Скабалланович, Михаил Николаевич. Что дает богослову первая глава книги пр. Иезекииля [Электронный ресурс] : речь
перед защитой магистерской диссертации; подгот. по «Труды Киевской Духовной Академии», 1905, июль. – Электрон. тек-
стовые дан. – СПб. : ИФИ, 2006. – Систем. требования: ПК 486+ ; Windows (95, 98, NT, XP) ; Acrobat Reader. – Загл. с титул.
экрана.
О той важности, какую имеет правильное понимание 1 гл. пр. Иезекииля не только для библей-
ской науки, но и для христианской догматики, едва ли возможны два мнения.
Хотя главною целью пророка в этой таинственной главе его книги было описание явившегося
ему Бога, но пророк занимается здесь не столько этим недосягаемым предметом, которому из 28 стихов
главы отводится только 2 ½ последних, сколько непосредственными носителями Божества и загадоч-
ными двигателями Славы Божией – херувимами. Пророк эти предлагает читателю – о неприступной
высоте Божией, которая не могла быть показана и ему, как и всем прежним боговидцам, составить себе
понятие «на ближайшей сфере обнаружения Божества», как удачно назвал херувимов почтенный автор
лучшего трактата об ангелах. Насколько будет отвечать своему предмету так составленное о нем поня-
тие, достаточно свидетельствует то обстоятельство, что и столь отдаленный отобраз Бога, как человек,
все же дает возможность составить по нем некоторое представление о его Певрообразе. «Бог, Который
выше всего, – говорит о херувимах 1 гл. Иез. doctor angelicus Фома Аквинат, – непостижим для своего
творения; потому-то Он, не поставив
[с. 2]
никакого образа для представления Своей невидимости, поместил, как образ Своего престола, непо-
стижимые природы» (Sum. Theol. 1, 2, III, 4 в.).
Итак, 1 глава Иезекииля – это глава христианской ангелологии, и в этой последней – это первая и
важнейшая глава, глава, посвященная изучению и обследованию этого лика ангелов, которые занимают
столь исключительно высокое положение между ангелами, что едва могут быть названы ангелами, и на
точном языке Св. Писания и не называются так. Об этом чине небесной иерархии никто и нигде не го-
ворил с такою подробностью и полнотой, как пр. Иезекииль в 1 главе своей книги.
Пророку Иезекиилю можно бы придать почетный титул херувимолога. Те немногие сведения,
которые имел о херувимах Ветхий Завет до Иезекииля, подобно слабым лучам света, лишь сгущали
глубокий священный мрак, на который они падали. И Новый Завет к тому, что дает по этому вопросу
пр. Иезекииль, не прибавил почти ничего.
То, что открыто пр. Иезекиилю о херувимах и что он сообщает нам в 1 гл. своей книги, имеет од-
ну особенность, делающую это откровение неудобовосприемлемым для нас. В 1 гл. пр. Иезекииля мы
имеем дело с тем непосредственным соприкосновением одного духа с другим, в котором они, так ска-
зать, обнажают друг перед другом сразу и вполне самую сущность свою. Такого рода познание и в зем-
ном обиходе ценится выше дискурсивного ознакомления с предметом. Когда человеческая душа со-
прикасается таким способом с бестелесным духом, она, не будучи способна мыслить иначе, чем в кон-
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
кретных образах, воздействие на себя этого духа не может не облекать в вещественные образы. И есте-
ственно, что чем больше возвышается над землей такой дух, тем труднее его непосредственное воспри-
ятие душою укладывается в такие образы, тем изысканнее, сложнее и страннее должны быть эти обра-
зы. Образы, кото-
[с. 3]
рыми наполнена 1 гл. Иез. в этом отношении достигаю зенита. Читатель тогда поймет здесь пророка
как следует, когда рассмотрит за этими образами велики и таинственные сущности, воздействовавшие
на сознание пророка, и когда это созерцание заставит переживать его хотя отчасти то, что пережил
пророк на Ховаре. Наша книжка хочет способствовать такому чтению этой трудной главы.
Хотя херувимам отводится самая значительная часть 1 гл. пр. Иез., но не они составляют главную
цель и предмет этой главы. Такою целью является Бог. И в этом отношении 1 гл. Иез. дает немало. Ра-
ционалистическая библейская критика отчасти права, когда различает Бога Иезекииля от Бога других
пророков и, в частности, Исаии. В необъятном для нашего ума существе Божием пр. Иезекииль своим
богопросвещенным оком рассмотрел то, чего не видели, по крайней мере в такой ясности, другие про-
роки. У Иезекииля, особенно в 1 гл. его книги, Бог предстает перед нами со своей, так сказать, наиболее
потрясающей и благоговейно ужасной стороны, со стороны своей «святости» или, выражаясь языком
новой философии, трансцендентности, премирности. Как у Исаии Он влечет к себе сердце, рождая в
нем самые отрадные упования, так у Иезекииля Он заставляет неметь и цепенеть перед Собою мысль
человеческую; но есть что-то сладостное в этом священном ужасе. Пр. Иезекиилю принадлежит высо-
кая честь первого точного разграничения между тем, что в Боге сколько-нибудь доступно человеческо-
му пониманию и, так сказать, соприкосновению с миром, и тем, что в нем недоступно даже какому-
либо наименованию. Описав, по-видимому, самого Бога в 1 гл. своей книги, он в 2, 1 предупреждает
читателя, что видел только Славу Божию, и то не самую Славу, а только «видение подобия» ее, и боит-
ся поставить подлежащее к vajjomer.
[с. 4]
Определив, что в Боге может являться человеку, пр. Иезекииль и в том, что может видеть человек
в Боге, и что удостаивались видеть его великие предшественники, можно сказать, рассмотрел новые
черты и несущественные частности, по крайней мере обратил на них внимание свое и читателя. Явив-
шись, как и некоторым прежним тайновидцам, в подобии человека и сидящим на престоле, Бог являет-
ся Иезекиилю, притом, как весь сияющий особым, неземным светом. Пророк не в состоянии подыскать
между всеми видами земного света достойного подобия этому свету и в нерешительности останавлива-
ется на блеске, даваемом одною загадочною драгоценностью (chaschmal, LXX – илектр), который, мо-
жет быть, не производит нынешняя истощенная природа. Неизъяснимый свет этот в явлении Божием,
как выходит по его описанию у Иезекииля, и есть главное, между тем не отмеченное прежними бого-
видцами. Только с Ховарского богоявления стала возможна речь о Боге, как Свете. С этого времени
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
свет стал мыслиться в понятии Бога едва не с такою необходимостью, с какою мыслятся в нем разум,
воля, жизнь.
Еще одну новую черту вносит в образ явления человеку Славы Божией видение Иезекииля, но
только эта черта указывается как бы с таинственною прикровенностью, с мысленным «чтый да разуме-
ет». Пришедший к пророку Господь дает ему знать Себя прежде всего как неопределяемый ничем и
никак ближе qol, голос, звук. Этот Божественный шум ясно отличается, если не прямо противополага-
ется шуму явления херувимов, который очень подробно описывается, тогда как первый определяется
только как «голос с тверди». Новозаветная экзегетика получила бы новые точки зрения, если бы гене-
тические розыски о Логосе продвинула до Иез. 1, 25.
[с. 5]
Давая столько для библейского богословия, 1-я гл. пр. Иезекииля имеет еще значение, которое
можно назвать философско-историческим. Она освещает с необыкновенно возвышенной и, так сказать,
совершенно неожиданной точки зрения ту поворотную эпоху ветхозаветной истории, которую пред-
ставляет собою плен Вавилонский. Если наше понимание общей мысли 1 гл. Иез. имеет научную цену,
то богодухновенное созерцание нашего пророка плен Вавилонский сопоставляет по мировому значе-
нию со столь важными историческим моментами, как потеря прародителями рая, Синайское законода-
тельство и самый конец видимого мира. Общее, что было во всех этих событиях, это – что все они вы-
зывают явление Божие на землю, притом явление, отличавшееся от других явлений Божиих посредст-
вованием херувимов, а это такое посредствование, которое менее всего отнимает у явления Божия вы-
сокое качество непосредственности. <…>
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com