Вестник ПСТГУ
I: Богословие. Философия
2005. Вып. 14. С. 54–79
ОБЗОР ИСТОРИИ И СОДЕРЖАНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ
ПРАЗДНИКА БЛАГОВЕЩЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
С. А. ВАНЮКОВ
(ПСТГУ; ИС РПЦ)
В статье рассматриваются догматические, исторические и литурги
ческие аспекты празднования Благовещения Пресв. Богородицы.
СОБЫТИЕ БЛАГОВЕЩЕНИЯ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ И ПРЕДАНИИ
Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и При
снодевы Марии (греч. Ο Ε αγγελισµ ς τ ς Υπεραγίας ∆εσποίνης µ ν
Θεοτόκου κα Αειπαρθένου Μαρίας; лат. Annuntiatio beatae Mariae
Virginis) — церковный праздник, прославляющий описанное в Еван
гелии от Луки 1 событие архангельского приветствия Деве Марии
о рождении от Нее Спасителя мира.
Евангельский рассказ о Благовещении, косвенно упоминающий
ся у ап. Павла 2, излагается с некоторыми отличиями и особенностя
ми в новозаветных апокрифах, нашедших отражение в иконографии
праздника 3. 11 я гл. «Протоевангелия Иакова» разделяет повествова
ние об этом событии на две сцены: первая происходит у колодца или
источника, а вторая в доме, где Мария, согласно выпавшему ей жре
бию, пряла занавес или ковер для Иерусалимского храма. «Взяв кув
шин, Она [Мария — С. В.] пошла зачерпнуть воды, и вот Она услыша
ла голос, который говорил: „Радуйся, Мария, благодатная, Господь
с Тобою, благословенна Ты между всеми женами!“ Мария смотрела
направо и налево, чтобы узнать, откуда был этот голос. И, устрашив
шись, Она вошла в дом Свой, и поставила кувшин, и, взяв пурпур,
1 Лк 1. 26–38.
2 Гал 4. 4.
3 Сцена Благовещения происходит у источника (древнейшее изображение — ре
льеф ампулы V века; оклад в ризнице Миланского собора) или в последующей тради
ции — у единственного в Назарете колодца (икона «Устюжское Благовещение» XII ве
ка из собрания Государственной Третьяковской галереи). См. Кондаков Н. П. Иконо
графия Богоматери. М., 1998р. Т. 1. С. 197. Т. 2. С. 374.
54
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
Она села, чтобы работать. И вот ангел Господень явился перед Ней, го
воря: „Не бойся ничего, Мария; Ты обрела милость у Господа“. И Ма
рия, слушая его, подумала про Себя: „Разве Я зачну от Бога и родится
дитя, как другие рождаются?“ И ангел Господень сказал Ей: „Не будет
так, Мария, ибо сила Божия осенит Тебя, и Святой родится от Тебя,
и Он будет наречен Сыном Божиим. И Ты дашь Ему имя Иисус; Он ис
купит народ Свой от грехов, которые совершены. И родственница Твоя
Елизавета зачала сына в старости своей, и та, кого называли неплодной,
теперь на шестом месяце, ибо нет невозможного для Бога“. И сказала
ему Мария: „Я раба Господня, да будет Мне по слову твоему“» 4. Соглас
но «Книге о рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя
(Евангелие псевдо Матфея)» 5 между первым и вторым эпизодами про
шло три дня: «… когда Мария стояла у колодца, ангел Господень явился
Ей и сказал: “Блаженна Ты, Мария, ибо Господь уготовил жилище Свое
в духе Твоем. Вот придет свет с неба, дабы обитать в Тебе и через Тебя за
сиять в целом мире”. И на третий день, когда Она пряла пурпур руками
Своими, явился Ей юноша, красоту которого невозможно описать.
Увидев его, Мария была охвачена страхом и стала дрожать, и он сказал
Ей: “Не бойся ничего, Мария; Ты обрела милость у Бога. Вот Ты зач
нешь и родишь Царя, царство Которого будет не только над всей зем
лей, но и над небесами, и будет царствовать во веки веков. Аминь”» 6.
По мнению прп. Ефрема Сирина, когда Пренепорочная Дева пребыва
ла в молитве, в образе благолепного старца вошел к Ней Гавриил: «ина
че опечалилась бы смиренная Отроковица, узрев лицо юноши» 7.
О зачатии и рождении Спасителя Пресвятой Девой говорят мно
гочисленные пророчества и прообразы Ветхого Завета. Предание
Церкви отразило в литургической письменности, в том числе и в ны
нешнем гимнографическом формуляре праздника, все главные биб
лейские свидетельства о Благовещении и Боговоплощении 8.
Богоматерь, как райская земля, без семени в Благовещении воз
ращает прекрасный колос — Христа. Тайна Воплощения прообразу
ется в невозделанном поле, прекрасном рае и древе жизни, Плодом
4 Цит. по: Протоевангелие Иакова // Новозаветные апокрифы. СПб., 2001. С. 20.
См.: CANT. P. 20.
5 Цит. по: Книга о рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя // Но
возаветные апокрифы. СПб., 2001. С. 30. См.: CANT. P. 29.
6 Книга о рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя // Новозаветные
апокрифы. СПб., 2001. С. 42.
7 прп. Ефрем Сирин. О Благовещении Пресвятой Богородицы // ЖМП. 1974.
№1. С. 33.
8 См. Вениамин (Милов), еп. Чтения по литургическому богословию. К., 1999.
С. 81–92.
55
И с с л е д о в а н и я
которого уничтожается льстивый змий (Быт 3. 2–3, 15). Обетование
Спасителя после грехопадения, сопровождаясь указанием на «семя
жены», пророчески возвещает сверхъестественный способ зачатия
и рождения Мессии (Быт 3. 15). Сошествие в Благовещении Сына
Божия во чрево Богоматери предсказано лествицей Иакова (Быт 28. 12),
поскольку Пречистая Дева низвела свыше Воплощенного Бога и воз
водит к небесной высоте верующих во Христа.
Ношение Богоматерью Младенца Иисуса во чреве без опаления
огнем Его Божества прообразовано «неопалимой купиной», виден
ной прор. Моисеем на горе Хорив (Исх 3. 3). Шествие Израиля по дну
Чермного моря без омочения ног (Исх 14. 15) и прежняя непроходи
мость моря по переходе его евреями образно предсказывают бессе
менное зачатие Девою Христа и нетление Ее девства по Рождестве
Богомладенца. Ветхозаветная скиния Завета и ее принадлежности
(Исх 25–27, 35–40) также тесно связываются Преданием Церкви
с личностью Пресвятой Девы и тайной Благовещения. Она — Скиния
Бога Слова, имевшая внутри Архиерея, была первообразом Моисее
вой скинии. Подобно Моисееву ковчегу, хранившему скрижали зако
на, стамну с манной и процветший жезл Аарона (Числ 17), Богома
терь, во Своем пречистом Чреве носившая Христа, хранила в Себе
Богописанные скрижали Нового Завета — Само Божие Слово. Чрево
Ее было кивотом, содержавшим воплощенного Законоположителя.
Божию Матерь, подобно покрытому золотом ковчегу, Своими озаре
ниями в Благовещении позолотил Св. Дух. Подобно золотой стамне,
Пречистая имела в Себе нетленную и пренебесную Манну Хлеба
Жизни. Ааронов жезл, процветший без напоения, предзнаменовал
Пресвятую Деву, безмужно и бессеменно зачавшую Цвет Божества —
воплощенного Сына Божия. Принадлежности скинии — семисвеч
ник, трапеза предложения, кадильница и миро помазания, по мысли
отцов Церкви, представляют символы сияния Приснодевы семью да
рами Св. Духа (Ис 11. 2), чревоношение Ею Хлеба Жизни и невеще
ственного Угля Христа, Ее молитвы за мир и благоухание в Ней бла
годати. Чудо Воплощения усматривается и в источенной Моисеем из
камня воде (Исх 17. 6).
Роса, выпавшая на Гедеоново руно (Суд 6. 36–38), указывает на
Божественное Слово, сошедшее в ложесна Пречистой действием
Святого Духа в день Благовещения. Применяя ветхозаветные проро
чества к событию возвещения архангелом Рождения Христа, литур
гическая традиция называет Богоматерь тучной, увлаженной Духом,
горой, в которую благоволил вселиться Единородный Сын Божий
(Пс 67. 16). Премудрый Соломон, проображая тайну Благовещения,
56
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
именует Пресвятую Деву затворенным садом, источником, запеча
танным Св. Духом (Песн 4. 12) и Невестой с Ливана (Песн 4. 8), кап
лющей благовонное миро — Христа (Песн 5. 5). В книге Песнь Пес
ней, применительно к событию Благовещения, Пресвятая Дева назы
вается еще одром, на котором почил воплощенный Бог. В словах па
ремии богородичных праздников (Притч 9. 1): «Премудрость созда
Себе дом и утверди столпов седмь» видят указание на Воплощение
Христа (Ср.: 1 Кор 1. 24), избравшего для жилища утробу Богоматери.
Пророчество Исаии о рождении Еммануила от Девы (Ис 7. 14) яв
ляется мессианским. Оно указывает на чудесное зачатие и рождение
Христа от Богородицы. От Чистой Девы — жезла из корня Иессеева
(Ис 11) — произрастает неувядаемый цвет жизни — Христос. Он родит
ся от девственного чрева подобно тому, как дождь выпадает из облака,
и будет опочивать на руках Богоматери, как на легком облаке (Ис 18. 4,
19. 1). Богородица именуется огневидным престолом Бога Вседержите
ля, на котором Господь воссел, как человек (Ис 6; 66. 1). В Божией Ма
тери Отчим перстом, то есть Св. Духом, в Благовещении непостижимо
написалось Слово Отчее, «написующее» спасаемых в Книге жизни (Ис
4. 3; 34. 16). На основании видения прор. Исаии, Пречистая в литурги
ческом богословии еще уподобляется клещам (Ис 6), принявшим с ар
хангельским приветствием Божественный Уголь, поскольку воплотив
шийся из Девы Христос не опалил Ее, но лишь просветил.
В видениях прор. Иезекииля событие Благовещения созерцается
под образами херувимской колесницы Слова (Иез 1) и непроходимой
двери, смотрящей в Едеме на восток (Иез 43. 27 — 44. 2). Воплотив
шийся Господь прошел чрез непроходимые, заключенные врата При
снодевы, и они остались затворенными. Предание Церкви усматрива
ет таинство Зачатия Спасителя в событии невредимого пребывания
трех отроков в раскаленной вавилонской печи (Дан 3) и в образе несе
комой горы (Дан 2. 34). Подобно камню, без помощи человеческих
рук оторвавшемуся от горы и превратившему в прах истукана, от Бого
родицы девственно воплотился уничтоживший идольские капища
Христос. Пророк Аввакум таинство воплощения Сына Божия от При
снодевы Марии созерцает в виде таинственной горы, приосененной
лесной чащей, из которой приходит Святой Бог (Авв 3). Мысленная
Божия гора, согласно церковной традиции, есть Пресвятая Богороди
ца, орошенная Духом в Благовещении и приосененная добродетелями.
ДОГМАТИчЕСКИЙ АСПЕКТ СОБЫТИЯ БЛАГОВЕЩЕНИЯ
В день Благовещения, согласно вероучению Православной Церк
ви, зафиксированному в святоотеческих писаниях об этом событии,
57
И с с л е д о в а н и я
человеческая природа вышла из порабощения греху и связанности
клятвой, тяготевшей над людьми со времени прародительского гре
хопадения, поскольку Сын Божий принятием человеческого естества
от Девы Марии — Воплощением — начал освобождение человека от
вечной смерти. Тема радости и ликования о спасении пронизывает
все творения отцов, посвященные празднику. Слово на Благовеще
ние, приписываемое свт. Григорию Чудотворцу, начинается так: «Ны
не ангельские лики воспевают божественную славу, и свет Христова
пришествия сияет верным. Ныне для нас — радостная весна: Солнце
Правды — Христос — лучезарным сиянием просветил нас и озарил
умы верных» 9.
Догматическая составляющая писаний Отцев и Учителей Церкви
о Благовещении восходит к ап. Павлу, по которому в Воплощении
рожден «последний Адам» и «второй человек — Господь с неба» 10.
Сущность события состоит в том, что Сам Сын Божий, не переставая
быть Тем, Кем Он был от вечности, то есть истинным Богом, стано
вится, сверхъестественно зачавшись по человечеству от Пресвятой
Девы Марии, Тем, Кем Он не был, то есть истинным человеком.
По мысли св. Иоанна Дамаскина, в момент Благовещения Святой
Дух во чреве Марии творчески, не путем последовательного развития,
как при обычном оплодотворении, а мгновенно образовал человече
ский эмбрион, который впоследствии уже был способен к самостоя
тельному развитию: «Тогда ипостасная Мудрость и Сила Всевышнего
Бога, Сын Божий, единосущный со Отцем, осенил Ее, как бы боже
ственное семя, и из непорочных и чистейших Ее кровей образовал
Себе плоть, одушевленную душею, одаренную как разумом, так
и умом, начатки нашего смешения; не по образу рождения через се
мя, но творческим образом, через Святаго Духа; не так, что внешний
вид создавался понемногу через прибавления, но так, что он был
окончен в один момент» 11.
Догматический аспект Благовещения является существенным эле
ментом святоотеческих толкований, посвященных этому событию.
На именовании Марии Богородицей, восходящем к Оригену 12 и закреп
ленном на III Вселенском Соборе 13, акцентируют внимание многие
9 In annuntiationem sanctae virginis Mariae // PG. 10. Col. 1145. Цит. по: Слово на
Благовещение Пресвятой Богородицы // ЖМП. 1979. №3. С. 28 слл.
10 1 Кор 15. 45, 47.
11 Expositio fidei orthodoxa 3. 2 // PG. 94. Col. 985. Цит. по: прп. Иоанн Дамаскин.
Точное изложение православной веры. III, 2. М., 1998р. С. 194.
12 Fragmenta in Lucam (in catenis) // Rauer M. Origenes Werke. B., 19592. Bd. 9. S.
227–336; Scolia in Lucam (fragmenta e cod. Venet 28) // PG. 17. Col. 321.
13 Деяния Вселенских Соборов. Т. 1. Казань, 1908. СПб., 1996р. С. 540–543.
58
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
экзегеты и богословы. По словам прп. Иоанна Дамаскина, «праведно
и воистину святую Марию называем Богородицею; ибо это имя состав
ляет все таинство Домостроительства» 14. Св. Григорий Богослов ут
верждает: «Кто не исповедует Марию Богородицей, тот чужд Богу» 15.
Согласно Преданию Церкви, Пресвятая Дева зачала и родила Бога Сло
во по человечеству, поскольку в Благовещении Человечество Спасителя
получило Свое бытие не в человеческой ипостаси, а в ипостаси Второ
го Лица Пресвятой Троицы и стало воипостазированным ( νυπόστατον)
в Ипостаси Логоса. Оно ни в какой мере не предсуществовало моменту
Зачатия: «Христос не обладает некоей человеческой ипостасью, которая
обособлена подобно нашей. Но Ипостась Слова является общей, неот
делимой как от Его человеческой, так и от Его Божественной приро
ды» 16. Таким образом, «во Христе Иисусе есть единое Лицо Бога Слова,
единое «Я»; единично сознающее Себя в двойстве естеств и управляю
щее всеми явлениями и обнаружениями в жизни человека» 17. Говоря
о воплощении, свв. Отцы всегда настаивали на полноте человечества во
Христе, и потому употребляли термин вочеловечение. Свт. Афанасий Ве
ликий в Слове на Благовещение утверждает: «Мы проповедуем не толь
ко воплощение, но с воплощением и вочеловечение Сына Божия, дабы
не показаться, что мы, подобно нечестивым лжеучителям, принимаем
воплощение Его за бездушное и неразумное. Говоря о воплощении и во
человечении, мы приемлем и плоть и означаем душу разумную» 18.
Восстановление теснейшего единства человека с Богом, как цель
Благовещения, является важной темой святоотеческих творений.
Сын Божий через Богородицу становится Человеком, чтобы люди
возвышались до обожения благодатью Святого Духа. Слова, восходя
щие к свмч. Иринею Лионскому 19 — «Бог соделался человеком, дабы
человек смог стать Богом» — составляют рефрен всей святоотеческой
мысли и употребляются свтт. Афанасием Великим 20, Григорием
Богословом 21, Григорием Нисским 22 и другими отцами. Поэтому
14 Expositio fidei orthodoxa 3. 12 // PG. 94. Col. 1029. Цит. по: прп. Иоанн Дамаскин.
Цит. соч. С. 222.
15 Ep. 1 ad Cledon. // Gallay P. Grégoire de Nazianze. Lettres théologiques. P., 1974.
P. 36–68. (SC; 208).
16 Леонтий Иерусалимский. Adv. Nest. 5. 29. // PG. 86a. Col. 1749.
17 Малиновский Н., прот. Православное догматическое богословие. Ставро
поль–Губернский, 1903. Т. 3. С. 109–110.
18 Sermo in annuntiationem deiparae // PG. 28. Col. 932. Цит. по Дебольский Г. С.,
прот. Дни богослужения Православной Церкви. М., 1996р. Т. 1. С. 126–127.
19 Adversus haereses 5. Praefatio // PG. 7. Col. 1120.
20 De incarnatione Verbi 54 // PG. 25. Col. 192.
21 Carmina dogmatica 10. 5–9 // PG. 37. Col. 465.
22 Oratio catechetica 25 // PG. 45. Col. 65.
59
И с с л е д о в а н и я
Воплощение Бога в Благовещении открывает нам не только Его все
могущество, но и Его отеческую любовь.
Исцеление от греха и дарование благодатных даров Св. Духа, начи
нающееся в Благовещении, имеет, согласно мнению Церкви, космиче
ское значение, поскольку через восстановление образа Божия в чело
веке — венце творения — происходит преображение мира: «Ныне об
новляется Адам и, вознесенный на Небо, торжествует с Ангелами. Вся
вселенная исполняется радостью сошествия на людей Святаго Духа.
Ныне к нам сходит божественная благодать, надежда благ невидимых,
и являет чудеса, превышающие ум, таинство, сокровенное от века» 23.
Поскольку средство спасения, избранное Богом, состоит в соеди
нении Божественной Личности и человеческой природы, человек не
остается пассивным наблюдателем этого таинства. Личности Пресвя
той Девы святоотеческая традиция уделяет большое внимание при ос
мыслении Ее участия в Воплощении Спасителя. В проповеди на Благо
вещение св. Николай Кавасила говорит: «Воплощение было делом не
только Отца, Его Силы и Его Духа… но также делом воли и веры Девы.
Без согласия Непорочной, без содействия веры, домостроительство это
было столь же неосуществимым, как и без действия Трех Божественных
Ипостасей. Только научив и убедив Ее, Бог берет Ее Себе в Матерь
и воспринимает от Нее плоть, которую Она соглашается дать Ему. Он
желал, чтобы Матерь Его родила Его так же добровольно, как и Он во
плотился добровольно» 24. «Мария соглашается зачать и родить Христа
из одного лишь послушания Богу» 25, которое, согласно святоотеческой
мысли, уравновешивает непослушание Евы. В этом смысле Мария час
то (впервые — у св. мч. Иустина философа 26) называется Второй Евой,
как Сын Ее — Вторым Адамом. Cвт. Григорий Чудотворец утверждает:
«Она поступила не так, как прежде дева Ева, которая в райском саду
рассеянным умом неосторожно вняла слову змия — виновника зла —
и тем растлила свой ум, а через нее льстивый враг излил яд и ввел смерть
во весь мир. Это отпадение вознаграждено только Святой Девой. Свя
тая не прежде приняла Дар, как узнав, Кто послал, и что это за Дар,
и кто приносит его» 27. Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Ангел беседует
с Девою, чтобы змий не говорил более с женою… Послан Гавриил —
23 In annuntiationem sanctae virginis Mariae // PG. 10. Col. 1145. Цит. по: Слово на
Благовещение Пресвятой Богородицы // ЖМП. 1979. №3. С. 28 слл.
24 Sermo in Annuntiationem Deiparae 4–5 // PO. P., 1926. T. 19, fasc. 3. P. 488.
25 Яннарас Х. Вера Церкви / Пер. с новогреч. М., 1992. С. 149–150.
26 Dialogus cum Tryphone 84 // Goodspeed E. J. Die ältesten Apologeten. Göttingen,
1915. P. 90–265.
27 In annuntiationem sanctae virginis Mariae // PG. 10. Col. 1148–1149. Цит. по:
Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы // ЖМП. 1979. №3. С. 28 слл.
60
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
принести рукописание об освобождении Адаму. Послан Гавриил к Деве,
да изменит бесславие жены в честь» 28. Сопоставление первой и второй
Евы традиционно и для Запада. Блж. Августин говорит: «Вот великое
таинство: как через женщину смерть стала нашим уделом, так и жизнь
рождена для нас женщиной» 29. «Смерть через Еву, жизнь через Ма
рию», — афористически провозглашает блж. Иероним 30.
Дева Мария, по мнению Церкви, представляет вершину святос
ти, когда–либо достигнутой в условиях Ветхого Завета, и превосхо
дит все вершины святости новозаветной. Свт. Григорий Неокеса
рийский в слове на Благовещение пишет: «Благодать достойно из
брала из всех родов одну Святую Марию. Она была подлинно пре
мудра во всем, и во всех родах не нашлось подобной Ей» 31. Особая
близость Пресвятой Девы к Богу, явившаяся в богоматеринстве,
превосходит близость к Богу даже высших ангелов. «Как Матерь
Господа, Она превосходит благодатию и приближением к Богу, а,
следовательно, и достоинством всякое сотворенное существо, и по
тому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафи
мов» 32. По словам свт. Григория Паламы, «Дева Матерь является
единственной как бы границей между тварным и несотворенным
(Божественным) естеством; и все ведящие Бога, познают и Ее — как
Место Невместимого; и все восхваляющие Бога, воспоют и Ее после
Бога. Она — Причина бывших прежде Нея (благословений и даров
человеческому роду) и Предстательница настоящих, и Ходатаица
вечных, Она — Основание Пророков, Начало Апостолов, Утвержде
ние Мучеников, Фундамент Учителей. Она — Слава сущих на земле,
Радость сущих на небе, Украшение всего создания» 33. В этом — ос
нование для молитвенного обращения к Пресвятой Богородице:
«Она — Начало и Источник, и Корень, уготованный нам на небесах,
надежды, которую да будет всем нам получить по молитвам Ея о нас,
28 In annuntiationem beatae virginis // PG. 50. Col. 791–793. Цит. по (творение при
писывается св. Григорию Неокесарийскому): Слово на Благовещение Пресвятой Бо
городицы // Минея–Март. Ч. 1–2. М., 1984. С. 166–168. Другой рус. пер.: Творения
иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского.
Т. 6. Петроград, [б. г. ]. С. 399–403.
29 De agone Christiano 12 // PL. 40. Col. 303.
30 Epistola XXII // PL. 22. Col. 408.
31 In annuntiationem sanctae virginis Mariae // PG. 10. Col. 1148. Цит. по: Слово на
Благовещение Пресвятой Богородицы // ЖМП. 1979. №3. С. 28 слл.
32 Пространный Христианский Катихизис Православныя Кафолическия Вос
точные Церкви. Белосток, 1990р. С. 37.
33 Homilia XIV in Annuntiationem immaculatae Dominae nostrae Deiparae sem
perque Virginis Mariae // PG. 151. Col. 177. Цит. по: свт. Григорий Палама, архиеп. Фес
салоникийский. Беседы. М., 1994р. Т. 1. С. 144.
61
И с с л е д о в а н и я
во славу Рожденнаго прежде веков от Отца, и в последния времена
воплотившегося от Нея — Иисуса Христа Господа нашего…» 34.
Как Матерь Нового Человека, Мария предвосхищает всеобщее
обновление. По словам В. Лосского, «объективное призвание Бого
материнства, возложенное на Нее в день Благовещения, становится
и субъективным путем Ее освящения» 35. Согласно свт. Григорию Нео
кесарийскому, в Богородице «почивало все сокровище благодати.
Из всех родов нашлась одна эта Дева, святая телом и духом, и одна
носит Того, Кто глаголом (Евр 1. 3) носит всяческая. Удивляет в Ней
не только телесное благолепие, но и душевные Ее добродетели» 36.
В беседах и словах на праздник свв. Отцы используют различные
гомилетические приемы. Св. Иоанн Златоуст, например, выясняет
смысл Благовещения в форме диалога Бога с архангелом, который
смущен столь странным повелением. Святитель приводит возраже
ния архангела и разъяснение их Богом 37. В другой проповеди он опи
сывает беседу Приснодевы Марии с Иосифом, узнавшим о находя
щемся в Ее утробе Младенце 38.
Говоря о величайшем значении Благовещения, отцы Церкви не
только догматически истолковывают евангельское повествование,
но и делают нравственные выводы. Сверхприродное воплощение Хри
ста — образ и источник нового рождения всех верующих через усынов
ление Богу и причастие освященному человечеству Спасителя. «Мы
должны духовно праздновать и духовно жительствовать, в преподобии
и правде, в любви, в кротости, в мире и долготерпении, во благости,
в Духе Святом, дабы, сколько от нас зависит, воплощение Господа на
шего Иисуса Христа не оказалось в нас тщетным и бездейственным.
Кроме сего мы должны молиться о мире» 39. Св. Иоанн Кронштадский
34 Ibid.
35 Лосский В.Н. Всесвятая // он же. Богословие и Боговидение: Сборник статей.
М., 2000. С. 332.
36 In annuntiationem sanctae virginis Mariae // PG. 10. Col. 1149. Цит. по: Слово на
Благовещение Пресвятой Богородицы // ЖМП. 1979. №3. С. 28 и слл.
37 In annuntiationem beatae virginis // PG. 50. Col. 791–796. Цит. по рус. пер. (тво
рение приписывается св. Григорию Неокесарийскому): Слово на Благовещение Пре
святой Богородицы // Минея–Март. Ч. 1–2. М., 1984. С. 166–168. Другой рус. пер.:
Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константино
польского. Т. 6. Петроград, [б. г. ]. С. 399–403.
38 In annuntiationem sanctissimae deiparae // PG. 60. Col. 755–760. Рус. пер.: Тво
рения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинополь
ского. Т. 6. Петроград, [б. г. ]. С. 404–408.
39 PG. 99. Col. 592. См. рус. пер.: прп. Феодор Студит. Поучение 57–е. На Благо
вещение. О таинстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, и о том, что мы
должны духовно праздновать // прп. Феодор Студит. Огласительные поучения и заве
щание. М., 1998. С. 208.
62
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
пишет, что вочеловечением Сына Божия от нас требуется «немедлен
ное, искреннее, нелицемерное твердое покаяние во всех грехах, ис
правление сердца и праведная, святая жизнь» 40.
ЛИТУРГИчЕСКИЕ ТЕМЫ БОГОСЛУЖЕНИЯ БЛАГОВЕЩЕНИЯ
Хотя гимнографический формуляр благовещенского цикла, не
сущий основное идейное содержание праздника, в ходе историческо
го развития богослужения претерпевал изменения, литургические те
мы легко проследить в контексте праздничной службы, сформиро
вавшейся в славянской традиции к настоящему времени.
По содержанию богослужение на день Благовещения представля
ет собой пространное и глубочайшее святоотеческое толкование Еван
гельского текста о благовестии архангела Гавриила Деве Марии тайны
Воплощения от Нее Бога Слова, осмысление Личности Богоматери
и Христа Искупителя. Богослужебные стихиры и каноны изъясняют
архангельское приветствие и ответ Богоматери на благовестие.
Основными литургическими темами богослужения предпразднства
являются: осмысление ветхозаветных прообразов события Благовеще
ния и ликования всей твари о совершающемся спасении: ⊂ι ÷3〈 ◊1−
◊÷ ∑〉∑1∫〉 , α5÷ ÷3⌠∫1 9∑ 〉∑1〉∫⇑∑ ◊ ∫ 2: (1 й тропарь 1 песни
канона предпразднства). Канон предпразднства содержит основные
пророчества Священного Писания о Боговоплощении. Пресвятая Дева
сопоставляется со всезлатой стамной Ковчега Завета (3 й тропарь 1 пес
ни канона предпразднства), с гедеоновым руном (2 й тропарь 3 песни
канона предпразднства), златым светильником скинии (4 й тропарь 3
песни канона предпразднства), с палатой великого Царя (2 й тропарь 4
песни канона предпразднства); горой, пронареченной пророком Авва
кумом (4 й тропарь 4 песни канона предпразднства); жезлом тайным от
корене Иессеева (2 й тропарь 5 песни канона предпразднства), Неопа
лимой Купиной (2 й тропарь 6 песни канона предпразднства), Горой,
виденной пророком Даниилом (3 й тропарь 6 песни канона пред
празднства), нивой ненасеянной, возрастившей пшеницу Слово (3 й
тропарь 9 песни канона предпразднства). Песнопения предпразднства
приоткрывают и догматический смысл происходящего — ℜ 3∫ 1〈⌠ ∫2
9∫⌠ 〉∑1∫〉 ⌡1∑∫ 9, 1 1〉÷ ◊ 〈7〉2: ÷3∑〈∑〉1∫ 〈 ∑∫
∑ 1⌡ 〉∑1⇑∑: (4 й тропарь 1 песни канона предпразднства).
ϒ47◊2 ÷3∑〉π 〉 1, ∫∑〈_ 〉∑∑1⇑∑ ⌡1∑∫ 〉∫ 1∫, ∑〉π∑〉∫∑: (3 й
тропарь 8 песни канона предпразднства) — делая смысловое ударение
40 св. Иоанн Кронштадский [Иоанн Ильич Сергиев, прот.] Полное собрание сочи
нений. СПб., 1893. Т. 1. С. 460–463.
63
И с с л е д о в а н и я
на возвращение человеку помраченного в грехопадении образа Божия,
как на цель Боговоплощения: ⊗◊ ♦ 〉∫ ◊〉∫∑1 〈∑)〈 ◊1⇑ 1 ∑1∑〉⇑
3〈◊1∫: (4 й тропарь 9 песни канона предпразднства).
В случае совпадения праздника с субботой или неделей его бого
служение начинается с малой вечерни, поэтому формуляр праздника
включает гимнографию для этой службы, тема песнопений которой
не отличается от настроя всего благовещенского богослужения. На
чиная с первых стихир, используется прием диалога между арханге
лом и Пресвятой Девой — довольно распространенный способ пост
роения гимнов в византийской песнотворческой традиции. Автор пе
редает ответ Богородицы архангелу, в котором она, размышляя о при
ветствии, опасается повторения прельщения, совершившегося не
когда в Едемском саду: ∩◊◊1∫ 〉7◊ ◊◊1∑ 2, ◊5 ∑ 3〉π〉◊ π∑〉◊
∑ 1: ♦2 ◊∑1∑, ∑ ∑〉∫1, ∑1∑, α5∑ ∑1∑ γ5ϖ⌠ ◊◊1∫∑ σι
〉∫1: (2 я стихира на стиховне малой вечерни).
На праздничной вечерне Благовещения архангел словами, вло
женными песнотворцем в Его уста, объясняет Пресвятой Деве тайну
Воплощения, делая акцент на всемогуществе Бога: ℑ7 31∑ ⌡1∑∫,
〈◊1∑∫〉 γ3〉∫∑〉∫◊2 1... 3 α5∑ ◊1∑ ∑1◊ 〉◊1∫〉 : (3 я стихира
на «Господи, воззвах»).
Характерной чертой богослужения всего благовещенского цикла
является наличие в песнопениях херетизмов, многогранно раскрыва
ющих содержание евангельского приветствия Богоматери: ∠◊1⌠〉 ,
〈7◊1∫◊ ! Песнотворцы прилагают к личности Богородицы красоч
ные эпитеты и сравнения: σ2, α3 1◊ 〉7∑, ◊ ∑2 ∫◊1〉∫∑◊÷ ∑2
(Акафист Пресв. Богородице). Кроме того, вся гимнография празд
ника проникнута пафосом радости и ликования творения о совер
шившемся спасении: ⊗◊ ∑〉∑ 1∫〉 ∑〈∑〉◊2 3 ◊1⌠∑∫〉 ∑ 2: (славник на
литии), ⊗∑1〉 ◊1〉∫ 〈◊1∑⇑ , 1〉∫∑∑ ∫ ∑〉∫2, 8
〉 1−
〉⌠ 1∫〉 : (славник на стиховне), ⊗∑1〉 〉 2 ∫◊1 ◊1⌠∑∫〉 : (се
дален по 3 й кафизме), ℑ◊〉∫π, ∑∑2, ◊1〉∫ ∑1⇑: ⌡◊1∫∑, ∑〈∑〉◊2,
〈7⇑ 〉◊1⌠ (припев 9 песни канона).
К ветхозаветным чтениям дня присоединяются паремии, посвя
щенные празднику. Служба Благовещения содержит пять ветхозавет
ных чтений. Три из них, как обнаруживающие прообразы Богомате
ри, являются общими для богородичных праздников: повествование
книги Бытия (глава 28) о видении во сне патриархом Иаковом лест
вицы до небес, пророчество Иезекииля о вратах храма (главы 43 и 44),
и сказание из книги Притч (9 глава) о Премудрости, создавшей Себе
дом. Две паремии относятся к оригинальным текстам Благовещения:
из книги Исхода (глава 3; в чтении описано явление Бога Моисею на
64
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
горе Хорив в Неопалимой Купине) и из книги Притч Соломоновых
(глава 8, о предвечном бытии Премудрости Божией). Паремия из Ис
хода подчеркивает сверхъестественность Боговоплощения сравнени
ем Благовещения с ветхозаветным явлением Бога пророку Моисею
и сопоставляют избавление от греха и вечной смерти, начавшееся
Благовещением, с произволением Бога избавить Свои народ от ига
египетского рабства (Исх 3). Чтение из Притч останавливается на
Личности Спасителя, прикровенным указанием на Которого в книге
Притч является учение о Премудрости. Эти пять паремий различным
образом употребляются на богослужении праздника. Если Благове
щение случится в седмичные дни, то три первых чтения звучат на ве
черне (с литургией Преждеосвященных Даров или без нее) накануне
праздника, а два последних читаются на вечерне с литургией свт. Ио
анна Златоуста в сам день Благовещения. Если праздник совпадет
с субботой или неделей, то все ветхозаветные чтения, начиная с двух
последних, исполняются на вечерне накануне праздника: на литур
гии Преждеосвященных Даров — если Благовещение в субботу,
или на всенощном бдении — если праздник в воскресенье.
Многие благовещенские тексты основаны на антиномиях: ψ ⌠−
∑〉∑2! ℑ7 ∑1⌡, ∑∑〉∫1 ∑〉◊1⌡, 〈∑1∫ 1∫: 3 γ5∑
∑〉◊1∑, α5÷ 3 ◊◊1∫⇑∑ 〈∑〉∑1∑, 3 3〉∫◊1⇑∑ ∑〉◊◊1, 3 ∫◊1〉∫ γ31:
(славник на литии). В словах архангела Гавриила используется парное
сравнение змия и Евы с архангелом и Марией: σι ∑〉∫2 γ3ϖ⌠2 3◊2:
1 ∑ 〈◊〉∫π ∫∑〈_ ◊1〉∫: (самогласен по 50 м псалме).
Уставные чтения праздника, являющиеся обязательными эле
ментами службы, позволяют с помощью святоотеческих творений
более глубоко вникнуть в содержание богослужения. В описании по
следования Благовещения нынешний Типикон, упоминая о них,
не уточняет наименование поучения и ограничивается словами:
и чтение праздника. Только на 6 м часе прямо назначается чтение сло
ва, приписываемого свт. Иоанну Златоусту, емуже начало: Паки ра
дость Благовещения. По 6 песни канона указывается чтение Пролога.
Евергетидский Типикон (XI в.) в качестве вечернего поучения пред
писывает чтение ν τ πραξαπαστόλ κατ τ ν κολουθίαν (из рядового
Апостола по чину), после кафизм — κ το προκειµένου βιβλίου ν το ς
σάββασι κα τα ς κυριακα ς (толкования на чтения суббот и воскресе
ний), по полиелее — чтение из Похвального слова на праздник ( ν τ
Πανηγυρικ λόγος) свт. Григория Чудотворца, еп. Неокесарийского,
емуже начало: Εορτ ς µέν πάσας (Все праздники), по 3 песни кано
на — чтение слова кир Андрея (Критского), емуже начало: Επέστη σή-
µερον (Настал сегодня), по 6 песни — слово Златоуста, начинающееся
65
И с с л е д о в а н и я
со слов: Πάλιν χαρ ς ε αγγέλια (Паки радость Благовещения) 41. Мес
синский Типикон упоминает на утрене отдания праздника по кафиз
ме — чтение на Благовещение слова свт. Афанасия Великого. В савваит
ских Типиконах 42 на утрене назначается чтение свт. Софрония Иеру
салимского или св. Нила. Дореформенные славянские Уставы 1610
и 1641 года указывают по 1 й кафизме поучение на Благовещение Пре
святыя Богородицы, во Евангелии толковом, емуже начало: Красный
день светлаго праздника, и прочее в торжественном от словес празднич
ных 43, и в последовании отдания праздника по 3 й песни канона пер
вопечатный Типикон предписывает: и чтем мучение святаго Иринеа 44.
Евангелие на утрене читается общее для богородичных праздни
ков — о посещении Пресвятой Девой прав. Елисаветы (Лк 1. 39–49,
56). Канон праздника составлен в форме диалога Богородицы и ар
хангела Гавриила, раскрывающего смысл краткого повествования
Евангелиста Луки. Поэтому перед исполнением тропарей 1 й — 7 й
песней речь архангела предваряется словами: ℵ67 2, а Пресвя
той Девы — ℑƒ◊ ∑∑2. Песни 8 я и 9 я, атрибутируемые прп. Иоанну
Дамаскину, уже содержат эти пояснения в тексте тропарей 45. На по
лях Минеи киноварью отмечено, какие тропари канона являются
словами ангела, какие — Богородицы. Кондак и икос праздника
представляют собой первый кондак (кукулий — κουκούλιον) и первый
икос Акафиста Пресвятой Богородице. Основная тема канона Благо
вещения совпадает с содержанием канона предпразднства, с той осо
бенностью, что ветхозаветные пророчества вкладываются в уста ар
хангела, пытающегося объяснить Пресвятой Деве тайну Воплоще
ния. Гимнограф при этом подчеркивает величайшее благоговение ар
хистратига перед Богоматерью: ℑ7⇑ ∑〉∫◊1∫∑ 1〉◊ γ5〉, 〈9∫∑
1◊∫ ∫∑〈_ 〉1∫: ∫2 ∑γ2 〈1〉 , 〉∑∑ 1◊ , ◊1∑ ∫∑〈γ2 〈 1◊÷〉 ;
∫2 〈◊1∑ _, ƒ∑, ∫∑〈_ ∑1〉∫÷ 〈◊1∑⌠; (4 й тропарь 3
песни канона). Убежденная ветхозаветными прообразованиями, Дева
возглашает: ⊕6ϖ 1 1 ◊ 3 ◊1∫〉 ÷3〉⌠∑1⇑∑, ◊ ◊1〉∫〉 1
1 ∑1〉: (3 й тропарь 6 песни канона). Тема непостижимости про
исходящего, присутствующая в гимнографии, достигает кульминации
и наиболее ярко отражается в последней песни праздничного канона:
41 Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библи
отеках Православного Востока. К., 1895. Т. 1: Tupik£. С. 430.
42 Напр., в рукописном Типиконе Синайской библиотеки № 1096, XII в. (см.:
Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках
Православного Востока. Петроград, 1917. Т. 3: Tupik£. С. 44–46.
43 Устав. М., 1610. Л. 628 об.
44 Там же. Л. 633.
45 См. прим. еп. Афанасия (Сахарова) в Минее–март, ч. 2. М., 1986. С. 215.
66
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
∉◊1∑ 〉1〉◊ ◊∑1 〈7◊, γ3〉∫∑〉∫◊2 )3〈1◊ 3∫◊1〉 , )3∫ 1∑: ∫1 〈
9∫_ ∫7 〉◊÷ 3〈∑◊1◊ γ3〉2 ∫1◊÷ γ3〉∫∑〉∫◊2, 3 ∑1 〉π... ◊1÷
∫1 ∑2, 7 9∫◊ , ∑ 1∑∫ 3 ∑2 31 ∑1∑: 〉∫ ◊1⌠ 〈 γ3〉∫∑〉∫◊2
◊π∑ ∑1, ◊1◊÷ 9∫◊2 3〉∫◊1 ∑⌡1: (1 й и 2 й тропари 9
песни канона). В событии Благовещения песнотворцы видят начало
преображения всего творения: ℑ7 α5÷ 71... ◊1〉∫⌠∑∫〉 〈∑
〉1∑∑, ◊◊1 ∑1〉 ∑1∑〉⇑ 1: 1⇑∑, 〈◊〉∫1∫∑ ÷3〈∑1⇑∑ ι ◊
(светилен), — и начало спасения: ⊗∑1〉 〉◊〉∑1⇑ ◊1∑÷ ◊1◊, 3 γ5∑ ♦
1◊ ∫◊1〉∫◊ α3∑1⇑∑: 〉7 〈7⇑, 〉7 7 〈◊1∑∫, 3 ◊ ⇑1 〈◊◊1∫
〈◊〉∫π∑∫: (отпустительный тропарь праздника).
На хвалитех праздника сквозь песнопения проходит тема восста
новления и обожения человека: ∇◊1〉 ∑1∑ ◊3◊1, 3 〈7 ∑1
〈1∫, ∑ 〈1〉∫: 71 〈◊1∑∫ 〈7, ◊ 〈1◊ ◊3◊1◊ 〉1◊∑∫: (славник на
хвалитех). На литии вне монастыря, назначаемой Типиконом перед
3 м часом, повторяются песнопения утрени. На вечерне с литургией
свт. Иоанна Златоуста к одиннадцатой стихире 46 на «Господи, воззвах»,
посвященной архангелу Гавриилу, славянские Минеи печатают допол
нительный запев — Пс 103. 4. Апостольское литургийное чтение —
Послание к Евреям, 306 е зачало — совпадает с Апостолом, назначен
ным на древнейший богородичный праздник — Собор Пресвятой Бо
городицы (26 декабря). Евангельское чтение на литургии — это сам
рассказ о событии Благовещения (Евангелие от Луки, 3 е зачало).
Служба отдания посвящена памяти архангела Гавриила. Из пес
нопений этого дня выделяется канон утрени. Славянские книги со
держат два канона, первый из которых составлен по подобию Благо
вещенского канона в форме диалога Ангела и Богоматери, а второй
посвящен архангелу и взят с его службы 13 июля. Песнопения Архи
стратига в день отдания (и на вечерне с литургией свт. Иоанна Злато
уста в день праздника) сосредоточены на уникальности возложенно
го Богом на него служения: ℜ∑1∑ ∫◊1〉∫, ∑1 ∑ ◊57÷ ∑1∑, 3
∑1∑ 〉〈◊1∑∑, γ31⌠ 31 〉 ∫∑〈_, ◊ ⇑1∑, 3 〉⇑∑2 γ31
1◊ γ3〉2 9∫, ◊◊ ∑1∫ ∑1: (2 я стихира архангела на «Гос
поди, воззвах» на вечерне с литургией свт. Иоанна Златоуста).
Песнопения праздника Благовещения принадлежат также и Суб
боте Акафиста, последование которой находится в Триоди Постной.
Богослужебные тексты субботы 5 й седмицы Великого поста (кроме
канона, тропаря и Акафиста) составляют принадлежность современной
46 Пение 11 стихир на «Господи, воззвах» является характерной особенностью
богослужения праздника Благовещения в современной славянской традиции. Причи
на такого количества стихир в том, что перед шестью песнопениями благовещенско
го цикла исполняются 5 стихир Триоди.
67
И с с л е д о в а н и я
службы праздника Благовещения, что говорит о тесной исторической
связи двух празднований.
Среди песнопений благовещенского цикла присутствуют творе
ния величайших гимнографов Православной Церкви. Прп. Косьма
Маюмский, согласно богослужебным книгам, является автором са
могласна на вечерне предпразднства. Прп. Иоанн Дамаскин († ок.
780 г.) написал некоторые стихиры великой вечерни праздника: само
гласен на «Господи, воззвах»: ∉1〉◊ 〈1〉∫ 〉 〈7〉∑2 ◊ ⇑1 ◊3 ⌡◊17,
и славник литийных стихир ⊗◊ ∑〉∑ 1∫〉 ∑〈∑〉◊2 3 ◊1⌠∑∫〉 ∑ 2. Его пе
ру принадлежат две последние песни благовещенского канона. Прп.
Феофан Начертанный составил хвалитную стихиру ⊕6∑ ♦ 1◊
∫◊1〉∫ ♦ ◊1∑∫〉 ∑1〉; его именем также надписаны 1–7 песни пра
здничного канона. Георгий, митрополит Никомидийский, является
сочинителем канона предпразднства 47. Византийский император Лев
Мудрый (X в.) написал песнопение, которое исполняется теперь пер
вым в праздничных литийных стихирах и надписывается как «Визан
тиево»: ℜ ∑1〉∫ 1〉 ◊3 ⌡⇑〉∫ ◊∫1 1〉◊ 〈1〉∫ ∫∑〈_ 7 3 9∫.
Анатолий, епископ Солунский (IX в.), составил остальные стихиры
на литии. Св. Андрей Критский († ок. 712 г.) упоминается в Минее
как автор последней стиховной стихиры на вечерне: ⊗∑1〉 ◊1〉∫
〈◊1∑⇑ . Иосиф Песнописец, гимнограф IX в., написал канон
в день отдания Благовещения, посвященный архангелу Гавриилу. Гре
ческая Минея содержит текст тропаря архангелу Гавриилу, поемый
в день отдания праздника, который приписывается Герасиму, патри
арху Александрийскому XVII в. 48
Нынешний гимнографический формуляр благовещенского цик
ла не включает всего богатого наследия византийского песнотворче
ства, посвященного данному празднику. Патриархом Филофеем
(XIV в.) написан был канон на Благовещение. Святые Андрей Крит
ский 49, Герман и Георгий составили праздничные каноны со второй
песнью. Георгий, Феофан и Иосиф сочинили каноны на отдание пра
здника, посвященные архангелу Гавриилу 50. Сохранился кондак на
Благовещение, принадлежащий прп. Роману Сладкопевцу и состоя
щий из проимия и 18 икосов 51.
47 Славянская Минея ошибочно называет автором св. Феофана Начертанного.
48 MHNAION toà MARTIOU. 'AqÁnai. S. 269.
49 Analecta Hymnica Graeca. R., 1971. Vol. 7: Canones martii. P. 275–289.
50 Tame‹on ¢nekdÒtwn buzantinîn ¢smatikîn kanÒnwn seu Analecta Hymnica
Graeca e codicibus eruta Orientis Christiani / 'E. PapahliopoÚlou-FwtopoÚlou, ed.
'AqÁnai, 1996. T. 1: KanÒnej Mhna…wn. S. 179–181.
51 Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode. Hymnes. P., 1965. T. 2. P. 20–40. (SC; 110).
68
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ ПРАЗДНИКА
Присутствовавшее изначально в Церкви почитание памяти Бого
родицы, в кон. IV — нач. V в. начало оформляться в конкретные
празднования. Самым первым из них был Собор Богородицы, примы
кающий к Рождеству Христову. Вероятно, это был общий праздник
в честь всех событий из жизни Богоматери, а позже из него выдели
лись отдельные воспоминания 52. Импульс для развития богородич
ного праздничного цикла дало исповедание Девы Марии Богомате
рью (Θεοτόκος) на III Вселенском Соборе в Эфесе в 431 году 53.
Несмотря на сравнительно позднее литургическое происхожде
ние богородичных праздников, воспоминания из жизни Богородицы
воспринимались христианским сознанием значительно раньше.
О чествовании события Благовещения со времен раннего христиан
ства свидетельствуют росписи II в. в катакомбах 54. В равеннском сар
кофаге Сан Франческо и в мозаиках триумфальной арки римской ба
зилики Санта Мария Маджоре, созданных при папе Сиксте III
(432–440 гг.), также есть изображения Благовещения 55. Не исключено,
что мозаика этой арки выполнена раньше и относится к кон. IV в. 56
На Востоке повсеместное литургическое празднование Благо
вещения относится ко времени не позже VI — нач. VII в., а на Запа
де — VII–VIII вв. Имеются достаточно ранние свидетельства о пра
зднике, сохранившиеся в святоотеческих творениях. Известны сло
ва на Благовещение, приписываемые свтт. Григорию Чудотворцу 57,
писателю III в., и Проклу, патриарху Константинопольскому (про
изнесено в 429 г.) 58. Одна беседа на праздник приписывается
св. Афанасию Великому 59, кроме того, несколько поучений извест
ны под именем свтт. Иоанна Златоуста 60, Василия Селевкийского
52 Скабалланович М.Н. Рождество Христово. К., 1916. М., 1995р. С. 171. (Христи
анские праздники; 4); он же. Успение Пресвятыя Богородицы. К., 1916. М., 1995р. С. 84.
(Христианские праздники; 6).
53 Мейендорф И., прот. История Церкви и восточно–христианская мистика /
И. В. Мамаладзе, ред. М., 2000. С. 67.
54 Кондаков. Указ. соч. Т. 1. С. 25–26. Успенский Л.А. Богословие иконы. [Б. м.,
б. г.]. С. 49, прим. 3.
55 Петровский А. Благовещение // Православная Богословская Энциклопедия. Т. 2
/ А. П. Лопухин, ред. Петроград, 1903. С. 619–622. Кондаков. Указ. соч. Т. 1. С. 26–27.
56 Арган Дж. К. История итальянского искусства / Пер. с ит. М., 1990. Т. 1. С. 94.
57 In annuntiationem sanctae virginis Mariae (homiliae 1–2) // PG. 10. Col.
1145–1169.
58 PG. 65. Col. 679.
59 Sermo in annuntiationem deiparae // PG. 28. Col. 917–940.
60 In annuntiationem beatae virginis // PG. 50. Col. 791–796. Цит. по рус. пер.
(творение приписывается свт. Григорию Неокесарийскому): Слово на Благовещение
69
И с с л е д о в а н и я
(V в.) 61 и св. Григория Нисского 62. Однако подлинность этих тво
рений сомнительна, их датируют более поздним временем 63.
Свт. Епифаний Кипрский (IV в.) в сочинении Против ересей
(Πανάριον, букв. «ящик с противоядиями») повествует о секте колли
ридиан в Аравии, приносивших в честь Божией Матери хлеб 64.
Сирийский Месяцеслов (412 г.), один из древнейших сохранив
шихся христианских Месяцесловов, не упоминает ни одного богоро
дичного праздника 65.
В грузинском переводе Иерусалимского Канонаря VII в., отра
жающего литургическую практику Святого Града V–VI вв., 25 марта
приводятся литургические чтения на «Благовещение Святой Деве ар
хангелом Гавриилом» 66. Блж. Иероним Стридонский († 420 г.) также
пишет, что в Назарете, на месте, где архангел благовествовал Деве
Марии о зачатии от Нее Спасителя, сооружен был храм в память Бла
говещения Богородицы 67.
Дата праздника на православном Востоке после закрепления
в IV–V вв. Рождества Христова под влиянием Запада за 25 декабря 68
оставалась неизменной. Св. Епифаний Кипрский замечает, что же
лающие определить день зачатия Спасителя считают, что Христос
пришел в мир в седьмой месяц 69. В «Пасхальной хронике», оканчи
вающейся правлением императора Ираклия (630 г.), повествуется
о его восточном походе, начавшемся 25 марта — на Благовещение 70.
Пресвятой Богородицы // Минея–Март. Ч. 1–2. М., 1984. С. 166–168. Еще один рус.
пер.: Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Кон
стантинопольского. Т. 6. Петроград, [б. г. ]. С. 399–403.
In annuntiationem sanctissimae deiparae // PG. 60. Col. 755–760. Рус. пер.: Творе
ния иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинополь
ского. Т. 6. Петроград, [б. г. ]. С. 404–408.
In annuntiationem deiparae // PG. 62. Col. 763–770.
61 In sanctae deiparae annuntiationem (orat. 39) // PG. 85. Col. 425–452.
62 In annuntiationem // Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci del secoli
IV–VII // Marianum: Ephemerides Mariologicae. R., 1962. Vol. 24. P. 536–539.
63 Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Владимир, 1901. Т. 3.
С. 115–116.
64 Panarion, 79 // Holl K. Epiphanius. Ancoratus und Panarion. Leipzig, 1933. Bd. 3. S.
475–484.
65 Wright W. An Ancient Syryan Martyrology // Journal of Sacred Literature and
Biblical Record. L., 1865. Vol. 8. P. 45–46. Рус. пер.: Сергий (Спасский), архиеп. Цит. соч.
Т. 1. С. 615.
66 Кекелидзе К., прот. Иерусалимский Канонарь VII в. (грузинская версия). Тиф
лис, 1912. С. 55.
67 Liber nominum locorum, ex Actis // PL. 23. Col. 1302.
68 Согласно восточной традиции, сохранившейся у армян григориан, праздно
вание Рождества и Крещения совершалось в один день — 6 января.
69 Panarion, 51 // Holl. Op. cit. 1922. Bd. 2. S. 300.
70 Dindorf L. Chronicon paschale. Bonn., 1832. Bd. 1. S. 713–714.
70
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
Кроме того, автор сочинения связывает установление празднования
Благовещения с датой Рождества Христова (25 декабря) 71, с зачатием
прав. Елизаветой св. Иоанна Предтечи (23 сентября) и с Рождеством
св. Иоанна Крестителя (24 июня) 72. Иоанн Никейский сообщает, что
событие Благовещения произошло весной, во время месяца Ниса
на 73. Дата празднования, кроме исторической связи с праздником
Рождества, некоторыми святыми Отцами толковалась типологичес
ки. Св. Афанасий Великий объясняет, что Христос воплотился в утро
бе Девы в 25 день марта, потому что в этот день первоначально Бог со
здал человека 74. Св. Анастасий Антиохийский (VI в.) также связыва
ет сотворение человека 25 марта с днем Благовещения: согрешивший
человек должен быть воссоздан в то время, в какое был сотворен 75.
Канонический корпус Трулльского Собора (692 г.) даёт сведения
о существовании в VII в. литургического воспоминания Благовеще
ния. В 52 каноне запрещается совершать полную литургию Великим
постом, кроме суббот, недель (т. е. воскресных дней) и праздника
Благовещения 76. Константинопольский Месяцеслов Евангелий празд
ничных целого года, датируемый VIII в., предписывает совершение на
Благовещение παννυχ ς 77. Имеются беседы на Благовещение: свт. Гер
мана Константинопольского 78 (VIII в.), свт. Софрония Иерусалим
ского 79 (VII в.), прп. Иоанна Дамаскина 80 (VIII в.), свт. Григория Па
ламы 81 (XIV в.). Византийский историк Георгий Кедрин (XI–XII вв.)
повествует в хронике о событиях в день Благовещения при императо
ре Константине VII Багрянородном 82, а, говоря о кончине патриарха
Алексия Студита († 20 февраля 1043), сообщает, что его преемник,
71 Ibid. P. 22–25.
72 Ibid. P. 371–375.
73 De festo Die natali Domini // PG. 96. Col. 1444.
74 Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632.
75 Sermones // PG. 89. Col. 1380, 1384.
76 Lauchert F. Die Kanones der wichtigsten Altkirchlichen Concilien nebst den apos
tolischen Kanones. Freiburg i. B. und Leipzig, 1896; Книга правил святых апостол, свя
тых Соборов Вселенских и Поместных, и Святых Отец. М., 1893. СПб., 1993р; Деяния
Вселенских Соборов. СПб., 1996р. Т. 4. С. 288.
77 Morcelli S. MhnolÒgion tîn eÙaggel…wn ˜ortastikîn: Kalendarium ecclesiae
Constantinopolitanae. R., 1788. См. также: Сергий (Спасский), архиеп. Указ. соч. Т. 1. С.
409–412. Скабалланович М. Н. Толковый Типикон. К., 1910. Вып. 1. С. 359.
78 Hom. in Annunt. Deiparae // PG. 98. Col. 321, 328.
79 PG. 87(3). Col. 3217.
80 Sermo in annuntiationem Mariae // PG. 96. Col. 648–661.
81 Homilia XIV In Annuntiationem immaculatae Dominae nostrae Deiparae sem
perque Virginis Mariae // PG. 151. Col. 165–177. Рус. пер.: свт. Григорий Палама. Цит.
соч. Т. 1. С. 137–144.
82 Compendium historiarum // Bekker I. Georgius Cedrenus Ioannis Scylitzae operae.
Bonn., 1839. Bd. 2. S. 292.
71
И с с л е д о в а н и я
Михаил I Керуларий, стал императором в день Благовещения 83.
По данным псевдо Кодина (X–XV вв.), другого византийского исто
рика, священники и диаконы во всю св. Четыредесятницу, за исклю
чением Благовещения, Недели ваий и Великой субботы, носили пур
пурные фелони и стихари 84. Кроме того, Благовещение входило
в число четырех дней, когда в «палате» ( ν τ παλατί ) совершалось
бдение ( γρυπνία) 85.
По несторианскому церковному календарю Благовещение празд
нуется в подготовительные к Рождеству недели, а 25 марта — только
календарная отметка события 86. Армянский месяцеслов указывает
совершать Благовещение 7 апреля, поскольку Рождество и Крещение
объединены и празднуются в один день — 6 января 87.
На Западе сведения о празднике восходят примерно к тому же вре
мени, что и на Востоке. Из сочинений западных отцов Церкви и писа
телей известны слова на Благовещение, приписываемые Петру Хрисо
логу, епископу Равеннскому († 450 г.) 88, блж. Августину 89, Льву I Ве
ликому 90. Рабан Мавр составил гимн на Благовещение 91. Проповеди
на праздник писали Петр Дамиани 92 и Бернар Клервосский 93.
Календарь Полемия Сильвия (епископа города Ситтен в сев.
Италии, 435–455 гг.), предназначавшийся как для светского так
и для церковного употребления, а потому содержащий наряду
с христианскими и языческие памяти, упоминает 25 марта еще не
как день Благовещения, а как день Крестной смерти Спасителя 94.
Но уже в Сакраментарии папы Григория Великого († 604 г.) Благо
вещение указывается 95.
Толедский Собор 656 г. в 1 м каноне упоминает о Благовещении,
перенося его празднование с 25 марта на 18 декабря. Объясняется это
решение тем, что торжество Благовещения не приличествует времени
83 Ibid. P. 550.
84 См.: Verpeaux J. Pseudo Kodinos. Traité des offices. P., 1966. Р. 223–224. (Le
monde byzantin; 1).
85 Ibid. Р. 230.
86 Скабалланович. Толковый Типикон. С. 360.
87 Ibid. С. 361.
88 De Annuntiatione D. Mariae Virginis // PL. 52. Col. 575, 579.
89 De Annuntiatione Dominica // PL. 39. Col. 2103–2104, 2107.
90 De Annuntiatione beatae Mariae virginis // PL. 56. Col. 1140–1144.
91 Versus de Annuntiatione Mariae // PL. 112. Col. 1665–1666.
92 Sermo XI. De Annuntiatione beatissimae Virginis Mariae // PL. 144. Col. 557.
93 Sermo VI. De Annuntiatione Domini // PL. 183. Col. 109.
94 Kellner H. Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer
geschichtlichen Entwicklung. Freiburg in B., 1901. S. 196. Скабалланович. Толковый Типи
кон. С. 308.
95 Сергий (Спасский), архиеп. Указ. соч. Т. 1. С. 402.
72
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
Великого поста 96 и больше соотносится с Рождеством Христовым, чем
со Страстями и Воскресением. По месяцеслову рукописи (не позднее
X в.), принадлежавшей испанскому монастырю св. Севастиана в Сило
се, Благовещение отмечается согласно указанию собора. Но, несмотря
на это постановление, дата празднования Благовещения 25 марта на
Западе во многих поместных Церквах сохранялась. Еще в XI в. сосуще
ствовали оба обычая. Однако со временем римская традиция оконча
тельно победила, и повсеместно Западная Церковь стала праздновать
Благовещение весной. Кроме деяний Толедского Собора и силосской
рукописи, материал о литургически оформленном воспоминании это
го события в Западной Церкви в VII–VIII вв. нам дает указание папы
Сергия (687–701 гг.) об особых торжественных литаниях в дни Благо
вещения, Рождества и Успения 97. Псевдо Иеронимов Мартиролог, да
тируемый не позднее 2 й пол. VII в. и составленный на основании рим
ского календаря, восточного мартиролога и африканского каталога
святых, содержит все, включая Благовещение, двунадесятые праздни
ки, кроме Преображения и Введения 98. Так называемый Алляциев Ме
сяцеслов, содержащийся в Бревиарии Ватиканской б ки VIII в., упоми
нает Благовещение среди трех богородичных праздников 99.
В истории праздник часто воспринимался как господский
и носил различные названия: µέρα σπασµο , Ε αγγελισµ ς, µέρα
или ορτ το ε αγγελισµο , χαριτισµ ς (от χα ρε, κεχαριτοµένη — Лк 1.
28), Annuntiatio Angeli ad beatam Mariam Virginem, Mariae salutatio,
Annuntiatio sanctae Mariae de conceptione, Annuntiatio Christi или
Domini, initium redemptionis, conceptio Christi, festum incarnation
is 100. Прп. Феодор Студит в письмах о Благовещении 101 и в Огласи
тельных поучениях называет его Воплощением Сына Божия и пер
вым из господских праздников 102. Гроттаферратский Типикон
(X–XII вв.) упоминает Благовещение среди 14 «владычних празд
ников» (δεσποτικ ν ορτ ν) 103. Включение его в список «великих
96 Cabrol F. Féte de l’anunciation // DACL. T. 1, fasc. 2. Col. 2243.
97 Mortene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antverpen, 1737. Vol. 3. P. 588.
98 Скабалланович. Толковый Типикон. С. 356–357.
99 Сергий (Спасский), архиеп. Указ. соч. Т. 1. С. 44.
100 Мирковић Л. Хеортологија или историјски развитак и богослужење празника
Православне источне Цркве. Београд, 1961. С. 44–46.
101 Epistula III // Fatouros G. Theodori Studitae Epistulae. B., 1992. Bd. 1. S. 11–16.
(Corpus Fontium Historiae Byzantinae: Series Berolinensis; 31); см. также: PG. 99. Col. 917.
102 PG. 99. Col. 592. См. рус. пер.: прп. Феодор Студит. Поучение 57–е. На Бла
говещение. О таинстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа, и о том, что мы
должны духовно праздновать // прп. Феодор Студит. Огласительные поучения и заве
щание. М., 1998. С. 207.
103 Дмитриевский. Указ. соч. Т. 1. С. 907.
73
И с с л е д о в а н и я
двунадесятых» праздников, к которым до XIV в. не относили бого
родичные 104, свидетельствует о восприятии литургическим созна
нием Благовещения как Господского праздника.
ИСТОРИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ
Обзор литургической составляющей Благовещения вызывает оп
ределенные затруднения, поскольку совпадение праздника с подвиж
ным кругом года и, вследствие этого, разнообразное совершение бо
гослужения благовещенского цикла привело к появлению весьма
объемного материала Благовещенских глав 105.
По этой причине здесь возможно дать лишь некоторые характер
ные особенности развития этих глав и богослужения в контексте ли
тургических традиций 106.
Иерусалимский Канонарь 107 в грузинской версии VII в. зафикси
ровал палестинскую практику, сформировавшуюся к V–VI вв. В этом
памятнике 25 марта содержится устав только для литургии, что свиде
тельствует о небольшой еще степени торжественности богослужения
Благовещения 108. Тропари и чтения (кроме Евангельского) там отли
чаются от нынешних 109.
По Канонарю Синайской б ки X–XI вв. 110 указанные тексты, как то:
тропарь, паремии, утреннее Евангелие, литургийные чтения и сопро
вождающие их прокимен и аллилуиарий, совпадают с нынешними 111.
По Типикону Великой церкви IX–X вв. 112, определявшему песнен
ное кафедральное богослужение Константинополя, в предпраздн
ство, в седмичные дни поста, совершается лития из храма Св. Софии
в храм Пресвятой Богородицы в Халкопратиях, где тотчас начинает
ся ежедневная литургия Преждеосвященных Даров без прибавления
104 В XII в. Феодор Продром в четверостишии называет 12 праздников, среди
которых, за исключением Благовещения, отсутствуют богородичные праздники.
В XIV в. Никифор Ксанфопул впервые в состав 12 праздников вводит Успение. См.:
Сергий (Спасский), архиеп. Указ. соч. Т. 1. С. 401.
105 См.: Ванюков С.А. Благовещенские главы // Православная Энциклопедия.
М., 2002. Т. 5. С. 274–275.
106 Более подробный разбор истории формирования богослужения праздника
и особенностей его в различных уставах см. в ст.: Желтов М. С., Ванюков С. А., Фельми
К. Х. Благовещение Пресвятой Богородицы // Там же. С. 254–265.
107 Кекелидзе К., прот. Указ. соч. С. 55.
108 Для некоторых праздников (например, Рождества Христова) даются указа
ния на совершение вечерни и утрени. (Там же. С. 45).
109 Текст прокимна сейчас используется в качестве Аллилуиария праздника.
110 Дмитриевский. Указ. соч. Т. 1. С. 215–216.
111 За исключением киноника.
112 См.: Mateos J. Le Typicon de la Grand Église. T. 1. R., 1962. P. 252–260 (OCA;
165); Дмитриевский. Указ. соч. Т. 1. С. 56–61.
74
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
к ней чтений праздника. Далее — торжественное совершение «панни
хис» (παννυχ ς) по чину.
На следующий день (25 марта) в Великой церкви совершается ут
реня, на 50 псалме которой исполняется тропарь праздника: ⊗∑1〉
〉◊〉∑1⇑ ◊1∑÷ ◊1◊. После утрени и «тритекти» (τριτοέκτη) соверша
ется лития из Великой Церкви на площадь и в храм Халкопратиии: по
сле начальной (мирной) ектении Божественной литургии (ε χ το τρισ-
αγίου) начинает петься тропарь праздника, который звучит и при дви
жении процессии. На площади он поется на Слава, и ныне и диакон
произносит великое Господи, помилуй (ектению — τ ν µεγάλην κτενήν),
после чего шествие продолжается до прихода в церковь. По прибытии
процессии патриарх восходит на трон, и тотчас начинается Божествен
ная литургия. Между первой и второй паремиями праздника указан
нынешний прокимен Благовещения. Далее поется великий прокимен
литургии Преждеосвященных Даров: Да исправится молитва моя, и чи
тается Апостол с Евангелием. Киноника в Типиконе приводится два:
общий богородичный и нынешний благовещенский. В случае совпаде
ния Благовещения с субботой или неделей, паремии переносятся на
предпразднство, и к ним добавляется чтение из Притч (9. 1–11) 113.
При выпадении Благовещения в Неделю Цветоносную изменения
касаются литии: во время первой половины шествия исполняется тро
парь Входа Господня в Иерусалим, а после произнесения ектении на
площади (τ ν µεγάλην κτενήν) начинает петься уже тропарь Благовеще
ния, исполняющийся до входа в храм Халкопратии, где служится ли
тургия. Если Благовещение выпадает на Великий четверток, то после
отпуста «тритекти» (τριτοέκτη) и совершения чина омовения св. трапе
зы лития совершается из церкви Халкопратии на площадь. По возвра
щении обратно отправляется ради Благовещения т. н. «служба чтений»,
состоящая из Трисвятого, прокимна, Апостола, аллилуиария, Еванге
лия, сугубой ектении ( µεγάλη κτενή) и просительной ектении (ε χ
συναπτ µετ τ ν α τήσεων) 114. Литургия Великого четверга совершает
ся после вечерни 115. Если Благовещение случится в Великую пятницу
или субботу, богослужение будет совершаться, как в Великий четверг,
но с условием, что в Великий пяток оно должно закончиться около 6 ча
са, а в Субботу — еще раньше. Литургия в эти дни также вечером. В слу
чае совпадения Благовещения с Пасхой, после утрени патриарх прихо
дит в Великую церковь, и начинается лития в храм Халкопратии (без
113 Паремия Рождества Богородицы и прочих Ее праздников (Дмитриевский.
Цит. соч. Т. 1. С. 57).
114 Арранц М. Евхаристия Востока и Запада. М., 1999. С. 40–41.
115 Mateos. Op. cit. T. 1. P. 257.
75
И с с л е д о в а н и я
остановки на площади) при пении тропаря Благовещения. По приходе
в церковь псалты поют трисвятое, и совершается, подобно великому
четвергу, «служба чтений» 116, после которой патриарх уходит в Св. Со
фию для совершения там литургии, а один из семи пресвитеров,
или тот, кому поручит патриарх, совершает литургию в Халкопратиях.
Если Благовещение случится в понедельник Светлой седмицы, лития
при пении тропаря праздника отправляется в храм Панагии Богороди
цы Диакониссы, который находился на пути великого императорского
выхода в храм Св. Апостолов 117. Там совершается «служба чтений»
Благовещения, по окончании которой при пении тропаря Пасхи про
цессия направляется в храм Св. Апостолов, где совершается литургия.
Если Благовещение случится в остальные дни Новой седмицы, особен
ности будут касаться службы предпразднства 118. Попразднство и отда
ние Благовещения отсутствует в Типиконе Великой церкви.
Студийская традиция характеризуется развитием Благовещенских
глав, связанных с использованием в структуре службы обильной ми
нейной и триодной гимнографии, не свойственной кафедральному
богослужению, а типичной для монастырской практики.
«Начертание» (Ипотипосис) устройства Студийского монасты
ря 119, содержащий главу о Благовещении, предписывает прежде на
чала или в начале вечерни 120 с полной литургией совершать литию
(крестный ход) вокруг монастыря. Данное предписание закрепилось
и в нынешнем Уставе.
Студийско Алексиевский Типикон (1034 г.) 121 наиболее близок
к несохранившемуся Студийскому синаксарю (не позднее X в.), и по
тому наиболее полно отражает студийскую богослужебную практику.
Типикон монастыря Богородицы Евергетиссы (Благодетельницы) 122
116 Евангелие на этой службе назначается пасхальное.
117 В храм Апостолов мимо церкви Диакониссы император в понедельник Свет
лой седмицы, вне зависимости от Благовещения, ходил для поминовения предков.
При совпадении этого дня с Благовещением, процессия заходила в храм Диакониссы.
См.: Vogt A. Le livre des cérémonies: De cerimoniis aulae Byzantinae (lib. 1. 1–92). P., 1935.
Vol. 1. P. 68, 76–77.
118 В предпразднство приходит патриарх, по обычаю, в Халкопратии. После вхо
да — прокимен, 3 малых антифона, молитва с просительной ектенией (ε χ συναπτ
µετ τ ν α τήσεων) и три чтения, положенные на Рождество Пресвятой Богородицы.
Певцы на амвоне поют тропарь Благовещения, и далее «паннухис» по чину. В осталь
ном утреня и литургия совершаются по предписанному.
119 Дмитриевский. Указ. соч. Т. 1. С. 236.
120 Несколько братий остаются в храме для завершения службы, а остальные от
правляются на литию.
121 См. : Пентковский А.М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии
и на Руси. М., 2001.
122 Дмитриевский А.А. Указ. соч. Т. 1. С. 429–444.
76
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
в предместии Константинополя также восходит к Студийскому синак
сарю, а потому в описании службы праздника часто приближается
к указаниям Студийско Алексиевского Типикона 123. Типикон монас
тыря Спасителя в Мессине 124, относящийся к калабро сицилианской
группе южно италийских Типиконов студийского типа и составлен
ный в начале 30 х годов XII в., представляет афоно студийскую тради
цию, перенесенную в Южную Италию во 2 пол. X в., и поэтому лишь
опосредованно передающую изначальные студийские особенности.
Главы, регламентирующие богослужение Благовещения в каждом
из трех данных Типиконов, находятся в их месяцесловной части после
описания службы праздника и содержат указания для совпадения Бла
говещения с субботами и неделями, а также с каждым днем в период от
Лазаревой субботы до понедельника Светлой седмицы. Евергетидский
Типикон, кроме этого имеет еще краткое замечание о случае совпаде
ния праздника с субботой Акафиста. В Студийско Алексиевском
и Евергетидском Типиконах совпадают некоторые указания о вечерне
в праздник, случившийся в Лазареву субботу и Великий пяток. Описа
ние Благовещения в Неделю ваий сходно в Мессинском и Студийско
Алексиевском Типиконах. Все три Типикона имеют практически оди
наковые рубрики о празднике в Великие вторник и среду. В каждом из
данных уставов благовещенские главы заканчиваются статьей, объяс
няющей порядок исполнения триодных песнопений перед минейны
ми. Кроме того, о литургии в день Благовещения, по случаю совпаде
ния празднования с Великим пятком уточняется, что полная литургия
в праздник, случившийся в будни Четыредесятницы (кроме Великого
четверга), бывает только в храмах, посвященных Богородице. В прочих
храмах совершается Преждеосвященная литургия.
В остальном, описание службы Благовещения в этих уставах,
сходное в общих указаниях, разнится в элементах структуры праздника
и в использовании гимнографии. Несколько примеров: для Еверге
тидского Типикона характерно назначение под Благовещение панни
хис с пением одного или нескольких канонов. Паннихис, соединяясь
под праздники с утреней, образовывала бдение 125. Количество стихир
на «Господи, воззвах» для Благовещения в Студийско Алексиевском
Типиконе — 9, в то время как в двух остальных из рассматриваемых
123 Впрочем, Евергетидский Типикон испытал на себе большое литургическое
влияние палестинской монашеской традиции.
124 Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint–Sauveur à Messine: Codex
Messinensis gr. 115. R., 1969. (OCA; 185).
125 Наличие бдения в Евергетидском Уставе является следом взаимодействия
студийской и палестинской традиции.
77
И с с л е д о в а н и я
студийских Типиконов их 8, что неизбежно влечет отличия и в распре
делении песнопений.
Типикон монастыря свт. Николая в Казоле (XII в.) 126 стоит во гла
ве отрантской группы южно итальянских студийских Типиконов.
В описании Благовещения для данных Типиконов характерно то, что
богослужебные указания и Благовещенские главы перенесены из ме
сяцесловного в триодный раздел и расположены там после уставных
предписаний Субботы Акафиста 127.
В Иерусалимском уставе 128 описание богослужения праздника
постепенно усложняется и, развиваясь, достигает его нынешнего со
стояния в печатных изданиях 129. Благовещенские указания могут
входить в особый раздел Марковых глав Типиконов 130, либо нахо
диться в месяцесловной части рукописей 131, возможно и дублирова
ние богослужебных предписаний в разных разделах Уставов. Печат
ные греческие Типиконы и славянские издания Устава 1610 и 1633 гг.
Благовещенские рубрики включают в состав Марковых глав. Последу
ющие славянские издания типика помещают Марковы главы (в т. ч.
и Благовещенские) под число в месяцесловной части.
Различия в указаниях благовещенского цикла присутствуют
и в разнообразных редакциях Иерусалимского устава. Сохраняя об
щую структуру службы, Типиконы могут отличаться в конкретных
предписаниях о стихирах, канонах и т. п. Возможны более существен
ные отличия даже в печатных изданиях. Например, нынешний грече
ский Типикон Великой церкви для приходских храмов, изданный в 1838
году протопсалтом Константином 132, переносит Благовещение на Па
сху, если праздник совпадет с Великими пятком и субботой. Славян
ские печатные издания также разняться в многочисленных деталях
богослужения. Например, отмена пения Октоиха в предпразднство
Благовещения, свойственная нынешнему уставу, не характерна для
дореформенных русских типиков. Доиоакимовские русские Типико
ны насыщены, за некоторым исключением филаретовского издания
126 Этот греческий монастырь был основан монахом Иосифом в кон. XI в. око
ло Отранто и получил типикон от третьего своего игумена Николая (2 пол. XII в. ).
127 Пентковский. Указ. соч. С. 121–122.
128 Удерживающем порядок Константинопольского и западных студийских ус
тавов в следовании триоди за месяцесловом.
129 За счет добавления новых глав, регламентирующих совершение службы при
совпадении праздника, а также пред– и попразднства, с некоторыми днями пения
Триоди Постной (субботой Акафиста, 3 — 5 неделями Великого поста и др. ).
130 Дмитриевский. Указ. соч. Т. 3. С. 592.
131 Как в рукописи XII в. Синайской библиотеки № 1096 и др. См.: Там же.
С. 44–46, 84–94.
132 TipikÕn tÁj toà Cristoà Meg£lhj 'Ekklhs…aj. 'AqÁnai, [б. г. ]
78
Ванюков С.А. Обзор истории и содержания богослужения праздника Благовещения
1633–34 гг., статьями русского происхождения. Применительно к Бла
говещению это касается детального описания литии вне монастыря,
представляющей собой видоизмененный чин молебна 133, и возмож
ность отправления по желанию настоятеля всенощного бдения, пред
варяемого малой вечерней, под Благовещение в Великую Субботу
вместо нормативного богослужения 134. Старопечатные книги пред
писывают на полной Златоустовой литургии в день праздника пение
великого прокимна Преждеосвященной литургии — Да исправится
молитва моя 135.
ЗАКЛЮчЕНИЕ
В целом, богослужение Благовещенского цикла, являясь частью
литургического наследия Церкви, представляет собой пространное
и глубокое святоотеческое толкование Евангельского текста о благо
вестии архангела Гавриила Деве Марии тайны Воплощения от Нее
Бога Слова и осмысление значения Личности Богоматери и Христа
Искупителя в домостроительстве Спасения.
HISTORY AND CONTENT OF CELEBRATION
OF THE ANNUNCIATION: AN OVERVIEW
S. A. VANIUKOV
The article is an overview of theological, historical and liturgical aspects of the celebra
tion of Annunciation feast.
133 Подробный чин литии перед литургией предваряется замечанием: «Зде же
в велицей России честнии монастыреве обычай имат» (См. Устав, 1610. Л. 630–631 об. ).
134 См.: Устав. М., 1610. Л. 140; Устав. М., 1634. Л. 109. Праздничные малая и ве
ликая вечерни Благовещения явно контрастируют с вечерней великого Пятка (с вы
носом, по русской традиции, Плащаницы) и всем настроем служб Страстной седмицы.
135 Устав. М., 1610. Л. 632.
79