Интернет-альманах «Соборная сторона»
Фонд «Город Достоевского»
Издательство «Медея»
Москва
2005

УДК 271.2-46
ББК 86.372-4
ББС 77
Ответственный редактор
и координатор издательской серии
книг о Старой Руссе —
доктор филологических наук, профессор
М.В. Горбаневский
Издание выпущено в свет благодаря финансовой поддержке
Гильдии лингвистов-экспертов
по документационным и информационным спорам
при участии фонда «Город Достоевского»
С 77 Старорусский пастырь архимандрит Агафангел. — М.: Медея,
2005. — 256 с., илл.
Книга посвящена памяти светоча православия, выдающего пастыря
Земли Новгородской и богоспасаемого града Старая Русса архиманд-
рита Агафангела (Догадина). В первой части книги — «Батюшка Ага-
фангел: страницы жизни» — собраны публикации об этом подвижнике
благочестия, в разные годы опубликованные в периодической печати, а
также некоторые ранее не публиковавшиеся материалы и воспомина-
ния. Во второй части книги — «Архимандрит Агафангел: из письменно-
го наследия» — представлены тексты, написанные или надиктованные
самим батюшкой.
Издание адресовано широкому кругу читателей, а также учащимся и
преподавателям воскресных школ, колледжей и вузов, гостям Старой
Руссы. Рекомендуется также для домашних библиотек.
УДК 271.2-46
ББК 86.372-4
© Горбаневский М.В., отв. ред., 2005
© РОО «ГЛЭДИС», 2005
© «Соборная сторона», 2005
ISBN 5-98169-007-0
© ИД «Медея», оформление, 2005

С молитвой и любовью
3
ë åéãàíÇéâ à ãûÅéÇúû
От редактора
Поминайте наставников ваших, которые
проповедовали вам слово Божие, и, взирая на
кончину их жизни, подражайте вере их.

(Евр. 13,7.)
Минуло уже шесть лет, как сей бренный и многостра-
дальный мир оставил мудрый духовный наставник многих
рушан и православных из других городов и весей, бывший
благочинный Старорусского округа, настоятель храма св.
великомученика Георгия архимандрит Агафангел (Дога-
дин) (✝ 8.02.1999). Он сыграл особую, пока еще не до конца
оцененную нами, великую роль в возрождении Христовой
Веры в Старорусском крае и всей Земле Новгородской.
Служение батюшки проходило в разных местах: в Печерах
— в Псково-Печерском монастыре, в Ленинграде (ныне —
Санкт-Петербурге), в святом граде Иерусалиме, в Великом
Новгороде, в Старой Руссе, где он провел последние годы
жизни. Поэтому в названии книги «Старорусский пастырь
архимандрит Агафангел» слово старорусский можно чи-
тать и как «принадлежащий Старой Руссе», и как «наслед-
ник лучших духовных традиций старинной России»...
Вы слышите колокола Воскресенского собора? Это ведь
неустанными и сложнейшими трудами прежде всего ба-
тюшки Агафангела он был возвращен верующим! Вы при-
никаете устами к благодатной воде Живоносного источни-
ка в Бурегах и возжигаете свечу в часовне у источника? Это
ведь благодаря особым заботам батюшки Агафангела обус-
троено было сие святое место — врата Старорусского края!
Вы стали паломниками в древний Косинской Свято-Ни-
кольский монастырь близ Старой Руссы? Это ведь батюш-

4
От редактора
ка Агафангел со чадами начал многотрудное дело его воз-
рождения! Вы обрели веру в Бога и понимание истинности
христианских ценностей? Так ведь это вы, братья и сестры,
— скромная сотрудница библиотеки и бравый полковник,
руководитель завода и курортный врач, модный художник
и нянечка из детсада, ветеран войны и молодой педагог,
сотни и сотни людей — духовно росли на проповедях архи-
мандрита Агафангела, получали мудрые наставления в за-
душевных беседах, на которые он был так щедр!
«Всему свое время, и время всякой вещи под небом: вре-
мя рождаться, и время умирать; …время разрушать, и время
строить; …время разбрасывать камни, и время собирать кам-
ни» (Екк. 3, 1-5). Отец Агафангел научил нас вместе сози-
дать, строить и собирать камни, которые бездумно разбра-
сывали в прошлые десятилетия. Именно он дал многим сво-
им духовным чадам своеобразный посох неравнодушия —
ведь сегодня, когда закладывается фундамент здания обнов-
ленной России, от каждого из нас зависит, каким оно будет.
Не забудем и то, что батюшка Агафангел часто напоми-
нал пастве слова из Евангелия от Матфея: «Как хотите,
чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»
(Мф. 7, 12). Он настойчиво учил рушан поступать по сове-
сти, проявляя христианскую любовь друг к другу, состра-
дая и помогая нуждающимся и обремененным тяготами
жизни, помня и осознавая свою связь с историей, отечески-
ми традициями и православной верой. Особая сила пасты-
ря была в его искренней молитве за врагов как исполнении
заповеди Христовой. Хорошо помню, как много раз батюш-
ка предупреждал о пагубности искушения находить и со-
здавать врагов. Зло этого искушения разрушительно для
человека: тому в Старой Руссе и Великом Новгороде, увы,
есть много наглядных примеров.
Порой мне кажется, что не только служение, а даже само
присутствие батюшки на старорусской земле было благо-

С молитвой и любовью
5
датным и охраняющим от многих происков темных сил.
Вдумайтесь: ведь всплеск наркомании и оккультизма, од-
ним из пиков которого стало дьявольское посягательство
сатанистов на жизнь верующих рушан и старорусских ми-
лиционеров, на Воскресенский собор пришелся на то вре-
мя, когда архимандрита Агафангела уже не было с нами…
Но десятки и сотни добрых дел, начатых по благословению
отца Агафангела в Старорусском крае и Новгородской зем-
ле, продолжаются и получают развитие! Это очень важно,
поскольку все мы с вами стали современниками процесса
государственного переустройства, отличительной особен-
ностью которого является возвращение общества к своим
духовным истокам и национальной культуре. Верю, что
должно наконец произойти восстановление исторически
присущих России нравственных ценностей и идеалов!
Да, пока еще грехи и страдания ледяной коростой сковали
Землю Русскую — и от восточных до западных границ ее все
слышнее становится людской стон… Но очень хочется ве-
рить, что все же еще при нашей жизни придет Весна в мир,
наступит Весна Церкви — эпоха Преображения Отечества и
возрождения душ человеческих. Именно о такой весне много
писал и проповедовал Федор Михайлович Достоевский, ибо
он предчувствовал неизбежность ее наступления. Мечтой о
духовной религиозной Весне было преисполнено и сердце
того, кому посвящена сия скромная книга, — великого молит-
венника и талантливого проповедника Христова Евангелия
старорусского пастыря архимандрита Агафангела.
Она состоит из двух основных частей. В первой вы най-
дете опубликованные ранее в периодической печати очер-
ки о батюшке Агафангеле, заметки и беседы. Вторая часть
— это тексты, написанные рукой самого архимандрита Ага-
фангела (или им надиктованные), причем одни из них уви-
дели свет в разное время в православных или светских из-
даниях, другие взяты из верстки большого богословского

6
От редактора
труда о. Аганфангела, готовящегося к печати, третьи извле-
чены из архивов.
Часть тиража книги ее издатели — интернет-альманах
«Соборная сторона» и фонд «Город Достоевского» — без-
возмездно передают духовным чадам архимандрита Ага-
фангела в разных городах и весях, библиотекам и воскрес-
ным школам Старой Руссы и Великого Новгорода.
Особую лепту в отбор, подготовку к печати и редакти-
рование материалов этого издания внесли журналист и
музейный работник Ольга Волошина (Старая Русса), от-
ветственный редактор «Журнала Московской Патриар-
хии» Марина Жилкина (Москва), генеральный директор
фонда «Город Достоевского» Владимир Красильников
(Москва), бывший директор завода «Старорусприбор»
Александр Кузнецов (Старая Русса), художник и педагог
Виктор Кутковой (Великий Новгород), искусствовед и рели-
гиозный философ Константин Смольняков (Москва), мона-
хиня Варвара (Шинина) (Старая Русса). Низкий им поклон!
Дорогой наш батюшка, мы помним Вас и любим!
Отче Агафангеле, моли Бога о нас!
Пресвятая Богородица, помогай нам!
Многогрешный раб Божий
Михаил Горбаневский,
1 октября 2004 г., день прославления
Старорусской чудотворной
иконы Богоматери


ó‡ÒÚ¸ 1
Å‡Ú˛¯Í‡ Ä„‡Ù‡Ì„ÂÎ:
ÒÚ‡Ìˈ˚ ÊËÁÌË


Архимандрит Агафангел
9
ÄêïàåÄçÑêàí ÄÉÄîÄçÉÖã
Архимандрит Агафангел (Догадин Николай Алексее-
вич) родился 5 декабря 1936 года в деревне Слободка,
Михайловского района, Рязанской области.
В 1954 году окончил среднюю школу в г. Москве; в
1954–55 гг. служил в рядах Советской армии;
по окончании службы обучался в Ленинградской ду-
ховной семинарии, которую успешно окончил в 1958 го-
ду и был зачислен в число студентов Ленинградской ду-
ховной академии;
в 1961–62 гг. без отрыва от учебы в академии работал
библиотекарем при Отделе внешних церковных сноше-
ний Московской патриархии;
в 1962 году окончил Ленинградскую духовную акаде-
мию со степенью кандидата богословия;
с 1 января 1962 года по 15 декабря 1962 года — состо-
ял личным секретарем высокопреосвященнейшего Ни-
кодима (Ротова), архиепископа Ярославского и Ростов-
ского;
15 июля 1962 года по благословению святейшего пат-
риарха Аликия I Николай Алексеевич Догадин был пост-
рижен в монахи в Троице-Сергиевой лавре с именем Ага-
фангел;
9 сентября 1962 года монах Агафангел был рукополо-
жен во иеродиакона архиепископом Ярославским и Рос-
товским Никодимом (Ротовым);

10
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
5 февраля 1963 года иеродиакон Агафангел был руко-
положен во иеромонаха архиепископом Ярославским и
Ростовским Никодимом (Ротовым) и награжден набед-
ренником. В это время иеромонах Агафангел нес послу-
шание в качестве референта при Отделе внешних церков-
ных сношений;
в 1963 году иеромонах Агафангел был награжден золо-
тым наперстным крестом;
с 5 февраля 1963 года по 28 декабря 1963 года иеромо-
нах Агафангел состоял членом Русской духовной миссии
в Иерусалиме;
с 20 января 1964 года по 21 января 1976 года иеромонах
Агафангел находился в числе братий Псково-Печерского
мужского монастыря;
в 1974 году иеромонах Агафангел был возведен в сан
игумена;
с 16 февраля 1976 года игумен Агафангел служил штат-
ным священником в церкви св. апостола Филиппа г. Нов-
города;
в 1977 году за ревностное служение игумен Агафангел
был награжден крестом с украшением;
с января 1988 года игумен Агафангел являлся настоя-
телем церкви св. великомученика Георгия Победоносца г.
Старая Русса и благочинным Старорусского округа;
в 1988 году игумен Агафангел был возведен в сан архи-
мандрита;


Архимандрит Агафангел
11
с 27 мая 1993 года архимандрит Агафангел освобожден
от должности настоятеля церкви св. вмч Георгия Победо-
носца и благочинного Старорусского округа и назначен
настоятелем Воскресенского собора г. Старая Русса;
с 30 августа 1993 года и до своей кончины архимандрит
Агафангел являлся штатным священником церкви вс.
вмч Георгия Победоносца г. Старая Русса.
Скончался 8 февраля 1999 г.
Похоронен в Великом Новгороде.
(Газета «Новгородские епархиальные ведомости».
Февраль 1999 г.)

12
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
èêéèéÇÖÑçàä
ïêàëíéÇÄ ÖÇÄçÉÖãàü
8 февраля 1999 года после тяжелой продолжительной
болезни на 63-м году жизни скончался известный рус-
ский пастырь — клирик Старорусского благочиния архи-
мандрит Агафангел (Догадин).
Весть о кончине любимого батюшки словно застала
врасплох Старую Руссу и весь край Новгородский. Зная о
его тяжелом недуге (в последние дни даже самые близкие
люди не имели возможности общаться с батюшкой), ни-
кто из нас, его духовных чад и многочисленной паствы, не
верил в возможность его ухода: удивительный молитвен-
ный дар и живая проповедь о. Агафангела, его огромный
духовный опыт рождали мысли о вечном, о царстве добра
и справедливости, о непреложных и незыблемых поняти-
ях. Казалось, что и сам батюшка будет с нами всегда...
Долгий, тернистый путь прошел архимандрит Агафан-
гел, в миру Николай Алексеевич Догадин. Предстояние
пред Господом никогда не бывает легким, без скорбей, ис-
кушений и духовной брани. С честью проходя все выпав-
шие на его долю испытания, о. Агафангел до последних
своих дней остался истинным Пастырем, проповедником
слова Божия, молитвенником за весь мир.
Велик послужной список о. Агафангела. Он родился в
1936 году в деревне Слободка Рязанской области. С ран-
него детства душа его тянулась к храму и обрела глубо-
кую, искреннюю веру. В 1954 году отрок Николай Дога-
дин закончил одну из московских средних школ, затем в
1954–1955 гг. служил в рядах Советской армии. В 1958
году он успешно сдал выпускные экзамены в Ленинград-
ской духовной семинарии и стал студентом Ленинград-
ской духовной академии. В 1961–1962 гг. он без отрыва

М.Горбаневский. Проповедник Христова Евангелия
13
от учебы в академии работал библиотекарем при Отделе
внешних церковных сношений Московской патриархии.
1962 год стал для Николая Догадина не только годом за-
вершения его блестящей учебы в академии, при выпуске
из которой он получил степень кандидата богословия: он
стал личным секретарем высокопреосвященнейшего Ни-
кодима (Ротова), архиепископа Ярославского и Ростов-
ского, который рукоположил своего помощника сначала
в диаконы, а затем в священники.
15 июля 1962 года по благословению святейшего пат-
риарха Алексия I Николай Алексеевич Догадин был по-
стрижен в монахи в Троице-Сергиевой лавре с именем
Агафангел. В течение года он подвизался в Троице-Сер-
гиевой лавре, а затем некоторое время являлся членом
Русской духовной миссии в Иерусалиме. По возвраще-
нии оттуда о. Агафангел стал насельником Псково-Пе-
черского монастыря и находился в числе братии с января
1964 по январь 1976 года. Там, в этой святой обители, ие-
ромонах Агафангел был возведен в 1974 году в сан игуме-
на. Здесь им был собран богатейший материал по исто-
рии монастыря, его архитектуре, культурно-историчес-
ких и духовных ценностях.
С 1976 года началось служение о. Агафангела в славном
Господине Великом Новгороде священником и настояте-
лем новгородского храма св. Апостола Филиппа. В 1988
году игумен Агафангел был возведен в сан архимандрита.
С этого года и до конца жизни служение батюшки прохо-
дило на благословенной земле богоспасаемого града Ста-
рая Русса, в котором он возглавил возрождение правосла-
вия. С 1988 года архимандрит Агафангел был настоятелем
храма Св. Великомученика Георгия Победоносца и благо-
чинным Старорусского округа. Это служение длилось до
1993 года, после чего батюшка до самой кончины был
штатным священником Георгиевской церкви.

14
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Его духовный опыт и подвижничество снискали глубо-
кое уважение и почитание прихожан, верующих людей
не только Старой Руссы, но и всей округи. К батюшке
ехали из разных городов и весей, его помощи, утешения,
духовного совета жаждали многие. И всех он умел уте-
шить, молитвенно защитить, для всех находил необходи-
мые слова, давал наставления, духовно окормлял многих
своих духовных чад.
Благодаря ему Церкви был возвращен Воскресенский
собор, который всегда являлся духовной и архитектур-
ной доминантой города Старая Русса. Он никогда не ос-
тавался в стороне от дел города, охотно проводил встре-
чи с людьми неверующими. Многие после общения с ним
приходили в храм, обретали веру в Бога, а некоторые ста-
новились его новыми духовными чадами. О. Агафангел
оставил в наследство живущим и свои научные труды,
многочисленные труды, рукописи.
Батюшку отличал замечательный дар — глубокая куль-
тура и чувство гармонии. С почти детской любовью отно-
сился он ко всему живому: к растениям, цветам, птицам,
четвероногим питомцам. Трепетно относился к детям и
никогда не оставлял их без подарка.
Человек большого сердца и большой любви, истинный
служитель церкви, несущий в народ проповедь Еванге-
лия, архимандрит Агафангел не прекращал служения у
Престола Божия и духовного окормления паствы и ду-
ховных чад до последних месяцев жизни — несмотря на
тяжелый недуг. И это тоже стало подвигом.
Архимандрит Агафангел погребен в новгородском Вар-
лаамо-Хутынском монастыре близ алтаря Преображен-
ского собора.
Батюшку провожали сотни верующих, более тридцати
священников Новгородской и других епархий. Печаль-
ные дни прощания и похорон 10 и 11 февраля стали и


М.Горбаневский. Проповедник Христова Евангелия
15
торжеством Веры, когда Господь был с нами, ибо «Где
двое или трое собраны во имя мое, — говорил Господь, —
там и Я среди них». Множество людей пришли простить-
ся с ревностным тружеником на ниве Христовой. Все они
ощущали присутствие Божие, милостью Божию, Его ог-
ромную любовь к нам, несмотря на всю глубину постиг-
шей нас утраты...
Михаил Горбаневский,
профессор русской филологии
(газета «Воскресная школа», № 17, май, 1999, с. 4–5)1
Прощание с архимандритом Агафангелом
1 Приложение к общероссийской газете «Первое сентября».

16
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
ÑéÅêõâ ÇÖëíçàä
«Мы безумны Христа ради, а вы мудры во
Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в сла-
ве, а мы в бесчестии.

Даже доныне терпим голод и жажду, и
наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся,
работая своими руками.

Злословят нас, мы благословляем, гонят
нас, мы терпим, хулят нас, мы молим, мы
как сор для мира, как прах, всеми попирае-
мый доныне.

Не к постижению вашему пишу сие, но
вразумляю вас, как влюбленных детей моих,
ибо хотя у вас тысячи наставников во Хри-
сте, но не много отцов; я родил вас во Хрис-
те Иисусе благовествованием.

Посему умоляю вас: подражайте мне, как
я Христу».
Первое послание к Корифянам,
гл. 4, ст. 10–16
8 февраля 1999 г. для духовных детей о. Агафангела на-
всегда останется самой скорбной датой: в этот день они
осиротели...
Архимандрит Агафангел (в миру Николай Алексеевич
Догадин) прожил полных 62 года. Прожил трудно, та-
лантливо, свято. Прожил как мог, а часто и с превышени-
ем сил.
Родился он на рязанской земле 5 декабря 1936 года. Все
даты в его жизни знаменательны. 5 декабря. День приня-
тия сталинской Конституции. Он родился именно в этот
день, словно по иронии судьбы. Появился на свет в ре-
прессированной семье.
О чем следует сказать особо.
Мужчины рода Догадиных отличались своей основа-
тельностью и мастеровитостью: дед Коли, Архип, заме-
чательный строитель, участвовал в возведении столич-

Духовные чада. Добрый Вестник
17
ной гостиницы «Москва», хотя большая часть семьи
продолжала оставаться в рязанской деревне Слободка,
где благодаря умению работать Догадины жили вполне
зажиточно: их единственный на селе каменный дом сто-
ял на прочном фундаменте, будто символизировавшем
сам род.
Исторически кулачество сегодня оправдано, но эту
семью даже по тем — советским — меркам к кулакам
отнести нельзя: Догадины сами батрачили на госу-
дарство.
Достаток, повторяем, был оплачен исключительно
трудовым потом.
Авторитет фамилии придавал и наезжавший из Моск-
вы дед Архип. Он-то и стал виновником зависти, со-
бравшей над Догадиными тучи. В ту пору борьбы с «ку-
лацким элементом» донос на такую семью фактически
был предрешен.
Он и последовал...
Для молодоженов Алексея и Анастасии, проживших в
браке всего полгода, такая «командировка» на восток
страны оказалась весьма жестоким испытанием. На Куз-
нецкстрое у них родился первенец, которого они там от
холода-голода и потеряли.
Вот тут проявились настоящие мужские качества
Алексея Архиповича: сообразительность и решитель-
ность. По всей видимости, фамилию свою он ценил, а
потому оправдывал, ибо понял, что вавилонский мура-
вейник ударной стройки станет могилой не только для
его сына-младенца, но и для него с женой. Так возник
план побега.
К робкому десятку не отнесешь и Анастасию Иванов-
ну, которая горячо поддержала замысел мужа. Решили
для надежности исчезнуть по одному: сначала она, по-
том он. Только возникал вопрос: куда податься? Алек-

18
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
сей Архипович выбрал единственно верный вариант: «В
Москву; в ее столпотворении затеряться проще всего».
И все-таки из опаски сразу туда не поехали, скитались
по околостоличным областям, нигде долго не задержи-
ваясь. Жутко нуждались. Из-за чего потеряли в г. Кали-
нине еще одного, вскоре родившегося ребенка. Сам
Промысел Божий вел их в Москву.
Так они оказались в Первопрестольной...
Своих имен скрывать не стали, по приезде нашли ра-
боту, принялись опять много и на совесть трудиться,
сразу расположив к себе коллег и начальство. Молодой
чете предоставили огромную комнату в коммунальной
квартире, причем настолько огромную, что Анастасия
Ивановна взмолилась о меньшей: пугало звонкое эхо —
у беглецов вместо мебели стояли картонные коробки.
Администрация предприятия разрешила занять в этой
же квартире комнату поменьше. Эта более чем скромная
комнатка-келья так и останется за Анастасией Иванов-
ной до самой кончины.
И за московским режимом прописки 30-х годов, кото-
рый был либеральнее нынешнего, и за легкостью полу-
чения коммунального жилья, конечно, просматривается
второй план, адский круговорот будней при сталинщи-
не: места политических жертв и их квартиры занима-
лись провинциалами — искателями столичного счастья.
Но в чем вина молодых супругов, бежавших от таких же
репрессий из провинции?
Времена изменились: если раньше количество и каче-
ство затраченного труда влияло на благосостояние се-
мьи, то теперь, сколько ни работали, все равно жили
впроголодь.
А тут вскоре грянула война...
Стало еще хуже.
Ушел на фронт Алексей Архипович.

Духовные чада. Добрый Вестник
19
Из четырех братьев — Володи, Вити, Коли и Павлика
— Бог избрал для жизни лишь Колю, остальные умира-
ли маленькими детьми, не выдержав суровых тягот.
Подо Ржевом погиб и Алексей Архипович.
Военное лихолетье преодолели они только вдвоем, да
и то Анастасия Ивановна — инвалидом, Коля — крайне
тощим ребенком, почти дистрофиком.
Дальше о его жизни рассказывать очень трудно. Нас
может читатель обвинить или в приукрашивании дейст-
вительности, или в следовании житийным штампам, или
вообще может нам не поверить. Но что делать? Не гонял
Коля Догадин во дворе мяч, не стрелял в воробьев из ро-
гатки, не горланил послевоенных романтично-блатных
песен под гитару. Что делать, если всего этого не было...
Да и не житие мы пишем.
В Церковь он вошел ребенком, вошел легко и естествен-
но, как будто отлучался ненадолго из родительского дома,
а потом вернулся, и все обрадовались своему любимцу.
Любимцем он действительно стал сразу же. Однажды
Анастасия Ивановна, вернувшись с работы, не обнаружи-
ла сынишку дома. Субботний вечер плавно угасал, усту-
пая место ночи. Уже стемнело, а мальчик так и не появ-
лялся. Какая мать станет равнодушно вести себя в подоб-
ной ситуации? Далека была от будничного спокойствия и
Анастасия Ивановна: метнулась по соседям, по знакомым,
но Коли нигде не обнаружила. И вот когда над Москвой
сгустилась ночь до непроглядной темени, раздался стук в
дверь. Вошел Володя Захаркин — мальчик несколько
старше Коли, живший в их же дворе (это он рекомендовал
настоятелю храма младшего Догадина для послушаний в
алтаре и с благословения священника дал ему стихарь; это
он потом станет иподьяконом у патриарха Алексия I; это
он, если еще жив, мог бы сегодня рассказать нам значи-
тельно больше и точнее о детстве нашего Доброго Вестни-

20
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
ка). Володя, переминаясь с ноги на ногу, протянул матери
друга деньги и записку. Дрожащими руками женщина
развернула сложенную бумагу и прочла:
Уважаемая Анастасия Ивановна!
Прошу Вашу милость пожаловать завтра утром к

нам в обитель — имеется важный разговор. Коля у
нас, не волнуйтесь.

Призываю мир и Божие благословение на Ваш дом.
С любовью о Господе, наместник Свято-Троицкой

Сергиевой Лавры
недост. архимандрит Иоанн.
Глаза снова и снова бегали по строчкам, по буквам,
схватывая их, еще не понимая, что запоминают навеки.
Душа и радовалась, и тревожилась одновременно.
Всю ночь Анастасия Ивановна проворочалась с боку
на бок в невозможности заснуть, когда же загудел за ок-
ном транспорт, поспешила на электричку.
В лавру прибыла как раз к службе. Народ ожидал вы-
хода из покоев наместника. Дверь вскоре отворилась,
появился статный, золотокудрый, солнечный архиманд-
рит Иоанн. Им невозможно было не залюбоваться: во-
лосы светлыми прядями ложились на плечи, особую на-
рядность придавала легкая мантия, поблескивавшая
зигзагами складок на солнце; это, казалось, шествовал
Ангел во плоти.
Он стал приближаться, приближаться... Анастасия
Ивановна обомлела: позади наместника шел с торжест-
венным видом Коля, неся в своих руках нижний край
мантии.
Много всяких событий запечатлела ее память, но эта
сцена врезалась особо: первое богослужение, в кото-
ром участвовал при ней сын... Хотя знала: случись
свободная минута — и мальчик бежал в храм алтарни-

Духовные чада. Добрый Вестник
21
чать (однажды принес домой старенький стихарь с
просьбой подштопать); бежал, случалось, даже без
спроса — там в таких случаях Анастасия Ивановна его
и находила.
Неисповедимым образом архимандрит Иоанн отыс-
кал ее взглядом среди народа, понял, кто она есть, и по-
дошел почти вплотную, сияя радостью:
— Анастасия Ивановна? Нам необходимо погово-
рить. Жду Вас после службы в моих покоях, — произ-
нес он.
Забегая вперед, скажем: оба они доживут до глубокой
старости. Архимандрит Иоанн (Разумов) станет митро-
политом Псковским и Порховским, долгие годы будет
благодатно окормлять свою епархию, заслужит искрен-
нюю любовь и глубокое уважение у церковного народа.
Анастасия Ивановна встретится с ним еще много раз, и
на всю жизнь сей иерарх останется для нее «добрым и
ласковым» архипастырем.
Но вернемся в лавру. Разговор о. Иоанн начал сразу по
существу:
— Вы не могли бы оставить Колю при монастыре?
— Он ведь еще совсем ребенок, — ответила Анастасия
Ивановна. — Ему надо выучиться. А вдруг, когда подра-
стет, он сделает другой выбор?!
Нет, напрасно опасалась мать. Наместник и отцы лав-
ры видели суть — уже в мальчике они распознали ис-
тинного монаха. Минует время, Николай Догадин при-
мет постриг именно в Свято-Троицкой Сергиевой лав-
ре; восприемник при постриге схимонах Михаил про-
зорливо предречет ему в тот момент всю последующую
жизнь, счастливую и горькую разом.
Но тогда наместник был в высшей степени тактичен с
Анастасией Ивановной. Они, к удовлетворению обеих
сторон, договорились на том, что Коля станет приезжать

22
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
в лавру на каникулы. Архимандрит Иоанн тут же отдал
распоряжение вызвать к нему в покои портного, и, ког-
да тот явился, с мальчика сняли обмерки и вскоре сши-
ли богослужебные облачения.
Надо ли говорить, как рвалась душа Коли в обитель?
Каждый день, каждый час... Если обычные школяры
ждали каникул ради суетного безделья, то он мечтал по-
скорее попасть к преподобному Сергию. И попадал.
Каждые каникулы, за все годы обучения в школе.
И когда встал вопрос, куда идти после школы, то юно-
ша не раздумывая избрал для себя лавру, где несколько
месяцев пробыл на послушаниях.
Зимой с рекомендацией наместника Николай поехал
поступать в Духовную семинарию. Много чудес случа-
лось с ним на протяжении всей жизни, одно из них про-
изошло по приезде в Ленинград. Семинаристы учились
уже полгода; казалось, о каком поступлении может идти
речь! Но невозможное людям возможно Богу: Промы-
сел сводит Николая с самим митрополитом Григорием
(Чуковым). Его высокопреосвященство не стал удив-
ляться столь запоздалому абитуриенту (распознал в
юноше Доброго Вестника?), а только спросил:
— Что Вы умеете?
Архимандрита Агафангела нельзя было назвать чело-
веком застенчивым. Он отличался, бесспорно, деликат-
ностью, но вот зажатость, неестественность отсутство-
вали в нем абсолютно. Таким он рос с детства.
Не растерялся Николай и перед митрополитом:
— Знаю наизусть псалмы. Могу спеть...
Владыка Григорий произвольно назвал несколько но-
меров псалмов. Последовало звонкое, канонически вы-
веренное чтение (монастырская школа все-таки!).
Митрополит предложил спеть определенные кондаки,
икосы... Тут экзаменуемый почувствовал себя как рыба

Духовные чада. Добрый Вестник
23
в воде. По классификации вокалистов это был блестя-
щий тенор (голос ставила тоже лавра!).
— Принять сейчас же! — последовало короткое заклю-
чение владыки. К концу семестра новичок в успехах
учебы сравняется с круглыми отличниками.
Позже о. Агафангел отправит одного из своих учени-
ков (демобилизованного воина) в родную семинарию
тоже зимой; но, по собственному признанию последне-
го, он ехал туда без всякой надежды на поступление,
лишь выполняя поручение духовника. Старая истина:
Господь все дает по вере. Тщетной оказалась эта попыт-
ка. Молодой человек поступит лишь на следующий год
и в положенные сроки; станет иподиаконом патриарха
Алексия II, потом священником, будет управлять благо-
чинием, произнесет надгробное слово при погребении
тела о. Агафангела.
Из некогда щуплого мальчика вырос сильный, краси-
вый парень.
Подоспело время идти в армию, с любимой семинари-
ей пришлось расставаться.
Мужчины старшего поколения помнят, как строго в
послевоенное время отбирала призывная комиссия кан-
дидатов на флот, насколько почетным попасть туда счи-
тал для себя каждый молодой человек (и это при том
что служить предстояло на один год больше, чем в сухо-
путных войсках). И многие огорчались, когда не сбыва-
лась мечта стать моряком.
Николай им стал. Проплавал полтора года. Но тут
сказалась инвалидность матери: Анастасия Ивановна
всерьез разболелась. Сосед по коммунальной квартире
полковник Горлачев вызвался ей помочь.
Да, в те времена бывали такие полковники-фронтови-
ки, что ютились не ноя по коммуналкам. Религиозное
чувство братства охватывало тогда всю страну.

24
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
К сожалению, мы сегодня не знаем большего о пол-
ковнике Горлачеве, хотя уверены, что это был замеча-
тельный русский офицер.
Из сострадания он посоветовал Анастасии Ивановне
обратиться к министру обороны, маршалу Советского
Союза Г.К. Жукову, чем поначалу, конечно же, перепугал
больную женщину, но потом успокоил и объяснил, как и
что изложить; письмо забрал с собой. А вскоре особым
распоряжением маршала Г.К. Жукова матрос Николай
Догадин был уволен в запас.
О чем говорит данный случай? Прежде всего об уме-
нии сострадать независимо от чина.
На корабле матросу Николаю Догадину довелось
встретиться с крупным военачальником — адмиралом
С.Г. Горшковым, заметившим Николая и беседовавшим
с призванным на флот семинаристом. По свидетельству
о. Агафангела, адмирал был православным христиани-
ном.
Часто ли обычный матрос мог встретиться и тем бо-
лее беседовать с главнокомандующим Военно-мор-
ским флотом Советского Союза? Нет, не на «высокие
связи» и «значимость» мы указываем. Господь сводил
вместе людей одного масштаба — масштаба души,
прежде всего.
Ныне пишущая братия любит упрекать прославлен-
ных полководцев в жестокости во время войны, сомне-
ваться в их принадлежности к православию. Атеизм для
таких журналистов привычнее и желаннее — истина ни-
когда их не интересовала. О. Агафангел знал о доброте и
православной вере Георгия Константиновича и Сергея
Георгиевича на примере своей жизни.
Вдумаемся: в эпоху все нараставшей чиновной нена-
висти к Церкви министр обороны демобилизует студен-
та-семинариста.

Духовные чада. Добрый Вестник
25
И не православная ли вера Г.К. Жукова явилась ис-
тинной причиной его отставки с поста министра оборо-
ны? Трусливый руководитель государства, развязывая
войну против Церкви, явно боялся верующего маршала-
победителя, самого популярного военачальника страны.
Правильно, наверное, боялся: какой сын не пожалел бы
своей Матери Церкви?
Остановимся здесь на личности Анастасии Иванов-
ны. Это был человек глубочайшей веры, настоящая ор-
лица Христова (что-то орлиное отпечаталось даже в ее
лице). Сентиментальностью она не отличалась, стро-
гость сохраняла до конца дней даже по отношению к
своему ласковому единственному сыну, для которого
оставалась всегда надежной опорой в его многотрудном
пастырском служении. Завершая жизнь, она примет по-
стриг с именем Елены, а тело ее перезахоронят рядом с
сыном. Строгий нрав она, кажется, покажет и при захо-
ронении: автомашина, везшая гроб с останками матери
архимандрита, остановится из-за поломки на средине
траурного пути. Возникало ощущение протеста со сто-
роны этой незаурядной женщины. Против чего она про-
тестовала? Что потревожило ее прах? Или не хотела
слышать лжи в речах на панихиде? Бог ведает... Но гроб
с ее телом привезли только к моменту захоронения ее
сына, с которым она навеки в Хутынском монастыре и
упокоилась.
Но тогда, когда сын-матрос вернулся домой, она не
стала долго его держать возле себя и при первом же
улучшении здоровья благословила Николая ехать в Ле-
нинград и продолжать учебу в семинарии.
Бог принял такую жертвенную любовь — учеба оказа-
лась успешной и долгой: после окончания семинарии
(1958 г.) Николай, как отличник, сразу же зачисляется в
число студентов Ленинградской духовной академии.

26
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Его трудолюбие и умение любить людей заметили:
без отрыва от учебы он работает библиотекарем при
Отделе внешних церковных сношений Московской па-
триархии.
Остановимся на годах служения Николая Догадина в
этом отделе. Здесь у него завяжется много дружб и зна-
комств с будущими и тогда правящими архиереями Рус-
ской церкви. Приведем только один, но точно извест-
ный факт: в 1987 году батюшка рассылал пасхальные
поздравления архиепископу Винницкому и Браслав-
скому Агафангелу; архиепископу Симферопольскому и
Крымскому Леонтию; своему преподавателю в Духов-
ной академии — архиепископу Вологодскому и Велико-
устюжскому Михаилу; архиепископу Волоколамскому
и Юрьевскому Питириму — долгие годы председателю
издательского отдела Московского патриархата; архи-
епископу Иркутскому и Читинскому Хризостому; епис-
копу Пензенскому и Саранскому Серафиму; епископу
Пермскому и Соликамскому Афанасию; митрополиту
Рижскому и Латвийскому Леониду; митрополиту
Псковскому и Порховскому Иоанну (тому самому — по-
любившему с отцовской нежностью Колю еще в Лавре);
митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алек-
сию, о взаимоотношениях которого с о. Агафангелом
наш рассказ еще впереди; митрополиту Крутицкому и
Коломенскому Ювеналию, бывшему заместителем
председателя Отдела внешних церковных сношений,
когда Николай нес послушание библиотекаря в отделе.
Скажем несколько слов о том времени. Владыка Юве-
налий в обеденный перерыв частенько заезжал вместе с
Николаем к Анастасии Ивановне якобы на жареную
картошку. Пусть нас простит его высокопреосвященст-
во, что мы рассекречиваем давнюю историю, но она того
стоит. Не картошка, конечно же, нужна была епископу, а

Духовные чада. Добрый Вестник
27
общение с этими благодатными русскими людьми, по-
мочь которым требовала совесть архипастыря. Владыка
из своих личных денег установил пенсию для Анастасии
Ивановны, выплачивал ее на протяжении всех, подчерк-
нем, абсолютно всех (!) лет, до самой кончины уже не
Анастасии Ивановны, а монахини Елены. Сколько люд-
ских жизней проходит перед глазами правящего архи-
ерея, особенно московского! Сколько лиц! Какими ка-
чествами должен обладать человек, чтобы на таком фо-
не запомниться епископу, а потом войти в его сердце?
Да как войти!..
Вот в чем, надо полагать, причины приездов в малень-
кую комнату большой коммунальной квартиры... Но то
истинно ведает лишь сам владыка Ювеналий.
Служил Николай в библиотеке исправно.
С тех или, возможно, еще более ранних пор у него
складывается особое отношение к книге. Нет, это было
не интеллигентское дрожание рук от драгоценного фо-
лианта. Напротив. Иногда казалось, что его любили и
неодушевленные предметы: сколько бы впоследствии
батюшка ни раздаривал что-либо из своего собрания (а
одаривать он мог просто по-царски), книг у него никог-
да не убывало, они сами слетались к нему, как слетают-
ся стаи птиц к родному озеру. Громадная часть библио-
теки пастыря постоянно находилась на руках его духов-
ных детей (с каким трепетом и вниманием читали!), что
и уберегло ее от разгрома и разорения, учиненного в до-
ме священника, похоже, по почерку, представителями
пресловутого «глубокого бурения» (кроме попов да
Александра Солженицына, тогда ведь других врагов
внутри страны не существовало). Но большая часть
библиотеки, ответив за несговорчивость своего хозяи-
на, в памятную пасхальную ночь начала восьмидесятых
была безвозвратно потеряна — украдена с таким по-

28
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
громным цинизмом, что пришли в удивление даже ви-
давшие виды сыщики из милиции. Акция оказалась
элементарно глупой: количество книг у батюшки вско-
ре возросло. Многие из духовных чад посчитали своим
долгом пополнить библиотеку отца новыми экземпля-
рами: то, чего не удавалось достать, перепечатывалось
на машинке; в некоторых новгородских конторах мно-
жительные средства бесстрашно стучали вечерами по-
сле работы, стрекотом протестуя против террора. К све-
дению молодого читателя сообщаем: массового распро-
странения компьютеров и ксероксов тогда не наблюда-
лось, а к тем единичным точкам, где они могли нахо-
диться, доступ рядовым гражданам страны был закрыт
или в лучшем случае ограничен: все, что могло тиражи-
ровать написанное, находилось под жестким контро-
лем. В конце 80-х — начале 90-х годов место таких до-
морощенных поделок стали занимать довольно при-
личные издания: книги приходили увесистыми пачка-
ми, в том числе присылались даже из-за рубежа: быв-
шего библиотекаря Отдела внешних церковных сноше-
ний знали библиотекари и по другую сторону «желез-
ного занавеса».
Вернемся к студенческим годам Николая. Заканчивал
он академию в недоброй памяти 1962 году. Разгар войны
против Русской православной церкви по всей террито-
рии Советского Союза.
Что ждало впереди выпускника Духовной академии,
если глава государства хвастливо обещал показать ми-
ру «последнего попа» в 1980 году? До 80 года девяти
лет не дожил и сам глава; но какой верой следовало об-
ладать молодому, начинающему священнику, когда, по
его собственному признанию, «все было порушено, ког-
да уже, казалось, была посыпана пеплом сама Церковь,
и даже мысли о Ее воскресении находились под стро-

Духовные чада. Добрый Вестник
29
жайшим запретом»? Но, как известно, «врата ада не
одолеют ее».
Выпускник академии ответил замечательной диссер-
тацией, посвященной истории Псково-Печерского мо-
настыря. Такой труд востребован был жизнью Церкви.
Сколько сплетен и россказней распускалось официаль-
ной и неофициальной пропагандой по поводу якобы со-
трудничества монастыря с немецкими оккупантами! И
травили ведь преимущественно не насельников монас-
тыря военного времени, а монахов-современников — на-
стоятеля архимандрита Алипия и целый ряд братии —
тех, победно отвоевавших, отшагавших «по-пластунски
пол-Европы». Ядовитыми стрелами заодно добивали
вернувшихся из ГУЛАГа. Что от них всех хотела в сво-
ем кураже хрущевская оттепель? Отречения от Христа,
Который хранил и вывел их из ада войны и лагерей?
Безбожная власть боялась одного: свидетельства веры.
На эту потоками изливаемую ложь Николай Догадин
давал строго аргументированные ответы, что затем поз-
волило избавиться от зарвавшихся, оголтелых экскур-
соводов, отравлявших в монастыре атмосферу палом-
никам.
Были, были в то недоброе для Церкви время и наши
победы!
Степень кандидата богословия достойно увенчала за-
вершение академической учебы будущего архимандрита.
Всем, кому хоть однажды довелось общаться с батюш-
кой, известна его благодатная притягательность. К нему
сама собой возникали симпатия и даже нечто гораздо
большее. Новгородцы помнят, как после службы в хра-
ме св. апостола Филиппа о. Агафангел возвращался до-
мой: если дети замечали его на расстоянии даже за кило-
метр — ватага приходила в движение и с криком «Ба-
тюшка, здравствуйте!!!» устремлялась навстречу. При-

30
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
ходилось удивляться: откуда у него оказывалось столь-
ко конфет, чтобы одаривать всех до единого? Сгибались
почти до земли сгорбленные старушки, приветствуя лю-
бимого священника. Его любили от мала до велика.
Вот и высокопреосвященный Никодим (Ротов), в ту
пору архиепископ Ярославский и Ростовский, заприме-
тил Николая Догадина, впоследствии возлюбил его ду-
хом и сердцем: назначил личным секретарем, рукополо-
жил сначала во иеродиакона, потом во иеромонаха, на-
градил набедренником, перевел в Отдел внешних цер-
ковных сношений референтом — в отдел, которым уп-
равлял сам владыка.
Теперь к этому иерарху сложилось в церковных кру-
гах разное отношение. Здесь, разумеется, не место для
дебатов по сему поводу, тем более что о. Агафангел о
своем служении под омофором владыки Никодима мол-
чал даже в приватных беседах, и о данном факте биогра-
фии батюшки многие его духовные дети узнали лишь
сейчас. И чтобы не было двусмысленности, скажем: наш
пастырь всю жизнь отстаивал чистоту Православия,
страдал за нее, с порога отметал любые попытки иезуи-
тов сделать его униатом на Новгородчине.
Мало кто слышал о пребывании о. Агафангела в Иеруса-
лиме, в составе Русской духовной миссии. Пребывание,
правда, оказалось не столь долгим: с февраля по декабрь
1963 года. О причинах отзыва на родину легко догадаться…
На последующие 12 лет о. Агафангел становится на-
сельником Псково-Печерского монастыря. Он застает
там известнейших старцев-духовников: схиархиманд-
рита Пимена, архимандрита Афиногена, схиигумена
Луку, схииеромонаха Симеона, схимонаха Николая...
Цвет русского монашества XX века! Некоторые из это-
го списка сегодня почитаются как местночтимые свя-
тые. Два раза при батюшке туда приезжал из Риги духо-

Духовные чада. Добрый Вестник
31
носнейший старец, протоиерей Иоанн Журавский, ав-
тор популярной теперь книги «Тайна Царствия Бо-
жия». Келья о. Агафангела была соседней с кельей о.
Иоанна (Крестьянкина). Будет воля Божия — старцы
обители когда-нибудь поведают нам о трудах и подви-
гах своего брата во Христе; вся его монастырская жизнь
проходила у них на глазах. Мы же обладаем скудной
информацией: бывший архиерейский секретарь и цер-
ковно-дипломатический посланник безропотно и даже
весело исполнял любые, самые тяжелые послушания:
ведрами таскал воду, косил в поле траву, ухаживал за
скотиной... И когда шли к нему гости и справлялись о
тамошнем статусе батюшки, он отвечал: «Патриарх
скотного двора». Напомним: «патриарх» вырос на ас-
фальте Москвы, а не среди раздольных полей.
Очевидными становились и духовные подвиги. В 1974
году иеромонах Агафангел был повышен в монастыр-
ском чине и возведен в сан игумена.
Почтение росло день ото дня.
В марте 1975 года последовала кончина наместника
монастыря, мудрейшего аввы Алипия, наставника мона-
хов и иконописцев, просветителя советских новоязыч-
ников, знатока и собирателя старинной живописи. Над-
гробное слово перед отпеванием покойного, по благо-
словению благочинного, произнес игумен Агафангел.
Сказанное произвело впечатление: речь помнили 17 лет
и, когда идеологическая цензура скоропостижно скон-
чалась, напечатали в популярном московском журнале
«Слово» (№ 1–6, 1992 год), а позже переиздали в книге
об архим. Алипии.
Пребывание в обители кончилось однажды зачитыва-
нием после трапезы указа святейшего патриарха Пиме-
на о переводе игумена Агафангела в Ленинградско-Нов-
городскую епархию.

32
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Таким образом, с 16 февраля 1976 года (день памяти
св. Симеона Богоприимца и св. Анны — пророчицы) на-
чинается Промыслительное служение его в Великом
Новгороде.
Чудны дела Твои, Господи! Бывает все-таки в числах
непостижимое: 1967 год, местная бюрократия мытьем
и катаньем выдавливает из Новгорода архиепископа
Сергия (Голубцова), дабы не приносил «вред общему
делу борьбы за снижение влияния Церкви на населе-
ние» (хорошо хоть слово Церковь удосужились напи-
сать с большой буквы, значит, признавали ее влияние,
коль боролись; но вот русский народ больше чем на
«население» не потянул и начиная с 17-го года по сей
«демократический» день другого в чиновничьих глазах
так и не заслужил). Заодно ликвидировалась самосто-
ятельность самой древней на Руси (после Киевской)
Новгородской епархии. Для новгородской паствы удар
сильнейший. Но в 76-м году (поменялись местами ци-
фры) Господь приводит на Новгородскую землю о. Ага-
фангела — умелого ратоборца за души человеческие.
Здесь пастырский талант батюшки проявился просто
изумительно. Мы не можем по объективным причинам
раскрывать секретов апостольского труда, впрочем,
особых-то секретов и не существовало: о. Агафангел
сам по себе являлся живой проповедью, начиная от по-
ходки и кончая неистощимой помощью людям. Уже
будучи смертельно больным (шел 97-й год; первая по-
ездка на лечение), он окрестил в Риге 20 человек,
прежде антихристиански настроенных, принадлежав-
ших к конфессии, враждебной по отношению к право-
славию. Люди тянулись к Доброму Вестнику всей ду-
шой. Вот как описывает один из рижских иереев его
там пребывание: «С отцом Агафангелом я встречался
несколько раз, видел его на службе в храме у прот.

Духовные чада. Добрый Вестник
33
Олега Пелевина, присутствовал за трапезой. Был он
уже, по-видимому, очень болен, приезжал в Ригу ле-
читься. Запомнился как тонкий, чувствительный чело-
век, не потерявший интерес к окружающим, в отличие
от многих пастырей, утомленных общением с множест-
вом народа. Люди, даже впервые его видевшие, сразу
его обступали». И это истинная правда. К сожалению,
молодые, здоровые священники подчас утомляются от
общения с народом Божиим, а Добрый Вестник не те-
рял интереса к народу, будучи смертельно больным.
Потому его сразу же и обступали.
Он обладал одним невероятным качеством успокое-
ния людей: ты приходил к нему совершенно разбитым
жизненными обстоятельствами, сидел рядом молча
(молчал и он), а уходил домой радостный и окрылен-
ный. В Новгороде сегодня трудно найти человека, кото-
рый бы не знал или не слышал об о. Агафангеле; в Ста-
рой Руссе, можете проверить, таких нет вообще. И если
прибегнуть к географии его известности, то панорама
получится широкой: от Мельбурна на юге до Мурман-
ска на севере, от Владивостока на востоке до... Парижа?
Нью-Йорка? Сан-Франциско? на Западе определить
следы трудно.
Служа в Отделе внешних церковных отношений МП,
батюшка много раз бывал за границей; служа же на при-
ходе, выезжал один раз в Финляндию по приглашению
и во второй раз — в Швецию в качестве члена делегации
от Новгородской области. Принимал много гостей из-за
рубежа. С не знавшими русского языка разговаривал
по-английски (английским владел свободно). Это за-
метно приводило в восторг школьников.
Дети заботили батюшку особо. Он и к взрослым отно-
сился, конечно, с пастырской любовью, но к детворе —
исходила от него сама нежность.

34
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
При первой же возможности о. Агафангел возрождает
в Старой Руссе воскресную школу им. Ф.М. Достоевско-
го, основанную еще вдовой писателя А.Г. Достоевской.
Видя, сколько души отдает своему детищу их наставник,
духовные чада сами с огромнейшей радостью помогали
ему в трудах по школе: новгородцы ездили преподавать
за 90 километров, рушане не считались с многоразлич-
ными проблемами, с потраченными временем и энерги-
ей. Всех вдохновляла сила пастырского примера.
Столичная пресса публиковала материалы об о. Ага-
фангеле еще при его жизни, иногда путаные и невер-
ные: однажды он был представлен читателям как быв-
ший фронтовик. В боях он участвовать не мог: по окон-
чании войны Коле исполнилось лишь восемь с полови-
ной лет. Печатаются о нем статьи и сегодня, когда ба-
тюшки уже нет рядом с нами. Так, уважаемая в учитель-
ской среде газета «Воскресная школа» (№ 7 за 1999
год) поместила на своих страницах примечательный
очерк «Проповедник Христова Евангелия», посвящен-
ный нашему пастырю. Спасибо автору — доктору фило-
логических наук Михаилу Горбаневскому, тоже духов-
ному сыну батюшки.
Там мы читаем: «...тернистый путь прошел архиманд-
рит Агафангел». Автор не вдается в подробности терний.
Но кто и что стоит за этими словами? Увы, многое и мно-
гие... И прежде всего определенные люди. Мы не хотим и
не станем ворошить прошлое, разжигать страсти, искать
виноватых, тем более что сам батюшка считал одним из
тягчайших грехов грех осуждения и посему подобные
разговоры прекращал одной фразой: «А Вы знаете, я, не-
достойный, ведь еще хуже». Сила его была в беспредель-
ном терпении, в мужестве подставлять правую щеку, ког-
да били по левой, — черта по нынешним временам просто
уникальнейшая (и, можете не сомневаться, били, еще как

Духовные чада. Добрый Вестник
35
били!). Самым тяжким ударом была попытка разлучить
пастыря с детьми: его отстранили от дел школы...
Можно, конечно, отстранить священника, но нельзя
отстранить от него детей.
Пришлось поэтому создавать новую, фактически полу-
легальную школу, которая явилась до последних дней ба-
тюшке утешением, а учащимся с учащими и подавно. По
выходным дням старец приносил подарки детям, служил
молебен перед занятиями, окроплял всех святой водой,
потом каждого елеопомазывал, после чего читал пропо-
ведь (помнится, настоятельно советовал осенять крест-
ным знамением сердце, когда встанешь с постели или
когда приступят к тебе худые мысли; благословлял чи-
тать в течение дня по одной кафизме псалмов и по одной
главе из Евангелия — называл это каждодневным хлебом
для души). Учеников было больше 20 человек. Жалова-
нье же о. Агафангела всегда оставалось скромным, осо-
бенно в последние годы. Легко представить, во что обхо-
дились ему эти еженедельные подарки. Причем вручать
их он считал своей обязанностью: когда болезнь оконча-
тельно уложила его в постель, с гостинцами на занятия
присылалась келейница. Хочется верить, что дети, про-
шедшие школу о. Агафангела, вырастут истинными хри-
стианами. Пример им был явлен наилучший.
Но и взрослых мужей он умел замечательно настав-
лять: в каждом находил сокровенное зерно, взращивал
его до существенной перемены человека в лучшую сто-
рону. Литераторов он вдохновлял и благословлял пи-
сать на христианские темы, художников поощрял зани-
маться иконописью, вокалистов приглашал в церков-
ный хор, перед историками выдвигал проблемные, еще
не решенные в науке вопросы. Находилось у него кон-
кретное и полезное дело для рабочего, крестьянина, вра-
ча, директора завода, студента, офицера. «У Бога нет

36
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
лишних людей, — говаривал батюшка, — все нужны».
Отца Агафангела на всех и хватало. С ним было необык-
новенно хорошо и больше чем интересно.
Его духовными детьми считают себя многие знамени-
тости: народные артисты, некоторые депутаты Государ-
ственной думы, писатели-лауреаты, крупные искусство-
веды и филологи...
На глазах суетного мира происходило обыкновенное
чудо:
прозаики создавали романы в пику «делу борьбы за
снижение влияния Церкви», и романы выходили в свет;
художники писали иконы без страха за свои дипломы
об окончании вузов (а именно изъятием дипломов влас-
ти, как правило, и запугивали) — и на сегодняшний день
в храмах стоят уже целые иконостасы;
преподаватели светского вокала становились певчи-
ми, не боясь за свои рабочие места в миру, — и теперь это
золотой фонд епархиальных хоров;
историки защищали скорее не диссертации, а веду-
щую роль Церкви в истории русского государства;
убежденные коммунисты после общения с батюшкой
еще в застойные времена, а не под аплодисменты пере-
стройки отдавали в райкомы партийные билеты с един-
ственной формулировкой: «Мы верующие»;
депутаты Государственной думы вдруг вспоминали,
что живут они не на берегах Миссисипи или Темзы, а в
многострадальной России.
Вот так, укором для протестантов, действует благо-
дать Божия через православного священника.
Поэтому все, к чему прилагал руку о. Агафангел,
оказывалось жизненным, плодотворным, благосло-
венным.
Особенно трогательные отношения сложились у наше-
го пастыря с патриархом Алексием II, которого батюшка

Духовные чада. Добрый Вестник
37
не только глубоко любил сам, но и умел вызвать к нему
любовь у других. Отец Агафангел с удовлетворением од-
нажды вспоминал, что, будучи участником Поместного
собора 1990 года, при выборах патриарха в пользу свое-
го владыки, митрополита Ленинградского и Новгород-
ского Алексия, уговорил проголосовать 15 человек. Но
скрывал, что задолго до этого события предсказал свое-
му владыке первосвятительскую кафедру. Дело обстояло
следующим образом. Однажды по случаю к батюшке в
руки попал старый антиминс, подписанный митрополи-
том Новгородским и Старорусским Алексием (Симан-
ским), ставшим, как известно, впоследствии патриархом
Алексием I; кто-то из прихожан подарил и старинную
гравюру с изображением Николо-Вяжищского монасты-
ря, что под Новгородом. И гравюру, и антиминс встави-
ли в рамы под стекло. После чего о. Агафангел отправил-
ся в Новгород. Когда с этими рамками под мышкой он
оказался в кабинете своего владыки Алексия, то у по-
следнего невольно вырвалась шутка:
— Отче, Вы куда-нибудь переезжаете?!
Ценивший добрый юмор архимандрит на сей раз шут-
ливого тона не принял, а произнес вполне серьезно:
— Это Вам, владыка, весточка от патриарха Алексия.
Вас будут звать Алексием II, вы тоже станете патриар-
хом. А когда станете им, то начнете возрождать Нико-
ло-Вяжищский монастырь, вот тогда настоящая гравю-
ра и пригодится: посмотрите, какой вид обитель имела
раньше.
Документы на передачу Николо-Вяжищского монас-
тыря во владение Новгородской епархии готовились
еще при патриархе Пимене. Открывал ставропигиаль-
ный
монастырь патриарх Алексий II.
Участники Поместного собора подходили по одному
поздравлять новоизбранного предстоятеля. Когда на-

38
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
ступила очередь архимандрита Агафангела, то поздрав-
ляемый произнес: «Напророчил!..» Происходило это в
лавре, у преподобного Сергия. Опять лавра...
Обо всем этом нам поведала недавно старая келейни-
ца пастыря, о чем только она одна и знала.
Скоро его святейшеству довелось познать всю тя-
жесть первосвятительского креста, новая русская сму-
та засмердела ядовитыми миазмами нестроений: с об-
винениями наваливались слева и справа, извне и из-
нутри...
Слава Богу, корабль Церкви оказался в умелых руках.
Батюшка с болью переживал такие нападки на предсто-
ятеля: «У нас истинно православный патриарх, — гово-
рил он. — Ему надо помогать, а не терзать душу. Распус-
тите толстый канат на отдельные веревочки, и его порвет
всякий ребенок. Нельзя раскалывать Церковь!»
Глубокие симпатии связывали этих духовно много-
опытных и духовно близких людей. И дело тут не в ре-
гулярном обмене поздравлениями с великими церков-
ными праздниками (а обмен продолжался до конца дней
Доброго Вестника). Что-то значительно большее тут
было. Они и молились друг о друге, скорее не по чину, а
по отзывчивости одного сердца на другое. Нам, греш-
ным, не дано постигнуть высоты их взаимоотношений.
Если о. Агафангел убеждал участников Собора голосо-
вать за своего владыку, то, значит, заглядывал далеко
вперед. Хотя уже сегодня церковный народ убежден: в
своем выборе отцы собора не ошиблись.
Потому, наверное, Господь и не попускает в России
осуществиться расколам...
В пасхальную ночь 1999 года предстоятель Русской
православной церкви патриарх Алексий II на глазах у
всей России вынул частицу просфоры и за приснопоми-
наемого архимандрита Агафангела...

Духовные чада. Добрый Вестник
39
Январь 1988 года оказался месяцем расставания батюш-
ки с Новгородом: митрополит Алексий возвел его в сан
архимандрита, поручив при этом благочиние Старорус-
ского округа. Многим духовным детям-новгородцам тог-
да взгрустнулось. И в ближайший приезд митрополита
они отправились к нему на прием с единственной прось-
бой: «Верните в Новгород отца Агафангела». Владыка со-
чувственно улыбнулся, потом посерьезнел и произнес:
— Ждите. Вернется со славою.
Тем мы тогда и утешились.
Кому был действительно дорог о. Агафангел, те стали
частенько приезжать в Старую Руссу. Так и ездили: фак-
тически до его последних дней.
В день похорон келейница призналась: «Плохие люди
возле батюшки долго не держались, Господь отводил».
Особо следует отметить взаимоотношения о. Агафанге-
ла со слепой старицей Варварой и блаженным Димитри-
ем из д. Большой Ужин, духовником которых он являлся
в их последние годы жизни. Незадолго до своей кончины
батюшка написал о каждом из них по очерку, где попытал-
ся представить читателю очерки «современных подвиж-
ников благочестия» — людей, которые жили рядом с на-
ми, совершая, прямо скажем, великие подвиги во славу
Божию. К сожалению, литературное наследие о. Агафан-
гела опубликовано крайне скудно, но ободрим себя тем,
что оно все равно рано или поздно будет напечатанным.
Вопрос состоит только в том, кто это сделает первым.
Ракурс, в котором смотрит на старцев наш пастырь,
есть проекция его собственного духовного устроения и
опыта. Большинство слов, адресованных Варваре и Ди-
митрию, можно и нужно по справедливости отнести к
самому о. Агафангелу. И когда указанные очерки пере-
читываешь с таким учетом, они открываются и понима-
ются несколько иначе.

40
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Здесь нет смысла их пересказывать — есть необходи-
мость сообщить то, что осталось за рамками повествования.
Приют в Старой Руссе старица Варвара обрела исклю-
чительно стараниями батюшки. И, глядя на их совмест-
ную фотографию, кстати, единственную при жизни
Варвары, не можешь избавиться от мысли, что снятая
сцена символична. Богадельня позади Георгиевского
храма была устроена распоряжением благочинного, т. е.
о. Агафангела.
Вряд ли найдется кто-нибудь из обвинителей, упрека-
ющих его в словоохотливости, но вот общаться со стар-
цами батюшке явно нравилось. И такое общение проис-
ходило иногда в совершенном молчании: им достаточно
было ощущать присутствие друг друга.
Этим, надо полагать, и объяснимо пожелание о. Ага-
фангела лежать в сырой земле после кончины рядом со
старицей Варварой. Но вышло иначе...
Теперь могила Доброго Вестника находится в двух де-
сятках метров от алтаря Спасо-Преображенского собо-
ра, в стенах которого под спудом (значит «под землей»)
покоятся мощи другого монаха — преподобного Варлаа-
ма Хутынского.
Примечательно умаление о. Агафангелом своей роли
в строительстве часовни «Живоносный источник» у се-
ла Буреги, когда он пишет о блаженном Димитрии. От-
нюдь не принижая значения молитв Митеньки (как ла-
сково звали блаженного в народе), скажем: душой и
главным руководителем работ был все-таки наш батюш-
ка. Многие помнят поруганность и заброшенность свя-
того места: среди бурьяна и кустов ракиты из-под обыч-
ного валуна бил целебный ключ воды, прежнюю часов-
ню над которым разгромили в пылу «борьбы за сниже-
ние влияния Церкви». Заодно уничтожили и всякое
благоустройство вокруг источника. Но вода, по извест-

Духовные чада. Добрый Вестник
41
ной поговорке, камень точит. Так в прямом смысле слу-
чилось и здесь: запертый ключ продавил себе путь на
поверхность земли, чем и победил богохульных «бор-
цов». Люди продолжали ходить за живительной влагой.
Став благочинным, батюшка решил вернуть святому
месту надлежащий вид. И вот без малого уже 10 лет кто
там бывает, тот видит итог его стараний.
Народ труды ценит: источник неофициально получил
второе название — Агафангеловский. А неофициальные
названия у нас всегда приживаются лучше: вспомним
хотя бы храм Покрова Пресвятой Богородицы, что на
Красной площади в Москве, прозванный собором Васи-
лия Блаженного.
У данной истории есть эпилог. Как утверждают сви-
детели, после ухода от нас батюшки источник на время
помутнел: в набранной воде стал выпадать белесый
осадок. Что это было? Указание на то, КОГО мы поте-
ряли? Пример мистической связи природы и челове-
ка? Бог весть...
Но теперь вода снова кристально чиста и целебна.
Нельзя умолчать о молитвенном общении архиманд-
рита Агафангела с протоиереем Николаем Гурьяновым,
который подвизается на острове Залита, что на Псков-
ском озере, а также с блаженной матушкой Марией из
новгородской деревни Хотоли, отошедшей ко Господу
на полтора месяца раньше о. Агафангела (их могилы на-
ходятся рядом). О смерти последней батюшка прозор-
ливо оповестил тогда, когда еще никто об этом не знал.
Кстати, о прозорливости. Отец Агафангел считал, что
ею не обладал, но мы знаем обратное уже из случая с па-
триархом, да и еще по свидетельствам десятков людей —
дар такой был ему отпущен. Ибо он являлся большим
молитвенным тружеником, а значит, собеседником Бо-
га, как сам сказал о Варваре.

42
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Сотни людей свидетельствуют: сила его молитв была
необыкновенна. Он мог вымолить у Бога жизнь юноши,
попавшего в автомобильную катастрофу (врачи разво-
дили потом руками: «Не понимаем, как выжил, в таких
случаях обычно умирают»), мог отмолить наводнение,
подступавшее к его собственному дому (через несколь-
ко часов вода возвращалась в безопасное русло), он мог
очень и очень много.
Люди засиживались у него, случалось, до полуночи, не
зная, что их батюшке потом предстоит два часа вычиты-
вать молитвенное правило (у монахов оно много больше,
чем у мирян), что завтра у него ранняя служба, а потом
требы... Но никто не слышал от него жалоб. Это был насто-
ящий Пастырь, до последнего дня, не побоимся высоких
слов, героически отдававший себя Богу и людям: по болез-
ни похудев на 40 (!!!) килограммов, он почти не стоял на
ногах, но, когда приходил к нему человек, вставал, благо-
словлял и помазывал святым елеем от Гроба Господня.
От такой сцены слезы выступали даже у крепких
мужчин.
Да, в последнее время доступ к о. Агафангелу келей-
ницы резко сократили. Многие обижались. Но могли ли
ближние поступить иначе? Ведь в день случалось до
сотни посетителей! И каждый считал свое дело к свя-
щеннику наиважнейшим, не требующим отлагательств.
Вдумайтесь: от такой нагрузки застонет спортсмен, а ка-
ково же умирающему от рака человеку! И если кто дей-
ствительно любил о. Агафангела — поймет и его близ-
ких. Они ни в чем перед нами не виноваты. Напротив,
мы должны, обязаны за них благодарно молиться, ибо
их дочерняя преданность дороже всякого золота.
Последние две недели своей жизни Добрый Вестник
провел в Риге. «Монаху подобает не лечиться, а только
подлечиваться», — цитировал он преподобного Амвро-

Духовные чада. Добрый Вестник
43
сия Оптинского. В Латвию его увезли духовные дети с
уговорами «немного подлечить». Главное же — эту по-
ездку благословляли старцы Псково-Печерского монас-
тыря и о. Николай Гурьянов. Есть все основания счи-
тать, что дата кончины о. Агафангелу была Господом от-
крыта; когда выходил из состояния прострации, первым
делом он спрашивал: «Сколько времени? Который сего-
дня день?» Посему смеем предположить, в Ригу батюш-
ка отправлялся умереть — перейти в мир иной с соблю-
дением православного монашеского обряда (для того
старцы и благословляли). Тамошние иеромонахи, уче-
ники пастыря, его соборовали, каждый день причащали
Святыми Дарами, вычитывали каноны...
8 февраля 1999 года, в понедельник, когда Церковь
чтит «безплотные силы», т.е. ангелов, на третий день по-
сле своих именин он тихо и отошел...
Что-то символическое и одновременно мистическое ви-
дится в последней рижской поездке: встреча молодого ие-
ромонаха Псково-Печерского монастыря со старцем-ри-
жанином о. Иоанном Журавским закончилась прощанием
старца архимандрита Агафангела с рижской паствой.
Sic et simpliciter!
Так и только так!
Его почти невесомое тело Старая Русса встретила 10
февраля.
Когда в монастыре отходили ко Господу старые схи-
монахи, батюшка удивлялся легкости их тел: «Несем
гроб, а в нем словно одна одежда, хотя при жизни были
весьма рослыми мужчинами».
Творец и в его теле упразднил земную тяжесть, дет-
скими стали сильные, крепкие руки бывшего моряка,
державшие теперь крест и Евангелие. Всю ночь над гро-
бом в Георгиевском храме священство и миряне читали
псалмы, Евангелие, молитвы...

44
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Живым здесь последний раз архимандрит Агафангел
служил до полного изнеможения: давать крест прихо-
жанам после отпуста уже не хватило сил...
Наутро Старая Русса хлынула прощаться с любимым
пастырем. Вскоре подоспели автобусы из Новгорода —
это духовным чадам в последний раз захотелось подоль-
ше побыть рядом со своим батюшкой.
Что с того, что день будний! — бросали работу, забывали
о проблемах, болезнях, неурядицах, о трескучем морозе...
И все шли, шли, шли...
Происходило еще одно чудо, связанное с личностью
Доброго Вестника: небольшой храм XIV века вместил в
себя город, 90 новгородцев, приезжих отовсюду.
После панихиды курсом на Варлаамо-Хутынский мо-
настырь тронулась траурная процессия, растянувшись
на километр.
Сбылось Алексиево обещание: архимандрит Агафан-
гел возвращался в Великий Новгород.
В торжественных облачениях встречал его владыка
Лев с сонмом священников. Здесь и почитаемые стар-
цы, и молодые иереи, и уже послужившие; некоторые
из них ученики пастыря — это их он рекомендовал в се-
минарию и выучил на свои средства. Полнится монас-
тырь новгородским людом. Пришли даже те, кто был
лишь наслышан о покойном. К ним присоединяется
старорусская паства, повалившая из целого каравана
автобусов.
Седая обитель давно не видела столько народа,
столько разом плачущих людей, кровными узами не
связанных.
И теперь Преображенский собор раздвигал стены, что-
бы вместить в себя сразу два города, не считая приезжих
из далеких, иных земель...
Море людей...

Духовные чада. Добрый Вестник
45
Морозная, сводящая зубы стынь постепенно отступа-
ет перед их дыханием.
Вспыхивает море свечей. Начинается чин отпевания.
И в проповедях, и в частных беседах батюшка любил
повторять: «Понятие «человек» определяется двумя
словами: «чело» и «век», таким образом, человек — это
«челом смотрящий в век (т.е. в вечность)».
Он всю сознательную жизнь метафизически смотрел
лицом в вечность.
Отныне он уже не смотрел — он пребывал в ней.
Посреди храма лежал победитель, над которым звуча-
ли речи, ему ненужные.
Хоронили на четвертый день. Четвертый день от Риги
до Новгорода с ним прощался церковный люд, поэтому
он лежал не в холодном морге, а в натопленных храмах;
но никто не мог расслышать за четверо суток дурного
запаха, наоборот, некоторые обоняли аромат мира.
Это была полная победа, последний триумф архиман-
дрита Агафангела. Физической смерти победить он не
мог — он победил жизнь.
Все сбылось: его монашеское имя переводится с грече-
ского как Добрый Вестник (ангел), а мирское — как По-
бедитель народа.
Все свершилось: он до последнего дыхания с любовью
и смирением проповедовал благую, добрую Весть.
Тем и победил.
Мы не сомневаемся, что о. Агафангел служит теперь,
молится за нас непосредственно у Престола Божия:
многие уже получали духовную помощь, добрую весть
оттуда. Так оно и есть.
И пусть это звучит житийно-канонично — что делать,
если так оно и есть.
Но до тех пор пока мы здесь, нам всячески будет не
хватать нашего пастыря, и его место навсегда опустело.

46
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Сама природа, окружавшая о. Агафангела, как-то оси-
ротела, насупилась... Коты, вечно мурлыкавшие от удо-
вольствия в его доме, безжизненно валяются теперь там
и сям, всячески выказывая свою тоску по хозяину. И это
при прежнем рационе и при большем внимании к ним
келейниц. Утки, с криками бороздившие прежде ряску
реки Малашки и получавшие из рук батюшки в один
прием три буханки хлеба, теперь нахохлились и с ка-
ким-то равнодушным видом, почти без сопротивления
отдают себя в жертву голодным хулиганистым пацанам.
Невосполнимо пусто стало без о. Агафангела.
Да, некоторые, безусловно, найдут себе новых духов-
ников, тоже замечательных, добрых, умных священни-
ков — слава Богу: Создатель таких еще посылает нам,
окаянным, во спасение — однако это будут уже другие
места и другие истории.
Закончим наш рассказ словами самого о. Агафангела,
произнесенными им над гробом архимандрита Алипия,
переадресуя их лишь обратно — сказавшему:
«Помолимся все вместе — с верой, надеждой и любо-
вью, которыми жил наш авва: «Пощади яко Бог челове-
колюбив и милостив Твое создание и упокой в селениях
святых Твоих, идеже мученицы все веселятся, верою пре-
ставленного от временных, Многомилостиве. Аминь».
Духовные чада о. Агафангела
Ноябрь, 1999 год
(в сокращенном виде очерк опубликован
в журнале «Новая Европа», № 13, 2000 год)

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
47
ÄÉÄîÄçÉÖã — ÑéÅêõâ ÇÖëíçàä1
Источник у дороги
Если ехать от Великого Новгорода в Старую Руссу, то
этот источник у обочины дороги никак не миновать. Бу-
дучи в паломничестве (см. в № 450–454 «Але ты чега
восхоте — молися»
), мы брали из него целебной воды,
которая, как нам объяснили, вылечила уже многих лю-
дей от разных болезней. Не случайно это место на при-
дорожном указателе так и помечено: «Живоносный ис-
точник».
Но, как оказалось, в народе источник называют еще и
по-другому — «агафангелов». Почему? По-гречески «ага-
фангел» означает «добрый вестник». Какое отношение
колодезь имеет к благовестию?
— Агафангел — наш бывший благочинный, монах, —
объяснила нам служительница часовни, что возвышается
над источником. — Тут все было разрушено, заросло бу-
рьяном и кустами ракиты. И батюшка много сделал, что-
бы все расчистили, построили часовню. А делал он это по
просьбе блаженного Митеньки Принцева...
Так мы узнали об архимандрите Агафангеле и о мест-
ных праведниках, которые в последние годы жизни были
его духовными чадами. Это и блаженная матушка Мария
из деревни Хотоли. Говорят, что она была в постоянном
молитвенном общении с отцом Агафангелом. Умерла ста-
рица на полтора месяца раньше своего духовника, при-
чем о. Агафангел прозорливо оповестил о ее смерти, ког-
1 Опубликовано в издании: «Вера. Христианская православ-
ная газета Севера России» (печатается в г. Кирове). Девятый вы-
пуск. № 463. 2004. С. 24–27. Десятый выпуск. № 464. 2004.
С. 10–14, автор — М.Сизов (зам. главного редактора). Отдель-
ные исправления и уточнения внесены О.Волошиной по замеча-
ниям монахини Варвары (Шининой).

48
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
да об этом еще никто не знал. Это и слепая от рождения
блаженная Варвара, для которой в Старой Руссе, в бога-
дельне возле Георгиевской церкви, батюшка выделил ме-
стечко. И Митенька блаженный, о котором сам о. Ага-
фангел так писал:
«Митя Принцев родился в следующем после кровавой
революции — 1906 году, когда страна ненадолго стала
входить в свои берега; родился в один год с Дмитрием
Шостаковичем, Сергеем Королевым, Леонидом Брежне-
вым, Дмитрием Лихачевым... В отличие от своих знаме-
нитых современников, Дмитрий Принцев был обречен
творить историю, почти не сходя от одного и того же ме-
ста (он был парализован. — Ред.)... Когда поголовно из-
ничтожался аристократический слой общества, фамилия
Принцев определенно звучала как знамение, а не на-
смешка. Это было указанием свыше: избранник Божий
получил свою фамилию в награду по праву наследия гря-
дущего Царства...»
Это отрывок из статьи, написанной батюшкой незадол-
го до своей смерти в 1999 году и опубликованной в ин-
тернет-альманахе г. Старой Руссы «Соборная сторона».
Если кратко ее пересказать, то жизнь блаженного Дими-
трия уместится в нескольких абзацах.
Матери он лишился сразу после своего рождения, а в 8
лет у него отнялись обе ноги и одна рука. Парализовало
маленького Митю в роковом 1914 году — в год, когда
весь мир, наоборот, встал на дыбы и, подобно стаду сви-
ней, понесся к пропасти. За 82 года лежания из его уст не
вырвалось ни одного стона. И только после того как он
засыпал и терял над собой контроль, родственники по-
нимали, каких усилий ему стоило скрывать страдания.
Днем Митя Принцев был удивительно живым, духовно
бодрым человеком и интересным собеседником. Когда
он был один — он молился. Постником был самым аске-

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
49
тичным. Мясо отсутствовало в его рационе вообще. По-
недельник, среду и пятницу блаженный проводил сов-
сем без пищи. Посудой ему служили обыкновенные же-
стяные банки, в которые он сам закладывал необходи-
мые продукты, а потом отдавал близким для приготовле-
ния на печи. Но ел исключительно после того, как пища
выдерживалась 3 дня. Это было для него принципом.
Свежеприготовленные и вкусные блюда отвергал кате-
горически.
Старец ввел для себя привычку с марта по ноябрь еже-
годно проживать на чердаке, куда его переносили близ-
кие. Он никогда не был обузой, родственники не чаяли в
Димитрии души. Он даже не умел читать и писать, но все
молитвы, в которых не переставал пребывать, знал наи-
зусть. «Надо было видеть воочию его лицо, преисполнен-
ное радости — той высшей радости, наделенной от Госпо-
да, сделавшей его жизнь безмятежной и воистину бла-
женной. Немощное тело озарялось изнутри особым све-
том. И ощущение жалости к страждущему скоро перерас-
тало в чувство какого-то упоительного восторга и даже
благоговения. Хотелось склониться перед лежащим и
просить у него помощи, совета, защиты...» — писал о нем
о. Агафангел.
Интересно, что во время войны немецкие оккупанты,
зайдя в избу к блаженному, сменили жестокость на улыб-
ки, одарили его конфетой и ушли.
Настоящей наградой Господа сам старец считал благо-
датное общение на протяжении более 30 лет с отцом Ни-
колаем Гурьяновым с острова Залит. (К этому старцу
шел нескончаемый поток болящих, паломников и просто
народа Божия с разных концов русской земли и даже из-
за рубежа. Это были врачи, юристы, крестьяне, профес-
сора, черное и белое духовенство.) В последние годы
жизни блаженного Димитрия к нему за советом и с

50
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
просьбой помолиться тоже приходили много людей: и
верующие, и сомневающихся, и белое священство, и
монахи… Многих поражал его дар ведения человеческой
души. Когда приходили к Димитрию люди сварливые,
завистливые, находящиеся в недуге пьянства и других
смертных болезнях, то блаженный, видя, что человек сам
не справляется с грехами, обращался к нему с теплыми
словами: «Жаладный (т.е. милый, желанный друг, жале-
емый; он произносил кротко и с любовью, и звучало как
«жалодный»), прошу, не пей, Богу неугодно!» А если че-
ловек победил страсть и грех, то призывал: «Умоляю,
больше не греши!» И удивлялись, откуда он узнал, что
человек перестал грешить. Уезжали от него всегда с лег-
костью. Он благословлял, крестя своей детской ручкой
головы и сердца. После краткого знакомства старец сра-
зу же постигал тайну судьбы того или иного человека,
провидел будущее...
Повесть о старце о. Агафангел закончил так: «Блажен-
ный Димитрий тихо скончался 17 ноября 1996 года, не
дожив 10 дней до своего 90-летнего юбилея. Одним из па-
мятных мест на земле о праведнике является недавно
восстановленная по его просьбе и благодаря его молит-
вам часовня «Живоносный источник» около села Буреги,
что находится на автотрассе Новгород — Старая Русса. И
если вы будете проезжать мимо, не торопитесь, испейте
из воистину живоносного источника и вспомните бла-
женного Димитрия — отныне эта часовня стала для пра-
вославного люда как бы символом светлой души старца,
изливающей потоками свою благость на всех окружаю-
щих. В том числе и на нас».
Набрав святой воды во фляги, отправились мы дальше
в путь — туда, где в последние годы подвизался духовник
старца, архимандрит Агафангел.

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
51
ÜË‚‡fl ÔÓÔӂ‰¸
Позже я узнал некоторые сведения об этом удивитель-
ном человеке.
Архимандрит Агафангел (Догадин Николай Алексее-
вич) родился на Рязанщине в семье репрессированных 5
декабря 1936 года — в день принятия сталинской Консти-
туции. Он окончил Ленинградскую духовную академию,
стал кандидатом исторического богословия. Был насель-
ником Псково-Печерского монастыря, где в 1974 году его
возвели в сан игумена. В святой обители он застал леген-
дарных старцев-духовников: схиархимандрита Пимена,
архимандрита Афиногена, схиигумена Луку, схииеромо-
наха Симеона, схимонаха Николая... Цвет русского мона-
шества XX века! Келья о. Агафангела была соседней с ке-
льей о. Иоанна (Крестьянкина), почитание которого ба-
тюшка привил и своим чадам.
Там, в Печерах, батюшкой был собран богатейший ма-
териал по истории монастыря, его архитектуре, культур-
но-исторических и духовных ценностях. Также он явля-
ется составителем «Чина исповедания», популярного в
православной среде и изданного в Твери по благослове-
нию преосвященного Виктора, епископа Тверского и Ка-
шинского. Когда батюшка служил в Старой Руссе, к нему
ехали из разных городов и весей, его помощи, утешения,
духовного совета жаждали многие. И всех он умел уте-
шить, молитвенно защитить.
Когда он служил в Старой Руссе, благодаря ему были воз-
вращены и открыты храмы в деревнях Учно, Ополицы, Пар-
фино, Верехново, Холм. Три года с великим трудом доби-
вался и все-таки добился открытия Воскресенского собора
— духовной и архитектурной доминанты Руссы. В ту пору
он возглавлял причт Георгиевской церкви, где находится ве-
личайшая святыня — Старорусская икона Божьей Матери.
Помня, что прихожанином ее когда-то был автор «Братьев

52
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Карамазовых», батюшка возобновил воскресную школу
имени Ф.М. Достоевского, основанную еще вдовой писате-
ля. Интеллигенция очень уважала батюшку, приходила к
нему за советом, называла его новым старцем Зосимой. Что-
бы преподавать в его школе, в которой было более 20 детей,
учителя приезжали за 90 километров — из Новгорода. Шко-
ла находилась тогда на полулегальном положении. По вы-
ходным дням старец приносил подарки детям (со своей
скудной зарплаты), служил молебен перед занятиями, ок-
роплял всех святой водой, потом каждого елеопомазывал...
Когда болезнь окончательно уложила его в постель, с гос-
тинцами на занятия присылалась келейница. Эта школа
действует и поныне, в ней уже более 200 учащихся (см. пуб-
ликацию в № 460 «Школа Достоевского». — Ред.).
Батюшка не мог пройти мимо ребенка, чтобы не дать
какой-нибудь гостинец. Если случалось, что у него с со-
бой ничего нет, то вел к себе домой, угощал мороженым,
чаем с конфетами, дарил детскую книгу. А когда кому че-
го подарит, сколько же было радости на его лице! Иногда
сам становился как малое дитя.
Как вспоминают духовные чада, отец Агафангел являл-
ся сам по себе живой проповедью, начиная от походки и
кончая неистощимой помощью людям. Уже будучи смер-
тельно больным, отправившись в Ригу на лечение в 1997
году, он окрестил в Риге 20 человек антихристианского
вероисповедания.
Литераторов он выводил на христианские темы, худож-
ников поощрял писать иконы, вокалистов приглашал в
церковный хор, перед историками выдвигал проблемные
вопросы. Находилось у него конкретное и полезное дело
для рабочего, крестьянина, врача, директора завода, сту-
дента, офицера. «У Бога нет лишних людей», — говари-
вал батюшка. Его духовными детьми считают себя мно-
гие знаменитости: народные артисты, некоторые депута-

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
53
ты Государственной думы, писатели-лауреаты, крупные
искусствоведы и филологи...
Сотни людей свидетельствуют: сила его молитв была
необыкновенна. Он мог вымолить у Бога жизнь юноши,
попавшего в автомобильную катастрофу (врачи разводи-
ли потом руками), мог отмолить наводнение, подступав-
шее к его собственному дому...
После себя батюшка оставил обширное письменное на-
следие, которое до сих пор не опубликовано. Но главная
память о нем — в людях, которых он привел к Богу.
Все это я прочитал позже — в старорусском интернет-
альманахе «Соборная сторона», который редактирует
профессор М.В. Горбаневский. Пока же ничего о старце
не знал. Его образ в рассказах людей проступал постепен-
но, так, что я и не заметил, как к концу паломничества он
вошел в самое сердце. Казалось, всегда знал этого челове-
ка и несколько раз ловил себя на том, что думаю о нем не
как об умершем, а как о живом.
Надеюсь, то новое, что удалось мне узнать о батюшке,
пополнит духовную копилку Горбаневского.
ÑÓÏËÍ Á‡ ı‡ÏÓÏ
Поначалу разговор о старце никак не клеился. В
Георгиевской церкви, где служил о. Агафангел, старей-
шая работница Мария Константиновна Анисимова все
больше говорила о его предшественнике — архимандрите
Клавдиане, который также был удивительным человеком
(о нем надо рассказывать отдельно). Ее брат, священник,
был очень дружен с о. Клавдианом, поэтому она хорошо
его знала. «А батюшка Агафангел ничего почти о себе не
рассказывал, вы лучше обратитесь к Елене Кирилловне,
может, она чего скажет».
Елена Кирилловна Степанова — старушка, полвека
прослужившая на просфорне Георгиевского храма, те-

54
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
перь на покое и живет в богадельне при храме, которую
устроил о. Агафангел. Свой рассказ она начала издалека:
— Много у нас хороших батюшек служило. Был даже
будущий архиепископ Исидор, который сейчас в Красно-
даре. Прислали его совсем молоденьким — такой тихий
иеромонах, с людьми очень хорошо обращался. Это при
отце Клавдиане было, и его митрополит Никодим между
прочим спросил, как молодой иеромонах себя ведет, не
выпивает ли. «Нет, даже не прикасается», — был ответ.
После этого Клавдиан мне сказал: «Ну скоро Исидора от
нас заберут». И напророчествовал — митрополит Нико-
дим забрал его в Ленинград, а спустя время его возвели в
епископы. Я тоже на посвятки ездила с отцом Клавдиа-
ном, и все наши церковники были. Когда он в Архангель-
ске уже владыкой стал, приезжала к его матери в гости.
Отец Клавдиан такой прозорливец, хоть это и скрывал.
Когда он умирал, наша свечница его спросила: «Батюш-
ка, а кто будет здесь вместо тебя?» Он так серьезно: «Ага-
фангел». Она: «Да я не знаю его...» Он снова: «Агафангел
будет у вас». И никто не знал, что это за Агафангел, имя
даже не сразу могли запомнить.
— Расскажите о нем...
— Вы бы лучше к его келейнице Варваре обратились —
она лучше расскажет. Только сомневаюсь, примут ли вас.
Они с Антониной совсем уж хворые, еле ходят.
Монахиня Варвара (в миру Екатерина Михайловна Ши-
нина) и Антонина Федоровна Мартьянова живут в одно-
этажном домике за храмом. Оказались они не такими уж
хворыми — очень даже бодрые старушки. Заволновались:
«Ой, чем тебя угостить, милок?» За чаем разговорились.
— Как вы с батюшкой познакомились? — спрашиваю
м. Варвару.
— Это было в Новгороде в конце 70-х. Он жил в церков-
ном доме, а я — рядышком, у его переулка, на Первомай-

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
55
ской улице. Еду им готовила Евдокия, старенькая очень,
болела, и она ушла. И мама Агафангела Анастасия (в мо-
нашестве Елена) приходит: «Катерина, Евдокия-то от нас
ушла. Сходи к нам, посмотри, какие у нас огурчики». Я
пришла, посмотрела, говорю: «Да они хорошие, огурчи-
ки, раскрыть их надо». Как раз это было в родительскую
Троицкую субботу. Она и говорит: «Ну пойдем в церковь,
Агафангел сейчас служит внизу». Пришли в Филиппов-
ский храм. Батюшка увидал меня:
— Ну вот, Евдокия перестала, теперь ты будешь у нас.
— Батюшка, да я ведь еще работаю! Я тогда экономис-
том работала в финансовом отделе завода «XXIV парт-
съезда». Говорю:
— Хотелось бы до пенсии дотянуть. Вдруг я вам не по-
нравлюсь, куда потом пойду?
— Хорошо. Но каждый день к нам заходи.
Стала я помогать им по хозяйству. А потом, когда уш-
ла на пенсию, он говорит: «Матушка, да ночуй у нас, че-
го ты будешь домой-то ходить». Я ведь допоздна летом
у них задерживалась: пока огурчики соберешь, пока по-
солишь. То варенья, то компоты варить, то гостей при-
нимать — много их приезжало к батюшке. Так я оста-
лась.
Как я попала к ним? Сказать не знаю. Просто как-то ав-
томатически...
А когда его назначили в Старую Руссу настоятелем Ге-
оргиевской церкви, как раз Крещение было, он мне: «Ну
теперь поедешь со мной в Руссу». — «Нет, в Руссу я не по-
еду». Я болела воспалением легких, в больнице лежала.
Говорю: «Я теперь задыхаюсь и трудиться, как прежде,
уже не могу». Он: «Да что мы, архиереи какие? Нам чего-
нибудь сваришь, супчику да картошечки...» Так автома-
тически и в Руссу приехала. Он вот умер, а я осталась,
живу в этом домике.

56
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
çÂÔÓÒÚÓÈ ·‡Ú˛¯Í‡
— Когда вы приехали, как к батюшке местные отнес-
лись? — спрашиваю монахиню.
— Народ за ним потянулся очень. Непростым он ба-
тюшкой был, конечно.
— Что значит непростым?
— Он скрывал прозорливость свою всячески, даже как
бы юродствовал, чтобы мы не поняли, что он будущее ви-
дит. А на самом деле...
Вот отец Павел из Белоруссии. Покажу вам его фото-
графию... Еще в Псково-Печерском монастыре это было,
задолго до переезда в Новгород. Батюшка служил ран-
нюю, и Павел, приехавший в обитель паломником, подо-
шел к кресту. Тут Агафангел ему вдруг говорит: «Ты дол-
жен священником быть. Брось работу в колхозе». Он:
«Батюшка, я же тракторист-механик». А батюшка: «Да,
да, я серьезно тебе говорю». Павел пошел к старцу Иоан-
ну Крестьянкину: «Отче, как мне быть, сейчас какой-то
монах мне сказал, что я священником должен стать». Тот:
«А как звать-то его?» — «Не знаю, первый раз вижу». —
«А ну-ка пойдем...» Пришли к нему в келью. Агафангел
снова: «Да, да, тебе священником быть. А эти железки
бросай».
Павел растерялся — тогда ведь из колхозов не отпуска-
ли, паспорт на руки не давали. Кто его в священники от-
пустит? Да и всю свою жизнь нужно ломать, тем более
жена, дети... Посмотрел он в глаза батюшке — и поверил.
— С чего мне начинать?
— А вот поезжай к владыке в Иваново. Там хороший
владыка.
Написал батюшка ему письмо рекомендательное, и он
сразу послушался — друзья его домой, в Белоруссию, по-
ехали, а он отправился в Иваново. Владыка его хорошо
встретил: «Я тебя приму. Только сначала уволься с рабо-

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
57
ты, приезжай с документами». И вот как Павел рассказы-
вает: «Вернулся я домой, пошел в сельсовет. А председа-
тель сельсовета уехал куда-то. Осталась секретарь. И все
происходило как в кино... Без слов выдает она мне стан-
дартную справку, я по ней получаю паспорт и уезжаю». А
жена его с детьми пока в колхозе остались. Рукоположи-
ли его, дали приход, подучили, начал служить. Спустя
время отец Павел приезжает в колхоз за семьей — и сно-
ва, как в сказке, никто ни слова не сказал. Я потом спра-
шивала отца Павла: «А почему тебе Агафангел сказал,
что в священники идти надо?» — «А не знаю, почему ска-
зал...» Ну разве он скажет. Теперь у них вся семья пошла
по духовному пути.
Монахиня показывает фотографию: вот отец Павел
Гончарук, это его матушка, а это вся семья его.
— Мальчики его все закончили уже семинарию, свя-
щенники, только последний еще учится, Володя. Они по-
стоянно приезжают на могилку батюшки, очень его чтут.
— Отец Агафангел не только пророчествовал, но и ле-
чил молитвой, — говорит другая матушка, Антонина. — К
нам из Риги на третий год смерти батюшки приезжал
один священник, отец Олег, и вот что рассказывал. Забо-
левает у них в Риге паренек, 17 лет. Раковая опухоль моз-
га, уже лежит без сознания. При этом он некрещеный.
Пришли его родители к отцу Олегу. Тот звонит в Старую
Руссу, отцу Агафангелу: «Что делать?» — «Иди покрести
и семь раз причасти». Покрестил — парень пришел в со-
знание. Причастил, как Агафангел благословил. Вскоре в
больнице стали его обследовать — нет опухоли.
— И здесь, в Руссе, тоже девочка дошкольного возраста
Катя с бабушкой приходила, — продолжает м. Варвара и
обращается к Антонине: — Она с Марией приходила, по-
мнишь, которая нам сливу-то приносила? Врачи призна-
ли рак крови у Кати, родные все — в шоковом состоянии.

58
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
А бабушка: «Я никуда не пойду, а пойду только к Агафан-
гелу». Значит, приводит девочку. Батюшка посмотрел,
миропомазал ее. Сказал: «Приводите ее ко мне каждый
день, как вам удобней, на помазание». А она такая хоро-
шая девочка, придет, разденется: «Батюшка, я уже гото-
ва!» Он ей все-все помажет — и головку, и глазки, и живо-
тик, и ножки, и ручки. Тут приспело время ей в школу оп-
ределяться, и направляют в Новгород на врачебную ко-
миссию. Катя прибегает в церковь с плачем: «Батюшка!»
Он: «Не бойся, не положат тебя в больницу, вернетесь все
домой». Вечером они, приехав из Новгорода, приходят к
Агафангелу веселые: «Сдали анализы — чистая кровь!»
Раковая болезнь исчезла. Сейчас Катя уже в училище
учится.
— А вот еще был случай, в Новгороде, — вспоминает мо-
нахиня. — Позвали причастить парализованную. Батюш-
ка, вернувшись, рассказывал мне: «Ну чем я мог ее уте-
шить? Дал ей четочки — молись. А лето наступит, при-
дешь к нам, чай будешь пить». Она заулыбалась. Батюш-
ка ей: «Да, да, летом. Пешком только приходи, автобусом
не поезжай». И вот однажды, воскресенье было, мы си-
дим, чай пьем. Звонок. Батюшка вдруг так оживился:
«Скорее открывайте, скорее открывайте!» Заходит какая-
то женщина с палочкой: «Батюшка, я пришла, я пришла!»
Он: «Автобусом?» — «Нет, как вы приказали, — пешком».
А это ведь с другого конца города, из нового микрорайона.
И сколько таких случаев! Он, конечно, молился, чело-
века брал на молитву — и тот поправлялся.
ç‡ ‚Ò˛ ÊËÁ̸
Долгие годы жизни под одной крышей с о. Агафангелом
и его мамой Анастасией сделали м. Варвару членом их се-
мьи. Все семейные предания Догадиных известны ей. Вот
что она рассказывает про то, как родился батюшка.

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
59
Мужчины рода Догадиных отличались своей основа-
тельностью и мастеровитостью: дед Коли (будущего ар-
химандрита) Архип был замечательный строитель, уча-
ствовал в возведении столичной гостиницы «Москва»,
был на строительстве прорабом. При этом основная часть
семьи продолжала жить в рязанской деревне Слободка,
где благодаря умению работать Догадины жили зажиточ-
но — у них был единственный на селе каменный дом. Ви-
димо, этому дому и позавидовали те, кто в пору искорене-
ния кулаков написал на Догадиных докладную.
Но были еще на селе порядочные люди. Анастасия
Ивановна часто вспоминала, как председатель накануне
сказал ей: «Уходи домой, ты из бедной семьи и жила у До-
гадиных только полгода, ничего тебе не будет, а завтра ут-
ром много будет слез».
Но жена не бросила мужа, решили они встретить судь-
бу лицом к лицу. Так они оказались в ссылке на Куз-
нецкстрое. Ссылая, все-таки учли профессию: глава мо-
лодого семейства был строителем, как и его отец. Жили в
землянках, пол земляной, кровати стояли вплотную одна
к другой. В ссылке у них народился мальчик. От голода и
холода люди умирали, ссыльным делали гробы, а заклю-
ченных клали прямо в яму, как дрова, штабелями. Нача-
лись эпидемии дизентерии, тифа. Чтобы спасти мальчи-
ка, Алексей Архипович придумывает план побега.
Анастасия Ивановна вместе с сыном тайно уезжает. Би-
лет купили в мягкий вагон, в котором ехали военные.
Кондуктор говорил: «Молодцы, догадались. Этот вагон
на станциях не проверяют». Все же в дороге мальчик за-
разился дифтерией. Приехала она домой к своим родите-
лям, там первого сына и похоронила. Через короткое вре-
мя сбежал Алексей Архипович. Тайно ушли из Слободки
и начали скитания по городам. Муж Анастасии Иванов-
ны был трудолюбивый и мастеровой. В Твери устроились

60
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
на работу, там похоронили и второго сына. Потом реши-
ли ехать в Москву, чтобы затеряться среди народа. Своих
имен скрывать не стали, по приезде нашли работу, приня-
лись опять много и на совесть трудиться. Молодой чете
предоставили огромную комнату в коммунальной квар-
тире — 18 кв. м. Анастасия Ивановна взмолилась, чтобы
дали комнату поменьше: пугало звонкое эхо — у беглецов
вместо мебели стояли картонные коробки. Дали помень-
ше. Эта скромная комнатка так и останется за Анастаси-
ей Ивановной до самой кончины.
Началась война. Анастасия Ивановна уехала в Слобод-
ку, на родину, а муж ушел на фронт, комнату закрыл на
ключ. Из четырех их сыновей Бог избрал для жизни
лишь Колю, остальные умирали маленькими детьми, не
выдержав суровых тягот. В 42-м году подо Ржевом погиб
и Алексей Архипович.
Из военного лихолетья живыми они вышли только
вдвоем: Анастасия Ивановна — инвалидом, Коля — сов-
сем отощавшим ребенком, почти дистрофиком.
Еще маленьким ребенком Анастасия Ивановна взяла в
церковь Колю, чтобы причастить. Когда открыли цар-
ские врата, Коля от радости захлопал в ладоши и сказал:
«Как красиво! Всегда буду сюда ходить». Вроде как виде-
ние было ему показано Господом. Мы батюшку просили,
чтобы подробней рассказал, а он: «Да я теперь не помню,
я ведь маленьким был». Так что о детстве мне в основном
его мама, Анастасия Ивановна, сказывала.
Коля в садик не ходил. И как жили? Мама наварит ему
кастрюлю щей, пожарит сковородку картошки, поставит на
табуретку и одеялом закутает. Ключи сыну на шею пове-
сит: «Никогда не сымай». И уезжала до вечера. А он один.
В начальных классах он дружил с Володькой Назар-
киным (который сейчас священником в Москве, а преж-
де был иподьяконом у патриарха Алексия I). Володя

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
61
был чуток старше Коли и как бы шефствовал над ним.
Мать его работала в церкви, за выручкой стояла. И он
пригласил друга в церковь. Их в алтарь взяли, и вместе
они в алтаре прислуживали у батюшек. А мать Колина
ничего не знала. Она работала на молокозаводе в Моск-
ве и вот с первой ухтомской электричкой уезжала. Он
проснется и караулит: как мать уйдет, c кровати соска-
кивает и бежит в церковь. Не понимал, что еще слишком
рано. Отец Сергий, видя такое дело, однажды говорит
его матери:
— Анастасия Ивановна, вы чего Колю так рано будите?
Еще храм закрыт, мы приходим, а он спит на паперти...
— Как рано? Я уезжаю с первой электричкой, он еще
спит, — удивляется мама. Потом однажды Коля приносит
стихарь:
— Мама, почини, тут дырочка прожженная.
— Где ты это взял?
— Да я в церкви прислуживаю.
— Как прислуживаешь?! Кто тебя взял?
— Володька Назаркин.
Ну ладно, думает мать, пусть — все-таки при деле…
Тихий провинциальный городок Старая Русса. Ни-
зенький домик в саду за Георгиевской церковью. Мы си-
дим с монахиней Варварой и ее подругой Антониной за
грубым деревянным столом, накрытым белой скатеркой,
чаевничаем. Неспешно рассказывает Варвара, келейница
старца Агафангела, о детстве своего батюшки:
— Вот так, привел Володька Назаркин Колю (мирское
имя о. Агафангела) в храм, прислуживают они в алтаре.
Часто так было: кончится служба, и монахиня Арсения
(она жила при храме) скажет: «Коляшка, не ходи домой.
Пошли со мной на огород». Не хотела она, чтобы он в
шпану попал, по улицам болтался. Возьмет с собой на

62
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
огород, покопаются в земле, поговорят о том о сем. Она
его учила по-церковнославянски читать, петь, правильно
ударение делать. Умной монахиней была. Покормит его.
Ближе к вечеру отпускала: «А теперь беги домой, скоро
мама приедет». В общем, всячески удерживала его у себя.
А потом с этим Володькой Назаркиным они куда-то со-
бираются. Мать: «Куда это вы?» — «А вот есть монастырь
недалеко, съездим узнаем». В Загорск собрались. Попали в
Троице-Сергиеву лавру ко всенощной. Монахи спрашива-
ют: «Ну что вы умеете?» — «Петь и читать. Я шестопсал-
мие у себя читаю». Дали Коле шестопсалмие, и он как на-
чал... У него голос такой был, как, помните, у Робертино
Лоретти, — такой же чистый, детский тенор. Все рты и рас-
крыли. Батюшка потом рассказывал: «Видя, как они изу-
мились, я возгордился и потерял, где дальше читать... Тут
какой-то монах спустился с хоров, показал мне нужное ме-
сто в книге и по голове погладил: «Вот и не гордись более
своим голосом. Видишь, как тебя Господь сразу усадил».
Батюшка смеялся, когда рассказывал этот случай. Ну
прочитал он шестопсалмие, пошли на клирос, пели вмес-
те с монахами. Отец наместник подходит: «Ты с кем жи-
вешь?» — «С мамой». — «А где папа?» — «Папа на фрон-
те погиб». — «Ну пойдем ко мне...» А Володе Назаркину
дал денег и напутствовал: «Приедешь, передай эти день-
ги Колиной маме на билет. Она должна приехать ко мне».
Приезжает Володя (он потом станет иподьяконом у па-
триарха Алексия I) и говорит:
— Тетя Настя, а Колю оставили в лавре. Самый глав-
ный начальник оставил его!
Протягивает деньги и записку. В ней написано:
«Уважаемая Анастасия Ивановна!
Прошу Вашу милость пожаловать завтра утром к нам в
обитель — имеется важный разговор. Коля у нас, не вол-
нуйтесь.

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
63
Призываю мир и Божие благословение на Ваш дом.
С любовью о Господе — наместник Свято-Троицкой
Сергиевой лавры недост. архимандрит Иоанн».
Мать чуть в обморок не рухнула. Потом она мне расска-
зывала об этом: «Ой, Катерина, я ж простая баба, дере-
венская, рязанская. Что ж я знаю-то? Как обратиться, да-
же не знаю, Господи!»
Ночь не спала, ворочалась. Утром — на первую электрич-
ку. В лавру прибыла вовремя — народ ожидал выхода из по-
коев наместника. Вот дверь отворяется, появляется стат-
ный, такой солнечный архимандрит Иоанн. Красивый та-
кой! Им невозможно было не залюбоваться: волосы золо-
тыми кудрями изливаются на плечи, за ним воздушная
мантия плывет с красными и белыми полосами, как крылья
ангела. Монахи выстроились по бокам, сдерживают народ.
Вот он приближается, приближается... И мать обомлела: с
торжественным видом позади наместника шел Коля, неся,
словно королевский паж, нижний край мантии.
Наверное, Коля подсказал, что вон там, в толпе, его ма-
ма стоит. Или сам наместник духовным взором увидел.
Идет прямо к ней, сияя:
— Анастасия Ивановна? Нам необходимо серьезно по-
говорить. Жду вас после службы в моих покоях.
«Пришла я, — рассказывала Анастасия, — и не знаю,
как себя вести».
Стол накрыт. Сели. Архимандрит просит: «Коля, подай
вон там розеточки». Коля видит кувшин с розами — и да-
вай бутоны рвать. «Нет, Коля, под варенье розетки, вон
там стоят».
Разговор о. Иоанн начал сразу по существу:
— Анастасия Ивановна, Коля хочет остаться в монастыре.
— Я не против, — отвечала мать. — Но он сейчас, ма-
ленький, хочет. А вдруг вырастет большой и расхочет?
Тогда как быть? И ему же учиться надо.

64
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
— Да-да, пусть учится. Но на выходные и летом на ка-
никулы пусть к нам приезжает.
Поговорили они так, архимандрит Иоанн отдал распо-
ряжение вызвать к нему в покои портного, и, когда тот
явился, мальчика обмерили и вскоре сшили богослужеб-
ные облачения.
Пройдет время, архимандрит Иоанн (Разумов) станет
митрополитом Псковским и Порховским — и Анастасия
Ивановна еще не раз встретится с ним. Но та, первая
встреча запомнилась ей на всю жизнь.
Жизнь покатилась по-старому, но душа Коли рвалась в
обитель. Каждое лето проводил в Загорске. И просфоры
пек, и баню топил, и в храме убирал, и свечи ставил, и
пел, и читал. Все прошел, только портновское не прохо-
дил, не был там у них в цехе.
Кончил он школу. В Загорск в семинарию его не берут
— еще несовершеннолетний. 18 годов исполнится 5 де-
кабря, а начало занятий — 1 сентября. И остался Нико-
лай просто послушником в обители. Зимой наместник
(тогда уже был архимандрит Пимен, который потом па-
триархом стал) говорит ему: «Коля, не теряй драгоцен-
ного времени. Поезжай в Питер. Там митрополит Григо-
рий (Чуков) хороший, он тебя примет». Написал реко-
мендацию.
Приняли безо всяких экзаменов, и вскоре Николай
других семинаристов догнал и перегнал, и учился на пя-
терочки.
В 1954 году прямо из семинарии его в армию призыва-
ют. Направили в Североморск, на крейсер «Мурманск».
Батюшка говорил, что там он был наводчиком пушки
100-го калибра. Салажатами обзывали, но никакой де-
довщины не было, кормили до отвала, не то что дома —
вдоволь хлеба и белого, и ржаного, и мяса... Но все равно
батюшка стремился назад, в семинарию.

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
65
Прослужил он полтора года из положенных пяти, и тут —
несчастье с матерью. Анастасия Ивановна на московском
молокозаводе, где она работала, попадает в аварию: бидоны,
что на стеллаже стояли, все упали ей на голову. Сотрясение
мозга. И пошла она по инвалидности. А был у нее сосед пол-
ковник, боевой летчик, он жил в их коммуналке. Видите, ка-
кие люди были тогда скромные — герой войны, но тоже жил
в коммуналке, ждал своей очереди на жилье, а не рвал с гор-
ла: давай — и все. И вот стоят они на общей кухне, ждут, ког-
да плиты освободятся, и полковник спрашивает:
— Что Коля пишет?
— Да что пишет: «Мама, похлопочи, чтобы меня отпус-
тили учиться в любимую школу».
Он семинарию называл любимой школой.
— А разве отпустят, — вздыхает мать.
И полковник вдруг говорит:
— Отпустят! Давай конверт, я напишу.
И написал самому маршалу Жукову, который тогда был
министром обороны.
— Вот отправь заказным письмом. К Новому году Коля
будет дома.
И точно — к Новому году его отпустили. Приехал в но-
веньком обмундировании. Анастасия Ивановна потом
все напоминала сыну: «Молись за Жукова, это ведь он те-
бя отпустил из армии». А командир того крейсера не хо-
тел его отпускать, все говорил: «Коля, останься, я из тебя
сделаю человека». Он хорошо относился к матросу — бы-
вало, сходит на берег домой к семье и ключ от своей каю-
ты Коле дает. Тот приходит — на столе у капитана горка
конфет для него. И вот он сидит в каюте, в тишине, кон-
феты ест и духовные книги читает, всякие учебники по
семинарии, чтобы от ребят не отстать.
Когда Коля пришел с флота, Анастасия Ивановна сына
около себя не держала, отпустила ехать в Ленинград, в се-

66
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
минарию. Она, конечно, его любила, но бабской мягкос-
тью не отличалась.
После семинарии, которую окончил в 1958 году, ба-
тюшка наш сразу поступил в Ленинградскую духовную
академию. Учился и одновременно был референтом,
личным секретарем у владыки Никодима (Ротова).
Позже владыка перевел его в Москву, в Отдел внешних
церковных сношений, который сам возглавил. Там ба-
тюшка без отрыва от учебы работал библиотекарем. В
Москве он познакомился со многими архиереями. Осо-
бенно близко принял его владыка Ювеналий. Частень-
ко вместе с юношей он в обеденный перерыв заезжал к
Анастасии Ивановне якобы на жареную картошку. Епи-
скопу нравилось бывать у них в гостях, душевно бесе-
довать. Из своих личных денег владыка установил пен-
сию для Анастасии Ивановны, выплачивал ее, пока она
жила в Москве.
В этой библиотеке при патриархии наш батюшка еще
больше полюбил книжность, собрал и свою большую
библиотеку. В начале 80-х, в пасхальную ночь, когда ба-
тюшки не было, в его дом прокрались неведомые люди
(скорее всего, сотрудники КГБ) и, учинив погром, унесли
все книги. Но ничего у них не вышло. Батюшка-то никог-
да не скупился, давал всем читать — и половина библио-
теки была на руках его духовных чад. Они книги вернули
да еще свои принесли — и стала батюшкина библиотека
больше прежней.
Академию он окончил в 1962 году — в самый разгар го-
нений Хрущева против Церкви. Диссертацию написал об
истории Псково-Печерского монастыря. В ту пору эту
обитель всячески принижали, будто бы она, находясь в
оккупации, сотрудничала с немцами. Но батюшка не по-
боялся писать правду о монастыре.

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
67
«ÇÒÂÏ-ÚÓ fl ϯ‡˛...»
— А как он стал монахом? — спрашиваю матушку Вар-
вару.
— В монахи его постригли в Загорске, в Троице-Серги-
евой лавре, в том же 62-м году. Что я запомнила из рас-
сказа батюшки... У каждого монаха есть крестный, кото-
рый одевает во время пострига. У Николая таким крест-
ным был старенький схимник, отец Михаил. И вот он ве-
дет его под постриг, накрыв схимой, и причитает вслух:
«Всем-то я мешаю, все меня ненавидят, отовсюду меня
гонят... Вот хотел в Иерусалиме остаться, пробыл там, и
выпроводили из Иерусалима...» Это он про будущее но-
вого монаха. И приговаривает дальше: «Один меня так
возненавидел, что даже хотел убить. Кинул я ему кость,
на, подавись, он и подавился...» Батюшка говорил, что
только вот это, последнее, не сбылось, а все остальное
сбылось. Батюшка в жизни терпел и гонения, и униже-
ния. Часто говорил: «На меня восстали все силы ада». И
это происходило от духовных лиц. За то, что приводил
людей к вере, за открытие храмов и вообще за все свои
труды получил мученическую кончину.
Вскоре нового монаха послали в Иерусалим. Как и го-
ворил крестный Михаил, недолго он там побыл — выпро-
водили. Обычно в Иерусалимскую русскую миссию ко-
мандировали на пять лет, а батюшка продержался только
8 месяцев (видимо, его склоняли к сотрудничеству с КГБ,
но он отказался).
Приехал иеромонах Агафангел на родину, и его взял к се-
бе митрополит Псковский Иоанн, сделал секретарем епар-
хии. Работа эта не нравилась нашему батюшке, он расска-
зывал: «Все едут с жалобами, надо разбирать все эти пись-
ма...» Человеку 27 годов, конечно, ему это неинтересно.
— Владыка, мне не нравится такая работа. Я люблю
петь и читать, служить.

68
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
— Ну поезжай тогда в монастырь в Печеры.
— О, это по мне!
Ç è˜fi‡ı
Более 12 лет иеромонах Агафангел подвизался в Пско-
во-Печерской обители. Хоть он человек городской, быв-
ший архиерейский секретарь, но весело исполнял послу-
шания: ведрами таскал воду, косил в поле траву, ухажи-
вал за скотиной... Когда приезжали к нему знакомые и
спрашивали, какая у него должность в монастыре, ба-
тюшка отвечал: «Патриарх скотного двора».
Уже тогда у батюшки проявился дар прозорливости.
Нет, он не угадывал будущее, как какой-нибудь прорица-
тель, а просто через него Господь дела вершил. Сам-то ба-
тюшка мог и не ведать, что по-господнему поступает, —
ведь он потом сам удивлялся, как это получается. Вот
случай расскажу.
В Новгороде у апостола Филиппа сейчас служит отец
Георгий. Он сам коренной новгородский. А матушка его,
Люба, — из Йошкар-Олы. А как они познакомились — ис-
тория.
У Любы мама была духовным чадом отца Кронида, ко-
торый в Троице-Сергиевой лавре ведал просфорами. И
вот пишет Кронид письмо Агафангелу: «Отче, пожалуй-
ста, постриги вот эту женщину в монашество, я не могу».
С этим письмом отправляет он ее к батюшке. Приезжает
она, и Агафангел совершает ее постриг с именем Анто-
нии. А ее дочь, Люба, с тоже приезжала в Псково-Печер-
ский монастырь, в паломничество. Было 30 сентября, как
раз ее именины — день Веры, Надежды, Любови. Идет
она с землячками мимо кельи отца Агафангела. Он выхо-
дит и говорит: «Матушки, постойте. Может, вы отправи-
те моей маме поздравительную телеграмму, у нее сегодня
день рождения». Они: «Хорошо, батюшка, отправим». Он

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
69
садится, пишет текст, выносит, денег дал. Потом заходит
в келью, выносит какую-то дощечку, протягивает. А на
дощечке выжжена церковь, помните, такие электровыжи-
галки были. «Вот вам за труды. Будете вы матушкой».
Люба удивилась: ей уже за 25 годов и незамужняя, что
этот монах говорит? И откуда он узнал, что она о замуже-
стве мечтает? Дощечку взяла, но о словах старца вскоре
забыла, вернувшись в Йошкар-Олу.
А отец Георгий был семинаристом, батюшка его гото-
вил еще мальчиком к семинарии. И вот он уже был на по-
следнем курсе и жаловался Агафангелу: «Батюшка, скоро
выпуск, а кого замуж брать, не знаю». Духовник отвечает:
«Ну не буду же я тебе искать невесту. Вон у нас на хоре
девчат сколько, одна другой лучше, сами выбирайте».
Но что-то не получалось у Георгия. Тут батюшка вспо-
минает про девушку, которой дощечку с рисунком храма
подарил. Стал расспрашивать про нее. Говорят, церков-
ная, на клиросе поет и просфоры печь умеет. Но уехала
она в Йошкар-Олу. Батюшка: «Срочно вызывайте ее сю-
да на переговоры». Звонят в Йошкар-Олу: «Пусть Люба
приедет». Она: «Зачем?» — «Приедете, узнаете». Ну де-
вушка послушалась — приехала вместе со своей сестрой
Надей. Батюшка ей: «Вот у меня есть семинарист Юра,
очень хороший мальчик. Надо вас познакомить и поже-
нить». А как это сделать, он же в семинарию уехал? Ну
отправилась Люба туда, сестра ее сопровождает. Еще с
ними была одна женщина, Ольга, подруга мамина, — под
ее присмотром все происходило. Приехали в семинарию,
нашли Юру: так и так, батюшка благословил познако-
миться. Молодые понравились друг другу и сразу после
Рождества свадьбу сыграли…
— С Любой мы познакомились, когда их уже в Новго-
род определили, много-много лет спустя после той исто-
рии. Отец Георгий в то время уже служил в храме апосто-

70
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
ла Филиппа, а матушка Люба на клиросе в том храме пе-
ла. Однажды пригласила я ее в гости к нам, в церковный
домик, где жили мы с батюшкой и его мамой Анастасией
Ивановной. Сидим, чай пьем. «Люба, — прошу ее, — ну-
ка расскажи, как ты давала телеграмму». Она: «Да, дава-
ла. Однажды в Печерах иду мимо кельи, и вот молодой
красивый монах выходит и говорит: отправьте маме теле-
грамму. И дощечку мне подарил с изображением храма...»
А батюшка Агафангел за стенкой был и слышал все. За-
ходит: «А телеграмму куда давали, в Люберцы? Случай-
но не Догадиной?» Люба удивилась: «Да, Догадиной, — я
запомнила». Батюшка: «Так вот она перед тобой сидит».
Люба: «Как так?! А вы — тот самый монах? Вы тогда бы-
ли молодой...» — «Так что ж, в одном возрасте не остают-
ся». А матушка Люба смеется и плачет, так ее эта встреча
поразила. Она ведь даже квитанцию той телеграммы со-
хранила, говорит, храню как реликвию.
èÓÁÓÎ˂ˆ
В Новгород владыка Никодим перевел батюшку в ян-
варе 1988 года. Дал ему домик церковный. Там он тоже
около 13 лет жил. А потом, когда архимандрит Клавдиан
умер, уже новый владыка Алексий (нынешний патриарх)
назначил сюда, в Старую Руссу, настоятелем храма с воз-
ведением в сан архимандрита.
С митрополитом Ленинградским и Новгородским
Алексием у батюшки были хорошие отношения. Помню,
батюшка сам рассказывал, что, будучи участником Поме-
стного собора 1990 года, при выборах патриарха он в
пользу своего владыки сагитировал проголосовать 15 че-
ловек. А другие рассказывают, что он же задолго до этого
предсказал митрополиту Алексию патриаршество.
Дело было так. Однажды по случаю к батюшке в руки
попал старый антиминс, подписанный митрополитом

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
71
Новгородским и Старорусским Алексием, который
стал потом патриархом Алексием I. И еще кто-то из
прихожан подарил старинную гравюру с изображением
Николо-Вяжищского монастыря, что под Новгородом.
И гравюру, и антиминс о. Агафангел вставил в рамы
под стекло. После чего отправился в митрополию. Ког-
да с этими рамками подмышкой он оказался в кабинете
своего владыки Алексия, то у последнего невольно вы-
рвалась шутка:
— Отче, вы куда-нибудь переезжаете?!
Батюшка ответил очень серьезно:
— Это вам, владыка, весточка от патриарха Алексия.
Вас будут звать Алексием II, вы тоже станете патриар-
хом. А когда станете им, то начнете возрождать Николо-
Вяжищский монастырь, вот тогда сия гравюра и приго-
дится: посмотрите, какой вид обитель имела раньше.
Так и случилось. Открывал Николо-Вяжищский мона-
стырь сам патриарх Алексий II.
И еще рассказывают. Когда участники Поместного со-
бора подходили по одному поздравлять новоизбранного
патриарха и когда наступила очередь архимандрита Ага-
фангела, то поздравляемый произнес: «Напророчил!..»
Патриарх, священник, простой мирянин, мирянка —
батюшка за всех молился. Вот еще случай в Новгороде
был. Две женщины, две Валентины, — одна работала в
торговле, а другая где-то в столовой, калькулятором, все-
гда к батюшке вместе приходили: то с горем — сына заре-
зали в парадном, вторая просто так, по болезни своей... И
вот против той, которая работала калькулятором, завели
уголовное дело. Она приходит со слезами:
— Наверное, меня посадят!
Архимандрит ей:
— Ну скажи откровенно, от чистого сердца — ты что-
нибудь имела от этого?

72
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
— Я ничем не пользовалась, батюшка, меня директор
заставлял калькуляции делать, какие ему нужно.
— Вот это мне и надо. Так-то, с сегодняшнего дня бери
Псалтирь — и читай, читай не переставая. В тюрьму поса-
дят — с собой бери. Тебе дадут условно три года. Ты со-
гласна на это?
— Конечно, батюшка! Лишь бы на своей подушке дома
спать...
— Ну тогда, что я сказал, делай.
Приходит время, ее берут под арест. А она всю дорогу
Псалтирь читает — сидит в камере и читает. И вот суд.
Дают ей три года условно. Она после суда прибегает, пла-
чет: «Батюшка, все исполнилось...» Агафангел ей: «А ты
благодари Господа и продолжай Псалтирь читать».
И вот много лет прошло, батюшка уже в Руссе служит,
она приезжает, рассказывает: не она, а кто-то из группы, с
которой ее судили, передал на пересуд, и всех оправдали.
И все деньги, которые с нее высчитали, 25 процентов от
ущерба, обратно вернули.
Это никакая не моя выдумка, а сама жизнь. Ее сестра
сейчас в Старой Руссе живет, можете ее спросить.
— Батюшка часто творил чудо через других людей, буд-
то он здесь ни при чем, — дальше вспоминает матушка
Варвара. — Вот еще был случай.
В Новгороде девочка некрещеная лежала в больнице, в
реанимации, врачи сказали: ей жизни три дня. И мать с
ней лежала, она ведь, девочка, маленькая была. Кто-то из
церкви ей послал ангела, что надо к священнику обра-
титься. Прибегает мама к нам домой: «Батюшка, моей до-
чери жить три дня. Что делать?» А с нами одно время жи-
ла еще старушка Таисия Петровна. Батюшка говорит:
«Таисия Петровна, вот я вам даю молитвы, положенные
при крещении, вот крещенская водичка — покропите де-
вочку и дайте ей попить с ложечки. Попросите врача в ре-

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
73
анимации, он меня хорошо знает и вас пропустит. Скажи-
те, что вы бабушка этой девочки». Ну вот, она пришла,
все сделала, дает пить святой воды — и девочка с такой
жадностью хватает, пьет, пьет — и всю водичку выпила. И
сразу ей стала лучше. А когда она полностью поправи-
лась, мать принесла ее в церковь, и батюшка закончил ее
крещение, как положено. Девочка эта уже выросла, на-
стоящая красавица — в райцентре Крестцы живет.
èËÒ¸ÏÓ Ì‡ ç·Ó
— Говорят, архимандрита Агафангела интеллигенция
очень уважала, называла новым старцем Зосимой, — пы-
таюсь я еще выспросить что-нибудь у старушек.
— Да не только уважала, но и помогала, — подтвердила
монахиня. — Об этом бывший директор приборострои-
тельного завода Александр Борисович Кузнецов мог бы
вам много рассказать.
Вот вспомнила про эту помощь... Когда батюшка при-
стройку делал к нашему домику, где сейчас кухня, то до-
шла очередь до парового отопления. Привезли батареи,
а у батюшки нет денег. Говорит рабочим: «Ребята, сейчас
не могу заплатить, вы оставьте батареи, а утром я вам от-
дам». Уехали они, Агафангел приходит ко мне: «Что де-
лать-то? Где денег взять?» Я ему: «Батюшка, а вы рас-
сказывали, что в Греции был блаженный, который писал
письмо на Небо Господу. Давайте и мы напишем». В
шутку говорю. Он вдруг соглашается: «Давай». Я взяла
карандаш и бумагу... И тут звонок телефона. Это звонил
Евгений Иванович из Новгорода, знакомый этого Куз-
нецова, директора завода. Говорит: «Батюшка, извините,
сейчас мне какой-то голос был: «Позвони батюшке, по-
звони батюшке». Я подумал, может, помочь чем... Вы ни
в чем не нуждаетесь?» Батюшка: «Очень даже нужда-
юсь!»

74
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
И рассказал ему про батареи. И утром к 9 часам Евге-
ний Иванович привез деньги — вроде бы 600 рублей, не
помню. Если хотите, можете у самого Евгения Иванови-
ча спросить, он все в подробностях помнит.
— А про письмо на Небо Господу — батюшка шутил,
что ли?
— Нет, это в Греции было. Когда батюшка ездил на про-
славление блаженной Ксении в Ленинград, то ему там
священник-грек рассказывал. У них один монах юродст-
вовал и дошел до того, что у него вся одежда рассыпалась
от износа. И он сел писать письмо Богу: «Господи, у меня
нет ни ботинок, ни подрясника, мантия истончилась,
рвется, и покушать мне нечего. Пришли мне, Господи, а
то совсем уж плохо мне». Запечатал конверт, надписал
свое имя и адрес отправления: «Куда: на Небо. Кому: Гос-
поду Иисусу Христу». И опустил в почтовый ящик. На
почте стали письма сортировать. А там оказалась одна ба-
ронесса. Показали ей странный конверт — куда его де-
вать? Распечатали и прочитали. Приехала она в свое име-
ние и распорядилась: все, что перечислено в письме, ку-
пите, положите в почтовую посылку и отвезите такому-
то человеку. Привозят они, а монах, как ящик открыл,
стал прыгать, словно дитя: «Смотрите, смотрите, что мне
Господь прислал! И мантия, и подрясничек, и ботиночки,
и даже скуфейку...»
Вот и у нас то же самое получилось. Только я взяла ка-
рандаш письмо писать — и звонок...
— От Старорусской Божьей Матери были чудотворе-
ния, не помните?
— Как же, много случаев. Вот один. Батюшку Агафанге-
ла никак в отпуск не отпускали. Я утром одеваюсь, жен-
щины спрашивают: «Ты куда, Катерина?» — «Пойду к
Матери Божьей хлопотать, чтобы батюшку отпустили».
В храме прикладываюсь к иконе: «Матерь Божья, похло-

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
75
почи, чтобы батюшку отпустили в отпуск, совсем он ус-
тал, ему же отдохнуть надо...» Просто так говорю, вот как
сейчас с вами. Приложилась к образу, иду за икону, где
читают записки. Только села на скамеечку, дверь в алтаре
открывается, батюшка стоит: «Мне отец Амвросий сей-
час сказал: с сегодняшнего дня ты в отпуске». Я вскаки-
ваю со скамейки: «Хорошо, батюшка, пойдем сегодня же
билеты покупать! И поедем в рязанский монастырь». Он:
«Да завтра». Я: «Нет, сегодня. А то кто-нибудь с делом
приедет, опять тебе не уехать». И побежала, купила биле-
ты в прицепной вагончик, чтобы сразу до Москвы... Вот
видишь, как наша Матерь Божья — сразу на прошенье от-
ветила...
— А в Рязань куда поехали?
— В Успенский женский монастырь, к святителю Фео-
фану Вышинскому. Сам-то монастырь на Выши находит-
ся, но тогда это были одни развалины, и монашкам дали
в аренду поместье бояр Нарышкиных на Быковой горе.
Там и домашняя церковь у них, и кельи. Батюшка считал,
что это дорогое его местечко, у мощей святителя Феофа-
на. Он так переживал и молился за этот монастырь! А
сейчас там уже Успенскую церковь восстановили и мощи
перенесли — они находились в сельской церкви, в селе
Мануиловка. Народу было целое столпотворение, кто на
дереве, кто на крыше сидел. Я фильм про это видела.
Жаль, батюшка не дожил...
íËı‡fl ÍÓ̘Ë̇
— Как умер батюшка?
— Под конец жизни он совсем ослаб. А люди к нему
шли — десятки посетителей в день. И каждый считал свое
дело наиважнейшим, засиживались до полуночи. А ему
ведь еще два часа читать правило, рано вставать на служ-
бу, потом сразу требы... По болезни исхудал он на 40 ки-

76
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
лограммов. Я не преувеличиваю, так и было. И тут еще
нашлись у батюшки недруги. Да, сподобился он перенес-
ти скорби под конец жизни... Будто бы растратил церков-
ные деньги, такая кляуза пошла. А куда он мог растра-
тить, монах-то? Гол как сокол. Прислали нам другого на-
стоятеля, западного украинца, а батюшку поставили вто-
рым священником. Приехавший поселился в новом доме,
который Агафангел для себя строил и приезжавших к не-
му духовных чад, а также под канцелярию и воскресную
школу. Не довелось старцу в этих хоромах пожить, при-
шлось ему перебраться (зимой-то!) в недостроенный дом,
где планировалась просфорня.
Совсем захворал наш старец. Заставляли мы его по-
ехать в Ригу к духовным чадам подлечиться, а он не хо-
тел: «Монаху подобает не лечиться, а только подлечи-
ваться». Наконец, поездку благословили о. Николай Гу-
рьянов с острова Залита и архимандрит Гермоген со
псковского Святогорского монастыря — отказаться уж
никак. Поехал... Прощался с нами, благодарил за любовь
к нему и услуги. Каждого несколько раз мазал святым
маслом, целовал в голову и просил прощенья со словами:
«Не умру, но жив буду и повем дела Господни. Господь ве-
дет меня особым путем».
В Риге он совсем ослабел. Рассказывают, будучи в за-
бытьи, несколько раз приходил в себя и первым делом
спрашивал: «Сколько времени? Который сегодня день?»
Умер Агафангел, наш Добрый Вестник, тихонько, без
воздыханий, на третий день после своих именин, 8 февра-
ля 1999 года. Отпели его лучшим образом, по монашеско-
му чину, поскольку почил в кругу монахов — своих ду-
ховных детей.
В Старую Руссу его привезли 10 февраля... Когда ба-
тюшка спасался в Псково-Печерском монастыре и видел,
как там отходили ко Господу старые схимонахи, то очень

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
77
удивлялся легкости их тел: «Несем гроб, а в нем словно
одна одежда, хотя при жизни были весьма рослыми муж-
чинами». Теперь удивляться настал наш черед... Наутро
вся Старая Русса пришла прощаться. Удивительно, как
небольшой наш храм вместил весь город.
— Похоронили его в Варлаамо-Хутынском монастыре,
хотя многие очень хотели, чтобы здесь он остался, —
вздыхает матушка. — Ну да ладно, все по Господу получи-
лось. Он ведь преподобного Варлаама, как и Никиту
Новгородского, очень чтил. Да и пророчество сбылось
нынешнего патриарха Алексия II. Когда он, будучи вла-
дыкой Ленинградским и Новгородским, направил Ага-
фангела служить в Старую Руссу, то сказал ему: «Вер-
нешься в Новгород со славою». И вот он возвращался —
траурная процессия растянулась на километр, в торжест-
венных облачениях его тело встречал владыка Лев со
множеством священников и народа...
Его хоронили на четвертый день по смерти, и всюду —
от Риги до Новгорода — с ним прощался народ, поэтому
он лежал не в холодном морге, а в натопленных храмах.
Но тело батюшки не источало запаха смерти, наоборот,
был аромат мира. А потом, через три месяца, была Пасха.
Говорят, по телевизору показывали, как патриарх Алек-
сий II во время пасхального богослужения в алтаре вынул
частицу просфоры за приснопоминаемого архимандрита
Агафангела... Мы не сомневаемся: батюшка наш служит
теперь и молится за нас у Престола Божия. Многие уже
получали духовную помощь, добрую весть оттуда.
ÄÎÎÂfl Ä„‡Ù‡Ì„·
Полистали мы фотоальбомы, в которых больше сним-
ков духовных чад, чем самого старца.
— Вот это уже у могилы, — комментирует матушка Ан-
тонина. — Это был помин на второй год, это в прошлом

78
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
году... Тут на фотографиях все приезжие — из Москвы, С.-
Петербурга, из Белоруссии, отовсюду…
Заинтересовали меня и два портрета батюшки, что ви-
сели на стене в горнице.
— Большой портрет наш старорусский художник рисо-
вал, а маленький — какой-то москвич совсем недавно
привез. Он что-то рассказывал, да я не упомнила. Будто
бы террористический акт в Москве совершили, и батюш-
ка молитвенно его сына спас — за несколько минут увел с
места взрыва. В благодарность он портрет по фотографии
заказал, вроде как иконку, и сюда привез.
Прощаюсь с матушками, и м. Антонина, несмотря на
мои протесты, идет провожать: «Разомнусь, а то мы в
келье, как в затворе...» Покряхтывая, спускается с
крыльца.
— Вот эти елочки у храма сам батюшка сажал, где-то
покупал их в питомнике. Когда он умер, они были ма-
ленькими, а сейчас, смотри, выше человеческого роста...
А вот пионы — со своего участка в Новгороде выкопал и
сюда привез. Очень он цветы любил. Вот еще был случай,
уже после смерти. Паломники приехали на кладбище, и
одной женщине стало плохо. Мужчина, который мне все
это потом рассказал, взял с могилы цветок замерзший,
гвоздичку, и поднес ей. И вдруг гвоздичка как бы ожила,
и женщине сразу стало лучше. Сама я этого не видела, но
вполне могло быть...
У храма протекает канавка, по берегу которой любил
гулять знаменитый его прихожанин Федор Михайлович
Достоевский. Сейчас у пруда посажена сосновая аллея.
— Тоже Агафангелом посажена, ее так и называют —
«аллея Агафангела», — рассказывает м. Антонина. — А
сколько здесь, на канавке, уток было... Услышат батюш-
кин голос: ути, ути — и что творилось! Которая летит, ко-
торая бежит — все к нему. А когда идет по берегу, то стай-

М.Сизов. Агафангел — Добрый Вестник
79
ка уток рядом по воде его сопровождает. Умер батюшка —
и нет теперь здесь почти ни одной уточки.
Аллея ведет к выходу с церковной территории. Над вы-
сокими воротам устроена арка, в центре которой — фото-
графия архимандрита Агафангела*.
— Это идея директора Кузнецова, фотографию пове-
сить. Он еще хотел рядом фотографию писателя Досто-
евского, но мы отговорили. И правильно сделали. Я не
раз видела женщин на коленях, они молились перед ар-
кой, обращаясь к батюшке. А если бы там Достоевский
висел?..
На обратном пути мы вновь остановились у источни-
ка Агафангела, что напротив села Буреги. Как утверж-
дают свидетели, после смерти архимандрита источник
на время помутнел: в набранной воде стал выпадать бе-
лесый осадок. Но потом вода снова стала кристально
чистой и целебной.
Не прерывается святость на Руси, потому и зовется она
Святой.
М.Сизов
(Газета «Вера», № 463–464, 2004 г.)
* См. фотографию аллеи на с. 244 (январь 2005 г.).

80
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
çÄëíéüíÖãú
Четыре года назад пришел настоятелем в Старорус-
ский храм Святого Георгия архимандрит Агафангел.
Отец Агафангел — пример истинного русского человека,
человека большой души и высокого духовного обаяния,
он хорошо воспитан и широко образован. Вспоминается
его выступление на последних чтениях Ф.М. Достоевско-
го. Он говорил о творчестве великого писателя как про-
фессионал-филолог, приведя в немалое изумление спе-
циалистов-достоевсковедов, гостей города из зарубеж-
ных стран. За то время, что отец Агафангел в Руссе, он
приобщил к храму многих людей, в которых многие годы
дремала невостребованная жажда православной веры.
...Биография у нашего настоятеля, как жизнь его, слож-
ная: голодное и холодное военное детство, трудная после-
военная юность, служба на флоте, семинария и духовная
академия, командировка за границу, монастырь, служба
на приходах. И все это умещается в неполные шесть деся-
тилетий.
Четыре года, что отец Агафангел в нашем городе, очень
небольшой срок. Но посмотрите, что сделано за эти годы!
Заново построены административный дом при церкви,
крестильня, ризница, а другие помещения отремонтирова-
ны. Ко всем этим постройкам проведен природный газ.
(Поневоле напрашивается вопрос: почему же во все пре-
дыдущие десятилетия не было сделано того, что сделано за
эти четыре года? Средств у церкви не хватало, что ли? Или
инициативы и заботы о храме было маловато?).
При церкви есть богадельня, где несколько стариков в
тепле и заботе могут жить отпущенные им годы. А как
прекрасно внутреннее убранство храма! Как великолепен
иконостас!

М.Дементьева. Настоятель
81
Особой заботой настоятеля является воскресная школа.
В ней около двухсот детей приобщаются к вечным нравст-
венным ценностям, в большинстве своем утраченным на-
родом в последнее время. Среди них и те ребятишки, кото-
рые обделены семьей и ее теплом, — дети школы-интерна-
та. Здесь помощниками отцу Агафангелу служат препода-
ватели воскресной школы: Лидия Карловна Отс, Людмила
Ефимовна Пелюшенко, Елизавета Аркадьевна Меднико-
ва, новгородцы искусствовед Валентина Михайловна Ко-
валева и Анатолий Сергеевич Ануров. Все они воистину
сеют в душах детей разумное, доброе, вечное...
...Годы, что провел в Старой Руссе великий писатель
Федор Михайлович Достоевский, он был прихожанином
Георгиевской церкви. Таким образом, храм этот являет
собой память о Достоевском. И подтверждением тому
служит постоянная духовная связь Георгиевской церкви
с музеем Федора Михайловича.
Нашел отец Агафангел и нашего земляка, поистине рус-
ского художника Василия Алексеевича Федорова, выпу-
скника знаменитой палехской школы. Василий Алексее-
вич работает над восстановлением одной из старинных
икон, помогает в росписи церкви. У отца Агафангела уже
есть планы создания иконописной мастерской при храме.
В ДК «Приборостроитель» по инициативе директора
завода А.Б. Кузнецова намечается провести цикл лекций
по истории русского православия. И опять это станет за-
ботой Агафангела. Замысел этот получил одобрение и
благословение самого владыки Льва — епископа Новго-
родского и Старорусского.
А сколько лет захоронение останков солдат Великой
Отечественной, лежащих в лесах старорусских, проводи-
лось без отпевания по православному обряду! И только
стараниями военкома В.Т. Джумаева и о. Агафангела риту-
ал отпевания воинов, павших на поле брани, возродился.

82
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Вот теперь, когда православной общине возвращен
Воскресенский собор, отец Агафангел весь в заботах о ко-
локолах для него, о часах на колокольне, которые нужно
восстановить. Часы эти находились в 3-м ярусе коло-
кольни, громко били каждые четверть часа и час. Ведь го-
род десятилетиями сверял по ним время.
Клир в храме сейчас очень мал, говоря мирским язы-
ком, штат не укомплектован священнослужителями. И
тем ценней безотказная служба верных помощников на-
стоятеля — священника отца Николая и гостя Старой
Руссы отца Давида. Это благодаря им не срывается ни од-
на служба в храме ни утром, ни вечером.
...Доброта, кротость так и светятся в глазах нашего на-
стоятеля. Люди тянутся к нему — кто за благословением,
кто за советом, а кто просто постоять возле него, набрать-
ся излучаемой им благодати. Но есть у него и недруги. Их
не много, но они злы, черны душой, грубы и завистливы.
Как же важно в наше исторически сложное время, ког-
да почти утрачена присущая русскому человеку нравст-
венная чистота, заложенная в заповедях Божьих, как
важно, чтобы было куда пойти и попытаться обрести это
утраченное. Как хорошо, что в Старой Руссе есть такое
место — это Георгиевская церковь, а настоятелем в ней —
архимандрит Агафангел.
Пожелаем же, чтобы Господь даровал ему доброе здоро-
вье и многие годы службы на благо и пользу старорусцев.
М.А. Дементьева, краевед
(Газета «Старая Русса», спецвыпуск, 28 апреля 1992 г.)

А.Краснов-Левитин. Пушкинские Горы
83
èìòäàçëäàÖ Ééêõ
(В защиту человека)
«Но мысль ужасная здесь душу омрачает:
Среди цветущих нив и гор
Друг человечества печально замечает
Везде невежества губительный позор».

А.С. Пушкин «Деревня» (1819 г.)
Когда идешь темным, угрюмым лесом, среди болотных
топей и нет кругом ни души — крикнешь громко — откли-
кается звонкое эхо, и радостно становится на душе. Шаг
становится тверже, дыхание легче, сердцебиение ровное,
короче путь, ближе цель.
Поэт Зенкевич в свое время предлагал объявить день
рождения Пушкина национальным праздником, чтоб
«этим именем аукаться в разобщении и во тьме».
Русская интеллигенция всегда вспоминала имя Пуш-
кина в самые тяжелые для нее времена — в родниках его
поэзии она искала бодрости и вдохновения.
Хорошо аукаться именем Пушкина — именем того, кто
принес на Русь поэзию и мечту о свободе.
Мы рады поставить его веселое, светлое имя в начале
этой статьи, ибо пойдет здесь речь об очень грустных и
темных вещах.
Я приехал в Пушкинские Горы (быв. Святогорский
монастырь) месяц назад с одной только мыслью: по-
клониться могиле обожаемого мною с детства поэта,
пошататься по лесам, отдаться на три дня своей стра-
сти к бродяжничеству и позабыть на это время о вся-
кой философии, литературщине (прежде всего, ко-
нечно, о своих статьях), о политике и даже о церкви…
Но в первый же день меня потянуло в церковь. Это

84
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
был день смерти моего отца, и я решил отслужить па-
нихиду.
Я забрел в эту церковь субботним вечером — в чудес-
ную древнюю церковь, овеянную ароматом пушкинской
эпохи гораздо больше, чем все музеи и реставрирован-
ные памятники этих мест. Церковь с деревянными пере-
крытиями, посреди скромного сельского кладбища, по-
строенная 300 лет назад. Уже одно это является большой
радостью.
Внутри храма икона Смоленской Божией Матери —
Одигитрии-Путеводительницы, — перенесенная сюда из
Святогорского монастыря. На паперти — картина, тоже
монастырская, о которой не раз вспоминал Пушкин: на
ней изображена смерть, указывающая спящему среди
цветущих полей юноше на часы. На часах стрелки пока-
зывают без пяти двенадцать.
И в церкви служба. Около сотни человек — хорошо, до-
брые пожилые люди...
Но служба — без священника, как в старообрядческих
беспоповских молельнях. Служит престарелая монахи-
ня, поет небольшой хор, истово и чинно, вместо священ-
нических возгласов и ектений — Иисусова молитва.
В конце службы заказываю панихиду. Все молящиеся
остаются; льется скорбная и простая мелодия. Монахиня
провозглашает «Вечную память».
После панихиды подхожу к монахине, благодарю, спра-
шиваю: «Где же ваш священник?»
Хорошо знакомый ответ: «Снят с регистрации».
— Кто он?
— Отец Агафангел — иеромонах.
— Как? Агафангел Догадин?
— Вы его знаете?
— Немного знаю.

А.Краснов-Левитин. Пушкинские Горы
85
* * *
Иеромонах Агафангел (в миру Николай Догадин) — «мой
сосед по имению», как говорили в пушкинские времена.
Он родился, провел детские годы, вырос на станции Мала-
ховка (по Московско-Рязанской ж.д.), в нескольких киломе-
трах от того небольшого домика, где я пишу эти строки.
Глубоко религиозный, задумчивый, болезненный маль-
чик, он прислуживал в небольшой сельской церкви око-
ло станции Ухтомская. Потом его потянуло в лавру, в ду-
ховную семинарию. Будучи студентом академии, он
встретился с митрополитом Никодимом (тогда еще епис-
копом). Николай Догадин был пострижен в монашество
(с наречением ему имени Агафангел).
И начался жизненный путь молодого человека. Тернис-
тый путь. Но тогда это трудно было предвидеть. Счастье,
казалось, улыбалось юноше. Постриженник влиятельного
владыки, он был любимцем. «Сынок» — так называл его
Ярославский Архиепископ, который тотчас же после по-
стрижения сделал молодого инока своим секретарем. Ага-
фангел переступает порог особняка на Гагаринской улице,
где помещается иностранный отдел патриархии.
Он приближенное лицо при главе этого отдела, кото-
рым является тот же могущественный архиепископ.
Еще несколько месяцев, и юный инок — церковный
дипломат: его посылают в Иерусалим в качестве члена
миссии Русской православной церкви. Ослепительные
перспективы головокружительной духовной карьеры вы-
рисовываются перед ним.
И вдруг — неожиданный удар, крах. Внезапно его вызыва-
ют в Москву, привозят сюда самолетом, здесь — холодные
лица, неприятные объяснения, месяц томительного ожида-
ния, слезы матери и крах всех надежд: молодого опального
иеромонаха переводят в Псково-Печерский монастырь;
кандидат богословия, успешно окончивший Духовную ака-

86
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
демию, ссылается (совсем как проштрафившаяся горнич-
ная при крепостном праве) на скотный двор, где вот уже два
года он доит коров. За эти два года было два просвета в его
судьбе: однажды архиепископ Псковский взял его в секре-
тари, однако секретарство его продолжалось всего месяц. И
вот теперь снова крах в Пушкинских Горах.
Такова краткая летопись жизни молодого неудачливо-
го монаха.
Мы изложили общий ход событий. Постараемся загля-
нуть за кулисы.
Прежде всего какова причина столь неожиданной опалы
иеромонаха? Мы этого не знаем1. Личные грехи? Но тогда
почему же он не подвергся никакой епитимии? Почему не
запрещен в священнослужении? Не подвергнут церковно-
му суду? Почему, наконец, когда иностранные гости приез-
жают в Псково-Печерскую обитель, его так старательно от
них прячут, даже не пускают в общую трапезную, хоронят
где-то на задворках? Конец дипломатической карьеры мо-
лодого иеромонаха произошел осенью 1963 года.
Во время его краткой службы в Пскове он был вызван
в одно высокое учреждение, где ему была дана возмож-
1 Сам о. Агафангел однажды рассказал мне, как ему в Иеруса-
лиме проступило «лестное предложение» перейти на службу в
МИД СССР. Предложение это на одном из торжественных при-
емов в советском посольстве в Израиле сделал ему сам посол
СССР: «Николай, ты толковый парень, языки знаешь, умеешь
работать. Давай сбривай бороду, иди ко мне в посольство рабо-
тать первым секретарем политического отдела». На что посол
получил ответ от молодого монаха: «Ваше превосходительство,
я уже дал обет служить одной власти, и ей почти две тысячи лет,
а вашей власти — несколько десятков лет… Как же я могу нару-
шить обет?» За этот вежливый и ироничный ответ о. Агафангел
попал на многие годы в опалу. А тогда он был фактически депор-
тирован из Иерусалима в Москву в считанные часы — самоле-
том по приказу посла СССР (Прим. отв. редактора).

А.Краснов-Левитин. Пушкинские Горы
87
ность «исправить ошибки», дав соответствующие подпи-
ски. К несчастью для него, молодой иеромонах был чест-
ным, религиозным человеком, и он справедливо рассу-
дил, что доносы на собратьев — это не лучший способ па-
стырского служения и соблюдения монашеских обетов.
Тогда иеромонаху Агафангелу было объявлено: «Буде-
те доить коров и не выйдете со скотного двора до самой
смерти». И он снова вернулся в Печеры...
Два года назад мы писали о Псково-Печерском монасты-
ре. Мы защищали его от антирелигиозников, обливавших
братию этой древней обители грязью, рисовавших ее про-
шлое и настоящее сплошной черной краской, клеветавших
и лгавших на нее. В этой статье мы, между прочим, писали
и об архимандрите Алипии — наместнике обители; мы ему
дали тогда в основном положительную характеристику.
Не надо, однако, впадать и в другую крайность — рисо-
вать все в радужном свете, смотреть на все через розовые
очки, видеть в псково-печерских монахах каких-то святых.
Обе крайности — клевета и лакировка — одинаково плохи.
У псково-печерских монахов есть тысячи достоинств (ис-
конная религиозность, трудолюбие, доброта) и тысячи не-
достатков, из них главным является полное отсутствие ка-
кой-либо культуры, внутренней и внешней, — недостаток,
свойственный (увы!) пока еще на Руси не одним монахам.
Наместник обители о. Алипий является человеком
противоречивым: человек искренний, смелый, религиоз-
ный, он не лишен великодушных порывов. Человек тру-
долюбивый и на редкость талантливый, он представляет
собой тип одаренного самоучки, вышедшего из народной
гущи (между прочим, он очень способный художник).
Однако есть и другие черты: отсутствие культуры, само-
влюбленность, повышенная нервность, грубость.
Согласно избитому афоризму даже такая незначитель-
ная, почти микроскопическая власть, как власть намест-

88
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
ника захолустной обители, сильно испортила характер о.
Алипия и довела этого в общем доброго человека до того,
что он порой обнаруживает самодурство и совершенно
непонятную жестокость. Особенно резкую антипатию
вызывают у него люди, имеющие образовательный ценз:
кандидаты богословия, академики.2
Правой его рукой является эконом некто игумен Ири-
ней — блестящий хозяйственник, но обо всех остальных
его качествах лучше всего ничего не говорить. Хорошего
ничего не скажешь.
Под руководство этих двух человек и попал о. Агафан-
гел. Трудно сказать почему, но эти два человека пресле-
2 Художник, воин, прошедший через фронты Великой Отече-
ственной войны, священнослужитель, архимандрит Алипий на
самом деле вписал в историю русской культуры несколько кра-
сивых, светлых страниц. Приняв постриг в 1950 году, он трудил-
ся над послевоенным восстановлением Троице-Сергиевой лав-
ры, с 1959 по 1975 год служил наместником Псково-Печерского
монастыря, много сделав для сохранения его ценностей. Алипий
не позволил закрыть монастырь в тяжелые для церкви годы хру-
щевской оттепели, благодаря его усилиям в 1973 году в Печеры
вернулись сокровища, вывезенные фашистами из ризницы мо-
настыря в 1944 году. Архимандрит Алипий также известен как
коллекционер и ценитель русской и европейской живописи. В
1974 году он передал часть своей коллекции в дар Русскому му-
зею, остальное по завещанию после его смерти в 1975 году пере-
шло в Псковский музей-заповедник.
Прочитав верстку книги, которую вы держите в руках, один из
новгородских духовных сыновей батюшки Агафангела раб божий
В. справедливо заметил: «Совершенно необходим комментарий к
левитинской характеристике наместника архим. Алипия, в кото-
рой он представлен прямо-таки вурдалаком по отношению к
о. Агафангелу. Это, похоже, был разыгран перед господином Леви-
тиным талантливый спектакль, который он принял за настоящую
жизнь. У монахов часто такое бывает ради поучительного приме-
ра — примера смирения гордым мирянам. Почему мы должны ве-


А.Краснов-Левитин. Пушкинские Горы
89
довали его с совершенно непонятной враждебностью: по-
слав его на скотный двор, они делают все, чтобы как мож-
но больше его унизить, оскорбить, осложнить и без того
тяжелое положение.
Жизнь о. Агафангела стала в монастыре совершенно
невыносимой. Нам известно, что он несколько раз обра-
щался к митрополиту Никодиму с просьбой о помощи.
Но его могущественный покровитель, видимо, ничем ему
не смог помочь.
Наконец, весной этого года о. Агафангел был назначен
на приход настоятелем Казанской церкви в поселке Пуш-
кинские Горы. За два месяца он приобрел всеобщую лю-
рить Левитину и не должны верить многим другим свидете-
лям, близко знавшим архим. Алипия как человека тонкого, де-
ликатного, образованного, нежно и преданно любившего лю-
дей. За 16 лет моего тесного общения с батюшкой он неодно-
кратно вспоминал с большой теплотой об Алипии и никогда
ничего не сказал о нем дурного. Отнюдь не случайно надгроб-
ную речь над Алипием говорил именно о. Агафангел. Без пони-
мания этого в книге не склеиваются эта речь и левитинские
гротески...»

Это полезное замечание. И для более полного представле-
ния об этом видном священнослужителе предлагаем вам по-
знакомиться с заметкой об архимандрите Алипии, содержа-
щейся в базе данных интернет-сервера «Русское правосла-
вие»:
Архимандрит Алипий (в миру Иван Михайлович Воро-
нов) родился в 1914 году в семье бедного крестьянина в
подмосковной деревне Тарчиха. В 1927 году переехал в
Москву, где окончил в 1931 году среднюю школу, но часто
возвращался в деревню, помогая своей больной матери. С
1933 года трудился рабочим на строительстве метро и од-
новременно учился в художественной студии при Мос-
ковском союзе художников. Затем, после службы с 1935
года в армии, закончил в 1941 году художественную сту-
дию при ВЦСПС. С 1942 по 1945 год он находился в дей-

90
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
бовь: его прихожане говорят о нем с необыкновенной
симпатией и сожалением.
На Троицу о. Агафангел служил здесь последний раз.
Эта служба произвела на всех молящихся необыкновен-
ное впечатление. «Такой службы мы уже давно не виде-
ли», — говорили прихожане.
Через несколько дней о. Агафангел был вызван в Псков
к уполномоченному Совета по делам Русской православ-
ной церкви Филиппову.
«Ваше регистрационное удостоверение», — вежливо
спросил Филиппов.
Взяв затем это удостоверение, он спрятал его к себе в стол.
ствующей армии, имел ряд наград. После войны был принят в
Союз московских художников.
Эти сухие факты жизни помогают полнее понять характерные
особенности личности будущего архимандрита Алипия — строи-
теля и восстановителя Псково-Печерского монастыря, достойного
преемника тех строителей, которых мы знаем по истории обители.
Совсем недавно в одном из псково-печерских листков говори-
лось о подготовке к закрытию Псково-Печерского монастыря во
времена хрущевских гонений на Церковь. Исповеднически от-
крыто противостал этому при предложении подписать указ наме-
стник монастыря архимандрит Алипий. На глазах у опешившего
представителя богоборческой власти он, взяв указ в руки, бросил
его в пылающий камин... И монастырь не был закрыт!
Поистине мужем силы и разума, цельной, самоотверженной
личностью был архимандрит Алипий во всех проявлениях своего
христианского служения. Яркой оценкой его характера служат
его же собственные слова: «Побеждает тот, кто переходит в на-
ступление. Обороняться мало, надо переходить в наступление».
Ровно неделя отделяет день памяти кончины архимандрита Али-
пия — 27 февраля (даты по церковному календарю) — от дня памя-
ти самого выдающегося управителя Псково-Печерского монасты-
ря — игумена Корнилия. Архимандрит Алипий был достойным по-
следователем преподобного Корнилия, был также строителем, ико-
нописцем, энергичной, деятельной, разносторонней личнос-

А.Краснов-Левитин. Пушкинские Горы
91
«Вы монах — поезжайте в монастырь», — сказал он.
Растерянный и смущенный, пришел о. Агафангел в со-
провождении нескольких своих прихожан в Епархиаль-
ное управление. Тут, в приемной владыки, он сразу столк-
нулся с двумя своими начальниками по обители: архи-
мандритом Алипием и Иринеем. Они встретили своего
потерпевшего несчастье собрата шутками, смехом и изде-
вательствами (здесь мы должны сделать комплимент ан-
тирелигиозникам: ни один из них себе этого не позволит).
«Поезжай-поезжай к нам в обитель; коровы тебя ждут и ве-
дро для молока», — говорили они о. Агафангелу в присутст-
вии его прихожан и довели несчастного монаха до истерики.
тью. Архимандрит Алипий сумел восстановить практически из
руин стены, ограждающие обитель, произвел многие другие
восстановительные и реставрационные работы, уделял внима-
ние поддержанию иконописной традиции обители, сам писал
иконы.
Остановимся на некоторых фактах жизни архимандрита
Алипия. С юных лет Иван Воронов имел глубокую веру и хотел
выразить ее в служении Церкви. 27 февраля 1950 года он посту-
пает послушником в Троице-Сергиеву лавру. 15 августа того же
года был пострижен в монашество наместником лавры архи-
мандритом Иоанном (впоследствии митрополит Псковский и
Порховский) с наречением имени Алипий, в честь преподобно-
го Алипия, иконописца Печерского. 12 сентября 1950 года пат-
риархом Алексием рукоположен во иеродиакона, а 1 октября, в
праздник Покрова Пресвятой Богородицы, — во иеромонаха с
назначением ризничим Троице-Сергиевой лавры. В 1952 году
отец Алипий был награжден наперсным крестом, а к празднику
Пасхи 1953 года возведен в сан игумена. Вместе с несением по-
слушания ризничего ему поручено было руководить художни-
ками и мастерами, проводившими восстановительные работы в
лавре. Затем, до 1959 года, он принимал участие в восстановле-
нии и украшении ряда московских храмов.
Указом святейшего патриарха Алексия от 15 (28 июля) 1959 го-
да игумен Алипий был назначен наместником Псково-Печер-

92
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Однако монашеская дисциплина сурова: отцу Агафан-
гелу пришлось поехать в обитель и вновь отправиться на
скотный двор; здесь он находился в полной зависимости
от этих двух Бог знает за что ненавидевших его людей.
Прихожане без конца обивали пороги Филиппова. Од-
нако просить о чем-нибудь Филиппова — это все равно
что обращаться к стене. Но пусть они сами расскажут о
своих мытарствах.
Со страниц их простых писем встает жуткая фигура
провинциального помпадура, обращающегося с религи-
озными людьми как со своими крепостными.
1965 г. 5 августа
Уважаемый Анатолий Эммануилович!
Получили Ваше письмо. Тронуты Вашим вниманием.

Вы спрашиваете, как у нас дела? Похвалиться нечем. По
сие время священника у нас нет. Со стороны Филиппо-

ского монастыря. В 1961 году игумен Алипий был возведен в
сан архимандрита. В 1963 году награжден патриаршей грамотой
за усердные труды по восстановлению Псково-Печерской оби-
тели. В 1965 году к престольному дню монастыря — празднику
Успения Божией Матери — был награжден вторым крестом с
украшениями, в дальнейшем был удостоен орденов святого
князя Владимира III и II степени, а также награжден блажен-
нейшим патриархом Антиохийским и всего Востока Феодоси-
ем VI орденом Христа Спасителя и крестом II степени.
Отец Алипий часто проповедовал, особенно о христианской
любви, говоря: «Страдавший на Кресте Христос заповедовал нам:
«Любите друг друга!» И потому, чтобы избавиться от зла, нужно
только одно: исполнять эту последнюю заповедь Господню».
Скончался архимандрит Алипий 27 февраля (12 марта) 1975
года, послужив Господу в монашеском чине со дня поступления
послушником в Лавру ровно 25 лет. Ранним утром в среду Сыр-
ной Седмицы, испросив у всех прощения и всех простив, мирно и
тихо отошел он ко Господу.
http://ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?3_5043

А.Краснов-Левитин. Пушкинские Горы
93
ва никакой помощи нет, кроме угроз. Спрашивается, за
что? Ничего не понимаем. Он ответил: «За TO, что вы
жаловались Куроедову 3, целый год не дам вам священни-
ка». Мы Куроедову ни на что не жаловались, а только
спросили, почему в Ленинградской области монахам
можно служить, а в нашей области монахам служить
нельзя. Вообще по-хорошему он говорить не умеет: кри-
чит, всех ставит дураками. Агафангел никому не повре-
дил: примерный, скромный священник... Мы хотим его.
Он (Филиппов) кричит: «Мне ваша церковь не нужна; не
верю и не молюсь». Куда же нам обращаться?..
Верующие просили разрешения построить около храма
небольшую сторожку. Из этого местное начальство сде-
лало вопрос мирового значения. Предоставим, однако,
опять слово верующим:
Обратились к Филиппову насчет постройки. Запре-
тил перевозить (очевидно, стройматериалы). Если мы
поступили против закона, то почему он закон держит
под стеклом? Мы по сие время ничего не знаем: в других
приходах строят и ничего не спрашивают, а нас сжал в
кулаки, и на глаза никто не попадайся: полное безумие.
Куда деваться и за что мы терпим такое наказание:
нужно крыть крышу, кругом течет, и боимся просить...
Писали мы Косыгину: нас застращали, зачем мы ему
писали; пришло, как видно, Филиппову.
А вот другое письмо, под которым стоят семь подписей:
1 августа 1965 г. Пушкинские Горы
Вы вселили надежду в наши сердца, что наш уважа-
емый и любимый народный батюшка о. Агафангел
сможет продолжать свое служение в нашем храме. Но

3 В.А. Куроедов в ту пору — очень высокий советский чинов-
ник, председатель Совета по делам религий при Совете Минис-
тров СССР (фактически это была дочерняя структура ЦК
КПСС и «крыша» одного из подразделений КГБ СССР).

94
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
с каждым днем после Вашего отъезда мы теряем эту
светлую надежду, поскольку уполномоченный Филип-
пов категорически отказался с нами говорить по это-
му вопросу... Регистрацию о. Агафангелу не продолжил
и стал обличать его, что он монах, а по законам церк-
ви он не имеет права крестить и венчать. (!)

Вы догадываетесь, что он стал считать себя мит-
рополитом Псковским, а не всего лишь представите-
лем власти. И согласно Конституции, и поскольку он
партийный, не должен вмешиваться в дела Церкви, а
только регистрировать священников во избежание не-
доразумений с советской властью. Думаем, что мы
правильно понимаем его назначение…

У нас стало больше прихожан. Разве это преступле-
ние со стороны Агафангела? Он же не призывал к
свержению кого-либо, а всего лишь проповедует Хрис-
та жизнью и словом Евангелия... В монастыре его пре-
зирают и даже мечтают выгнать согласно их заду-
манному плану.

Не будем обвинять наместника и эконома, но их оз-
лобление к нему — это факт. Об этом многие говорят.
Со стороны о. Агафангела на них нет никаких жалоб.
Наши паломники и не намекают об их отношениях».

Мы привели эти простые строки простых, добрых лю-
дей, которыми не руководят никакие корыстные личные
соображения. Что здесь самое ужасное? Это ощущение
полной беспомощности и беззащитности, которое прони-
зывает письма. Филиппов — мелкий работник, который
даже в провинциальном масштабе является, конечно, де-
сятистепенной фигурой — диктатор над верующими
людьми.
Следует отметить, что это не единственный случай
хамского отношения Филиппова к верующим.

А.Краснов-Левитин. Пушкинские Горы
95
Уже два года в Псковской области несколько церквей сто-
ят без священников. Между тем имеются два священника
(пожилых, но еще бодрых, которые могут занять вакантные
места). Наконец, имеются иеромонахи, которых вполне мо-
гут использовать на приходах... Об этом просят Филиппова
уже два года. Просит архиепископ, просят прихожане, про-
сят сами священники. В ответ отказ. Отказ самодовольный,
тупой, глупый, лишенный малейшего обоснования... Или
как-нибудь чепуха вроде того, что по канонам Церкви монах
не может служить на приходе, крестить и венчать. К сведе-
нию новоявленного канониста, таких канонов нет. Церков-
ные правила лишь запрещают монаху, когда он живет в оби-
тели, совершать требы. Продиктовано это правило было же-
ланием сделать так, чтоб монашеское уединение не наруша-
лось притоком веселой публики, которая всегда присутст-
вует на крестинах и на свадьбах. Однако каноны отнюдь не
запрещают иеромонаху крестить и венчать, если он назна-
чен епископом на приход. Наоборот, в порядке послушания
он обязан это делать. В чем же истинная причина упорного
нежелания Филиппова допустить о. Агафангела на приход?
Пусть читатель заглянет на несколько страниц назад — и он
легко догадается, в чем дело.
Иеромонах Агафангел не религиозный вождь, не теоре-
тик, не богослов — он самый обыкновенный честный рус-
ский молодой человек, искренне верующий, который хо-
чет служить Церкви, ставший жертвой самодурства и
произвола, подвергающийся ни за что ни про что пресле-
дованиям и издевательствам. Неужели действительно
нет у него никакой защиты?
В 1921 году, в день смерти А.С. Пушкина, в Пушкин-
ском Доме в Петрограде на торжественном заседании,
выступил умерший через несколько месяцев после этого
Александр Александрович Блок. Это было его последнее
выступление. Александр Александрович говорил о том,

96
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
что творчество должно быть свободным, и закончил свою
речь следующим восклицанием: «В этой простой истине
хорошо поклясться веселым именем Пушкина».
Очень плохо, когда чиновники проявляют необуздан-
ный произвол по отношению к простым людям, и чест-
ные люди никогда не находят защиты. И в этой простой
истине да будет нам позволено поклясться веселым име-
нем человечества Пушкина.
А.Краснов 4
11 августа 1965 года
(Собрание документов самиздата (СДС),
б-ка общества «Мемориал».
Номер АС: 887. Том СДС: 26)
4 Левитин Анатолий Эммануилович родился 8 (21) сентября
1915 года в г. Баку. Отец — юрист, мать — актриса. Назван Анато-
лием в память двоюродного деда по матери архиепископа Анато-
лия (Мартыновского) и в честь прп. Анатолия Печерского.
В 1915–1920-х жил в доме бабушки в Тифлисе. После конфи-
скации имущества во время революции переехал с бабушкой к
родителям в Петроград.
Рано проявилась любовь к церковным службам. Дружил с ие-
ромонахом Матвеем (Челюскиным Михаилом). Был помещен в
интернат им. А.С. Грибоедова. В 1932 году, после встречи с
Александром Введенским, перешел в обновленчество. Был бли-
зок к обновленческому митрополиту Николаю (Платонову).
Был знаком и близок к епископу Николаю (Ярушевичу), вы-
полняя по его просьбе справки в публичной библиотеке. С 1933
по 1935 год учился в педагогическом техникуме. Активно уча-
ствовал в церковной жизни послереволюционного Петрограда,
был знаком с видными церковными деятелями Петрограда.
В начале 1930 годов — иподиакон епископа Сергия (Зенкевича)
в Ленинграде. 23 апреля 1934 года арестован в Ленинграде. Нахо-
дился до окончания ареста в мае 1934 года в тюрьме на Шпалер-
ной. В 1935–1940 годах учился в Ленинградском педагогичес-
ком институте им. Герцена, на факультете русского языка и ли-

И.Бритова. Незабываемое
97
çÖáÄÅõÇÄÖåéÖ
Церковная мудрость гласит: «Никто не приходит к от-
цу духовному, если его не призовет Отец небесный».
Так и я, грешная Ирина, сподобилась милости Божией
знать архимандрита Агафангела. Это был прозорливый
старец, молитва его возносилась к Господу и днем и но-
чью. Его помощь и поддержку духовные чада ощущали
постоянно.
Помню, в конце декабря 1994 года пришла я из магази-
на с большим количеством фруктов для поминального
стола по умершей дочери. Неимоверная тяжесть давила
сердце. Уныние и отчаяние с новой силой захлестнули ду-
шу, как в день похорон. Вдруг тишину взорвал телефон-
тературы. Одновременно преподавал в школе. После окончания
института поступил в аспирантуру НИИ театра и музыки. В
1941 году был призван в армию, но вскоре после болезни был де-
мобилизован. В самом начале 1942 года был эвакуирован из Ле-
нинграда. В 1942 году приехал в Ульяновск, где в то время нахо-
дился митрополит Сергий (Страгородский). Одновременно там
же был Александр Введенский — глава обновленческой церкви.
27 февраля 1943 года рукоположен в диакона в Ульяновске
обновленческим митрополитом Александром Введенским.
Служил в Ульяновске. На Троицу в 1943 году служил послед-
ний раз в сане диакона. В этот день Введенский отказал ему от
службы в церкви. После этого Левитин написал заявление на
имя митрополита Сергия о принятии его в лоно Православной
Церкви. Произошла встреча с митрополитом Сергием. На встре-
че митрополит Сергий сказал Левитину: «Ну на все воля Божия.
Господь все устроит и укажет, что надо делать. К обновленцам
вы зря пошли... Потерпи до Нового года, а там тебя устроим». На
заявлении была написана резолюция: «Как видно из прошения,
проситель ищет в Церкви Божией не духовного для себя руко-
водства, а смотрит на нее как на орудие в деле желаемого для не-
го обновления мира в духе идей В.С. Соловьева. Между тем сле-
дует искать в Церкви Божией не осуществления людских чая-

98
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
ный звонок, судя по гудку — междугородний. Поднимаю
трубку. Слышу батюшкин голос, а понять не могу, о чем он
меня спрашивает. Постепенно дошел смысл вопроса.
— Что случилось? Почему Вы так горько плачете? —
раздается в трубке.
— Батюшка, при жизни не могла лишнее яблоко купить
дочери, а теперь на помин ее души чужих детей угощать
буду, — говорю я.
— Не вешайте трубку.
Слышу — батюшка где-то рядом начал молиться. По-
молился, а потом опять подошел к телефону. Стал гово-
рить самые добрые слова. И произошло чудо: всю тя-
жесть с сердца унесло словно ветром.
ний, а благодати Святаго Духа, ради которого можно потерпеть и на-
ши немощи...» Далее говорилось, что хиротония, полученная от Вве-
денского, признана быть не может и рекомендация по прохождению
эпитимьи и «перед Рождеством подать заявление о рукоположении
в священный сан». Но осенью 1943 года митрополит Сергий срочно
покинул Ульяновск. Вскоре из Ульяновска уехал и Левитин.
Начались скитания по стране: Самара, Узбекистан... 22 ноября
1944 года в Ташкенте, в алтаре, в присутствии двух священников,
А.Э. Левитин прочел акт отречения от обновленчества и за ли-
тургией впервые за семнадцать месяцев причастился... Через
полгода с рекомендацией епископа Кирилла (Поспелова) поехал
в Москву поступать в Духовную академию. Через две недели по-
сле поступления в академию в 1945 году, было отказано в разре-
шении в ней учиться. Левитин устроился на работу в школу ра-
бочей молодежи № 116 учителем русского языка и литературы.
6 июня 1946 года арестован в Москве. На следствии заявил, что
считает «свой арест недоразумением или результатом какого-либо
ложного доноса, так как никакой вины за собой не чувствую». В
своих воспоминаниях главным виновником своего ареста считал
сына обновленческого митрополита Александра Введенского —
священника Александра Александровича Введенского.
Особым Совещанием при МГБ СССР 31 августа 1949 года
по ст. 58-10 ч. 1 УК РСФСР приговорен к 10 годам ИТЛ, счи-

И.Бритова. Незабываемое
99
До сих пор удивляюсь способности о. Агафангела чув-
ствовать людей на расстоянии: каким образом он узнал,
что мне тогда было так плохо? — ведь распознал как-то,
взял и позвонил. Разве это не прозорливость!
Почти за полгода до этого случая батюшка благосло-
вил приехать к нему в Старую Руссу. Была суббота, 7
мая. Пришла я на вокзал, а билетов нет. Автобус Нов-
город — Сольцы уже отправлялся. Я села в него, наде-
ясь достичь Шимска, а оттуда как-нибудь добраться и
до Старой Руссы. Шофер взял с меня три тысячи руб-
лей за полный билет, не захотев и слышать о льготной
цене в полторы тысячи, полагающейся мне по инва-
лидности.
тая срок с 8.06.1949 года. После нахождения в Бутырской тюрь-
ме в октябре 1949 года переведен в Архангельскую область, в
Каргопольский лагерь. С 1953 по 26 мая 1956 г. находился в ла-
гере Гаврилова Поляна Молотовского р-на Куйбышевской об-
ласти (здесь же в это время находился в заключении Иоанн
Крестьянкин).
По возвращении в Москву, по его словам, «сразу после выхода
из лагеря бросился в омут политики, сначала церковной полити-
ки, потом и политики общей». Работал в школе в 1956–1959 го-
дах, потом был из нее уволен. В лагере познакомился с Вадимом
Шавровым, с которым начали писать совместно историю обнов-
ленческого движения. Неоднократно выступал свидетелем на
диссидентских процессах, подписывал письма-петиции. Один
из инициаторов инициативной группы защиты прав человека.
Работал счетоводом в церкви. Сотрудничал в «Журнале Москов-
ской Патриархии» до июня 1960 года. В 1960-х годах активно бо-
ролся с антицерковной политикой властей.
12 сентября 1969 года арестован за «изготовление, размноже-
ние и распространение материалов, порочащих советский и об-
щественный государственный строй» и заключен в Бутырскую
тюрьму, затем переведен в тюрьму в Сочи. С 1970 года прожи-
вал в Москве, до ареста 8 мая 1971 года. 19 мая 1971 года приго-
ворен народным судом к 3 годам ИТЛ по ст. 190, 142-1.

100
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Всю дорогу из-за тесноты пришлось стоять. На стекле у
водителя виднелся плакат с изображением Иисуса Хрис-
та в терновом венце. На нем я и сосредоточила все свое
внимание. Вместо того чтобы настраиваться на предстоя-
щую встречу с отцом Агафангелом, я в мозгу изнуритель-
но прокручивала одно и то же: «Вот буду выходить в
Шимске — обязательно скажу водителю: грешишь, брат;
ты эти деньги снеси в храм». Но, как говорится, мы пред-
полагаем, а Бог располагает. В Шимске автобус просле-
довал мимо автостанции, и пассажиры вышли на пере-
крестке. Засуетившись, я ничего не успела сказать шофе-
ру. Так и забыла б, наверное, про этот случай, если бы он
не имел своего продолжения.
Наказание отбывал в лагере г. Сычевка Смоленской области, в
тюрьме Лефортово до освобождения 8 июня 1972 года.
После освобождения из лагеря начал хлопотать об эмигра-
ции. Получил вызов от архиепископа Иоанна (Шаховского). В
визе было отказано. 20 сентября 1976 года эмигрировал в
Швейцарию (был фактически выслан из страны). Жил в Изра-
иле, Франкфурте-на-Майне (Германия), Люцерне (Швейца-
рия), Париже.
В эмиграции работал над книгами воспоминаний, выступал с
лекциями. Сотрудничал в газете «Русская мысль».
Трагически погиб 4 апреля 1991 года в г. Люцерне.
Автор многочисленных статей в самиздате. Публиковался
также под псевдонимами Краснов-Левитин, Левитин-Краснов,
А.Краснов.
Труды:
Строматы. — Франкфурт-на-Майне: Посев, 1972. 155 с. (под
псевдонимом А.Краснов).
Лихие годы, 1925–1941: Воспомнания. — Париж: УМСА-
Рress, 1977. 456 с.
Очерки по истории русской церковной смуты: [20–30-е гг.
ХХ в.]: В 3 томах. — Кюншахт (Швейцария): Glaube in der 2.
Welt, 1978 (совместно с В.М. Шавровым) (2-е издание (в од-

И.Бритова. Незабываемое
101
Когда я приехала к отцу Агафангелу, он благословил
переночевать у матушки Зои, а утром прийти на раннюю
службу к исповеди.
Так я и сделала.
После исповеди, прочитав надо мной разрешительную
молитву, отец Агафангел протягивает что-то зажатое в
кулаке со словами:
— Здесь три тысячи. Возьми и больше не беспокойся о
деньгах.
Что испытала я в тот момент! Страх, стыд, чувство гре-
ховности и недостоинства? Не знаю… Но что такое Гос-
подь — ощутила впервые. Пронзительно стали понятны
слова: «В чем застану, в том и судить буду».
ном томе) — М.; Кюшнахт: Крутицкое подворье; Glaube in der 2.
Welt, 1996. 670 с.).
Рук твоих жар (1941–1956). — Тель-Авив, 1979. 477 с.
Родной простор: Демократическое движение. — Франкфурт-
на-Майне: Посев, 1981. 491 с.
У ворот. — Париж: Поиски, 1982. 125 с.
Два писателя. — Париж: Поиски, 1983. 294 с.
В час рассвета: (20 лет спустя...). — Париж: Поиски, 1984. 137 с.
Из другой страны. — Париж: Поиски, 1985. 173 с.
По морям, по волнам... — Париж: Поиски, 1986. 174 с.
В поисках нового града. — Тель-Авив: Круг. 410 с.
Литература:
Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших
православных священно-церковнослужителей и мирян Санкт-
Петербургской епархии: ХХ столетие. СПб., 1999. С. 64.
Санкт-Петербургский мартиролог. СПб.: Изд-во «Миръ»,
«Общество святителя Василия Великого», 2002. С. 150.
Синодик гонимых, умученных, в узах невинно пострадавших
православных священно-церковнослужителей и мирян Санкт-
Петербургской епархии: ХХ столетие. 2-е издание, дополнен-
ное. СПб., 2002. С. 150.
Цит. по: (http://ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?4_6482)

102
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Всевышний открыл о. Агафангелу мои мысли и чувст-
ва. А батюшка обличил, но так ласково, что хотелось
упасть к его ногам и просить прощения за всю свою ник-
чемную жизнь. Из глаз лились слезы, но на душе стано-
вилось легко, светло, празднично…
Случались и забавные истории.
Вот первая из них. Я очень люблю халву, особенно под-
солнечную. Купила однажды ее два килограмма: один,
думаю, съедим дома сами, а другой батюшке свезу. Толь-
ко задержалась по делам и поехала в Старую Руссу без
халвы. После окончания литургии подхожу к о. Агафан-
гелу, дававшему целовать крест. Батюшка осторожно
стукнул меня крестом по голове и говорит:
— Раба Божия Иринья, халву любишь, а нам никогда не
привезешь.
Другой случай менее забавен, но столь же поучителен.
Отец Агафангел как-то раз мне предложил:
— Возьми у нас котенка.
Я отказалась:
— Не могу, батюшка. Мама после паралича с трудом по
дому ходит. Вдруг об котенка споткнется и упадет.
Ничего мне батюшка не ответил, только головой покачал.
Через полгода поневоле вспомнился этот разговор.
Стали в нашем доме трубы менять. Отверстия до самого
подвала пробили — и пошли оттуда ко мне мыши. Так,
что называется, достали и такой урон причинили — хоть
залейся истерическим смехом. Поехала я срочно в Ста-
рую Руссу. С порога начала каяться в невыполнении по-
слушания. И попросила:
— Дайте мне, батюшка, котенка.
— Да где же я теперь его возьму! — говорит о. Агафан-
гел. — Ну да ладно. Вот тебе послушание. Обойди вокруг
Георгиевской церкви семь раз. Читай молитвы, какие зна-
ешь.

И.Бритова. Незабываемое
103
Я покорно отправилась. Шесть раз храм обошла, а на
седьмой слышу с могилки, что за алтарем (там мама ба-
тюшки похоронена была): «Мяу, мяу». Подхожу. На мо-
гиле крохотный котенок сидит. Схватила я его — и к ба-
тюшке. Благословил он того котенка, и по сей день пуши-
стик со мной — красивая кошка выросла. Мышей с того
времени и след простыл.
Дивны дела Твои, Господи!
Теперь, когда о. Агафангела с нами нет, он продолжает
нам помогать.
Примером тому может служить еще одно чудо, проис-
шедшее на могиле батюшки в Хутынском монастыре на
девятый день после похорон.
Служили литию. На улице лютовал мороз, сильнейший
ветер с колючим снегом лишь усугублял положение. Сто-
ять дальше становилось пыткой. И вот вдруг ветер неожи-
данно успокоился, воздух наполнился необыкновенной
теплотой. Трудно было поверить своим глазам: мужчины
сняли шапки, женщины расстегнули пальто. Смена пого-
ды произошла фактически мгновенно. Это Господь по мо-
литвам о. Агафангела явил чудо — послал нам, грешным,
благодать в виде изумительной теплоты. Чему свидетели
все, присутствовавшие на той литии. Это происходило
лишь на могиле батюшки. А рядом, буквально в метре от
стоящих, жалил холодом сильный ветер.
И наконец, последняя история, мистика которой от-
крылась уже после кончины пастыря.
Осенью 1998 года молодые супруги пришли проведать
тяжелобольного батюшку. Женщина не знала сама, что
беременна. А отец Агафангел будущей матери предрек:
«Родишь сына. Назови его Никитой». Нет сомнения в
том, что благословлял назвать мальчика в честь новго-
родского святителя Никиты, которого почитал сугубо —
12 лет прослужил у мощей святого. Как нет сомнений и в

104
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
том, что о. Агафангел находился в особой молитвенной
связи с этим великим святителем, день памяти которого
в 1999 году приходился на родительскую субботу, 13 фе-
враля (по новому стилю); посему владыка Лев своим ука-
зом заблаговременно перенес празднование памяти свя-
тителя Никиты на четверг, 11 февраля.
У молодой четы действительно родился мальчик. Ро-
дился 11 февраля — в день похорон архимандрита Ага-
фангела…
Духовные дети батюшки часто теперь встречаются у
его могилы. Я выражу общее мнение: мы прожили со сво-
им духовником лучшие годы.
Великое счастье, милость Божия иметь наставником
такого священника, каким был о. Агафангел.
Светлая ему память…
Ирина Бритова, Великий Новгород
(публикуется впервые)

Ирина Н. Исцеление
105
àëñÖãÖçàÖ
Я человек грешный. Моя лицемерная жизнь привела
меня только к болезням, отчаянию и душевной пустоте.
Больше всего меня мучило то, что расстроилось внима-
ние, ухудшилась память, а в конечном итоге — даже речь.
Частыми стали головные боли, сопровождавшиеся угне-
тенным настроением. Очень быстро утомлялась. В таких
случаях идут к врачу, но я не обращалась. Напротив, за-
мкнулась, почти не общалась с людьми, оставила люби-
мую работу учителя. Самое же главное — я не обращалась
за помощью к Богу.
Но Господь милостив.
Как теперь догадываюсь, именно волей Божией летом
1998 года я попадаю в Старую Руссу, и именно в Георги-
евский храм, к отцу Агафангелу.
Батюшка был уже болен, исхудал до того, что стал не
похож на себя прежнего. Он исповедал и причастил меня
святых Христовых тайн.
После этого жизнь моя начала постепенно налаживать-
ся. Я вернулась на путь Божественных заповедей.
Когда отошел ко Господу о. Агафангел, я не проводила его
в последний путь: вера, наверное, была слаба. Но по его мо-
литвам спустя год немного укрепилась в вере, продвигалась
от силы к силе. В годовщину преставления батюшки Господь
посылает Свою милость — и я еду в Варлаамо-Хутынский
монастырь специально на панихиду по о. Агафангелу.
Панихиду служили в Спасо-Преображенском храме.
О чем я тогда думала? Прежде всего, конечно, было
чувство скорби о потере.
Но что это! Происходило невероятное. В меня влива-
лась такая благодать, что я чувствовала неимоверную си-
лу, казалось, поднимавшую меня над землей. По телу раз-
ливалась легкость…

106
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
После панихиды отправились на кладбище.
Особенная теплота и благодать ощущались у могилы
батюшки. Данное чувство я назвала бы некой окрыленно-
стью, помноженной на всеобъемлющую любовь. Его
можно больше никогда не испытать, но нельзя забыть —
это на всю оставшуюся жизнь.
По возвращении домой поняла, что болезнь отступила.
Некоторое время, не скрою, боялась ее возобновления.
Силы, однако, меня не покидали, и исцеление мое стано-
вилось очевидностью.
Совсем скоро я восстановилась и на преподаватель-
скую работу. В школе тружусь по сей день.
Главный урок, данный мне Богом, заключается в том,
что нельзя терять веру, даже когда заходишь в тупик и,
кажется, нет выхода. С Господом тупиков не бывает. Он
прощает и никогда не оставляет нас в беде. Он не оставил
на произвол судьбы даже такую грешницу, как я.
А вас простит и подавно.
Р. Б. Ирина Н., Великий Новгород
(публикуется впервые)

Игуменья Антония (Егорова). Непреходящие мгновения
107
çÖèêÖïéÑüôàÖ
åÉçéÇÖçàü
Первая моя встреча с архимандритом Агафангелом
произошла в апреле 1994 года. Московский поезд при-
был в Старую Руссу ранним утром. В 5 часов город еще
спал, и к дому о. Агафангела мне со спутницами при-
шлось добираться пешком.
На пороге нас любезно встретила пожилая женщина,
как после узнали — м. Варвара, давняя келейница архи-
мандрита. Она сообщила, что о. Агафангел ушел прича-
щать тяжело болящего, и пригласила нас в дом.
Хозяина пришлось ждать недолго. Он прямо из две-
рей заговорил так ласково, как будто мы всю жизнь зна-
комы, но давно не виделись. На вид это был неземной
человек: проницательный умный взгляд, длинная седая
борода, настолько легок на ноги, что, казалось, несмот-
ря на возраст, летал по комнатам.
Тотчас нас пригласили к столу, и полилась задушев-
ная беседа.
Меня очень удивила любовь батюшки ко всему живо-
му. Вижу, за окном висят кусочки свиного сала. Пере-
хватив мой взгляд, о. Агафангел поясняет:
— Это корм для синичек. Зимой им нечего есть.
И переводит разговор на бездомных собак, справля-
ясь: накормили ли их? Он убежден, что кормящие без-
домных животных вовек не увидят голода.
Раннее утро… Но то и дело раздаются трели дверного
звонка. И после каждой трели священник выходит к
посетителям. Люди несут сюда свои беды и недоразуме-
ния, задают бесконечные вопросы — и никто не уходит
без ответа.
Вдруг в глазах о. Агафангела промелькнула озабочен-
ность. Он попросил ближних:

108
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
— Приведите старицу Варвару.
Вскоре появляется матушка Варвара. Возникало впе-
чатление, что она появилась из средних веков. От рож-
дения не видевшая света вольного эта глубокой старо-
сти женщина оказалась умудренной и ясновидящей.
Позже нам поведали о совершенном знании ею Еванге-
лия, псалтири, всех богослужебных текстов. Знала наи-
зусть! Оказывается, много лет тому назад она молилась
в Осташкове с архимандритом Виктором, ныне архи-
епископом Тверским и Кашинским.
Отец Агафангел поясняет ей: вот, мол, монахиня Ан-
тония хочет устроить монастырь. А старица ему в ответ
без всякой паузы:
— Монастырь-монастырь, а в голове-то пустырь.
Глядела насквозь. Так оно тогда и было…
После трапезы о. Агафангел произнес:
— А теперь едем в Большой Ужин к старцу Димит-
рию. О Митеньке слышали, наверное?
Слышать слышали, да в точности не знали, что он жи-
вет под Старой Руссой, на побережье былинного Иль-
мень-озера.
Через полчаса мы приехали к старчику Митеньке.
Ему на то время исполнилось 87 лет, из которых 80 он
был прикован к постели, будучи парализованным. За
такое великое терпение Господь наградил его даром
прозорливости. Человека блаженный Димитрий видел
до дна. Чаще всего он обращался к приходящим со сло-
вом «жадобный», т.е. любимый. Нежно гладил его по
голове и утешал как мог. Вкушал старчик только после
обеда, причем крайне скудно.
Домашние его встретили нас очень радушно.
Митенька лежал или, вернее, полусидел поперек кро-
вати. Причастив его, мы отправились обратно, в Ста-
рую Руссу, получив напутствие блаженного.

Игуменья Антония (Егорова). Непреходящие мгновения
109
Возле дома о. Агафангела уже ждали люди. Редко
приходили с радостью; в основном несли свои беды,
проблемы, затруднительные вопросы. И все уходили
утешенными и получившими ответы.
Поздно вечером о. Агафангел, одарив нас многими
гостинцами, проводил до самого поезда. Уезжая, я не
представляла уже мою жизнь без присутствия в ней
старца о. Агафангела…
Кроткий, смиренный, умнейший, он готов был разде-
лить себя по крупицам и раздать людям.
Но когда надо, батюшка оказывался строг, и прежде
всего к самому себе.
Его богоизбранничество обнаружилось еще в раннем
детстве. Однажды вдвоем с мамой они посетили Свято-
Троицкую Сергиеву лавру. Пошли в храм на богослуже-
ние. И как только открылись Царские врата в алтарь,
маленький тогда еще Коля протянул вперед ручонки и
сказал: «Я хочу туда, к Боженьке». В следующий раз
Коля приехал в монастырь с другом, будучи 6 лет от ро-
ду. И тут его заметил сам наместник лавры. Он облас-
кал и оставил мальчика у себя, пригласив через друга
маму Коли в обитель. Так начиналась духовная жизнь
будущего монаха. Началась, прошла и закончилась —
вся, без остатка — в Боге.
Отец Агафангел одинаково естественно чувствовал
себя в любом обществе. Люди, стоящие на всех ступе-
нях социальной лестницы, были его друзьями. Доцен-
ты и профессора, военное и гражданское начальство,
даже потерявшие себя в пьяном угаре — все в полной
мере получали от него утешение. Вот что рассказывал
мне один директор большого завода: «Отмечали мы
праздник. Долго за столом засиделись. Заспорили. Ни-
кто не хотел уступать. Как верно разрешить наш спор?
На часах — 3. Ночь… Кто-то подбросил идею: а не пой-

110
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
ти ли к о. Агафангелу! Пошли. Перелезли через забор,
постучали в окно. К нам вышел сам батюшка. Выслу-
шал и дал соответствующий ответ, при этом никого не
обидев».
Жаловали к архимандриту гости из Швеции и Авст-
ралии, из Германии и Финляндии.
Необычайно любим он был детками. Воскресная шко-
ла, которую возглавлял о. Агафангел, всегда сияла
улыбками множества юных лиц. Он приучал детей к
любви и добру, всегда памятуя о Господе. Рьяно высту-
пал против греха гордости. Учил смирению и кротости.
Примером смирения он являлся и сам. Когда его на-
значили благочинным в Старую Руссу, о. Агафангел, не
покладая рук, приступил к восстановлению Воскресен-
ского собора. Потребовалось 18 месяцев для того, что-
бы воздвигнуть собор из духовных руин. Но не дове-
лось старцу служить в возрожденном храме. Враг не
дремлет. Его, архимандрита, на ком митра, переводят
вторым священником в Георгиевскую церковь. И это о.
Агафангел переносит мужественно, говоря: «Так угодно
Господу».
Уже тяжелобольной, он писал труды о своем опыте
духовной жизни — хотел защитить докторскую диссер-
тацию (кандидатом богословия был давно). Однако не-
добрые люди, взяв его работу, надолго задержали ее у
себя, а сделать ничего не сделали.
Перед самой кончиной я посетила старца. И он, еле
дыша, заботливо давал мне наставления, как надо вести
себя, когда постигнут скорби: «Сними икону Старорус-
ской Божией Матери, она помазана миром, возьми с со-
бой, и тебе Богородица поможет». Очень хотелось о.
Агафангелу жить, чтобы приносить людям счастье.
Он определенно обладал даром прозорливости. Ему
ничего не надо было говорить, он знал все раньше,

Игуменья Антония (Егорова). Непреходящие мгновения
111
чем ему скажешь. Это подтверждает одна из очеред-
ных поездок к блаженному Димитрию, незабываемая
вовеки. Я вошла в комнату Митеньки первой. И перед
глазами открылось великое чудо: от блаженного бил
неземной свет; лицо его преобразилось, стало моло-
дым, уже и не лицом, а ликом; даже рубашка была
другая (в ней он потом лежал в гробу). Следом за
мной вошел о. Агафангел. Причастил Димитрия. И,
ничего не говоря о происшедшем, мы покинули госте-
приимный дом. Сели в машину. По дороге молчали. И
только перед самой Руссой батюшка спрашивает:
«Мать игуменья, ты ничего не заметила?» Я сказала:
«Заметила. Но уж очень страшно». Тогда о. Агафан-
гел, обернувшись вполоборота, произнес: «Вот ты ка-
кая! Что тебе Господь показал!» До конца его земной
жизни мы больше слова не обронили, кто что видел.
Было понятно без слов.
Но еще более красноречивый случай, подтверждаю-
щий прозорливость архимандрита, произошел позже.
Один из последних моих приездов к воочию угасаю-
щему батюшке.
Мы сидим в столовой. Отец Агафангел поднялся с
постели, по стеночке вышел к нам и задает вопрос:
«Мать игуменья, у тебя таблетки есть на дорогу?» Я от-
ветила, что никогда не пью и не ношу таблеток. Он же в
ответ: «А сегодня выпьешь». И дал две таблетки.
Километров за 80 до Бежецка меня словно тяжелейшей
железкой ударило по голове. Стало ужасно плохо.
Вспомнив мгновенно батюшкины слова, я выпила без
промедления таблетку. По приезде в монастырь мне
стало еще хуже. Вызвали доктора. Врачебное заключе-
ние ошарашило: «Микроинсульт»! Пролежала я в бо-
лезненном состоянии ровно месяц. Не послушай стар-
ца, кто знает, чем могло бы все кончиться.

112
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
Многое вспоминается… Хватит на целые книги!
Когда умерла известная старица Мария из д. Хотоли, что
на Новгородчине, то о. Агафангелу передали: будут, мол, хо-
ронить усопшую в селе Зайцево. Он коротко ответил: «Нет,
похоронят матушку Марию в Хутынском монастыре».
Так и случилось.
Хочу сказать, что батюшка ни одного дня не провел
для себя, он жил для людей, для Бога и в Боге. Сам уга-
сал, а продолжал переживать даже за горьких пьяниц:
«Они больные люди, и к ним надо относиться как к тя-
жело страждущим». Призывал всех никого не осуж-
дать, а оставить суд Господу.
Неприкосновенных вещей у него не существовало:
раздавал их всем нуждающимся. Одна рука принимала,
другая — отдавала. Взять вот хотя бы такой случай.
Приехали из Бежецка духовные чада батюшки, привез-
ли в подарок шкатулочку. Вечером прибыла и я. Старец
выносит упомянутую шкатулку и говорит: «Это, мать,
тебе на утешение». Открываю — там мощи благоверной
княгини Анны Новгородской. И что вы думаете! Потом
замироточили, да как сильно! Отца Агафангела уже нет
на белом свете, а я приоткрою заветную шкатулочку —
от мощей исходит райское благоухание — и невольно на
душе становится спокойней.
Рано, рано ушел наш любимый батюшка. Но будем ве-
рить, что он молится о нас у Св. Престола Божия. Наста-
нет момент, и если Господу будет угодно, то наш богомолец
встретит нас там, в потустороннем мире. А пока дышим,
мы молимся о нашем дорогом отце, пастыре, учителе.
Пролетели считанные годы, все четыре старца поки-
нули грешную землю. В 1996 году ушел блаж. Димит-
рий, в 1997-м — старица Варвара, в 98-м — старица
Мария… Трудно без них. Но, вспоминая их светлые ли-
ца, их богоугодную жизнь, находишь неиссякаемое


Игуменья Антония (Егорова). Непреходящие мгновения
113
Храм св. великомученика Георгия в Старой Руссе.
Фотография 2002 года

114
Часть 1. Батюшка Агафангел: страницы жизни
продолжение Святой Руси. И в душе поселяется ра-
дость. А многочисленные встречи с этими людьми ка-
жутся мне теперь мгновениями, навсегда бесценными
и незабвенными.
Игуменья Антония (Егорова)1,
(публикуется впервые,
подготовка к печати В.С. Куткового)
Бежецк. Благовещенский монастырь.
2000 г. Июль, 17 день.
1 Биографическая справка.
Игуменья Антония (в миру Нина Ивановна Егорова) за два
месяца перед кончиной приняла схиму с именем Амвросия.
Родилась 14 мая 1929 года.
Пострижена в монахини архимандритом Кириллом в 1985 г.,
в Риге.
С 25 мая 1994 г. — первая настоятельница вновь возрождае-
мого Благовещенского монастыря (г. Бежецк Тверской облас-
ти). Там и подвизалась до последних своих дней. Отошла ко
Господу 22 декабря 2000 г.
Была награждена личным наперсным крестом прав. Иоанна
Кронштадтского.
Находилась со многими известными старцами в молитвен-
ном общении, любила навещать их. Часто встречалась с прот.
Николаем Гурьяновым, архим. Нафанаилом из Псково-Печер-
ского монастыря, архим. Агафангелом (Догадиным), с блаж.
старицей Марией из новгородской деревни Хотоли и др.
По мнению многих духовных чад и лиц, часто соприкасав-
шихся с игуменьей, она сама обладала даром прозорливости.
Один из старцев, узнав о кончине схиигуменьи Амвросии,
сказал: «Святая Русь отошла…»


ó‡ÒÚ¸ 2
ÄıËχ̉ËÚ Ä„‡Ù‡Ì„ÂÎ:
ËÁ ÔËÒ¸ÏÂÌÌÓ„Ó Ì‡ÒΉËfl


О монашестве
117
é åéçÄòÖëíÇÖ
Из богословской диссертации
о. Агафангела*
В преамбуле к своему двухтомному труду арх. Агафан-
гел пишет: «Автор не мог не приняться за эту работу. К
ней он был призываем живым чувством благодарности и
долга перед той обителью, куда Господь благоволил его
направить на долгие годы, благодарности к ее насельни-
кам, учившим на жизненных примерах прохождению мо-
нашеского подвига в христианском смирении и простоте,
к ее храмам, сами стены которых дышат воздухом молит-
вы, ко всему ее светлому внешнему облику — лучшему
педагогу науки прекрасного, отражающего небесную гар-
монию.
Принимаясь за эту работу, автор в то же время отчетливо
сознает, что его собственных сил, конечно, недостаточно для
ее совершения, как по масштабам темы, так и по качеству
его способностей. И потому прежде всего воссылает свои
мольбы к Творцу и Зиждителю всяческих, да ниспошлет Он
свою благодатную помощь в восполнение его скудности; по-
мощь, благодаря которой только и может совершиться труд,
начинаемый во славу Его пресвятого имени под вышним
покровом Его Матери, Невесты Неневестной».
Магистерская диссертация отца Агафангела, посвя-
щенная Псково-Печерской лавре, стала бесценным вкла-
* Предлагаемая вашему вниманию статья является одной из
частей введения к фундаментальному труду архимандрита Ага-
фангела, посвященному истории Псково-Печерского монасты-
ря, насельником которого батюшка являлся многие годы. Дан-
ная работа легла в основу магистерской диссертации кандидата
богословия, иеромонаха Агафангела и носит название «Псково-
Печерский монастырь и его история. 1473–1973 гг.».

118
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
дом в исследование истории не только одной из древней-
ших русских обителей, но и всей Русской православной
церкви. Этот огромный многолетний труд лег в основу
отдельной книги, которая готовится к печати.
В книге «Старорусский пастырь архимандрит Агафан-
гел» мы предлагаем вниманию читателей пока лишь одну
из глав этой двухтомной работы, посвященную монашес-
кому подвигу. О. Агафангел предваряет эту часть следую-
щими словами: «Учитывая, что темой исследования яв-
ляется история монастыря, очевидно, во введении сле-
дует сказать хотя бы несколько слов о монашестве во-
обще: и о его существенном содержании, и об основных
этапах его исторического развития. К сожалению, из-за
недостатка места приходится ограничиться лишь самы-
ми общими замечаниями по такому важному предмету,
что почти неизбежно приводит к поверхностности и
тривиальности».
Далее с присущими автору скромностью и смирением о.
Агафангел замечает: «Кроме того, малоплодотворно пи-
сать на подобные темы, не имея глубокого внутреннего
опыта монашеского подвижничества. Признавая справед-
ливым согласное речение о нынешних временах многих
святых отцов и духовных писателей прошлого (включая
еп. Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника), ут-
верждавших, что подлинное монашеское делание иссяк-
нет, автор со скорбью вынужден признать, что в его опыте
нет той духовной силы, о которой он вынужден писать, та-
ким образом, писание это оказывается совсем книжным.
Тем не менее автор стоит перед необходимостью четко из-
ложить свою позицию по данному вопросу, чтобы избе-
жать опасности в дальнейшем быть неверно понятым.
Наконец, необходимо иметь в виду, что монашество не
представляет собой какой-либо особой сущности, от-
дельной от христианства, но лишь форму выражения

О монашестве
119
этой всеобщей сущности. Таким образом, говоря о мона-
шестве, поневоле приходится говорить о христианстве в
целом, рассматривая притом самые глубинные его осно-
вы. Сознавая безбрежные размеры этой задачи, остается
уповать лишь на помощь духовных писателей, черпая из
этого источника, обильно наполненного божественной
премудростью и рассудительностью».
é ÏÓ̇¯ÂÒÚ‚Â
1) О монашеском призвании. Мироотречение и аскеза
Говоря о начале христианского монашества, следует
прежде всего выразить решительное несогласие с той ча-
сто повторяемой мыслью (полагая ее крайним заблужде-
нием, исходящим из явного или скрытого неверия) о том,
что монашество образовалось из страха перед гонениями,
который побудил христиан удаляться в места, труднодо-
ступные для гонителей. Это опровергается самой истори-
ей: массовый уход христиан в места, удаленные от посе-
лений, начался, когда эпоха гонений уже завершилась.
Подтверждая это, епископ Игнатий Брянчанинов пишет,
что в ту пору уже «прекратился подвиг мученический, и
начали принимать христианскую веру уже не одни из-
бранные, не по собственному призванию, не с решимос-
тью на величайшие бедствия и смерть, но все вообще, как
веру господствующую, покровительствуемую и распро-
страняемую правительством. Христианство сделалось
всеобщим, но оно не сохранило прежнего самоотверже-
ния. Христиане в городах и селах стали вдаваться во мно-
гие житейские попечения, позволять себе роскошь, плот-
ское наслаждение, участие в народных увеселениях и
другие послабления, которых первоначальные исповед-
ники веры чуждались как отречения от Христа в духе.
Пустыня представила собою естественное убежище и
пристанище, не возмущаемое соблазнами, для христиан,

120
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
желавших сохранить и развить в себе христианство во
всей его силе». (1)
Этот же святитель, утверждая, что начальной причи-
ной монашества является сила учения Христа, а не чело-
веческая немощь, приравнивает монашество к подвигу
мученичества: «Монашество и мученичество — это один
и тот же подвиг в разных видах. И мученичество, и мона-
шество основаны на одних и тех же изречениях Еванге-
лия; то и другое отнюдь не изобретены человеками, но да-
рованы человечеству Господом; то и другое иначе не мо-
гут быть совершены, как всесильною помощию Божиею,
действием Божией благодати». (2)
То, что монашество является не человеческим, а Боже-
ственным установлением и совершается Божией благо-
датью, является, по-видимому, самым существенным
моментом для его постижения. Благодатный, таинст-
венный характер монашеского призвания можно про-
следить во все века существования монашества на судь-
бе каждого отдельного монаха, начиная с основателя
этого образа жития Антония Великого, призвание кото-
рого совершилось в храме Божием во время чтения
Евангелия от Матфея о богатом человеке, который по-
дошел к Господу Иисусу Христу с вопросом о духовном
совершенстве (Мф., XIX). Именно в это время Антоний
размышлял о том, как ему дальше жить. Когда он услы-
шал слова: «Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь
имение твое, возми крест твой и следуй за мною», — Ан-
тоний внезапно осознал, что слова Господа относятся
непосредственно к нему, и, продав свое имение, ушел в
пустыню. Божественным же образом были призваны к
монашеству и другие его основатели — преподобные ве-
ликие отцы Макарий и Пахомий.
Признав, что с объективной стороны призвание к мо-
нашеству осуществляется благодатным образом и, та-

О монашестве
121
ким образом, является вышеестественным, далее необ-
ходимым будет признать, что с субъективной стороны
оно вызывается стремлением к максимально беском-
промиссному следованию путем Христовых заповедей,
что выражается в словах апостола Павла, которые свя-
той Иоанн Лествичник считает относящимися прямо к
монашеству: «Вы бо есте церкви Бога жива, якоже рече
Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии
будут Мне людие. Темже изыдите от среды их и отлучи-
теся, глаголет Господь, и нечистоте их не прикасайтесь,
и Аз прииму вы; и буду вам во Отца, и вы будете мне в
дщери, глаголет Господь Вседержитель» (2 Кор., VI,
16–18).
Приведенное убеждение апостола ясно свидетельству-
ет о том, что необходимым условием тесного богообще-
ния («…вселюся в них…» «…буду вам во Отца…») являет-
ся вольное отлучение, исхождение от среды людей мира.
Это генеральное требование мироотречения вполне соот-
ветствует общему духу христианского жития и мировоз-
зрения, поскольку монашество не представляет собой че-
го-либо, по существу особенного от христианства, а явля-
ется лишь видом его выражения; и потому с такой обяза-
тельной силой многократно повторяется оно в Священ-
ном Писании Нового Завета и особенно в Евангелии от
Иоанна, а также в посланиях св. апостола Павла. Однако
это общее требование в приложении к монашеству до-
полнительно приобретает черты видимого, внешнего,
формального признака, по которому монах отличается от
любого христианина в эпоху, когда христианство стано-
вится официальной религией государства. (В государст-
ве языческого типа в любую эпоху, а особенно во время
гонений, этот признак утрачивает свою обязательность,
так как в подобной ситуации любой христианин стано-
вится иным для мира, иноком).

122
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
В христианском государстве уход от мира совершается
для всех видимо, буквально, приобретая характер аске-
зы, которая, разумеется, ни в коем случае не должна ста-
новиться самодовлеющей, как о том убедительно гово-
рит иеромонах Софроний: «Понимание аскезы синтети-
чески может быть определено как свободноразумный по-
двиг и борьба за достижение христианского совершенст-
ва. Но совершенство, мыслимое нами, не заключено в
тварной природе человека и потому не может быть до-
стигнуто простым развитием возможностей этой приро-
ды, взятой в самой себе, в своей ограниченности. Нет, со-
вершенство наше лишь в Самом Боге и есть дар Святого
Духа. Отсюда аскеза как таковая никогда у нас не стано-
вится целью; она лишь средство, лишь проявление на-
шей свободы в разумности на пути к стяжанию дара Бо-
жия. Как разумный подвиг, в своем развитии наша аске-
за становится наукою, искусством, культурою. Но снова
скажу, как бы ни была высока эта культура, взятая в сво-
ем человеческом аспекте, она имеет весьма условную
ценность. Посты, воздержание, бдения, суровый образ
жизни, нищета, понимаемая как нестяжание, как неже-
лание иметь, как свобода от власти над нами веществен-
ного мира, послушание как победа над своей эгоистичес-
кой, индивидуальной волей и как одно из высоких и пре-
красных выявлений нашей любви к Богу и ближнему;
отшельничество как следствие искания внутренней кле-
ти, где можно «помолиться Отцу втайне»; поучение в
слове Божием не в смысле внешнего, так сказать, акаде-
мического знания, как напоение себя тем духом благо-
датной жизни и богопознания, который заключен в Свя-
щенном Писании и в творениях св. Отцов; целомудрие
как преодоление плотских бессловесных движений и во-
обще комплекса плоти через пребывание в памяти Бо-
жией, мужество, долготерпение и смирение, сострадание

О монашестве
123
и милостыня как выражение любви к Богу и ближнему;
вера как тот же подвиг любви — все это может и должно
быть разумным и свободным подвигом человека; но до-
коле не придет всеутверждающее действие Божествен-
ной благодати, дотоле все это останется лишь человечес-
ким действием и, следовательно, тленным. В силу этого
все в нашем подвиге сводится к исканию слияния нашей
воли в нашей жизни с волей и жизнью Самого Бога» (3).
Итак, целью Божественного установления монашества,
когда вслед за эпохой мученичества христианство стало
массовым, но утратило свои прежние качества, явились
поиски бескомпромиссного следования за Христом в ду-
хе и истине. Сущность этого пути в плане человеческом
состоит в совершении определенного аскетического ми-
роотречного образа жития, сопровождаемого специфич-
ными подвигами, глубоко чуждыми миру. Такой образ
жития, совершаемого с кротостию, без превозношения
сердца и кичения ума сообщает молитве — главному де-
ланию монаха — чистоту и свободу. Однако ни совершае-
мые подвиги, ни даже сама чистая молитва не обеспечи-
вают достижения этой цели, не имеют ценности сами по
себе, но лишь постольку, поскольку ими привлекается
Божественная благодать, являющаяся главным действо-
вателем в деле христианского спасения и совершенства.
Теперь необходимо рассмотреть в самом общем виде в
соответствии с указанной целью, в каких формах, прояв-
лениях представала сущность монашеского православно-
го делания за прожитую им долгую историю, какие идеа-
лы в разные периоды и в разных местах оно воплощало.
2) О видах и идеалах монашеского делания
Одна из самых очевидных и, если можно так выразить-
ся, понятных форм отречения от мира есть форма отказа
от всяческих мирских стяжаний. Именно об этом отказе

124
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
сказал Спаситель слово юноше, стремящемуся к совер-
шенству. Услышав именно это слово, преп. Антоний Ве-
ликий (как уже было упомянуто) с помощью Божествен-
ной благодати принимает решение о начале новой жизни,
что историками принимается за начальную точку отсчета
истории монашества. Недаром именно эта часть Еванге-
лия читается при каждом пострижении, что соответству-
ет одному из основных обетов, даваемых монахом при
вступлении в монастырь. Это понятно даже живущим по
мирским стихиям, так как стремление к удовлетворению
одного рода желаний, как правило, противоречит жела-
ниям другого рода, и человек своей волей осуществляет
выбор. Гораздо большее, коренное противоречие наблю-
дается при столкновении божественной реальности со
стихиями мира сего, поэтому всякие мирские стяжания
являются непреодолимым препятствием к стяжанию Ду-
ха Святого Божьего, единственного стяжания, составля-
ющего, по слову преп. Серафима Саровского, смысл хри-
стианской жизни.
Именно поэтому, вслед за преп. Антонием Великим,
египетская пустыня еще при его жизни наполнилась ты-
сячами его последователей, оставивших свои имения, не-
редко весьма значительные и комфортабельные. Именно
поэтому и доныне всякий поступающий в монастырь ос-
тавляет за его стенами все свое достояние, демонстрируя
тем самым полный отказ от всяких стяжаний и полный
разрыв со своим прошлым, преисполненный всяческих
стяжаний. Здесь сказано «демонстрируя», при этом име-
ется в виду, что отвержение от материальных имений есть
лишь малая часть общего отвержения и представляет со-
бой внешний, видимый образ внутреннего активного от-
вержения (не просто игнорирования!) от всяких стяжа-
ний, и прежде всего от интеллектуальных и чувственных
(увлеченность научными познаниями, искусством), от

О монашестве
125
которых миру гораздо труднее оторваться, чем от стяжа-
ний материальных; короче — отказ от любого вида любо-
стяжания, названного ап. Павлом идолопоклонством
(Кол., 3,5), а св. Иоанном Лествичником — дщерью неве-
рия, хулою на Евангелие, отступлением от Бога (Лестви-
ца, Слово 16).
Из сказанного выше о положении преп. Антонием Ве-
ликим начала монашеского образа жития не следует, что
до него христианское подвижничество не имело места.
Задолго до Антония искатели христианского совершен-
ства уходили в места, уединенные от селений, и проводи-
ли подвижническую жизнь в пещерах или специально
построенных келлиях. Именно к ним на обучение и по-
шел св. Антоний, «разузнал, как и что делать, и возвра-
щался с сим приобретением, как с добычею, в свое уеди-
нилище». Таким образом, как замечает св. Афанасий (Ве-
ликий), он, как мудрая пчела, отовсюду собирал себе ду-
ховный мед, слагая его в сердце свое, как в улей. У одно-
го перенимал он строгость воздержания в пище, спание
на голой земле, продолжительное бдение; у другого на-
учался неутомимости в молитве, вниманию к помыслам и
богомыслию; у третьего брал пример трудолюбия, верно-
сти правилам и терпение; у всех заимствовал тот же дух
твердой веры во Христа Господа и братской ко всем люб-
ви, в себе одном стараясь сочетать все, чем особенно от-
личался каждый из виденных им отцов. (4)
Как бы систематизировав опыт этих отцов, пережитый
им лично, св. Антоний в конце своей жизни изложил его
в виде правил, наставлений и устава отшельнической
жизни, положив тем самым начало систематическому мо-
нашеству, которое он в своем опыте явил в виде пустын-
ножительства и отшельничества.
Как уже было сказано выше, не прошло и нескольких
десятков лет с начала св. Антонием своего подвига, как

126
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
египетская пустыня процвела тысячами новых христиан-
ских отшельников, продолжателей его славного подвига,
среди которых оказались многие великие в истории хри-
стианства имена святых отцов.
В эти же и несколько более поздние времена в Египте
же, а также и в других местах (на горе Синайской, в окре-
стностях Иерусалима и Константинополя, в Сирии и во-
обще в Малой Азии, а затем и в Элладе) начали разви-
ваться и другие виды монашеского жительства: общежи-
тие, скит, безмолвие затвор.
Здесь необходимо сказать несколько слов об этих типах
монастырского устройства, что должно до некоторой сте-
пени подвести к постижению смысла монашеского обета
послушания.
3) О типах монастырского устройства
Прежде всего следует иметь в виду, что тот тип пустын-
ного жития, образец и пример которого явил св. Антоний
Великий, у его учеников сравнительно редко применяет-
ся в виде чистого отшельничества.
Действительно, отшельники жили отдельно друг от
друга, но, как правило, несколько человек их руководи-
лось аввою; такое объединение монахов под руководст-
вом одного аввы стало называться скитом; объединение
нескольких скитов под властью или руководством одно-
го аввы — лаврою.
Однако примерно в это же время (конец IV века) начал
развиваться иной тип монашеского жития, связанный с
именем св. Пахомия Великого, — общее житие. Подвиж-
ники собирались в одну общину, несли труды, каждый по
своей силе и способностям, подчинялись общим прави-
лам и имели одного руководителя, которого стали назы-
вать архимандритом. Такая община получила название
киновии или монастыря. Именно св. Пахомий Великий и

О монашестве
127
предложил устав общежительного монастыря, передан-
ный ему «на дщице» ангелом. В этом уставе содержался
ряд требований, касающихся внешних порядков жизни в
монастыре и обязанностей монахов, а также описывался
внутренний строй монашеской жизни; в частности, там
приводились основные монашеские обеты. В составлен-
ных в позднейшие времена уставах (св. Василия Велико-
го, Студийский устав и др.) не содержалось ничего ново-
го по сравнению с уставом св. Пахомия Великого; в них
только как бы детализовалось все то, что содержалось в
этом первом уставе. Некоторые изменения касались
только отдельных частностей, вызванных своеобразием
традиций, места и времени.
4) О послушании
Обязательным разделом всех уставов был раздел о мо-
нашеском послушании. Это требование в самом общем
виде заложено уже в уставе отшельнической жизни св.
Антония Великого: «Ни к какому делу, каково бы оно ни
было, не приступай, не посоветовавшись с аввою монас-
тыря» (п. 59); «Совершенство подвига твоего есть послу-
шание; и добро человеку, если он несет иго Господне от
юности, — служит и повинуется» (п. 62); «Не будь непо-
слушен, иначе будешь орудием и сосудом всех зол и не-
правд» (п. 63); «Если ты искренно подклонил выю твою
под иго послушания, внимательно выслушивай, что гово-
рится тебе, и потом добросовестно исполняй то по всей
силе заповедания» (п. 66). (5)
Из этих зерен, брошенных св. Антонием Великим, вы-
росло замечательное дерево учения о послушании. Ни
одно учение о монашеском делании, ни одна из частей
православной аскетики не разработаны последующими
Святыми Отцами с такой степенью детализации, с такой
глубиной и убедительностью проработки, с таким диапа-

128
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
зоном доводов и конкретных советов. Пожалуй, нет тако-
го отца-аскета, который в большем или меньшем объеме
не пытался бы поставить и разрешить эту проблему. При-
чина такой тщательности и глубины ее проработки состо-
ит в том, что послушание является тем специфическим
тоном, которым окрашена каждая деталь монастырской
жизни каждого отдельного монаха. Послушание едва ли
не самая парадоксальная из добродетелей, потому что ее
смысл и назначение как раз в том состоят, чтобы научить
послушника добровольному и естественному следова-
нию воле Божией, то есть привить сердцу послушника
дух подлинной свободы. Казалось бы, нет более несовме-
стимых понятий, чем «свобода» и «послушание», то есть
рабское предание своей воли воле иного человека, старца.
И это действительно так, если за свободу принимать сво-
еволие, самостную волю, как это обычно и понимается
нехристианским сознанием. Однако на самом деле такое
самоволие оказывается одной из форм рабства, рабства
своим инстинктам, страстям, подсознательным желани-
ям, рабства своей падшей, непросвещенной воле, рабства
тем более тонкого и опасного, что оно себя таковым не
почитает и вполне собой удовлетворено. Подлинная сво-
бода состоит в том, чтобы уметь видеть движение объек-
тивных обстоятельств жизни и с полной охотой и естест-
венностью жить в соответствии с этим движением, следо-
вать этим обстоятельствам, иными словами — предавать-
ся воле Божией.
Однако самоволие как раз является одной из основных
помех подобному сознанию и образу жития. И, таким об-
разом, необходимым условием достижения подлинной
Божественной свободы и наиболее легким, безболезнен-
ным и естественным путем отсечения своей воли являет-
ся именно послушание. Каким же образом это осуществ-
ляется?

О монашестве
129
«Отсекая свою волю перед Богом, предаваясь на волю
Божию, ненавидя нашу маленькую, индивидуальную во-
лю, мы становимся способными вместить и носить в себе
действие Божественной воли. Совершенствуясь в послу-
шании и Богу, и брату, мы совершенствуемся в любви, мы
расширяем свое бытие, и пределом этого расширения яв-
ляется полнота, которую мы понимаем как вмещение
каждым человеком всей полноты всечеловеческого бы-
тия и той полноты бытия вечного, к которой благоволе-
ние Божие влечет человека». (6)
Наиболее сложным и тонким моментом, как со стороны
старца, так и со стороны послушника, является именно
искание воли Божией, а не простое стремление к порабо-
щению одной человеческой воли — другой. Епископ Иг-
натий Брянчанинов в одном из своих писем не случайно
пишет, что дар послушания — такой же редкий и тонкий,
как и дар руководства. Тем не менее каждый монах — со
времен Пахомия Великого и доныне — дает обет послу-
шания, чтобы научиться творить волю Божию.
5) О целомудрии
Наконец, необходимо отметить, что в плане мироот-
речения существовал еще один момент, объединяющий
всех решившихся вступить на дорогу христианского по-
движничества: это хранение девства и целомудрия. Важ-
ность этого момента вместе с нестяжанием и послушани-
ем оказалась также запечатленной в форме непременного
монашеского обета.
Церковь признает три типа телесно-духовного образа
жития: естественное («брак чистый и ложе нескверно»);
нижеестественное (внебрачные формы плотской жизни)
и вышеестественное (монашеское девство и целомуд-
рие). При этом христианское понимание девства и цело-
мудрия далеко отстоит от обычного мирского, так как в

130
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
основе девства и целомудрия в христианском понимании
лежит стремление христианина своей жизнью макси-
мально уподобиться Спасителю и Его земной жизни.
«Целомудрие, как показывает и самое слово, понимает-
ся как целостность или полнота мудрости. В церкви с
ним связано представление не только преодоления плот-
ского влечения, и вообще комплекса плоти, и в этом
смысле победы над естеством, но и достижение совокуп-
ности совершенства, свойственных мудрости, что вы-
льется в постоянном пребывании в Боге всем умом, всем
сердцем». В своем более полном осуществлении подвиг
целомудрия восстанавливает девственное состояние че-
ловека по духу, не изменяя факта потери девства по телу.
Девство же подлинное Святыми Отцами определяется
как непрерывное пребывание в божественной любви, как
осуществление заповеди Христа — любить Бога «всем
сердцем, всем умом, всей душой, всею крепостью». При
свете этого критерия всякое отступление ума и сердца от
любви Божией рассматривается как духовное прелюбо-
деяние, то есть преступление против любви. (7)
Архимандрит Софроний здесь очень удачно сконцен-
трировал, обобщил самую сущность понимания этого
вопроса Святыми Отцами, многие из которых неодно-
кратно к нему обращались (св. Василий Великий, св.
Григорий Богослов, св. Ириней Лионский, св. Иоанн
Лествичник, св. Феодор Студит и многие другие), по-
этому здесь нет необходимости более на этом останав-
ливаться.
6) О нестяжании
Даже такой краткий, схематичный анализ идеального
монашеского делания, выраженного в духе монашеских
обетов, показывает, что отвержение от духа века сего, не-
благодарного и злонравного, осуществляемое при бес-

О монашестве
131
компромиссном следовании этим обетам, разрушает
«медную стену» самости-ума, воли, помышлений (жела-
ний), ту стену, которая, по слову аввы Исаии, стоит меж-
ду человеческой душой и Богом. Разумеется, следование
обетам должно быть более внутренним, чем внешним, так
как опыт Святых Отцев, выраженный, например, в Доб-
ротолюбии, а также современный жизненный опыт пока-
зывают, что внешнее отвержение от мира при внутреннем
прилеплении к нему приводит к самым плачевным ре-
зультатам. Если же отвержение совершается полное, то,
по слову св. Василия Великого: «Как запертая в трубах
вода от сжимающей ее силы, не имея возможности разли-
ваться в стороны, стремится прямо вверх, так и ум чело-
веческий, когда воздержание, подобно узкой трубе, от-
всюду сжимает его, не имея случаев к рассеянию, по
свойству своей движимости возвышается до желания
предметов возвышенных. Будучи удерживаем от занятия
суетным, он непременно принужден будет стремиться к
истине». (8)
О подобном же предмете и в подобном же духе слово
епископа Игнатия Брянчанинова: «Тот, кто роздал име-
ние нищим, для того чтобы оказать всецелое повинове-
ние Спасителю, и всецело последовал Ему, кто сам соде-
лался нищим, чтоб подчинить себя лишениям, сопряжен-
ным с нищетою и обильно доставляющим смирение,
уничтожает этим действием всю надежду на мир, сосре-
доточивает ее в Боге. Сердце его с земли переселяется на
небо — и он начинает шествовать по верху вод житейско-
го моря, держимый верою. Попечение его возложено на
Господа, Который, повелев ученикам своим раздаяние
имущества и отложение попечений о доставлении себе
телесных потребностей, обетовал, что ищущим царствия
Божия и правды его все эти потребности приложатся
промышлением Небесного Отца (Мф. VI, 24-38). Попус-

132
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
каются служителям Божиим разные скорби, при которых
промышление Божие о них как бы скрывается и влияние
мира получает особенную силу: но это необходимо для
обучения их живой вере в Бога, которая от опытов непре-
станно возрастает и укрепляется. Опыты обличают жи-
вущее в падшем естестве неверие; они обличают живущее
в падшем естестве отступление и отречение от Бога; пото-
му что сердце при малейшем ослаблении наблюдения за
ним с горестною слепотою устремляется возложить упо-
вание на себя, на мир, на вещество и отступить от упова-
ния на Бога… Оставление стяжаний возводит подвижни-
ка Христова в возвышенное духовное состояние, которое
отделяет его от братий, живущих посреди мира. Однако
это возвышенное состояние есть вместе состояние непре-
станного страдания для тела и для всего падшего естест-
ва; назвал его Господь крестом.
В духовном отношении действию нестяжания подобно
и действие безбрачной жизни. Стремление победить
свойства естества, хотя и падшего, возводит к такому по-
двигу, которого представить себе не могут не испытавшие
его. Подвигом этим, которым совершается отречение от
естества, пополняются распятие и крест, доставляемые
нестяжанием»… (9) и, можно добавить, послушанием.
Чрезвычайно высокое сознание плода, доставляемого
монашеским подвигом, совершаемым в духе, дает св. Гри-
горий Богослов: «По первому рождению от плоти и кро-
ви люди являются на земле и скоро исчезают, затем (сле-
дует рождение) от Духа чистого (Святого), когда на омы-
тых водою (крещение) приходит (свыше) просвещение.
Третье же (рождение) слезами и болезнями очищает (в
нас) образ (Божий), омраченный злобою (непотребством
греха). Из сих (рождений) — первое человек имеет от от-
цов, второе — от Бога, в третьем же он сам себе родитель,
являясь миру благим светом». (10)

О монашестве
133
Комментируя этот текст, иеромонах Софроний пишет:
«Тон речи Святого дает понять, что последнее рождение
есть завершительное. Смысл его в том, что человек, полу-
чив дар благодати и познав при свете ее божественную
жизнь, а вместе и свое падение, болезненным подвигом
полагает себя в добре. Именно этот момент разумного са-
моположения в божественном добре и является основ-
ным в жизни христианского подвижника. Проявляется
он как глубокая неудовлетворенность духа нашего всем,
что есть на земле, и тоскою о Боге, жаждою Бога, горячим
исканием Его». (11)
7) Аскетические памятники старины
В начальный период монашества не только с макси-
мальной полнотой была отражена сущность монашеского
делания в его основных формах, но и проявлены высшие
достижения его, как в конкретных жизненных ситуациях
(о чем можно судить по житийной литературе и по раз-
личным патерикам типа «Луга духовного» и «Достопа-
мятных сказаний…»), так и в учении о духовной жизни и
христианском подвижничестве, с поразительной глуби-
ной мысли, психологической тонкостью, живой наблюда-
тельностью и духовной бескомпромиссностью разрабо-
танном Святыми Отцами — аскетами этого периода и
представленном большей частью в первых двух томах
«Добротолюбия». Они практически разработали все во-
просы христианской жизни, актуальные для их времени;
в смысле духовном их разработки полностью сохранили
свою актуальность и по сей день (большей частью они не
утратили своей актуальности и в смысле конкретных
приложений). Перечислив лишь малую часть разрабо-
танных ими вопросов, мы убедимся в величественных
масштабах этого учения. Святые Отцы-аскеты писали и о
состоянии человека до падения и по падении, и о дивном

134
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
Промысле Божием, устрояющем спасение человека, и о
пути восхождения к христианскому совершенству, и о
различных стадиях этого совершенства; о страстях, с ко-
торыми приходится бороться подвижнику, и методах
борьбы с ними; о добродетелях, которых стремится он до-
стигнуть; об отречении от мира, об общем строе внутрен-
ней жизни и о внешнем делании; о действовании нового
человека и о бесстрастии; наставления новоначальным и
совершенным и многое другое.
Однако, как показывает прот. Г. Флоровский (12):
«…аскетическое мировоззрение вырабатывалось не без
борьбы. И не следует его стилизовать в упрощающем
синтезе. В памятниках аскетической письменности мы
встречаемся не только с различными аспектами или от-
тенками единой мысли, но и с очень глубокими разногла-
сиями и даже противоречиями. Это касается не только
практических вопросов. И натяжение между идеалом со-
вершенного одиночества («Не могу быть сразу и с Богом
и с людьми», — говорил авва Арсений) и идеалом дея-
тельного милосердия так и осталось неразрешенным. В
этом разногласии обнажается какая-то предельная рели-
гиозная антиномия, не только антитеза… Не раз подыма-
лись с большой остротою и вопросы богословские и дог-
матические. Не следует забывать об имманентных труд-
ностях или соблазнах аскетического опыта и мысли. Во-
прос о грехе и свободе возникал прежде всего. И с этим
связан другой вопрос — о таинствах и молитве. В иной
постановке это есть тот же вопрос о благодати и свободе
(или подвиге, т.е. творческом становлении человека)…»
И все эти отдельные вопросы сводились к одному обще-
му: судьбе и пути человека. В аскетических памятниках
мы найдем не только психологические и этические раз-
мышления, но и метафизику человеческой жизни. Образ
мысли (или, по святоотеческой терминологии, — мудро-

О монашестве
135
вание) влияет на образ жития. Образ жития влияет на
мудрование. Они находятся в тесной взаимосвязи.
После первого периода монашества, для которого ха-
рактерны предельная высота христианских идеалов и
обильное стяжание большим числом монахов Духа
Святого Божьего, явившееся в результате мироотре-
ченной жизни, исполненной сильной молитвы и сми-
ренного послушания, — наступает 2-й период, когда
идеалы заметно снижаются, а жизнь монахов прибли-
жается по духу к жизни мира. Следует отметить, что ес-
ли в первый период побудительной причиной приня-
тия «ангельского образа» является стремление к хрис-
тианскому совершенству и бескомпромиссному следо-
ванию за Христом, то во второй период в монастырь
стремятся, чтобы избежать греховных соблазнов, кото-
рыми переполнен мир. (Различие тонкое, но сущест-
венное.) Св. Иоанн Лествичник уже в VI веке указыва-
ет на эту побудительную причину перехода как на ос-
новную. С течением времени эта тенденция все более
усиливалась, и, хотя сохранившаяся письменность в
каждом веке отражает высочайшие образцы христиан-
ского подвижничества и рассуждения, общий дух об-
мирщения все более овладевал иночеством, что прояв-
лялось, в частности, в том, что пустыня все более при-
ближалась к имперским центрам, а монастыри превра-
щались в крупные городские и пригородные хозяйства.
К IX веку дух обмирщения уже в значительной степени
овладел монастырем. К решению задачи восстановле-
ния утраченных идеалов Промыслом Божиим был при-
зван св. Феодор Студит. «Собственно, и Феодор Сту-
дит не создал какого-либо нового устава. Он только
воскресил и восстановил древний дух монашеский, уга-
савший в иночестве под влиянием другого мира, кото-
рый проникал в монастыри в лице монашествующих,

136
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
вступивших на путь спасения, но не оставивших своих
мирских пристрастий». (13)
8) Влияние Афона на русское монашество
Именно студийский устав был положен в основу уста-
вов монастырей Святой горы Афон, которая, как показы-
вает прекрасное, глубоко аргументированное исследова-
ние архиепископа Леонида, цитированное выше, имела
самое большое влияние на русское монашество и непо-
средственную исторически прослеживаемую связь с ним.
Долгое время основным видом монашества на Св. горе
являлось отшельничество, анахоретство. Небольшие об-
щежительные монастыри, едва успев возникнуть, разо-
рялись арабами или турками и приходили в упадок. Од-
нако с приходом на Афон преп. Афанасия там ярко рас-
цвело и общежительное монашество. Кроме своей лав-
ры, св. Афанасий основал несколько новых монастырей
и восстановил несколько старых. «Преп. Афанасий зало-
жил прочное основание для развития монашества на
Афоне. После него Афон сделался одним из важнейших
монашеских центров, поистине Святой горой, местом са-
мого высокого аскетизма и религиозно созерцательной
жизни». (14)
«Женщины, мирские занятия, торжества и пиршества
навсегда были изгнаны из его пределов. Там не знали раз-
личия между рабом и господином, там царили истинная
свобода и справедливость. Ни одно живое человеческое
существо там не рождалось, а только умирало». (15)
Отмечая основные тенденции взаимодействия Афона с
русским монашеством, архиепископ Леонид пишет: «Ду-
ховно-нравственные связи русского монашества с Афо-
ном, по существу, начинаются с самого возникновения
монашества в России. Характер этих связей изменяется в
зависимости от исторической обстановки и от религиоз-

О монашестве
137
но-нравственного состояния русского монашества. (И —
добавим от себя — от состояния монашества афонского.)
В процессе исторического развития этих связей можно
отметить несколько периодов: заимствование готовых
форм и уставов монашеской жизни на Афоне; деятельное
претворение идей афонского монашества в жизни рус-
ского монашества; самостоятельное изучение русским
монашеством святоотеческой литературы по источни-
кам, сохранившимся преимущественно на Афоне». (16)
Монастыри в Киеве возникают вскоре после крещения
Руси (988 год). Однако жизнь там вначале протекает,
очевидно, далеко не в соответствии с монашескими нор-
мами. Во всяком случае, когда афонский постриженник
преп. Антоний, которого можно считать основателем рус-
ского монашества, вернулся с Афона в Киев, ни один из
киевских монастырей ему не понравился, и ни на одном
из них он не мог остановиться как на месте своего жи-
тельства. (17)
В основанном им монастыре «в пещере» преп. Анто-
ний насадил тот аскетический дух, который был свойст-
венен и древним египетским и палестинским пустыням,
и монастырям Святой афонской горы, откуда он вышел.
…Можно утверждать вдвойне особое значение основан-
ной преп. Антонием обители. Во-первых, именно оттуда
свет аскетических христианских идеалов распростра-
нялся по всей Руси, и прежде всего по ее монастырям, и,
как Киев был назван матерью городов русских, так —
еще с большим основанием — Киевские Печеры можно
назвать матерью русских монастырей. Нет такого рус-
ского монастыря, в котором бы не сияла частица отра-
женного печерского света. Во-вторых, Псково-Печер-
ский монастырь, будучи основан в сходных с Киевскими
Печерами топографических условиях и имея, таким об-
разом, значительное внешнее сходство с обителью, со-

138
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
зданной св. Антонием, постоянно претендовал, и, воз-
можно, небезосновательно, на особую внутреннюю ду-
ховную связь с Киевскими Печерами. Однако следует
сказать, что тот дух, который насаждали в Киевских Пе-
черах преп. Антоний и его сподвижник преп. Феодосий,
держался там едва ли более полутора веков. Устав, выра-
ботанный преп. Антонием на основе афонских уставов,
оказался забытым, и особое значение за Киево-Печер-
ским монастырем сохранялось впоследствии только в
силу его старшинства среди других русских монастырей,
его величины, близости к митрополии и к духовной шко-
ле. Кроме того, особые топографические условия, пере-
дававшиеся из одного монашеского поколения в другое,
духовный опыт и высокая культура придавали ему спе-
цифическую привлекательность.
9) Северная Фиваида
Затем дважды еще особенно ярко проявлялось влияние
восточного монашества (в его афонском варианте) на
русское, причем оба раза это происходило в критические,
кульминационные моменты в истории русского иночест-
ва. В каждой из ситуаций глубоко отразились внутрен-
няя сила и вселенская истина православного сознания. В
каждой из этих ситуаций очевидно не прямое заимство-
вание готовых форм с Востока, но осознанная переработ-
ка их в соответствии с особыми обстоятельствами места
и времени. Здесь имеется в виду, во-первых, то движение
в русском монашестве, которое так удачно было названо
русским церковным писателем XIX века А.Н. Муравье-
вым «Русская Фиваида на Севере» и начало которому
положил преподобный Сергий Радонежский. Вслед за
этим великим святым сотни других русских людей поки-
дали не только мирскую жизнь, но и благоустроенный
быт больших монастырей, стремясь в малодоступных

О монашестве
139
краях Северной Фиваиды, в тяжелых условиях вологод-
ской тайги, в великих подвигах вступить на путь самоот-
вержения и смирения. Таким образом, можно сказать, что
русская Северная Фиваида есть не столько географичес-
кое и историческое, сколько духовное явление.
Именно в недрах Северной Фиваиды получило рожде-
ние второе явление, в котором отразилось влияние восточ-
ного монашества на русское, явление, связанное прежде
всего с именами преп. Нила Сорского и некоторых его спо-
движников и единомышленников. Преп. Нил вместе со
своим другом и учеником преп. Иннокентием Комельским
в конце XV века несколько лет провел в афонских и кон-
стантинопольских монастырях, откуда вынес глубокое
убеждение о безусловном преимуществе скитского жития
над всеми иными формами монастырского устроения. Од-
нако в понятие «скит» преп. Нил вносит скорее чисто ду-
ховно-аскетическое, чем канонически уставное содержа-
ние, что и отразилось в составленном им скитском уставе
(«Предание ученикам своим о жительстве скитском»).
Когда преп. Нил Сорский находился на Афоне, в памяти
Святой горы еще вполне свежи были недавние громкие
споры о Фаворском свете, закончившиеся полной победой
сторонников святого Григория Паламы с их учением об
умном делании. Преп. Нил привез на родину не только
книжное святоотеческое знание, но и живой опыт духов-
ной жизни Афона. Именно этот живой опыт с учетом спе-
цифики современной жизни и современного сознания со-
ставил основу его скитского устава. Нила Сорского совер-
шенно не интересуют внешние аскетические нормы; напо-
енная святоотеческими воззрениями, его аскетика имеет
исключительно духовное содержание. В соответствии с
этой мироотречной аскетикой, на основе полной непопе-
чительности о всем земном строит он свою жизнь и призы-
вает к тому же других, прежде всего монахов. Именно в та-

140
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
кой свободной и суровой непопечительности сущность
той нестяжательности, которая была противопоставлена в
бескомпромиссном идейном споре так называемому иоси-
флянству. Но такая нестяжательность очень далека от бла-
годушного житейского романтизма, которым ее нередко
окрашивают в рассуждениях об этом великом споре. Рав-
но и иосифлянство — во всяком случае, как оно представ-
лялось самому преподобному Иосифу Волоцкому — ниче-
го общего не имеет с приобретательством и стяжательст-
вом, как оно представляется тем, кто далек от понимания
подлинного содержания и остроты этого спора. В основе
стяжательности, по преп. Иосифу Волоцкому, лежит по-
пытка разрешения социального вопроса на христианской
базе, христианизировать общество, или, точнее, попытать-
ся выразить христианскую любовь к ближнему в конкрет-
ных социальных формах. В понимании преп. Нила Сор-
ского (спасать мир тем, что уходишь от него) выразилось
более древнее святоотеческое и одновременно более глу-
бокое сознание христианства, чем в воззрении иосифлян
(спасать мир тем, что идешь к нему с социальной помо-
щью). Но с другой стороны, формула Иосифа Волоцкого
понятнее, проще, приземленнее, и она должна была побе-
дить, особенно если учесть, что, во-первых, в России уже
началась эпоха постепенного «оземленения» христианст-
ва, а во-вторых, среди сторонников Иосифа Волоцкого
многие улавливали для себя дух стяжательности в самом
прямом его выражении и вполне были с ним согласны.
(Так было почти всегда в историческом плане: внутрен-
нюю победу одерживает отвержение от мира, отвержение
от себя, внутренняя аскеза, а внешнюю победу — откры-
тая социальная обращенность, идея социальной перест-
ройки мира на основах добра.) (18)
Спор заволжских с иосифлянами и победа последних
имели чрезвычайное значение для дальнейшего развития

О монашестве
141
монашеской жизни в России. Ближайших и отдаленных
последователей Иосифа Волоцкого мало волновала ми-
ровоззренческая сущность спора; гораздо важнее для них
были его конкретные, материальные плоды. Результаты
такого подавляющего настроения умов не замедлили ска-
заться: вскоре великий период в истории русского мона-
шества и православия завершился — Русская Фиваида
закрылась. XVI, XVII, XVIII столетия уже не имели та-
ких великих массовых достижений. Духовные вершины
также все остались в прошлом. На основании изученных
источников будет не слишком большим преувеличением
сказать, что монастыри превратились в своеобразные
экономические общины, в которых, правда, традицион-
ные нормы православного жительства (особенно в бого-
служебном плане) исполнялись, как правило, более не-
укоснительно, чем в миру. Отдельные достижения приоб-
рели единичный характер. Монастырская реформа XVIII
века мало что изменила по существу дела. XIX — очень
противоречивый — век вместе с разгулом чуждых хрис-
тианству воззрений принес и пробуждение религиозной
жизни в некоторых слоях народа, что не замедлило ска-
заться и на монастыре; во всяком случае, в монастырской
жизни XIX века можно отметить несколько выдающихся
явлений: Саров (с преп. Серафимом), Оптина пустынь со
старчеством и др.
В ХХ веке в силу ряда обстоятельств значение монас-
тыря в России сильно упало…
Завершая данную главу, автор замечает: «В этом очерке
намеренно не было упомянуто ни о том, сколь много свя-
тых, иерархов и просто мужей, великих в различных сфе-
рах, дало миру монашество; ни о том, какую просвети-
тельную роль играло монашество в отдельные периоды
истории; ни даже о том, какое влияние оказывало мона-
шество на окружающий мир, — все это является сравни-

142
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
тельно второстепенным для раскрытия основной темы:
сущности православного монашества в его историческом
развитии…»
За границами данного очерка осталась также и доволь-
но важная для данного исследования тема — монашество
на Псковщине. Более подробно она раскрывается авто-
ром в следующей главе исследования, которая озаглавле-
на «Краткий историко-географический очерк Псковской
земли до XVI века».
Примечания
1. Еп. Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Собр.
соч. Изд. 3. СПб., 1914. Т. 1. С. 461.
2. Еп. Игнатий (Брянчанинов). Цитируемое сочинение.
С. 471.
3. Иеромонах (впоследствии схиархимандрит) Софроний. Об
основах православного подвижничества. Париж, 1953. Изда-
ние автора.
4. Добротолюбие. Изд. 4. М., 1905. Т. 1. С. 10.
5. Цит. соч. Ч. 1. С. 99–100.
6. Иеромонах Софроний. Цит. соч. С. 17.
7. Иеромонах Софроний. Цит. соч. С. 22.
8. Св. Василий Великий. Подвижнические правила. Собр. соч.
Подвижнический устав. 1911. С. 461.
9. Еп. Игнатий (Брянчанинов). Цит. соч. С. 473–474.
10. Св. Григорий Богослов. К Витилиану от сыновей. (цитиро-
вано по указанной работе иеромонаха Софрония).
11. Иеромонах Софроний. Цит. соч. С. 30.
12. Протоиерей Г. Флоровский. Пути Византийского богосло-
вия. Ч. I. Репринт 1983 г. Париж: YМКА-PRESS. С. 98.
13. Архиепископ Леонид (Поляков). Афон и история русского
монашества. Богословские труды. Вып. V. М., 1970. С. 6.
14. Архиепископ Леонид (Поляков). Цит. соч. С. 7.

О монашестве
143
15. И. Соколов. Состояние монашества в Византийской Церкви с
половины IX до начала XIII в. (842–1204). Опыт церковно-
исторического исследования. Казань, 1894. С. 243.
16. Архиепископ Леонид. Цит. соч. С. 5.
17. «Антоний же прииде к Кыеву и мышляше кде бы жити; и по-
ходи по монастырем и не возлюби, Богу не хотящу. И поча
ходити по дебрем и по горам, ища, кде бы ему Бог показал. И
приде на холм, идеже бе Ларион ископал печерку, и возлюби
мьестьци се, и вселися в не, и нача молитися Богу со слеза-
ми, глаголя: «Господи, утверди мя на месте семъ и да будет
на месте семъ благословение Святые Горы и моего игумена,
иже мя постригл.
И поча жити ту, моля Бога, яды хлеб сух, и то чересь день, и
воды в меру вкушая, копая печеру и не дадя собе покоя ни
день, ни нощь, в трудех пребывая, в бденьи и в молитвах».
(Повесть временных лет по Лаврентьевской летописи. 1377.
Ч. 1. С. 105.
18. В связи с этим вспоминаются слова преподобного Серафима
Саровского: «Стяжи дух мирен, и около тебя спасутся тысячи».
Архимандрит Агафангел
(ранее не публ., подг. к печати О.Волошиной)

144
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
ÇéáÅìÑàíú ãûÅéÇú ä ÅéÉì
Надгробное слово игумена Агафангела,
произнесенное 15 марта 1975 года при прощании
с наместником Псково-Печерского монастыря
архимандритом Алипием (Вороновым)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Дорогие братья и сестры!
«Весьма полезно, — говорит св. Дмитрий Ростовский,
— вспоминать о тех, кто любил и готов был отдать жизнь
за Христа, ибо самое воспоминание о их мучениях может
возбудить в нашей душе любовь к Богу и дать нашему
стремлению к добродетели как бы некоторые крылья, да-
бы мы ради будущего воздаяния мысленно претерпели те
самые страдания, которые мученики понесли плотию»
(Четьи-Минеи, 13 октября). В другом месте тот же святи-
тель задает вопрос: «Что в жизни достойно удивления?»
— и отвечает: «Человек добрый между злыми».
Дорогие братья и сестры! Сегодня мы собрались здесь
проводить в последний путь — путь всея земли — нашего
дорогого отца Алипия. Вспомянем же прежде всего ук-
репляющие нас в нынешней скорби слова Церкви: «Ду-
ши праведных в руке Божией, и мучение не коснется их…
Ибо хотя они в глазах людей и наказываются, но надеж-
да их полна бессмертия. И, немного наказанные, они бу-
дут много облагодетельствованы (Премудр. Солом., гл.
3). Будем помнить, что наш «Бог несть мертвых, но жи-
вых: вси бо тому живы суть» (Св. Луки, 20, 28).
Возлюбленные братья и сестры во Христе! Язык мой
нищ, чтобы достойно восхвалить богомудрого руководите-
ля, собрата, авву нашей святой обители, верного сына Свя-
той Руси, славного гражданина нашей Родины — в Бозе
почившего отца наместника, архимандрита Алипия.

Возбудить любовь к Богу
145
Сердце рвется сказать, ум изнемогает сказать, слезы не
дают сказать о переполняющей нас скорби и жажде мо-
литвы о прощении прегрешений и упокоении почившего
с праведными аввы Алипия.
Для верующего смерть — это лишь переход в жизнь
вечную. Для христианина страшна не смерть, разлучаю-
щая душу с телом, а страшен грех, разлучающий душу с
Богом, т.е. страшна смерть духовная. И вот тут-то и помо-
гают душе молитвы церкви и всех близких и любящих
эту душу, а также дела милосердия, за нее творимые. На-
шему верующему сердцу хочется возможно теснее соеди-
ниться с Господом, чтобы не только чувствовать Его око-
ло себя, но и входить с Ним в теснейшее общение. И в
этой жажде нашего бессмертного духа Спаситель идет
нам навстречу. Накануне своих страданий Он учредил та-
инство Святого Причащения, чтобы мы соединились с
Господом и духом и телом, причащаясь Святых Таинств.
И чего еще жаждала душа нашего почившего аввы Али-
пия? Просил ли он Господа чем-либо иным утолить
скорбь его в последние дни и часы его жизни? Только
Святым Причастием! И не оставлявшие его в это время
досточтимый старец и духовник, наш архимандрит Афи-
ноген, и архимандрит Иоанн, и монастырский врач иеро-
монах Феодорит, и послушница Нина умолчат ли о том,
как все время в течение последних двенадцати дней его
жизни он жаждал Божественной силы Святого Причас-
тия, как ежедневно, торопя, как бы не опоздали его при-
частить, взывал: «Скорее, скорее, я умираю!» И Господу
было угодно утешить нашего авву в последние мгновения
его земной жизни. За два часа до смерти он воскликнул,
весь просияв последней великой радостью: «Матерь Бо-
жия! Смотрите, смотрите, какой чудесный у Нее Лик!
Скорее, скорее начертать этот дивный образ!» Он — мо-
нах-иконописец, получивший и имя свое в память препо-

146
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
добного иконописца Алипия Киево-Печерского, — остал-
ся таковым и до самой смерти; даже на смертном одре он
просил дать ему что-нибудь, чем он смог бы запечатлеть
образ Пречистой Девы, но карандаш уже выпадал из его
ослабевшей руки. Больше уже никто не слышал из его
уст ни одного слова; заранее попросив у всех прощения и
всех простив, он мирно отошел ко Господу в 4 часа 30 ми-
нут утра. Скончался прекрасный человек, монах, иконо-
писец, монастырский строитель, всеобщий благотвори-
тель, истинный воин Христов.
Отец Алипий, как бы подчеркивая промыслительный
характер своего прихода к пастырской деятельности, не-
редко указывал на свое прошлое: «Отец мой всю жизнь
пас скот по деревням, беря иногда с собой и меня пасти
какое-нибудь стадо, — вот почему, наверное, я и теперь
пасу малое, но Божье стадо, не без Промысла Божия, не
без заступничества Царицы Небесной. Я пастырь по при-
званию!» На вопрос же, который весьма часто задавали о.
наместнику: «Как Вы стали верующим и почему именно
монахом?», — о. Алипий обыкновенно отвечал: «Нет лю-
дей до конца неверующих, все мы верующие, ну а уж так,
как надо по-настоящему веровать, — так каждый уверует,
когда придет время: один Господь знает, каким путем. Ну
а монах я тоже по призванию, как Вы, например, инже-
нер, а не учитель».
Говоря о духовном прозрении, о встрече человека с Бо-
гом, о. Алипий часто приводил в пример любимую им
притчу: «Слепому от рождения мальчику была сделана
операция, и настолько удачная, что он стал видеть. Но
приучали мальчика к свету только постепенно, всякий
день ненадолго снимали повязку с глаз. Один раз мать
поставила его на порог дома, лицом к выходу, и сняла по-
вязку. Мальчик впервые увидел голубое небо и зеленую
даль полей. «Мама! — воскликнул он. — Отчего же ты

Возбудить любовь к Богу
147
раньше никогда не говорила мне, как все это прекрасно?»
«Я пробовала, сынок, — отвечала мать со слезами, — но
ты, слепой, не понимал меня тогда!» А ребенок стоял,
очарованный, и не мог наглядеться на красоту Божьего
мира. «Вот так, — заключал о. Алипий, — бывает с нами,
покуда не открываются наши духовные очи. Словами
нельзя выразить то счастье, которое испытывает человек,
познавая Бога и приближаясь к Нему. Холодно и темно
вдали от Него. Надо, чтобы каждый из нас открыл Ему
свое сердце — и светом, и радостью наполнится вся жизнь
наша».
Особенно же часто проповедовал о. Алипий об основе
основ христианской жизни — Любви, говоря: «Страдав-
ший за нас на кресте Христос заповедовал нам: любите
друг друга». И потому (вся жизнь нас этому учит) чтобы
избавиться от зла, нужно только одно: исполнять послед-
нюю заповедь Господню — и все! Хочется сказать сегодня
о том, как много сделал наш авва для нашей святой оби-
тели. С начала его пребывания на столь трудном, но по-
четном послушании, каким является должность намест-
ника в обители, можно сказать без преувеличения, наста-
ла новая эпоха. Именно его инициативе обязаны мы вос-
становлением обветшалой, полуразрушенной еще в
XVI–XVII веках монастырской крепости — этого замеча-
тельного памятника древнерусской архитектуры. В лице
о. Алипия обитель приобрела одного из славных продол-
жателей и хранителей русской православной культуры —
благоустроителя, строителя, стоятеля за православную
веру, богомудрого авву. Следует особенно подчеркнуть,
что в его лице мы потеряли ныне не только монаха и от-
ца-руководителя, но и деятеля нашей национальной
культуры: он по духу был глубоко верующим, истинным
сыном православия не только в своем повседневном мо-
нашеском послушании, но и в своем отношении ко всему

148
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
прекрасному в мире, сотворенному Богом. Любя красоту
земли — деревья, цветы, птиц, любя все добрые проявле-
ния земной человеческой деятельности — литературу,
музыку, живопись (в первую очередь, конечно, церков-
ные), он всегда помнил, что все это дары Божии нам,
грешным, отражение в нашем мире небесной красоты Бо-
жией, укрепляющей нас на земле и возводящей к Небу. А
как он заботился о благоукрашении обители — о красоте
и первозданном лице церковных зданий, храмовых икон,
богослужебного чина, церковного монашеского пения!
Он был человеком широкого кругозора и большого серд-
ца. Широта его взглядов и обширность знания давали
ему возможность легко устанавливать контакты с самы-
ми широкими слоями русского народа: с простецами и
интеллигентами, с простыми крестьянами и известными
деятелями культуры. Свою православную убежденность
он сумел передать и многим мирским, светским людям,
порой любившим, как и он, красоту тварного мира, но не
всегда умевшим найти в ней высший смысл и гармонию
вечности, гармонию Творца. Общение с о. Алипием от-
крывало им окно Правды Божией, что всегда вызывало
их признательность батюшке, а многих из них привело в
церковную ограду. О нем знали и его любили не только в
Церкви, но и люди светские — ученые, поэты, художники,
музыканты Москвы, Ленинграда, Киева, Риги, Таллина.
Он и сам хорошо владел не только кистью художника-
иконописца, но и пером историка — как монах-летопи-
сец, издавший в «Журнале Московской Патриархии» ряд
статей по истории нашей обители.
Наш пастырь был большой труженик: каждый согла-
сится, что св. обитель Печерская ныне приведена в такой
порядок и исполнена такого благолепия, что последую-
щим продолжателям его послушания, последующим ав-
вам обители остается только ревностно хранить плоды

Возбудить любовь к Богу
149
его трудов, хранить крепость и красоту нашего воистину
прекрасного «Дома Пречистой», Дома, в красоту которо-
го вложена теперь и часть прекрасной и доброй души на-
шего дорогого батюшки. Он ушел от нас рано, и мы уже
не могли ничем ему помочь нашими слабыми человечес-
кими силами: ангел смерти закрыл книгу его жизни. Что
можем мы сделать для него теперь? Теперь ему уже ниче-
го не нужно — ничего кроме наших горячих молитв. И,
однако, сознавая молитвенный долг наш перед ним, мы
должны в то же время понимать, что он отошел в мир
иной, который ближе к Богу, чем наш, ибо есть мир ду-
ховный; мы должны сознавать, что по своей земной жиз-
ни отец Алипий — по делам своим, по любви своей к Бо-
гу и к людям — ближе нас ко Господу и Матери Божией,
и потому мы и сами должны просить его молитв о нас,
многогрешных, осиротевших его чадах.
Возлюбленные братья и сестры!
Благословим в последний путь нашего доброго отца,
собрата и богомудрого монаха, верного сына Святой Ру-
си, помолимся все вместе — с верой, надеждой и любо-
вью, которыми жил и дышал наш авва: «Пощади яко Бог
человеколюбив и милостив Твое создание и упокой в се-
лениях святых Твоих, идеже мученицы все веселятся, ве-
рою преставленного от временных, многомилостиве».
Аминь.
(Опубликовано в журнале «Слово», № 1, 1992)
Интернет-версия текста —
http://voronov.com.ru/memori/agafangel.htm

150
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
ÅãÄÜÖççõâ ëíÄêÖñ
áÖåãà çéÇÉéêéÑëäéâ*
Любой из нас не может не сознавать уникальную древ-
ность и святость Новгородской Земли, но нам, живущим
в суетливой повседневности, святость кажется где-то
там, в прошлом, во всяком случае, если спросить прохо-
жего: «Возможна ли праведность сегодня?», — мало на-
дежд получить положительный ответ. Чаще всего и, надо
сказать, справедливо вам укажут на твердыни православ-
ной Руси — монастыри, где огонь святости действитель-
но веками не угасал, но вот о существовании такого в ми-
* Многие годы в древней церкви св. Георгия Победоносца в г.
Старая Русса Новгородской епархии служил архимандрит
Агафангел (Догадин), духовный опыт которого и подвижниче-
ская жизнь снискали глубокое уважение прихожан, верующих
людей не только Старой Руссы, но и многих других мест. К ба-
тюшке ехали за утешением из разных городов и весей. Его по-
мощи, духовного совета ждали многие, и каждого батюшка мог
молитвенно поддержать, для каждого находил нужные слова,
каждому давал мудрые наставления.
Благодаря ему был возвращен верующим прекрасный, вели-
чественный храм — Воскресенский собор, замечательный па-
мятник русского зодчества XVII века. Десятки лет в соборе был
музей Северо-Западного фронта, и многим людям сама мысль о
его возвращении Церкви казалась невозможною. Отец Агафан-
гел сумел убедить множество людей, что никакому, самому хо-
рошему и нужному музею не место в храме. Отец Агафангел су-
мел убедить множество людей, что молитва Церкви гораздо
нужнее павшим на Северо-Западном фронте воинам, чем музей
со старым оружием. Храм был открыт, на его колокольню вновь
подняли колокола, и Старая Русса вновь услышала торжествен-
ный перезвон со своей самой высокой колокольни.
Особую сторону жизни батюшки составляла его удивитель-
ная любовь к убогим людям. Слепые, калеки, слабоумные,

Блаженный старец Земли Новгородской
151
ру, рядом с нами, ответит только тот, кому посчастливи-
лось возле сего огня греться.
Что же это за огонь, не опаляющий, а делающий счаст-
ливыми прикасавшихся к нему?
Ответ прост: благодать... Благодать, изливаемая Богом
на нас, грешных, через Его святых праведников, исповед-
ников, мучеников, Христа ради юродивых...
И одним из таких праведников, жившим совсем-совсем
еще недавно рядом с нами в маленькой деревне Большой
Ужин, приютившейся на берегу древнего Ильменя, что
под Старой Руссой, был тот, кому мы и посвящаем наш
рассказ, — блаженный раб Божий Димитрий, человек
тяжкого креста и настоящих побед духа.
тяжелобольные пользовались его неустанными заботами. Таких
людей знал он много, и у него всегда находились для них и вре-
мя, и внимание. Некоторые из них жили в маленькой богадель-
не при Георгиевской церкви, других батюшка навещал дома,
кто-то часто приходил в храм, кого-то батюшка причащал на до-
му. Отец Агафангел усердно молился о таких людях, всегда ста-
рался их поддержать, приглашал к ним врачей, если в этом бы-
ла нужда, находил добрых христиан, которые соглашались уха-
живать за больными и беспомощными людьми.
Среди таких людей было немало истинных рабов Божиих, на-
стоящих молитвенников, людей удивительной кротости и сми-
рения. Одним их них был маленький, с детства парализованный
старичок по имени Димитрий из деревни Большой Ужин Ста-
рорусского района. «Митенька, — ласково называли его одно-
сельчане. — Митенька у нас раб Божий», — такого звания удос-
тоился он от людей. Многие годы отец архимандрит навещал
Димитрия, почти каждую неделю причащал его, заботился о
нем. Батюшка и многие другие люди называли его блаженным.
Многим верующим о. Агафангел советовал встретиться с Ди-
митрием, побеседовать с ним, спросить его совета.
Когда блаженный умер, о. Агафангел написал небольшой
очерк о нем, который и предлагаем вниманию читателя.
Протоиерей Олег Пелевин

152
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
Судьба с самого начала жизни уготовила ему суровей-
шие испытания; младенец Митя лишается матери сразу
после своего рождения, а в отроческий возраст вступает
уже полным инвалидом: с восьми лет он прикован к по-
стели — парализованы обе ноги и одна рука.
Как часто в подобных или даже в менее тяжелых
случаях жизнь для человека меркнет, рождая в душе
лишь уныние. И кто тут дерзнет осуждать? Мы, конеч-
но, не имеем морального права оставлять таких людей
в беде. Обязаны помогать им, должны молиться за них
Богу — все так. Но ведь остальное зависит от самого
человека.
И вот если человек находит в себе силы (а непосильно-
го креста не бывает) и обращается или, точней, развора-
чивает свою жизнь лицом к Господу, происходит каждый
раз чудо, которому не перестаешь удивляться.
Эта мученическая доля вынужденного лежания выпала
маленькому Мите в роковой 1914 год: началась Первая
мировая война.
Случайностей нет!
Не на подвигах ли таких чад Христовых еще держится
наш окаянный мир, хотя должен бы был погибнуть, по-
грести себя под обломками катаклизмов? Вспомним во-
прошания Авраамом Бога: «Неужели Ты погубишь пра-
ведного с нечестивым (и с праведником будет то же, что с
нечестивым)? Может быть, найдется в этом городе пять-
десят праведников? Неужели Ты погубишь и не поща-
дишь (всего) места сего ради пятидесяти праведников
(если они находятся) в нем?» (Быт. 18, 23–24).
Св. Силуан Афонский прямо говорил, что ради неведо-
мых миру святых изменяется течение исторических и да-
же космических событий, и поэтому каждый святой есть
явление космического характера, значение которого вы-
ходит за пределы земной истории в мир вечности. А ког-

Блаженный старец Земли Новгородской
153
да земля перестанет рождать святых, тогда отнимется от
нее сила, удерживающая мир от катастрофы.
Вот, верно, и милует нас Господь ради таких правед-
ников, к каким, несомненно, принадлежит и блажен-
ный Димитрий.
Его и самого спасла вера в святость Божественного
Промысла; со временем пришло осознание случившегося
с ним как проявление особой милости Бога. Провидение
оберегало от соблазнов века сего, века невиданных паде-
ний человеческих и невиданных соблазнов — века двад-
цатого, который в России кроваво и начинал свою исто-
рию 1905 годом.
Митя Принцев родился в следующем, 1906 году, ког-
да страна ненадолго стала входить в свои берега; ро-
дился в один год с Дмитрием Шостаковичем, Сергеем
Королевым, Леонидом Брежневым, Дмитрием Лиха-
чевым... Каждого их них ждала своя судьба, а всех вме-
сте — история.
Но в отличие от знаменитых и безызвестных современ-
ников Димитрий Принцев был обречен, нет, призван тво-
рить историю, почти не сходя с одного и того же места.
Что и сохранило его в стороне от страшного водоворота,
в который втягивалась страна — страна, восставшая про-
тив самой себя и Бога. Чудны дела Твои, Господи! В то же
время, когда поголовно изничтожался аристократичес-
кий слой общества, фамилия Принцев определенно зву-
чала как знамение, а не насмешка. Это было словно ука-
зание свыше: избранник Божий получил свою фамилию
по праву наследия грядущего Царства.
Он и искал для себя прочных оснований не в здеш-
нем суетном мире, от которого милосердием Отца Не-
бесного был почти отрешен, а в ином — духовном. Стя-
жение Духа Святого стало для блаженного Димитрия
по воле судьбы, но прежде всего по его собственной во-

154
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
ле смыслом и содержанием всей жизни и внутренних
устремлений.
Это был удивительно живой человек и интересный со-
беседник. Если кто-нибудь думает, что праведники скуч-
ны и однообразны, то, уверяю вас, подобное мнение ни на
чем не основано; напротив, достаточно обратиться к цер-
ковной истории (да и опыт моих личных встреч с людьми
подтверждает): чем дальше человек от Бога, тем однооб-
разней он становится. Разве гордыня, упрямство или че-
ловеческая недалекость придают нам личностные черты?
И наоборот, чем успешнее преуспеваем в своем духовном
росте, тем уникальнее становится наша личность. Бог
ведь полнота всего, кроме греха. Святых монахов потому
и называют ПРЕПОДОБНЫМИ, что они приближают-
ся к божественной полноте. Да и блаженен человек тоже
по причине созерцания духовным зрением этой полноты.
Чем, наверное, и объяснима неожиданность некоторых
вопросов старца Димитрия. Они могли быть даже смеш-
ными. Например: «Как вы думаете, если Господь сподо-
бит пребывать в раю, разрешит ли Он мне шить штаны?»
Это привело в недоумение. «Да вы там будете королем! —
говорю ему. Вспомните свою фамилию: о каких штанах
может идти речь?» У него повеселели глаза, он непереда-
ваемо улыбнулся и потом сказал: «А вы знаете, королем
— я согласен, но непременно таким, которому разрешено
шить штаны». И подобных случаев вспоминается много.
Можно ли после этого сомневаться в духовной силе бла-
женного?
Сегодня многие из нас скисают, кивая на кризис, ре-
формы, разруху... Дело понятное: смута...
Но у Димитрия-то «кризис» длился все 82 года его
лежания. Однако никто не припомнит ни единого сто-
на, вырвавшегося из его уст днем. И только когда он за-
сыпал, а значит, терял над собой контроль, родственни-

Блаженный старец Земли Новгородской
155
ки, взявшие на себя о нем попечение, понимали, на-
сколько он болен и каких усилий ему стоило скрывать
свои страдания.
Особо следует сказать о постничестве старца. Это был
постник самый аскетичный, какого можно представить.
Мясо отсутствовало в его рационе вообще. Понедельник,
среду и пятницу блаженный проводил совсем без пищи.
Посудой ему служили обыкновенные жестяные банки, в
которые он сам закладывал необходимые продукты, а по-
том отдавал близким для приготовления на печи. Но ел ис-
ключительно после того, как пища выдерживалась три
дня. Это было для него принципом. Свежеприготовленные
и вкусные блюда отвергал категорически. Старец ввел для
себя привычку с марта по ноябрь ежегодно проживать на
чердаке, куда его переносили близкие. Он никогда не был
обузой; родственники не чаяли в Димитрии души — до сих
пор они вспоминают о нем со слезами на глазах.
Приобретая земные блага, иной человек легко впадает в
гордыню независимости и самостоятельности. Старец Ди-
митрий, как видим, был лишен земных благ и существовал
за счет опеки других. Он даже не умел читать и писать
(знания же любил, молодежь наставлял учиться), все мо-
литвы, в которых не переставал пребывать, знал наизусть.
Надо было видеть воочию его лицо, преисполненное радо-
сти — той высшей радости, наделенной от Господа, сделав-
шей его жизнь безмятежной и воистину блаженной. И
ощущение жалости к страждущему скоро перерастало в
чувство какого-то упоительного восторга и даже благого-
вения. Хотелось склониться перед лежачим, встать на ко-
лени и просить у него помощи, совета, защиты...
Может быть, потому во время войны немецкие окку-
панты, зайдя в избу к блаженному, сменили строгость на
улыбки, одарили его конфеткой и ушли.
Святость действует и на врагов.

156
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
Во всяком случае, со своими соотечественниками он
по-царски щедро делился теми богатейшими дарами, ко-
торыми наделил его Бог за праведность.
Одним из таких даров, настоящей наградой Господа сам
старец считал благодатное общение на протяжении более
30 лет с великим прозорливцем — отцом протоиереем
Николаем Гурьяновым, старейшим клириком Псковской
епархии, о котором ходят легенды, который и по сей день
несет послушание старчества на острове Залит. Духовная
связь этих двух людей была особенно доверительной и
неразрывной. Они делились друг с другом сокровенным
опытом и взаимно исповедовались в сердечных тайнах,
являя пример настоящего священного братства.
Перерастая рамки самодостаточности, это братство
всеми своими как внутренними, так и внешними вектора-
ми обращалось к чаяниям людей, на их духовное окорм-
ление, им в помощь.
Насколько велика и благодатна была эта помощь, сви-
детельствовал нескончаемый поток болящих, паломни-
ков и просто народа Божия, который стекался к блажен-
ному Димитрию не только с разных концов Русской Зем-
ли, но даже из-за рубежа. К старцу приходили люди раз-
ного социального положения, самых разных профессий:
врачи, юристы, крестьяне, профессора, черное и белое ду-
ховенство — многие из них впоследствии становились
его духовными детьми, не мысля уже своего дальнейшего
существования без опыта общения с ним.
Отличаясь сердечной мягкостью и добротой, он нахо-
дил-таки в себе особую твердость для произнесения горь-
кой правды, а иногда и прямого обличения и наставления
заносчивых умов, чтобы имели смирение и молитвы, что-
бы любили своего Господа. Приходившим за советом и
благословением старец часто говорил о необходимости
настоятельного покаяния и сокрушения о своих грехах

Блаженный старец Земли Новгородской
157
как о прямом пути к достижению Царства Небесного.
Покаяние, по его мнению, — это прежде всего борьба за
чистоту помыслов, подвиг к частой молитве, который
приносит с собой глубокую веру и понимание того, что
она жива в душе человека чувством безропотного несе-
ния своего креста.
Это убеждение он вынес и подтвердил всей своей жиз-
нью. Многих не единожды поражал его дар ведения души
человеческой. Когда приходили к Димитрию люди свар-
ливые, завистливые, находящиеся в недуге пьянства и
других смертных греховных болезнях, то блаженный, ви-
дя, что человек сам не справляется с грехами, обращался
к нему с теплыми словами: «Жадобный (на местном диа-
лекте — милый), возлюбленный, прошу, не пей, Богу
неугодно!» А если человек победил страсть и грех, то
призывал: «Умоляю, больше не греши!» И удивлялись,
откуда он узнал, что человек перестал грешить. Уезжали
от него всегда с легкостью. Он благословлял, крестя сво-
ей детской ручкой головы и сердца.
После каждого знакомства старец сразу же постигал
тайну судьбы того или иного человека, провидел буду-
щее. Подобных историй теперь рассказывают немало.
Вот одна из них. Однажды к блаженному Димитрию при-
ехала молодая пара из дальнего города за благословением
на брак. Старец, взглянув на них, произнес: «Нет Божье-
го благословения на сей брак» — перекрестился и замол-
чал. Молодые стали в недоумении суетиться возле него,
желая узнать причину подобной немилости, уверяя бла-
женного в своей взаимной любви друг к другу и Святой
Матери Церкви. Но так ничего и не добились. С тем и уе-
хали домой. В своем городе они взяли благословение у
священника местного кафедрального собора и затем об-
венчались... а через полгода развелись — совместная
жизнь их не сложилась, брак оказался несчастливым.

158
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
Еще через некоторое время разведенная особа вновь вы-
шла замуж, сейчас у счастливой супружеской пары двое
детей. Мать этого семейства была на отпевании старца,
плакала, прощаясь с ним, и благодарила Бога за встречу с
прозорливцем.
Блаженный Димитрий тихо скончался 17 ноября 1996
года, не дожив десяти дней до своего 90-летнего юбилея,
отошел ко Господу, которому уже давно принадлежал.
Памятник себе он воздвиг прежде всего в душах благо-
дарных ему людей. Они скорбят о расставании со стар-
цем и вместе с тем радуются о нем, потому что теперь он,
несомненно, пребывает возле Бога.
Одним из памятных мест на земле о праведнике явля-
ется недавно восстановленная по его просьбе и благодаря
его молитвам часовня «Живоносный источник» около
села Буреги, что находится на автотрассе Новгород —
Старая Русса. И если вы будете проезжать мимо, не торо-
питесь, испейте из воистину живоносного источника и
вспомните блаженного Димитрия — отныне эта часовня
стала для православного люда как бы символом светлой
души старца, изливающей потоками свою благость на
всех окружающих.
В том числе и на вас.
Архимандрит Агафангел (Догадин)
(Газета «Воскресная школа», № 29, август, 1998 г.)
(Журнал «Вера и жизнь», выпуск 2, 2001 г.)

Блаженная старица Варвара
159
ÅãÄÜÖççÄü ëíÄêàñÄ ÇÄêÇÄêÄ
В последнее время замечается все возрастающий интерес
к так называемому старческому устроению жизни в рус-
ском обществе, особенно в среде нашей верующей интел-
лигенции. Понятие «старец» уже вышло за пределы монас-
тыря: о старцах заговорили и светские люди, старцами на-
чали почитать не только отдельных иноков и духовников
из среды белого духовенства, но и людей мирских. Наше
русское старчество последнего столетия есть детище афон-
ского монашества, которое в свою очередь получило тако-
вое в наследие от древневосточной Церкви. С первых дней
появления на Руси старчество становится самостоятель-
ным и новым путем, не столько монашеским, сколько на-
родным, идею старчества популяризировал и великолепно
отмечал его духовный характер и Ф.М. Достоевский на ос-
новании своих оптинских впечатлений. В последние дни
своей жизни в Шамордино старец о. Леонид своим ярким и
самобытным словом убеждения доказывал: долг старца —
служение всему человечеству. Необходимо заметить, что в
Оптиной пустыни строились целые корпуса для приезжав-
ших туда мирян, от зари старцы принимали их, отдавая
лишь вечер для своей братии. Братия гордилась старцами и
радовалась наплыву мирян.
Вот так же, голосом народа — гласом Божиим — была на-
звана старицей и наша матушка Варвара.
И когда спрашивают, какие у нее заслуги перед Богом и
добрые дела перед людьми, я отвечаю: целомудрие (чисто-
та духовная и телесная), смирение, худоба (телесная исто-
щенность), монашеский облик (белая лицом, словно про-
сфора), более того, строжайшая постница (в понедельник,
среду и пятницу ничего не ела), удивительная утешитель-
ница народа, приходившего к ней с разными печалями и
душевными язвами...

160
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
Трофимова Варвара Григорьевна была уроженкой д. Го-
рушко Новгородской губернии. Отец ее, Григорий Трофи-
мов, ходил по деревням, сапожничал. Мать Варвары, Анас-
тасия Багрова, вторая жена отца, имела четырех сыновей и
четырех дочерей. Последняя — Варвара — была крещена в
д. Ефимово. При крещении священник сказал: «Эта — сра-
зу с крестом». Потому что девочка родилась уже слепой.
Даты своего появления на свет Варвара точно не знала, но
известно, что в год смерти Иоанна Кронштадтского (1908)
она была годовалым или двухлетним младенцем.
Младшая в семье, оставшаяся без матери в возрасте пя-
ти лет, а без отца в одиннадцать, Варвара лишь непродол-
жительное время пользовалась приютом старших сестер.
Вскоре, дабы не становиться обузой, пошла жить по доб-
рым людям да церковным богадельням, нигде подолгу не
задерживаясь. Много раз посещала она прославленные
обители святой Руси, как, например, женский монастырь в
Эстонии, который окормляла тогда игуменья Варвара, а
еще раньше, до назначения последней, встречалась с юро-
дивой монахиней Екатериной, они подолгу беседовали о
спасении, Иисусовой молитве и о многом другом, о чем ве-
домо только Богу. Была странница в Литве, в мужском мо-
настыре, где почивают нетленные мощи преподобномуче-
ников Вильнюсских — Антония, Евстафия и Иоанна.
Много раз навещала Псково-Печерскую обитель. Там к
Варваре приходили за советом, там она получала пищу и
ночлег среди стариц, обслуживавших скотный двор. Архи-
мандрит Алипий просил ее святых молитв в дни больших
искушений обители, когда неопределенное юридическое
положение монастыря вызывало добровольное мучениче-
ство среди братии. Теперь то время называют оттепелью.
Матушка Варвара всех утешала, говоря: «Никого не бой-
тесь, вы под Покровом Матери Божией. Радуйся, Обрадо-
ванная, во успении Твоем нас не оставляющая». Авва Али-

Блаженная старица Варвара
161
пий проявлял великодушие к Варваре, почитал ее искрен-
не и глубоко и разрешал иногда, при большом стечении на-
рода, побеседовать, дать наставления паломникам. Вот как
она размышляла, когда к ней приходили за советом: «Врач
— лекарь, да и молитва не мешает, и преданность Богу
нужна — то и другое пусть идет вместе. Не понял — пере-
мени лекарство. Молитесь, чтобы Господь надоумил: если
не надоумит, верно, лучше для вас жить с больной головой.
Помоги вам, Господи, поговеть в утешение и укрепление».
Часто приходилось матушке Варваре менять место жи-
тельства, терпеть от злых людей: не раз по их навету вызы-
вали ее в милицию, но, видя ее кроткий, незлобивый нрав,
отпускали.
Во время войны она ходила по деревням, собирала мило-
стыню, кормила раненых и сирот. Она называла тогда себя
лесной птицей. Идя лесом, много раз встречала волков и
диких кабанов. В эту опасную минуту она пела: «Заступни-
ца усердная, с нами Бог», — и звери обходили ее стороной.
Постоянный приют обрела Варвара 12 лет назад в Старой
Руссе. Мы выделили ей небольшую келью при нашей бога-
дельне. И то, что она будет жить здесь постоянно, и что
встретили ее с сочувствием и радушием, — все это оживля-
ло ее истомленное сердце. Сюда за советом к ней потяну-
лись люди, и всем она говорила: «Господи, спаси всякую ду-
шу». И еще любимое выражение: «Чтобы знать Бога, быть
в откровении, надо иметь терпение, главное — терпение, че-
рез это открывается воля Божия». Сие не просто слова, а
опыт: воле Божией она подчинила себя, покинув в детстве
сестер.
Потому, видимо, она и наделена была даром прозорливо-
сти. Узнав о назначении на высокий пост одного священни-
ка, вздохнув, матушка произнесла: «Ни голоса, ни волоса,
ни духа, ни слуха. Вырастут гусиные крылья и улетит».
И словно в воду глядела.

162
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
Через год упомянутый священник был уволен, потом за-
прещен в служении, бросил семью и занялся торговлей…
На церковных службах старица присутствовала всегда.
На память знала акафисты, псалмы, стихиры, часы и мно-
гие ирмосы канонов. Хорошо знала чин «како подобает пе-
ти дванадесять псалмов особ». И если что-либо при пении
пропускали, комментировала: «Евши горох, не разжевали».
Много колоритных поговорок было у Варвары. К примеру,
одна из них: «Кость праведника не сокрушится». Это зна-
чит: Господь обязательно сообщит, где мученик почил, как
уготовил ему погребение и молитву о нем, где ссыльный
погиб, где косточки его обрелись, чтобы с почестью и свет-
лым печалованием их погребли. Эпоха ведь была суровая.
Приходящие в лице матушки находили настоящий кла-
дезь мудрости. «Сей свет вам на волю дан, — говорила она, —
широкая всем дорога, а ум у каждого свой, вот и разбирай-
тесь». Или вспоминаются такие высказывания: «Все добро у
Бога, а вывел в мир — как в море: что наберешь, так и поплы-
вешь». Успела она сказать и о нашем с вами времени: «Если
в доме хозяина нет, худо дому. Раньше была святая Русь, а те-
перь живу и всех боюсь». Не стало настоящего правления на
Руси, и это Господь попустил так, потому что отошли от ис-
тинного христианства, забыли Бога. За что Ему нас любить?
За что добро нам делать? Но и среди хаоса он сохраняет тех,
кто Ему не изменяет, заповедей не нарушает». Обратите вни-
мание: наша блаженная ведь не могла читать газет, смотреть
телевизор, радио в келью ей никто не проводил, никто не чи-
тал ей и политинформаций. А она видела все — и видела луч-
ше зрячих. Имела Варвара свое мнение и по вопросам педа-
гогики: «Все хотят детей хороших, а какие мы сами? Что да-
ем доброго им? Время злодеев, сыны прелюбодеев. Раньше
детям на каждом шагу говорили: это можно, это нельзя. Сей-
час родили, крестили, в мир пустили. Плывите в море по
волнам своей воли! А кто хочет жить своей волей, тот все по-

Блаженная старица Варвара
163
теряет. Волей Божией скорби терпеть можно, а своей — и ра-
дости не впрок, конец будет, а Господь не забудет. Как умрем,
спросят нас: кто был? что делал?» А в утешение всем люби-
ла старица повторять: «От Господа дана возможность ис-
правления. Покайся и благодари Бога. Без скорбей и труда
нет дорожки Туда. Ой, друзья мои, не надо увядать, а на Бо-
га уповать, и все в свое время придет, надо простенько-про-
стенько помаливаться Богу: «Господи, помоги!» И он Сам
все покажет». Это тоже был личный опыт Варвары. Свиде-
тельствую: есть убедительные доказательства того, что ее мо-
литвы прямиком долетали до Всевышнего.
Прожила матушка по полной программе и глубокую ста-
рость, а ум сохраняла ясным, пребывала и в доброй памяти.
Прихожане Георгиевской церкви по сей день помнят, как
приводили ее, уже больную и немощную, в храм к началу
богослужения. Сидя в уголке перед Старорусской иконой
Божией Матери, скрестив на коленях свой худенькие, поч-
ти прозрачные руки, она неслышно, одними губами моли-
лась за всех: за себя, за вас, за наш богоспасаемый город и
всю Россию.
Говоря о старице Варваре, нельзя не вспомнить и момен-
ты ее духовного общения с блаженным Димитрием из
Большого Ужина, сотаинником и братом во Христе по мо-
литве и посту. Это были по-настоящему высокодуховные
личности, до конца понять которых можно лишь в том слу-
чае, если сам окажешься на соответствующей им высоте. Да
как же туда взлететь нам, привязанным грехами к земле?
Последняя встреча Димитрия и Варвары до сих пор сто-
ит у меня перед глазами... Они понимали, знали духом, что
уже не увидятся в этой земной жизни. И так радостно бесе-
довали друг с другом, что никто и не заподозрил в озорном
разговоре сцену прощания.
Сегодня их радость понятна: разлука оказалась совсем
короткой. А встреча со Христом — близкой.


164
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
Осень 1993 года. Архимандрит Агафангел и старица Варвара.
Единственная прижизненная фотография блаженной

Блаженная старица Варвара
165
Душевное обращение со всеми, кто приходил к ним за уте-
шением, будет служить образцом для нас на веки вечные.
Старица Варвара с одинаково чистым расположением
сердца обращалась и со своими духовными детьми, и с за-
коренелыми грешниками: кому крестила головы, кого
призывала «целовать пост», т.е. принимать пост как ле-
карство для обуздания плоти и для приобретения дара
рассуждения.
Запомнилось и ее благословение умываться трижды в
день: от человек некоторых, бесов и страстей. Вода долж-
на быть святая, если же таковой не окажется, то можно
использовать, по словам матушки, родниковую или даже
из-под крана, предварительно ее перекрестив.
Крестный подвиг… Легко впасть в заблуждение, что он
давался матушке без особых усилий. Нет, конечно. Как бы
сие банально ни звучало, но всякий подвиг требует от чело-
века колоссального напряжения сил. И Варвара не исклю-
чение. Напротив, ей приходилось труднее всех. Я понял
это, когда она наедине со мной как-то раз проронила: «Гос-
поди, сколько же Ты меня будешь еще держать в тюрьме!»
Под тюрьмой она разумела свою слепоту. Крест есть крест...
На нем (и под ним) сладко не бывает. И если мы обращаем-
ся к Богу, то подаются и силы. В раю нераспятых нет. Глав-
ное — повторим еще и еще раз — старица умела собирать
свою волю воедино и подчинять ее воле Бога.
Она и умирала мужественно: тихо, без слов, но с молит-
вой в слепых глазах. Так мирно отходят только истинные
праведники.
Она прожила на свете свыше 90 лет, и каждый год по
тяготам телесным и беспрестанности духовной брани
можно считать фронтовым.
Матушка задолго до своей кончины пророчески пред-
сказывала, что преставится ко Господу на пасхальной не-
деле. Размышления о смерти были одной из ее доброде-

166
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
телей. Она делилась ими со всеми, ибо эти мысли содей-
ствовали обилию благодати, силой, которой мы трезвеем
душой и подвергаем переоценке ценности нашей земной
жизни.
Завершая рассказ о блаженной старице Варваре, труд-
но поставить точку: ее святой, славный путь однажды
только начался на земле, а конца ему нет. И не будет. Ибо
он пролегает теперь на царских небесных твердях. Для
глубокого почитания старицы, чтобы стала она нашей
молитвенницей, вспомним здесь слова святого Иоанна
Богослова — зрителя неизреченных откровений, когда он
предстоял своей душой во граде Вечной Пасхи — Иеруса-
лиме, видя особую честь, возданную девству. «И взглянул
я, — пишет он в Откровении, — и вот. Агнец стоит на го-
ре Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых
имя Отца Его написано на челах». Евангелист слышал
песнь, звучавшую перед престолом: «И никто не мог на-
учиться сей песне, кроме сих ста сорока четырех тысяч,
искупленных от земли. Эти старцы суть девственники, не
познавшие жен. Они идут за Агнцем, куда бы он ни по-
шел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и
Агнцу, и в устах их нет лукавства: они непорочны пред
престолом Божиим».
Архимандрит Агафангел (Догадин)
(новгородская газета «Покров», № 1 (3),
12 февраля 2001 года, с. 4–5)

«…Через горнило сомнений»
167
«...óÖêÖá Ééêçàãé ëéåçÖçàâ»
Из бесед с архимандритом Агафангелом
Исчезновение богоборческого режима в России и полный
крах коммунистической идеологии привели к началу духов-
ного раскрепощения русского человека, к попытке многих из
нас вернуться к ценностям вечным, от которых мы долгие
годы были отторгнуты. Засветились на Руси Великой ку-
пола сотен восстановленных церквей, десятки тысяч лю-
дей разных возрастов — от стара до млада — приняли Та-
инство Святого Крещения, открылись воскресные школы,
стала свободно продаваться христианская литература,
понемногу начала налаживаться и возрождаться приход-
ская жизнь...

И в то же время у православного христианина, все чаще
сталкивающегося в жизни современного Отечества с при-
мерами примирительного отношения властей к разнообраз-
ному и разноплеменному сектантству, с примерами сребро-
любия и недостойного поведения клириков и иерархов Мос-
ковской Патриархии, с примитивной катехизацией, все бо-
лее и более напоминающей ликбез по основам марксизма или
с явно театральным участием высших государственных чи-
нов (включая президента-атеиста1, пусть и крещенного в
детстве) в пасхальных и рождественных богослужениях, —
у такого п р о с т о г о православного христианина возни-
кает понемногу все больше вопросов, раздумий, сомнений.

К кому же, как не к своему духовному наставнику, ты
должен прийти и, смиря гордыню, выслушать его беседу,
принять наставления?

На конец ноября 1994 года планировался Архиерей-
ский Собор РПЦ, который должен был немало потру-
1 Речь в этом очерке шла о президенте Б.Н. Ельцине.

168
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
диться для оздоровления церковной жизни. За три не-
дели до собора, на Дмитриевскую родительскую суббо-
ту, состоялась моя последняя в том году беседа с муд-
рым русским пастырем, бывшим благочинным Старо-
русского округа Новгородской епархии, кандидатом бо-
гословия архимандритом Агафангелом. Несколько от-
рывков из сделанных мною записей предлагаются ва-
шему вниманию.

— Брат Михаил, лишь недавно отечественному чита-
телю стали доступны (но в очень малой мере) труды
крупных русских философов, из-за большевистских го-
нений покинувших пределы отечества. Вот почти еще
неизвестен философ и истинно православный христиа-
нин Сергей Александрович Левицкий. А ведь его суж-
дения о вере Достоевского, не раз испытавшего иску-
шения и сомнения, глубоки и высокомудры. Левицкий
писал о том, что христианство Достоевского чуждо пре-
краснодушия: вера великого писателя — не слепая вера,
а, как он сам писал, «прошедшая через горнило сомне-
ний»... Христианство Достоевского, по Левицкому —
читайте его чаще! — чуждо отвлеченного морализма,
которого не был чужд Толстой. Между прочим, переда-
ют, что когда графиня Толстая читала Достоевскому
«Мою исповедь», то Федор Михайлович буквально бе-
гал по комнате и восклицал: «Не то, не то!» Ведь неда-
ром и сам Достоевский говорил: «Не мораль, не учение
Христово спасут мир, а только вера в то, что Слово
плоть бысть». Не скрою, согласен я с Сергеем Левиц-
ким и в том, что христианство Достоевского прежде
всего мистично и реалистично, как всякое подлинное
христианство. Христианство Достоевского действи-
тельно есть Иоанново, профетическое христианство,
исполненное горения, достойного первых христиан. По

«…Через горнило сомнений»
169
антропологии Достоевского, человек хотя и первород-
но греховен, но не придавлен грехом. Сквозь его падшее
и бунтующее естество всегда сквозит образ Божий в че-
ловеке.
— Батюшка, какие проблемы церковной жизни кажутся
Вам наиболее существенными, требуют безотлагатель-
ного решения?

— В мире, на нашей планете, как известно, существу-
ют тысячи и тысячи разнообразных сект. Если не оши-
баюсь, то — к великому прискорбию! — уже более двух
сотен таких сект (включая и так называемых демонис-
тов) с разной степенью легальности действуют на тер-
ритории современной России. В этом я вижу огромную
опасность и для всего нашего Отечества, и собственно
для жизни и деятельности любого — самого малого —
православного прихода, от края Новгородского до ост-
рова Сахалин. Россия всегда была, есть и будет страной
православной, граждане которой, впрочем, должны все-
гда помнить о веротерпимости по отношению к тем сво-
им согражданам, кои исповедуют ислам, иудаизм или,
скажем, буддизм. О любви деятельной ко всем ближ-
ним — к инородцам и к иноверцам — Господь сказал в
притче о милосердном самарянине (Лк. 10, 30–37), уве-
щая нас быть сынами Отца Небесного, который повеле-
вает солнцу сиять над добрыми и злыми, праведными и
неправедными (Мф. 5, 45–48). Сектанты же, всяческие
самодеятельные проповедники, экстрасенсы, протес-
тантские проповедники, заполонившие российские те-
леэкраны в утренние часы по субботам и воскресеньям,
— несомненное зло и искушение для людей, ищущих
Бога и не всегда находящих (в том числе и по нашей,
клира и иерархов Московской патриархии, вине) путь в
Церковь — Тело Христово. Запад не исчадие ада, нет.

170
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
Когда царь Петр I «прорубил окно в Европу», то был за
сие награжден похвалой патриарха Иова. Однако пат-
риарх позже молвил: «...как бы через окно это не при-
шло к нам нечестие». И мы знаем, какими действитель-
но стали последствия: Петр возомнил себя Цезарем и
затем вообще упразднил патриаршество... Не станет ли
юридическая вседозволенность деятельности сектан-
тов и экстрасенсов началом того разложения, о котором
нас предупреждал и преподобный Нектарий? Скорблю
об этом и волнуюсь.
Есть и еще одна проблема церковной жизни, о кото-
рой всем нам следует помнить. Боль, которой я хотел
бы поделиться моими братьями и сестрами по вере, со-
стоит в следующем: христианство, православие воспри-
нимается еще миллионами наших сородичей-россиян
как часть той традиции, которая была разрушена боль-
шевиками и представляет собой лишь некую ценность
как орудие политики. Именно поэтому мы видим госу-
дарственных деятелей с разномастной бюрократичес-
кой челядью на Рождество и на Пасху в храме с за-
жженными свечами, а высших иерархов — на всевоз-
можных форумах среди лидеров политических движе-
ний и партий. Нередки факты и того, что вновь откры-
тые храмы пусты, что в них не хватает священников,
дьяконов, регентов, псаломщиков, а в монастырях — на-
сельников. Соглашаясь с метафорой современного мо-
лодого историка, могу сказать: представим, что иудеи,
находившиеся в вавилонском плену, вместо покаяния
постоянно бы обвиняли своих поработителей, стремясь
сбросить иго рабства. Вряд ли они смогли бы вернуться
на Землю обетованную и заново отстроить Храм. При-
зыв к покаянию у нашей паствы, у тех, кто мог бы стать
членом Церкви, да и у наших правителей истинного-то
отклика так и не нашел. Бесы, вошедшие в сердце Руси,

«…Через горнило сомнений»
171
доныне не изгнаны. Но решать наши церковные про-
блемы нужно не келейно, не административно, когда
слезная мольба сельской двадцатки прислать в храм не-
пьющего и знающего службу батюшку может месяцами
пылиться под сукном иного архиерейского делопроиз-
водителя, мнящего себя истинным ревнителем право-
славия на Руси. Для грядущего оздоровления церков-
ной жизни очень важен предстоящий собор Русской
православной церкви. Надеюсь, что на него будут из-
браны лучшие представители православной России и
что они смогут потрудиться на нем действенно, свобод-
но и демократично — так же, как это было в 1990 году,
когда впервые за семьдесят лет проводились свободные
выборы патриарха. Я с благоговением вспоминаю это.
— Русский писатель XIX века Николай Лесков говорил,
что русский народ был крещен, но не был просвещен. Разде-
ляете ли Вы, отец Агафангел, эту точку зрения, и что это
могло было бы означать в наших современных условиях?

— И в те, уже удаленные от нас времена имели место
такие случаи: идет в храм некий аристократ с тросточ-
кой и спрашивает: «Где здесь причастие раздают?»
Представляете себе степень его «просвещенности»?!
Что такому человеку было необходимо — справка от
священника, что он причастился, то есть документ, не-
обходимый для дел сугубо светских и от веры далеких.
Ведь даже некий выпускник Казанского университета,
будущий тиран России, обязан был принести в ректорат
такую справку, иначе бы ему диплом просто не выдали
бы. Как вы понимаете, я говорю об Ульянове-Ленине
(кстати, приняв тогда Святые Дары, он, выйдя на па-
перть, поступил с ними кощунственно... Антихрист!) Но
если все же ваш вопрос обратить к нашей противоречи-
вой и больной современности, осмелюсь искренне вы-

172
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
сказать следующее суждение: непреложно знать основ-
ные положения веры, которую ты исповедуешь. А на де-
ле что часто происходит? Люди, называющие себя пра-
вославными, часто хвалятся высотами, глубинами, ши-
ротами своих познаний, мудрости или веры. Они знают
все: особенности той или другой религиозной или фи-
лософской системы, культуры или школы; они тонко
разбираются в различных юрисдикциях, линиях, ветвях
или преимуществах многочисленных религиозных или
совсем нерелигиозных организаций. Их очень занимают
какие-нибудь загогульки в каких-нибудь гностических
учениях, ересях или расколах. Они претендуют на зна-
ние многочисленных ритуалов служб, стилей храмов,
церковных напевов или икон. Словом, они знают как бы
все — вплоть до числа и качества крылышек ангелов, се-
рафимов и херувимов. Однако зная все это, скромно го-
воря, чрезвычайно поверхностно, они в главном, в ос-
новном, в самом важном просто неграмотны. К сожале-
нию, слишком много людей в России и за ее пределами,
называющих себя православными, очень и очень часто
ни Библии в целом, ни Нового Завета, ни Катехизиса,
ни даже своего служебника и требника не знают так, как
надо знать эти основные книги каждому православному,
просвещенному верующему.
— Существуют мнения о том, что некоторые фрагмен-
ты православного богословия деактуализировались, что
исходя из нашей занятости и наших немощей следовало
бы сделать службу более компактной, например сокра-
тить всенощную. Что Вы можете об этом сказать своим
чадам, а также читателям записи этой беседы?

— Напомню Вам, брат Михаил, что преподобный Нил
Афонский говорил еще в XVI веке, что дьявол создаст
такой ящик, у которого будут рожки, а у этого ящика бу-

«…Через горнило сомнений»
173
дем мы проводить часы, и нам не нужна будет молитва,
своеволие появится и прочее. Иначе говоря, он предви-
дел, что будет даден человеку телевизор, антенны в каж-
дом доме и на каждом доме. Сегодня мы уже перед этим
ящиком. Сколько дает он пользы — все мы знаем, есть
замечательные передачи — таков XX век... Однако он яв-
ляет собой в целом языческий культ человека, особенно
развращающе действующий на детей. И на сегодняшний
день это большая проблема. А вот прийти в церковь, очи-
ститься от всего этого, получить духовный заряд, сияние
фаворского света — это сравнимо с тем, как в древности
говорили: «Христианина узнают по походке...» Если же
сегодня мы будем, например, сокращать всенощную
службу, то мы и потеряем как бы эту христианскую по-
ходку, и потом может быть постепенно приобретен и де-
монический нрав... Боюсь, что сокращение службы при-
ведет и к нежеланию изучать наследие Святых Отцов
Церкви. Нет ли здесь опасности протестантизма, которо-
му достаточно прочитать Евангелие, а затем только его
толковать? Сокращение службы низведет нас до каких-
то псевдохристианских посиделок, которые у нас, напри-
мер в Старой Руссе, к сожалению, практикуются некото-
рыми околоцерковными «активистами» в Доме-музее
Достоевского под видом «религиозно-духовного обще-
ния». И это в доме человека, который был истинно
ц е р к о в н ы м русским! К сокращению службы могут
призывать, к сожалению, и полуинтеллигентные неофи-
ты, не воцерковленные и живущие все-таки памятью о
своем атеистическо-большевистском прошлом, об учас-
тии во всяческих городских идеологических комиссиях
(языческие камлания на которых наводили на людей
стойкую скуку и уныние). К несчастью, поборники идей
сокращения православного богослужения ныне встреча-
ются даже среди русских писателей, художников, музей-

174
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
ных деятелей, которым духовное зрение от природы да-
ровано Богом вроде бы более острое и чистое. Но и они
впадают в искушение. Воистину: чувственные восприя-
тия затемняют человеку созерцание духа. Напомню всем
чадам отрывок из исповеди св. Василия Великого: «...как
часто и почти всегда входил я в храм Божий скверный и
нечистый, без страха и трепета стоял там, и молился рас-
сеянно, легкомысленно, неприлично, невежественно и
беспечно, и выходил оттуда с таким же духом и располо-
жением. В домашней молитве также был всегда холоден,
нерадив, и молился весьма мало, лениво, без внимания,
усердия и благоговения, и вообще не выполнял установ-
ленных правил молитв. ...О сколь тяжкому наказанию
повинен я буду!»
— Сейчас весьма широко (и почему-то особенно широко
— в весьма светской и едва ли не в «желтой» прессе) ве-
дутся дискуссии о допустимости перевода служб на рус-
ский язык. Батюшка, как по Вашему богомудрому мнению,
допустима ли простая русификация текста?

— Велик подвиг солунских братьев — просветителей
IX века святых Кирилла (Константина) и Мефодия, со-
здателей славянской письменности. Потомки их совре-
менников, дети южных и восточных славян — и люди
верующие, и еще не пришедшие в Церковь, — все мы с
глубоким признанием склоняем голову перед памятью
отцов славянской азбуки. Особые чувства мы должны
испытывать в День славянской письменности — 24 мая,
который издавна установлен православной церковью
как день памяти святых Кирилла и Мефодия. И не зря у
наших братьев по вере в Болгарии день этот превращен
в национальный праздник образования и культуры; на-
помню, что одна из высших государственных наград
этой страны носит имя выдающихся славянских просве-

«…Через горнило сомнений»
175
тителей — это орден «Кирилл и Мефодий»... Дерзну вы-
сказать свое мнение и прошение к собору — обратиться
к президенту России и правительству с просьбой и в на-
шем Отечестве наконец торжественно соединить духов-
ную радость православных с сердечной радостью всей
России и придать дню 24 мая статус официального пра-
здника, нерабочего дня, когда все мы должны быть в
храмах, в воскресных школах и в катехизических собра-
ниях, когда вся Россия должна наиторжественно вспом-
нить великое чудо, дарованное славянам Богом как бла-
годать Небес...
И конечно, раздвоенности нашей в вопросе о церков-
нославянском языке как литургическом быть не может
— традиция, о которой так много писали Святые Отцы,
должна быть сохранена в неприкосновенности. Прин-
ципиально важно другое — истинно полное, высоко-
профессиональное и эффективное (и, упаси Бог, не на-
четническое, в стиле худших советских лингвистичес-
ких методик) преподавание и изучение церковносла-
вянского языка в с е м и россиянами с детства — и в
воскресных школах, и на катехизических курсах, и в
общеобразовательных школах, лицеях и гимназиях.
Эти кладези древнерусской лексики и грамматики, эта
сопричастность языкам древним, в частности гречес-
кому, коя есть в церковнославянском, значительно по-
высят образованность и культуру всех будущих граж-
дан, коим предстоит возрождать Россию, увеличит их
любовь и уважение и к живому русскому языку, ныне
донельзя обедняемому и оскверняемому. Хотел бы ска-
зать и еще об одном: нужно в воскресных школах обя-
зательно использовать нормальный методический
прием — разбирать параллельные тексты, скажем, все-
нощной, или литургии, или молитв разнообразных — и
на русском, и на церковнославянском языках, разби-

176
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
рать лингвистически, кропотливо и деликатно. Ведь
человеку, приходящему в Большой театр слушать ве-
ликую оперу Чайковского, дают в помощь либретто
этой оперы, помогающее вникнуть во все величие и му-
зыки, и слова... Мне вспоминаются и интереснейшие
дискуссии, которые проходили на Международной
церковно-исторической конференции в июле 1986 года
в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси.
Вот еще тогда, до сегодняшних «газетных» споров,
один из участников конференции, протоиерей Лев Ле-
бедев, высказался очень точно, подчеркнув, что цер-
ковнославянский язык как продолжение традиции
Церкви в области языка в своих словесных выражени-
ях заключает такую духовно-мистическую глубину, ко-
торая теряется при переводе Священного Писания на
обыденный язык, его внутренняя мистическая глубина
при этом совершенно исчезает. Агнца Божьего назвать
ли ягненком бога?! Церковнославянский язык — это
действительно особое Божие вдохновение святым рав-
ноапостольным Кириллу и Мефодию, которые создали
его исключительно для богослужебного употребления.
Абсолютно прав был тогда отец Лев Лебедев, образно
разъяснив оппонентам, что это подобно тому, как мы,
священнослужители, надеваем церковные облачения,
входя в храм, мы ведем богослужение на церковносла-
вянском языке, а выходя из храма, говорим на своем
обыденном, то есть на современном русском языке.
Что же касается п р о п о в е д и, то она должна произ-
носиться священником только на русском языке, живо,
доступно, образно и понятно. Считаю, что и в семина-
риях, и в академии у нас еще недостаточно хорошо и
эффективно ведутся занятия по риторике и культуре
русской речи. А ведь эти занятия должны включать в
себя даже и то, чем занимался Демосфен, — большую

«…Через горнило сомнений»
177
работу над дикцией священнослужителя. Разве при-
стойно произносить проповедь с амвона в виде косно-
язычного бормотания, проглатывая гласные звуки или
же, наоборот, вводя народ русский в смущение ярким
западноукраинским акцентом священнослужителя?
Всякому иерею — и молодому, и опытному — такие
просчеты следует устранять — побеждать самого себя.
Победивший же себя, как известно, совершает победу
более славную, чем знаменитые полководцы, покорив-
шие целые царства.
— Скажите, пожалуйста, отец Агафангел, считаете
ли Вы возможным участие мирян в проповеди Еванге-
лия — сейчас также немало спорят об «апостолате
мирян»?

— Я считаю, что это тот вопрос, который должны ре-
шать богомудрый Святейший Патриарх и Синод. В каж-
дой епархии может быть человек — в сане, разумеется, —
который был бы миссионером этого края. Там, где в се-
лах нет храма и священника по благословению епископа,
ангела Церкви, такой миссионер, получив от епископа
антиминс, мог бы проезжать от деревни к деревне, совер-
шая, например, на Пасху, богослужения, — ведь часто
храма и батюшки православным еще не найти и за пять-
десят километров. А такого миссионера в сане сопровож-
дал бы опытный и образованный мирянин, который по-
сле его отъезда оставался бы в деревне на два-три дня,
дарил бы верующим библиотечку православной литера-
туры от имени епархии, что-то бы помогал прочитать,
понять, да и с детьми бы беседовал. Мне труднее судить
в этом смысле о жизни больших городов — я сам монах
Псково-Печерского монастыря и служу в небольшом го-
родке Новгородской области. Ведь действительно слова
Господа Бога, сказанные в конце одного из Евангелий:

178
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
«Идите и научите все народы», — обращены ко всем
христианам. И миссионерская деятельность, разумно ор-
ганизованная в отдаленных участках всех наших необъ-
ятных православных епархий, с участием активных и об-
разованных мирян представляется мне важной. Она в
какой-то мере противодействовала бы и пропагандист-
ской деятельности новоявленных российских протес-
тантов, на заокеанские деньги арендующих по воскрес-
ным дням целые кинотеатры, сельские клубы или дома
культуры и порой достаточно действенно устраивающих
там свои, как сказал бы в прежние времена советский чи-
новник, «мероприятия». Но так оно и есть: в протестант-
ских сходках — ересь, грех и на самом деле умерщвление
духа Слова Божия...
— Есть и еще один многих волнующий вопрос, отец Ага-
фангел: возможен ли приемлемый вариант экуменизма?
Как Вы его себе представляете?

— Экуменизм — сложнейшая тема. Здесь мы сталки-
ваемся с большой опасностью. Не так давно, в брежнев-
ско-андроповские времена, насаждавшийся и даже дик-
товавшийся порой Патриархии «позыв» к участию в так
называемом экуменическом движении был достаточно
объясним. С одной стороны, участие представителей
Русской Православной Церкви в различного рода «ми-
ротворческо-экуменических мероприятиях» должно
было убеждать Запад (хоть в какой-то мере), что свобо-
да совести в СССР существует, и что иерархи вольны в
своих поездках на Запад, и т.д. Одновременно — это не
секрет — в составе таких «делегаций» всегда было до-
статочно много сотрудников советских спецслужб, ис-
пользовавших «экуменические контакты» сугубо для
своей профессиональной деятельности — по линии как
разведки, так и контрразведки. Но можно, как ни стран-

«…Через горнило сомнений»
179
но, вспомнить и о временах чуть более ранних: на Мос-
ковском соборе в 1948 году Московская Патриархия
определяла экуменическое движение как «новую по-
пытку построения Вавилонской башни, как признак
очередного заблуждения человечества, основанного на
пороке гордости. Задачу внутреннего органического
объединения на догматической основе оно заменило
внешним механическим объединением...» Кстати, в тот
период наши тогдашние иерархи отзывались об экуме-
низме настолько жестко, что некоторым из нынешних
членов Церкви это покажется неправдой. Но дело об-
стояло именно так: пойти навстречу экуменическому
движению для Русской Православной Церкви тогда
(напомню, это был жуткий послевоенный 1948 год, на-
чало новых сталинских репрессий, особенно в сфере
идеологии) значило бы «...отказаться от истинного
единства церковного... в пространстве и во времени...
порвать непрерывную цепь благодати, связывающую
Православную церковь с Апостолами путем Апостоль-
ского преемства... продать хранимое нами сокровище
веры за чечевичную похлебку земных выгод и принять
участие в уловлении душ человеческих этими выгода-
ми». Так что мы можем лишь констатировать, что отно-
шение Церкви к экуменическому движению, к участию
или неучастию в нем слишком часто определялось при-
входящими, образно говоря, светскими факторами и ин-
тересами политического режима и государства. Как бо-
гослов не могу не заметить, что так называемая экуме-
ническая дружба всячески способствует размыванию
вероисповедных границ, то есть разрушению церковной
ограды, а наши «православные» экуменисты не только
проникаются заблуждениями инославных, но, увы, сжи-
ваются с их грехом. Святитель Марк Ефесский, отсто-
явший Православие в одно из самых опасных для Пра-

180
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
вославной церкви времен, писал так: «Никогда, о чело-
век, то, что относится к Церкви, не исправляется чрез
компромиссы: нет ничего среднего между истиной и ло-
жью».
Это не было концом нашей большой и долгой беседы,
и когда-нибудь возникнет возможность опубликовать
ее полностью — вместе с отрывками из других моих
бесед с архимандритом Агафангелом, внешне одним из
сотен российских батюшек, а на самом деле светочем
православного благочестия и мудрости.

Михаил Горбаневский,
профессор русской филологии,
Старая Русса — Москва, октябрь 1994 г.
(«Посев», 1995, № 1, с. 66–76)
Постскриптум 2005 г. Следуя заветам о.Агафангела, на-
стойчиво учившего нас прощать недругов, в этой книге я
воспроизвожу данный очерк (опубликованный в журнале
«Посев» в 1994 году) с незначительными сокращениями.
Они коснулись лишь заключительного раздела, в котором я
в полемической форме дал в 1994 году свою личную оценку
той роли, которую сыграл в жизни и служении архимандри-
та Агафангела новгородский владыка — епископ (с февраля
1995 года — архиепископ) Лев (Николай Львович Церпиц-
кий). Согласитесь: судия есть один — высший, и у меня нет
ни тени намерения стать у Него одним из «земных прокуро-
ров». Впрочем, те читатели, которые изъявят желание, могут
познакомиться с полным текстом очерка «...Через горнило
сомнений» в моей публицистической книге «Конспект по
корифею: Статьи, очерки, интервью» (М.: Галерия, 2001,
с. 156–166). Критические замечания в адрес владыки Льва
(включая оценку его отношения к архимандриту Агафанге-


«…Через горнило сомнений»
181
лу) неоднократно высказывались и другими авторами, в ча-
стности православными деятелями культуры. Таковы, на-
пример, заметки покойного писателя Дмитрия Балашова
(см. газету «Русь Православная», № 50, 2001 г., июль–ав-
густ), представленные также и в сети Интернет:
http://www.rusprav.ru/2001/7-8/rp49-50_11.htm. Однако
для данной книги воспроизведение этих материалов я
посчитал излишним.
М.Г.
Архимандрит Агафангел перед Царскими Вратами.
Благовещенский придел храма св. великомученика Георгия. 1997 год

182
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
ëéÇÖëíú
Голос Божий в человеке
é ÔËӉ ÒÓ‚ÂÒÚË
Одна женщина по бедности что-то взяла в магазине и
тайком унесла. Никто ее не видел. Но с этого момента ка-
кое-то неприятное чувство не давало ей покоя. Пришлось
ей вернуться в магазин и положить на место взятую вещь.
После этого она пришла домой с чувством облегчения.
Подобных примеров, когда люди вынуждены бывают по-
ступать вопреки своей выгоде или удовольствию, не пе-
речислишь.
Каждый человек знаком со своим внутренним голосом,
который то его упрекает и как бы гнетет, то поощряет и
радует. Это тонкое врожденное нравственное чувство на-
зывают совестью. Совесть — это своего рода духовный
инстинкт, который быстрее и яснее различает добро от
зла, нежели ум. Кто следует голосу совести, тот не будет
сожалеть о своих поступках.
В Священном Писании совесть еще называется серд-
цем. В Нагорной проповеди Господь Иисус Христос со-
весть уподобил оку (глазу), посредством которого чело-
век видит свое нравственное состояние (Мт. 6, 22). Гос-
подь еще совесть уподобил сопернику, с которым челове-
ку необходимо примириться до того, как он предстанет
пред Судьей (Мт. 5, 25).
Это последнее наименование указывает на отличитель-
ное свойство совести: противиться нашим плохим по-
ступкам и намерениям.
Наш личный опыт убеждает нас также в том, что этот
внутренний голос, называемый совестью, находится вне
нашего контроля и выражает себя непосредственно, по-
мимо нашего желания. Подобно тому как мы не можем

Совесть. Голос Божий в человеке
183
себя убедить, что мы сыты, когда мы голодны, или что мы
— отдохнувшие, когда мы усталые, так мы не можем себя
убедить в том, что мы поступили хорошо, когда совесть
говорит нам, что мы поступили плохо.
Некоторые видят в словах Христовых о черве неуми-
рающем, который в той жизни будет мучить грешников,
указание на угрызения совести (Мрк. 9, 44).
Подобные мучения совести образно описал А.С. Пуш-
кин в драматическом произведении «Скупой рыцарь»:
...совесть,
Когтистый зверь, скребущий сердце, совесть,
Незваный гость, докучный собеседник,
Заимодавец грубый, эта ведьма,
От коей меркнет месяц и могилы...

И дальше с ужасом вспоминает старый рыцарь мольбы
и слезы всех тех, кого он безжалостно обобрал. Подобные
мучения совести изобразил Пушкин в драме «Борис Го-
дунов»
, вкладывая в уста несчастного царя следующие
слова: «Да, жалок тот, в ком совесть нечиста».
ëÓ‚ÂÒÚ¸ — ‚ÒÂÓ·˘ËÈ ÂÒÚÂÒÚ‚ÂÌÌ˚È Á‡ÍÓÌ
Наличие совести свидетельствует о том, что действи-
тельно, как повествует Библия, Бог уже при самом созда-
нии человека начертал в глубине его души cвой образ и
подобие
(Быт. 1, 26). Поэтому принято совесть называть
голосом Божиим в человеке. Будучи нравственным за-
коном, написанным прямо на сердце человека, она дейст-
вует во всех людях, независимо от их возраста, расы, вос-
питания и уровня развития.
Ученые (антропологи), изучающие нравы и обычаи от-
сталых племен и народов, свидетельствуют, что до сих
пор не было найдено ни одного даже самого дикого пле-
мени, которое было бы чуждо тех или других понятий о
нравственно добром и злом. Кроме того, многие племена

184
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
не только высоко ценят добро и гнушаются злом, но
большей частью сходятся в своих взглядах на сущность
того и другого. Многие, даже дикие племена стоят столь
же высоко по своим понятиям о добре и зле, как и наибо-
лее развитые и культурные народы. Даже у тех племен, у
которых возводятся в степень добродетели дела, неодоб-
рительные с господствующей точки зрения, замечается в
остальном, касающемся нравственных понятий, полное
согласие с воззрениями всех людей.
О действии внутреннего нравственного закона в людях
обстоятельно пишет св. апостол Павел в первых главах
своего Послания к Римлянам. Апостол укоряет евреев в
том, что они, зная писаный Божественный закон, часто
нарушают его, в то время как язычники, «не имеющие
(писаного) закона, по природе законное делают... Они
показывают
(этим), что дело закона у них написано в
сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их,
то обвиняющие, то оправдывающие одна другую»
(Рим. 2, 14–15). Тут же ап. Павел объясняет, как этот за-
кон совести то награждает, то наказывает человека. Так,
каждый человек, кто бы он ни был, иудей или язычник,
чувствует мир, радость и удовлетворение, когда делает
добро, и, напротив, чувствует беспокойство, скорбь и тес-
ноту, когда делает зло. Причем даже язычники, когда де-
лают зло или предаются разврату, знают по внутреннему
чувству, что за эти поступки последует Божье наказание
(Рим. 1, 32). На предстоящем Cтрашном суде Бог будет
судить людей не только по их вере, но и по свидетельству
их совести. Поэтому, как учит ап. Павел, и язычники мо-
гут спастись, если их совесть засвидетельствует перед
Богом их добродетельную жизнь.
Совесть обладает большой чувствительностью к добру
и злу. Если бы человек не был поврежден грехом, ему не
нужен был бы и письменный закон. Совесть могла бы

Совесть. Голос Божий в человеке
185
верно руководить всеми его поступками. Необходимость
в писаном законе возникла после грехопадения, когда че-
ловек, помраченный страстями, перестал отчетливо слы-
шать голос своей совести. Но, по существу, как письмен-
ный закон, так и внутренний закон совести говорят об од-
ном: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так по-
ступайте и вы с ними»
(Mт. 7, 12).
В ежедневных отношениях с людьми мы подсознатель-
но больше доверяем совести человека, чем писаным зако-
нам и правилам. Ведь за всяким преступлением не усле-
дишь, да и закон иногда у неправедных судей «что дыш-
ло: куда повернул, туда и вышло». Совесть же содержит в
себе вечный и неизменный Божий закон. Поэтому нор-
мальные взаимоотношения между людьми возможны
только до тех пор, пока люди не утратили в себе совесть.
èËÏÂ˚ ‰ÂÈÒÚ‚Ëfl ÒÓ‚ÂÒÚË,
ÓÔËÒ‡ÌÌ˚ ‚ ÅË·ÎËË
Ни одна светская книга не выявляет так точно все мно-
гообразие проявления совести в человеке, как Библия.
Мы приведем здесь некоторые самые яркие примеры
проявления совести.
Обратив внимание на негативные примеры, мы видим,
как недобрые поступки вызывают в человеке стыд, страх,
скорбь, чувство вины и даже отчаяние. Так, например,
Адам и Ева, вкусив от запретного плода, почувствовали
стыд и спрятались с намерением скрыться от Бога (Быт.
3, 7–10). Каин, убив из зависти своего младшего брата
Авеля, после этого стал бояться, чтобы и его не убил лю-
бой прохожий (Быт. 4, 14). Царь Саул, преследовавший
невинного Давида, заплакал от стыда, когда узнал, что
Давид, вместо того чтобы ему отомстить за зло, пощадил
его жизнь (1 Цар. 26 гл.). Гордые книжники и фарисеи,
приведшие к Христу женщину-прелюбодейку, со стыдом

186
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
стали уходить, когда увидели свои собственные грехи,
написанные Христом на земле (Иоанн 8 гл.). Торговцы и
меновщики денег без протестов удалились из храма, ког-
да Христос их гнал, сознавая, что нельзя храм обращать в
базар (Иоанн 2 гл.).
Иногда укоры совести делаются настолько нестерпи-
мыми, что человек предпочитает прекратить свою жизнь.
Самый яркий пример столь сильных угрызений совести
мы видим в Иуде-предателе, который повесился после
того, как предал Христа иудейским первосвященникам
(Mr. 27, 5). Вообще грешники, как верующие, так и неве-
рующие, подсознательно чувствуют ответственность за
свои поступки. Так, по пророческим словам Христа,
грешники перед концом мира, видя приближение правед-
ного суда Божия, будут просить землю поглотить их и го-
ры — покрыть их (Лк. 23, 30; Ал. 6,16).
Случается иногда, что человек в круговороте тревог, при
наплыве сильных чувств или в состоянии страха как бы не
слышит голоса своей совести. Но потом, придя в себя, чув-
ствует ее укоры с двойной силой. Так, братья Иосифа, по-
пав в беду, вспомнили свой грех продажи в рабство своего
младшего брата и поняли, что они справедливо за этот грех
наказываются (Быт. 42, 21). Царь Давид, увлеченный кра-
сотой Вирсавии, понял свой грех прелюбодейства только
после того, как его обличил пророк Нафан (2 Пар. 12, 13).
Импульсивный ап. Петр под давлением страха отрекся от
Христа, но, услышав пение петуха, вспомнил предсказание
Христово и горько заплакал (Мт. 26, 75). Благоразумный
разбойник, висевший на кресте рядом со Христом, только
перед смертью понял, что страдания посланы ему и его то-
варищу за их прежние преступления (Лк. 23, 40). Закхей-
мытарь, тронутый любовью Христа, вспомнил обиды, ко-
торые он причинил людям своей алчностью, и решил воз-
местить убытки всем им обиженным (Лк. 19, 8).

Совесть. Голос Божий в человеке
187
С другой стороны, когда человек сознает свою невин-
ность, он в чистом свидетельстве своей совести находит
непоколебимую опору для надежды на Бога. Так, напри-
мер, праведный Иов, тяжко страдая, сознавал, что причи-
на страданий находится не в нем, но в высших планах Бо-
жиих, и надеялся на Божию милость (Иов 27, 6). Подоб-
ным образом праведный царь Езекия, умирая от неизле-
чимой болезни, стал просить Бога исцелить его ради тех
добрых дел, которые он раньше совершал, и встал здоро-
вым (4 Цар. 20, 3). Ап. Павел, жизнь которого была по-
священа Богу и спасению людей, не только не боялся
смерти, но, напротив, желал разрешиться от бренного те-
ла, чтобы быть с Христом (Фил. 1, 23).
Нет для грешника большего облегчения и счастья, как
получить прощение грехов и успокоить совесть. Еванге-
лие изобилует подобными примерами. Так, женщина-
грешница в доме Матфея с благодарностью омывала сво-
ими слезами ноги Христа и отирала их волосами своими
(Лк. 7, 38).
С другой стороны, пренебрежение голосом совести и
повторные падения омрачают душу до такой степени, что
человек может потерпеть, как предостерегает ап. Павел,
«кораблекрушение в вере», т.е. может безвозвратно по-
грязнуть во зле (1 Тим. 1, 19).
èÒËıÓÎӄ˘ÂÒ͇fl ÒÚÓÓ̇ ÒÓ‚ÂÒÚË
Изучением свойств совести и ее взаимоотношениями с
другими душевными способностями человека занимает-
ся психология. Психология старается установить два мо-
мента:
а) Является ли совесть природным свойством человека,
с которым он рождается, или она есть плод воспитания и
обусловлена теми жизненными условиями, в которых
формируется человек?

188
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
б) Является ли совесть проявлением ума, чувств или
воли человека или она является самостоятельной силой?
На первый вопрос внимательное наблюдение над нали-
чием совести в человеке убеждает нас в том, что совесть
не есть плод воспитания или физических инстинктов че-
ловека, но имеет высшее, необъяснимое происхождение.
Например, дети обнаруживают совесть до всякого вос-
питания со стороны взрослых. Если бы физические ин-
стинкты диктовали совести, то совесть побуждала бы лю-
дей делать то, что им выгодно и приятно. Однако совесть
очень часто понуждает человека делать как раз то, что
ему невыгодно и неприятно. Как бы безнаказанно ни на-
слаждались нечестивцы и как бы ни страдали добрые, за-
служивающие похвалы люди в этой временной жизни,
совесть всем говорит, что существует высшая справедли-
вость. Рано или поздно каждый получит воздаяние по
своим поступкам. Вот почему для многих людей самым
убедительным аргументом в пользу бытия Божия и бес-
смертия души служит наличие в человеке голоса совести.
Что касается взаимоотношения совести с другими си-
лами человека, с его умом, чувствами и волей, мы видим,
что совесть не только говорит человеку о том, что само по
себе хорошо или дурно в нравственном отношении, но и
обязывает его непременно делать хорошее и избегать де-
лать дурное, сопровождая добрые действия чувством ра-
дости и удовлетворения, а действия порочные — чувст-
вом стыда, страха, душевной муки. В этих проявлениях
совести обнаруживаются познавательная, чувственная и
волевая стороны.
Конечно, один лишь разум не может рассматривать од-
ни действия как нравственно добрые, а другие — как
нравственно дурные. Ему свойственно находить те или
другие из наших и чужих действий умными или глупы-
ми, целесообразными или нецелесообразными, выгодны-

Совесть. Голос Божий в человеке
189
ми или невыгодными, и только. Между тем что-то побуж-
дает разум противопоставлять самые подчас выгодные
возможности действиям добрым, осуждать первые и одо-
брять последние. Он усматривает в некоторых человече-
ских поступках не только выгоду или просчет, подобно
математическим вычислениям, но дает нравственную
оценку поступкам. Не следует ли из этого, что совесть
воздействует на разум с помощью моральных доводов,
действуя, в сущности, независимо от него?
Обращаясь к волевой стороне проявлений совести, мы
наблюдаем, что сама по себе воля есть способность чело-
века желать чего-либо, но эта способность не повелевает
человеку, что ему делать. Воля человеческая, сколько мы
ее знаем в себе и в других людях, весьма часто борется с
требованиями нравственного закона и силится вырвать-
ся из стесняющих ее оков. Если бы волевое проявление
совести было бы лишь осуществлением человеческой во-
ли, то в этом случае не существовало бы такой борьбы.
Между тем требования нравственности безусловно кон-
тролируют нашу волю. Она может не исполнять этих тре-
бований, будучи свободной, но не может отрешиться от
них. Впрочем, и самое неисполнение волею требований
совести не проходит для воли безнаказанно.
Наконец, и чувственная сторона совести не может
рассматриваться как сила только чувственная, как спо-
собность человеческого сердца. Сердце жаждет прият-
ных ощущений и избегает неприятных. Между тем с на-
рушением требований нравственности нередко бывают
связаны сильные душевные муки, которые раздирают
человеческое сердце, от которых мы никак не можем
избавиться, как бы ни желали и ни старались. Несо-
мненно, что и чувственная способность совести не мо-
жет рассматриваться как проявление обычной чувстви-
тельности.

190
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
Итак, не следует ли признать, что совесть является ка-
кой-то обособленной от нас силой, стоящей выше челове-
ка и господствующей над его разумом, волею и сердцем,
хотя и заключенной или живущей в нем?
é ÒÓı‡ÌÂÌËË ˜ËÒÚÓÚ˚ ÒÓ‚ÂÒÚË
«Больше всего хранимого храни сердце твое; потому
что из него источники жизни» (Притчи 4, 23). Этими сло-
вами Священное Писание призывает человека беречь
свою нравственную чистоту.
Но как быть грешному человеку, запятнавшему свою
совесть, является ли он навеки обреченным? К счастью,
нет! Огромное преимущество христианства перед други-
ми религиями заключается в том, что оно открывает путь
и дает средства к полному очищению совести. Этот путь
состоит в покаянном повержении своих грехов перед ми-
лосердием Божиим с искренним намерением изменить к
лучшему свою жизнь. Бог прощает нас ради Своего Еди-
нородного Сына, Который на кресте принес очиститель-
ную жертву за наши грехи. В таинстве крещения, а потом
в таинствах исповеди и причастия Бог совершенно очи-
щает совесть человека «от мертвых дел» (Евр. 9, 14). Вот
почему Церковь такое большое значение придает этим
таинствам.
Кроме того, Церковь Христова обладает той благодат-
ной силой, которая дает возможность совести совершен-
ствоваться в чуткости и ясности проявлений. «Блаженны
чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мт. 5, 8). Через чи-
стую совесть начинает действовать Божий свет, который
руководит мыслями, словами и поступками человека. В
этом благодатном озарении человек делается орудием
Промысла Божия. Он не только сам спасается и совер-
шенствуется духовно, но содействует спасению людей,
которые с ним общаются (вспомним святых Серафима

Совесть. Голос Божий в человеке
191
Саровского, Иоанна Кронштадтского, старца Амвросия
Оптинского и других праведников).
Наконец, чистая совесть есть источник внутренней
радости. Люди с чистым сердцем спокойны, привет-
ливы и доброжелательны. Люди с чистым сердцем
уже в этой жизни предвкушают блаженство Царства
Небесного!
«Не величие власти, — рассуждает св. Иоанн Златоуст,
— не множество денег, не обширность могущества, не
крепость телесная, не роскошный стол, не пышные одеж-
ды, не прочие человеческие преимущества доставляют
благодушие и радость; но бывает это плодом только ду-
ховного благоустройства и доброй совести».
ç‡Ó‰Ì˚ ÔÓÒÎӂˈ˚, ÓÚÌÓÒfl˘ËÂÒfl Í ÒÓ‚ÂÒÚË
Свобода выбора.
Жизнь дана на добрые дела. Вольно-
му воля, спасенному рай. Как ни живи, только Бога не
гневи. Ангел помогает, а бес подстрекает. По течению
только дохлая рыба плывет. Кто огня не бережется, тот
скоро обожжется. Худые дела не доведут до добра. Не-
правдой свет пройдешь, да назад не воротишься. Совесть
не повесть — в архив не сдашь. Лучше жить бедняком,
чем разбогатеть со грехом.
Угрызения совести. У каждого плода свои семена. Ка-
ков строитель, такова и обитель. Без причины нет кручи-
ны. Верно-то верно, а все-таки скверно. Погодка прекрас-
ная, да думка ненастная. Злая совесть стоит палача. Кри-
вой зеркала не любит. Правда, как оса, лезет в глаза.
Стыдливый покраснеет, а бесстыжий побледнеет.
О покаянии. Есть слезы — сеть и совесть. Упавшего не
считай за пропавшего. Лучше горькая правда, чем краси-
вая ложь. И конь спотыкается, да поправляется. Призна-
ние — половина исправления. Кайся, да опять за то не
принимайся. Тому тяжело, кто помнит зло. Умел грешить

192
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
— умей каяться. Сумел завязать, сумей и развязать.
Ошибся, что ушибся, вперед наука. Простота, чистота,
правота — наилучшая лепота. В простых сердцах Бог по-
чивает.
О лицемерах. Что лживо, то и гнило. На глазах препо-
добен, да за глазами от греха несвободен. Глаза лучистые,
да мысли нечистые. Речами тих, да сердцем лих. Кто Бо-
га не боится, тот и людей не стыдится.
Последний суд. Не хвали сам себя, есть много лучше
тебя. Грех не смех, когда придет смерть. Жил грешно и
умер смешно. После смерти поздно каяться. Шила в меш-
ке не утаишь. Грехи любезны доводят до бездны. Не
грешна, так и смерть не страшна. Добрый конец — всему
делу венец.
ëÓ‚ÂÒÚ¸
Сколь неизбежна власть твоя, Гроза пре-
ступников, невинных утешитель. О со-
весть! Наших дел закон и обвинитель, Сви-
детель и судья!

В.Жуковский (1814 г.)
Ничто не уничтожается в мире, ничто не делается до-
бычей пустоты, ни даже слова и голос человека: все име-
ет свое слово и свое назначение... Чувственные восприя-
тия затемняют человеку созерцание духа.
Архимандрит Агафангел (Догадин)
(Из книги «Чин исповедания: Жизнь во Христе»/
Сост. Архимандрит Агафангел (Догадин).
Тверь, 1994. С. 5–12)

Архиепископ Андрей (Сухенко)
193
ÄêïàÖèàëäéè ÄçÑêÖâ (ëìïÖçäé)
Архиепископ Андрей (в миру Евгений Александрович
Сухенко), находившийся на покое в Псково-Печерском
монастыре, скончался утром в День Святой Троицы, 17
июня 1973 года.
Архиепископ Андрей родился 5 января 1903 года в
с. Озерное, ныне Бобровицкого района Черниговской
области, в семье служащего. По окончании гимназии в
Киеве в 1920 году поступил в Киевскую духовную ака-
демию. Управлявшим Киевской епархией епископом
Богуславским Георгием (Делиевым) в 1924 году руко-
положен во диакона, а в 1927 году — во пресвитера к
Свято-Андреевскому храму в Киеве. В 1932 году по
благословению архиепископа Киевского Сергия (Гри-
шина) поступил в число братии Свято-Николаевского
монастыря в Киеве, где был пострижен в мантию с на-
речением имени Андрей. В том же году был возведен в
сан игумена. С 1933 года проходил пастырское служе-
ние в Черниговской епархии. Был секретарем епископа
Черниговского и Нежинского Стефана (Проценко). В
1934 году по благословению Патриаршего Местоблюс-
тителя Блаженнейшего Митрополита Сергия (впослед-
ствии Святейший Патриарх) возведен в сан архиманд-
рита.
12 декабря 1947 года Святейшим Патриархом Алекси-
ем и Священным Синодом архимандриту Андрею опре-
делено быть епископом Черновицким и Буковинским. С
1950 года Преосвященный Андрей — епископ Винниц-
кий и Брацлавский. С 1954 года — епископ Черниговский
и Нежинский. В 1956 году епископ Андрей по благосло-
вению Святейшего Патриарха Алексия был возведен в
сан архиепископа, в 1959 году — награжден правом ноше-
ния креста на клобуке.

194
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
Архиепископ Андрей ревностно совершал свое архипа-
стырское служение до 1966 года, когда по состоянию здо-
ровья вынужден был уйти на покой. Резолюцией Его
Святейшества от 10 марта 1967 года ему было определе-
но пребывание в Псково-Печерском монастыре. 19 янва-
ря 1969 года определением Святейшего Патриарха Алек-
сия и Священного Синода Преосвященный Андрей был
назначен на Омскую и Тюменскую кафедру. Владыка Ан-
дрей трудился в Омской епархии в течение двух лет. Со-
стояние его здоровья ухудшилось вновь, и он возвратил-
ся на покой в Псково-Печерский монастырь. Незадолго
до кончины Владыка Андрей соборовался и причастился
Святых Христовых Тайн. Кончина его была по-христиан-
ски мирной.
Отпевание почившего архипастыря совершил 20 июня
1973 года митрополит Псковский и Порховский Иоанн,
настоятель Псково-Печерского монастыря, в сослужении
многочисленной братии святой обители. Владыка Анд-
рей похоронен в пещерах Псково-Печерского монастыря.
Со святыми упокой, Господи, душу новопреставленно-
го раба Твоего! Вечная память блаженно почившему ар-
хиепископу Андрею!
Иеромонах Агафангел (Догадин)
Псково-Печерский монастырь
(«Журнал Московской Патриархии», № 8, 1973, с. 10)

Возвращенные ценности
195
ÇéáÇêÄôÖççõÖ ñÖççéëíà
В годовщину пятисотлетия Псково-Печерская обитель
отметила еще одно знаменательное событие, а именно —
возвращение находившихся тридцать лет в плену ценно-
стей ризницы монастыря.
В июле 1941 года немецкие войска вошли в Эстонию.
Вскоре они явились и в монастырь. Когда немцы откры-
ли ризницу, сверили имущество по спискам, все оказа-
лось на месте. Оккупационные власти запретили пользо-
вание ценностями ризницы без их в каждом отдельном
случае согласия. В 1944 году, отступая под натиском на-
ших войск, захватчики ограбили монастырскую ризницу
и увезли иконы, богослужебные сосуды, облачения, цер-
ковную утварь.
В 1956 году американскими оккупационными властя-
ми двенадцать ящиков с надписью «Пецерн клостер» бы-
ли переданы в небольшой муниципальный музей икон в
г. Реклинхаузене в ФРГ. Директор музея Т. Гроховяк рас-
сказывал, что музею было даже разрешено некоторые ве-
щи экспонировать, однако они отказались это делать.
Наместник Псково-Печерского монастыря архиманд-
рит Алипий (Воронов) одним из первых предпринял ша-
ги по розыску ценностей. В 1968 году 5 октября в газете
«Советская культура» был поднят вопрос о возвращении
ценностей. В 1971 году гражданин ФРГ г-н Георг Штейн
обнаружил и идентифицировал предметы монастырской
ризницы. Высшая Церковная власть Русской Православ-
ной Церкви предприняла официальные шаги для возвра-
щения имущества ризницы Псково-Печерскому монас-
тырю. 12 июня 1973 года Святейший Патриарх Пимен
вручил Георгу Штейну церковный орден святого князя
Владимира II степени за содействие возвращению Пско-
во-Печерскому монастырю его ценностей.


196
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
Печёры. Святые ворота. Рис. К.А. Зинина (1997 год)

Возвращенные ценности
197
25 мая 1973 года ценности были возвращены контейне-
ром через Ленинградский морской порт. Консул ФРГ в
Ленинграде г-н Диттер Боден сопровождал контейнер до
Псково-Печерского монастыря. 25 мая г-н Д. Боден, ар-
химандрит Серафим (Розенберг) — ризничий монасты-
ря, архидиакон Нафанаил (Поспелов) — казначей обите-
ли и иеромонах Михаил вскрыли ящики. В них лежали
списки отпечатанных немецким шрифтом русских назва-
ний всех предметов. Списков же, вложенных в ящики
при вывозе вещей в 1944 году, не оказалось, и все ящики
были заменены другими. По спискам от 18 марта 1944 го-
да вывезенных вещей числилось четыре ящика, в кото-
рых было 566 предметов. По спискам от 25 мая 1973 года
было принято из двенадцати ящиков 504 предмета, 62
предметов не оказалось. После сверки списков и опреде-
ления вещей они были поставлены или уложены в шка-
фы, которые до сего времени оставались пустыми. Архи-
мандрит Серафим расположил все на своих прежних ме-
стах. Поздно вечером помещение древней ризницы при-
няло праздничный и торжественный вид.
* * *
В настоящем номере мы воспроизводим некоторые из
священных монастырских предметов (цветные фотогра-
фии вещей были опубликованы в «ЖМП» на вкладке. — Отв.
ред.
). Один из напрестольных крестов — крест-мощевик —
особенно наряден, украшен крупными камнями и несколь-
кими большими жемчужинами. Тонкая филигрань создает
впечатление невесомости, хотя крест широк по полю и тя-
желоватой укороченной формы. В нескольких местах по
полю вкраплены изящные пятна темно-синей эмали. Над-
пись: «Мощи святых Зосимы и Савватея и Иванна Да-
мас[кина] и Никиты. Мощи Иякова Брата Божия. Мощи
Иванна Златауста. Персть Иванна Б[о]гослова. Кость Фе-

198
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
дора Тирона. В лета 709(и)5 (1587 г. — Отв. ред.) июня зде-
ла[н] бысть кр[е]ст сии злат в дом Пр[е]ч[и]стеи Б[ого-
ро]д[и]цы в Печерском м[о]н[а]ст[ы]ре повелением игуме-
на Мелетия яже о Х[рист]е з братнею...»
Другой напрестольный крест — тоже филигранный, ук-
рашенный по краю поля (рукоять оставлена свободной),
сплошной ниткой жемчуга. Интересна небольшая деталь:
рукоять сильно потерта. Видно, крест часто употреблялся
за богослужением, в отличие от первого — креста-мощеви-
ка, который, как и все подобные ему кресты, редко брали в
руки, в знак особого благоговения к останкам святых угод-
ников. Крест красивой удлиненной формы. По полю — не-
сколько больших и малых камней. Надпись: «Соверьшиси
честный Крест в Печерьский монастырь Пр[е]с[вя]тыя
Б[огоро]д[и]цы по обещанию Преосв[ящ]е[н]ного Анто-
ние архиеписк[оп]а Резаньскаго и Муромъскаго в 7131
год» (1623 г. — Отв. ред.). На кресте выгравированы также
тропарь и кондак Честному Кресту Господню.
Большое напрестольное Евангелие, украшенное нитя-
ми жемчуга в виде небольших кругов, полукружий и ова-
лов. Изображение Голгофы на окладе также забрано нит-
кой жемчуга и окружено несколькими крупными камня-
ми. Корешок оклада отсутствует. Надпись: «Евангелие
Иисуса Христа во славу Человеколюбца Единаго Трии-
постаснаго Бога Отца и Сына и Святаго Духа. Напечата-
ся во типографии царствующего великаго града Моск-
вы... Благословением Великаго господина Святейшаго
кир Иоакима, Патриарха Московскаго и всея России. В
лето от сотворения мира 7186, от Рождества же по плоти
Бога Слова 1677. Индикта 1 м[еся]ца септемвриа».
Богослужебные сосуды — потир, дискос, а также звез-
дица, лжица и тарелочка богослужебная. Форма и манера
оформления характерны для своего времени. Рукоять по-
тира — с обычным утолщением в виде яблока с чеканкой

Возвращенные ценности
199
и крупными камнями. Сосуды были специально заказа-
ны в 1681 году превосходному мастеру и по обету по-
жертвованы сыном одного из видных бояр царя Алексея
Михайловича — Борисом Васильевичем Бутурлиным —
в Псково-Печерский монастырь.
Сион большой (дарохранительница), выполненный в
виде надпрестольной сени. Витые колонки поддержива-
ют шатер с небольшой главкой, увенчанной крестом. По
углам шатра — четыре чеканных изображения Херуви-
мов. Легкие створки скрывают три ящичка для Святых
Даров. Надпись: «1721 г. м-ца августа в 15 день состроен
сей Сион сребреной в пречестную обитель Печерскую че-
стнаго и славнаго Ея Успения обещанием Мирожскаго
монастыря архимандрита Маркелла при бытности сея
обители архимандрите Феодосии...»
Деревянные богослужебные сосуды — потир и дискос
— на первый взгляд кажутся случайно попавшими на
полку с драгоценной утварью. Но их ценность иная: эти
более чем скромные сосуды, по преданию, относятся ко
времени преподобного Ионы Печерского (XV век), осно-
вателя и одного из первых иноков Псково-Печерской
обители. Можно предполагать, что с этими священными
сосудами совершали Божественную литургию честные
старцы — предшественники преподобного Ионы. Сохра-
нилась местами краска от священных изображений, на-
писанных в более поздние времена. Можно различить
лик Спасителя на потире. Дискос непривычной формы —
в виде глубокого блюда. От времени он потрескался, и его
скрепили металлическими полосками.
Святая плащаница, шитая золотой ниткой по красному
и зеленому бархату. Вклад в обитель одной из дочерей ца-
ря Алексея Михайловича. Дата — 7183 год (1675 г. —
Отв. ред.
). Господь Иисус Христос изображен лежащим
на большом черном камне гроба. Камень покрыт золоти-

200
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
стой пеленой, отделанной жемчугом по краям. По углам
красного поля — два ангела, рипидами осеняющие Пре-
чистое Тело Господа. В центре и по углам плащаницы —
шестикрылые Херувимы. Плащаница небольших разме-
ров — немногим более илитона, на который обычно пола-
гают на престоле святой антиминс.
Интересна также митра конца XIX — начала XX столе-
тия. В руки берешь ее с особой осторожностью: митра
филигранная. Возникает опасение, что тончайшее круже-
во металла можно повредить даже легким прикосновени-
ем пальцев. Однако тонкая скань отличается достаточной
прочностью. Несколько монотонное поле филиграни
оживает в контровом свете. Красочно, ярко смотрится
многоцветная эмаль на четырех широких полосах и эма-
левых иконках-медальонах.
Все предметы ризницы Псково-Печерского монастыря
— облачения, богослужебные сосуды, кресты, панагии,
иконы, церковные книги — искони принадлежали обите-
ли. Об этом говорят надписи на самих предметах, прине-
сенных в монастырь как благодарение за то или иное бла-
годеяние Божие или же в знак исполнения обета, а также
пожертвованных для «поминовения вечного» вкладчика
и близких его родственников.
* * *
25 мая 1973 года в 10 часов утра в обитель прибыли ге-
неральный консул ФРГ и Ленинграде д-р Альфред
Блюменфельд с супругой, консул Д.Боден, Т.Гроховяк,
представитель посольства ФРГ в СССР г-н Хайкен; от
Ленинградского епархиального управления были про-
тоиерей Борис Глебов и протоиерей Иаков Ильич, от
Отдела внешних церковных сношений Московского па-
триархата — член отдела А.А. Владимиров, от Псков-
ской епархии — настоятель Свято-Троицкого кафед-

Возвращенные ценности
201
рального собора в Пскове иеромонах Гавриил (Стеблю-
ченко). Прибыли также представитель Псковского об-
лисполкома Г.А. Смирнов, съемочная группа агентства
печати «Новости», зарубежные корреспонденты. По
окончании Божественной литургии наместник архи-
мандрит Алипий и служащая братия, облачившись в ри-
зы, вышли на Успенскую площадь, где были приготов-
лены стол и сосуд для водоосвящения. Монастырские
куранты пробили двенадцать. Начался благодарствен-
ный молебен с водоосвящением. Неожиданно пошел
дождь, но вскоре небо просветлело и засияло солнце.
Воздух наполнился ароматом цветов, весенней зелени,
запахом ладана и восковых свечей.
По совершении молитвы благодарения Господу архи-
мандрит Алипий с крестом в руках со ступеней Успенско-
го храма обратился к собравшимся с словом. «Сегодня
мы с вами имеем большую радость. Промыслом Божиим,
по молитвам всех нас, верующих людей, при небесном
ходатайстве Пресвятой Богородицы, Покровительницы
нашей святой обители, усилия Псково-Печерского мона-
стыря и священноначалия Русской Церкви увенчались
успехом: ризница монастыря, ее ценности и святыни,
церковная утварь, издревле с тщанием собиравшиеся
благочестивыми людьми, ныне, спустя 30 лет, возврати-
лись из германского плена.
Мы благодарим Вас, господин Блюменфельд, и вместе
с Вами всех, кто потрудился в деле возвращения наших
церковных ценностей. И когда мы, священнослужители,
будем держать в руках возвращенные в обитель священ-
ные сосуды, мы с верующим народом за богослужением
будем возносить Господу благодарственные молитвы, не
забывая Ваше доброе дело.
Страдавший на Кресте Христос говорил: «Любите друг
друга!» И мы видим, дорогие братья и сестры: чтобы из-

202
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
бавиться от зла, нужно только исполнить последнюю за-
поведь Господню. Аминь».
В ответной речи г-н Блюменфельд сказал, что, возвра-
щая ценности древней православной обители, он выпол-
няет волю и желание своего народа и правительства.
После возглашения многолетий торжественная процес-
сия при пении гимна «Тебе, Бога, хвалим» направилась к
древней ризнице. Были окроплены святой водой белые
стены ризницы, шкафы и тщательно расставленные по
полкам золотые и серебряные сосуды, Евангелия, облаче-
ния и другие церковные предметы.
В большом зале наместничьих покоев состоялось офи-
циальное подписание акта сдачи и приема ценностей мо-
настырской ризницы. В подписании приняли участие ге-
неральный консул д-р А. Блюменфельд, наместник архи-
мандрит Алипий, ризничий архимандрит Серафим и каз-
начей архидиакон Нафанаил.
В книге отзывов гости сделали записи. Д-р А. Блюмен-
фельд написал: «Спасибо за великолепное гостеприимство».
Хозяева и гости тепло прощались, когда на монастыр-
ской звоннице ударили в большой колокол. Архиманд-
рит Алипий и собравшиеся к вечерней службе народ и
братия пошли в дом Пречистой Богородицы, чтобы со-
вершить перед Ее иконой неусыпающую молитву.
Иеромонах Агафангел (Догадин)
Псково-Печерский монастырь
(«Журнал Московской Патриархии», № 1, 1974)

Пасхальное слово пастыря
203
èÄëïÄãúçéÖ ëãéÇé èÄëíõêü
В Новозаветной церкви Пасха празднуется в память
Воскресения Господа Иисуса Христа. Как писал св. Фео-
фан Затворник, «Бог на земле — человек на небе, все в со-
единении».
Можем ли мы в этой любви сомневаться, когда видим и
знаем, чего эта любовь Богу стоила: жизнь Христа,
смерть Христа, отверженность людьми, отверженность
Богом, ужас Гефсиманского сада, когда он ждал смерти,
зная, что его предал самый близкий ученик, зная, что че-
рез несколько часов Петр, другой его ученик, от него от-
речется, и что все Его оставят умирать в одиночестве...
Только через любовь к Богу мир наш станет новым,
другим миром. Тогда придут к нам царствие Божие, Вос-
кресение, новая жизнь.
Но для этого каждый из нас должен умереть — не теле-
сной смертью, и не ужасной смертью разлуки, а отказом
от всего себялюбия, открыться Богу, жить для других.
Пасхой Христовой уничтожены проклятие и грех, по-
прана смерть, а над людьми распростерта благодеющая
десница Господня.
Христос Воскресе!
Архимандрит Агафангел (Догадин)
(газета «Автолайн-Спутник пассажира»,
№ 3 (13), апрель 1998 г.)

204
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
é èéëíÖ
«Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небес-
ный» (Мф. 5:48).
Это высший идеал для человека, но так как помышле-
ния сердца человеческого — зло от юности его (Быт.
8:21), то человек от своего идеального совершенства весь-
ма далеко удаляется, а Бог, желая всем спастись и в разум
истины прийти, установил различные средства для при-
ближения человека к совершенству. Главнейшими сред-
ствами для приближения к Богу служат таинства: покая-
ния, крещения, причащения и др. Подготовительным
средством к этим таинствам является пост, служащий об-
лагораживанию тела человеческого, а вместе с тем и духа,
так как, по учению Церкви, истинный пост состоит в воз-
держании не от одной только скоромной пищи, но и от
всяких худых дел: «Постимся постом благоприятным,
благоугодным Господеви: истинный пост есть злых от-
чуждение, похотей отлучение»
(Великопостная стихира.
Ср.: Ис. 58:6-7).
Заповедь о посте Бог дал еще Адаму и Еве в раю: «А от
древа познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в ко-
торый ты вкусишь от него, смертью умрешь»
(Быт. 2:17).
Хоть человеку в расположение предоставлен весь мир,
тем не менее полагался некоторый предел требованиям
чувственной природы человека. Через Моисея Бог дал
положительный закон о посте. И мы видим примеры со-
блюдения поста отдельными личностями: «И пробыл там
(Моисей) у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и
воды не пил; и написал (Моисей) на скрижалях слова заве-
та, девятословие»
(Исх. 34:28).
Постился пророк Божий Илия (3 Цар. гл. 17, 19).
Жители Ниневии постом и молитвою были спасены от
гнева Божия: «И поверили Ниневитяне Богу, и объявили

О посте
205
пост, и оделись во вретища, от большого до малого» (Ио-
на 3:5).
Евреи держали четыре поста в году: «Так говорит Гос-
подь Саваоф: пост четвертого месяца и пост пятого, и
пост седьмого, и пост десятого соделался для дома Иуди-
на радостью и веселым торжеством; только любите ис-
тину и мир»
(Зах. 8:19).
Некоторые евреи сверх того постились еженедельно по
два раза: «Пощусь два раза в неделю, даю десятину из все-
го, что приобретаю»
(Лк. 18:12).
Сам Бог через пророка Своего Иоиля так напоминал
евреям о посте: «Назначьте пост, объявите торжествен-
ное собрание, созовите старцев и всех жителей страны
сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу»
(Ио-
ил. 1:14). «Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко
Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании»
(Иоил.
2:12).
В Новом Завете Сам Господь соблюдал посты: «И по-
стившись сорок дней и ночей, напоследок взалкал» (Мф.
4:2).
Он показал и правила поста: «Также, когда поститесь,
не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на се-
бя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися.
Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
А ты когда постишься, помажь голову твою и умой лице
твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред
Отцом твоим, Который втайне; Отец твой, видящий
тайное, воздаст тебе явно»
(Мф. 6:16-18).
Он предсказал будущий пост для апостолов: «И сказал
им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного,
пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у
них жених, тогда будут поститься»
(Мф. 9:15).
Апостолы и их последователи по вознесении Господнем
также постились: «Когда они служили Господу и пости-

206
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
лись, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла
на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост
и молитву и возложив на них руки, отпустили их»
(Деян.
13:2-3).
В апостольские же дни установлены были нарочитые
времена для поста: «Но как прошло довольно времени, и
плавание было уже опасно, потому что и пост уже про-
шел»
(Деян. 27:9).
«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на
время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять
будете вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержа-
нием вашим»
(I Кор. 7:5).
О существовании постов в Церкви первенствующей
свидетельствует апостол Павел и в других местах: «Но во
всем являем себя, как служители Божии, в великом терпе-
нии, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах.
Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в труде, в бдениях,
в посте»
(II Кор. 6:4).
«В труде и в изнурениях, часто в бдениях, в голоде и
жажде, часто в посте, на стуже и наготе» (II Кор. 11:27).
Если Господь Своим примером освятил сорокаднев-
ный пост и дал нам прямую заповедь о посте, предосте-
регая только от поста лицемерного (Лк. 4:1-2), если св.
апостолы были первыми и ревностными исполнителя-
ми заповеди о посте (II Кор. 6:4-5; Деян. 13:1-3), то как
же нам, грешникам, нуждающимся в очищении душ и
телес более, чем праведники, не соблюдать пост как
средство сближения с Богом. Он лестница, по которой
восходим к покаянию и соединению со Христом через
св. причащение.
А если посты установлены Самим Господом и апостола-
ми, то велик грех сектантов, не соблюдающих заповедь о
посте, да еще и стремящихся соблазнить ближних вкуше-
нием скоромной пищи в посты, вопреки наставлению апо-

О посте
207
стола Павла, сказавшего: «Берегитесь однако же, чтобы
эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.
Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь
в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли
и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет
немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая
таким образом против братьев и уязвляя немощную со-
весть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если
пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса во век,
чтобы не соблазнить брата моего»
(I Кор. 8:9-13).
Вообще у самой молитвы два крыла: пост и милостыня.
Архимандрит Агафангел (Догадин)
(ранее не публ., подг. к печати В.Куткового)

208
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
é ÇéáêéÜÑÖçàà
äÄîÖÑêÄãúçéÉé
ÇéëäêÖëÖçëäéÉé ëéÅéêÄ
Председателю Старорусского Совета
народных депутатов В.А. Объедкову
от благочинного Старорусского округа,
настоятеля храма во имя св. Георгия Победоносца
архимандрита Агафангела,
церковного совета и прихожан
Уважаемый Валентин Александрович!
Обращаемся к Вам с просьбой о возрождении кафед-
рального собора в честь Воскресения Христова.
В настоящее время церковь Георгия Победоносца не
вмещает всех верующих, а в Великие Праздники — так и
совсем не попасть в храм.
Учитывая это, а также то, что собор должен быть тем
светочем, для чего он был построен, просим Совет народ-
ных депутатов и Вас лично вернуть его Церкви. Это ведь
прямой долг нас, людей, — помочь возрождению веры,
света и нравственности.
На наш взгляд, музею1 должно соответствовать более
подходящее помещение. Что же касается имен погибших
1 В тот период (с 1984 по 1992 год) в здании Воскресенского
собора действовал Музей Северо-Западного фронта и партизан-
ского края с очень «военной» экспозицией; у входа в храм стоя-
ли пушки, весь собор был буквально набит оружием, в алтарной
части висели красные флаги и… портрет Василия Теркина! Ны-
не же полезная, интересная и современная экспозиция этого му-
зея располагается в специально подготовленном для него зда-
нии в центре города, на ул. Володарского, д. 23 (Прим. отв. ред.)


О возрождении Воскресенского собора
209
Оригинал письма главе города и района В.А. Объедкову


210
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
за город Старая Русса, то церковь обязуется увековечить
их на стенах храма и чтить память защитников в молит-
вах. Это свято для каждого рушанина.
Убедительно просим Вас решить наш вопрос положи-
тельно для блага и будущего Старой Руссы и людей, про-
живающих в ней.
Архимандрит Агафангел
25 апреля 1990 г.
г. Старая Русса
(ранее не публ., подг. к печати М.Горбаневского)
Кафедральный Воскресенский собор в Старой Руссе, XVII век.
Фотография сделана в августе 2003 года

О Свято-Никольском Косинском монастыре
211
é ëÇüíé-çàäéãúëäéå
äéëàçëäéå åéçÄëíõêÖ
Досточтимые отцы и покровители города!
Наиважнейшим для нас ныне, как и во все времена, яв-
ляется дело сохранения некогда дарованных нам милос-
тью Божией по молитве Его угодников святынь, незримо
питающих всю нашу жизнь во всех ее благих проявлени-
ях. Возле нашего города находится одна из таких бесцен-
ных святынь — очаг подлинной христианской культуры
— которая всегда служила краеугольным камнем всей на-
шей жизни, основой ее благосостояния, — Свято-Ни-
кольский Косинской монастырь. Эта лампада, многие
столетия согревавшая души наших жителей, питавшая их
своим живительным, очистительным огнем, была
возжжена двумя учениками великого Светильника Зем-
ли Новгородской Варлаама Хутынского — Косьмой и
Константином в начале XIII века.
Помимо чисто духовных даров этих святых угодников,
прослывших как чудотворцы еще при жизни и по молит-
ве подавших целительную помощь своими мощами по-
сле кончины, которые хранились под спудом в обители,
нам от преподобного Константина и его сподвижника
Косьмы достался созданный их руками храм Святителя
Николая Чудотворца, один из древнейших как в Старой
Руссе, так и по всей России, чудом сохранившийся, не-
смотря на все лихолетья шведского разорения начала
XVII века, не менее страшного времени воинствующего
атеизма, немецкой оккупации. Последнее обстоятельст-
во объясняется не только незримо существующим во-
круг него ореолом молитвенной защиты его создателей,
но и вполне рукотворной, видимой помощью всех веру-
ющих русских людей или просто почитателей старины,

212
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
каковая случилась, например, в конце 70-х годов ХIХ ве-
ка, когда храм вследствие ветхости своих сводов грозил
обрушением. Этого не произошло, так как всем миром
удалось тогда его спасти и даже выстроить рядом новый
обширный храм вместо прежнего во имя Варлаама Ху-
тынского. Следуя примеру наших предков, нам необхо-
димо, несмотря на все трудности переживаемого време-
ни, поступить так и сейчас. Иначе произойдет непопра-
вимое: то, чего так боялись прежде, случится в наши дни.
И вина за это ляжет на нас позорной метой в глазах бу-
дущих поколений.
Какое сокровище мы потеряем, вы можете понять, если
вновь обратитесь к страницам произведения Ф.М. Досто-
евского «Братья Карамазовы», где дается, хотя и обоб-
щенный, образ русской обители (как соль соли земли на-
шей, питательный корень жизни общества, последний
оплот наших упований и надежд), но ее местоположение,
как особый, конкретный символ, что имеет для нас, всей
истории нашего города огромное значение, совпадает с
тем местом, где находится Косинской монастырь. Один
из вечных образов, ныне принадлежащих мировой лите-
ратуре, непосредственно соотносится с ним. И это явля-
ется не случайным, поскольку обусловлено прежде всего
самой святостью этого места, проникновенной духовной
красотой его храмов, впитавшей ее в себя окружающей
природой.
Несомненно, это связано также с тем отношением, ко-
торое испытывали к сему древнему монастырю жители
нашего города в прошлом столетии. Они не только бе-
режно сохраняли стены ему принадлежащих церквей, но
также трепетно на протяжении многих десятилетий от-
носились к памяти его былой, исполненной великого
смысла священно-иноческой (монашеской) жизни, ког-
да волею судеб она вдруг прекратилась, и при первом

О Свято-Никольском Косинском монастыре
213
удобном случае (в конце XIX в.) ее восстановили, создав
в нем женскую общину. Долгое время после этого Косин-
ской монастырь служил излюбленным местом посеще-
ния всех горожан и приезжих на излечение в наш курорт,
которые, как в древности, тянулись к нему, здесь получая
помощь и утешение или просто находя для себя внутрен-
нее отдохновение.
По милости Божией обитель почти сразу стала одним
из главных центров не только духовной, но также и свет-
ской, торговой жизни города. Ежегодно здесь, возле его
стен, проходили обширные торговые ярмарки. В монас-
тыре образцово содержалось и рачительно велось до-
вольно большое хозяйство. В нем, кроме того, занима-
лись воспитанием здесь проживавших девочек-сирот, по-
печением престарелых, а также обучением детей из со-
седних деревень в специально устроенной школе.
Эта многогранная благодетельная жизнь была насильст-
венно прекращена после революции. Ныне здесь царит
полное запустение, грозящее совершенным исчезновением
всяких следов былого, восстановление которых могло бы
послужить началом возрождения нашего города в целом.
Для этого ныне создается инициативная группа, в кото-
рой мы просим вас принять деятельное участие и оказать
возможную помощь.
В надежде на вашу милость и благорасположение, в
твердой убежденности в ваших благих намерениях и доб-
рой воле, в молитве о вас —
ваши почитатель и богомолец архимандрит Агафангел
и члены инициативной группы (всего 33 фамилии)
(газета «Старая Русса». 30.12.1997 г.
Тематическая полоса
«Косинской монастырь ждет помощи»)

214
Часть 2. Архимандрит Агафангел: из письменного наследия
àåÖíú åàê ÑìòÖÇçõâ
Специальный номер газеты «Старая Русса» выпущен
в свет с благословения отца Агафангела на Светлой
седмице.
— Что бы Вы хотели пожелать нашим читателям?
спросили мы у него.
— Прежде всего иметь мир душевный. Наша духовная
терапия предлагает всем людям иметь мир душевный —
это счастье человека. Никого не осуждать, не высокоум-
ствовать, не гордиться перед ближним своим и соблю-
дать пост, особенно в среду и пятницу.
В среду Христа предали, и, уходя ко сну, мы должны се-
бя спросить: а не предал ли я кого из ближних своих? Мо-
жет быть, завидовал, оклеветал его, препятствовал в при-
были его какого-то делания.
В пятницу постимся потому, что распят был Иисус наш
Христос. И если я при закате солнца не каюсь в течение
хотя бы трех минут в том, что, возможно, прошел мимо
горя человека, не услышал крик соседа о помощи, не по-
дал милостыню (в наше время это значит с радующимся
радоваться, с плачущим плакать, помолиться за человека,
помочь в погребении), то также не могу иметь мира ду-
шевного.
Архимандрит Агафангел (Догадин)
(газета «Старая Русса». 28.04.1992)


Иметь мир душевный
215

216
Вместо послесловия
åéãàíÇÄ áÄ èÄëíõêÖâ
èêÄÇéëãÄÇçéâ ñÖêäÇà*
Господи Иисусе Христе Боже наш, давый нам овы
апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы
же пастыри и учители к совершению Святых, в дело
служения, в созидение Тела Твоего! Молим Тя, Вла-
дыко Многомилостивый, услыши молитвенный глас
наш и помяни во Царствии Твоем преставльшихся из
дольняго мира сего в мир горний рабов Твоих: право-
славных Патриархов, митрополитов (имена), архи-
епископов и епископов (имена), архимандритов, игу-
менов, иеромонахов, иереев (имена), иеродиаконов и
диаконов (имена); водвори их, Господи, в небесные
кровы вечнаго покоя. Яко послуживших ко славе Пре-
святаго имене Твоего и во славу Святая Соборныя и
Апостольския Церкви Твоея, к назиданию и спасению
чад Ея; помяни и всех в монашеском чине и причте
церковном Тебе послуживших. Молим Тя, Господи
Иисусе Христе Боже наш, молим яко Пастыреначаль-
* Печатается по тексту интернет-версии российского пра-
вославного журнала «Реквием»: http://www.requiem.ru/
prayer/priest. Ритуально-духовный журнал «Реквием» изда-
ется в Санкт-Петербурге с марта 1995 года (до октября 1997
года — газета).

Молитва за пастырей Православной Церкви
217
ника, приими милостию Твоею души усопших раб
Твоих, яко избранных слуг и строителей Тайн Твоих,
предстоявших страшному престолу Твоему, совершав-
ших безкровное священнодействие и подававших нам
Святые и Животворящие Дары Твои — Честное Твое
Тело и Честную Кровь Твою, во оставление грехов и в
жизнь вечную; того ради молим Тя, Боже наш, соделай
и их причастниками благодатных даров Духа Твоего
Святаго во Царствии Твоем. Господи! Ты дал еси им
власть во имя Твое прощати и отпущати нам грехи, вя-
зати и решити, прилежно молим Тя: прости, отпусти и
им согрешения их и не помяни грехопадений их; спаси
и помилуй их по велицей Твоей милости; призри на
них благосердием Твоим и приими их, Христе, под
Твое благоутробие, яко учивших ны блюсти вся, елика
заповедал еси нам; со святыми упокой в дому Твоем,
яко домостроителей, смиренно подвизавшихся в на-
саждении и укреплении Православныя Веры и благо-
честия в сердцах наших; сподоби их неосужденно
предстати пред Тобою на судищи Твоем, яко пред Па-
стыреначальником, и всели их в небесный Твой верто-
град, яко насаждения масличная. Приведи их, Свето-
давче Господи, к невечернему свету Царствия Твоего,
яко просвещавших ны светом Евангельским, всели их
во Святый Твой град, яко вселявших в нас дух прему-
дрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и
благочестия, дух страха Твоего, — и даждь им наслаж-
датися от тука дома Твоего, яко питавших и наслаж-
давших души наша от божественныя Трапезы Твоея.
Молим Тя, Царю, молитвами апостолов и пророков,
святителей и учителей и всех святых, прослави их, яко
служителей словесе во Святой Церкви Твоей, воинст-

218
Вместо послесловия
вующей на земли, прослави в Церкви, торжествующей
на Небеси, и сопричти их к лику святых Твоих апосто-
лов, святителей и учителей Церкви, послуживших и
благоугодивших Тебе словом и делом.
Отче Агафангеле, моли Бога о нас!
Пресвятая Богородица, помогай нам!
Аминь.


ïËÒÚÓ‚ ‚ÓËÌ
è‡ÏflÚË Ç·‰ËÏË‡ ä‡ÒËθÌËÍÓ‚‡


Христов воин
221
ïêàëíéÇ Çéàç
И когда потеря громом крушенья
Оглушила, полоснула по сердцу,
Не спешите сообщить утешенье,
Что немало есть потерь по соседству.

Александр Галич
«Уходят друзья»
Поздним вечером 21 октября 2004 года, когда Владимира
Красильникова с нетерпением и радостью ждали друзья,
коллеги и товарищи в Старой Руссе, куда он ехал на своей
машине в очередную командировку из Москвы как гене-
ральный директор недавно созданного фонда «Город Досто-
евского», из города Бологое пришло страшное и беспощад-
ное известие: в результате автомобильной катастрофы его
сердце перестало биться. Володю не смогли спасти — ни те,
кто был рядом в минуты катастрофы, ни позже — врачи из
Бологого… Неожиданная, нелепая смерть, в которую я до
конца не могу поверить до сего дня, когда прах моего само-
го близкого друга, ставшего мне названым братом, уже по-
коится на старинном московском Алексеевском кладбище,
близ знаменитого храма Тихвинской иконы Богоматери.
Еще на последней неделе сентября Володя в Старой
Руссе с завидным энтузиазмом и душевной радостью при-
нял участие в работе научной конференции «Старая Русса
и Приильменье в контексте древнерусской культуры — от
тысячелетия к тысячелетию. Проблемы археологии и ком-
плексного источниковедения», где выступил с перспек-

222
Памяти Владимира Красильникова
тивным и очень важным для города проектом возрожде-
ния старинного русла реки Перерытицы (Малашки) как
особого историко-ландшафтного памятника. Отчетливо
помню, как 24 сентября, в день закрытия конференции, он
буквально просветлел лицом, когда протоиерей Николай
Епишев (с ним В.Красильников успел познакомиться ле-
том в храме в с. Борисово на Ильмене) возгласил устрои-
телям и участникам конференции «Многие лета», и Воло-
дя подпевал батюшке, но почти ровно через месяц, 23 ок-
тября, уже мы, дрожащими губами подпевая церковному
хору, возвели ему «Вечную память»…
Только теперь, переживая горечь утраты, мы можем яс-
но понять, кем он был для нас. Несомненно — больше чем
другом или добрым товарищем.
Он многое успел сделать за свои полные 55 лет. «Тебе
жизнь поставила две пятерки!» — сказали мы Володе в
день рождения в августе 2004 года. Он построил не один
дом, посадил не одно дерево, одарил помощью и добротой
не одну сотню людей, которые всегда (за исключением яв-
ных мерзавцев и лжецов) отвечали ему взаимностью.
«Трудовая биография» Володи Красильникова — было и
такое словосочетание в русском языке советской эпохи, из
которой вышли мы все, и наш друг, разумеется, тоже был
сыном той противоречивой, но интересной эпохи — скла-
дывалась непросто. Но я могу свидетельствовать за долгие
годы нашей дружбы, начавшейся осенью 1970 года, что
ему все было по плечу: учеба на инженерном факультете и
преподавательская работа в Университете дружбы наро-
дов им. Патриса Лумумбы, труд переводчика за рубежом,
работа инженера-механизатора в подмосковном совхозе,
внеучебные занятия (а проще говоря — ежедневная попе-
чительская забота) с иностранными студентами УДН, ра-
бота в Черемушкинском райкоме КПСС, «свободное пла-
вание» в сфере предпринимательства в последние полтора

Христов воин
223
десятилетия, включая большой и серьезный опыт работы в
негосударственных структурах безопасности, и многое
другое. И везде Владимира Красильникова искренне ува-
жали и ценили за открытость, честность, инициативу, про-
фессионализм, трудолюбие, ответственность, за быстро
приобретаемую новую эрудицию.
На отпевание новопреставленного раба Божьего Вла-
димира в московском храме святого Архистратига Миха-
ила собрались более ста человек, и лишь около пятнадца-
ти из них были его родственниками… Многие его друзья
стали и моими, со многими участниками его разнообраз-
ных дел и увлечений (от райкомовской работы до рыбал-
ки и спорта) мы перезнакомились и также стали близки-
ми. Такой вот талант был у Володи — всех нас собирать,
объединять, связывать любовью к интересным, полезным
или веселым занятиям.
Спортсмен телом (ветеран спецназа ВДВ!) и рыцарь
духом, он всегда с иронией относился к любым болячкам
и свято верил, что никто и ничто не может помешать ему
выполнить его жизненную программу. Володя вместе со
своим самым преданным другом — женой Ириной пост-
роил свою крепость — семью и вырастил себе под стать
таких же честных и справедливых детей — Дашу и Мишу,
ставших студентами нашего родного Университета друж-
бы народов. Сам образованный и одаренный инженер,
переводчик и менеджер, он сделал все возможное и не-
возможное, чтобы дать хорошее образование своим доче-
ри и сыну, и тем благословил их на долгую и счастливую
жизнь…
Он всю жизнь спешил к известной только ему цели. Но
он не успел, не дали ему доехать до заветного островка.
Коварная смерть настигла его на новом повороте судьбы
именно в тот час, когда перед Володей (а вместе с ним —
для тысяч людей, во имя которых он создал фонд «Город

224
Памяти Владимира Красильникова
Достоевского») открывались новые надежды, новые
горизонты…
Памяти друга
Голубеет осеннее поле,
И чернеет ветла за рекой.
Не уйти от навязчивой боли
Даже в этот прозрачный покой.
Потемнела, поблекла округа —
Словно чувствует поле, что я
Вспоминаю погибшего друга,
И душа холодеет моя.
И кусты на опушке озябли,
И осинник до нитки промок.
И летит над холодною зябью
Еле видимый горький дымок.

Старая Русса в последнее время действительно занима-
ла особое место в его жизни.
Впервые Владимир Красильников открыл для себя этот
богоспасаемый град в июне 1995 года, когда приехал по мо-
ему приглашению в Старую Руссу на крестины моего сына
Алеши (тогда крохи, появившегося на свет тремя неделями
раньше), а также чтобы половить рыбу на реке Ловать,
древнем пути «из варяг в греки». Рыбу ловить Володя все-
гда просто обожал — и это была сильнейшая его страсть, ко-
торой он отдавался самозабвенно…
Крестил Алешу в Георгиевской церкви батюшка Агафан-
гел. Тогда же гостеприимный о. Агафангел пригласил нас с
Володей к себе на трапезу: я у батюшки бывал дома часто, а
для Володи такая первая встреча была неожиданной и, как
он потом сам признавался, запомнилась на всю жизнь — как
✟ Стихотворение Анатолия Жигулина (1970).

Христов воин
225
отложилась в памяти и долгая, обстоятельная беседа в тот
яркий июньский день.
Отец Агафангел, прозорливый старец, сразу увидел в Во-
лоде искренность, честность, деятельные начала и потряса-
ющую доброту к людям — сродни самопожертвованию.
Увидел — и принял. При этом сказал со свойственной ему
мудрой иронией: «Ну вот, брат Владимир, когда-нибудь на-
до будет и Малашкой заняться — чтобы вы и другие гости
могли прямо здесь рыбу ловить: ее когда-то в Малашке мно-
го было!» И напомнил Володе о том, что в Евангелии пове-
ствуется о том, как через чудесный лов рыбы Господь наш
Иисус Христос призвал Своих учеников к полному и без-
раздельному служению Себе. Раньше, до этого события, они
почитали Его Учителем и пророком, однако, считая Его сво-
им наставником, одновременно все же продолжали зани-
маться обычными своими делами, традиционными для того
времени. Чудесный же лов рыбы подействовал на учеников
столь сильно, что они все оставили и без всякой оглядки по-
следовали за Господом Иисусом Христом. Спаситель из-
брал такой способ уловить святых апостолов в служение
Себе не случайно, но именно по той причине, что они были
рыбаками. Другие люди могли бы событие, описываемое в
Евангелии, объяснить некоторым стечением обстоятельств
или, может быть, просто тем, что Спаситель знал, как нужно
правильно заниматься этим человеческим делом — ловлей
рыбы. Рыбаки же, сведущие в своем ремесле, будучи совер-
шенно уверены, что никакого улова уже не может быть, уви-
дели в этом событии чудо…
Помню широко открытые глаза В.Красильникова, когда
батюшка Агафангел терпеливо, с мудростью пастыря, во-
церковляющего еще одного человека, говорил Володе при-
мерно следующее: кроме рыбаков-апостолов никто не счи-
тал, что это чудо, а просто думали — поймали много рыбы,
вот и все. Только они сами сознавали, что это оказалось бы

226
Памяти Владимира Красильникова
невозможным, если бы не было благословения Божия, ес-
ли бы не было необыкновенного приказа рыбам — повино-
ваться людям. «Поэтому, — продолжал архимандрит Ага-
фангел, — будем внимательны к себе и к чудесам Божиим,
потому что часто Господь совершает их через посредство
других людей: так, чтобы мы и гордости не поддались и
чтобы нас утвердить в вере и, может быть, помочь, хотя это
не самое главное. Когда волей-неволей мы перейдем в
иную жизнь, даже только подойдем к границе между вре-
менным и вечным, тогда поймем, что все земные скорби и
радости все равно что переживания, которые человек ис-
пытывает во сне. Не потому, что наша жизнь — сновиде-
ние, а потому, что они в конечном счете окажутся столь же
ничего не значащими, как и переживания во сне после
пробуждения…»
Почему именно эта тема была затронута? Предвидел
ли архимандрит Агафангел уже тогда, в первом же разго-
воре с Владимиром, его сравнительно скорый уход в
жизнь вечную?
Отношение Владимира Красильникова, человека внешне
вовсе не церковного, к Вере и Церкви на самом деле было
глубоким и трепетным. В этом я убеждался не раз, напри-
мер когда в феврале 2004 года, зарегистрировав фонд «Го-
род Достоевского», мы приехали в Косинской монастырь.
Там нас ждала монахиня Надежда (Чанова), ибо в планы
фонда мы включили — как один из заветов архимандрита
Агафангела! — и посильную помощь возрождению Свято-
Никольской Косинской обители. Матушка Надежда тоже
увидела в Владимире Красильникове открытую и чистую
душу… Поклонившись святыням Никольского храма после
пения матушкой нескольких молитв, Володя неожиданно
изменился: на его глаза навернулись слезы, он вдруг посе-
рьезнел, даже посуровел. Я никогда в жизни ни видел его
таким задумчивым, погруженным мыслями во что-то та-

Христов воин
227
кое, что ныне земными чувствами мне не дано понять…
Или уже тогда мой друг ощутил приближение скорой гибе-
ли — что ему было открыто? Я был тогда настолько удив-
лен, что почти машинально нажал спуск цифровой фотока-
меры: этот снимок в монастыре, который вы видите в кни-
ге, теперь навсегда стал свидетельством последних месяцев
жизни Владимира Красильникова и частью истории Ко-
синской обители.
А другой снимок, который помещен в книге на шмуцти-
туле «Христов воин», сделан мной в августе 2003 года во
дворе дома нашего с Володей старорусского друга худож-
ника Анатолия Константинова — буквально за несколько
минут до нашего отъезда в Новгород, в Хутынский монас-
тырь. Там, на могиле архимандрита Агафангела, Володя по-
бывал тогда в первый и, увы, в последний раз… На фотогра-
фии он как бы пристально вглядывается и в нас, и в свое бу-
дущее: какие испытания готовит нам Господь Всемогущий?
Именно этот снимок семья В.Красильникова выбрала для
могилы своего мужа и отца, и в десятках экземплярах фо-
тография теперь хранится в альбомах его друзей: Володя
был именно т а к и м в жизни!
Почему я взял на себя смелость назвать его Христовым
воином?
Он был крещеным и верующим православным челове-
ком, но я не могу назвать его человеком церковным — Во-
лодя только шел к СВОЕЙ вере, у него был СВОЙ путь к
Храму. В жизни В.Красильников был очень добр, честен,
светел, справедлив, миролюбив и даже как-то необычно
терпелив (знаю это и по его умному отношению к несколь-
ким моим эмоциональным срывам…). В этой его доброте и
предельной отзывчивости к людям, в желании помочь им
всем, что только у него было, — буквально отдать послед-
нюю рубашку! — Володя был по-христиански намного впе-
реди многих знаемых мною религиозно образованных лю-

228
Памяти Владимира Красильникова
дей. Оружием этого Христова воина были настоящая Доб-
рота, Правда и Любовь к людям! Напомню, что в «Слове на
память Преподобного Сергия, Радонежского чудотворца»
святитель Филарет (Дроздов) 25 сентября 1844 года сказал
так: «Братия! Возбудим себя увещанием апостольским: Ты
убо злопостражди, яко добр воин Иисус Христов
. С пожерт-
вованием собственного покоя, выгоды, удовольствия, безо-
пасности совершим подвиг веры, правды, добродетели — и
он верно соблюдет нам венец правды, его же воздает Гос-
подь, праведный Судия, всем возлюбившим Его!»
Смерть близкого человека, друга всегда заставляет заду-
маться о бренном и вечном. Думаем об этом и мы, понимая,
что прикоснуться к вечности можно только памятью. Воло-
дя Красильников был лучшим среди нас, а лучшие уходят
первыми. Нам остается только свято хранить о них память
и молиться.
Со святыми упокой, Христе, душу раба твоего Владими-
ра, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но
жизнь бесконечная. В блаженном успении вечный покой
подаждь, Господи, усопшему рабу твоему Владимиру и со-
твори ему вечную память.
М.Горбаневский,
29.11.2004 г.,
Володины сороковины


Памяти товарища
229
èÄåüíà íéÇÄêàôÄ
Администрация г. Старая Русса и Старорусского райо-
на, правление фонда «Город Достоевского», редакция га-
зеты «Старая Русса», Старорусское землячество в Моск-
ве, редакция интернет-альманаха «Соборная сторона» с
глубоким прискорбием извещают о том, что 21 октября в
автомобильной катастрофе на трассе Москва — Санкт-
Петербург погиб генеральный директор фонда «Город
Достоевского» Владимир Владимирович Красильников.
Смерть забрала одного из лучших и верных друзей Ста-
рой Руссы и всего Южного Приильменья. В.В. Красиль-
ников, настоящий патриот России, приложил много сил
и умений для создания в 2004 году некоммерческого
фонда «Город Достоевского» во имя развития лучших ис-
торико-культурных, ремесленных, литературных и ду-

230
Памяти Владимира Красильникова
ховных традиций Старорусского края. При его активном
участии было уже издано несколько книг о Старой Руссе,
он разработал важный план возрождения старинного
русла Перерытицы (Малашки) как историко-ландшафт-
ного памятника древнего города. В Москве он заключил
ряд полезных для Старой Руссы договоров об инвестици-
ях в экономику и культуру нашего города и края, разра-
ботал схему развития кролиководства в нашем регионе и
привлек к этому новых энтузиастов. Он и сам всегда был
энтузиастом и оптимистом, очень любил жизнь, людей.
Как верующий человек, Владимир Владимирович не раз
признавался в той силе, которую даровала ему на благие
дела Чудотворная икона Старорусской Богоматери: в
свое время именно у этой иконы его благословил на по-
мощь Старой Руссе известный старорусский пастырь ар-
химандрит Агафангел.
Все мы глубоко скорбим об этой огромной потере и вы-
ражаем наши искренние соболезнования вдове, детям,
родственникам и близким В.В. Красильникова.
Образ этого светлого, доброго, искреннего и деятельно-
го человека навсегда сохранится в наших сердцах!
Е.И. Рябов, Н.В. Занин, А.Н. Банковский,
М.В. Горбаневский, М.Ю. Симонов, Е.С. Иванова,
М.И. Емельянова, А.Н. Константинов,
В.Н. Степанов, С.Д. Семенов
(Газета «Старая Русса». 23 октября 2004 г.)

В.Красильников. Возродим Косинской монастырь!
231
ÇéáêéÑàå
ëÇüíé-çàäéãúëäàâ
äéëàçëäéâ åéçÄëíõêú!
11 августа 2000 года, в день памяти преподобных Кос-
мы и Константина Косинских, старорусских чудотвор-
цев, была отслужена первая литургия в отреставрирован-
ном храме святителя Николая в Косино, что под Старой
Руссой. Вдохновителем дела возрождения Косинской
обители был ныне почивший в Бозе архимандрит Ага-
фангел, неоднократно подчеркивавший великую духов-
ную связь и зависимость нашего благополучия с восста-
новлением обители, где подвизались в молитвах за наш
город святые Косма и Константин. Они приняли мона-
шеский постриг в Хутынской обители под Великим Нов-
городом и первоначально совершали иноческие подвиги
под духовным руководством преподобного Варлаама Ху-
тынского и его преемника преподобного Антония Дым-
ского. По влечению к безмолвной жизни преподобные
Константин и Косма около 1220 года ушли из Хутынско-
го монастыря в пределы Старой Руссы и поселились в
пустынном месте между реками Полистью и Снежою, об-
разующими косу (отсюда название этого места — Косин-
ское, Косино).
Через некоторое время около подвижников стали посе-
ляться другие иноки. Со временем возник монастырь, в
котором в 1220 году был построен небольшой каменный
храм во имя святителя и чудотворца Николая. Преподоб-
ный Константин принял игуменство над собравшейся
братией.
В 1613 году шведы до основания разрушили обитель,
но через двенадцать лет, в 1625 году, она была восстанов-
лена и обновлена. В писцовых книгах того времени упо-


232
Памяти Владимира Красильникова
минается о двух церквях в Косинском монастыре: одна,
каменная, во имя святителя Николая, а другая, деревян-
ная, во имя преподобного Варлаама Хутынского. В 1792
году на месте сгоревшей деревянной возвели небольшую
каменную церковь Варлаама Хутынского. Однако в сле-
дующем столетии из-за маловместительности пришлось
церковь перестроить. 12 сентября 1882 года новый храм
был освящен. В это же время на средства благотворите-
лей заменили деревянную колокольню. Здесь же вырос
каменный корпус богадельни и при ней — церковь Успе-
ния Пресвятой Богородицы.
Косинской монастырь на старинной открытке. Начало XX века

В.Красильников. Возродим Косинской монастырь!
233
В начале 1890 года по указу Синода учредили женскую
общину, которая через пять лет была возведена в степень
общежительного монастыря. Вскоре уже стояли трех- и
двухэтажное здания для жилья и хозяйственных служб.
За оградой — деревянная гостиница, приходская школа,
баня, прачечная. В отдалении — скотный двор, гумно, са-
раи. Вотчинные владения составляли 36 десятин покоса
и 50 десятин леса.
На 1913 год в монастыре проживали 72 человека, в
том числе 9 монахинь от 50 лет и старше, 19 послушниц
не моложе 40 лет, 10 призреваемых в богадельне. Ко-
синским монастырем на железнодорожном вокзале
Старой Руссы была построена каменная часовня святи-
теля Николая (1899 г.) и при ней — домик для помеще-
ния сестер.
Однако при большевистской власти, в 1920 году, оби-
тель закрыли, храмы передали местной общине верую-
щих, другие постройки и инвентарь — сельскохозяйст-
венной артели. В 1938 году произвели полную ликвида-
цию монастыря, разместив в его зданиях школу.
Ныне Свято-Никольская обитель в Косино постепен-
но возрождается — трудами, молитвами и пожертвова-
ниями многих православных рушан и жителей других
городов и всей России. По словам старорусских пасты-
рей, в этом месте любовь и воля Божия чудным образом
встретились с волею и любовью человеческими. Они-
то, соединясь, и сокрушили стену забвения и глухого
равнодушия.
За последние десятилетия в России проведена колос-
сальная работа по помощи Русской Православной Церк-
ви. Возрождены и действуют старинные церкви, строятся
храмы и часовни.
Каждый, кто имеет отношение к этому православному
обычаю, носит доброе имя Благотворитель. Это составная


234
Памяти Владимира Красильникова
Храм св. Николая Мирликийского Косинского монастыря.
Февраль 2004 года

В.Красильников. Возродим Косинской монастырь!
235
нашей духовной культуры, которая передается из поколе-
ния в поколение и не зависит от государственного строя.
Фонд «Город Достоевского» в лице его руководителей
вносит свою посильную лепту в дело возрождения Свя-
то-Косинского монастыря. Ныне мы хотели бы при-
звать рушан, новгородцев, всех россиян принять дея-
тельное участие в этих благих начинаниях. Правление
фонда просит руководителей, работников предприятий
и фирм, юридических и физических лиц стать благотво-
рителями Свято-Никольского Косинского монастыря и
пожертвовать на спасение разрушающегося монастыр-
ского храма Варлаама Хутынского любую доступную
сумму денег.
О работах по восстановлению и спасению храма фонд
будет публиковать подробные отчеты, равно как и имена
благотворителей, в интернет-альманахе «Соборная сто-
рона» — www.russa.net
Настоящее обращение является основанием для опла-
ты одноразового целевого благотворительного взноса
для юридических лиц. В соответствии со ст. 146 Налого-
вого кодекса РФ целевой взнос не облагается НДС и бу-
дет направлен на оплату расходов, связанных с восста-
новлением монастырского храма Варлаама Хутынского.
Получатель: Некоммерческая организация «Фонд «Го-
род Достоевского», обоснование платежа — настоящее
обращение
Наименование платежа — одноразовый целевой благо-
творительный взнос на восстановление монастырского
храма Варлаама Хутынского
Некоммерческая организация «Фонд «Город Достоев-
ского», ИНН 5322009487
Юридический адрес: Россия, 175200 Новгородская об-
ласть, г. Старая Русса, ул. К.Либкнехта, 10


236
Памяти Владимира Красильникова
Расчетный счет 40703810943130100133 в Старорус-
ском ОСБ № 1971 в Новгородском ОСБ № 8629
Реквизиты: ИНН 7707083893,
р/счет № 30101810743000604313,
корр/счет № 230101810100000000698, БИК 044959698
Адрес банка: 175200 Новгородская область, г. Старая
Русса, ул. К.Маркса, 25
С искренним уважением, верой и надеждой
генеральный директор фонда «Город Достоевского»
Владимир Владимирович Красильников
(Газета «Старая Русса», № 77, 1 июня 2004 г.)
Владимир Красильников в Косинском монастыре.
Февраль 2004 года

В.Красильников. О восстановлении памятников Старой Руссы
237
é ÇéëëíÄçéÇãÖçàà
àëíéêàäé-äìãúíìêçõï
à ãÄçÑòÄîíçõï èÄåüíçàäéÇ
ëíÄêéâ êìëëõ
Тезисы доклада генерального директора
фонда «Город Достоевского» В.В. Красильникова
на научной конференции «Старая Русса
и Приильменье в контексте древнерусской
культуры — от тысячелетия к тысячелетию.
Проблемы археологии и комплексного источниковедения»
(Старая Русса, 24 сентября 2004 г.)
Глубокоуважаемые участники конференции!
Некоммерческая организация «Фонд «Город Досто-
евского» зарегистрирована в Старой Руссе в этом году,
в канун праздника св. Иоанна Богослова. Совместно с
Гильдией лингвистов-экспертов по информационным
спорам, возглавляемой профессором М.В. Горбанев-
ским, фонд подарил Старой Руссе половину тиража не-
большой, но полезной книги — «Улицы Старой Руссы.
История в названиях», в создании которой помимо
двух основных авторов непосредственное участие при-
няли и многие жители города Старая Русса. Произош-
ло это летом — в День города.
От имени фонда «Город Достоевского» сердечно поз-
дравляю всех участников и гостей конференции с за-
вершением работы столь представительного научного
форума! Особая благодарность за его отличную органи-
зацию А.Е. Мусину, Е.В. Тороповой, С.Е. Торопову.
Сердечное им спасибо!
* * *

238
Памяти Владимира Красильникова
Мое обращение к вам сегодня, в день завершения ра-
боты конференции, кажется мне особенно актуальным,
поскольку в ходе историко-археологической экскурсии
вы уже успели познакомиться с бывшим историческим
центром города и старинным руслом реки Порусья —
рекой Малашкой, ныне пребывающей в мерзости запу-
стения.
Старая Русса — жемчужина Южного Приильменья.
Поражает и удивляет то, как умело наши предки выбра-
ли место для поселений и труда, и непременно на бере-
гах величавых и спокойных рек. Приезжающие в Ста-
рую Руссу дивятся гармоничной связи природы с горо-
дом: реки, заливные луга, тенистые аллеи по берегам
рек, прекрасный воздух, в целом — успокаивающее и
целебное влияние на людей.
Древнейшая часть Старой Руссы когда-то представ-
ляла собой крепость, окруженную с трех сторон водной
преградой. Согласно летописи уже в 1200 году, «разло-
мав ветхую крепость, построили новую, понеже преж-
них стен и стрельниц несколько сгорело, другие от
древности развалились». В 1403 году новгородские
купцы-прасолы возвели «в Руссе… церковь камену Бо-
риса и Глеба на торгу». Занимал тогда город около 6 га
— площадь по тем временам немалую. К концу XV века,
по данным Писцовых книг, город разросся, а на месте
прежнего города в течение нескольких веков размес-
тился двор наместника.
В древние времена, в начале второго тысячелетия, по
сторонам реки Порусьи располагалась торговая часть
города, на реке царило оживленное судоходство: здесь
были пристани, сновал многочисленный флот судов и
суденышек. На генеральном плане Старой Руссы XVI
века река Малашка, а именно так стали называть, веро-
ятно, с конца XIX века старое русло Порусьи в цент-

В.Красильников. О восстановлении памятников Старой Руссы
239
ральной части города, по своей ширине ничуть не усту-
пает самой Порусье.
В средние века на берегах старого русла Порусьи (ны-
не Малашки) располагался центр города, тогда же, в
1420-х годах, на берегу старого русла была воздвигнута
небольшая одноглавая церковь св. Мины, ныне находя-
щаяся на реставрации. Недалеко от церкви св. Мины,
также на берегу Малашки, тогда — Порусьи, в 1410 го-
ду была построена церковь святого великомученика Ге-
оргия, где хранится сейчас особо почитаемый список
чудотворной иконы Старорусской Божьей Матери.
Вслед за рекой Малашкой петляет узенькая однобо-
кая улочка, которую в незапамятные времена назвали
Великой. Уникальна эта улица и тем, что является од-
ной из четырех улиц Старой Руссы, которая сохранила-
сберегла свое средневековое название-имя!
На улице Великой сохранился еще один архитектур-
ный памятник — небольшое здание электростанции,
построенное в 1910 году.
На берегу Малашки до Великой Отечественной вой-
ны размещалась школа им. Ф.М. Достоевского, а непо-
далеку стоял дом настоятеля храма св. Георгия о. Ру-
мянцева, с которым был очень дружен Ф.М. Достоев-
ский. В этом доме Ф.М. Достоевский с семьей провел
свой первый старорусский дачный сезон в 1872 году.
На правом берегу Малашки в первой половине XIX
века расположился знаменитый старорусский курорт.
По воспоминаниям Анны Григорьевны Достоевской,
Федор Михайлович в редкие часы досуга уходил с ма-
леньким сыном Федей на прогулку в парк курорта
или на живописный берег Малашки, протекающей за
домом.
Именно черты центра города, так называемой Серед-
ки Старой Руссы, узнаются в городе «Братьев Карама-

240
Памяти Владимира Красильникова
зовых» — Скотопригоньевске. Нашла отражение в рома-
не и речка Малашка. Не только приезжающие писатели
рассказали о Малашке в своих произведениях, этой реч-
ке посвятили свои произведения местные поэты: А.Ива-
нова, Ю.Ороховацкий, В.Пензин, художники: В.С. Сва-
рог, Г.С. Бежак, В.А. Федоров, А.Н. Константинов и др.
Как случилось так, что основа Середки, историческо-
го центра Старой Руссы, речка Малашка превратилась,
говоря словами великого русского писателя Федора
Михайловича Достоевского, в речку Смердящую! На-
помню, что о катастрофическом состоянии дел в сфере
охраны исторических памятников уже упоминал — и
совершенно справедливо! — профессор А.Е. Мусин в
начале нашей конференции.
Недалеко от своего устья, уже в центральной части
города, река Порусья делает большой лукообразный из-
гиб вправо. Когда-то концы этого изгиба соединили
протоком (каналом), названным Перерытицей. Прини-
мая в себя воду Порусьи, Перерытица лишила воды са-
му Порусью. И уже в XVIII–ХIХ веках Малашка нача-
ла заболачиваться. Масла в огонь добавила хозяйствен-
ная деятельность местных жителей, десятками лет за-
валивавших разными отходами старое русло Порусьи.
И сегодня в историческом центре города Старая Рус-
са, рядом с курортом, храмами, памятником Ф.М. До-
стоевскому, жилыми домами, школой № 2 им. Ф.М. До-
стоевского располагается «сточная канава», «зловон-
ная лужа» — такими эпитетами наделили речку Ма-
лашку рушане и гости города.
А ведь еще в 70-х годах в генеральном плане реконст-
рукции Старой Руссы было намечено очистить русло
Малашки и благоустроить ее берега!
Но шли годы, наступили 80-е, и все чаще стали зву-
чать призывы вообще засыпать Малашку, а вовсе не

В.Красильников. О восстановлении памятников Старой Руссы
241
восстанавливать! Сама Малашка давно уже не в состо-
янии справиться со своим горем. Более того, ее болоти-
стая и загрязненная пойма, лишенная каких-либо усло-
вий регенерации, превращается в бомбу замедленного
действия, являя собой огромную зону антисанитарии.
Несмотря на запрещающие знаки, по-прежнему на бе-
регах Малашки появляются несанкционированные
свалки отходов и мусора, а значит, продолжает насы-
паться и создаваться очередной ядовитый слой уже се-
годняшней старорусской цивилизации. На память при-
ходят строки (разумеется, в их иронической интерпре-
тации!) еще одного земляка из Южного Приильменья
— Михаила Матусовского:
И ни думы никакой,
Ни заботы тяжкой
Над стоячею рекой,
Над рекой Малашкой.

Итак, налицо существование в Старой Руссе истори-
ческого центра с культурно-историческими, архитек-
турными, скульптурными памятниками и в то же время
умирающей Малашкой-Порусьей. Этот ландшафтно-
исторический памятник ждет, по-видимому, ужасная
судьба? Но, может быть, еще не поздно нам всем оду-
маться и, как сказал поэт, «остановиться, оглянуться»?
Уже в далеком 1966-м году сама матушка-природа взя-
лась за Малашку. На памяти рушан один из самых высо-
ких весенних паводков прочистил русло Малашки. В ре-
ке появилась рыба, женщины вновь полоскали белье, и в
Малашке купались мальчишки! К сожалению, радость
длилась недолго — уже в следующем году русло практи-
чески пересохло, и вновь образовалось болото.
Многие годы коллектив редакции газеты «Старая
Русса» пытался бороться за Малашку, освещая перипе-


242
Памяти Владимира Красильникова
тии борьбы рушан за ее выживание. Ознакомьтесь с
примерами нескольких публикаций на эту тему (см.
прилагаемые к докладу ксерокопии публикаций).
Тема сохранения историко-ландшафтных памятни-
ков в древнерусских городах, как мне думается, может
рассматриваться с учетом темы музеефикации археоло-
гических объектов. Невольно вспоминаются решения
многих проблем в других городах с тысячелетней исто-
рией: Софии, Киеве, Франкфурте-на-Майне, некото-
рых городах Золотого кольца — где обрели сегодняш-
ний их вид древние памятники: термы, усадьбы, жили-
ща, мастерские и т.п. Кое-что в области музеефикации
археологических объектов удалось реализовать и на
территории Белоруссии.
Река Малашка. Май 2004 года

В.Красильников. О восстановлении памятников Старой Руссы
243
Свой взгляд на проблему музеефикации археологиче-
ских и историко-культурных памятников Старой Рус-
сы имеет и уважаемая Елена Владимировна Торопова,
руководитель Старорусской археологической экспеди-
ции. Мне представляется, что здесь, на старорусской
земле, возможно осуществление подобной идеи!
В каком виде и месте города? В рамках какой город-
ской концепции? На какой финансовой основе? Вопро-
сов, как всегда, больше, чем ответов. Но первый из во-
просов, требующий определенно скорейшего ответа, на
мой взгляд, таков: нужен ли городу Старая Русса исто-
рико-ландшафтный памятник с условным названием
«Речка Малашка — улица Великая»?
Уважаемые коллеги и друзья, я очень надеюсь на ва-
ши поддержку и возможное партнерство.
Владимир Владимирович Красильников,
генеральный директор фонда «Город Достоевского»


244
Старорусский пастырь архимандрит Агафангел
Аллея батюшки Агафангела, любовно им обустроенная,
ведет вдоль берега речки Малашки к его дому и к церкви
св. великомученика Георгия. Фотография сделана
в день праздника Рождества Христова в 2005 году

Т.Царевская. Чудотворная икона «Старорусская Богородица»
245
óìÑéíÇéêçÄü àäéçÄ
«ëíÄêéêìëëäÄü ÅéÉéêéÑàñÄ»
«Богородица Старорусская» — одна из знаменитых бого-
родичных икон, почитаемых всей русской православной
Церковью и связанных именно с Новгородской землей.
Слава древних новгородских святынь — «Знамения» и «Ти-
хвинской Богородицы» — не затмила этот чудотворный об-
раз, хотя его воспроизведения в поздних списках и обрели
загадочную двойственность иконографических вариантов.
Праздничная служба в честь Старорусской иконы свер-
шается 4 (17) мая, в день ее появления и творения чудес в
Тихвине в 1570 году. В Новгороде и Старой Руссе отмеча-

246
Старорусский пастырь архимандрит Агафангел
ется также и дата возвращения иконы в Старую Руссу в
1888 году — 18 сентября (1 октября).
История старорусской иконы и ее списков может слу-
жить образцом запутанности и нахлестов различных уст-
ных и письменных свидетельств и невероятных догадок,
которые, как известно, нередко сопровождают те или иные
чтимые иконы. Выяснить истинную историю этого образа
было особенно важно в XIX веке, когда жители Старой
Руссы и Тихвина оспаривали право на владение этой ико-
ной. Сведения о ней пытались собрать тогда многие люби-
тели старины. Но наиболее последовательно это осущест-
вил А.А. Усинин, стремясь, по его словам, удержать лишь
то, что «не противоречит истине, хронологии и здравому
смыслу». Придерживаясь этого же принципа, попытаемся
и мы по возможности связно изложить то, что известно
сейчас о Старорусской иконе, ее списках и иконографичес-
ких прототипах.
Согласно народному преданию, икона была привезена в
Старую Руссу в конце X века из греческого города Ольви-
ополя. Начало творения ею чудес связывается с временем
Ивана Грозного. Около 1570 года в северных странах сви-
репствовало моровое поветрие, которое опустошило и Ста-
рую Руссу, и Тихвин. По откровению, бывшему одному
благочестивому жителю Тихвина, для избавления от этой
смертоносной эпидемии необходимо было обменять чти-
мые богородичные образы Тихвина и Старой Руссы. Тогда
старорушане и отдали свою икону Богородицы в Тихвин, а
тихвинцы один из списков своей святыни — Тихвинской
Богородицы — послали в Старую Руссу.
По другому преданию икона Старорусской Богородицы
во время морового поветрия в том же 1570 году была взята
из Старой Руссы и, носимая из одного селения в другое для
избавления от губительной язвы, достигла таким образом
Тихвина, где и осталась на долгое время.

Т.Царевская. Чудотворная икона «Старорусская Богородица»
247
Самые ранние достоверные свидетельства о старорусской
иконе относятся к первым десятилетиям XVII века: в пере-
писной и приходно-расходной книгах Тихвинского Успен-
ского монастыря упоминается икона «Руской» Богородицы
«в одиннадцать пядей» (около 220 см), висевшая в соборе
на столбе у левого клироса. По случаю обновления собора в
1794 году икону перенесли в теплую церковь Рождества Бо-
городицы. Икона все время располагалась неподалеку от
прославленной Тихвинской и почиталась как вторая святы-
ня монастыря, в особенности старообрядцами.
По устному преданию, сохранявшемуся в Старой Руссе,
в 1640 году некий список Старорусской чудотворной ико-
ны был направлен из Тихвина в Старую Руссу. А в конце
XVIII века (около 1787 года) в Старой Руссе вспомнили о
подлинной иконе и отправили Илью Петрова Красильни-
кова с ходатайством перед тихвинцами о возвращении Ста-
рорусской иконы. Получив в Тихвине отказ, Красильников
заказал точную копию Старорусской, которая и была при-
несена в собор Спасо-Преображенского монастыря Старой
Руссы 4 мая 1788 года (по старому стилю. — Ред.). Спустя
время эта копия прослыла чудотворной сама по себе, неод-
нократно являя целительную силу. Однако жители Старой
Руссы не утратили желания и надежды вернуть саму свя-
тыню, и с 1805 года начинается знаменитая их тяжба с тих-
винцами, длившаяся более восьмидесяти лет. Сохранилось
немало свидетельств того, как старорушане обращались то
к Новгородскому митрополиту, то в святейший Синод с не-
однократными прошениями о возвращении иконы. Тих-
винцы же аргументировали свои отказы отсутствием до-
стоверных письменных свидетельств о принадлежности
иконы Старой Руссе и указывали на длительность пребы-
вания иконы в Тихвине, а в доказательство своего глубоко-
го почитания иконы и благочестивого к ней отношения
слали описания невероятно богатого оклада Старорусской

248
Старорусский пастырь архимандрит Агафангел
иконы, выполненного усердием тихвинской купеческой че-
ты Климовых в конце XVIII века. Демонстрируя заботу о
чтимом образе, в 1854–1855 годах архимандриты Петр и
Владимир выполняют новую роскошную сребропозлащен-
ную ризу. Однако старорушане, ссылаясь на то обстоятель-
ство, что в Тихвине рядом с первой святыней города жите-
ли не могут воздавать должное почитание «пришелице» из
Старой Руссы, настойчиво требовали возвращения иконы,
которую считали своей. Наконец, в 1888 году, благодаря
вмешательству вел. Кн. Владимира Александровича, благо-
волившего к Старой Руссе, по распоряжению Синода, чти-
мую Старорусскую икону торжественно перенесли их Тих-
вина в Старую Руссу, поместив ее в соборе Спасо-Преобра-
женского монастыря (в Тихвине осталась выполненная
около того времени точная копия иконы).
С приходом Советской власти икону, по свидетельству
местных жителей, «разорили», сняв с нее серебро и драго-
ценности, и передали в краеведческий музей. В августе
1941 года, во время оккупации, икона исчезла и до сих пор
не найдена.
В итоге этой длинной истории в Новгороде и Старой Руссе
образовалось два типа копий Старорусской иконы. В настоя-
щее время под наименованием «Старорусская» особо почи-
тается один из ее условно называемых списков — по устному
свидетельству, копия с копии чтимой иконы, которая весьма
отличается от святыни, торжественно возвращенной в Ста-
рую Руссу в 1888 году. Икона находится в действующей Геор-
гиевской церкви, на левом клиросе перед иконостасом, как
некогда в соборе Тихвинского Успенского монастыря. Она
имеет богатый серебряный оклад середины XIX века с боль-
шими вставками предположительно XVIII столетия.
В Новгороде же, в Никольском приделе церкви Филип-
па Апостола, находится большая икона XIX века, почитае-
мая как Старорусская Богородица, действительно воспро-

Т.Царевская. Чудотворная икона «Старорусская Богородица»
249
изводящая иконографию того образа, который был перене-
сен в 1888 году из Тихвина в Старую Руссу. Еще один из
списков (выполненный, вероятно, около 1888 года) суще-
ствует в Успенском соборе Тихвинского Большого монас-
тыря. Иногда Старорусской называют также икону «Бого-
матерь Умиление» XIII в., приобретенную в Старой Руссе в
конце прошлого века Д.С. Большаковым (ГРМ), но эта
икона не имеет отношения к чтимому чудотворному обра-
зу, возвращенному из Тихвина в 1888 году.
Судя по свидетельствам XIX века и литографии 1888
года, чтимая старорусская икона представляла увеличен-
ный вариант Одигитрии, совмещавший черты двух очень
близких между собою иконографических типов — Тихвин-
ской и Грузинской Богородицы. Оригинал, как и все изве-
стные его списки, имел грандиозные размеры (по одним
сведениям, «одиннадцати пядей», по другим — 3 аршина 12
вершков в высоту и 2 аршина 15 вершков в ширину, что со-
ставляло примерно 260 на 190 см). От знаменитой Тихвин-
ской эту икону отличало лишь расположение правой ступ-
ни младенца, которая в данном случае изображалась не как
стопа, развернутая к зрителю подошвой, а в профиль. От
известных списков Грузинской (XVI в., ГРМ) она отлича-
лась только расположением складок мафория на груди Бо-
городицы. Оба иконографических типа были хорошо изве-
стны в новгородских землях. Однако существующий ныне
в Георгиевской церкви Старой Руссы почитаемый список
демонстрирует иной иконографический вариант.
Этот список, выполненный, по мнению реставрировавше-
го его в 1980-х годах Ю.Новикова, в конце XVIII века, почи-
тается сейчас более других списков, наследуя славу древней
Старорусской иконы. Обстоятельства появления этого спи-
ска неясны, и, к сожалению, мы не располагаем в настоящее
время достаточными сведениями, чтобы со всей определен-
ностью ответить на вопрос, как возникли два различных

250
Старорусский пастырь архимандрит Агафангел
иконографических варианта Старорусской Богородицы и
который из них восходит к иконе, творившей чудеса в эпоху
Ивана Грозного. Но иконография именно списка из Георги-
евской церкви отличается очевидной оригинальностью.
От привезенной в 1888 году из Тихвина в Старую Руссу
иконы этот монументальный богородичный образ отлича-
ется прежде всего позой младенца: согласно позднему пре-
данию когда художник писал эту копию, изображая боже-
ственного младенца взирающим на Богородицу, Христос
сам «отвернул свое лицо», явив новое чудо «для укрепле-
ния веры» у прихожан. И действительно, на иконе верхняя
часть торса и лик младенца слегка развернуты влево, а нож-
ки перекинуты через правую руку Богородицы. В правой
руке Христа, опущенной на колено, свиток, левая же подне-
сена к лицу и словно поддерживает голову. В этом изобра-
жении акцентированы черты скорее отрока, чем младенца;
облачение более свойственно взрослому Христу: светлый
хитон и пурпурный гиматий. Руки Богородицы образуют
для него некое подобие трона. Поза Христа и его взгляд, ус-
тремленный на зрителя, проникнуты спокойствием, а жест
левой руки, поднесенной к щеке, ассоциируется с выраже-
нием глубокой печали, сокрушения. Эти поза и жест, а так-
же положение правой руки близко воспроизводят схему
Спаса Недреманное Око.
Значение этого образа в византийском искусстве сосредо-
точено вокруг тем Воскресения, Страстей Господних и цар-
ского происхождения Христа «от семени Давидова по пло-
ти». В Древней Руси изображения «Спаса Недреманное
Око» получают распространение в XVI веке. В этих изобра-
жениях, как правило, присутствует Богородица как заступ-
ница за род человеческий, и ангел, приносящий к ложу Спа-
сителя орудия страстей. Вся тема, при ее огромной смысло-
вой емкости, обычно соотносится со стихом 4, 120-го псал-
ма: «Не дремлет и не спит хранящий Израиля — Господь,

Т.Царевская. Чудотворная икона «Старорусская Богородица»
251
хранитель Твой», — и дает образ Христа, Который «не дрем-
лет» и через спасительную жертву Которого благодаря за-
ступничеству Богородицы становятся открытыми пути к
Господу во все времена.
Отдельные черты Спаса Недреманное Око присущи
иконографии Христа-младенца на некоторых богородич-
ных иконах. Натболее отчетливо они проступают в образе
Богородицы Антиохийской, чрезвычайно близкой по схе-
ме нашей иконе и отличающейся от нее лишь благослов-
ляющим жестом правой руки младенца Христа. Но наи-
более очевидно сходство Старорусского образа с произве-
дением палеологовского искусства — греческой иконой
середины XIV века из Государственного музея изобрази-
тельных искусств им. А.С. Пушкина в Москве и еще более
— с настолпной предалтарной фреской XIII века из церк-
ви св. Николая в Прилепе в Сербии.
Интерес к различным древним иконографическим изво-
дам богородичных икон, насыщенным аллегориями, кото-
рые давали пищу к сложным богословским толкованиям, ха-
рактерен для эпохи Ивана Грозного. Со вкусами и эстетиче-
скими устремлениями этого же времени соотносима и избы-
точная монументальность и представительность Старорус-
ского списка из Георгиевской церкви. Именно к этому време-
ни следует отнести оригинал, с которого этот список был вы-
полнен. Таким образом, в нынешнем Старорусском образе,
хранящемся на левом клиросе Георгиевской церкви, мы име-
ем своего рода единственную репродукцию какого-то исчез-
нувшего произведения древнерусской иконописи XVI века,
которое, не исключено, и было той самой перенесенной в
1570 году в Тихвин чудотворной Старорусской иконой.
Т.Царевская
(Опубликовано в православной газете «София»,
Великий Новгород)


ИНТЕРНЕТ-АЛЬМАНАХ
Учредитель и главный редактор — профессор Михаил ГОРБАНЕВСКИЙ
Системный администратор и веб-дизайнер — Владимир ЕФРЕМОВ
Заведующий отделом информации — Валентин ЕГОРОВ
Издатель — Гильдия лингвистов-экспертов
по документационным и информационным спорам
Интернет-альманах «Соборная сторона» создан как просветительское,
образовательное и информационное издание, активно участвующее в воз-
рождении культуры нашей общей Родины, России, и Старорусского края
Новгородской области, родины малой. Русский народ победит неустроен-
ность мира только на основе знания и уважения своего богатейшего про-
шлого и с верой в Бога. Старая Русса — город-музей, город-курорт, город-
воин, город Федора Достоевского. Старорусский край — кладезь духовных
ценностей, исторических традиций и опыта древних мастеров. «Соборная
сторона» день ото дня собирает и передает вам, дорогие соотечественники,
эту бесценную историческую память поколений.
Зарегистрирован 5 сентября 2000 г. Министерством по делам печати,
телерадиовещания и средств массовых коммуникаций РФ (Эл №77-4085).
Открыт 1 октября 2000 г. — в день прославления Старорусской чудотвор-
ной иконы Матери Божией.
Благословение на сей труд было дано в 1998 г. архимандритом Агафан-
гелом.
E-mail: mivigo@dol.ru
Адрес в сети Интернет: www.russa.net, www.russa.narod.ru
Для писем: 129164, Москва, а/я 110, редакция альманаха

ФОНД
«ГОРОД ДОСТОЕВСКОГО»
Фонд «Город Достоевского» является не имеющей членства неком-
мерческой организацией, учрежденной на основе добровольных иму-
щественных взносов учредителей и призванной через свою социаль-
ную, благотворительную, культурную, информационную и просвети-
тельскую деятельность способствовать развитию историко-культурных,
ремесленных, литературных и духовных традиций жителей г. Старая
Русса и Старорусского района Новгородской области, притоку инвести-
ций в экономику, культуру и социальную сферу Южного Приильменья,
воспитанию новых поколений россиян в духе патриотизма, любви и ува-
жения к Родине. Одним из основателей фонда и его первым генераль-
ным директором был большой друг Старой Руссы москвич В.В. Красиль-
ников (1949–2004).
Генеральный директор — Ю.А. Никулин
Председатель правления — профессор М.В. Горбаневский
Государственный реестр юридических лиц — 1045300951288.
ИНН — 5322009487
Адрес для переписки: 129164, Москва, а/я 110
Адрес для контактов: Старая Русса, ул. Ленина, 7
(редакция газеты «Старая Русса»)
Телефон в Старой Руссе: 8-911-602-39-55
Е-mail: russa-fond@yandex.ru
Интернет: www.russa.net

254
Старорусский пастырь архимандрит Агафангел
ëéÑÖêÜÄçàÖ
От редактора. С молитвой и любовью (М.Горбаневский) ............... 3
Часть 1.
БАТЮШКА АГАФАНГЕЛ: СТРАНИЦЫ ЖИЗНИ
Архимандрит Агафангел (официальная биография) ......................... 9
Проповедник Христова Евангелия (М.Горбаневский) .................... 12
Добрый Вестник (духовные чада о.Агафангела) ............................... 16
Агафангел — Добрый Вестник (М.Сизов) ........................................... 47
Настоятель (М.Дементьева) .................................................................... 80
Пушкинские Горы (А.Краснов-Левитин) ............................................ 83
Незабываемое (И.Бритова) ..................................................................... 97
Исцеление (р. Б. Ирина Н.) .................................................................... 105
Непреходящие мгновения (игуменья Антония (Егорова) ........... 107
Часть 2.
АРХИМАНДРИТ АГАФАНГЕЛ:
ИЗ ПИСЬМЕННОГО НАСЛЕДИЯ
О монашестве .............................................................................................. 117
Возбудить любовь к Богу ........................................................................ 144
Блаженный старец Земли Новгородской ......................................... 150
Блаженная старица Варвара .................................................................. 159
«…Через горнило сомнений» ................................................................. 167
Совесть .......................................................................................................... 182
Архиепископ Андрей (Сухенко) .......................................................... 193
Возвращенные ценности ......................................................................... 195
Пасхальное слово пастыря ..................................................................... 203
О посте ........................................................................................................... 204
О возрождении кафедрального Воскресенского собора ............. 208
О Свято-Никольском Косинском монастыре ................................. 211
Иметь мир душевный ............................................................................... 214
Вместо послесловия. Молитва за пастырей
Православной Церкви .......................................................................... 216

Содержание
255
ХРИСТОВ ВОИН:
Памяти Владимира Красильникова
Христов воин ............................................................................................... 221
Памяти товарища. Некролог ................................................................. 229
Возродим Свято-Никольский
Косинской монастырь! (В.В. Красильников) ................................. 231
О восстановлении историко-культурных
и ландшафтных памятников Старой Руссы
(В.В.Красильников) ................................................................................ 237
Чудотворная икона «Старорусская Богородица»
(Т.Царевская) .............................................................................................. 245
Интернет-альманах «Соборная сторона» ......................................... 252
Фонд «Город Достоевского» .................................................................. 253

СТАРОРУССКИЙ ПАСТЫРЬ
АРХИМАНДРИТ
АГАФАНГЕЛ
Под ред. проф. М.В. Горбаневского
Компьютерная верстка — О.М. Проскурина
Макет обложки издательской серии — М.В. Горбаневский
Фотографии — М.В. Горбаневский, В.С. Кутковой, А.И. Орлов
Логотип фонда «Город Достоевского» —
художник В.П. Пухликов
Гравюра на титульном листе — художник Н.М. Локотьков
Гравюра на с. 196 — художник К.А. Зинин
Корректор — К.Б. Бабаева
Подготовка к печати и печать —
Издательский Дом «Медея»
Подписано в печать 05.02.05. Формат 70х100/32
Бумага офсетная. Печать офсетная. Гарнитура «Петербург»
Усл. печ. л. 8. Тираж 1000 экз. Заказ 38
Цена договорная
Часть тиража бесплатно передается духовным чадам
архимандрита Агафангела, библиотекам и воскресным школам
Старой Руссы и Великого Новгорода