царство Бо-жие; "пастырь"
облеченный властью Сына Божия Иисуса Христа руково-дитель
религиозно-нравственной жизни; "воры и разбойники" ложные, самозванные пророки,
лжеучители, еретики, мнимые руководители религи-озной жизни народа, думающие
только о себе, о своих интересах. "Истинно, истинно говорю вам, обращается Иисус
Христос к фарисеям, кто не дверью входит во двор в овчий, но переходит инде, тот
вор и разбойник, а входящий в дверь есть пастырь овцам" (Ин. 10, 1 2).
Себя Господь называет дверью, ибо он единственный истинный посредник между Богом
и народом; "пастырем добрым", ибо "душу (жизнь) свою полагает за овец", защищая
их от волков.
Как главные свойства истинного пастыря самоотвержение вплоть до смерти ради
спасения овец и знание своих овец. "Как Отец знает Меня, и Я знаю Отца", так и
пастырь должен знать своих овец. Под "иными овца-ми", которые не от сего двора,
но которых также надлежит Ему привести, Господь разумеет язычников, призванных в
Царство Христово. Дабы спасти всех верующих в Него, Господь добровольно отдает
Свою жизнь, ибо такова воля Божия. "Сию заповедь получил Я от Отца Моего". Эти
слова опять вы-звали среди иудеев распрю.

Наставление о покаянии.
Исцеление женщины в синагоге в субботу
(Лк. 13, 1 17)

Однажды Господу рассказывали о Галилеянах, кровь которых Пилат смешал с жертвами
их. Евреи часто выступали против римского владычества и, вероятно, это было одно
из таких возмущений, происшедшее в храме, ко-гда Пилат приказывал убить иудеев,
возмутившихся во время принесения жертв, вследствие чего кровь убитых смешалась
с кровью жертвенных жи-вотных. Иисус Христос объяснил, что это насильственная
смерть в таком святом месте постигла галилеян не потому, что они были грешнее
всех дру-гих. При этом Он напоминает другой случай, когда восемнадцать человек
были убиты в Иерусалиме упавшей Силоамской башней. Оба несчастных случая,
говорит Господь, это лишь предупреждение живущим, чтобы они по-каялись, так как
если не покаются, все так же погибнут.
Развивая дальше эту мысль, Господь рассказывает притчу о бесплод-ной смоковнице.
Хозяин виноградника Бог-Отец, бесплодная смоковница еврейский народ, виноградарь
Иисус Христос, пришедший к избранно-му народу, и на протяжении трех лет Своего
общественного служения де-лавший все возможное, чтобы обратить еврейский народ к
спасительной вере в Себя как мессию, ожидавший от евреев плодов Своей проповеди.
"В сле-дующий год срубишь ее" грозное предупреждение о каре Божьей, по-стигшей
еврейский народ за то, что он все же не уверовал во Христа, не при-нес ожидаемых
плодов и на четвертый год общественного служения Господа Иисуса Христа передал
его крестной смерти, за что был отвержен Богом и наказан нашествием римлян,
разрушением Иерусалима и храма.
Уча в одной из синагог, Господь совершил там чудо исцеления жен-щины, которая 18
лет была скорчена и не могла выпрямиться. Начальник си-нагоги вознегодовал по
поводу того, что исцеление было совершено в суббо-ту, когда по закону ничего
было делать нельзя, и высказал это негодование вслух, обращаясь к народу.
Господь назвал его за это лицемером, как Он обыкновенно называл фарисеев, указав
этим, что негодование начальника синагоги вызвано не мнимым нарушением субботы,
а завистью. При этом Господь пояснил, что в субботу не запрещается творить
добрые дела, если допустимы даже необходимые дела житейские, как например,
забота о до-машнем скоте.

Беседа в праздник Обновления
(Ин. 10, 22 42)

Праздник этот был установлен Иудой Маккавеем за 160 лет до Рожде-ства Христова в
память возобновления, очищения и освящения Иерусалим-ского храма, оскверненного
Антиохом Епифаном, и совершался в середине декабря. Было холодно, поэтому
Господь ходил в притворе Соломоновом крытой галерее. Здесь его обступили иудеи и
говорили Ему: "Долго ли тебе держать нас в недоумении? Если ты Христос, скажи
нам прямо". Сказать им это "прямо" Господь не мог, потому что они со словом
"Мессия" соеди-няли ложное представление о земном народном вожде, который должен
ос-вободить их страну от римского владычества, сделать евреев покорителями всех
народов. Господь мудро отвечает на этот вопрос: Он указывает на свои прежние
свидетельства о Себе, на дела Свои и на Свое отношение к Отцу Своему Небесному.
Из всего этого они сами должны давно понять, что Он Мессия, хотя и не в том
смысле, как они себе это представляют. Причина их непонимания в том, что они "не
от овец" Его и "не слушают голоса" Его. Вспомнив об овцах Своих, Господь
изрекает им обетование о даровании жизни вечной. "Никто не может похитить их из
руки Отца Моего", ибо "Я и Отец одно". Более ясного свидетельства о Божественном
достоинстве Христа, чем эти слова, не могло бы быть. Иудеи поняли их правильно и
схва-тили камни, чтобы побить Иисуса как богохульника, но Он остановил их
кротким вопросом: "Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, за ко-торое из
них хотите побить Меня камнями?"
Неожиданность вопроса смутила иудеев и против их воли показала, что они признают
величие чудес Господа. Оправдываясь, они стали говорить, что хотят побить Его не
за добрые дела, а за "богохульство". В ответ Господь ссылается на 81 псалом, где
люди, призванные творить суд и защищать сла-бых от посягательства сильных,
названы "богами" конечно, не в собст-венном смысле. Если в псалме названы богами
достойные носители Божест-венной власти, то как же иудеи могут обвинять в
богохульстве Его, назвав-шего себя Сыном Божьим и творящего дела, которые может
творить только один Бог? "Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если
творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что
Отец во Мне и Я в Нем".
Иудеи снова хотели схватить Господа, но Он уклонился от рук их, ушел так, что
никто не посмел дотронуться до Него и направился за Иордан в Перею. Там многие,
слышавшие о Нем проповедь Иоанна и убедившиеся в истинности этой проповеди,
уверовали в Него.

Исцеление страдавшего водяной болезнью
и поучение Христа в доме фарисея
(Лк. 14, 1 35)

На обеде у одного из начальников фарисейских к Иисусу подошел че-ловек,
страдавший водяной болезнью. Тогда Христос спросил у фарисеев, можно ли исцелять
в субботу и, не получив ответа, исцелил больного. Как прежде, когда Иисус
Христос попадал в общество фарисеев, Он обратился к ним, указывая на их
лицемерные и тщеславные обычаи. Зная об их ропоте по поводу совершенного им
исцеления в субботу, Господь спрашивает фарисе-ев, разве не вытащат они в
субботу упавшего в колодец осла или вола. Затем он наставляет их, что на званных
обедах не следует занимать первое место, чтобы, возвращаясь, не быть униженному.
Хозяину же дома говорит, что на обед нужно звать не друзей, а бедняков, которые
не смогут отплатить таким же приглашением. Лишь тогда он получит воздаяние в
воскресение правед-ных, ибо творящий добро по отношению к тем, от кого не может
получить воздаяние, дает взаймы Богу, Бог же не остается в долгу.
Один человек пригласил к себе на ужин друзей, обращается Хри-стос к фарисеям с
притчей. Но все они отказались: кто по случаю своего бра-ка, кто по случаю
покупки имения, кто по другой причине. Тогда хозяин при-гласил на пир хромых,
слепых, нищих. Смысл этой притчи таков: устроитель ужина Сам Христос, а сам ужин
означает Царство Небесное. Не раз при-глашал Он иудеев принять проповеданное Им
Царство Божие, но "избран-ные", то есть книжники и фарисеи, знавшие писание и,
следовательно, имевшие возможность первыми вступить в это Царство, отказались.
Тогда Христос стал звать мытарей и грешников, а чтобы заполнить оставшиеся
места, Он послал апостолов к другим народам, приглашая язычников к всту-плению в
свое Царство. Спаситель указывает условия, при которых человек может стать Его
учеником, а значит и причастником Царства Божьего. Вот эти условия: отвергнуть
пристрастную плотскую любовь к родителям, близ-ким и даже к своей личной жизни,
взять свой крест, то есть те скорби, болез-ни, которые Господь попускает для
очищения и пользы душевной, и после-довать за ним, идя путем заповедей.

О малом числе спасающихся
(Лк. 13, 23 30)

На обратном пути из Заиорданской страны в Иерусалим некто спро-сил Иисуса:
"Неужели мало спасающихся?" Он ответил: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата
(покаяния и самоотвержения): ибо многие… по-ищут войти и не возмогут". И снова
Господь прибегает к притче, чтобы объяснить Свое учение о Царствие Божьем, двери
которого окажутся закры-тыми для многих. Они, эти многие, будут ссылаться на
свою принадлежность к христианскому обществу, но Господь, испытывающий сердца,
отвергнет их, ибо они не последовали путем Его заповедей, не захотели идти узким
пу-тем покаяния и самоотвержения, избрав широкий путь разнузданности, стра-стей
и пороков.
Вместо отвергнутых иудеев в Царство Мессии войдут уверовавшие во Христа язычники
от Востока и Запада, Севера и Юга, то есть со всех концов вселенной. Иудеи,
считавшие себя первыми, окажутся последними как от-вергшие Мессию; первыми же
станут язычники, которых иудеи считали по-следними. Последними же на Страшном
суде окажутся и те, кто считал себя первым, те же, кто был, презираем, будут
первыми.

Суд над фарисеями
(Лк. 13, 31 35)

Когда обед в доме фарисея близился к концу, присутствующие сооб-щили, что Ирод
Антипа, царствовавший в этой области, намеревается убить Его. Но и тут от
Господа не скрылось лукавство фарисеев. "Пойдите, ска-жите этой (кровожадной)
лисице (Ироду), отвечает им Христос, се, изгоняю бесов и совершаю исцеления" до
времени, определенного Богом, и этого времени никто не может сократить, в том
числе и Ирод.
Зная о намеренности Своих врагов, Христос возмутился духом и с глубокой скорбью
вынес Свой суд над фарисеями: "Се оставляется вам дом ваш пуст", то есть
отнимается от иудеев милость Божья, пока они сами во время Его второго славного
пришествия не скажут: "Благословен грядый во имя Господне". Оплот фарисейства
Иерусалим стал местом, где убива-ли пророков. Господь предсказывает, что город
этот ожидает запустение.

Притчи-обличения фарисеев
(Лк. 15, 1 32)

Среди толпы, следовавшей за Иисусом Христом, были мытари и грешники. То, что
Господь входил с ними в общение, соблазняло фарисеев, для которых даже
прикосновение к мытарю или грешнику считалось осквер-нением. Это вызвало между
ними ропот осуждения.
Тогда Иисус Христос предложил им три притчи:
1. О заблудшей овце.
2. О потерянной драхме.
3. О блудном сыне.
Как хозяин, потерявший из ста овец одну, усердно разыскивает ее и радуется
нахождению, как хозяйка, потерявшая одну драхму из десяти, разы-скивает ее и
также радуется ее нахождению, - так и на Небе радуются обре-тению грешников.
Еще нагляднее изображается путь обращения грешника и радость по этому случаю в
притче о блудном сыне. Здесь под отцом подразумевается Бог, а под двумя
сыновьями два разряда людей: под старшим мнимые праведники, гордящиеся
исполнением внешнеобрядовой стороны закона, под меньшим грешники.
Отец разделил имение между двумя сыновьями и снабдил каждого из них всем
необходимым для жизни. Старший сын остался при отце, исполняя его волю, а
младший, получив свою часть, отправился в дальнюю страну. Его удаление означает
забвение человеком Бога и его заповедей, жизнь по собст-венным похотям и
страстям. Но вот свободолюбивый сын расточил получен-ное от отца имение,
расстроил свои духовные и телесные силы, то есть все то, что он получил от Бога.
Между тем в той стране настал великий голод. Следование сладострастным
стремлениям перестало удовлетворять грешни-ка, душа его угасала во мраке
страстей. Подобно тому, как младший сын не мог насытиться даже скотской пищей
("рожками, которые ели свиньи"), так и грешника не может удовлетворить жизнь по
образу животных.
Наконец, грешник опомнился, решил оставить порочную жизнь и воз-вратиться к
отцу, имея в душе искру надежды на его милосердие. Отец, видя бедствие сына,
спешит к нему навстречу, отечески обнимает и лобызает его, и, одарив многими
дарованиями, устраивает в честь его возвращения пир, что послужило поводом для
роптания со стороны старшего сына, которого Спа-ситель соотносит с фарисеями,
роптавшими на Него за Его любвеобильные встречи с мытарями и грешниками.

Наставление ученикам
(Лк. 16, 1 13)

Обличив фарисеев, Христос обращается к Своим последователям с притчей о
домоправителе.
Некий господин имел домоправителя, которому было доверено все имение. Однажды
хозяину донесли на го управляющего, что тот расточает имение его. Тогда
господин, призвав неправедного домоправителя, потребо-вал от него отчет.
Домоправитель находит выход из бедственного положе-ния, который позволяет ему,
хоть и неправедно, но обеспечить себе средства к существованию. Он призвал всех
должников господина и предложил им переписать расписки: кто должен был 100 мер
масла, тому снизил до 50, а имевшему задолженность в 100 мер пшеницы приказал
написать в расписке 80 и т.д. Таким образом он приобрел благоволение и милость
многих людей, которые считали себя его должниками. Когда об этом поступке
домоправи-теля узнал господин, то похвалил его за догадливость. Сыны века сего,
то есть люди, преданные земным интересам, говорит Спаситель, догадливее сы-нов
света. Догадливость домоправителя состоит в том, что он неправедным богатством
приобрел себе друзей. Подобно тому сыны света должны приоб-ретать себе друзей
небесных ангелов и праведников имеющимися у них средствами, то есть милосердием
и благотворительностью. Господь призыва-ет Своих учеников быть верными Его
учению и искать более небесных со-кровищ, чем земных. "Никакой слуга, говорит
Христос, не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а
другого лю-бить, ибо одному станет усердствовать, а другому не радеть. Не можете
служить Богу и маммоне" (Лк. 16, 13).
Фарисеи, будучи сребролюбивы, смеялись, слушая Его слова. В под-тверждение Своих
слов Иисус Христос рассказывает притчу о богаче и ни-щем Лазаре (Лк. 16, 19-31),
дабы ученики уведали о воздаянии за праведное и неправедное богатство.
Праведность фарисеев лишь внешняя, показная; Бог же знает их серд-ца: "ибо что
высоко у людей, то мерзость пред Богом" (Лк. 16, 15). Зна-ние закона и пророков,
которыми так гордились фарисеи, не может быть бо-лее оправданием для них, ибо "с
сего времени (то есть после Иоанна Крести-теля) Царство Божье благовествуется, и
всякий усилием входит в него" (Лк. 16, 16).
Христос заканчивает Свои наставления ученикам и еще раз предосте-регает их от
"закваски фарисейской", ибо горе тому, через кого приходят со-блазны. Поэтому
Господь призывает их: "наблюдайте за собой" (Лк. 17, 3). Терпеливо переносите
несправедливые обиды от врагов, прощайте им все ос-корбления и хулы подобно
тому, как Сам Господь терпел клевету от врагов Своих. Апостолы чувствовали, что
хотя они имеют живую веру в Иисуса Христа, но ее недостаточно, чтобы исполнить
то, о чем говорил им Господь. Поэтому они просят умножить в них веру. На это
Иисус отвечает, что когда они будут творить великие чудеса, они должны помнить,
что истинная вера чужда гордости, и поэтому последователи Христовы не должны
превозно-ситься делами своими, ибо они не сами творят их, но силою, данною им от
Бога. Как раб, возвратившийся с поля после тяжелой работы, не может
рас-считывать на то, что хозяин посадит его за стол, но должен вначале
послу-жить хозяину, а затем есть и пить сам, так и последователь Христов после
трудных подвигов веры и любви, исполнив все повеленное ему, пусть не
рас-считывает на награду и похвалу, а только думает, что он раб непотребный, так
как сделал только то, что должен был сделать.

Исцеление десяти прокаженных
(Лк. 17, 11 19)

Приближались дни взятия Сына Божия от мира. "Он восхотел идти в Иерусалим",
повествует евангелист Лука. Путь Его лежал через селения, которые находятся
между Самарией и Галилеей. В одном из них Господь встретил десять прокаженных
человек, из которых один был самарянин. Им запрещалось приближаться к здоровым
людям, чтобы их не заразить. Поэто-му они, стоя вдали кричали: "Иисус,
наставник! Помилуй нас!" Господь умилосердился над ними и повелел им идти к
священникам, чтобы засвиде-тельствовать о своем выздоровлении (по иудейскому
закону, выздоровевший прокаженный должен был получить от священников
свидетельство о своем выздоровлении и право на жительство в обществе). Будучи в
пути, прока-женные очистились, но лишь один из них, самарянин, возвратился к
Иисусу Христу, чтобы поблагодарить его. Тогда Господь сказал: "Не десять ли
очи-стились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кро-ме
сего иноплеменника?" Благодарному же самарянину, припавшему к Его ногам, сказал:
"Встань, иди; вера твоя спасла тебя".

Ответ фарисеям о времени пришествия Царства Божия
(Лк. 17, 20 21)

Во время одной из остановок на отдых к Иисусу Христу приступили фарисеи и
спросили Его, когда придет Царство Божие? По их понятиям, пришествие этого
царства должно ознаменоваться свержением римского ига и воцарением иудеев над
всеми народами мира. Спаситель ответил им, что Царство Божие, будучи духовным,
"не придет приметным образом". Это значит, в частности, и то, что оно не будет
сопровождаться внешними поли-тическими переворотами. "Царство Божие внутрь вас
есть" (Лк. 17, 21).
Ссылаясь на примеры из ветхозаветной истории, Господь говорит о грозном времени
второго пришествия. Но о том, когда это случится, никто не ведает, кроме Бога
Отца.
Дабы сказанное не послужило к унынию тех, кто последовал за Ним, Господь
рассказывает им притчу о неправедном судье (Лк. 18, 1-8), в которой заповедует
всегда молиться. Если все мысли и поступки человека устремле-ны к исполнению
воли Божьей, то вся жизнь его является одной великой не-престанной молитвой.
Неправедный судья, говорится в притче, ни Бога не боялся, ни людей не стыдился.
К нему несколько раз приходила вдова и просила защитить ее от соперника. Судья
долго отказывал ей. Наконец, ему надоели ее просьбы, и он решил заступиться за
нее, лишь бы она не докучала ему.
Тем самым Господь дает понять, что если неотступная просьба имела такое
воздействие на неправедного судию, то тем более милостивый Бог ис-полнит
обращенные к нему непрестанные молитвы. Если же Он иногда мед-лит, то лишь для
того, чтобы испытать силу и крепость вашей веры.
Притча о мытаре и фарисее (Лк. 18, 9-14) является продолжение на-ставления о
молитве. Она направлена против тех, кто, молясь, не смиряется от сознания своей
духовной нищеты перед Богом, а напротив, возноситься, почитая себя праведником.

Учение Иисуса Христа о нерасторжимости
брака и высоком достоинстве девства
(Мф. 19, 1 12; Мк. 10, 1 12)

К этому же путешествию, по-видимому, следует отнести и учение Ии-суса Христа о
браке, которое Он излагает как ответ на искушающий вопрос фарисея: "По всякой ли
причине позволительно человеку разводиться с же-ною своей?" Спаситель говорит о
нерасторжимости брака, ссылаясь на запо-ведь, которая была дана еще в раю:
"Посему, сказал Господь нашим пра-родителям, оставит человек отца и мать и
прилепиться к жене своей, и будут два одной плотью" (Мф. 19, 5).
Фарисеи же, возражая, стали ссылаться на Моисея, который дозволял развод.
Господь объясняет им, что это не отменяет заповедь о нерасторжимо-сти брака, а
является лишь неизбежной уступкой перед жестокосердием иу-деев. Вместе с тем,
Иисус Христос допускал развод, но лишь в одном случае: если кто-либо из супругов
совершит прелюбодеяние.
Учение о нерасторжимости брака привело учеников к мысли о том, что в таком
случае лучше вовсе не жениться. Иисус Христос согласился с ними, но добавил, что
"не все вмещают слово сие, но кому дано", то есть к безбрачной жизни способны не
все, а только те, которые особым Промыслом Божьим призываются к тому.
От брачной жизни воздерживаются по разным причинам, учит Господь. Есть скопцы,
то есть девственники, которые физически не способны к брачной жизни; другие
оскоплены от людей и также не имеют возможности жить брачной жизнью. Как в
первом, так и во втором случае безбрачие не имеет ценности перед Богом. Но есть
скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Божия. Это девственники,
которые не имеют ни-каких препятствий к брачной жизни, но которые добровольно
отказались от нее ради беспрепятственного служения Богу.

Благословение детей
(Мф. 19, 13 16; Мк. 10, 13 16; Лк. 18, 15 17)

Веруя, что Бог исполняет молитвы святых людей, многие матери при-носили своих
детей к Иисусу Христу, чтобы Он помолился о них и благосло-вил их. Но ученики,
по-видимому, не желая утруждать Господа таким, по их мнению, маловажным делом,
возбраняли матерям приносить к Иисусу детей. Поведение учеников возмутило
Спасителя. Он повелел привести к нему де-тей и, обнимая их, благословил.
Ученикам же и собравшимся Господь сказал, что они могут стать наследниками
Царствия Божия только в том случае, если примут его чистою детского сердца.

Ответ богатому юноше
(Мф. 19, 16 26; Мк. 10, 17 27; Лк. 18 27)

На пути в Иерусалим к Иисусу подошел богатый юноша, который вел благочестивую
жизнь, исполнял заповеди Моисея, но исполнял внешне, не сознавая их духовного
значения. Пав на колени, он спросил Иисуса Христа: "Учитель благий! Что мне
сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?"
Обращение к Господу "Учитель благий" свидетельствовало о двойст-венности
душевного состояния юноши: назвав его Учителем, он уподобил Его одному из
раввинов, к которым принято было такое обращение, прибли-зив же к этому
"благий", он обращался к нему уже не как к обычному чело-веку. По этому поводу
Спаситель как бы так говорит юноше: если ты не пус-тые слова произносишь,
называя Меня благим, то Я готов исполнить твою просьбу. "Если хочешь быть
совершенным, то одного тебе недостает: пой-ди, продай имение твое и раздай
нищим, и приходи и следуй за Мною; и бу-дешь иметь сокровище на небесах".
Закон Моисея заключается в любви к Богу и ближнему. Эту основную заповедь юноша
как раз и не исполнил. Именно поэтому Спаситель предло-жил ему продать имение и
раздать нищим. При наличии любви к ближнему юноша раздал бы имение свое нищим, а
так как у него не было этой любви, то он не исполнил повеление Спасителя и
отошел опечаленный.
Опечалившись, Господь сказал: "Как трудно имеющим богатство войти в Царство
Божие!" Приверженность к земному богатству препятст-вует человеку исполнить
заповедь о любви к ближнему и войти в Царство Небесное, "… удобнее верблюду
пройти сквозь игольные уши, нежели бога-тому войти в Царствие Божие" (Лк. 18,
25).

Ответ апостола Петра
(Мф. 19, 27 20; Мк. 10, 29 30; Лк. 18, 28 30)

Услышав эти слова, ученики весьма изумились и сказали: "Так кто же может
спастись?" Для человека это невозможно, отвечает им Спаси-тель, Богу же все
возможно.
Петр же сказал Иисусу: "вот мы оставили все и последовали за То-бой". "Какая
награда ожидает нас?" У апостолов возникло сомнение в том, что они не получат
награды в Царствии Небесном. На это Господь и отвеча-ет, что никто не лишится
награды, если ради Него и Евангелия отречется от ближних своих и от мирских
благ. "…Когда сядет Сын Человеческий на пре-столе славы Своей, говорит апостолам
Спаситель, сядете и вы на две-надцати престолах судить двенадцать колен
Израилевых" (Мф. 14, 28).
Затем он предложил им притчу о работниках в виноградниках, смысл которой
заключается в том, что распределение наград в вечной жизни зави-сит не от
степени человеческих заслуг, а от воли Божией. Работники это верующие, которые
подумают о себе, что они вошли в Церковь первыми и потому достойнее других,
окажутся последними, а последние первыми.

Воскрешение Лазаря
(Ин. 11, 1 44)

В то время, когда Иисус находился в Заиорданской стране, заболел Лазарь, брат
Марфы и Марии, которые жили в Вифании. Опечаленные, они послали ко Христу, дабы
Он знал о болезни их брата. Он же ответил, что бо-лезнь Лазаря не к смерти, а к
славе Божией.
Прошло два дня, и Лазарь умер. Узнав об этом, Спаситель говорит Своим ученикам:
"Пойдем опять в Иудею". Ученики возражали Ему, ибо знали о намерении иудеев
убить Его. Тогда Иисус Христос открыл им при-чину, побудившую Его идти в пределы
иудейские: "Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить Его". Слова "разбудить
его" они поняли так, что Господь хочет исцелить его. Поэтому снова возразили
Ему: "если уснул, то выздоро-веет". Сон, по мнению иудеев, был признаком
выздоровления.
Тогда Спаситель говорит: "Лазарь умер". Ученики воспрянули от сковывающего их
страха перед иудеями. "Пойдем и мы умрем с ним", сказал апостол Фома, ибо они
были убеждены, что путешествие Иисуса Хри-ста в Иудею окончится Его смертью.
Когда Иисус пришел в Вифанию, Лазарь уже четыре дня находился в гробу. В доме
Марфы и Марии было много родственников и знакомых, были среди них и иудеи. Узнав
о приближении Иисуса Христа в Вифании, Марфа вышла ему на встречу. Встретившись
с Господом при входе в селение, Мар-фа сказала: "Господи! Если бы Ты был здесь,
не умер бы брат мой". "Вос-креснет брат твой", отвечал ей Спаситель. Она же
подумала, что Спаси-тель говорить о всеобщем воскресении. Тогда Он напомнил о
своей власти воскрешать мертвых. "…Верую, ответила Марфа, что ты Христос, Сын
Божий, грядущий в мир".
После этого она возвестила о прибытии Иисуса Христа Марии, кото-рая оставила дом
и поспешила ему навстречу. Упав перед Спасителем, она горько плакала. Иисус
прослезился. Не заходя в дом, Господь в сопровожде-нии Марфы и Марии подошел к
месту погребения Лазаря и повелел открыть гроб. "Уже смердит", говорит Марфа,
ибо Лазарь уже четыре дня нахо-дится в гробу. Упрекнув Марфу в маловерии,
Спаситель помолился Отцу Не-бесному и воззвал: "Лазарь! Иди вон!" Повитый
погребальными пеленами умерший вышел из пещеры. Многие из находившихся здесь,
пораженные этим чудом, уверовали в Господа.

Удаление Иисуса Христа в Ефраим
(Ин. 11, 45 57)

Воскрешение Лазаря произвело столь сильное воздействие, поскольку многие
очевидцы этого чуда разнесли весть о нем во все концы Иудеи, что, узнав об этом,
первосвященники и фарисеи немедленно созвали синедрион. На нем был поставлен
вопрос: "Что нам делать? Это человек много чудес творит. Если оставим Его так,
то все уверуют в Него". Народ провозгласит Его своим Царем и восстанет против
римлян. Это восстание окончится пора-жением и тогда римляне лишат иудеев той
власти, которую они имеют сей-час. Тогда первосвященник Каиафа в своей речи
заявил членам синедриона: "Надо думать не о том, что будет, если все уверуют в
Иисуса; надо уби-вать Его, чтобы не творил больше чудес, ибо лучше, чтобы один
человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб". Сказанное им, прибавляет
евангелист Иоанн, имело пророческое значение, ибо Христос действительно пришел,
чтобы Своей смертью спасти народы. Но в этом не было личной за-слуги Каиафа,
ибо, начиная с Аарона, первосвященники были провозвестни-ками воли Божьей и
зачастую пророчествовали.
Синедрион постановил убить Иисуса Христа. Иисус же вместе с уче-никами удалился
в Ефраим, находящийся близ пустыни, вероятно, Иерихон-ской.
Приближалась Пасха иудейская. Собравшиеся на праздник говорили между собой об
Иисусе Христе: "Не придет ли Он на праздник?" И перво-священники и фарисеи ждали
Его. Намереваясь привести свой злой умысел в исполнение, они объявили, что тот,
кто узнает о месте его пребывания, дол-жен немедленно сообщить им.


Предсказание Иисуса Христа о Своей смерти и воскресении
(Мф. 20, 17 28; Мк. 10, 32 45; Лк. 18, 31 34)

Иисус Христос шел впереди, ученики же шли в страхе и трепете за Ним.
Отозвав апостолов, Он сказал им, что в Иерусалиме Сын Человече-ский будет предан
"язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет" (Мф.
20, 19). Спаситель неоднократно предсказывал уче-никам о Своих страданиях,
смерти и воскресении, но они как прежде, так и теперь не разумели сказанного.
После этих слов, по евангелисту Матфею, приступила к Иисусу мать сынов
Зеведеевых, а, по евангелисту Марку, сами сыны Зеведеевы Иаков и Иоанн.
Возможно, что сначала приступила мать, а затем сыновья с той же просьбой. Их
просьба проистекала из неправильного понимания обетования Спасителя о том, что
апостолы будут судить 12 колен Израилевых. Они про-сят, чтобы Христос позволил
им сесть в Его Царстве одному по левую, а дру-гому по правую сторону от
престола. Господь же ответил, что они не зна-ют, чего просят. "Можете ли пить
чашу, которую Я буду пить?" задал Он им испытующий вопрос. Пылкие Иаков и Иоанн
ответили, что могут.
Впоследствии во имя Господа они действительно претерпят много страданий. Зная об
этом, Господь подтвердил правдивость ответа братьев, но сказав при этом: "Дать
сесть у Меня по правую сторону и по левую не от Меня зависит, но кому уготовано
Отцом Моим" (Мф. 20, 23).
Просьба сынов Зеведеевых возбудила негодование прочих апостолов. Тогда Господь
подозвал их к Себе и сказал, что Его царство не похоже на царство мира, поэтому,
если кто из них хочет быть в Его Царстве первым, тот должен быть всем слугой.

Исцеление двух слепых
(Мф. 20, 29 34; Мк. 10, 46 52; Лк. 18, 35 43)

Это чудо, по свидетельству евангелистов Матфея и Марка, соверши-лось при выходе
из города Иерихона, а, по свидетельству евангелиста Луки, при входе. Кажущееся
противоречие устраняется, если принять во внима-ние, что греческое слово " ",
употребленное здесь евангелистом Лу-кой, означает "находиться близ чего-либо, с
какой-либо стороны". Таким об-разом, евангелист Лука свидетельствует, что
исцеление произошло близ Ие-рихона, что не противоречит сказанию Матфея и Марка.
Есть и еще один пункт расхождения в повествовании евангелистов: по евангелисту
Матфею Господь исцелил двух слепых, по Луке одного. Од-нако такое расхождение
снимается, если иметь ввиду, что Марк и Лука гово-рят об одном слепце только
потому, что он, вероятно, был более известен (Марк даже упоминает его имя
Вартимей сын Тимеев). Путь Иисуса Хри-ста проходил рядом с тем местом, где
сидели эти два слепца. Зная о Нем, как о великом Чудотворце, они не переставали
взывать к Нему: "Помилуй нас, Господи, Сын Давидов!" Господь остановился и
повелел им подойти к Нему. Выслушав их просьбу, Он умилосердился, и
прикосновением исцелил их.

Посещение дома Закхея
(Лк. 19, 1 10)

Закхей был начальник мытарей Иерихонского округа и имел большое богатство,
приобретенное неправедным путем; иудеи ненавидели мытарей, в том числе и Закхея.
Закхей сознавал свою вину перед Богом и перед народом, и в этом смиренном
сознании не смел приблизиться к Спасителю, когда Он проходил по улице Иерихона.
Но, имея непреодолимое желание видеть Его и будучи высокого роста, влез на
смоковницу.
Видя смирение Закхея и его готовность к покаянию, Господь повелел ему сойти с
дерева, а затем посетил его дом. Встреча с Господом и посеще-ние его дома
утвердило в Закхее желание изменить прежний образ жизни. Он дал Господу обещание
раздать половину своего имения, а тем людям, кото-рые были им обижены,
возвратить вчетверо.

Притча о минах
(Лк. 19, 11 28)

Иисус Христос приближался к Иерусалиму. Сопровождавшие Его ожидали, что в
Иерусалиме Он объявит Себя Царем Израилевым, и наступит, наконец, ожидаемое
евреями Царство Мессии. Спаситель, однако, учит их, что Царство Небесное
наступит еще не скоро, и что войдут в него лишь те, кто употребит усилие. В
пояснение Он рассказывает притчу о минах (мина денежная единица). Образ для
притчи взят из исторических событий. После смерти Ирода его сын Архелай для
утверждения в царском звании отправил-ся в Рим. Но иудеи были им не довольны и
поэтому отправили в Рим посоль-ство с просьбой не назначать Архелая царем
иудейским. Римская власть не удовлетворила просьбу посольства; Архелай же, узнав
о злом намерении иу-деев, наказал виноватых.
В притче под царем подразумевается Иисус Христос, под минами полученное от Него
учение, а также так называемые природные Божествен-ные дарования людей. Раб,
приобретший на одну мину десять, это тот, кто, получив от Господа дарования для
приобретения Царства Божия, радел об их умножении; раб же, скрывший полученную
от Господа мину, прообра-зует того, кто, имея возможность войти в Царство Божие,
отверг полученные от Бога дарования и сделался неспособным войти в него.


Вечеря в доме Симона прокаженного
(Ин. 12, 1 11; Мф. 26, 6 13; Мк. 14, 3 9)

За шесть дней до Пасхи Иисус Христос прибыл в Вифанию. Здесь в доме Симона
прокаженного Ему была приготовлена вечеря, на которой при-сутствовали Марфа и
Мария, а также их брат Лазарь. Когда гости возжелали, Мария, взяв фунт нардового
чистого мира, подошла к Спасителю и помазала миром Его голову и ноги.
Присутствующий при этом Иуда, обращаясь к Гос-поду, сказал: почему бы не продать
это миро за 300 динариев и раздать ни-щим? Сказал он так потому, что заботился
не столько о нищих, но имел ко-рыстные намерения и был вором. Иуда носил при
себе ящик, в котором хра-нились деньги, пожертвованные Господу и Его ученикам.
Из этого ящика он утаивал некоторую часть в свою пользу.
Придуманный Иудой предлог казался убедительным, поэтому к нему присоединились и
другие апостолы. Однако Господь отверг предложение Иуды, сказав: "Оставьте ее,
она сберегла это на день моего погребения".

Путь к Иерусалиму
(Мф. 21, 1 9; Мк. 11, 1 10; Лк. 12, 29 44; Ин. 12, 12 19)

На другой день после вечери в доме Симона прокаженного Иисус Христос из Вифании
отправился в Иерусалим. Селение, из которого, по по-велению Господа, Ему привели
ослицу и осленка, была Виффагия, соседнее с Вифанией селение.
Иисус Христос воссел на молодого осленка, которого ученики покры-ли своими
одеждами. Так началось торжественное шествие Его в Иерусалим. Народ устилал
дорогу своими одеждами и древесными ветвями. Особенно возросло движение в народе
в момент, когда Он приближался к спуску с го-ры Елеонской, откуда открывался вид
на святой город. Восторженные при-ветствия и восклицания сопровождали Его, так
что фарисеи, опасаясь вос-крешения, призывали Его запретить народу сопровождать
Его восторженны-ми восклицаниями. На это Господь ответил: "Если они умолкнут, то
камни возопиют" (Лк. 12, 39 40).
Горько было видеть Христу распростертый перед Ним Иерусалим, и Он прослезился,
ведая о той печальной судьбе, которая постигнет Его в нака-зание за недоверие
народа. Прошло 36 лет, и исполнилось то, о чем горько сожалел теперь Спаситель.
Осажденный римскими войсками и стесненный со всех сторон окопами, Иерусалим был
разрушен, причем погибло более миллиона людей.


Вход в Иерусалимский храм
(Мф. 21, 10 11; 14 17; Мк. 11, 11)

Великим торжеством сопровождался вход Господень в Иерусалим. Войдя в город, Он
идет в храм и здесь исцеляет больных. Устрашенные фа-рисеями, взрослые
прекратили восторженное прославление Господа, но вме-сто них дети и здесь, в
храме Иерусалимском, продолжали восклицать Иису-су: "Осана!" (спасение). Фарисеи
приступили к Нему и начали обвинять Его, указывая на детей; Христос же ответил
им: "Разве вы никогда не читали: "Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил
хвалу?" (Мф. 21, 16). В этих сло-вах мы находим утверждение того факта, что вера
в Бога заключена в самой природе человека, и что дети, нося в сердце своем имя
Бога, прославляют Иисуса Христа, обличая тем самым Его врагов.

Желание эллинов видеть Иисуса
(Ин. 12, 20 22)

Среди пришедших на праздник в Иерусалим были эллины (т.е. греки). Они обратились
к ученикам Иисуса Христа, высказав желание видеть Его. К вере в Него они были
подготовлены рассказами о Его учении и чудесах. Ко-гда же они стали свидетелями
Его торжественного входа в Иерусалим, вера их возгорелась еще сильнее. Просьба
эта, переданная Христу апостолами Филиппом и Андреем, возмутила Его дух, и Он
сказал им в ответ: "Пришел час прославиться Сыну Человеческому… И что Мне
сказать? Отче! Избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче!
Прославь имя Твое" (Ин. 12, 23, 27 28). Тогда с неба был слышен голос: "И
прославил, и еще прослав-лю".
В ответ на различные суждения о небесном голосе Иисус Христос сказал: "Не для
Меня был глас сей, но для народа". Этот небесный голос, как при крещении для
Иоанна был предназначен для народа и явился еще одним свидетельством того, что
Иисус есть Мессия.
Торжественное шествие направилось через весь город прямо к храму. Но так как
время было позднее, Иисус Христос с двенадцатью апостолами отправился на отдых в
Вифанию.

Бесплодная смоковница. Изгнание торговцев из храма
(Мк. 11, 12 29; Мф. 21,12 13; 18 19; Лк. 19, 45 48)

На другой день утром Иисус Христос шел в Иерусалим и по пути про-голодался.
Невдалеке Он увидел смоковницу, покрытую листьями, но, по-дойдя к ней, не нашел
на ней ни одного плода. Несмотря на то, что было еще не время собирать смокв,
Христос проклял смокву, сказав: "Да не будет же впредь от тебя плода во век".
Цель этого проклятия, как считает святитель Иоанн Златоуст,
нравственно-поучительная. Эта смоковница была нагляд-ным предметом, который
изображал бесплодность избранного народа, кото-рый уже не приносил плодов веры и
благочестия.
Прибыв в Иерусалим, Иисус Христос вместе с учениками вошел в храм и изгнал из
него торгующих. Святой евангелист Иоанн, правда, говорит об очищении
Иерусалимского храма уже на первую Пасху (2,16), но такое расхождение между
повествованием Иоанна и повествованиями трех синоп-тиков можно допустить лишь в
том случае, что Иисус Христос дважды изго-нял торгующих из храма.

Ответ Иисуса Христа на замечание
ученика об иссохшей смоковнице
(Мк. 11, 20 26; Мф. 21, 20 22)

На третий день Иисус вместе с учениками шел в Иерусалим. И вот ученики, проходя
мимо проклятой Им смоковницы, увидели, что она вся за-сохла. По свидетельству
Матфея, это произошло сразу после произнесения Иисусом осуждения. Апостолы же
это заметили только теперь, так как нака-нуне в понедельник возвращались из
Иерусалима вечером и не могли отли-чить ее от прочих смоковниц. Апостол Петр с
чувством некоторого удивле-ния заметил: "Равви (Учитель)! Посмотри, смоковница,
которую Ты про-клял, засохла".
В наставление ученикам Иисус Христос сказал, что и они смогут со-вершать великие
чудеса, если будут обращаться к Богу с верой и что молитва сильнее, если
простить согрешения обидевшим.

Ответ Иисуса Христа первосвященникам и книжникам
о власти Его делать то, что он делает
(Мф. 21, 23 22; Мк. 11, 27 12; Лк. 20, 1 19)

На следующий день, во вторник, Иисус Христос снова был в храме, и, когда Он учил
народ, к Нему приступило посольство от синедриона, состо-явшее из
первосвященников и книжников. Искушая Его, они спросили: "Ка-кою властью Ты это
делаешь (то есть учишь, совершаешь чудеса, изгоня-ешь торгующих из храма)? И кто
дал Тебе власть делать это?" (Мк. 11, 28). Христос ответил им вопросом же: Иоанн
был пророк или самозванец? В том, о чем спросил их Иисус, был косвенный ответ на
вопрос первосвящен-ников, так как Иоанн был общепризнанный пророк, и, будучи
пророком, он свидетельствовал, что Иисус есть Мессия.
Но первосвященники и книжники стали рассуждать между собой: ес-ли скажем, что он
пророк, то Иисус спросит: почему не поверили ему? А дать отрицательный ответ
значило бы пойти против народа, который почитал Иоанна пророком. Поэтому, боясь
народа, они ответили: не знаем. Тогда Ии-сус Христос отказался отвечать на их
вопрос.

Притча о послушном и непослушном сыне
(Мф. 21, 28 32)

В ней Иисус Христос осуждает неверие книжников и первосвященни-ков.
В притче идет речь о человеке, у которого было два сына. Один из них дерзко
отказывался выполнить волю отца, но затем, раскаявшись, исполнял его волю. Отец
здесь это Бог, а раскаявшийся сын прообразует мытарей и блудниц, которые
поверили проповеди Иоанна Крестителя. Другой сын, ко-торый лицемерно изъявил
готовность исполнить волю отца, но не исполнил ее, это книжники и
первосвященники, которые считали себя праведника-ми, а проповеди Иоанна
Крестителя не поверили.

Притча о злых виноградарях
(Мф. 21, 33 46; Мк. 12, 1 12; Лк. 20, 9 19)

В этой притче Господь еще более ярко показывает неверие книжников и
первосвященников. Из первой притчи следует, что они не поверили пропо-веди
Иоанна Крестителя; из второй то, что они оказались неверными Сы-ну Божию и даже
убили Его.
Под виноградником здесь подразумевается народ израильский, хозяин виноградника
Бог; ограда, точило, сторожевая башня различные спосо-бы, которыми Бог
благоустроил свой народ внутри и ограждал его от вред-ных языческих влияний
извне; виноградари первосвященники и книжни-ки, которые должны были
приготавливать народ к пришествию Мессии; уби-тые слуги пророки; сын Иисус
Христос.
Старейшины иудейские управляли народом, не заботясь о его духов-ном
совершенствовании и преследовали только свои личные интересы. По-этому-то они
избивали пророков Божьих, которые напоминали им об их обя-занностях. Последним
посланником Божиим к иудейскому народу был сам Единородный Сын Божий Иисус
Христос, которого начальники иудейские решили убить.
В этой притче Господь недвусмысленно дает слушателям понять, что хозяин
виноградников Бог, виноградник избранный народ, а злые вино-градари
первосвященники и книжники, фарисеи и старейшины.
В заключение притчи Христос называет Себя Камнем, который от-вергли строители,
то есть вожди иудейского народа, но Который стал крае-угольным камнем
величественного здания Новозаветной Церкви. Камень этот для одних будет камнем
преткновения и соблазна, для других же, кто не только не уверовал в Господа и не
раскаялся, но ожесточенно восстает про-тив Него, Он будет погибелью. Если
преткнувшегося и разбившегося о ка-мень можно исцелить, то тех, на кого он
упадет, постигнет неминуемая ги-бель.

Притча о браке царского сына
(Мф. 22, 1 14)

По содержанию и назидательной мысли эта притча сходна с притчей о званных на
вечерю и стоит в непосредственной связи с притчей о злых вино-градарях. В них
говорится о слугах из которых одни были подвергнуты ос-корблениям, другие убиты,
а также о злой гибели оскорбителей и убийц. Под званными следует понимать народ
иудейский, который гнал и преследовал ветхозаветных пророков слуг царя.
Наказание убийц и сожжение их горо-да в этой притче означает гибель иудейского
народа и разрушение Иеруса-лима. Вместо тех, кто оказался прийти на брачный пир,
царь повелел позвать всех людей, которые принимают проповедь Спасителя и Его
апостолов.
На брак в Царство Божие, призываются все, добрые и злые, при-зываются не за
дела, а по милосердию Призывающего. Суд установление различия между добрыми и
злыми, достойными и недостойными Царства Божия. Приходящий на пир должен быть
облечен в брачную одежду. Каждо-му, желающему быть причастником Царства Божия,
дается при крещении светлая одежда чистоты духовной. Осквернивший эту одежду и
пытающийся участвовать в духовном пире, не очистившись предварительно покаянием,
достоин осуждения и наказания. Подобно тому, как из освещенных царских палат он
выдворяется на улицу во внешнюю (кромешную) тьму, где от холо-да и досады он
скрежет зубами, на страшном суде из сонма спасаемых в Церкви Христовой будут
извергнуты нераскаянные грешники, загрязнившие своей греховной жизнью одежду
крещения.

Ответ фарисеям и иродианам
(Мк. 12, 14; 18 21)

Первосвященники и фарисеи искали лишь повод, чтобы схватить и умертвить Иисуса
Христа. На этот раз они задали Спасителю такой вопрос: "Позволительно ли давать
подать кесарю или нет?"
Если бы Иисус Христос ответил отрицательно, то Он оказался бы противником
римской власти, а это дало бы фарисеям возможность схватить Иисуса Христа и
предать суду. Не менее выгодным для фарисеев был бы и утвердительный ответ. В
этом случае Иисус Христос потерял бы авторитет в народе, который ненавидел
римскую власть. Первосвященники и фарисеи могли бы, воспользовавшись этим,
учинить расправу с Иисусом Христом без препятствий со стороны народа.
Иисус Христос, однако, и в этом случае не подал повод, ответив: "Отдайте кесарю
кесарево, а Божие Богу".

Ответ саддукеям
(Мф. 22, 23 33; Мк. 12, 18 27; Лк. 20, 27 40)

После фарисеев и иродиан к Иисусу Христу приступили саддукеи, от-рицавшие
воскрешение мертвых. На основании закона узничества они стара-лись доказать
невозможность воскрешения.
Господь опроверг их заблуждения, сказав, что по воскресении люди будут жить
ангельской жизнью, и следовательно, не будут жениться и выхо-дить замуж. В
доказательство возможности воскресения мертвых Господь приводит свидетельство
Моисея, который от лица Бога сказал: "Я Бог Ав-раама и Бог Исаака, и Бог Иакова.
Бог не есть Бог мертвых, но живых". Эти слова, произнесенные уже после смерти
Авраама, Исаака и Иакова, означа-ют, что для Бога они живы.
Побежденные этим ответом Иисуса Христа, саддукеи отошли от Него, а
присутствовавшие при этом книжники радовались поражению своих про-тивников.
"Учитель, Ты хорошо сказал", обратились они к Иисусу Хри-сту.

Ответ законнику
(Мф. 22, 34 40; Мк. 12, 28 34)

После этого фарисеи вновь попытались искусить Иисуса Христа, и за-дали Ему
следующий вопрос через законника: "какая наибольшая заповедь в законе?"
В этом вопросе между фарисеями имелись разногласия: одни считали большей первую
заповедь Десятословия, другие четвертую, о субботнем покое, третьи заповедь об
обрезании.
Самой важной заповедью Иисус Христос назвал заповедь любви к Бо-гу и ближнему.
Вероятно, законник принадлежал к той партии, которая счи-тала главной заповедью
первую в Десятисловии, почему он в чувстве востор-га воскликнул: "Хорошо,
Учитель, истину Ты сказал!" Тогда Господь сказал ему: "Недалеко ты от Царствия
Божия".

Поражение фарисеев
(Мф. 22, 41 46; 22, 1 39; Мк. 12, 35 40; Лк. 20, 40 47)

Несмотря на три неудачные попытки уловить Иисуса Христа на слове, фарисеи не
отходили от Него. Тогда Он спросил их: чей сын Христос? Они, не задумываясь,
ответили ему: Давидов, ибо думали, что Христос простой человек, имеющий
происхождение от Давида.
Обнаружив их невежество, Иисус Христос спрашивает: если Христос только человек,
то почему Давид называет Его своим Господом? Не значит ли это, что Христос был
Господом Давида и, еще не родившись от него, су-ществовал уже в то время, когда
жил Давид? Как в этом случае Он может быть ему сын? Для сознания фарисеев,
однако, эта истина о том, что Христос должен быть по Божеству Сыном Божьим, а по
человечеству потомком Давида, так и осталась не познанной.
Фарисеи вынуждены были с позором отступить от Иисуса Христа и уже больше не
смели искушать его.
Чтобы это поражение фарисеев было очевидно для всего народа, Ии-сус Христос
обратился к собравшимся в храме с обличительной речью про-тив фарисеев. "На
Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи" (Мф. 23, 2), они присвоили себе
право толковать закон, они возлагали на народ неудо-боносимое бремя преданий и
обрядов, сами же при этом и перстом не при-коснулись к нему. Если они и
исполняли что-либо из требований закона и обрядов, то лишь для вида, чтобы
чем-либо отличаться от народа.
Без всякой надобности они увеличивали размеры "хранилищ". Кроме того, они
увеличивали воскрилия своих одежд, то есть кисти на краях одежд, которые должны
были напоминать о необходимости исполнения закона и о его святости.
Фарисеи требовали от народа почестей, любили, когда их называли наставниками,
учителями и отцами. "А вы сказал Спаситель, обращаясь к ученикам, не называйтесь
учителями, наставниками и отцами, потому что у вас один Наставник и Учитель
Христос, и один Отец, Который на небесах".
Ссылаясь на эти слова, сектанты осуждают православных за то, что они называют
отцами священников. Но ведь Христос запретил тщеславие и самопревозношение, а не
простое употребление слов. Доказательством слу-жит то, что сами апостолы в своих
посланиях употребляют слова "отец" и "учитель" (Рим. 4, 16; 1 Кор. 4, 15 и др.).
Осуждая самопревозношение фарисеев, Господь учил: "Возвышаю-щий себя унизится, а
унижающий возвысится". Лжемудрость фарисеев была сокрушена, но их ждет теперь
суд Божий, те грозные обличения, кото-рые начинаются словами "горе вам". Их
восемь. Горе им:
1) за их превратное толкование закона, за то, что сами не уверовали в
Мес-сию-Христа и других отвратили от этой спасительной веры;
2) за то, что они обманывают вдов своей показной набожностью и расхища-ют их
имущества;
3) за ложную ревность в распространении иудейства. Приобретая прозелитов из
язычников, они не заботятся об их наставлении в истинной вере, но еще больше
развращают их дурным примером своей лицемерной жизни;
4) за извращения закона. Иудейские учителя разделили клятвы на великие и малые и
учили, что исполнение малой клятвы не обязательно. Клятва да-ром или золотом
церковным считалась великой, а клятва алтарем или храмом малой. Господь
указывает, что клясться всеми этими предме-тами значит клясться Самим Богом;
5) за то, что они до мелочи исполняли внешние предписания закона, а право-судием
и милостью пренебрегали;
6) за то, что они строго соблюдали чистоту посуды, а наполняли эту посуду тем,
что приобретали путем воровства и обмана;
7) за лицемерие, прикрывающее внутренние беззакония, как красивая гроб-ница
скрывает зловоние разлагающегося трупа;
8) за унаследованную от отцов ненависть к пророкам и посланникам Божи-им.
Фарисеи лицемерно строят гробницы пророкам и украшают памятни-ки праведным,
которые были убиты их отцами. Они делают вид, будто чтят праведников, в
действительности же еще хуже своих отцов, так как собира-ются убить Самого
Господа Мессию. Господь предсказывает, как иудеи будут гнать и преследовать Его
посланников, уподобляясь в этом своим от-цам, происхождением от которых они
гордятся. "Да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови
Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина…"
За все преступления, совершенные вождями иудейского народа, книжниками и
фарисеями, Господь изрекает суровый приговор Иерусалиму: "Се оставляется вам дом
ваш пуст". Эти слова исполнились спустя 36 лет, когда в 70 году по Р.Х. Тит с
римскими полчищами подверг Иерусалим пол-ному разорению. С глубокой скорбью
говорит об этом Господь, указывая на всю любовь Свою к этому жестокосердному
народу, подобную любви птицы к своим птенцам. "Не увидите Меня отныне, доколе не
воскликните: благо-словен Грядый во имя Господне!" во время второго пришествия
Христа, когда даже неверующие против воли своей должны будут прославить Его
Божество.

Похвала усердию вдовицы
(Мк. 12, 4 44; Лк. 21, 1 4)

После обличительной речи против фарисеев и книжников Иисус Хри-стос вышел из
храма и, остановившись у дверей так называемого двора жен-щин, сел против ящика,
в который богомольцы опускали пожертвования на храм. Некоторые опускали много
иные из усердия, фарисеи по тщесла-вию. Между тем, к ящику подошла одна бедная
вдова и положила две лепты. По всему было видно, что она отдала последнее. Для
людей с фарисейским чувством такой дар мог бы показаться ничего не стоящим, но
Господь взирал не на деньги, а на сердце, поэтому поступок вдовы был для него
многоцен-ным. Обращаясь к ученикам, Он сказал: "Сия бедная вдова более всех
поло-жила в сокровищницу! Прочие клали от избытка, а она от скудости; те
жерт-вовали храму тем, без чего могут обойтись, а она пожертвовала всем, что
имела".


Пророчество о разрушении Иерусалима
и о втором пришествии
(Мф. 24, 1 25; Мк. 13, 1 37; Лк. 21, 5 38)

Пророчество Иисуса Христа о разрушении Иерусалимского храма бы-ло непонятно для
учеников Господа, ибо они не могли представить себе, как могут быть разрушены
столь прочные сооружения и расхищены эти богатст-ва. Может быть поэтому они
связали это с кончиной века и вторым пришест-вием.
Когда Иисус Христос взошел на гору Елеонскую, откуда открывался вид на Иерусалим
и храм, некоторые ученики спросили его: "Скажи нам, ко-гда это будет и какой
признак Твоего пришествия на землю и кончины ве-ка?"
В своей пророческой речи Спаситель сказал, что признаком наступле-ния времени
разрушения Иерусалима будет появление лжемессий. Знакомст-во со священной
новозаветной письменностью выявляет имена многих обольстителей, которые открыто
называли себя мессиями.
Следующим признаком разрушения Иерусалима будут общественные бедствия: болезни,
голод, землетрясения, войны и военные слухи. Все эти бедствия совершались перед
разрушением Иерусалима: землетрясения, раз-рушившие целые города в Вифании и
Кампании (37, 55, 65 66 гг.), ужасный голод в Риме (43 54 гг.), в Греции (50
г.), в Палестине (45 46 гг.), свирепая язва в Вавилонии (40 г.) и в Италии (40
г.). Описание кровопролитных меж-доусобиц приводится в "Истории" иудейского
историка Флавия. Кроме того, Иосиф Флавий повествует, что перед разрушением
Иерусалима над городом целый год появлялась комета в виде меча, видны были в
воздухе толпы сра-жающихся всадников, а ночью в храме вокруг жертвенника виден
был не-обыкновенный свет.
Особенно тяжелые бедствия должны были постигнуть последователей Христа: их будут
предавать и бить в синагогах (гонение со стороны иудеев), а потом поставят перед
правителями и царями (гонение от язычников). Мно-гие из христиан отпадут от
веры, появятся лжепророки и в самом христиан-ском обществе охладеет любовь. Все
это имело место перед разрушением Иерусалима.
На святом месте, по пророчеству Спасителя, станет мерзость запусте-ния. Здесь,
на святом месте, в Иерусалиме и в храме будут размещаться рим-ские войска.
"Когда увидите Иерусалим, окруженный войсками, повест-вует евангелист Лука,
тогда знайте, что приблизилось запустение его". Скорбь в Иерусалиме будет такая,
какой не было от начала мира, поэтому Спаситель советует Своим последователям
спасаться бегством.
По сообщению Иосифа Флавия при разрушении Иерусалима погибло 100.000 человек, а
в его окрестностях 240.000. Иудеи "падут от острия меча и отведутся в плен во
все народы; и Иерусалим будет попираем языч-никами, доколе не окончатся времена
язычников" (Лк. 21, 24). В этих словах Иисус Христос дал ясно понять, что после
разрушения Иерусалима не тотчас наступит кончина века, что придет время, когда
язычники будут господство-вать над иудеями, которые будут как бы пленниками.
Кончив предсказание об Иерусалиме, Христос переходит уже к Сво-ему пришествию и
говорит ученикам о знамениях, полезных не только для них, но и для нас. Перед
кончиной мира появятся лжехристы и лжепророки, которые будут отличаться от
предыдущих тем, что покажут народу ложные чудеса.
Это будет время появления антихриста и второго пришествия Христо-ва. В природе
произойдут необычные изменения. "Солнце померкнет, будучи не уничтожено, но
приближаемо светом пришествия Христова, звезды спа-дут, ибо какая в них будет
нужда, когда не будет ночи, силы небесные под-вижутся, видя такую перемену",
говорит святитель Иоанн Златоуст.
Перед пришествием Сына Человеческого явится знамение креста. За-тем ангелы
громогласным звуком трубы соберут к Нему все племена земные. Образ созывания
взят из жизни евреев: звуком трубы они извещались о раз-личных событиях.
Время второго пришествия Христова никому неизвестно, неизвестно даже Ему как
человеку. Оно будет внезапным и неожиданным, как неожи-данно постиг
современников Ноя потоп. Для истинных же христиан второе пришествие Сына
Человеческого не будет внезапным, потому что они посто-янно готовятся к нему.

О бодрствовании
(Мф. 24, 42-25, 46; Мк. 13, 34; Лк. 21, 34-38)

Иисус Христос призывает Своих последователей к постоянному бодр-ствованию. По
этому поводу Он произносит три притчи.

Притча о слугах и привратнике, ожидавших своего господина.
Говоря о домохозяине, Господь имел в виду Себя, а слугами и при-вратниками
называл Своих последователей. Перед отшествием из дома до-мохозяин назначил
каждому слуге свое дело, а привратнику приказал бодр-ствовать. О времени его
возвращения не было известно, поэтому "они долж-ны были постоянно бодрствовать,
чтобы не оказаться посрамленными. Таким отшествием стало Вознесение Господне,
после которого Он оставил на земле верующих, которые должны достойно исполнять
свои обязанности и посто-янно быть готовыми к встрече Господа.
Притча о мудрых и неразумных девах. Эта притча заимствова-на Спасителем из
древних брачных обычаев. После предварительного сгово-ра жених, одетый
по-праздничному, в сопровождении друзей отправился в дом невесты, которая также
в лучших одеждах, окруженная подругами, ожи-дала его прибытия. Происходила
торжественная встреча жениха со светиль-никами. Затем невеста вместе с женихом и
многочисленными участниками торжества переходила в дом будущего супруга, где
совершался свадебный пир. Под женихом в притче подразумевается Иисус Христос,
брак же это соединение с Hим верующих в будущей жизни. Девы это души верующих во
Христа. Как мудрые, так и неразумные девы в ожидании пришествия же-ниха
запаслись светильниками; причем мудрые в "отличие от неразумных имели в особых
сосудах масло для светильников.
Между тем, пришло назначенное время, жених же пришел лишь в полночь, когда его
не ждали. Мудрые девы, имея в запасе масло, быстро ис-правили свои светильники,
у неразумных же светильники погасли и им при-шлось идти купить масла. После
того, как жених пришел, двери дома закры-лись и неразумные девы остались вне
брачного чертога.
Христиане, подобно девам, имеют горящий светильник веры; но он может угаснуть,
если христианин окажется неразумным и не запасется елеем добрых дел, то есть
добродетелями, с помощью которых стяжается спаси-тельная Христова благодать,
делающая душу всегда горящей любовью к Богу и ближнему. Поэтому Господь примером
мудрых дев призывает Своих по-следователей запастись добрыми делами и быть
постоянно готовыми ко вто-рому пришествию.
Притча о талантах. Христос здесь изображается человеком, от-правившимся в
далекую страну, а рабы это верующие, которые по мере своих сил: получили от
Господа разнообразные блага: духовные и матери-альные, которые надо употребить в
дело, то есть на пользу ближних.
На Страшном суде Господь испытывает каждого человека, как и куда он употребил
данные ему таланты, соответственно трудолюбию и верности каждого распределяя
награды, ленивых же предает вечному осуждению.

Изображение Страшного суда
(Мф. 25, 31 46)

После того, как Христос придет во славе Своей, как Царь Небесный, перед Ним
предстанут на суд все народы земли. Его будут сопровождать грозные ангелы,
которые разделят всех живших на земле людей и теперь вос-ставших в воскресении
на две части: по правую сторону поставят праведни-ков, которым уготована жизнь
вечная, по левую всех остальных, которые осуждены будут на вечную муку.
Праведников Спаситель уподобляет овцам, послушным слову Своего Пастыря; а
беззаконников называет козлищами. Любовь к ближним и добрые дела, которые творят
праведники, свидетельствуют о их любви к Богу. К ним обращены слова Спасителя:
"Придите, благословенные Отца Моего, насле-дуйте Царство, уготованное вам от
создания мира!" Тем же, кто окажется по левую сторону, Он скажет: "Идите от
Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25, 34,
41).

Предательство Иуды
(Мф. 26, 1 5; 14 16; Мк. 1, 1 2; 10, 11; Дк. 22, 1 6)

Свою пророческую речь о последних днях Иерусалима и мира Хри-стос закончил
предсказанием Своих страданий, которые должны совер-шиться через два дня во
время предстоящей Пасхи. Это было во вторник вечером. В среду утром состоялось
собрание членов синедриона, на которое пришел один из двенадцати учеников
Господа, Иуда Искариотский и пред-ложил первосвященникам свои услуги предать
Иисуса. Члены синед-риона были, конечно, очень рады его приходу, но предложили
ему за преда-тельство только 30 сребреников цену раба, выражая этим презрение к
Ии-сусу.

Тайная Вечеря
(Мф. 26, 17-29; Мк. 14, 12-25; Лк. 22, 7-30; Ин. 13, 1-30)

Все четыре евангелиста повествуют о последней пасхальной Вечери Господа с Его
учениками накануне Его крестных страданий, но не все пере-дают обстоятельства
этой Вечери с одинаковой полнотой. Несомненно то, что Тайная Вечеря происходила
в пятый день недели, то есть в четверг, в пятницу Господь был осужден и распят,
в последний день недели субботу был во гробе, и в следующий день воскрес из
мертвых. Сомнение возни-кает в связи с вопросом о том, когда происходила Тайная
Вечеря: 14 нисана, в день, когда начинается иудейская Пасха, или 13 нисана.
Повод к различным суждениям на этот счет подают следующие высказывания
евангелистов: "В первый же день опресночный..." (Мф. 26, 17); "В первый день
опресноков, ко-гда заколали пасхального агнца..." (Мк. 14, 12); "Настал же день
опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца..." (Лк. 22, 7);
"Перед праздником Пасхи..." (Ин.13, 1).
Пасха начиналась вечером 14 нисана, следовательно, если придержи-ваться строго
библейского словоупотребления, "первым днем опресноков" можно назвать только
следующий за этим день, то есть 15 нисана. Очевидно, первые три евангелиста
придерживались не строго библейского словоупот-ребления, а обычного,
разговорного. Евангелист Иоанн указывает, что это был день перед Пасхой, так как
вечером в пятницу, когда Господь был рас-пят, Иудейская Пасха только начиналась.
Ведшие Иисуса к Пилату не вошли в претор, "чтобы не оскверниться, но чтобы можно
было есть пасху"; иу-деи спешили перебить голени у распятых, чтобы не оставлять
на кресте их тел в субботу, "ибо та суббота была день великий". Суббота, таким
образом, была первым днем праздника Пасхи и, следовательно, Пасху вкушали в
пят-ницу вечером, после того как Христос был распят.
Господь совершил иудейскую Пасху на день раньше, 13 нисана, о чем сообщают
Климент Александрийский, Ипполит Римский, Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский
и др. Установившийся к тому времени обычай по-зволял пришельцам из других стран,
а также жителям Галилеи вкушать пасху 13 нисана, так как невозможно было в один
день в течение нескольких часов заколать при храме около 256000 агнцев. Наконец,
некоторые толкователи полагают, что Господь совершил Пасху днем раньше, зная,
что на другой день Он уже будет предан в руки иудеев и распят, дабы Его Крестная
Жерт-ва, прообразом которой были пасхальные агнцы, была принесена в тот самый
день и час, когда заколались пасхальные агнцы.
Когда приблизилось время вкушать пасхального агнца, к Иисусу Хри-сту приступили
Петр и Иоанн и сказали: "Где велишь нам приготовить Тебе пасху?" Господь
посылает учеников в город, чтобы они приготовили Пасху в горнице, которую укажет
им встретившийся при входе в город человек с кувшином воды. Иисус Христос не
назвал человека по имени, чтобы место вечери осталось неизвестным предателю
Иуде. Ученики сделали, как повелел им Спаситель, и приготовили Пасху.
Господь преподал собравшимся в горнице ученикам последнее на-ставление. На
Востоке был обычай при входе в дом перед вечерей или во время вечери умывать
ноги (Лк. 7, 44). Это умовение входило в обязанности слуг. Однако никто из
учеников не желал исполнить эту обязанность, и все общество возлежало за вечерей
с неумытыми ногами. К тому же, между уче-никами произошел спор о первенстве (Лк.
22, 24-27). Тогда Господь, желая преподать урок смирения, встал, снял с Себя
верхнюю одежду, взял полотен-це, препоясался и, влив воду в умывальницу, начал
умывать ноги ученикам и вытирать их полотенцем. Петр же, видя это, в смущении
воскликнул: "Гос-поди! Тебе ли умывать мои ноги?"Если не умою твоих ног, ответил
Гос-подь, не будешь иметь части со Мною". Тогда Петр попросил, чтобы Господь
умыл не только ноги, но и руки и голову его. "Омытому, сказал Господь, нужно
только ноги умыть, потому что чист весь..." (Ин. 13, 10). Совершив это умовение
ног, Спаситель подал Своим ученикам пример смиренного служения ближним.
После умовения ног Иисус Христос возмутился духом и произнес: "Истинно, истинно
говорю вам, что один из вас предаст Меня" (Ин. 13, 21). Услышав эти страшные
слова, ученики весьма опечалились. Они озирали друг друга, стараясь угадать
предателя по выражению лица. Но тот прикрыл-ся личиной невинности и вместе со
всеми спросил: "Не я ли, Равви?" "Ты cказал", ответил ему Господь. Ученики все
еще спрашивали Христа, Петр же решил испытать последнее средство к открытию
предателя. Знаком он попросил Иоанна, который был любимым учеником Господа,
спросить у Не-го о предателе. Иоанн, припав к груди Спасителя, тихо спросил:
"Господи, кто это?" И получил ответ: "Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам",
и затем подал его Иуде Искариотскому для учеников все это осталось сокры-тым,
Петр же и Иоанн теперь знали предателя. "Что делаешь, делай скорее!" обратился
Иисус Христос к Иуде. После этих слов Иуда вышел из горни-цы. Была ночь. Не о
чем не подозревая, ученики подумали, что Господь по-слал его купить что-нибудь к
празднику.
Пробил последний час Ветхого Завета, надлежало начать Новый не агнцем от стад, а
Телом и Кровью Христа Спасителя. Господь взял лежавший перед Ним хлеб,
благословил его, преломил на части по числу учеников и раздал его им. "И когда
они ели, говорит евангелист Матфей, Иисус взял хлеб (по-гречески артос, что
значит хлеб, вскисший на дрожках, в проти-воположность "акcимон" хлебу пресному,
употреблявшемуся евреями на Пacxy. Квасный хлеб, может быть, был приготовлен по
повелению Господа, так как по закону на пасхальной вечери надлежало иметь только
опресноки), благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: пришлите, едите:
сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26), которое за вас предается; сие творите в Мое
воспоминание" (Мк. 22, 19). Затем Господь взял чашу с вином, растворил ви-но
водой, "благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибo сие есть Кровь Моя
Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов", не образ, не
напоминание Крови, но истинная и действительная Моя Кровь. "Как Ветхий Завет,
говорит святитель Иоанн Златоуст, имел овнов и тельцов, так и Новый имеет Кровь
Господню. Кровь Ветхого Завета была из-ливаема во спасение первородных первенцев
Израиля, избавляемых от меча Ангела-губителя, а сия Кровь изливается во
оставление грехов всего мира, как умилостивительная жертва за грехи всего рода
человеческого". Так было установлено таинство Евхаристии.

Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками
(Мф. 26, З0 35; Мк. 14, 26 31; Лк. 22, 31-39; Ин. 13, 31 16, 33)

О ней повествуют все четыре евангелиста, причем первые три пере-дают только
предсказание об отречении апостола Петра и о рассеянии апо-столов, а святой
Иоанн излагает эту беседы подробно.
Спаситель начал прощальную беседу предсказанием о Своем скором отшествии.
"Господи! Куда Ты идешь?" спрашивает Его апостол Петр. Иисус ответил ему: "Куда
Я иду, ты не можешь теперь со Мною идти, а по-сле пойдешь за Мною" (Ин.13, 36).
Этот ответ вызвал еще большую любозна-тельность Петра: "Господи! Почему я не
могу идти за Тобою теперь?" В от-вет Спаситель предсказывает, что пройдет
немного времени, и ученики в ис-пуге рассеются, Петр же отречется от Него.
Ученики и апостол Петр в осо-бенности пытались уверить Его в обратном. Тогда
Иисус Христос сказал ему: "Не пропоет петух сегодня, как ты трижды
отречешься..." (Лк. 22, 34).
Дальнейшее повествование о Тайной Вечере приводит только еванге-лист Иоанн.
"Ныне, читаем мы в 13 главе, прославился Сын Человече-ский, и Бог прославился о
Нем". Эти олова означают, что Господь Своими страданиям, смертью и воскресением
победил зло, стяжал славу Сам и про-славил Отца Своего.
Готовясь к скорому отшествию, Он дает Своим последователям но-вую заповедь
заповедь о любви. Эту заповедь Спаситель называет новой не потому, что она не
была известна в Ветхом Завете, но потому, что любовь в Ветхом Завете не была
сострадательной и самопожертвенной, какова была любовь к людям Самого Иисуса
Христа.
Услышав о предстоящей разлуке с любимым Учителем, ученики весьма опечалились, но
Господь успокоил их, говоря: "да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в
Меня веруйте", ибо вера должна быть для них утешением в скорби. Господь
открывает ученикам, что Он идет к Отцу Небесному, чтобы в Его доме приготовить
для них обители, и которые до сих пор были затворены грехопадением. Но Я,
говорит Он, для того и иду, чтобы отворить их для вас, Моих последователей: "И
когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе... А куда Я
иду, вы знаете и путь знаете".
"Господи! Не знаем, куда идешь: и как можем знать путь?" в не-доумении
спрашивает апостол Фома, на что Господь отвечает: "Я есмь путь, и истина, и
жизнь".
Ободряя Своих учеников, Господь обещает послать им Утешителя Духа Святого,
Который наставит их на всякую истину. В заключение беседы Спаситель говорит им,
что Он для того и предсказал о Своих страданиях, смерти, воскресении и
вознесении на небо, дабы не смущались, но укрепля-лись верой в Него.
Путь к горе Елеонской лежал между виноградниками. Подобно тому как виноградные
ветви вырастают на лозе, от нее получают соки и благодаря нее приносят плоды,
ученики Христовы духовно живут и приносят плоды для жизни вечной лишь тогда,
когда находятся в благодатном общении с Господом. Если эта связь нарушится, то
ветви засыхают и ввергаются в огонь.
Чтобы сохранить плодоносящие ветви, виноградарь должен вовремя обрезать и
очищать их от худых наростов, от всего, что препятствует в них развитию
жизненной силы. Так же и ученики, пребывающие в прямом обще-нии со Христом и
являющиеся участниками Его Божественной жизни, имеют нужду в очищении от всего
чуждого, что осталось в них от прежней жизни, прежних понятий, от всего, что
препятствует раскрытию в них духовного со-вершенства. Свидетельством их
постоянного общения со Христом должно быть соблюдение Его заповедей, и прежде
всего заповеди о их любви к дру-гу, которая должна быть такой же, как Его любовь
к ним, которая побуждает Его отдать Свою жизнь. "Нет больше той любви, как если
кто положит ду-шу свою за друзей своих" учит их Христос.
Впереди их ждут страдания и гонения за имя Его, ибо они не от мира сего. Если бы
они были "от мира", дела которого злы, то мир свое любил бы, но так как их
избрал Господь, мир будет ненавидеть их.
Это было последнее наставление Христа Своим ученикам. Покидая их, Он сказал:
"Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и
напомнит вам все, что Я говорил вам" (Ин. 14, 26).

Первосвященническая молитва Иисуса Христа
(Ин. 17, 1-26)

Окончив прощальную беседу с учениками, Иисус Христос подошел к потоку
Кедронскому. Перейти этот поток значило предать Себя в руки врагов.
Перед Своими страданиями Спаситель вознес Богу молитву, которая получила
название первосвященническокой, поскольку Иисус Христос, как истинный
Первосвященник, молился о Своих учениках и о будущей Церкви.
Эту молитву можно разделить на три части. В первой части (стихи 1-5) Спаситель
молится о Себе. Он просит Отца, чтобы Он прославил Своего Сына через страдания,
смерть и воскресение, то есть чтобы укрепил Его в предстоящих страданиях. Победа
над страданиями и смертью будет прослав-лением Сына Божия и Его Отца.
Во второй части (стихи 6-19) Господь молится о Своих учениках, что-бы Отец
сохранил их в единстве. "Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое;
тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына
погибели". Затем Спаситель просит Отца утвердить и сохранить Его учеников в вере
и добре, чтобы через это сохранение они сделались свя-тыми.
К молитве об учениках Иисус Христос присоединяет молитву за всех верующих (стихи
20-26). Он взывает к Отцу, чтобы Отец сохранил в единст-ве всех верующих.
Первообраз единства верующих заключается в единстве Отца и Сына. Господь просит,
чтобы верующие удостоились участия в славе, которую Он имеет у Отца от вечности.
Вся первосвященническая молитва проникнута духом единства, связующим началом
которого является любовь.
Окончив молитву, Иисус вместе с учениками перешел поток Кедрон, за которым был
расположен Гефсиманский сад. Здесь Он снова обратился к ученикам со словами:
"Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь". Апостол Петр решительно отклонил это
предсказание по отношению к себе, сказав при этом: "Если и все соблазнятся о
Тебе, я никогда не соблазнюсь". На это Иисус Христос заметил, что он прежде,
нежели дважды пропоет петух, три-жды отречется от Него. Прочие ученики также
стали уверять Иисуса Христа, что они не отрекутся и что готовы даже умереть с
Ним.


События в Гефсиманском саду (в ночь с четверга на пятницу) (Мф. 26, 36 55;
Мк.14, 32 52; Лк. 22, 39-53; Ин. 18, 1 12)

1) Гефсиманская молитва Иисуса Христа

Гефсиманский сад был любимым местом уединения Иисуса Христа. Он прошел вглубь
сада, взяв с собой лишь Петра, Иакова и Иоанна. Скорбь и тоска пронзили Его
душу. "Побудьте здесь и бодрствуйте со Мною", ска-зал Он ближайшим Своим
ученикам, душа Моя скорбит смертельно". Человеческое естество Иисуса Христа
страшилось предстоящего крестного страдания. Он был "истинный человек, ибо
человеческой природе свойст-венно бояться смерти", замечает блаженный Феодорит.
Отойдя от учени-ков на небольшое расстояние, Он пал на землю и стал молиться:
"Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как
Ты". Образ чаши, наполненной вином, очень часто употребляется в Священ-ном
Писании для обозначения бедствий и страданий.
Два чувства в это время боролись в душе Богочеловека Спасителя нашего: это страх
и любовь. Страх предстоящих ужасных мук побуждает Его просить у Бога: "Отче, да
минует Меня чаша сия". Любовь же, напротив, жаждет этой чаши страданий,
простирает к ней руку свою и говорит: "Отче Мой... да будет воля Твоя!"
Молитвенный подвиг Спасителя вызывал такое напряжение всех Его душевных сил, что
капли пота падали на землю. В самую тяжёлую минуту этой предсмертной молитвы Ему
явился ангел, чтобы укрепить Его в соблю-дении воли Бога Отца.
В состоянии душевной скорби Иисус Христос по окончании молитвы идет к ученикам,
но вместо того, чтобы утешиться их обществом и молитвой, находит их спящими.
Обращаясь к Петру, Господь сказал: "Так ли не могли вы один час бодрствовать со
Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же
немощна".
Человеческая природа немощна, без духовного бодрствования и мо-литвы может быть
увлечена к великому падению.
Оставив учеников, Спаситель еще раз удалился для молитвы, и, воз-вратившись
через некоторое время, вновь нашел учеников погруженными в глубокий сон. Он не
стал "обличать их, и, отойдя на прежнее место, пре-дался молитве". Когда
молитвенный подвиг Спасителя совершился, Он идет к ученикам, которые продолжали
спать. Разбудив их, Спаситель сказал: "Вы все еще спите и почиваете? Встаньте,
вот приблизился предающий Меня".

2) Предательство Иуды

Господь вместе с учениками возвратились к тому месту, где они оста-вили других
учеников. В это время в сад вошел Иуда-предатель с воинами и слугами синедриона,
которые шли, освещая путь фонарями и светильниками, так как было еще темно.
Предупредив учеников о приближении опасности, Спаситель пошел навстречу толпе.
Первосвященники приказали воинам и слугам привести Того, на Кого укажет Иуда.
Знаком должен был служить поцелуй. Подойдя к Спасителю, Иуда сказал: "Радуйся,
Равви!" и поцеловал Его. Господь же, призывая Сво-его предателя к покаянию,
сказал: "Иуда! Целованием ли предашь Сына Че-ловеческого"?
Между тем, стража приблизилась к Господу. Он спросил их: "Кого ищете?" Воины не
могли ответить, так как не знали, кого они должны взять, вместо них ответили
старейшины, следовавшие за ними: "Иисуса Назорея". "Это Я!" сказал Спаситель,
добровольно предавая Себя в руки Своих вра-гов.
3) Взятие Иисуса Христа под стражу

Неожиданность такого ответа и сила Духа Спасителя поразили вои-нов, они
отступили и пали на землю. В это время к толпе приблизились уче-ники и хотели
защитить своего Учителя. Кто-то даже спросил: "Господи, не ударить ли нам
мечом?" А Петр, не дождавшись ответа, выхватил меч, уда-рил слугу
первосвященника именем Малх и отсек ему ухо. Другие ученики также приготовились
защитить Спасителя, но Он повелел отойти. Затем, по-дойдя к Малху, Господь
прикоснулся к уху и исцелил его, Петру же сказал: "Возврати меч твой в его
место: ибо все, взявшие меч, мечём погибнут". "Неужели Мне не пить чаши, которую
дал Мне Отец? вразумляет его Христос, … или думаешь, что Я не могу теперь
умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов
Ангелов?"
После этого воины подошли к Иисусу и связали Его, а ученики бежа-ли, оставив
своего Учителя. Так сбылось предсказание: "Поражу Пастыря, и рассеются овцы".
Когда связанного Спасителя вели в Иерусалим, воины увидели, что какой-то юноша,
завернувшись в покрывало, следовал за ними. Находя такое выслеживание
подозрительным, они схватили его за покрывало, но он вы-рвался, и оставив
покрывало в их руках, нагой убежал. Очевидно, этот юно-ша жил в селении
Гефсимании. Проснувшись и не одеваясь, но, прикрыв-шись одеялом, он вышел на шум
толпы. Об этом юноше упоминает один только евангелист Марк, но не называет его
по имени; предание же говорит, что это был сам Марк.

Иисус Христос перед судом синедриона
(Мф. 26, 59-75; Мк. 14, 53-72; Лк. 22, 54-71; Ин. 18, 13-27)

Под стражей Иисуса повели в Иерусалим к отставному первосвящен-нику Анне, тестю
Каиафы. Издали за Ним следовали Петр и Иоанн. Первым во двор вошел Иоанн,
который бывал в доме первосвященника, затем он про-вел с собой и Петра.
При виде связанного Иисуса Анна, злорадствуя, стал расспрашивать Его об учениках
и учении. Господь, не желая удовлетворить праздное любо-пытство первосвященника,
сказал ему: "Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и
тайно не говорил ничего. Что спраши-ваешь Меня? Спроси слышавших".
Несмотря на то, что в таком ответе Господа не было ничего оскорби-тельного для
первосвященника, один из слуг, желая, видимо, угодить перво-священнику, ударил
Иисуса рукой в ланиту, сказав: "Так отвечаешь Ты пер-восвященнику?" Если бы
Иисус молча перенес это оскорбление, могли бы подумать, что Он признает этот
удар, нанесенный Ему, справедливым, и не в меру ревностный слуга еще возгордился
бы таким молчаливым одобрением его поступка. Поэтому, чтобы пресечь зло в самом
начале и вразумить слугу, Господь возразил: "Если Я сказал худо, покажи, что
худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?", то есть если ты можешь доказать, что Я
народ учил чему-нибудь худому, то докажи это, а не бей без всяких оснований.
Признав бесполезным продолжать допрос, Анна отправил Иисуса к своему зятю
Каиафе, который на тот год был первосвященником. К тому времени у Каиафы
собрались все первосвященники, старейшины и книжники словом, почти весь
синедрион. Несмотря на глубокую ночь, все они по-скорее спешили оклеветать
Иисуса, чтобы подготовить все необходимое для официального заседания синедриона,
который должен был вынести Ему смертный приговор. Лжесвидетели обвиняли Его во
многом: одни указывали на нарушение Им покоя субботы, другие на несоблюдение
фарисейских преданий и т.д. Но все эти преступления не содержали в себе причины
к осуждению на смерть.
Наконец, пришли два лжесвидетеля, которые привели слова, произне-сенные Господом
в Иерусалиме при первом изгнании торгующих из храма, причем злонамеренно
исказили эти слова, вложив в них другой смысл. Гос-подь говорил тогда:
"Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его" (Ин. 2, 19), но не говорил: "Я
разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой,
нерукотворенный" (Мк. 14, 58). В искаженном виде эти слова показывали, будто
Иисус Христос не только имеет самое низкое поня-тие о храме Иерусалимском (так
как слово "рукотворенный" в Священном Писании употребляется для означения идола
и храма идольского), но и наме-рен разрушить его, чтобы создать другой,
неизвестно какой храм. Лжесвиде-тели пытались перетолковать слова Христа как
хулу на храм, что было равно хуле на Бога, что по закону наказывалось смертью.
Однако и этого было не-достаточно. Господь не отвечал на все эти обвинения и это
раздражало Каи-афу. Он решит принудить Иисуса к такому признанию, которое дало
бы по-вод осудить Его на смерть как богохульника. "Заклинаю Тебя Богом живым,
скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?" обратился он к Господу. "За-клинаю тебя"
это означало, что суд требует от обвиняемого, чтобы он не-пременно отвечал на
вопрос обвиняющих и отвечал правду, призывая Бога во свидетели. На такой прямо
поставленный, да еще под заклинанием вопрос Господь не мог не ответить. И Он
отвечает: "Ты сказал" и к этому еще при-бавляет: "Отныне узрите Сына
Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных". Господь
таким образом предсказывал, что все нечестивые судьи Его скоро увидят во многих
знамениях и чудесах про-явление Его Божественной силы, как Сына Божия. "Тогда
первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует".
Первосвященнику за-прещалось раздирать свои одежды (Лев. 10, 6; 21, 10), но
лицемерный Каиа-фа сделал это для того, чтобы показать свою лживую ревнивость о
славе Бо-жией, ради которой он забыл даже, что он первосвященник и что ему
нельзя раздирать свои одежды. "Как вам кажется?" спрашивает Каиафа у
присут-ствующих и получает желанный ответ: "Повинен смерти". Это обвинение
послужило поводом к издевательствам над Христом как над уже осужден-ным
преступником.
Решение было принято, но обычай требовал, чтобы окончательный приговор был
вынесен на второй день после начала суда. Поэтому все члены синедриона разошлись
по домам, чтобы на рассвете следующего дня со-браться и вынести окончательный
приговор.
Когда происходил суд над Иисусом, Петр находился во дворе Каиа-фы. Одна из
служанок, заметив Петра, сказала: "И ты был с Иисусом Гали-леянином". Петр еще
не успел ответить, как родственник Малха, всмотрев-шись в него, сказал: "Не я ли
видел тебя с Ним в саду?" Петр смутился и от-ветил: "Не знаю и не понимаю, что
ты говоришь". С этими словами он на-правился к выходу и, когда подходил к
воротам, запел петух. В это время к Петру подошла вторая служанка и, указывая на
Петра, заявила, что и он был с Иисусом Назореем. Тогда Петр стал с клятвой
уверять, что не знает этого Человека. Обвинители отступили от ученика Господня,
а он, успокоившись, приблизился к костру. Сидевшие у костра вели разговор об
Иисусе и называ-ли Его Галилеянином. По разговору Петра некоторые узнали в нем
галилея-нина и сказали ему, что он ученик Его, потому что наречие его сходно с
га-лилейским. Страх нашел на Петра, и он начал клясться, говоря: "Не знаю
Че-ловека сего, о Котором говорите".
К этому времени суд над Иисусом закончился. Его вывели во двор, но Петр не
заметил своего Учителя и при Нем отрекся от Него в третий раз. В это время петух
пропел второй раз. Господь взглянул на Петра. Тогда Петр вспомнил сказанное ему:
"Прежде, нежели петух пропоет дважды, триж-ды отречешься от Меня". Он горько
заплакал и вышел со двора.
Пока члены синедриона отдыхали по своим домам, Спаситель нахо-дился во дворе
Каиафы. Сторожившие Его закрывали лицо Его покрывалом, били его по лицу и
спрашивали: "Прореки, кто ударил Тебя". Некоторые плевали в Него. На рассвете
члены синедриона собрались на суд, но не в до-ме Каиафы, а в помещении
синедриона, куда привели Иисуса и после нового допроса окончательно постановили
убить Его. Приговор синедриона, однако, не мог быть приведен в исполнение без
утверждения римского правителя.

Иисус Христос на суде у Пилата и у Ирода
(Мф. 27, 1-2; 11-30; Мк. 15, 1-19; Лк. 23, 1-25; Ин. 18, 28-19, 16)

1) Первый суд у Пилата

Со времени подчинения Иудеи римлянам у синедриона было отнято право наказывать
преступников смертью. По закону обвиненных в богохуль-стве побивали камнями, но
иудеи, бессознательно исполняя волю Божию, желали предать Иисуса Христа более
поносной смерти распятию на кре-сте и с этой целью после вынесения смертного
приговора синедрионом отве-ли Его к Понтийскому Пилату.
Понтий, по прозванию Пилат, был пятым прокуратором Иудеи. Он получил назначение
на эту должность в 26 году по Р.Х. от римского импера-тора Тиверия. Это был
человек гордый, жестокий, но вместе с тем малодуш-ный и трусливый. Он ненавидел
иудеев и, в свою очередь, был ненавидим ими. Вскоре после распятия Христова он
был вызван в Рим на суд, заточен в Виенне и там кончил жизнь самоубийством.
Прокураторы обычно жили в Кесарии, но на праздник Пасхи для наблюдения за
порядком переселялись в Иерусалим.
Придя к Пилату, иудеи не вошли в претор (судебную палату), чтобы не оскверниться
(прикосновение к чему-либо языческому считалось осквер-нением), так как в тот
день им надлежало есть пасху. Они остановились на лифостротоне, то есть на
выстланной плитами площадке перед дворцом, где по римскому обычаю на глазах у
всех совершалось судебное разбирательст-во. Тут было и судебное кресло
прокуратора. Пилат сам вышел к иудеям и спросил их: "В чем вы обвиняете Человека
Сего?" Иудеи не ожидали такого вопроса они надеялись, что Пилат без всякого
разбирательства утвердит произнесенный ими приговор. "Если бы Он не был злодей,
мы не предали бы Его тебе", последовал ответ. Это оскорбило Пилата, и он с
иронией ска-зал иудеям, что если так, "возьмите Его вы, и по закону вашему
судите Его", так как синедрион имел право суда, наложения наказания и мог
приво-дить их в исполнение, (за исключением наказания смертью). Иудеи отвечали
на это: "Нам не позволено предавать смерти никого", а между тем, говорили они,
по суду нашему Он достоин смерти, так как развращает народ, запрещая давать
подать кесарю и называя Себя Христом Царем.
Тогда Пилат отводит Иисуса Христа внутрь судебной палаты и задает Ему вопрос:
"Ты Царь Иудейский?" В ответ на это Иисус Христос сначала спрашивает Пилата: "От
себя ли ты говоришь это (на основании донесений и, следовательно; говоришь о
царе и царстве в политическом смысле) или другие сказали тебе о Мне (то есть
иудеи и, следовательно, говоришь о цар-стве в иудейско-религиозном смысле)"?
Пилат с презрением отверг возмож-ность того, чтобы он был причастен несбыточным
мечтаниям иудеев о Мес-сии Царе. "Разве я иудей", говорит он, и могу говорить о
царе в их смысле? "Твой народ и первосвященники предал Тебя мне, что Ты сделал?"
Тогда Христос разъясняет, что Царство Его не от мира сего, что Он Царь истины,
посредством которой и царствует над людьми. Пилат же усом-нился и не поверил
сказанному, ибо растление нравов и умов было в те вре-мена столь велико в
языческом мире, что люди разуверились в том, что на земле есть истина. Поэтому
Пилат спрашивает Господа: "Что есть исти-на?" По мнению прокуратора, перед ним
стоял мечтатель, а не политический преступник. По выходе из претории он объявил
народу, что не признает Его виновным.
Озлобленные этим заявлением иудеи стали клеветать на Христа, буд-то Он призывает
народ к восстанию, уча его во всей Иудее, начиная от Гали-леи. При этом они,
может быть, намеренно упомянули о Галилее, зная враж-ду Пилата с правителем
Галилеи. Ради мести своему недругу, думали они, Пилат с большей жестокостью
отнесется к его подданному. Однако они ошиблись. Пилат в тот момент желал
примириться с Иродом и с этой целью, а, может быть, и с целью получить
разъяснение по этому темному для него делу послал к нему Иисуса.

2) Суд у Ирода

Ирод, наслышанный о чудесах Иисуса, желал видеть Его, чтобы удов-летворить своё
любопытство. Но Господь ничего не отвечал ему, ни на его вопросы, ни на
выдвинутые против Него обвинения. Тогда Ирод, надругав-шись над Ним, отослал Его
обратно к Пилату, одев в светлую, царскую оде-жду, выражая тем самым своё
презрение к Нему, как искателю царского пре-стола.

3) Второй суд у Пилата

Ссылаясь на то, что и Ирод не нашел в Иисусе ничего достойного смерти, Пилат
предлагает первосвященникам, книжникам и народу после на-казания отпустить Его.
Таким образом, он рассчитывал удовлетворить ярость иудеев и вызвать в них
сострадание к невинно страждущему. Он вспомнил, что у иудеев был обычай перед
Пасхой приходить к правителю с просьбой отпустить на свободу одного из
осужденных на казнь преступников, и сам предложил им: "Кого хотите, чтобы я
отпустил вам: Варавву (разбойника) или Иисуса, называемого Христом? ибо знал,
прибавляет Евангелист, что предали Его из зависти". Пилат, очевидно, надеялся,
что в простом на-роде он найдет сочувствие к Иисусу, и народ будет просить
освобождения Иисуса. В это время к нему явился посланный от жены, чтобы передать
ее слова: "Не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много
пострадала за Него".
У некоторых древних писателей христианских называется её имя: Клавдия Прокула.
Предполагают, что она исповедовала иудейскую религию и впоследствии стала
христианкой. Неизвестно, какой сон она видела, но можно полагать, что Иисус
Галилеянин предстал ей во сне, как невинно тер-заемый Праведник, и она мучилась
во сне мыслью, что ее муж станет Eго па-лачом. Но в то время, когда посланный
передавал Пилату слова его жены, иудейские начальники стали наущать народ, чтобы
он просил у Пилата от-пустить Варавву, и народ поддался их нечестивым внушениям.
Когда Пилат вторично задал вопрос: "Кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам?"
Они отвечали: "Варавву".
"Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?" спросил тогда Пилат. Они
отвечали: "Да будет распят".
Тогда Пилат, желая все же отпустить Христа, возвысил голос, говоря: "Какое же
зло сделал Oн"? Они еще сильнее стали кричать: "Да будет рас-пят".
Так должны были исполниться пророчества о самом роде смерти Хри-стовой.
Развращенный своими духовными вождями, народ предпочел Госпо-ду Иисусу Варавву,
убийцу и разбойника.
Пилат, слыша неистовый крик толпы, растерялся. Он испугался, что народ
взбунтуется и тогда придется прибегнуть к военной силе. Кроме того, он боялся,
что озлобленные первосвященники могли донести на него кесарю, обвиняя его в том,
что он сам вызвал это волнение, защищая государственно-го преступника, каким они
старались выставить Иисуса. Поэтому Пилат, от-дав Невинного на бичевание,
пытался удовлетворить жестокость толпы. Он еще надеялся добиться освободить
Иисуса от крестной смерти.
Раздев Иисуса, воины начали бичевать Его; такое бичевание назнача-лось у римлян
за тяжелые преступления и притом большей частью для рабов. Бичи делались из
веревок и ремней, в концы их вделывались острые костя-ные и металлические
палочки. Истязание это было столь мучительно, что многие под бичами умирали.
Окончив бичевание, воины стали издеваться над Страдальцем: надели на Него
военный плащ красного цвета, подобный тем плащам, какие надевали цари и высшие
военачальники (эта хламида должна была изображать царскую порфиру для Царя
Иудейского). На голову Господа надели терновый венец, а в руки дали трость,
которая должна была изображать царский скипетр. Сделав всё это в насмешку над
Божественным Страдальцем, воины стали преклонять перед Ним колени и, ругаясь над
Ним, как будто приветствуя, стали говорить: "Радуйся, Царь Иудейский", и при
этом били Его по ланитам, плевали на Него, брали из рук Его трость и били Его по
голове, чтобы колючки тернового венца входили глубже и ранили сильнее.
Измученного и истерзанного Господа Пилат повел вывести наружу, чтобы вызвать
жалость к Нему иудеев. Он рассчитывал, что их сердца дрог-нут от такого ужасного
зрелища, и они уже не будут настаивать на предании Господа смерти. "Вот я вывожу
Его к вам, сказал Пилат, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины".
Когда Господь был выведен на лифостротон, Пилат, указывая на Него, сказал: "Се
Человек!" Господь в унижении Своем проявил все духовное величие и нравственную
красоту ис-тинного Человека, каким он должен быть по замыслу Творца.
Но первосвященники и слуги их, как только увидели истерзанного Христа, снова
возопили: "Распни, распни Его!" Такая настойчивость обвини-телей вызвала у
Пилата досаду и заставила его с резкостью сказать: "Возь-мите Его вы, и
распните, ибо я не нахожу в Нем вины": если вы так настой-чивы, то распинайте
Его сами на свою ответственность, а я не могу прини-мать участия в казни
неповинного Человека. Но враги Христа продолжали добиваться согласия Пилата на
смертный приговор, выставив новое обвине-ние: "Мы имеем закон, и по закону
нашему он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим". Услышав это,
Пилат "больше убоялся". Ко-нечно, выражение "Сын Божий" Пилат мог понимать
только в языческом смысле, в смысле богов, которыми полна языческая мифология,
но и этого было достаточно, чтобы его смутить.
И вот Пилат снова отводит Иисуса в преторию и наедине спрашивает Его: "Откуда
Ты?" Молчание Иисуса в ответ на этот вопрос раздражило гордого правителя, и он с
гневом указывает на силу свою и власть распять и отпустить. Но Господь с полным
спокойствием и достоинством отвечает, что Пилат не имел бы над Ним никакой
власти, если бы Богу не угодно было со-вершающееся с Ним, "посему более греха на
том, кто предал Меня тебе". Ра-ди такого ответа Иисуса Пилат еще более желал
отпустить Его.
Чтобы заставить Пилата произнести смертный приговор над Иисусом, иудеи прибегают
к решительному средству: они дали понять Пилату, что ес-ли он отпустит
Обвиняемого в присвоении Себе царского достоинства, то они донесут на него в
Рим. Надломленный Пилат делает еще одну попытку: обращаясь к национальному
самолюбию иудеев, к их мечтам о самостоя-тельности, о своем царе, он выводит
Иисуса на каменный помост перед суди-лищем и говорит народу: "Се, Царь ваш!..
Царя ли вашего распну?" Но иудеи так озлобились против Иисуса и так желали
погубить Его, что отказались от своей независимости и закричали: "Нет у нас
царя, кроме кесаря". Тогда, наконец, Пилат предал им Иисуса на распятие. Отдавая
Его на распятие, он умыл руки перед иудеями, сказав: "Неповинен я в крови
Праведника Сего, смотрите вы". А они, произнося над собой горький приговор,
отвечали: "Кровь Его на нас и на детях наших".

Погибель Иуды
(Мф. 27, 3-10)

Евангелист Матфей рассказывает о дальнейшей участи Иуды предате-ля. "Иуда,
предавши Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись возвратил тридцать
сребреников первосвященникам и старейшинам". Возможно, ко-нечно, что Иуда не
ожидал смертного приговора Иисуса или, ослепленный сребролюбием, не думал о
последствиях, к которым приведет его предатель-ство. Когда Иисус был осужден, в
нем вдруг проснулась совесть. Иуда раска-ялся, но, к несчастью для него, это
раскаяние было соединено с отчаянием, а не с надеждой на всепрощающее милосердие
Божие. Возвращая сребреники первосвященникам, он сказал: "Согрешил я, предав
кровь невинную". "Что нам до того, холодно и насмешливо возразили те, смотри
сам". Они отказались брать деньги, и тогда он бросил их в храме, думая, что этим
успо-коит мучения совести, но напрасно: душевные муки довели его до такого
от-чаяния, что он пошел и повесился. Спустя некоторое время, веревка
оборва-лась, и тело его упало. Об этом свидетельствует апостол Петр в книге
Деяний (1, 18) говоря: "Когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все
внутрен-ности его".
Первосвященники же, взяв брошенные сребреники, сказали: "Непо-зволительно
положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови" (Втор. 23, 18).
После совещания они купили землю, принадлежавшую горшечнику (малоценную, так как
она была пригодна лишь для выделки кир-пича или горшков), и назначили ее для
погребения странников; таким обра-зом, на цену смерти они нашли более приличным
купить жилище мертвых. С тех пор эта земля стала называться уже не землею
горшечника, а землею кро-ви.
Таким образом исполнилось пророчество Захарии (11, 12-13). Пророк говорит о
неблагодарности народа израильского к нему. По повелению Бо-жию он спрашивает
сынов Израилевых: если они готовы заплатить ему за его пастырские труды, то
какую же плату они дадут ему? Они дали 30 сребрени-ков. Тогда Бог повелел
пророку бросить эту издевательскую, унизительную цену в "горнило". Здесь
Евангелист усматривает прообразовательное указа-ние на обстоятельства предания
Господа.
Судьбы пророка и Сына Божия имеют общие черты: пророк в своих пастырских
отношениях к народу Божию прообразует Мессию; как в древно-сти этот народ
относился с презрением к пророку, точно также и теперь он относится к Христу.
Как пророка сыны Израилевы оценили ценою раба в 30 сребреников, так и Господа
Иисуса Христа. В том и в другом случае деньги находят низкое употребление
поступают в руки горшечника, в первом случае для расплавления, в последнем через
покупку на нее земли гор-шечника.

Крестные страдания и смерть Иисуса Христа
(Мф. 27, 31-56; Мк. 15, 20-41; Лк. 23, 26-49; Ин. 19, 16-37)

"И когда насмеялись над ним, сняли с Него багряницу и одели Его в одежды Его, и
повели Его на распятие". По обычаю, осужденный на смерть через распятие сам
должен был нести крест свой на место казни. Но Господь был настолько измучен
предшествующими страданиями (гефсиманским внутренним борением, тяжкими
истязаниями во дворе Каиафы, Ирода, Пила-та), что не в силах был донести крест
до места назначения. Поэтому враги Христа, чтобы скорее завершить своё злое
дело, заставили нести Его крест некоего Симона Киринеянина, возвращавшегося с
поля в город. Евангелист Марк добавляет, что Симон был отцом Александра и Руфа,
известных потом в первенствующей христианской Церкви (Рим. 16, 13).
За Иисусом следовали многие верующие жены, которые плакали и рыдали о Нем.
Господь обращается к ним и предсказывает суд Божий над Иерусалимом, жители
которого будут претерпевать такие бедствия, что по-желают хотя бы мучительной,
но быстрой смерти, лишь бы не испытывать всех ужасов, которые им предстоит
перенести. Их мучения будут несравнен-но более тяжкими, чем те, какие
претерпевает теперь Христос.
Когда шествие с осужденными на смерть достигло Голгофы, Иисусу Христу, по
иудейскому обычаю, дали пить "уксуса, смешанного с желчью", "вина, смешанного с
смирною". Этот напиток готовится из кислого вина с примесью горьких и пахучих
веществ с тем, чтобы затемнить сознание стра-ждущего и тем облегчить его
страдания. Но Христос, желая с полным созна-нием перенести всю горечь страданий,
на которые Он добровольно Себя пре-дал, отведав данного Ему напитка, отказался
пить его.
Иисус Христос был распят на кресте, который стоял посередине меж-ду другими
двумя крестами на Голгофе, на которых были распяты два раз-бойника. Исполнилось
еще одно пророчество (Пс. 21, 17-19; Зax. 13, 6; Ис. 53, 5-12). Над Его крестом
была надпись, возвещающая на трех языках (ев-рейском, латинском, греческом):
"Иисус Назорей, Царь Иудейский". Тем са-мым Пилат, не ведая того, исполнил
высшую промыслительную цель: в ми-нуты крайнего Своего уничижения Господь Иисус
Христос на весь мир бил объявлен Царем. Обвинители Господа восприняли это как
злую насмешку и требовали, чтобы Пилат изменил надпись, но гордый римлянин резко
отказал им в этом, дав почувствовать им свою власть.
Снятые с Господа одежды, во исполнение пророчеств, были разделе-ны между
воинами, стоявшими на страже у креста, а собственный хитон Его достался одному
из них по жребию. Здесь, замечает Евангелист, исполнилось пророческое слово:
"Разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий" (Пс. 21, 19).
Когда Его распинали, Он молился за Своих врагов, говоря: "Отче, прости им: ибо
не знают, что делают". Ослепляемые злобою против Иису-са, они не знают, что
распинают Своего Мессию и Господа.
И, вися на Кресте, Господь претерпевал поношение от мимоходящих,
первосвященников и книжников, старейшин и фарисеев, даже от разбойника, который
был распят вместе с Ним. Над Христом ругались еще и воины, же-лая угодить народу
и начальникам. Они подходили к Нему, подносили уксус и говорили: "Если Ты Царь
Иудейский, спаси Себя Самого". Слыша все это, один из разбойников, осеняемый
благодатию Божией, попытался вразумить распятого по левую от Христа сторону
злодея, который не прекращал поно-сить Господа. А затем обратился к Нему, как
Мессии и Господу, веруя, что Он может спасти его. Господь ответил ему: "Ныне же
будешь со Мною в раю", то есть сегодня же войдешь в рай, который вновь откроется
для людей через искупительную смерть Христову.
Когда враги насытили свою злобу и стали понемногу отходить от кре-ста, к
Распятому приблизились стоявшие в стороне Пресвятая Богородица, Мария Клеопова,
Мария Магдалина и апостол Иоанн. Отходя к Отцу Своему, Иисус Христос не хотел
оставить Свою Пречистую Матерь одну. Поэтому Он поручает заботу о Ней Своему
возлюбленному ученику. "И с того време-ни ученик сей взял Её к себе". Матерь
Божия до самой Своей смерти, как сви-детельствует и церковное предание, жила у
святого Иоанна, который забо-тился о Ней, как любящий сын.
После распятия Господа, которое совершилось между третьим и шес-тым часами, по
всей земле наступила тьма до часа девятого (от 12 до 15 часов дня). Смерть
Господа сопровождалась чудесным небесным знамением, как это было и при Его
рождении. Только тогда небесный мир был исполнен ра-дости в ночной тьме сияла
необычная звезда, теперь же среди дня насту-пил мрак. Это было печальное
предвестие будущего суда Божия над греш-ным миром, который предал на смерть
безгрешного Искупителя человечест-ва. Около девятого часа страдания Распятого
достигли предела и Он возопил громким голосом: "Или, Или! лама савахфани, то
есть Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?"
Этот вопль свидетельствовал не об отчаянии, а о величайшей душев-ной скорби
Богочеловека. Он должен был испить до самого дна всю чашу че-ловеческих
страданий, чтобы совершилась искупительная жертва. Все по-следствия греха:
богооставленность и проистекающий отсюда внутренний мрак и отчаяние человечества
теперь сосредоточились на одном Христе. Это было исполнением Божественной
правды. Среди самых тяжких, какие только можно представить, телесных и душевных
мучений эта оставленность Богом была наиболее мучительной.
Слышавшие восклицание Господа смеялись над Ним, намеренно ис-кажая слова
Страдальца. Они говорили, что вот, Он, Мессия, зовёт на по-мощь Илию, Своего
предтечу (по верованию иудеев). Тогда один из воинов взял губку, напоил уксусом
или кислым вином и, наложив на трость, поднес ее к устам Иисуса, другие же воины
говорили: "Постой (не облегчай Его страданий), посмотрим, придет ли Илия снять и
спасти Его". Последний вздох Иисус Христос испустил со словами: "Совершилось
(дело искупитель-ных страданий)! Отче! в руки Твои предаю дух Мой".
Первым чудесным знамением, сопровождавшим смерть Иисуса Хри-ста, было то, что
завеса в храме Иерусалимском, разделявшая святилище от Святого Святых,1
разодралась надвое, от верхнего края до нижнего. До этого вход во Святое Святых
был недоступен для обыкновенных людей, как недос-тупен для них, обремененных
грехом, был и вход на небо, теперь же разру-шилась преграда, разделявшая людей
от Бога, и небо от земли.
Вторым знамением было землетрясение, сопровождавшееся распаде-нием камней или
скал, в которых были устроены гробницы. По воскресении Христа многие тела
усопших святых восстали и, выйдя из гробов, они яви-лись многим в Иерусалиме,
проповедуя воскресение Христа.
Те, кто стерег Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, сказали: "Истинно
Человек Сей был Сын Божий". Согласно преданию, бывший среди них сотник по имени
Лонгин стал впоследствии христианином и мучеником за Христа (память 16 октября).
Евангелист Иоанн сообщает о чудесном истечении крови и воды из прободенного
ребра уже мертвого Иисуса. При этом Евангелист указывает на исполнение двух
пророчеств: в том, что воины не перебили голеней Христа, сбылось слово Писания:
"кость (пасхального агнца) да не сокрушится" (Исх. 12, 46), а в прободении ребра
Христова исполнились пророческие олова Захарии: "... воззрят на Того, Которого
пронзили..." (12, 10).
Чудесные события, сопровождавшие смерть Христа, поразили не только сотника, но и
"весь народ, сшедшийся на сие зрелище", который, "ви-дя происходившее,
возвращался, бия себя в грудь".

Погребение Иисуса Христа
(Мф. 27, 57-61; Мк. 15, 42-47; Лк. 23, 50-56; Ин. 19, 38-42)

Иисус Христос умер в девятом часу, то есть в третьем часу по полуд-не.
Оставалось еще три часа до начала следующего дня - субботы, в кото-рую начались
на тот год опресночные пасхальные дни, Иудеи просили Пила-та ускорить смерть
распятых перебитием голеней с тем, чтобы поскорее снять их с креста, а те,
которые желали с честью совершить погребение Ии-суса, спешили исполнить свое
желание, ибо по закону (Моисея) во всякую субботу, тем более в эту, нельзя было
оставлять осужденных на кресте. Когда настал вечер, тайный ученик Христа Иосиф
из Аримафеи, человек богатый, праведный, знаменитый член синедриона, явился к
Пилату, чтобы испросить тело Иисуса. Пилат удивился, услышав, что Иисус уже
умер, так как распя-тые на кресте оставались живы иногда по два, по три и более
дня. Поэтому он только тогда отдал Иосифу тело Иисусово, когда от сотника
удостоверил-ся в смерти Его. Тогда Иосиф, купив плащаницу и сняв тело Иисуса,
обвил Его ею. А Никодим, который также пришел принять участие в погребении
Господа, принес с собой несколько десятков фунтов состава из смирны и алоэ,
обильно помазав ими Его тело и пелены, которыми Он был обвит. За-тем Иосиф и
Никодим положили тело Иисуса в новом гробе, высеченном в скале и принадлежавшем
Иосифу. Он находился в саду, недалеко от места распятия Господа. Именно этот
гроб избрали потому, что с погребением мед-лить было некогда, ибо наступал
субботний день.
Положив тело во гробе, Иосиф с Никодимом привалили к двери гроба, по иудейскому
обычаю, большой камень. Свидетелями погребения Иисуса били некоторые жены.
Возвратившись в город, они купили благовония и масти, чтобы помахать тело
Иисусово.

Приставление стражи ко гробу
(Мф. 27, 62-66)

В пятницу, в день смерти Господа, враги Его не могли позаботиться о том, чтобы
приставить к гробу стражу, ибо погребение было слишком позд-но: начиналась
священная ночь первого дня опресноков. Но в субботу они обращаются к Пилату с
просьбой поставить стражу ко гробу Иисуса, ссыла-ясь на то, что Христос при
жизни предсказывал о трехдневном Своем вос-кресении. "Мы вспомнили, что обманщик
Тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи
охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и
не сказали народу: воскрес из мертвых; и будет последний обман хуже первого".
"Первым обманом", по их мнению, было то, что Иисус Христос учил о Себе как о
Сыне Божием, Мессии, а "последним обманом" - проповедь о Нем, как о восставшем
из гроба Победителе ада и смерти. Этой проповеди они боялись больше, и, как
показала вся дальнейшая история распространения христианства, в этом они были
правы.
Выслушав их, Пилат предложил им воспользоваться той стражей, ко-торая была им
дана на время праздника для предупреждения беспорядков, происходивших в храме,
от бесчисленного множества богомольцев. Они по-шли и поставили у гроба стражу,
приложив к камню печать.
Таким образом злейшие враги Господа, сами того не ожидая, подгото-вили
неоспоримые доказательства преславного Христова воскресения.

Утро первого воскресного дня
(Мф. 28, 1-15; Мк. 16, 1-11; Лк. 24, 1-12; Ин. 20, 1-18)

По прошествии субботы, утром первого дня недели, Ангел Господень сошел с неба и
отвалил камень от гроба, где лежало тело Спасителя. В этот момент произошло
великое землетрясение, которое привело в страх и трепет стерегущих воинов. Это
произошло уже после того, как Христос воскрес. Следовательно, Христос воскрес,
не нарушив печатей гроба. "Подобно тому, как Он родился, сохранивши невредимыми
ключи девства, так и воскрес, со-хранивши невредимыми печати гроба" (Е.
Зигабен). В это время жены-мироносицы направились ко гробу Господню, чтобы
помазать благовонными мазями тело своего Учителя. В их числе евангелисты
упоминают Марию Ма-гдалину, Марию Иаковлеву (мать Иакова, брата Господня),
Саломию и Ио-анну. Мария Магдалина шла быстрее прочих жен, поэтому пришла ко
гробу, когда было еще темно, т.е. до рассвета. Увидев, что камень отвален от
гроба, она не вошла в него, решив, что тело Господа перенесли на другое место. В
страхе и недоумении она побежала в Иерусалим сообщить о случившемся Петру и
Иоанну.
Прочие жены-мироносицы находились еще на пути ко гробу и раз-мышляли, кто
отвалит камень от гроба, ибо он был очень велик. Когда же они подошли к пещере,
то нашли, что камень отвален, а на нем увидели си-дящего Ангела, и испугались,
Ангел же сказал им: "Не бойтесь, я знаю, что вы ищите Иисуса распятого; Его нет
здесь; Он воскрес. Пойдите, посмот-рите место, где Он лежал". Войдя в пещеру,
жены увидели другого Ангела, который, указав место, где лежало тело Спасителя,
сказал им: "Идите скорее и скажите ученикам Его, что Он воскрес и предварит их в
Галилее".
Апостолы, как и большинство последователей Иисуса Христа, были родом из Галилеи.
В Иерусалиме они находились по случаю праздника, по окончании которого должны
были возвратиться в Галилею. Воскресший Христос, по слову Ангела, предварит их
возвращение в Галилею. Пребывая все еще в страхе, но с радостной вестью, жёны
ушли в Иерусалим, а в это время ко гробу пришли Мария Магдалина, Петр и Иоанн.
Евангелист замеча-ет, что Иоанн бежал скорее Петра, поэтому пришел ко гробу
первым, но не вошел в пещеру, а, наклонившись, увидел только пелены. Когда же
подошел Петр, то с присущей ему стремительностью он вошел внутрь пещеры. За ним
вошел и Иоанн. Здесь они увидели, что пелены, которыми было обвито тело Иисуса,
и плат, который был на главе Его, лежат тщательно сложенные: их вид ясно
указывал, что тело Иисусово не было похищено. Христос воскрес: Иоанн уверовал, а
Петр же только удивился происшедшему.
После того как апостолы ушли, а Мария Магдалина осталась у гроба, в глубокой
скорби она стояла и плакала. Заглянув в пещеру, она увидела двух ангелов в белых
одеждах, один из которых спросил, почему она плачет. Ма-рия же со слезами
ответила: "Унесли Господа моего и не знаю, где положили Его". Но вот,
оглянувшись, она увидела стоящего Господа, но не узнала Его, ибо велика была ее
скорбь. Даже необычное видение ангелов не удивляло её. Она подумала, что перед
ней стоит садовник, и потому спросила: "Господин! Если ты вынес Его, скажи мне,
где положил Его, и я возьму Его?" Тогда Спаситель знакомым голосом сказал ей:
"Мария!" Узнав своего любимого Учителя, она в восторге воскликнула: "Раввуни!" и
бросилась к Его ногам, но Господь сказал ей: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не
восшел к Отцу Мо-ему". Блаженный Августин поясняет эти слова Господа: "Ты, видя
Меня, по-читаешь только Человеком, а еще не знаешь равенства Моего со Отцом: не
прикасайся ко Мне, как к простому человеку, не принимай Меня такой верой, но
уразумей во Мне слово, равное Отцу. Взойду ко Отцу, и тогда прикасайся. Для тебя
Я взойду тогда, когда ты уразумеешь Меня, как равного Отцу".
Мария Магдалина была еще у гроба, а прочие жены-мироносицы на-ходились на пути в
Иерусалим. И вот внезапно перед ними явился Господь и сказал: "Радуйтесь!" В
благоговейном трепете они бросились к Нему, обни-мая ноги Его. Успокоив смущение
жен, Господь и их посылает возвестить о виденном и слышанном ученикам.
Жены-мироносицы и Мария Магдалина пришла к апостолам и сообщили им радостную
весть, что Иисус воскрес, но апостолы им не поверили.
При виде блистающего ангела и от сильного землетрясения в страхе бежали стоявшие
у гроба воины. Обо всем виденном они рассказали перво-священникам. Тогда
убедившись, что гроб пуст, первосвященники подкупи-ли воинов и учили
распространять в народе ложный слух, будто в то время, когда они спали, пришли
ученики Иисуса и украли тело Его. А чтобы воины не боялись ответственности перед
правителем за сон во время стражи, они обещали подкупить и правителя

Вечер первого воскресного дня
(Лк. 24, 12-49; Мк. 16, 12-18; Ин. 20, 19-25)

В тот же день вечером два ученика (один из которых был Клеопа), не входящие в
число двенадцати, шли из Иерусалима в селение Эммаус. Еван-гелист Лука не
называет спутника Клеопы по имени. Согласно преданию, это был сам евангелист
Лука. Лука и Клеопа шли, разговаривая о событиях по-следних дней, и не заметили,
как к ним приблизился Господь. Он явился им не в том облике, в каком они обычно
Его видели, и поэтому они не узнали Его. Господь спросил, о чем они столь горячо
беседуют. "Неужели Ты не знаешь о происшедшем в эти дни?" - сказал удивленный
Клеопа. Когда же Господь спросил: "О чем?", Клеопа стал рассказывать то, о чем
знали многие в Иерусалиме и далеко за его пределами: был Иисус Назарянин, Пророк
сильный не только в слове, но и в делах, и что первосвященники осудили Его на
смерть и распяли.
Ученики Иисуса Христа были весьма опечалены смертью своего Учи-теля, и, не
скрывая своего недоумения, говорили: "А мы надеялись, что Он действительно есть
Тот, Который должен избавить народ Израиля!.. Не-которые женщины из наших
изумили нас: они были рано у гроба Его и не нашли тела Его, и придя, сказывали,
что они видели и явление ангелов, кото-рые говорят, что Он жив. И пошли
некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не
видели".
Тогда Господь, ссылаясь на Моисея и других пророков, стал разъяс-нять неверным
ученикам, что Христу подобало пострадать и через страдания войти в Свою славу.
Поэтому все, что произошло, непосредственно подтвер-ждает пророчества.
Между тем они приблизились к селению Эммаус. Ученики должны были здесь
остановиться. Господь же сделал вид, что хочет идти дальше. Но, по просьбе
учеников, Он вошел с ними в дом и, когда они возлежали за сто-лом, Он взял хлеб,
благословил его, преломил и подал им так, как подавал обычно. Только теперь
ученики узнали в своем Спутнике воскресшего Гос-пода, Он же стал невидим.
Радость Луки и Клеопы была настолько велика, что они в тот же вечер возвратились
в Иерусалим и рассказали о происшед-шем апостолам и бывшим с ними, а от них
узнали о том, что Господь воис-тину воскрес и явился также Марии Магдалине. Но
рассказу Луки и Клеопы, как свидетельствует евангелист Марк (16, 12-13), прочие
ученики не повери-ли.
К вечеру этого полного неожиданных и радостных свидетельств о воскресении Иисуса
Христа дня апостолы, за исключением Фомы, собрались в доме, куда неожиданно
явился Господь, и, став посреди комнаты, произнес Свое обычное приветствие: "Мир
вам!" В это время из опасения иудеев две-ри дома были затворены. Апостолы
смутились явлением Господа и думали, что явившийся есть дух их Учителя, так как
знали, что двери были хорошо закрыты, а человек, носящий плоть, не может пройти
сквозь закрытые двери.
Видя смущение учеников, Господь говорит: "Что смущаетесь, и для чего такие мысли
входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите
Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня". Сказав
это, Господь представил им для осязания руки и ноги. Но и после этого апостолы
не могли осознать того, что про-изошло, а только радовались. Тогда Господь,
желая окончательно развеять их сомнения, в доказательство Своего воскресения
попросил у них какой-либо пищи. Они подали Ему печеной рыбы и сотового мёда.
Господь взял это и ел перед ними. Затем Он начал объяснять им то, о чем прежде
неоднократно го-ворил и чего они прежде не понимали. При этом Он отверз им ум
разуметь Писание, которое содержит многие свидетельства того, что Христос должен
был пострадать и в третий день воскреснуть. Только после того, как ученики
вполне уверовали в действительность Его воскресения, Господь посылает их
проповедовать Евангелие всей твари, обещая послать им Святого Духа и, да-руя им
власть вязать и решать грехи. Оставляя учеников, Господь вновь пре-подает им мир
и становится невидимым.

Второе явление воскресшего Христа апостолам и Фоме
(Ин. 20, 24-29)

Во время первого явления Господа ученикам среди них не было апо-стола Фомы,
сильнее других апостолов переживавшего крестную смерть Учителя. Упадок его духа
был столь велик, что он, видимо, решил, что уже незачем быть вместе, все
кончено, все распалось, и теперь каждый из уче-ников должен по-прежнему вести
самостоятельную жизнь. И вот, встретив других учеников, он вдруг узнает от них:
"Мы видели Господа". Порыви-стый и резкий, он решительно отказывается верить их
словам, считая воскре-сение своего Учителя невозможным. В это он может уверовать
только в том случае, если, как он заявил, увидел бы и своими руками осязал бы
язвы от гвоздей на руках и ногах Господа и прободенное копнем ребро Его.
Спустя восемь дней после первого явления воскресший Господь вновь предстал
ученикам, "когда двери были заперты". На этот раз Фома был вме-сте с ними. Став,
как и в первый раз, совершенно неожиданно среди Своих учеников и преподав им
мир, Господь обратился к Фоме и, напоминая ему о его сомнении, сказал: "Подай
перст твой сюда и посмотри руки Мои; и не будь неверующим, но верующим". В
Евангелии не сказано, осязал ли действи-тельно Фома язвы Господа, можно думать,
что осязал. Так или иначе, после этого вера возгорелась в нём ярким пламенем и
он воскликнул: "Господь мой и Бог мой!" Этими словами Фома исповедал не только
веру в Воскресение Христово, но и веру в Его Божество.
Однако эта вера основывалась на чувственном свидетельстве, а пото-му Господь в
назидание Фоме и другим апостолам, а также всем Его после-дователям открыл
высший путь к вере, говоря: "Блаженны не видевшие и уверовавшие". Предпочтение
Господь отдает не той вере, которая основыва-ется на чуде, а той, которая
зиждется на слове, ибо последняя содержит в се-бе больше смирения, благоразумия
и покорности.

Явление воскресшего Господа ученикам на море Тивериадском (Ин. 21, 1-15)

По окончании праздника апостолы вместе со всеми возвратились в Галилею, где
по-прежнему стали заниматься рыбной ловлей. Однажды у Ти-вериадского моря
собрались Петр, Фома, Нафанаил, братья Иаков и Иоанн и два других ученика; всю
ночь они трудились, но ничего не поймали. Уже ут-ром, приближаясь к берегу, они
увидели Человека, Который попросил у них какой-либо пиши, а поскольку ищи не
оказалось, Человек Тот повелел им за-бросить сети по правую от лодки сторону.
Они послушались и закинули сети. Когда же стали тянуть, то не могли вытащить её
от множества рыбы. По-смотрев на Человека, стоявшего на берегу, Иоанн сказал
Петру: "Это Гос-подь!" Петр от радости схватил первую попавшую одежду, так как
он был наг, и, препоясавшись ею, бросился в воду. Когда берега достигли
остальные апостолы, то увидели разведенный огонь, на котором пеклась рыба, а
рядом хлеб. Затем Человек разломил хлеб и стал раздавать его подходящим
апосто-лам, а с ним вместе и рыбу. Никто не спрашивал Его: "Кто Ты?" Все
пони-мали, что это Господь.
Во время обеда Господь обращается к Петру, но не называет его Пет-ром, а Симоном
Иониным, так как Петр во дворе Каиафы трижды отрекся от Господа.
Господь трижды обращается к нему с вопросом: "Любишь ли Меня?" напоминая ему
троекратное отречение; в первый раз Он спрашивает его: "Любишь ли Меня больше,
нежели они?" напоминая тем Петру, как он с клятвой уверял, что если и все
оставят Господа, то он никогда не оставит Его. Теперь Петр смиренно отвечал:
"Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя". В ответ Господь повелевает Петру пасти
агнцев и овец, то есть младенцев в ве-ре и уже утвердившихся, а отнюдь не
верующих и пастырей, как учат като-лики.
Затем Господь предсказывает будущие страдания Петра, о которых го-ворил еще на
Тайной вечери, когда тот спросил: "Куда Ты идёшь?" Господь ответил: "Куда Я иду,
ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною". Вот об этом "после"
и говорит теперь Господь Петру: "Когда ты был молод, то препоясывался сам и
ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой
препояшет тебя и поведет, куда не хо-чешь". Господь предсказал Петру путь
крестных страданий. Затем Спаситель встал, и, идя вдоль берега, сказал Петру:
"Иди за Мною", то есть следуй за Мною не только в учении, но и в жизни и в
смерти. Оглянувшись, Петр уви-дел идущего за ним Иоанна и спросил Господа: "А с
ним что будет?" "Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты
иди за Мною", - ответил Господь. Эти слова надо понимать так: "Если бы Я
захотел, чтобы он вовсе не умер, а оставался живым до второго пришествия, то и в
таком случае, что тебе до этого? Ты иди за Мною". Но апостолы поняли эти слова
буквально и поверили, что Иоанн не умрет. Это верование продолжалось до самой
смерти Иоанна.

Явление воскресшего Господа ученикам в Галилее
(Мф. 28, 16-20; Мк. 16, 15-18; Лк. 24, 46-49)

"Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и,
увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились". Поскольку ангелы сказали женам
мироносицам, что Господь предваряет их в Галилее, то надо полагать, что не одни
апостолы устремились в Галилею, чтобы видеть там Господа. Толкователи считают,
что это было именно то явление Господа, о котором говорит апостол Павел (1 Кор.
15, 6), когда Господь явился "более нежели пятистам братии в одно время". Что
это за гора, на которой явился Господь, неизвестно, но очень вероятно, что это
была гора Преображения - Фавор, на которой ученики сподобились видеть прообраз
того славного со-стояния Господа, в котором Он явился им теперь.
И приблизившись, Иисус, чтобы рассеять всякие сомнения в том, что это
действительно Он, "сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на зем-ле". Как
Единородный Сын Божий, Он от начала мира имел всякую власть на небе и на земле;
теперь же, как Победитель ада и смерти, Он приобрел эту власть над всем и по
человечеству, как Искупитель мира. От Него теперь за-висело завершить все дело
спасения людей ниспосланием Духа Святого, уч-реждением Церкви Своей и посланием
апостолов на проповедь Евангелия всему миру. "Идите, научите все народы", -
говорит Господь, посылая апо-столов не как прежде, к иудеям только, но ко всем
народам земли, чтобы Своими страданиями искупить весь мир и все народы призвать
в Царство Христово, "крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа". Таким образом
человечеству был открыт путь к новой, благодатной и вечной жизни посред-ством
таинства Крещения, которое служит образом смерти греха и рождения для жизни в
Боге. Крещение должно сопровождаться просвещением крещае-мых теми заповедями,
которые дал Спаситель, "уча их соблюдать все, что Я повелел вам".
"Именем Моим, - добавляет евангелист Марк о тех чудесных знаме-ниях, которые
будут совершаться в жизни верующих, - будут изгонять бе-сов; будут говорить
новыми языками; будут брать змей; и если что смер-тоносное выпьют, не повредит
им; возложат руки на больных, и они будут здоровы". От человеческого греха весь
мир пришел в расстройство и в нем начало господствовать зло; уверовавшие во
Христа Искупителя получат власть и силу побеждать это зло и восстанавливать
утраченную миром гар-монию. Эти чудеса, как свидетельствует вся дальнейшая
история Церкви, действительно творили апостолы и все истинные христиане.
"И се, Я с вами во все дни до скончания века", - говорит апостолам Господь,
обещая таинственно и незримо сопребывать с ними до скончания века, как Глава
основанной Им Церкви.
Апостол Павел о явлении Воскресшего Христа
(1 Кор. 15, 5-8)
В посланиях апостольских, как писаниях учительных, факты из жизни Иисуса Христа,
если и вспоминаются, то большей частью лишь для того, чтобы кратко напомнить о
них читателям и тотчас же перейти к наставлени-ям. Но в указанном месте Апостол
имел повод особенно подробно раскрыть и твердо засвидетельствовать истину
воскресения Христова. Поэтому он не ограничивается простым её утверждением, но
обосновывает, указывая исто-рические факты, связанные с явлением Воскресшего.
Особое значение апо-стол Павел придает тому, чтобы сделать эти факты
убедительными в глазах читателей, либо благодаря авторитету их (Кифа, Иаков),
либо по числу оче-видцев (500 братии), либо по тому и другому вместе (все
апостолы). Прежде всего апостол Павел говорит, что Воскресший явился Кифе (об
этом кратко упоминает также и евангелист Лука (24, 34), затем о явлении
двенадцати (одиннадцати) в первый день недели вечером; далее следует явление
Вос-кресшего более нежели 500 братии. Апостол Павел говорит далее о явлении
Иакову, брату Господню по плоти, епископу Иерусалимской Церкви, имя ко-торого
было хорошо известно и пользовалось уважением далеко за ее преде-лами. Наконец,
он упоминает еще об одном явлении Воскресшего Господа до Его вознесения всем
апостолам. Это произошло в сороковой день по воскре-сении Господа, перед тем,
как Иисус Христос вознесся на небо (Деян. 1, 4; Мк. 16, 19; Лк. 24, 50).

Вознесение Господне
(Лк. 24, 49-53 Мк. 16, 19-20)
Последнее явление воскресшего Христа Спасителя, завершившееся вознесением Его на
небо, подробнее всего описывается евангелистом Лукой. Это явление было в
Иерусалиме, куда апостолы пришли из Галилеи по про-шествии сорока дней, в
течение которых Господь неоднократно являлся им, уча их о Царствии Божием (Деян.
1, 2 5). Господь повелел им оставаться в Иерусалиме, пока они не облекутся силой
свыше, обещая послать им Духа Святого для содействия делу их всемирной
проповеди. Затем Господь вместе с учениками вышел из Иерусалима и направился в
Вифанию, лежащую на восточном склоне Елеонской горы. Здесь Господь, "подняв руки
Свои, бла-гословил их". "И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и
возно-ситься на небо". Ученики поклонились Богочеловеку, возносящемуся к Отцу
Своему, и "возвратились в Иерусалим с великой радостью". Радовались они о том,
что теперь своими очами увидели славу своего Учителя, и с радостью ожидали
исполнения обетования Его о ниспослании Святого Духа. После со-рокадневного
пребывания с ними Воскресшего Господа, Который учил их тайнам Царствия Божия,
они находились в молитвенном состоянии высокого духовного подъёма, пребывая
"всегда в храме, прославляя и благословляя Бо-га" за всё, что им пришлось
пережить, видеть и слышать, и за предстоящую им высокую миссию проповеди
евангельского учения.
ЭКЗАМЕНАЦИОННАЯ ПРОГРАММА
по Священному Писанию Нового Завета
для 2 класса Московской духовной семинарии
(Сектор заочного обучения)

1. 1. Понятие о священных книгах Нового Завета. Наименование книг, разделе-ние
их по содержанию.
2. Родословие по апостолу Матфею и апостолу Луке; особенности родослов-ных
таблиц, цель их приведения; деление на периоды, опущение колен. Дата Рождества
Христова.

2. 1. Краткая история канона новозаветных книг.
2. О превечном рождении и воплощении Сына Божия. Пророчества о рожде-нии Мессии:
пророков Михея, Исаии.

3. 1.Краткая история текста новозаветных книг. Древние манускрипты.
2. События, предшествовавшие Рождеству Христову; благовещение Елизаве-ты,
рождество Иоанна Крестителя. Пророчество о Предтече Господнем: Иса-ии и Малахии.

4. 1. Древняя Палестина, её географическое положение, административное деление и
политическое устройство.
2. Рождество Иисуса Христа и сопровождающие его события; поклонение пастухов и
волхвов; обрезание и Сретение Господне; избиение младенцев; жизнь Иисуса Христа
в Назарете до начала общественного служения.

5. 1. Общие сведения о Евангелиях: их авторство, время написания Евангелия от
Матфея; сведения об авторе и особенности его Евангелия.
2. Явление и первое свидетельство Иоанна Крестителя о Христе. Крещение Господне.
Искушение Иисуса Христа от диавола.

6. 1. Евангелие от Марка, сведения о писателе и особенности его Евангелия.
2. Второе свидетельство Иоанна Крестителя о Христе и первые ученики Хри-ста.
Первое чудо в Кане Галилейской. Отношение Иисуса Христа к ветхоза-ветному
учению.

7. 1. Евангелие от Луки. Сведения о писателе и особенности его Евангелия.
2. Первое посещение Иерусалима на праздник Пасхи. Изгнание торгующих из храма.
Беседа с Никодимом.

8. 1. Евангелие от Иоанна. Сведения о писателе и его особенности Евангелия.
2. Третье свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе. Беседа с
са-марянкой.

9. 1. Второе чудо в Кане Галилейской (исцеление сына царедворца). Проповедь в
Назаретской синагоге.
2. Чудеса в Капернауме: чудесная ловля рыб и второе призвание учеников;
исцеление бесноватого в синагоге, исцеление расслабленного.

10. 1. Исцеления в Капернауме: прокаженного, слуги сотника, тёщи Симона.
2. Второе посещение Иерусалима на праздник. Исцеление при Овчей купели.
Свидетельство Иисуса Христа о Своём Богосыновстве.

11. 1.Возвращение Христа в Галилею. Спор о субботе по случаю срывания колосьев и
исцеления сухорукого.
2. Нагорная проповедь; заповеди блаженства; отношение к ветхозаветным заповедям,
о милостыне, о молитве, о богатстве.

12. 1. Нагорная проповедь: о неосуждении ближних, об истинной молитве, о двух
путях жизни. Заповеди блаженства по евангелисту Луке.
2. Исцеление слуги капернаумского сотника. Воскрешение сына каинской вдовы.
Свидетельство Христа об Иоанне Крестителе.

13. 1. Беседа Христа в доме Симона фарисея и прощение грешницы. Притчи о
Царствии Божием.
2. Ответы Христа желающим следовать за Ним. Укрощение бури на море.

14. 1. Исцеление гадаринских бесноватых. Воскрешение дочери Иаира и исцеле-ние
кровоточивой женщины.
2. Посылание двенадцати апостолов на проповедь. Смерть Иоанна Крестите-ля.

15. 1. Первое умножение хлебов. Хождение по водам.
2. Беседа о Хлебе жизни.

16. 1. Беседа Христа о предании старцев. Исцеление дочери хананеянки.
Испове-дание апостола Петра.
2. Преображение Господне.

17. 1. Исцеление бесноватого отрока лунатика. Чудо со статором.
2. Поучение о смирении, о спасении погибающих, о прощении грехов ближ-них.

18. 1. Окончательное оставление Галилеи. Путешествие на праздник кущей.
Посылание на проповедь Семидесяти апостолов.
2. Притча о милосердном самарянине. Христос в доме Марфы и Марии.

19. 1. Исцеление слепорождённого.
2. Притча о добром Пастыре. Беседа Христа с иудеями в храме в праздник
Обновления.

20. 1. Поучения Спасителя о наказании нераскаянных: о малом числе спасаю-щихся.
2. Исцеление больного водянкой в субботу. Поучение в доме начальника фа-рисеев.
Притча о смирении, благотворительности, притча о званных на ве-черню.

21. 1. Притчи о милосердии Божием; о заблудшей овце; о потерянной драхме; о
блудном сыне.
2. Притчи о благоразумном употреблении богатства; о неверном управителе и о
богатом и Лазаре.

22. 1. Возвращение Иисуса Христа в Иудею. Воскрешение Лазаря. Удаление в Ефраим.
2. Исцеление десяти прокажённых. О времени пришествия Царства Божия.

23. 1. Поучения о браке и девстве; о вечной жизни. Притча о работниках.
2. Третье предсказание Христа о своей смерти; просьба сынов Заведеевых.

24. 1. События в Иерихоне. Исцеление двух слепых. Обращение Закхея. Притча о
десяти минах.
2. Страстная неделя. Вечеря в доме Симона прокажённого. Вход Господень в
Иерусалим.

25. 1. События великого понедельника. Проклятие смоковницы. Вторичное изгнание
торгующих из храма.
2. События Великого Вторника. Поучения о притчах; о двух сыновьях, о брачном
пире, подать кесарю; о воскресении мёртвых, о наибольшей запове-ди.

26. 1. Обличительная речь против фарисеев.
2. Пророчество и притчи о Втором Пришествии.

27. 1. Великая Среда. Заговор синедриона об убийстве Христа и предательство
Иуды.
2. Великий Четверг. Тайная вечеря. Омовение ног. Прощальная беседа Хри-ста с
учениками; изобличение предателя; новая заповедь о любви.

28. 1. Прощальная беседа Христа с учениками. Ответ апостолу Фоме об Отце;
обетования о Духе Утешителе; Христос истинная виноградная Лоза; о не-нависти
мира к свидетелям истины; Христос победитель мира.
2. Первосвященническая молитва.

29. 1. Предсказание об отречении апостола Петра. Гефсиманское борение. Взятие
Христа под стражу.
2. Суд над Христом: перед Анной; перед синедрионом и Каиафой. Суд у Пи-лата и
Ирода.

30. 1. Крестные страдания и смерть и погребение Иисуса Христа.
2. Воскресение Иисуса Христа. Утро первого воскресного дня: жёны мироно-сицы у
гроба; Иоанн и Пётр у гроба. Явление Христа Марии Магдалине.

31. 1. Вечер первого воскресного дня; явление Христа эммаусским путникам.
Явление Христа всем апостолам без апостола Фомы. Явление Христа на море
Тивериадском.
2. Вознесение Господне. Заключение Евангелия.


Преподаватель протоиерей С. Жила

Май 1986 года