Православная религиозная организация – учреждение высшего профессионально-
го религиозного образования Русской Православной Церкви
«Хабаровская духовная семинария»
Учебно-методический комплекс
по дисциплине
«Литургика»
Православная религиозная организация – учреждение высшего профессионального
религиозного образования Русской Православной Церкви
«Хабаровская духовная семинария»
Утверждаю
____________________
Проректор Хабаровской
духовной семинарии
04.05.2007
Учебно-методический комплекс
по дисциплине
«Литургика»
1-2 курс
Составитель: преподаватель
кандидат богословия
иеромонах Никодим (Павлинчук)
Хабаровск
2007
1. УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА
1.1. Пояснительная записка
Литургика – наука о церковном богослужении Православной Церкви. Под
термином «богослужение» в широком смысле понимается религиозный культ или
внешнее выражение богопочитания, богопоклонения и богообщения во всех его
проявлениях. В более узком (конкретном, частном) смысле под богослужением
понимаем культ, установленный Православной Церковью и совершаемый закон-
ной благодатной иерархией, имеющей апостольское преемство.
Литургика как наука – это систематическое изложение и правильное объяс-
нение христианского культа, его происхождения и развития, его сущности, смыс-
ла и значения. Она также объясняет, как правильно выполнять богослужебные
чинопоследования, изучает храм Божий с его внешним и внутренним устройст-
вом, священными предметами, одеждами, богослужебными книгами, уставным
порядком отправления как отдельных элементов богослужения (чтение Священ-
ного Писания, Псалтири, пение стихир, канонов), так и чинопоследований в це-
лом (суточный круг богослужения).
Предметом литургики является христианский культ в полном его охвате и
во всех его проявлениях: происхождение, развитие, сущность, объект и субъект
культа; его составные части, формы, качества; различные чинопоследования, бо-
гослужебные лица, предметы, место, священные времена, символы, таинства, тре-
бы и обряды и все, что относится к богослужению.
Задача литургики как науки заключается в систематическом изложении и
правильном объяснении христианского культа, а также приведении библейских,
психологических и исторических обоснований религиозного культа как естест-
венного и насущного проявления человеческого духа. Задача литургики как учеб-
ной дисциплины состоит в том, чтобы подчеркнуть и объяснить догматические и
нравственные идеи в христианстве и в православном богослужении в частности;
раскрыть смысл отдельных богослужебных действий и символов, молитв, свя-
щенных предметов; изложить появление и развитие культа, как целого и отдель-
ных его частей; объяснить причины и обстоятельства появления отдельных чино-
последований, праздников, утвари, обрядов, символов и других явлений.
Методы изучения литургики различны, так как зависят от характера иссле-
дуемого предмета. При рассмотрении идейно-принципиальных и догматических
вопросов носят теоретическо-обосновательный и богословско-умозрительный
характер; при исследовании истоков и памятников, происхождения и развития
культа – историко-критический; при объяснении смысла литургических текстов –
экзегетико-филологический; при сравнении православного культа с другими
культами – сравнительный; при рассмотрении богослужебных мест, времени
(праздников), чинопоследований и предметов – описательно-диапозитивный; при
непосредственном знакомстве с отдельными богослужебными предметами, ме-
3
стом и чинопоследованиями – наглядно-демонстративный; и дидактико-
педагогический – в зависимости от практическо-морального воздействия и пости-
жения цели культа – освящения и спасения верующих.
Значение, цель и польза изучения литургики. Богослужение имеет огром-
ное значение и занимает большую часть жизни и деятельности Церкви. Через
культ выявляется благодатная жизнь Церкви как мистического тела Христова. Че-
рез святые таинства человек постигает освящение и спасение, а через молитву ве-
рующие общаются с Богом. Это особое действие православия называемое литур-
гическим.
Отношение верующего человека и особенно священнослужителя к бого-
служению зависит от того, как и до какой степени тот и другой знакомы с куль-
том, с его происхождением, сущностью и смыслом.
Цель литургики – дать необходимые познания богослужения и через это
вызвать у священнослужителей и мирян благоговейное почитание культа, любовь
к Богу и общению с Ним.
Изучение литургики в богословской школе дает будущим священникам хо-
рошее знание одного из самых важных предметов практического богословия, ко-
торым она является, повышает их научную квалификацию и готовит кадры для
развития богословской и специально-литургической науки.
Задача курса состоит в систематическом изложении и правильном объяс-
нении христианского культа для того, чтобы подчеркнуть и объяснить догматиче-
ские и нравственные идеи в христианстве и в православном богослужении в част-
ности; раскрыть смысл отдельных богослужебных действий и символов, молитв и
священных предметов; изложить появление и развитие культа, как целого и от-
дельных его частей и предметов; объяснить причины и обстоятельства появления
отдельных чинопоследований, праздников, утвари, обрядов, символов и других
явлений.
Содержание курса заключает в себе формирование представления о пред-
мете, понятие о предмете и задачах литургической науки, о методах ее изучения,
значении, цели и пользе изучения литургики. Обозрение истории возникновения и
развития христианского культа и его отдельных составляющих. Основные поня-
тия о богословском содержании литургического материала.
Воспитанники Хабаровской духовной семинарии за первый год обучения по
литургике должны освоить историю православного богослужения, знать историю
появления и развития культа, причины и обстоятельства появления отдельных
чинопоследований, праздников, утвари, обрядов и символов, должны понимать
смысл богослужебных действий, символов и молитв.
4
1.2. Учебный план
Цель: определить объем дисциплины, виды учебной работы, количество ча-
сов по видам работ. Категория слушателей: студенты Хабаровской духовной се-
минарии. Срок обучения: 2 года. Режим работы: 2 раза в неделю.
1 курс:
№
Всего
В том числе
Наименование разделов
п/п
часов лекции практика
1. Введение 4
2
2
2. О богослужении 12
6
6
Происхождение и символика христианских
3.
20 12
8
храмов
4. Кладбища и их назначения 4
2
2
5. Лица, совершающие богослужение 12
6
6
6. Священные одежды 12
6
6
7. Праздники 6
4
2
8. Посты 6
4
2
9. Богослужебные книги 16
8
8
10. Понятие о богослужебных кругах 12
6
6
11. Последование (схемы) богослужений 16
8 8
Итого: 120
64
56
Аттестация уровня усвоения программы: 2
семестр – зачет
2 курс:
№
Всего
В том числе
Наименование разделов
п/п
часов лекции практика
1. Введение 4
2
2
2. Типикон 6
4
2
3. Пасхалия 6
4
2
4. Круг суточного богослужения 24
14
10
5. Служба святому без праздничного знака 2 2 -
5
6. Служба шестеричному святому 2
2
-
7. Служба святому с великим славословием 4 2 2
8. Служба святому с полиелеем 4
2
2
9. Всенощное бдение 10
6
4
10. О субботней службе 8
4
4
11. Литургия 50
30
20
Итого: 120
72
48
Аттестация уровня усвоения программы: 4
семестр – зачет
1.3. Учебно-тематический план
Цель: определить содержание дисциплины и последовательность изучения
тем.
1 курс:
№
Всего
В том числе
Наименование разделов и тем
п/п
часов лекции практика
Введение.
Понятие о литургике. Предварительные све-
дения. Предмет и задача литургики. Разде-
1.
4 2 2
ление науки литургики. Первоисточники
литургики. Русские исследования по литур-
гике
2. О богослужении 12
6
6
2.1. Происхождение богослужения 4
2
2
Развитие
православного
богослужения.
2.2.
4 2 2
Церковные песнописцы
Значение православного богослужения. Ви-
2.3. ды богослужения. Место церковного бого-
4 2 2
служения
Происхождение и символика христиан-
3.
20 12
8
ских храмов
3.1. Происхождение христианских храмов 6
4 2
3.2. Внешний вид храма 4
2
2
6
Внутреннее расположение и устройство
3.3.
6 4 2
храма
3.4. О церковных колоколах и звоне 4
2
2
4. Кладбища и их назначения 4
2
2
5. Лица, совершающие богослужение 12
6
6
5.1. Священнослужители 6
4
2
5.2. Церковнослужители 6
2
4
6. Священные одежды и облачения 12
6
6
6.1. Диаконские облачения 4
2
2
6.2. Священнические облачения 4
2
2
6.3. Архиерейские облачения 4
2
2
7. Праздники. Понятие о праздниках 6
4
2
8. Посты 6
4
2
9. Богослужебные книги 16
8
8
Священно-богослужебные книги: Еванге-
9.1.
8 4 4
лие, Апостол, Псалтирь
Церковно-богослужебные книги: Октоих,
9.2.
8 4 4
Минея, Триодь, Служебник, требник и др.
10. Понятие о богослужебных кругах 12
6
6
10.1. Круг суточного богослужения 4
2
2
10.2. Круг седмичного богослужения 4
2
2
10.3. Круг годового богослужения 4
2
2
11. Последование (схемы) богослужений 16
8 8
11.1. Последование простой вседневной службы 4 2
2
Последование славословной и полиелейной
11.2.
4 2 2
служб
11.3. Последование Всенощного бдения 8
4
4
Итого: 120
64
56
Аттестация уровня усвоения программы: 2
семестр – зачет
7
2 курс:
№
Всего
В том числе
Наименование разделов и тем
п/п
часов лекции практика
Введение
1.
4 2 2
Повторение материала 1 курса
2. Типикон 6
4
2
3. Пасхалия 6
4
2
4. Круг суточного богослужения 24
14
10
4.1. Вечернее богослужение 10
6
4
4.2. Утреннее богослужение 10
6
4
4.3. Часы 4
2
2
5. Служба святому без праздничного знака 2 2
-
6. Служба шестеричному святому 2
2
-
7. Служба святому с великим славословием 4
2
2
8 Служба святому с полиелеем 4
2
2
9 Всенощное бдение 10
6
4
10 О субботней службе 8
4
4
11 Литургия 50
30
20
11.1 Проскомидия 10
6
4
11.2 Литургия оглашенных 10
6
4
11.3 Литургия верных 10
6
4
11.4 Совершение Таинства 20
12
8
Итого: 120
72
48
Аттестация уровня усвоения программы: 4
семестр – зачет
Примечание.
Основная форма контроля – опрос.
8
1.4. Программа
1 курс:
Тема 1.1. Введение. Понятие о литургике. Предварительные сведения.
Предмет и задача литургики. Разделение науки литургики. Первоисточники ли-
тургики. Русские исследования по литургике.
Предметом литургики является история православного христианского бого-
служения. Православное богослужение есть совокупность молитвословий, песно-
пений и священнодействий, которые совершаются в Церкви Божией на земле ие-
рархическими лицами как законными наместниками Христа (см. Послание к Ев-
реям).
Богослужение совершается для верующих и в союзе с ними, по установлен-
ному чину. Через богослужение верующие призываются выражать свои чувства
веры в Бога, надежды и любви к Нему, вступают с Ним в таинственное общение и
получают благодатные силы для прохождения христианской жизни, ведущей ко
спасению.
Богослужение имеет большое значение для человека. Оно есть выражение
молитвенной жизни Церкви Христовой. Православное богослужение древней Ви-
зантии потрясло своей величественной красотой наших предков и привело их ко
Христу, к православной вере.
По словам святого апостола Павла, все у христиан должно совершаться
«благообразно и по чину» (1 Кор 14. 40). Благообразный чин православного бого-
служения складывался веками. Составителями его являются святые апостолы,
святые песнописцы – отцы Церкви. Чин богослужения складывался подвижника-
ми, героями духа в пустынях и в обителях.
Литургика делится на общую и частную. Общая литургика рассматривает
богослужение, как институт или учреждение вообще, излагает теоретические его
основания, рассказывает историю его происхождения и развития, говорит о со-
ставных частях богослужения – таинствах, молитвах, песнопениях, чтении Свя-
щенного Писания, поучениях и о различных символических обрядах и сопровож-
дающих их действиях, говорит о совершителях богослужения – священнослужи-
телях и церковнослужителях, о местах и времени совершения богослужения, о
церковной архитектуре, об устройстве храма, о священных изображениях и одеж-
дах, о богослужебных сосудах и книгах. Частная литургика занимается изучением
отдельных богослужебных чинопоследований повседневных, праздничных, вели-
копостных, таинств, о водоосвящении, об освящении храмов, и о погребении
усопших и их поминовении.
Каждый православный христианин должен быть знакомым с историей и
происхождением богослужения, чтобы понимать его таинственный смысл. В еще
большей мере необходимо изучать литургику пастырям Церкви и, особенно, гото-
вящимся стать пастырями, потому что они не только сами должны с полным ра-
9
зумением и благоговением совершать церковные службы, но и учить своих пасо-
мых, уметь объяснить богослужение интересующимся.
Тема 2.1. Происхождение богослужения. Богослужение есть богопочита-
ние или угождение Богу добрыми мыслями, словами и делами.
Богослужение, как внешнее выражение внутренней устремленности челове-
ка к Богу, ведет свое начало с тех пор, как человек впервые узнал о Боге. Бого-
служение первых людей в раю состояло в свободном излиянии благоговейных
чувств перед Богом. После грехопадения первых людей и изгнания их из рая, пер-
вобытное богослужение получает свое дальнейшее развитие в учреждении обряда
жертвоприношений. Ветхозаветное богослужение делилось на два вида: богослу-
жение храмовое и богослужение синагогальное. С пришествием в мир Мессии,
Христа-Спасителя, обрядовое богослужение потеряло всякое значение и оно сме-
няется новозаветным, в основу которого легло величайшее таинство Тела и Крови
Христовой, установленное на Тайной Вечери Самим Господом.
Тема 2.2. Развитие православного богослужения. Церковные песнопис-
цы. Новозаветная христианская религия, по тесной исторической связи с ветхоза-
ветной, удержала некоторые формы и весьма многое из содержания ветхозаветно-
го богослужения. Ветхозаветный иерусалимский храм, куда ходил на все большие
ветхозаветные праздники Сам Христос Спаситель и святые апостолы, первона-
чально был священным местом и для первых христиан. Ветхозаветные священные
книги были приняты в состав христианского общественного богослужения, и пер-
выми священными песнопениями христианской Церкви были те же молитвенные
псалмы, которые имели столь широкое употребление в ветхозаветном богослуже-
нии. Несмотря на все усиливавшееся христианское песнотворчество, эти псалмы
не потеряли своего значения в христианском богослужении и во все последующее
время, вплоть до настоящего.
Одновременно с посещением иерусалимского храма сами апостолы, а с ни-
ми и первые христиане, начали собираться еще особо по домам для «преломления
хлеба», то есть уже для христианского богослужения, в центре которого стояла
Евхаристия. Исторические обстоятельства заставили, однако, первых христиан
сравнительно рано совершенно и во всем отделиться от ветхозаветного храма и
синагоги. Храм в 70 году был разрушен римлянами, и ветхозаветное богослуже-
ние с его жертвоприношениями вообще после этого прекратилось.
Начало и основание общественного христианского богослужения положено
Самим Иисусом Христом. апостолы, научившись от Божественного своего Учи-
теля новозаветной службе, довольно ясно и подробно определили самый чин
внешнего богослужения. Преемники апостолов, пастыри и учители церкви, со-
хранили апостольские постановления в отношении богослужения и на их основа-
нии, во время спокойствия после ужасных гонений, на Вселенских и поместных
соборах определили письменно весь, почти до подробностей, постоянный и одно-
образный чин богослужения, сохраняемый Церковью и до ныне.
10
Церковные песнописцы. Блестящий расцвет христианского богослужения
начинается в IV веке, после прекращения гонений. Является целый ряд замеча-
тельных церковных песнотворцев, составителей глубоких, проникновенных мо-
литвословий и целых богослужебных чинов, которые принимают теперь уже
строго определенную форму и единообразное для всех мест содержание.
Из таковых лиц, обогативших и украсивших наше богослужение, необходи-
мо особо отметить следующих церковных песнописцев: святитель Василий Вели-
кий (+ 379 г.), святитель Иоанн Златоуст (+ 407 г.), святитель Амвросий Медио-
ланский (339-397 гг.), преподобный Ефрем Сирин (323-378 гг.), святитель Кирилл
Александрийский (+ 444 г.), император Юстиниан (527-565 гг.), преподобный Ро-
ман Сладкопевец, святой Андрей, архиепископ Критский (+ 713г.), преподобный
Иоанн Дамаскин (675-749 [50] гг.).
Все эти церковные песнопения и молитвословия были написаны первона-
чально на языке греческом, который имел повсеместное и общее употребление на
христианском Востоке, в Византийской империи.
Начало переводу всех этих песнопений и молитвословий с греческого языка
на славянский, до настоящего времени употребляемому в русских Церквах, поло-
жено просветителями славян – святыми равноапостольными братьями Кириллом
и Мефодием. После принятия христианства в 988 г. и появления на Руси своих
святых угодников Божиих, им начали составляться уже на церковно-славянском
языке хвалебные песнопения и молитвословия, еще более обогатившие богослу-
жение, принятое нами от греков. Составлялись на Руси и целые богослужебные
чинопоследования в память чисто русских национальных праздненств, чудотвор-
ных икон, явившихся в разное время на русской земле и т. д.
Тема 2.3. Значение православного богослужения. Виды богослужения.
Место церковного богослужения. Церковное богослужение есть упорядоченная
Уставом совокупность молитвословий и священнодействий, посредством которых
верующие выражают свое отношение к Богу, входят в общение с Ним и получают
освящающую благодать Святого Духа, необходимую для поддержания духовной
жизни.
Виды богослужения. Каждый православный христианин должен молиться
Богу. Когда он молится один или со своей семьей, его молитва называется до-
машней, или частной. Когда же христиане собираются на молитву в храм Божий,
Церковь, их молитва называется церковной, или общественной.
Молитвы и песнопения, совершаемые в храме священнослужителями, цер-
ковнослужителями и всем верующим народом, называются церковным богослу-
жением, или церковной службой. К церковным богослужениям относится Боже-
ственная литургия и приготовительные к ней службы, составляющие вечерние и
утренние богослужения.
Главное отличие общественного, или церковного, богослужения от частного
состоит в том, что общественное богослужение совершается в указанное Уставом
11
время для всех вообще христиан, а частное – по просьбе отдельных верующих
(требы).
Местом общественного, или церковного богослужения, является храм Бо-
жий.
Тема 3.1. Происхождение христианских храмов. Богослужебный устав
предписывает совершать богослужение главным образом в храме. Что касается
самого наименования храм, templum, ναοσ, то оно вошло в употребление около IV
века, ранее так именовали язычники свои места, где собирались для молитвы.
У нас, христиан, храмом называется особое посвященное Богу здание, в ко-
тором собираются верующие для получения благодати Божией через таинство
Причащения и другие таинства, для возношения молитв Богу, имеющих общест-
венный характер.
Храмовое же богослужение в собственном смысле слова началось при Мои-
сее, которому Бог повелел устроить скинию, или походный храм. По образцу ски-
нии царем Соломоном был построен в Иерусалиме величественный храм на горе
Мориа, разрушенный при нашествии Навуходоносора. Второй Иерусалимский
храм, построенный иудеями по возвращении из плена, просуществовал до прише-
ствия Сына Божия на землю и был разрушен римлянами около 70 г. по Рождестве
Христовом.
После вавилонского плена иудеи стали собираться на молитву в синагоги,
однако, ветхозаветный храм оставался служить единственным местом обществен-
ного богослужения для всего народа Божия.
Первым новозаветным христианским храмом явилась Сионская горница.
Местами совершения богослужения были для первых христиан «икосы» (дома),
кладбища и катакомбы. В промежутках между гонениями на христиан было по-
строено немало церквей по типу базилик. Деятельное построение храмов началось
после издания императором Константином Великим в 313 году Миланского эдик-
та, согласно которому христианство получило полную свободу.
Тема 3.2. Внешний вид храма. Православные храмы имеют различную
внешнюю форму: продолговатого четырехугольника, форму креста, звезды и кру-
га.
Такие формы получили большое распространение по своей внутренней
символической связи с христианским вероучением.
По внешнему виду храм отличается от обычных зданий тем, что над ним
вместо потолка возвышается купол, который означает небо. Купол же, в свою
очередь, увенчивается главой с крестом наверху (главы иногда называются «ма-
ковицами», «лбами»). Крест говорит о том, что это храм христианский и в нем
прославляется распятый на кресте Господь наш Иисус Христос. Иногда крест в
нижней части имеет форму полукруга, напоминающего собою якорь как символ
христианской надежды на спасение по вере в крестные заслуги Искупителя мира
Господа Иисуса Христа.
12
Глав над храмом бывает не одинаковое число: одна, три, пять, семь, девять,
тринадцать и больше. То или иное число глав имеет особое значение. Одна глава
указывает на Главу Церкви – Господа Иисуса Христа, три – на Святую Троицу,
пять – на Иисуса Христа и четырех евангелистов, семь – на число таинств, девять
– на число чинов ангельских, тринадцать – обозначают Господа Иисуса Христа и
двенадцать апостолов.
Тема 3.3 Внутреннее расположение и устройство храма. Как ветхозавет-
ная скиния и храм Соломонов, устроенные по повелению Самого Бога (Исх
25.40), разделялись на три части: святое святых, святилище и двор; так и христи-
анский православный храм разделяется на три части: алтарь («высокий жертвен-
ник»), собственно церковь, или храм, и притвор.
Средняя часть храма отделяется от алтаря иконостасом, дощатой стеной,
украшенной святыми иконами. Первоначально такая стена предназначалась для
отделения средней части храма от алтаря. Впоследствии эту стену (решетку) ста-
ли украшать святыми иконами, священными изображениями лика Господа, Божи-
ей Матери и святых угодников как для чествования и лобызания их, так и для вы-
ражения той мысли, что алтарь служит образом неба, и во время богослужения
небесная Церковь предстоит с земною. Иконостас является как бы раскрытой
книгой, которая свидетельствует, с кем мы, верующие во Иисуса Христа, нахо-
димся в духовном единении, кого имеем предстателями за себя перед Богом и с
кем составляем единую Церковь Христову.
Алтарь устраивается в восточной стороне и является главной частью свято-
го храма в силу того, что в нем помещаются важнейшие священные принадлеж-
ности и совершаются важнейшие церковные службы, прежде всего Божественная
литургия. Самую главную принадлежность алтаря составляет святой престол,
знаменующий собой престол невидимого Бога. На святом престоле находятся ан-
тиминс, Евангелие, крест, дарохранительница, дароносица и мирохранительница.
Существует обычай полагать под престол мощи святых (Апок 6. 9).
Вторую необходимую принадлежность алтаря составляет жертвенник, на-
ходящийся в северо-восточной части алтаря, с левой стороны от престола. Жерт-
венник иногда называют предложением, столом, на котором полагаются дары,
предложенные верными для совершения Божественной литургии. Он знаменует
собой Вифлеем и вертеп, где родился Спаситель, а также гору Голгофу, место Его
страданий.
На жертвеннике при приготовлении вещества для Евхаристии употребляют-
ся священные предметы и сосуды таинства Святого Причащения. К ним относят-
ся дискос, чаша, звездица, копие, лжица, губка и покровцы для Святых Даров.
Все эти священные предметы хранятся в сосудохранительнице, устраивае-
мой в южной (правой) части алтаря. Здесь же хранятся кадила и фимиам, воску-
рение которого на богослужении символически изображает благодать Святого
Духа, с одной стороны, и чествование Господа и Его святых, с другой.
13
Между алтарем и притвором расположена средняя часть храма, принадлеж-
ностями которой являются солея, амвон, клиросы и архиерейский амвон, аналои,
иконы, иконостас.
Тема 3.4. О церковных колоколах и звоне. Важную принадлежность пра-
вославных храмов в настоящее время составляют колокола, которые помещаются
или на крыше храма, в башнях куполов, или при входах в церковь в особых звон-
ницах, или близ храма в особом здании для них устроенном и называемом коло-
кольней.
В Православной Церкви верующие созываются к богослужению посредст-
вом звона колокола. Колокола составляют одну из принадлежностей христианско-
го храма. Церковный звон не только оповещает о времени богослужения, но и
подготавливает христиан к богослужению. Звон в известном смысле есть уже са-
мое богослужение, совершаемое звуками музыки. Как и все церковные богослу-
жения, церковный звон имеет свою историю. Он бывает трех видов: благовест,
трезвон и перезвон.
Тема 4.1. Кладбища и их назначение. Согласно библейскому учению о
возвращении тела в землю (Быт 3. 19), христианская Церковь предает своих
умерших членов земле. Для погребения умерших членов Церкви существуют осо-
бые места – кладбища. Для православного христианина кладбище есть святое ме-
сто, где покоится прах усопших до определенного Богом времени: «Грядет час,
воньже вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии
благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда» (Ин 5. 28-
29). Погребая умерших, христиане ставят над их гробами кресты-памятники.
Кладбища как по церковным, так и по гражданским правилам должны устраи-
ваться за пределами города или населенных мест. Издревле существует обычай
совершать на кладбищах богослужение, поэтому на кладбищах, отдаленных от
приходских храмов, часто устраивались церкви и часовни.
Тема 5.1. Священнослужители. Поскольку христианское богослужение
является общественной молитвой, в нем имеют право участвовать все христиане
или как молящиеся, или как совершители богослужения.
Последние разделяются на священнослужителей и церковнослужителей.
Так явились и в новозаветной христианской Церкви три степени священства:
высшая – епископ, средняя – пресвитер (от греч. πρεσβυτης – старик, старший) и
низшая – диакон. Все эти лица носят общее название священнослужителей.
Каждая из степеней священства имеет еще свои разновидности, в зависимо-
сти от заслуг данного священнослужителя и служебного положения, которое он
занимает.
Так, епископы более значительных областей и городов носят наименование
архиепископов (от греч. αρχαιος – старый, заслуженный епископ); епископы ми-
трополий, или столичных городов именуются митрополитами (от греч. µητηρ –
мать + πολις – город), или экзархами (от греч. εξαρχω – начальник). Епископам
14
древних столиц – Рима, Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима,
а также впоследствии главам некоторых Поместных Церквей усвоен титул патри-
архов (от греч. πατηρ – отец, αρχω – управляю, начальствую). Помощники епи-
скопов, управляющие многолюдными епархиями, носят название викарных (от
лат. vice – вместо) епископов, или просто викариев, то есть наместников.
Священники, или иереи, стоящие во главе больших приходских общин и
соборных храмов, носят звание протоиереев (от греч. πρωτος – первый ιερευς –
священник, то есть первоиерей) и первенствуют перед другими священниками
при богослужении. Священники церквей дворцовых, патриарших и синодальных
носят почетное звание пресвитеров, а первые между ними протопресвитеров. Мо-
нахи, имеющие сан иерея, называются иеромонахами; стоящие во главе монасты-
ря игуменами (от греч.ηγουµενος – начальствующий), а во главе самых больших и
славных монастырей архимандритами.
Также и старшие диаконы при соборных храмах называются протодиакона-
ми. Диаконы-монахи называются иеродиаконами, а старшие из них архидиакона-
ми.
Тема 5.2. Церковнослужители. От священнослужителей надо отличать
церковнослужителей, которые присутствуют и помогают при богослужении епи-
скопам, пресвитерам и диаконам. Это иподиаконы и чтецы, называемые также
псаломщиками, и пономари. Разница между священнослужителями и церковно-
служителями в том, что священнослужители хиротонисаются, или рукополагают-
ся епископом в алтаре за Божественной литургией, получая через это рукополо-
жение особую благодать священства, а церковнослужители поставляются на свое
служение не через хиротонию (рукоположение), а через хиротесию – возложение
руки епископа, имеющее значение лишь простого благословения, вне алтаря, сре-
ди храма, перед Божественной литургией, во время чтения часов.
Тема 6.1. Диаконские облачения. Для совершения богослужения Церков-
ный устав предписывает каждому из чина священнослужителей и церковнослу-
жителей облачаться в особые одежды, имеющие высшее духовное знаменование.
Диаконские облачения: стихарь – прямая, длинная, с широкими рукавами
одежда, покрывающая все тело. Стихарь символизирует собой «ризу спасения и
одежду веселия», то есть он означает чистую, спокойную совесть, непорочную
жизнь и духовную радость. Своим светлых цветом и благолепным видом стихарь
напоминает тем, кто его надевает, об ангельской чистоте, к которой должен стре-
миться священнослужитель, посвятивший себя, подобно ангелу, на служение Бо-
гу. Орарь – узкая длинная лента с нашитыми на ней крестами, которую диакон во
время богослужения носит поверх стихаря на левом плече. Орарь символизирует
собой ангельские крылья. Поручи – небольшие короткие нарукавники с крестами.
Они употребляются при богослужении для того, чтобы стянуть края рукавов
нижней одежды и этим дать рукам священнослужителей большую свободу. Пору-
чи напоминают облачающемуся в них о том, что он должен уповать не на свои
15
силы, а на силу и помощь Всемогущего и Всеблагого Бога. Поручи знаменуют
также те узы, которыми был связан Иисус Христос во время страданий.
Тема 6.2. Священнические облачения. Подризник – то же, что диакон-
ский стихарь, но с узкими рукавами. Он имеет такой же символический и духов-
ный смысл, как и стихарь. Его название происходит от того, что поверх него свя-
щенник надевает еще ризу (фелонь). Поручи – небольшие короткие нарукавники с
крестами. Епитрахиль – одежда, объемлющая шею сзади и через грудь спускаю-
щаяся донизу. Епитрахиль есть тот же диаконский орарь, только обвернутый во-
круг шеи. Пояс имеет вид ленты, которою священник опоясывается сверх подриз-
ника и епитрахили для большей свободы движений при богослужении. Пояс зна-
менует то полотенце, которым опоясался Спаситель на Тайной вечере при омове-
нии ног апостолов, и напоминает тому, кто опоясывается, что Господь всегда го-
тов посылать помощь любящим Его. Фелонь – длинная и широкая, покрывающая
все тело одежда без рукавов, с отверстием для головы. Фелонь надевается поверх
других одежд.
Тема 6.3. Архиерейские облачения. Подризник, епитрахиль, пояс, поручи,
палица, митра и принадлежащий только архиерею саккос (греч., «вретище», «ру-
бище» есть одежда печали, смирения, покаяния (Иер 48. 37; Лк 10. 13). Саккос
своей формой похож на стихарь, имеет также рукава, но короче его и украшен
звонцами. Саккос имеет то же назначение, что и фелонь. Звонцы на саккосе озна-
чают благовестие слова Божия, исходящее из уст епископа. Омофор – одежда, но-
симая на плечах. Омофор имеет вид длинного полотенца, украшенного крестами,
и возлагается на архиерея так, что своей серединой объемлет оба плеча, а концами
низко спускается спереди и сзади. Омофор означает заблудившуюся овцу, то есть
весь грешный род человеческий, а епископ, облаченный в эту одежду, есть образ
Христа Спасителя, Который, как добрый пастырь, взял на Свои плечи (рамена)
заблудившуюся овцу и принес ее к незаблудившимся. Панагия есть небольшая
икона Спасителя или Божией Матери, носимая архиереем на груди как во время
богослужения, так и вне его. Кроме упомянутых облачений, при совершении ар-
хиереем богослужения употребляются следующие предметы: жезл, орлецы, рипи-
ды, дикирий и трикирий.
Тема 7.1. Праздники. Понятие о праздниках. Для особого прославления
Господа, Его Пречистой Матери, а также святых ангелов и святых угодников Бо-
жиих святая Церковь выделяет специальные дни, называемые праздниками или
праздничными днями.
Праздники подразделяются по важности воспоминаемых событий, а также
по месту и времени празднования.
Таким образом, Типикон различает всего пять разрядов праздников:
1. Великие праздники, обозначаемые крестом в круге красного цвета ⊕, ко-
торым совершается Всенощное бдение.
2. Средние праздники двух разрядов:
16
а) обозначаемые крестом с полукружием красного цвета, которым также со-
вершается Всенощное бдение;
б) обозначаемые одним крестом красного цвета, которым совершается не
бдение, а лишь полиелей.
3. Малые праздники также двух разрядов:
а) обозначаемые тремя точками, «несовершенно окруженными» красного
цвета, которым совершается славословная служба;
б) обозначаемые тремя точками, «несовершенно окруженными» черного
цвета, которым совершается шестеричная служба.
Тема 8.1. Посты. С древнейших времен Святая Церковь учредила посты.
Пост освящен Самим Господом Иисусом Христом, Который перед началом Сво-
его служения роду человеческому провел в посте сорок дней. В Православной
христианской Церкви существуют многодневные посты (Великий, Петров, Ус-
пенский, Рождественский) и однодневные (среда, пятница, праздник Воздвиже-
ния, Усекновение главы святого Иоанна Предтечи, сочельники).
Тема 9.1. Священно-богослужебные книги: Евангелие, Апостол, Псал-
тирь. Содержание и порядок богослужения Православной Церкви излагаются в
богослужебных книгах, изучение которых необходимо для углубленного понима-
ния и правильного отправления богослужения. Начало богослужебных книг вос-
ходит к глубокой древности (III в.). Окончательное оформление они получили в
IX веке, а на Руси появились с принятием христианства. Греческие богослужеб-
ные книги были переведены на славянский язык. Начало этому было положено
свв. братьями Кириллом и Мефодием. В наше время богослужебные книги в Рус-
ской Церкви постепенно дополняются.
Употребляемые при богослужении книги разделяются на священно-
богослужебные (Евангелие, Апостол, Псалтирь) и церковно-богослужебные
(Служебник, Часослов, Октоих, Минея, Триодь, Типикон и др.).
Евангелием называется священная книга, содержащая в себе повествования
четырех евангелистов и употребляемая при богослужении каждый день. Еванге-
лие разделяется на зачала, то есть отделы назначенные для прочтения на общест-
венном или частном богослужении (см. книгу).
Апостолом называется книга содержащая Деяния Апостолов и их послания.
Эта книга, как и Евангелие, кроме глав и стихов имеет и зачала для прочтения их
за богослужением (см. книгу).
Псалтирь употребляется во всех церковных богослужениях. Содержит раз-
нообразные чувствования верующей души. Разделяется на двадцать кафизм; каж-
дая кафизма на «славы» или «статии».
В Древней Руси Псалтирь была одним из источников образования и явля-
лась учебной книгой (см. книгу).
Существует так называемая Следованная Псалтирь, состоящая для удобства
отправления богослужения на случай отсутствия других книг, из пяти частей:
Псалтири, Часослова, Месяцеслова, Канонника и Семиднева (см. книгу).
17
Тема 9.2. Церковно-богослужебные книги: Октоих, Минея, Триодь,
Служебник, требник и др. Октоих (с греч. «осмогласник») содержит в себе вос-
кресные и седмичные службы и песнопения восьми гласов (напевов) с приложе-
нием в конце книги (см. книгу).
Минея Месячная – книга, содержащая в себе на каждый день месяца молит-
вословия и песнопения празднуемому святому или событию. Месячных Миней
двенадцать. В конце каждой Минеи помещаются приложения Богородичных пес-
нопений (см. книгу).
Минея Общая является книгой заменяющей или дополняющей Минею Ме-
сячную. Содержит в себе праздничные последования в честь каждого чина или
целого лика Святых. В ней же помещены службы общие праздникам, предпраздн-
ствам и попразднствам в честь Спасителя, Божией Матери, Честного Животворя-
щего Креста Господня, Ангелов и Предтечи Господня (см. книгу).
Именем Триоди обозначаются две богослужебные книги, в которых излага-
ются последования с изменяемыми молитвословиями для богослужения подвиж-
ных дней годичного круга, в которых иногда поются неполные каноны, состоя-
щие из двух, четырех, но преимущественно трех песней.
Триодь Постная содержит в себе службы Великого Поста и трех подготови-
тельных к нему недель (см. книгу).
Триодь же Цветная содержит последования с изменяемыми молитвосло-
виями для богослужения тех подвижных дней годичного круга, которые начина-
ются днем Пасхи и кончаются Неделей Всех Святых (см. книгу).
В Служебнике заключаются неизменяемые молитвы и обряды обязательные
для священнослужителей при отправлении вечерни, утрени, Литургии святителя
Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова (см. книгу). Для ар-
хиерейского служения назначается особая книга, которая называется Чиновник.
Часослов содержит последования суточных служб (см. книгу).
Молитвословия и песнопения (изменяемые и некоторые неизменяемые), ко-
торые назначены Церковью для пения при богослужении, а не для чтения, содер-
жатся в Ирмологии.
В Требнике излагаются священнодействия и молитвословия, которые назы-
ваются требами и совершаются по нужде, потребности одного или нескольких
лиц во время, определяемое обстоятельствами их жизни. Существует несколько
видов требника (см. книгу).
Книга молебных пений содержит последования и чины для молебнов. Из
содержащихся в этой книге молитвословий некоторые заимствованы из Большого
Требника.
Систематическое указание определенного порядка и образа совершений бо-
гослужений суточного, седмичного, месячного круга, богослужений святой Четы-
редесятницы и святой Пятидесятницы содержит в себе книга, именуемая Типико-
ном. Другое распространенное название этой книги – Устав. Существует несколь-
ко видов Устава: Студийский, Иерусалимский, Святогорский, Устав Великой
Церкви и др.
18
Церковный Устав показывает нам образец, тип богослужения, которому
должно следовать в практике исполнения церковных служб.
Тема 10.1. Круг суточного богослужения. Церковные молитвословия,
употребляемые при богослужении, связаны или с временем дня, в которое бого-
служение совершается, или с днем недели (по-церковному, седмицы), или с днем
года (определенным месяцем и числом). Так, различаются три круга богослуже-
ния: суточный круг, недельный, или седмичный, и годовой. Из соединения этих
трех элементов и составляется богослужение каждого данного дня.
Еще в Ветхом Завете установлено было освящать церковной молитвой оп-
ределенные часы дня. Этот обычай перешел и в христианство. Служб, предназна-
ченных святой Церковью для общественной молитвы и совершающихся каждый
день в положенные часы, всего девять: вечерня, повечерие, полунощница, утре-
ня,час первый, час третий, час шестый,час девятый и изобразительны. Эти служ-
бы и составляют круг суточного богослужения и называются «повседневными». В
каждой из этих служб развивается определенная мысль, связанная с особыми
священными воспоминаниями.
Церковно-богослужебные сутки, по древнему обычаю, начинаются с вечера.
Поэтому и круг суточного богослужения начинается вечерней. Вечерня бывает
вседневная, малая и великая.
Вседневная вечерня совершается в дни, когда не бывает праздника с поли-
елеем или бдением. Устав о вседневной вечерне, совершаемой не в Великий Пост,
находится в Служебнике, Часослове, Следованной Псалтири и Типиконе (гл. 9).
Устав о вседневной вечерне, совершаемой в Великий Пост, находится в последо-
ваниях вечера Сырной недели и понедельника первой недели Великого Поста (см.
Типикон, Часослов, Следованную Псалтирь).
Малой вечерней называется сокращенная вседневная вечерня. Она соверша-
ется только перед Бдением, начинающимся вечерней. Перед Бдением, начинаю-
щимся повечерием, малой вечерни не бывает. Устав о малой вечерне находится в
Служебнике, в Октоихе и в Типиконе (гл. 1).
Великая вечерня – это вечерня праздничная, совершаемая накануне празд-
ника, а иногда и в самый праздник. Великая вечерня совершается не на Бдении в
навечерия Рождества Христова и Богоявления и в следующие дни самих праздни-
ков: во все дни Пасхи, в Неделю о Фоме, в двунадесятые Господские праздники и
в Великую Пятницу, накануне Преполовения, на 1 и 13 сентября.
Великая вечерня совершается накануне праздников, бывает или отдельно от
утрени, или соединяется с нею (Всенощное бдение) сообразно с указанием Уста-
ва. Устав о Великой вечерни, совершаемой отдельно от утрени, находится в Слу-
жебнике, Часослове, Следованной Псалтири и Типиконе (гл. 7); устав о Великой
вечерни в соединение с утреней – в Октоихе и Типиконе (гл. 2). Кроме утрени,
Великая вечерня соединяется с третьим, шестым и девятым часами и изобрази-
тельными в среду и пятницу сырной седмицы и с теми же службами вместе с Ли-
тургией Преждеосвященных Даров в среду и пятницу седмиц Великого Поста, с
19
Литургией святого Василия Великого – в Великие четверг и субботу, с Литургией
святого Иоанна Златоуста – в праздник Благовещения, если он случится в некото-
рые дни Великого Поста.
Следующая за вечерней служба суточного круга имеет название повечерия.
Само название богослужения указывает на время его совершения – после вечерни,
то есть перед отходом ко сну, о чем свидетельствует содержание молитвословий
повечерия. Повечерие бывает малое и великое.
Малое повечерие совершается во все дни года, кроме седмичных дней Ве-
ликого Поста и некоторых других, когда положено совершать повечерие великое.
Последование малого повечерия находится в Часослове, Следованной Псалтири.
Великое повечерие совершается отдельно от утрени и в соединении с ней.
Устав о Великом повечерии находится в Часослове, Следованной Псалтири и в
Типиконе.
В состав утреннего богослужения входят полунощница, утреня и первый
час.
Полунощницей называется служба, совершаемая в полночь или в любой час
ночи до утра. Обычай освящать богослужением полночь и ночное время вообще
основывается на примере Господа Иисуса Христа (Мф 26. 30; Лк 6. 12), Которому
подражали апостолы (Деян 16. 25) и их современники – христиане (1Кор 14. 26;
Кол 3.16). Полунощница бывает вседневная, субботняя и воскресная. Все они со-
вершаются в согласовании с днем седмицы и указаниями Устава. Полунощница
не правится, если совершается Всенощное бдение, а также в некоторых других
случаях, оговоренных Уставом.
Устав о полунощницах находится в Часослове, Следованной Псалтири и
Типиконе.
Утреня получила свое наименование от времени совершения. Освящать ут-
ро дня соответствующими времени молитвословиями и песнопениями – обычай
очень древний.
Утреня бывает следующих видов: вседневная, без полиелея и великого сла-
вословия, когда оно читается, а не поется; праздничная утреня с полиелеем и ве-
ликим славословием, то есть когда оно поется, а не читается,; утреня пасхальная.
Устав вседневной утрени находится в Служебнике, Часослове, Типиконе, а празд-
ничной в некоторых изданиях Служебника, Часослова, Следованной Псалтири, в
Октоихе и Типиконе (гл. 9, 11, 16).
Службы часов одного и того же дня – первого, третьего, шестого, девятого
сходны между собой по своему составу, но в разные дни в году бывают не одина-
ковы. Часы бывают великопостные, великие, пасхальные и вседневные.
Великопостные часы совершаются в среду и пятницу сырной седмицы, за
исключением случаев, указанных в Уставе, в понедельник, вторник, среду, чет-
верг и пятницу всех седмиц Великого Поста, в понедельник, вторник и среду
Страстной седмицы.
Великие часы отправляются в Великую Пятницу и перед праздниками Рож-
дества Христова и Богоявления.
20
Пасхальные часы совершаются в течение всей Пасхальной седмицы до Не-
дели о Фоме.
Вседневные часы отправляются во все остальные дни года. Последование
вседневных часов находится в Часослове и Следованной Псалтири; великопост-
ных – в Часослове, Следованной Псалтири и в Уставе на первую седмицу Велико-
го Поста; пасхальных – в последованиях Святой Пасхи; царских – в Постной
Триоди на Великую Пятницу, в Минее на 24 декабря и 5 января и в Уставе на эти
дни.
Последование изобразительных, называемое также «обедница», – краткая
служба, совершавшаяся пустынножителями вместо Божественной литургии, ко-
торая своими песнопениями и молитвословиями являлась как бы изображением ее
или подобием.
В дни Великого Поста, когда на утрени поется «Аллилуйя», изобразитель-
ные совершаются после девятого часа. Если изобразительные бывают не в дни
Великого Поста, когда на утрени поется «Бог Господь», они отправляются после
шестого часа. Последование службы находится в Часослове и Следованной Псал-
тири.
Тема 10.2. Круг седмичного богослужения. Православная Церковь, по
примеру христиан апостольских времен (Деян 2. 45), все дни седмицы освящает
совершением церковных служб. При этом она усваивает каждому дню седмицы
особые священные воспоминания, наряду с памятью святых того или иного дня
годичного круга.
Воскресные дни Святая Церковь посвящает воспоминанию и прославлению
события Воскресения Христова.
В понедельник прославляются бесплотные Ангельские силы.
Во вторник Церковь воспоминает святого Иоанна Крестителя.
Среду и пятницу Святая Церковь посвящает воспоминанию о предании Ии-
суса Христа Иудой, а также о страданиях и смерти Господа. В эти дни также воз-
дается поклонение Животворящему Кресту Христову.
В четверг Церковь прославляет апостолов, а среди преемников их служения
особенно воспоминает святителя и чудотворца Николая Мирликийского.
Субботою закончилось дело мироздания, в субботу же почил Господь от
дела создания мира, поэтому суббота преимущественно указывает на вечный
блаженный покой в единении с Богом. В связи с этим Церковь посвящает субботу
прославлению святых (особенно мучеников) и поминовению братий, усопших в
вере.
Матерь Божия прославляется во все дни седмицы, особенно же в неделю
(воскресение), среду и пятницу.
Тема 10.3. Круг годового богослужения. Каждый день в году, каждое чис-
ло каждого из двенадцати месяцев года посвящен воспоминанию или каких-либо
священных событий, дорогих сердцу христианина, или памяти различных святых.
21
Установленные в честь этих событий и лиц особые молитвословия, песнопения,
чтения и обряды образуют собою круг годового богослужения.
Некоторые из богослужений годового круга, совершаемые более торжест-
венным образом, называются праздниками и делятся на Господские, Богородич-
ные и святых. Некоторые из праздников совершаются всегда в определенные дни
года и называются поэтому неподвижными.
Величайший из всех христианских праздников – Пасха, в день которого мы
прославляем Воскресение Христово, не приурочен к определенному дню года, а
случается в разные дни в промежуток времени между 22 марта и 25 апреля, так
как, по церковному установлению, она празднуется в первый воскресный день по-
сле весеннего полнолуния, случившегося после дня весеннего равноденствия. По-
этому Пасха является подвижным праздником.
В зависимости от дня Пасхи празднуются и некоторые другие праздники,
поэтому они тоже являются подвижными.
По степени торжественности праздники делятся на великие, средние и ма-
лые. Важнейших праздников двенадцать, поэтому они называются двунадесяты-
ми. В их число не входит Пасха, которая является «Праздником праздников и
Торжеством торжеств».
Тема 11.1. Последование простой вседневной службы. Вседневная вечер-
ня совершается накануне тех дней, в которые не случится ни великого, ни средне-
го праздника; она совершается в будничные дни, а также накануне малых празд-
ников второго разряда – «шестеричных» и отчасти накануне малых праздников
первого разряда – «славословных» (порядок вседневной вечерни см. в конспекте).
Вседневная утреня совершается накануне тех дней, в которые не случится
ни великого, ни среднего праздника, ни малого праздника первого разряда «сла-
вословного»; она совершается в дни будничные, а также накануне малых празд-
ников первого разряда – «шестеричных». (Порядок вседневной утрени см. в кон-
спекте).
К числу повседневных служб принадлежат также ежедневно совершаемые
по Уставу часы – первый, третий, шестой и девятый, из которых первый час все-
гда соединяется с утреней, а девятый почти всегда предшествует вечерне (поря-
док вседневных служб см. в конспекте).
Тема 11.2 Последование славословной и полиелейной служб.
Служба славословная. В дни так называемых «малых» праздников, обозна-
чаемых в богослужебных книгах особым знаком красного цвета, представляющим
собою три точки, «несовершенно окруженные», совершается служба, носящая на-
звание «славословной». Название это происходит от того, что на утрени этих
праздников поется великое славословие, хотя нет полиелея. Устав этой службы не
всегда вполне одинаков, так как она представляет собой нечто среднее между
службой праздничной и службой будничной, вседневной, поэтому она иногда
больше приближается к праздничной службе, а иногда носит характер более буд-
22
ничный. В связи с этим в дни, когда положена славословная служба, надо особен-
но внимательно справляться с указаниями Типикона.
Число этих малых праздников, которым назначена славословная служба
значительно. Из них большая часть праздников посвящена русским святым. Сла-
вословная утреня совершается также в дни отдания всех двунадесятых праздни-
ков, Господских и Богородичных.
Служба полиелейная. В дни так называемых «средних» праздников, обо-
значаемых в богослужебных книгах знаком + креста, напечатанного красным цве-
том, совершается уже не Всенощное бдение, а служба, носящая название «поли-
елейной». Эта служба во многом похожа на Всенощное бдение, но имеет и неко-
торые существенные отличия от него.
Тема 11.3 Последование Всенощного бдения. Всенощным бдением назы-
вается торжественное богослужение, которое совершается в ночь накануне вос-
кресных дней, а также и великих праздников, имеющих в Типиконе знак + креста
в круге, напечатанного киноварью (красным цветом), и средних праздников,
имеющих знак креста в полукружии, напечатанного киноварью.
К великим праздникам, накануне которых совершается Всенощное бдение,
относятся все так называемые Господские и Богородичные двунадесятые празд-
ники а также Рождество Иоанна Крестителя (24 июня), Усекновение главы Иоан-
на Крестителя (29 августа), святых первоверховных апостолов Петра и Павла (29
июня), Обрезание Господне и память святителя Василия Великого (1 января), По-
кров Пресвятой Богородицы (1 октября).
Средние праздники со знаком креста в полукружии, напечатанного кинова-
рью, накануне которых также совершается Всенощное бдение, следующие: день
памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (26 сентября), святителя
Иоанна Златоуста (13 ноября), святителя Николая Чудотворца (6 декабря), трех
святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого (30
января), святого великомученика Георгия Победоносца (23 апреля) и второй день
памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова (8 мая).
Кроме того, Всенощное бдение совершается еще в двух случаях: накануне
храмовых праздников или в честь святого, мощи которого почивают в данном
храме, и накануне средних праздников, имеющих знак + креста, напечатанного
киноварью, и примечание «Аще изволит» или «Аще восхощет настоятель, тво-
рим бдение», исключая случая, если храмовой святой празднуется в день Святого
Духа. В этом случае Великая вечерня, бываемая обычно по Литургии в день Пя-
тидесятницы, совершается в свое время.
Слово «бдение» значит «бодрствование», то есть провождение времени без
сна. Всенощное бдение и ведет свое начало от самых первых времен христианст-
ва, когда первые христиане нередко всю ночь бодрствовали, проводя время в мо-
литве на гробах мучеников, в катакомбах, особенно под первый день недели, под
воскресение, прославляя в хвалебных песнях Воскресшего Христа.
23
Согласно указанию 2-ой главы Типикона, Всенощное бдение должно начи-
наться «по еже заити солнцу мало», то есть вскоре после захода солнца.
Хотя порядок и содержание песнопений и чтений Всенощного бдения во
многом приближаются к порядку и содержанию так называемой Великой вечерни
и «полиелейной утрени», Типикон строго различает «бдение» и «полиелей». Ос-
новное их различие в том, что Великая вечерня и полиелейная утреня это два са-
мостоятельных богослужения, совершаемых отдельно одно от другого, одно ве-
чером, другое утром, в то время как Всенощное бдение – это одно цельное, нераз-
рывное богослужение, совершаемое при том и с большей торжественностью.
Всенощное бдение – богослужение составное, состоящее из трех неразрыв-
но связанных, соединенных в одно последований: вечерни, утрени и первого часа
(порядок Всенощного бдения см. в конспекте).
2 курс:
Тема 1. Введение. Повторение материала 1 курса.
Тема 2. Типикон. Типикон (Церковный Устав) – книга, излагающая поря-
док совершения богослужений суточного круга, седмичного, месячного, святой
Четыредесятницы и святой Пятидесятницы, a также различные чины соединения
этих служб при их совпадениях.
Церковный Устав принят Церковью и действует в ней более тысячи лет. Все
православные архиереи, священники и диаконы при посвящении в священные
степени дают присягу соблюдения ими Церковного Устава. Все православные
епископы при своей хиротонии в чине «Исповедания» в присутствии архиереев,
клира и народа дают обет блюсти Церковный Устав.
Церковный Устав приобрел в Церкви силу закона. Церковь смотрит на Цер-
ковный Устав не как на обычное произведение человеческого ума, а как на книгу,
обязательную для всех священнослужителей и православных христиан при со-
вершении богослужения. При своем более, чем тысячелетнем практическом упот-
реблении Церковный Устав не обратился в ряд сухих и мертвых предписаний. Он
дополнялся, обогащался новыми службами и чинами. Церковный Устав не столь-
ко узаконивает малейшие частности богослужения, сколько рисует высокий идеал
богослужения, показывает нам образец, тип богослужения и вызывает невольное
стремление к осуществлению идеала (образца) богослужения, предписанного
Церковным Уставом.
Тема 3. Пасхалия. В пасхальных таблицах, помещенных в Уставе (Типико-
не) и Следованной Псалтири, встречаются следующие термины: индиктион, ин-
дикт, круг солнца, вруцелето, круг луны, основание, эпакта, ключ границ.
Индиктион – это великий пасхальный круг в 532 года. Свое название ведет
от индикта, 15-летнего периода сбора податей в Римской империи, разделявшего-
ся на три срока по 5 лет. Подобные исчисления были введены в 312 г. святым рав-
24
ноапостольным Константином Великим. В память императора, даровавшего хри-
стианской вере полную свободу, Церковь ведет счет времени по индиктам. В от-
личие от индиктиона индикт прямого отношения отношения к пасхальным вы-
числениям не имеет. С 1941 года начался 15-й индиктион.
Кругом солнца называется период времени в 28 лет, через который все сед-
мичные дни возвращаются на те же числа месяцев.
Простой год содержит в себе 52 седмицы и 1 день, а високосный 52 седми-
цы и 2 дня, поэтому седмичные дни не приходятся в одни и те же числа месяцев, а
каждый год переменяются. Если бы все годы были простые, то каждый седмич-
ный день приходился бы на то же число месяца через 7 лет, то есть пока лишний
день не обошел бы всю седмицу и не возвратился на свое место. Но, так как висо-
косный год, каждый четвертый год имеет 29, а не 28 дней, то сверх 7 простых лет
должно пройти еще 7 високосных, чтобы этот лишний день мог составлять сед-
мицу, то есть обойти все седмичные дни. Итак, чтобы все седмичные дни возвра-
тились на те же числа месяцев, надлежит пройти 7 простым годам и 7 високос-
ным, которые бывают через 3 года.
Вруцелетными буквами называются 7 начальных букв славянского алфави-
та: А, В, Г, Д, Е, S, З, – обозначающие последовательно семь целых чисел от 1 до
7, соответствующие дням седмицы. Буквы располагаются так, что А соответству-
ет первому воскресенью первого года творения и все воскресные буквы этого года
совпадают с тою же самою буквою. Пасхальный год начинается с марта месяца,
поэтому и вруцелетная (воскресная) буква начинает свои указания с марта месяца.
В месяцеслове рядом с каждым числом стоит в скобках буква, это и есть вруце-
летная буква, которая указывает на каждый год в Пасхальной таблице. Например:
в 1957 году в Пасхальной таблице указано вруцелето – 3 (Г). Это значит, что с
марта 1957 г. до марта 1958 г. все числа месяцеслова, около которых стоит буква
3, будут приходиться на воскресные дни. Точно также в 1956 г. все числа месяце-
слова, около которых стоит буква Г, будут падать на воскресенье (еще напомина-
ется, что действие вруцелетной буквы начинается с марта месяца).
Юлианский год длиннее лунного на 10 дней 21 часов 11 минут и 24 секун-
ды. Круглым числом эта разность полагается в 11 дней. Накопливаясь с каждым
годом, эта разность, по истечении 19 лет совершает так называемый круг луны.
Кругом луны называется 19-ти летний период, по истечении которого фазы
луны должны приходиться в те же числа, как случились 19 лет назад. Число, обо-
значающее порядок данного года в круге луны, называется золотым числом.
Основание есть число, показывающее возраст луны к 1-му марта, например,
1957 г. имеет основание 11, то есть к 1 марта 1957 года луна будет иметь возраст
11 дней.
Эпактою в нашей Пасхалии называется число, дополняющее основание до
21, когда основание меньше этого числа, или до 51, когда основание более 21. Это
делается для того, чтобы узнать конец ветхозаветной Пасхи, то есть определить
число марта или апреля, когда наступит 22 день мартовской луны или 22 день ни-
25
сана, которым оканчивается еврейская Пасха. При определении дня Пасхи эпакта
не имеет значения.
Ключом границ, или ключевыми буквами, называются 35 букв славянской
азбуки, соответствующие тридцати пяти дням, которые заключаются между ран-
ним и поздним пределами Пасхи, то есть между 22 марта и 25 апреля. Ключевые
буквы указывают, на сколько дней Пасха удалена от 21 марта и служат как для
определения дня празднования самой Пасхи, так и всех зависящих от нее празд-
ников и постов.
Примечание. Для того, чтобы отыскать по Пасхальной таблице в Следован-
ной Псалтири или Типиконе день празднования Пасхи, необходимо в первом от-
деле (Обращение индиктиона), против данного года, заметить ключевую букву и
потом отыскать эту букву во втором отделе (Пасхалия Зрячая). Под этой буквой и
указан день празднования Пасхи со всеми зависящими от него праздниками и
временами церковными. При этом необходимо помнить, что церковный год начи-
нается с 1 сентября, то есть на четыре месяца раньше гражданского, а потому вы-
численный под ключевой буквой искомого года седмичный день праздника Рож-
дества Христова в гражданском счислении будет относиться не к этому, а к пред-
шествующему году.
Тема 4.1. Вечернее богослужение. В состав церковного богослужения вхо-
дят вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час
и девятый час. В древности они совершались отдельно одна от другой в часы, на-
значенные Церковью, но впоследствии, по снисхождению к немощам и нуждам
христиан, Церковь дозволила совершать их в следующее время: вечером, утром и
около полудня.
Круг суточного богослужения Церковь начинает вечером, так как по Свя-
щенному Писанию течение времени началось с вечера. В состав вечернего бого-
служения Православной Церкви входят девятый час, вечерня и повечерие.
Тема 4.2. Утреннее богослужение. В состав утреннего богослужения вхо-
дят полунощница, утреня и первый час.
Полунощницей называется церковная служба, которая совершается в пол-
ночь, равно как и во всякий час ночи до утра.
Утреня – это богослужение, которое совершается в утренние часы.
Служба первого часа есть первая служба дня. Она есть как бы продолжение
утренней службы, и, исключая немногие дни в году, всегда совершается сразу же
после утрени.
Тема 4.3. Часы. На третьем часе, который соответствует у нас девятому ча-
су утра, воспоминаются события последних дней земной жизни Господа Иисуса
Христа: надругание над Ним и бичевание Его после суда у Пилата.
На шестом часе, который соответствует у нас двенадцатому часу дня, со-
вершается воспоминание о добровольных страданиях и распятии на Голгофе Гос-
пода нашего Иисуса Христа.
26
Соответственно этим воспоминаниям избраны и псалмы.
Тема 5. Служба святому без праздничного знака. Устав служб, совер-
шаемых в седмичные дни периода пения Октоиха: в понедельник, во вторник, в
среду, в четверг и в пятницу, изложен в 9-й главе Типикона, имеющей заглавие:
«О еже како подобает знаменати на всяк день, зде же указание о вечерни, и о
утрени дней седмичных и в них же поем Аллилуия, и о первом часе».
Тема 6. Служба шестеричному святому. Богослужение седмичных дней
при святом, «поемым на шесть», именуемом шестеричным и отмеченном в Типи-
коне черными чернилами знаком – три точки «несовершенно окруженные».
Тема 7. Служба святому с великим славословием. Особенность соверше-
ния службы заключается только в том, что по сравнению с шестеричной службой
количество песнопений в Минее для прославления празднуемого святого больше,
и в том, что на этой вечерне поются некоторые воскресные песнопения.
Тема 8. Служба святому с полиелеем. Полиелей тесно связан с чтением
Евангелия на утрене (со всеми подготовительными и последующими литургиче-
скими моментами), поэтому полиелей и чтение Евангелия представляют единство,
исторически связанное внутренним смыслом по форме и содержанию.
Тема 9. Всенощное бдение. Всенощным бдением называется особая цер-
ковная служба, представляющая в настоящее время соединение вечерни и утрени
с первым часом и отправляемая накануне известных праздников. Свое название
она получила от обычая древней Церкви совершать ее в течение целой ночи, до
самого рассвета1. С торжеством воскресного дня иногда соединяется другое ка-
кое-нибудь торжество. Если это будет торжество Господского двунадесятого
праздника, то воскресная служба совершенно отменяется и поется служба только
праздничная. Но в других случаях воскресная служба не отменяется, а совмеща-
ется. Это объясняется в 3, 4, 5 главах Типикона и еще в так называемых «Марко-
вых главах», помещенных под разными числами в 48 главе Типикона. Третья гла-
ва Типикона показывает способ совмещения воскресной службы со службой свя-
того, который имеет Бдение, то есть такого святого, которому и в седмичный день
полагается Бдение.
Отметим некоторые части Всенощного бдения, которые принадлежат к раз-
ряду изменяемых.
Стихиры на «Господи, воззвах…» на 10, а именно:
1. Воскресны гласа – 3.
2. Восточна или анатолиева – 1.
1 В богослужебных книгах термин "Бдение" иногда заменяется термином "Собор". Этим
словом в богослужебных книгах вообще обозначается особенно торжественное служение, со-
вершаемое собранием иереев, но применяется это название к всенощному бдению.
27
3. Святого из Минеи – 6.
4. «Слава»: святого.
5. «И ныне»: Богородичен гласа.
По «Ныне отпущаеши…»: «Богородице Дево...» (2 раза) и святого (1раз).
На «Бог Господь…»: тропарь воскресный (дважды), «Слава»: тропарь свя-
того, «И ныне»: Богородичен по гласу тропаря святого.
Величание. После величания тропари «Ангельский собор...» с припевом
«Благословен еси, Господи...».
Каноны: Воскресный, Богородицы из Октоиха и святого.
Тема 10. О субботней службе. Устав субботних служб при одном святом,
имеющем тропарь, но в Типиконе не отмеченном никаким знаком, изложен в 12
главе Типикона «О службе субботней: о вечерни, о утрени и о Литургии, егда по-
ем Бог Господь», а также в главе Октоиха «О службе субботней: о вечерни, о ут-
рени, и о Литургии, егда поем Бог Господь» и в главе Октоиха «Указ о службе
субботней». Эта служба имеет следующие особенности.
На «Господи, воззвах...» на «И ныне» поется Богородичен воскресный из
первого приложения Месячной Минеи настоящего гласа.
По «Ныне отпущаеши…» поется тропарь святого, «Слава, и ныне»: Богоро-
дичен настоящего гласа из третьего приложения Месячной Минеи.
После шестопсалмия и «Бог Господь…» поется тропарь святого (дважды).
«Слава, и ныне»: Богородичен воскресный по гласу тропаря святого из третьего
приложения Месячной Минеи.
Если случится предпразднство или попразднство, то порядок пения тропа-
рей по «Ныне отпущаеши…» и «Бог Господь…» такой же, как и в другие седмич-
ные дни.
Каноны:
В храме святого прежде поется канон Минеи, потом канон храма святого и,
наконец, из Октоиха мученичен канон.
В храме Христа Спасителя или Богородицы: канон храма, затем святого из
Минеи и мученичен из Октоиха.
Если когда случится предпразднство или попразднство в субботу, то тогда
Октоих не поется, кроме догматика на «Господи, воззвах...» (за исключением
праздников Рождества Христова и Богоявления, так как по Уставу, в период
предпразднства и попразднства далее в субботу положено петь песнопение празд-
нику).
Об особенностях богослужения субботних дней если случатся два свя-
тых. Стихиры на «Господи, воззвах...»: три первого святого и три второго свято-
го. «Слава»: святого из Минеи (если есть), «И ныне»: Богородичен воскресный
настоящего гласа.
По «Ныне отпущаеши…»: тропарь первого святого, «Слава»: тропарь вто-
рого святого, «И ныне»: Богородичен воскресный, настоящего гласа.
28
После «Бог Господь…», «поемого во глас тропаря», тропарь первого свято-
го (дважды), «Слава»: тропарь второго святого. «И ныне»: Богородичен воскрес-
ный по гласу тропаря второго святого.
Каноны:
В храме святого – из Минеи первого святого, второго святого и из Октоиха
мученичен.
Канон храма святого оставляется.
В храме Христа Спасителя или Божией Матери – канон храма, канон одного
святого, канон другого святого и канон мученичен из Октоиха.
Тема 11.1 Проскомидия. Литургия условно разделяется на три части: про-
скомидию, литургию оглашенных и литургию верных.
Совершению проскомидии предшествуют входные молитвы и облачение
священнослужителей.
Понятие о проскомидии. Проскомидией называется первая часть Литургии,
на которой, через особые священнодействия, из принесенных хлебов и вина при-
готовляется вещество для Святой Евхаристии, и при этом совершается поминове-
ние членов Церкви Христовой – Небесной и земной.
От древнего обычая приносить в храм хлеб и вино для таинства Святой Ев-
харистии первая часть Литургии и называется проскомидией – приношением.
Хлеб, требуемый для Святого Таинства, должен быть чистый, пшеничный, заме-
шенный простой водой, и квасным, то есть не пресным, а вскисшим, приготов-
ленным на дрожжах.
На проскомидии в Русской Православной Церкви в настоящее время упот-
ребляются пять хлебов, именуемых просфорами. По внешнему виду просфора
должна быть кругловидной и двухсоставной, в ознаменование двух естеств в Гос-
поде Иисусе Христе – Божеского и человеческого, с изображением на ней (обыч-
но) креста, в знак того, что эта просфора назначена для священного употребления,
по сторонам креста она имеет надпись:
«ИС. ХС. – Иисус Христос;
НИ. КА. – Победитель (побеждает)».
Просфора со знаком креста употребляется для изъятия Агнца на проскоми-
дии. На других просфорах могут быть изображения Божией Матери или святых.
Просфоры для проскомидии приготовляются несколько больше других про-
сфор. Выпекаются просфоры особо назначенными для этого церковнослужителя-
ми.
Вино должно быть виноградным, красным. Вино соединяется с водой в вос-
поминание крови и воды, истекших из прободенного ребра Спасителя во время
Его страданий (никаких фруктовых соков вместо виноградного вина употреблять
не положено).
Символика священнодействий проскомидии. На проскомидии вместе с вос-
поминанием о воплощении Господа Иисуса Христа воспоминаются Его страдания
и смерть, предсказанные прообразовательно ветхозаветными пророками. Вслед-
29
ствие этого слова и действия проскомидии имеют двоякое значение: с одной сто-
роны, изображают Рождество Христово, с другой – страдания и смерть Его. Так,
приготовление Святого Хлеба и изъятие Агнца знаменуют рождение Иисуса Хри-
ста; жертвенник изображает вертеп; дискос – ясли, в которых был положен Мла-
денец Христос; звездица – звезду, которая привела волхвов в Вифлеем; покровцы
– пелены, которыми был повит Спаситель. Чаша, кадильница и фимиам напоми-
нает о дарах, принесенных волхвами. Молитвы и славословия, совершаемые свя-
щенником и диаконом, изображают поклонение и славословие, которые воздали
Спасителю вифлеемские пастыри и волхвы.
Крестообразное разрезание агнца и прободение его означают распятие Ии-
суса Христа и излияние Его Крови, в это время читаются слова пророка Исаии,
пророчески указывающие на страдания Спасителя: «Яко овча на заколение веде-
ся...».
Соединение всех частей вокруг Святого Агнца на дискосе символизирует
Церковь Божию, Глава которой – Господь Иисус Христос.
Тема 11.2. Литургия оглашенных. Вторая часть Литургии называется ли-
тургией оглашенных. Такое название эта часть службы получила от содержания в
ее составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих
вероучительный, огласительный характер.
В Древней Церкви во время совершения этой части Литургии могли присут-
ствовать вместе с верными и оглашенные (оглашаемые), то есть лица, готовив-
шиеся ко Крещению, а также кающиеся, отлученные от причастия.
Святая Церковь напоминает в это время молящимся о благодеяниях Божиих
людям и, испрашивая им милости Божией, приготовляет верных к достойному
молитвенному участию при совершении Святой Евхаристии.
Тема 11.3. Литургия верных. Литургией верных называется третья, самая
важная часть Литургии, на которой Честные Дары, приготовленные на проскоми-
дии, силою и действием Святого Духа пресуществляются в Тело и Кровь Христо-
вы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу, а затем преподаются
верным для причащения.
Эта часть Литургии получила название литургии верных от того, что при-
сутствовать при ее совершении и приступать к причащению Святых Тайн могут
только верные, то есть лица, принявшие православную веру чрез таинство Кре-
щения и оставшиеся верными обетам, данным при Крещении.
На литургии верных воспоминаются страдания Господа Иисуса Христа, Его
смерть, погребение, Воскресение, Вознесение на небо, седение одесную Бога От-
ца и Второе славное Пришествие на землю.
В состав этой части Литургии входят важнейшие священнодействия:
1. Перенесение Честных Даров с жертвенника на престол, приготовление
верующих к молитвенному участию в совершении Бескровной Жертвы.
2. Самое совершение Таинства, с молитвенным воспоминанием членов
Церкви – Небесной и земной.
30
3. Приготовление к причащению и причащение священнослужителей и ми-
рян.
4. Благодарение за причащение и благословение на исход из храма (отпуст).
Тема 11.4. Совершение Таинства. По надлежащем приготовлении моля-
щихся к Евхаристии священник возглашает: «Благодарим Господа».
Хор: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу, и Сыну, и Святому Ду-
ху, Троице Единосущней и Нераздельней».
Возглашением «Благодарим Господа» священник начинает совершение
Святаго Таинства и внушает верующим воздать благодарение Богу, как и Сам
Спаситель начал священнодействие Бескровной Жертвы, при ее установлении на
Тайной Вечери, благодарением Богу Отцу.
31
2. ДИДАКТИЧЕСКИЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
ДЛЯ ОПТИМИЗАЦИИ УЧЕБНОГО ПРОЦЕССА
2.2 Задания для самостоятельной работы слушателей и методические
рекомендации к ним
Темы семестровых сочинений
1. Небесное и земное в символике православного храма.
2. Храм и храмовое богослужение в жизни православного христианина.
3. Студийский Устав на Руси.
4. Совершители и участники богослужения.
5. Воскресное Всеношное бдение по Типикону и его отличие от современного Бо-
гослужения.
6. Возникновение и развитие осмогласия.
2.2. Материалы для контроля уровня усвоения
программ
Вопросы для текущего контроля усвоения учебного материала
1 курс:
1. Понятие о литургике. Виды богослужения. Особенность отпустительных
Богородичных в конце Месячной Минеи и других богослужебных книгах.
2. Тропарь праздника Рождества Пресвятой Богородицы (наизусть).
3. Места богослужения Православной Церкви. Общая Минея, ее построение и
назначение. Что означает слово «акростих» и где он находится?
4. Тропарь своему святому (наизусть).
5. Происхождение христианских храмов. Праздничная Минея, ее построение и
назначение. Что означает слово «Ексапостиларий» и где он находится?
6. Тропарь праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы (наизусть).
7. Наружный вид храма. Дополнительная Минея, ее построение и назначение.
Чем отличается Псалтырный месяцеслов от месяцеслова евангельского и
апостольского?
8. Молитва Божией Матери «Милосердия двери...» (наизусть).
9. Внутреннее устройство храма. Отличие месячной Минеи от Праздничной.
Что означает слово «ипакои» и где ипакои находятся?
10. Тропарь праздника Благовещения Пресвятой Богородицы (наизусть).
11. Алтарь и его принадлежности. Праздничная Минея, ее содержание и на-
значение. Что означает слово «катавасия»?
32
12. Молитва Божией Матери «Взбранной Воеводе ...» (наизусть).
13. Жертвенник, понятие о нем, назначение и духовное знаменование; священ-
ные предметы на жертвеннике. Отпустительные Богородичны после тропа-
рей. Какие употребляются припевы при чтении канонов ко Святому При-
чащению?
14. Тропарь праздника Сретения Господня (наизусть).
15. Средняя часть храма, ее назначение и принадлежности: амвон, солея, кли-
росы, их назначение. Значение слова «канон» и употребление канона. Что
значит «Премудрость, прости».
16. Молитва Божией Матери «Достойно есть ...» (наизусть).
17. Притвор: назначение притвора в древности и в настоящее время. Отпусти-
тельные Богородичны. Когда поется полиелей и что означает это слово?
18. Тропарь праздника Успения Пресвятой Богородицы (наизусть).
19. Употребление колоколен при храмах; их происхождение. Октоих, его по-
строение и назначение. Когда поются ирмосы и что означает это слово?
20. Молитвы Божией Матери «Богородице Дево, радуйся...», «Не имамы иныя
помощи...» (наизусть).
21. Понятие о кладбищах и часовнях; их происхождение и назначение. Поря-
док совершения воскресной утрени до канона. Что означает слово «паре-
мии» и когда они читаются?
22. Тропарь праздника Рождества Христова (наизусть).
23. Священнослужители Православной Церкви: епископ, иерей, диакон. Раз-
личные наименования епископа, иерея и диакона. Значение слова «кафиз-
ма» и ее употребление при богослужении. Кондак и икос, их значение и
употребление.
24. Молитва вечерняя Ангелу-Хранителю (наизусть).
25. Церковнослужители Православной Церкви, их названия и обязанности.
Приложение Октоиха: столпы евангельские, евангельские стихиры и екса-
постиларии. Их назначение. Когда читается светилен, где он находится и
что означает?
26. Тропарь праздника Крещения Господня (наизусть).
27. Священные одежды иерея и диакона. Ирмологий, его основное содержание
и назначение. Когда поется трипеснец и какие песни входят в его состав?
28. Молитва вечерняя «Благаго Царя Благая Мати...» (наизусть).
29. Архиерейские облачения. В каких богослужебных книгах находятся биб-
лейские песни? Время их употребления. Степенны антифоны, их примене-
ние при богослужении.
30. Тропарь праздника Преображения Господня (наизусть).
31. Важнейшие христианские праздники: Пасха, двунадесятые и великих свя-
тых. Служебник, его назначение, состав и содержание (ектении, молитвы,
прокимны). Порядок чтения шестого часа.
32. Молитва вечерняя «Вседержителю, Слово Отчее...» (наизусть).
33
33. Какие праздники имеют предпразднства, попразднства и отдания? Постная
Триодь, ее содержание и назначение. Найти и прочитать 33-й Псалом, мо-
литвы «Сподоби, Господи…» и «Ныне отпущаеши…».
34. Тропарь праздника Воздвижения Креста Господня (наизусть).
35. Понятие о постах, их количество. Какие бывают особенности при примене-
нии Месячной Минеи и Октоиха в период пользования Постной Триодью.
Последование вседневной вечерни.
36. Молитва вечерняя «Боже Вечный...» (наизусть).
37. Богослужебные книги. Богослужебное Евангелие, его построение: главы,
зачала, указатели содержания в начале Евангелия и указатели чтения в кон-
це Евангелия. Какие праздники называются подвижными и неподвижными?
Какие каноны Божией Матери имеются в Следованной Псалтири?
38. Тропарь праздника Входа Господня во Иерусалим (наизусть).
39. Богослужебный Апостол, его построение, порядок зачал. Общие сведения о
Цветной Триоди. Сколько имеется полунощниц и где они находятся?
40. Молитвы начальные: «Царю Небесный...», «Святый Боже...», «Пресвятая
Троице...», «Отче наш...», «Приидите, поклонимся...» (наизусть).
41. Указатели содержания Апостола и указатели чтений Апостола, аллилуарии,
антифоны, тропари и причастны. Общие сведения о Требнике и его содер-
жание. Найти в воскресной утрени тропарь, поемый после великого славо-
словия.
42. Тропарь праздника Вознесения Господня (наизусть).
43. Порядок чтения Апостола во время Литургии. Общие сведения о книге
Молебных пений. В какое время поются стихиры на «Господи, воззвах...»,
на стиховне и на хвалитех?
44. Молитва утренняя «От сна востав...» (наизусть).
45. Следованная Псалтирь, ее составные части. Общие сведения о иерейском
молитвослове. В каких богослужебных книгах можно найти Пасхальную
службу.
46. Тропарь праздника Пятидесятницы (наизусть).
47. Краткая история и содержание Типикона. Найти в месячной Минеи службу
святому с полиелеем и великим славословием.
48. Молитва утренняя «Боже, очисти мя грешнаго...» (наизусть).
49. Последование вседневной вечерни. Какие молитвословия находятся в при-
ложении Постной Триоди? Когда читаются паремии и в каких богослужеб-
ных книгах они находятся?
50. Молитва святого Ефрема Сирина (наизусть).
51. Какие знаки имеются в Типиконе для определения служб Месячной Ми-
неи? Когда поется катавасия в седмичные дни, в праздничные. Преступка и
отступка по годичному кругу во время чтения Евангелия.
52. Молитва утренняя Ангелу-Хранителю (наизусть).
34
53. Месячная Минея, ее построение и назначение. В каких богослужебных
книгах помещаются молитвословия и песнопения седмичного круга бого-
служения? В каких богослужебных книгах находятся троичны тропари.
54. Псалом 50-й (наизусть).
55. Последование воскресной вечерни. Порядок чтения Псалтири по усопшим.
56. Молитва перед Святым Причащением (наизусть).
57. Рассказать порядок совершения вседневной утрени до канона. В какие дни
Октоих употребляется Великим Постом? Какие каноны читаются в вос-
кресные дни по Октоиху?
58. Псалом 90-й (наизусть).
59. Рассказать порядок совершения вседневной утрени от канона до конца. Ка-
кие каноны положено читать за все седмичные дни по Октоиху. Порядок
чтения первого часа.
60. Заповеди Моисеевы (наизусть).
61. Святой престол, понятие о нем, облачения, дарохранительница, крест и
Евангелие. Показать практически, как применяются отпустительные Бого-
родичны Месячной Минеи в седмичные дни. Что такое тропарь и где он на-
ходится?
62. Заповеди блаженства (наизусть).
63. Иконостас, понятие о нем, размещение икон и дверей в иконостасе. Поря-
док совершения воскресной утрени по Октоиху от канона и до конца. Поря-
док чтения кафизм.
64. Символ веры (наизусть).
65. Какие каноны и акафисты содержатся в Следованной Псалтири? Порядок
чтения девятого часа. Общие сведения о Чиновнике.
66. Молитвы на стихарь и поручи (наизусть).
2 курс:
1. Типикон и его значение в Православной Церкви.
2. Третий и шестой часы. Их идейное содержание и уставной порядок отправ-
ления.
3. Найти в богослужебном Апостоле прокимен на данный день и произнести
его.
4. Краткая история составления Типикона.
5. Понятие о Литургии. Установление Евхаристии Христом Спасителем.
6. Порядок каждения перед чтением Евангелия на Литургии. Что оно собой
знаменует?
7. Отличительные особенности Студийского устава от Иерусалимского. Какой
устав был введен у нас на Руси? Кто его ввел?
8. Происхождение чина Литургии.
9. Что такое «аллилуарий»?
35
10. Содержание первой части Типикона (перечислить главы и рассказать их
содержание).
11. Христианские агапы, их происхождение. Отделение Евхаристии от агап.
12. Найти в богослужебном Апостоле положенное зачало на данный день и
прочитать его.
13. Содержание второй части Типикона (перечислить все главы и рассказать их
содержание).
14. Время и место совершения Литургии.
15. Найти в богослужебном Евангелии положенные зачала на данный день.
16. Содержание третьей части Типикона.
17. На сколько частей разделяется Божественная литургия? Порядок чтения
входных молитв.
18. Особенности в порядке чтения входных молитв в дни Святой Пасхи и в от-
дание Пасхи, а также в период от Фоминой Недели до отдания Пасхи.
19. Содержание второго отдела Типикона – храмовые главы, их происхожде-
ние и содержание.
20. Последование облачения священнослужителей.
21. Какие божественные службы священник совершает в полном облачении?
22. Краткие сведения о пасхалии. Какой календарь положен в основание пас-
хальных вычислений? Время празднования Пасхи.
23. Что называется проскомидией? Символическое значение священнодейст-
вий на проскомидии.
24. Порядок пения Богородичных, помещенных в конце Месячной Минеи.
25. Основания пасхалии: индиктион, индикт, круг солнца, вруцелето, круг лу-
ны, основание эпакта, ключ границ. Как определить Пасху в N-й год III ве-
ка?
26. Чинопоследование проскомидии до Богородичной просфоры.
27. Что должен делать священник, если до или после освящения обнаружит,
что Агнец приготовлен не из качественной просфоры?
28. Начало и основание христианского богослужения. Развитие христианского
богослужения в III веке.
29. Чинопоследование проскомидии от Богородичной просфоры и далее до
четвертой просфоры.
30. Как говорится в «Учительном известии» относительно качества хлеба и ви-
на для таинства Святой Евхаристии?
31. Девятый час. Порядок совершения и его идейное содержание.
32. Как вынимаются на проскомидии частицы из четвертой и пятой просфор?
33. Устав о пении тропарей на Литургии по малом входе в седмичные дни.
34. Вечерня. Порядок совершения вседневной вечерни до просительной екте-
нии «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви…».
35. Как совершается покрытие дискоса и потира на проскомидии? Окончание
проскомидии. Проскомидийный отпуст.
36
36. До какого момента священник может приостановить совершение им Боже-
ственной литургии и пойти причастить больного, находящегося при смер-
ти?
37. Вседневная вечерня. Порядок пения стихир на стиховне, тропарей по «Ны-
не отпущаеши…». Отпуст в конце вечерни.
38. Что называется литургией оглашенных? Начало литургии оглашенных. На-
чальный возглас священника. Великая, или мирная ектения.
39. Когда поется вечерня без стиховных стихир?
40. Символическое значение молитвословий и священнодействий вседневной
вечерни (103 Псалом, светильничные молитвы, ектении, стихиры).
41. Устав о пении антифонов за Божественной литургией.
42. В какой двунадесятый Господний праздник на Литургии не поются празд-
ничные антифоны?
43. Исторические свидетельства о некоторых песнопениях вседневной вечер-
ни: «Господи, воззвах…», светильничных молитв, ектений, «Свете Ти-
хий…» и других.
44. Малый вход на Литургии. Его порядок и символическое значение.
45. В какие дни на малом входе полагается произносить «входное»?
46. Уставные особенности субботней службы.
47. Чинопоследование литургии оглашенных от малого входа до чтения Апо-
стола.
48. Когда на Литургии не поется Трисвятое?
49. Устав о пении катавасий в период Святой Четыредесятницы.
50. Чинопоследование литургии оглашенных от чтения Апостола до заупокой-
ной ектении.
51. Читается ли два евангельских чтения на Литургии и одно из Апостола?
52. Утреня. Ее идейное содержание и виды.
53. Чинопоследование литургии оглашенных от заупокойной ектении до ли-
тургии верных.
54. Где находится указание о чтении кафизм?
55. Порядок совершения вседневной утрени до конца.
56. Что называется литургией верных? Чинопоследование литургии верных до
Великого входа.
57. Когда на Литургии не поется «Иже херувимы…»?
58. Порядок совершения канона на вседневной утрени. Окончание вседневной
утрени.
59. Порядок совершения великого входа.
60. Когда на утрени не произносится сугубая ектения?
61. Первый час. Порядок совершения первого часа и его идейное содержание.
62. Символическое значение священнодействия Великого входа. Рассказать
(наизусть) тропари, употребляемые в конце великого входа.
63. Устав о чтении тропарей и кондаков на часах.
64. Уставные особенности в отправлении богослужения при двух святых.
37
65. Чинопоследование литургии верных от просительной ектении.
66. Когда Литургия святителя Иоанна Златоуста соединяется с вечерней?
67. Евхаристический канон. Порядок совершения Евхаристического канона до
возношения Святых Даров.
68. Уставные особенности при отправлении богослужения в период пред-
празднства и попразднства.
69. Когда Литургия святого Василия Великого соединяется с вечерней?
70. Рассказать, как совершается возношение, а затем пресуществление Святых
Даров.
71. Устав о пении канона в субботу.
72. Прочитать наизусть тропарь «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…».
73. Всенощное бдение. Краткие исторические сведения о Всенощном бдении.
74. Рассказать порядок совершения Евхаристического канона от «Достойно
есть…» и до конца.
75. Задостойник. Когда поется задостойник, не посвященный Богородице?
76. Всенощное бдение. Последование Бдения до стихир на «Господи, воз-
звах…».
77. Приготовление молящихся ко Святому Причащению, начиная от ектении
«Вся святыя помянувше…» до запричастного стиха.
78. Что такое «киноник»? Где можно найти дневной причастен?
79. Порядок совершения Великой вечерни на Всенощном бдении от стихи на
«Господи, воззвах…» до литийных стихир.
80. Причащение священнослужителей.
81. Как поступить, если нечаянно будет разлита Святая Животворящая Кровь?
82. Лития. История возникновения литии. Уставной порядок отправления с
указанием идейного содержания ее молитвословий и священнодействий.
83. Причащение верующих за Божественной литургией. Благодарение по при-
чащении.
84. Прочитать наизусть молитву «Верую, Господи, и исповедую…».
85. Полиелей. Порядок совершения полиелейной утрени до чтения Евангелия
со всеми ее особенностями.
86. Благодарственная ектения за причащение и заамвонная молитва.
87. Когда читаются на утрени два евангельских чтения?
88. Порядок совершения полиелейной утрени от чтения Евангелия и до конца,
со всеми ее особенностями.
89. Как совершается потребление Святых Даров по окончании Литургии?
90. Поется ли на днях седмицы, кроме Пятидесятницы «Воскресение Христово
видевше…»?
91. Символическое значение утренних молитвословий и песнопений.
92. Благодарственные молитвы по Святом Причащении (порядок чтения).
93. Устав о пении канонов в седмичные дни.
94. Краткие исторические сведения о некоторых молитвословиях и песнопени-
ях утрени.
38
95. Приготовление священнослужителей к совершению Божественной литур-
гии.
96. Что поется вместо «Видехом свет истинный…» на Литургии в субботу пе-
ред святой Пятидесятницей?
97. Служба святому с великим славословием. Ее уставные особенности как на
вечерне, так и на утрене.
98. Как должен поступать при совершении Литургии диакон, служащий без
приготовления.
99. Что поется вместо «Да исполнятся уста наша…» в Великий Четверг на Ли-
тургии?
100.
Устав о пении катавасии в седмичные и праздничные дни года в пе-
риод пения Октоиха и Минеи.
101.
Когда после кафизм на утрене не полагается малая ектения и где об
этом есть указание?
102.
Прочитать наизусть молитву на благословение кадила.
103.
Устав о пении канонов в воскресные дни.
104.
Отличительные особенности Литургии святителя Иоанна Златоустого
от Литургии святителя Василия Великого.
105.
Как будет совершаться служба, если в воскресенье случится двунаде-
сятый Господский праздник?
2.3. Библиография
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. Конспект по Литургике для 1 курса. Сергиев Посад, 2004.
2. Аверкий (Таушев), архиеп. Литургика. Часть 1-3.
3. Красовицкая М.С. Литургика. ПС-ТБИ., 1997.
4. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947.
5. Шмеман А., протопресв. Введение в литургическое богословие. Париж, 1961.
6. Вениамин (Румовский), архиеп. Новая Скрижаль, или объяснение о Церкви и
Литургии и о всех службах и утварях церковных. М., 1912.
7. Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. М., 1913;
М., 1993р.
8. Настольная книга священнослужителя. Т. 1. М., 1977.
9. Гавриил (Голосов), еп. Руководство по Литургике, или наука о православном
богослужении. Тверь, 1886; М., 1998 р.
10. Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной
Церкви. СПб., 1907; М., 1995 р; М., 2000 р.
11. Розанов В. Богослужебный устав Православной Церкви. М., 1902.
39
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. Св. Герман, архиеп. Константинопольский. Сказание о Церкви и рассмотрение
таинств. М., 1995.
2. Киприан (Керн), архимандрит. Литургика. Гимнография и эортология. М.,
1997.
3. Св. Симеон, архиеп. Фессалоникийский. Сочинения. СПб., 1856.
4. Учение двенадцати апостолов. М., 1996.
5. Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике. Сергиев Посад,
1918; СПб., 1995.
6. Тафт Роберт Ф. Византийский церковный обряд. Краткий очерк. СПб., 2000.
7. Николай (Кожухаров), еп. Введение в Литургику. М., 1997.
8. Скабалланович М.И. Толковый Типикон. М.: Вып. МП.1995.
9. Филарет (Гумилевский), архиеп. Исторический обзор песнописцев и песнопе-
ний греческой Церкви. ТСЛ., 1995.
40
2.4. Приложения к дидактическим материалам
Краткий терминологический словарь
Акафист (от греч. ′κ≤θιστοϕ – неседален) – такое песнопение, во время ко-
торого не разрешается сидеть. Первый акафист составлен в честь Богоматери диа-
коном великой Константинопольской Церкви Георгием Писидийским и воспет по
случаю чудесного избавления жителей Константинополя от врагов в 626 г.
Акафист Божией Матери состоит из 12 кондаков и 12 икосов, расположен-
ных в порядке 24 букв греческого алфавита так, что за каждым кондаком следует
икос. Первый кондак, «Взбранной Воеводе...», не входит в этот общий счет, он
стоит отдельно и служит темой всего акафиста. Каждый кондак, кроме 1-го, окан-
чивается припевом «Аллилуйа», а каждый икос оканчивается ангельским привет-
ствием Богородице «Радуйся, Невесто неневестная».
Весь акафист по своему содержанию делится на две части: первая (началь-
ные 12 песней, до 7-го икоса) имеет содержание историческое, здесь излагается
история воплощения и первые годы жизни Иисуса Христа; вторая часть (послед-
ние 12 песней) имеет содержание догматическое и нравоучительное, причем в
кондаках изображаются таинство воплощения Бога Слова и обилие дарованной
Им благодати, а в икосах прославляется Божия Матерь за Ее высочайшие совер-
шенства, величие пред Богом и благодеяния, оказываемые Ею верующим.
Литургическое употребление акафиста предписано Типиконом в 5-ю суббо-
ту Великого Поста на утрени, это так называемая «Похвала Пресвятой Богороди-
це». По образу этого акафиста составлены и другие акафисты: Иисусу Сладчай-
шему, святителю Николаю и др.
Акростих – это фраза, состоящая из начальных букв главных стихов кано-
на. Эта черта греческих канонов удержалась и в некоторых канонах русского про-
исхождения. Так, в каноне св. Димитрию Царевичу из начальных букв главных
стихов составляется фраза «Хвалю славу царевича Димитрия». В настоящее время
из канона поются лишь ирмосы, а припевы и тропари читаются. Полностью поет-
ся только пасхальный канон.
Аллилуарий – стих, который поется при пении «Аллилуйя» на Литургии
после чтения Апостола (то есть перед чтением Евангелия). Аллилуарии имеют
отношение как к евангельскому чтению, так и к службе дня, святого, праздника, а
потому и называются «аллилуарий дне», «аллилуарий гласа», «аллилуарий празд-
ника». Пение аллилуария перед чтением Евангелия имеет такое же значение, как и
пение прокимна перед Апостолом.
Антифоны (от греч. ′ντ φωνοϕ) – «попеременное пение».
41
Антифонные песнопения вошли в литургическую практику в глубокой
древности. По своей сути это даже и не форма особых песнопений, как, например,
тропарь, кондак, стихира, а скорее способ исполнения тех или иных песнопений.
Происхождение этого способа пения древнегреческое. В христианской ис-
тории первое свидетельство об антифонном пении (и одно из древнейших сооб-
щений и о христианах, и о Христе) мы находим в известном письме Плиния
Младшего, наместника Вифинии, к императору Траяну. По сообщению автора
письма, христиане собирались в известные дни до восхода солнца и пели в честь
Христа свои песни попеременно, то есть антифонным способом.
Церковный историк Сократ повествует, что святитель Игнатий Богоносец,
епископ Антиохийский, имел видение ангельских чинов, воспевавших в честь
Святой Троицы антифонные гимны, и ввел такое пение в своей Церкви. Об анти-
фонном пении говорит и святитель Василий Великий, установивший поперемен-
ное пение в 375 году в Неокесарии. На Западе инициатором этого богослужебного
обычая был папа Дамас (366-384), в Милане его ввел святитель Амвросий в 386 г.,
в Константинополе святитель Иоанн Златоуст.
Но, кроме своего значения как способа пения, слово «антифон» употребля-
ется в литургике и для обозначения отдельных песнопений и частей песенного
материала. Ниже приводятся основные случаи употребления этого термина.
1. Антифоны Псалтири.
Первая кафизма Псалтири «Блажен муж…», разделяясь, как и другие ка-
физмы, на три «Славы», удерживает за ними на языке нашего Типикона наимено-
вание «антифонов». Это объясняется тем, что или вся кафизма, или первая ее
«Слава» (первый антифон) поются в известные дни антифонно, то есть попере-
менно двумя клиросами.
2. Антифоны изобразительные.
К этим антифонам относятся Пс 102 «Благослови душе моя, Господа...» и
Пс 145 «Хвали душе моя, Господа…», которые поются в субботние, воскресные и
праздничные дни на Литургии после великой ектении. При пении антифонов изо-
бразительных вместо 3-го антифона поются блаженны «Во Царствии Твоем…» с
тропарями из 3-й и 6-й песен утреннего канона.
3. Антифоны вседневные.
Это псалмы 9, 92, 94. Первый антифон «Благо есть исповедатися Господе-
ви…» с припевом к стихам «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». Второй
антифон «Господь воцарися, в лепоту облечеся...» с припевом к стихам «Молит-
вами святых Твоих, Спасе, спаси нас». Третий антифон «Приидите, возрадуемся
Господеви...». Вседневные антифоны по Уставу положено петь на Литургии в не-
праздничные дни вместо изобразительных.
4. Праздничные антифоны.
Праздничные антифоны составлены из стихов различных псалмов, соответ-
ственно содержанию праздника, и поются на Литургии в двунадесятые Господ-
ские праздники, а также на Пасху в течение всей Пасхальной седмицы. Эти стихи
псалмов соединяются с особыми припевами. Припевом к стихам 1-го празднично-
42
го антифона служат слова «Молитвами Богородицы Спасе, спаси нас». Припев к
стихам 2-го праздничного антифона соответствует содержанию праздника. Так,
например: на Воздвижение – «Спаси ны Сыне Божий, плотию распныйся, по-
ющия Ти: Аллилуйя»; на праздник Рождества Христова – «Рождейся от Девы…»;
на Преображение – «Преобразивыйся на горе...»; на Пасху – «Воскресни из мерт-
вых…»; на Вознесение – «Вознесыйся во славе…»; на Пятидесятницу – «Спаси
ны, Утешителю Благий...» и проч. Припевом к стихам 3-го праздничного антифо-
на служит тропарь праздника.
5. Степенные антифоны.
Они поются на воскресной утрени по гласам, а в праздничные дни (на поли-
елейной службе и выше) поется степенный антифон 4-го гласа «От юности мо-
ея...» Степенные антифоны составлены преподобным Иоанном Дамаскиным при-
менительно к 15 псалмам (стих 119-133), называвшимся песнями степеней, или
песнями восхождения, потому что они пелись иудеями на 15 ступенях Иеруса-
лимского храма. Общее число степенных антифонов 8, по числу гласов. Каждый
состоит из 3-х частей, кроме 8-го, имеющего 4 части. Это песнопения духовно-
аскетического содержания, в них говорится об очищении души от страстей и гре-
ха и устремлении ее к Горнему миру. Поются они на особый напев. К каждой сте-
пенне присоединено в конце прославление Святого Духа, как Источника света,
жизни и освящения для разумных существ.
Блаженны – тропари, предваряемые стихами из евангельских блаженств
(Мф 5. 3-12). Они поются на Литургии вместо 3-го антифона перед малым вхо-
дом. Тропари берутся с 3-й и 6-й песней канона (иногда и из других песней).
Богородичны – песнопения в честь Божией Матери. За великие заслуги Бо-
гоматери в деле спасения рода человеческого Церковь установила каждое чино-
последование заканчивать призыванием Ее святого имени. Так, в конце ектении
диакон говорит: «Пресвятую, Пречистую…». Богородичны в конце каждого ряда
песнопений (стихир, тропарей, седальнов, светильнов) поются с припевом «И ны-
не и присно...»
Воскресны – песнопения, в которых прославляется Воскресение Христово.
К ним относятся воскресные тропари, кондаки, каноны и др. Это наименование
указывает и на время употребления этих песнопений за богослужением, а именно:
в воскресенье и в период от Пасхи до Пятидесятницы.
«Вонмем» – повелительная, или точнее сказать, пригласительная форма
глагола внимать – «будем внимать», «будем внимательны», «со вниманием будем
слушать». Такое приглашение делается во время богослужения тогда, когда от
предстоящего народа требуется особое внимание для слушания Божественного
учения или для уразумения совершаемого таинства либо обряда, имеющего таин-
ственное значение. Поэтому «вонмем» говорится перед чтением паремий, Апо-
стола, Евангелия и прокимна. А для того, чтобы привлечь внимание к совершае-
43
мому, со словом «вонмем» часто возглашается слово «премудрость», означающее,
что требуемое внимание необходимо для уразумения божественной премудрости.
Догматики – Богородичные гимны, названные так составившим их препо-
добным Иоанном Дамаскиным (+745 г.) потому, что в них с похвалою Божией
Матери соединяется догматическое учение о Лице Иисуса Христа, преимущест-
венно о Его воплощении и о соединении в Нем двух естеств. Догматики распре-
деляются по гласам. Они поются в конце стихир на «Господи, воззвах...» на «И
ныне») в следующих случаях:
а) в воскресные дни;
б) на службах с великим славословием и выше;
в) по пятницам в дни отдания гласа.
Догматик 1-го гласа начинается со слов «Всемирную славу...». В нем рас-
крывается истина о Воплощении Сына Божия с указанием о всемирной славе
Пресвятой Девы в связи с обетованием о Семени Жены.
В догматике 2-го гласа «Прейде сень законная...» показывается отношение
ветхозаветных прообразов к новозаветным событиям.
В догматике 3-го гласа «Како не дивимся...» показан образ рождения Госпо-
да.
В догматике 4-го гласа «Иже Тебе ради богоотец пророк Давид...» раскры-
вается сотериологическое значение рождения Господа.
В догматике 5-го гласа «В Чермнем мори...» показано приснодевство Бого-
родицы через ветхозаветные прообразы.
В догматике 6-го гласа «Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево...» раскрыва-
ется неслитное и нераздельное соединение естеств в Лице Господа Иисуса Хри-
ста.
В догматике 7-го гласа «Мати убо позналася ecи...» раскрывается учение о
сверхъестественности и таинственности воплощения Сына Божия.
В догматике 8-го гласа «Царь небесный...» положительно и кратко изложен
важнейший догмат христианства – Боговоплощение.
Догматики великолепны как по своему содержанию, так и по своей поэти-
ческой форме. Они служат лучшим подтверждением того, что по своему внутрен-
нему содержанию наша гимнография есть храмовое исповедание наших догматов,
нашего вероучения и нравоучения. Таким образом, при внимательном слушании
этих поучительных песнопений, христианин погружается в таинственные глуби-
ны нашей веры.
Ектения (от греч. κτε νω – протягиваю) – ряд молитвенных прошений,
протяжно произносимых священником или диаконом.
Ектения бывает великая, малая, сугубая и просительная. Ектения «Миром
Господу помолимся» называется великой, потому что в ней имеется более проше-
ний, чем в других ектениях. Ектения «Паки и паки миром Господу помолимся»
называется малой, ибо состоит из двух прошений великой ектений. Ектения
44
«Рцем вси…» и «Помилуй нас, Боже…» называется сугубой, потому что в ней
усугубляется или повторяется трижды моление «Господи, помилуй». Проситель-
ная ектения состоит из шести прошений, после которых поют: «Подай, Господи».
Есть еще ектении заупокойные (великая, малая и сугубая).
Ипакои (от греч. ◊πακο∧ω – подпевать или ◊πακο≈ – внимательное слуша-
ние) – песнопения, которые поются по гласу на воскресной полунощнице после
троичных преподобного Григория Синаита и Трисвятого и на утрени, перед анти-
фонами и чтением Евангелия.
Свое наименование эта песнь получила от того, что ее за певцом или чтецом
подпевал народ. Но, для того, чтобы петь со слов другого, требуется внимательно
прислушиваться к произносимым словам, а потому и наименование «ипакои» ука-
зывает на большое внимание, с которым подобает слушать эту песнь. Она требует
особого внимания и ради важности ее содержания, которым служит истина Вос-
кресения Христова и благовестие о нем мироносицам, апостолам и всему миру.
Ипакои всегда выслушивают стоя.
Канон (от греч. καν⎝ν) – норма, правило, в частности, правило веры, прави-
ло истины.
В богослужении каноном называется особая группа песнопений, входящих
преимущественно в состав утрени и связанных единством темы (прославление то-
го или иного святого или события из евангельской истории). От правильности и
стройности соединения отдельных частей в одно целое и получило свое наимено-
вание это песнопение.
Канон разделяется на так называемые песни. Полное число песен в каноне –
девять или восемь (практически восемь, так как 2-я песнь обычно опускается – ее
положено петь во вторникам в седмицы Великого Поста). Есть каноны неполные,
состоящие из четырех, трех и двух песен, называемые четверопеснцами, трипесн-
цами и двупеснцами. В целом каноне раскрывается одна главная тема, отчего ка-
ноны и получили свое название воскресных, крестовоскресных, троичных, Бого-
родичных; многочисленные каноны посвящены святым. Каждому стиху (тропа-
рю) канона предшествует соответствующий главной теме всего канона «припев».
Например, в каноне воскресном – «Слава, Господи, святому Воскресению Твое-
му», в Богородичном – «Пресвятая Богородице спаси нас» и т.п.
Каждая песнь канона состоит из стихов (от греч. στ χοϕ). Первый стих, яв-
ляющийся образцом и связью для последующих стихов данной песни, называется
ирмосом (от греч. ε ρµοϕ – связь). Остальные стихи называются тропарями (от
греч. τρεπω - обращаюсь), потому что они «обращаются» к ирмосам, то есть под-
чиняются им и приближаются к ним по своему содержанию, размеру, напеву.
Особый ирмос, который поется в конце песни, называется катавасией (от греч.
καταβασ α – схождение), так как для пения его певцы сходились с обоих клиро-
сов на середину храма (Тип. 19 гл.)
45
Каноны составляют самый обширный отдел православной христианской
гимнографии. Их писали лучшие песнотворцы (гимнографы) Восточной Церкви –
преподобные Андрей Критский (+726), Косма Маиумский (+ 743), Иоанн Дама-
скин (+745), Феодор Студит (+826) и его брат Иосиф Студит (+830) и многие дру-
гие. Значительная часть канонов написана в греческом подлиннике метрическими
стихами; некоторые, кроме того, имеют акростихи.
Кафизма (от греч. καθ ϕω – сижу) – сидение. Так называются псалмы
Псалтири, разделенные на 20 отделов, или кафизм.
Кондак и икос – краткие песнопения, выражающие сущность праздника
или похвалу святому. Вместе с тропарем кондак является основным песнопением
дня. Различие между кондаком и икосом состоит в том, что в кондаке заключается
общая мысль (тема), которая уже шире раскрывается в икосе. Поэтому кондак
всегда помещается вместе с икосом (после 6-й песни канона). Эти песнопения
сходны не только по своему содержанию, но и по форме: писаны одним размером,
оканчиваются нередко одними и теми же словами, поются на один и тот же глас.
Творцом кондаков является преподобный Роман Сладкопевец (V-й век), ко-
торый составил их на основании жизнеописаний святых и мученических актов,
читавшихся во время богослужений в дни памяти святых. Так как кондаки препо-
добного Романа кратко передают содержание жизни святых, то они получили свое
наименование (от греч. κονδ≤κιον – краткий, малый). Кроме того, песни, состав-
ленные преподобным Романом, могли получить свое наименование и от того ма-
териала, на котором они писались. По сообщению святителя Марка Ефесского,
преподобный Роман получил дар песнопений от Богородицы, явившейся ему во
сне и подавшей ему свиток (от греч. τ®µοϕ) с повелением съесть его. Исполнив
это, он тотчас встал, пошел в храм, поднялся на амвон и, так как тогда был празд-
ник Рождества Христова, воспел кондак «Дева днесь...».
Первые икосы также были составлены преподобным Романом. По свиде-
тельству святителя Марка Ефесского, преподобный Роман пел свои икосы дома
(от греч. ∇ κοϕ - дом), где имел обыкновение проводить ночь в бдении, от чего
икосы и получили свое название.
Крестобогородичны – песнопения, в которых изображается скорбь Божией
Матери о крестной смерти Ее Сына и истинного Бога. Они поются по средам и
пятницам вместо Богородичных.
Крестовоскресны – песнопения, в которых прославляются крестные стра-
дания и вместе Воскресение Господа. В Октоихе на каждый воскресный день по-
сле воскресного канона находится крестовоскресный канон.
Мертвенны и покойны – песнопения содержащие молитвы о упокоении
усопших. Они положены в субботней службе Октоиха и в чине погребения.
46
Мученичны – песни в честь мучеников, содержащиеся в Октоихе на все
седмичные дни, кроме воскресения: на утрени – в седальнах, в канонах (кроме
четверга) и в стихирах на стиховне; на вечерни – в стихирах на стиховне (в суббо-
ту на «Господи, воззвах...»); на Литургии – в тропарях на «Блаженны…». Муче-
ничны находятся в Октоихе и в Триодях. В указанных книгах перед этими песно-
пеняими имеется надпись «мученичен». Но песнопения Минеи, где полагаются
целые службы в честь мучеников, не надписываются этим обозначением.
Непорочны – это 17-я кафизма (118 Пс), начинающаяся словами: «Блажени
непорочнии...»
Отпустительны – песнопения, поемые в конце служб вечерни, повечерия,
утрени. Отпустительными бывают тропари, кондаки и Богородичны.
Подобен – песнопение, которое пользуется другим песнопением как «само-
подобным» образцом для себя. Иными словами, они «подобны» тем или иным
песнопениям (например, стихире «Доме Евфрафов») и являются наиболее «без-
личными» и зависимыми из всех песнопений.
Сказанное можно пояснить на таком примере из богослужебных книг. Под
23 декабря на утрени «на хвалитех» значатся стихиры 6 гласа «подобен»: «Ан-
гельския предыдите». Само песнопение «Ангельския предыдите…» находится в
службе 20 декабря на утрени, на хвалитех. Подобны «Ангельския...» надлежит
петь по метрическому и мелодическому образцу этого самоподобна. Вот их тек-
сты:
Самоподобен
Подобен Ангельския
«Ангельския предыдите силы, иже в Виф- «Предопределенное Отцем прежде
лееме уготовайте ясли: Слово бо рождает- век, и предпроповеданное пророки
ся, Мудрость происходит, приемлет цело- в последняя, таинство явися, и Бог
вание Церковь. На радость Богородицы, вочеловечися, плоть прием от Де-
людие, рцем: благословен пришедый Боже вы, зиждется несозданный волею,
наш, слава Тебе».
Сый бывает Царь Израилев, Хри-
стос приходит».
В греческом оригинале соблюдено строгое соответствие не только мелодии,
но и метрики, что, разумеется, не могло сохраниться в славянском переводе, по-
чему наши подобны соответствуют самоподобным только по мелодии.
Еще пример из того же предпразднства:
Самоподобен
Подобен: Доме Евфрафов
47
«Доме Евфрафов,
«Грядет Христос
граде святый,
лукаваго сокрушити
пророков славо,
сущия во тьме просветити,
украсися дом,
и разрешити связанныя,
в нем же Божественный раждается».
предусрящим Того».
Покаянны и умилительны – содержащие исповедание грехов перед Богом
и выражающие сердечное сокрушение о них. Эти песнопения положены на служ-
бах понедельника и вторника и находятся в изменяемых песнопениях Октоиха (в
стихирах и первом каноне).
Полиелей – пение на утрени псалмов 134 и 135 «Хвалите имя Господне...»
Название свое это пение получило от частого повторения в указанных псалмах
слова милость (от греч. λεοϕ, λεντιυϕ) или оттого, что во время пения псалмов
Устав предписывает возжигать много свечей и елея.
Предначинательный псалом – 103-й Псалом «Благослови душе моя, Гос-
пода…», поемый или читаемый на вечерни, потому что им начинается суточный
круг богослужений.
«Премудрость, прости» – возглашение, произносимое священнослужите-
лями для того, чтобы предупредить предстоящих богомольцев, что на следующее
за этим возглашением чтение, пение или священнодействие должно быть обраще-
но исключительное внимание и стоять в это время нужно прямо.
Причастен (киноник от греч. κοινονικ®ν – причастен) – стих из псалма с
припевом «Аллилуйя» который поется на Литургии во время причащения свя-
щеннослужителей в алтаре. По своему содержанию причастен имеет отношение
или к дневной службе, или к службе воспоминаемого святого, или к службе
праздника, а потому и называется «причастен дне», «причастен святаго», «при-
частен праздника».
Прокимны (от греч. πρ®κε µαι – предлежу) – краткие стихи из псалмов и
других книг Священного Писания, предваряющие чтение Апостола, Евангелия и
паремий. За прокимном всегда следуют другие стихи, составляющие продолже-
ние прокимна и тесно с ним связанные. Прокимен указывает на содержание и си-
лу чтений или на значение дня, то есть молитвословий и песнопений, относящих-
ся к дню.
Различаются «прокимен Апостола» и «прокимен дня». Кроме этих проким-
нов, есть еще великие прокимны, которые поются на вечерне недель Великого
Поста: «Не отврати лица Твоего...», «Дал еси достояние...»; на вечерне двунадеся-
тых Господских праздников: «Кто Бог велий яко Бог наш...»; «Бог наш на небе-
си...» и во всю Пасхальную седмицу. Великий прокимен имеет три стиха и поется
4,5 раза, а дневной прокимен имеет 1 стих и поется 2,5 раза.
48
Самогласен – песнопение, имеющее свою метрику и мелодию, но не слу-
жащее образцом для других песнопений. Самогласен является самым индивиду-
альным типом песнопений.
Самоподобен – песнопение, которое не пользуется метрикой или мелодией
какой-либо иной песни, но имеет свою собственную метрику и мелодию; самопо-
добен является метрическим и мелодическим образцом для других песнопений.
Светильны – в этих песнопениях говорится о просвещающем нас свете бо-
жественной благодати (великопостные, триодные светильны). Находясь в конце
утрени, совершаемой перед рассветом, перед возгласом «Слава Тебе, показавше-
му нам свет», светильны естественно возвещают эту духовную зарю. Светильны
для всех гласов помещаются в конце Октоиха; светильны Минеи находятся после
9-й песни канона.
Седален (от греч. καθ σµα) – наименование, противоположное акафисту.
Обозначает песнопение, за которым верующим разрешалось садиться для слуша-
ния следовавшего чтения поучений, толкований Слова Божия, повествований о
жизни святого или празднуемого события.
Чтения были введены Лаодикийским Собором с той целью, чтобы моля-
щиеся не утомлялись продолжительностью чтения псалмов, но могли бы после
известных отделов Псалтири посидеть и отдохнуть па чтениях.
Седальны положены после кафизм на утрени, после полиелея, после 3-й
песни канона. Однако есть такие седальны, во время которых не позволяется си-
деть, – их следует выслушивать стоя; например, не полагается сидеть во время
пения седальнов в Великую Пятницу на утрени, во время чтения огласительного
слова святителя Иоанна Златоуста на Пасху и др.
Стихиры (от греч. στιχηρ≤ – «многостишие», от слов στ χοϕ – «стих» и
αερ ω – «беру», «выбираю») – песнопения, состоящие из многих стихов, напи-
санных одним размером, на определенный глас, чередующиеся со стихами из
Священного Писания, большей частью из псалмов, ветхозаветных поэтических
писаний, которые у древних отцов Церкви называются стихирами, по их образцу
и начали составляться христианские стихиры.
Первым составителем стихир является Анатолий, патриарх Константино-
польский, живший в V веке, – первым лишь в том смысле, что более ранние хри-
стианские стихиры нам неизвестны.
Стихиры по своему содержанию всегда посвящены Господу, Божией Мате-
ри, какому-либо святому или празднуемому событию. По месту их исполнения за
службой они называются на «Господи, воззвах...» (на вечерне), «на стиховне» (на
вечерне и утрени), «на хвалитех» (на утрени). Количество их за различными бого-
служениями различно.
49
Стихиры на «Господи, воззвах...» называются так потому, что им предшест-
вуют стихи из псалмов 140, 141, 129, 116, а Псалом 140 начинается словами «Гос-
поди, воззвах...».
Стихиры «на стиховне» поются в конце вечерни и утрени. От стихир на
«Господи, воззвах...» они отличаются тем, что сочетаются со стихами не одних и
тех же, а разных псалмов. Стихиры на «стиховне» – это стихиры со своими сти-
хами. Так, например, в седмичные дни к стихирам «на стиховне» на вечерне в Ок-
тоихе всегда указываются два стиха: «К Тебе возведох очи мои...»; «Помилуй нас,
Господи…»; а на утрени: «Исполнихомся заутра милости Твоея ...»; «И буди
светлость Господа Бога...»
Стихиры «на хвалитех» или «хвалитные» поются в конце утрени и предва-
ряются стихами из псалмов 148, 149, 150, называемых по их содержанию псалма-
ми хвалитными, так как в них многократно повторяются слова «хвалите».
Кроме этих стихир, есть еще стихиры литии, которые поются на литии (на
вечерне). Все стихиры заканчиваются пением Богородична или Крестобогородич-
на «И ныне...».
Троичны – песнопения, заключающие в себе прославление Пресвятой
Троицы и учение о Ней. В воскресные дни на полунощнице положено петь тро-
ичный канон, особый на каждый глас, а после канона – особое прославление Пре-
святой Троицы – Троичны преподобного Григория Синаита. В седмичной службе
Троичны поются на утрени, после пения «Аллилуйа», когда оно поется вместо
«Бог Господь…» (в настоящее время только в Великий Пост).
Тропарь – песнопение, в котором кратко изображается сущность праздника
или главные черты из жизни святого, призывающие нас к духовной радости, сла-
вословию, благодарению и поклонению празднуемому святому.
Тропари по Непорочных – тропари, перед которыми поется 12-й стих 118
Псалма (17 кафизма) «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим».
Есть воскресные тропари по Непорочных, которые по Уставу положено
петь в определенный период года на воскресной утрени вместо полиелея. Они на-
чинаются с припева: «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим…».
Затем следует Тропарь: «Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вмени-
шася...» и др. Воскресными они называются потому, что в тропарях говорится о
поклонении жен-мироносиц Воскресшему Господу.
Мертвенные тропари по непорочных поются на погребении, свое название
они получили от того, что в тропарях содержится моление об усопших. Тропарь
«Святых лик обрете источник жизни...», припев «Благословен еси, Господи, научи
мя оправданием Твоим».
Хвалитны – псалмы 148, 149, 150, исполняемые на утрени перед славосло-
вием.
50
Эксапостиларий – в переводе с греческого означает «высылаю», поется в
воскресные дни на утрени после канона, вместо светильна. Свое наименование
это песнопение получило или от того, что содержанием его служит обещание
Спасителя о ниспослании Святаго Духа на апостолов и послание их в мир для
проповеди Евангелия, или от того, что в Константинопольской Церкви для пения
его был высылаем один из певцов на середину храма.
В эксапостилариях кратко излагается содержание воскресного утреннего
Евангелия. Воскресных утренних Евангелий 11, значит и 11 эксапостилариев. Они
составлены императором Константином Багрянородным (912-959 гг.), а отец его,
Лев Мудрый, составил соответствующие им по содержанию евангельские стихи-
ры. Воскресные эксапостиларии и стихиры составляют 2-е (после «столпов»)
приложение Октоиха. Седмичные эксапостиларии также находятся в приложени-
ях Октоиха.
51
I. Последование вседневной вечерни
Священно-
и церковно-
Последование вечерни
Книги
служители
СВЯЩ. по окончании 9-го часа, облачив-
шись в фелонь, открыв завесу, выходит из
алтаря северной дверью, становится перед
царскими вратами и возглашает:
Свящ. «Благословен Бог наш...»
Служебник
Чтец
«Аминь», «Приидите, поклонимся…» (3 Часослов
(или
раза), «Благослови душе моя Господа…» След. Псалтирь)
(Пс 103)
Свящ.
Читает тайно 7 светильничных молитв,
Служебник
которые находятся в Служебнике, в самом
начале чина вечерни
Чтец
Чтец, окончив 103 Пс, произносит: «Сла- Часослов
(или
ва, и ныне», «Аллилуйя» (3 раза)
След. Псалтирь)
В это время СВЯЩ. уходит в алтарь, а
диакон выходит северными дверями на
амвон и произносит великую ектению:
Диакон
«Миром Господу помолимся…»
Служебник
Хор
поет «Господи, помилуй»
Свящ. «Яко подобает Тебе всякая слава...»
Служебник
Хор
«Аминь»
Хор
«Господи, воззвах...»
Часослов
(или
«Да исправится молитва...»
След. Псалтирь)
Хор
Стихиры на 6 (после стиха «Аще беззако-
Октоих и Минея
ния назриши...»)
Если 2 святых –
«Слава, и ныне» и поется Богородичен, а только Минея
по вторникам и четвергам вечером кре-
стобогородичен.
Крестобогороди-
Если есть «Славник» в Минее, то на «И чен находится на
ныне» поется Богородичен из 2-го прило- ряду в Минее
жения
Хор
После стихир поет «Свете Тихий…»
Часослов (Псалт.)
Диакон
«Вонмем»
Служебник
Свящ. «Мир всем»
Служебник
Хор
«И духови твоему»
Служебник
Диакон
«Премудрость вонмем, прокимен глас
Служебник
1,2,3...8», произносит прокимен дня
Хор
Поет прокимен 2,5 р.
Часослов (След.
Псалт.)
52
Чтец
«Сподоби Господи...»
Часослов (След.
Псалтирь)
Диакон
Просительная ектения «Исполним вечер-
Служебник
нюю молитву нашу Господеви»
Хор
«Господи помилуй» и «Подай Господи»
Свящ. «Яко благ и Человеколюбец Бог еси...»
Служебник
Хор
«Аминь»
Свящ. «Мир всем»
Служебник
Хор
«И духови твоему»
Диакон
«Главы наша Господеви приклоним»
Служебник
Хор
«Тебе Господи»
Свящ. «Буди держава царствия Твоего…»
Служебник
Хор
«Аминь»
Хор
Поет стихиры на стиховне
Октоих, стихи из
Часослова
Чтец
«Ныне отпущаеши...», Трисвятое по «От-
Часослов (След.
че наш...»
Псалтирь)
Свящ. «Яко Твое есть царство...»
Хор
«Аминь», Тропарь, «Слава, и ныне»: Бо- Минея или Часо-
городичен из 4-го приложения Минеи
слов
Диакон
Сугубая ектения («Помилуй нас Боже...») Служебник
Хор
«Господи, помилуй» (3 раза)
Свящ. «Яко милостив...»
Служебник
Хор
«Аминь»
Диакон
«Премудрость»
Служебник
Хор
«Аминь», «Утверди Боже...»
II. Последование вседневной утрени
Священно- и
церковно-
Последование утрени
Книги
служители
Свящ. «Слава Святей, и Единосущней, и Живо-
творящей, и Нераздельней Троице, всегда, Служебник
ныне и присно и во веки веков» (этот воз-
глас свящ. говорит перед престолом, обла-
чившись в фелонь, и делает кадилом крест)
Чтец
Шестопсалмие: «Слава в вышних Богу и на
земли мир, в человецех благоволение» (3 Часослов
(Псал-
раза), «Господи, устне мои отверзеши…» тирь)
(2 раза) и далее шесть псалмов (3, 37, 62,
53
87, 102, 142)
Диак.
Великая ектения («Миром Господу помо- Служебник
лимся»)
Хор
«Господи, помилуй»
Свящ. «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и Служебник
поклонение...»
Хор
«Аминь»
Диак. «Бог Господь и явися нам...»
Стих «Исповедайтеся Господеви, яко благ, Служебник
яко в век милость Его» (Пс 117)
Хор
«Бог Господь и явися нам...»
Диак.
Стих «Обышедше обыдоша мя, и именем Служебник
Господним противляхся им»
Хор
«Бог Господь и явися нам...»
Диак.
Стих «Не умру, но жив буду, и повем дела Служебник
Господня»
Хор
«Бог Господь и явися нам...»
Диак.
Стих «Камень его же небрегоша зижду-
щии, сей бысть во главу угла, от Господа Служебник
бысть сей, и есть дивен во очесех наших»
Хор
«Бог Гоподь...»
Хор
«Тропари» (2 раза)
Минея
«Слава, и ныне»: Богородичен
4-е прил. Минеи
Чтец
Рядовая кафизма
Псалтирь
Чтец
Седальны по 1-м стихословии
Октоих
Хор
«Господи, помилуй» (3 раза), «Слава»
Чтец
«И ныне», вторая рядовая кафизма
Псалтирь
Чтец 50-й Псалом
Часослов
(Псал-
тирь)
Хор
Канон. Ирмос 1-й песни
Октоих
Чтец
Тропари канона
Октоих, Минея
Хор
Катавасия (на вседневной утрени катава- Минея
сия поется по 3, 6, 8, 9 песни)
Диак.
По 3-й песни катавасия, малая ектения Минея, Служебник
54
(«Паки и паки…»)
Хор
«Господи, помилуй»
Свящ. «Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсы- Служебник
лаем, Oтцу и Сыну, и Святому Духу, ныне
и присно и во веки веков»
Хор
«Аминь».
Чтец
Седален; если 2 святых, ему предшествует Минея
кондак и икос 2-му святому.
Хор
Ирмосы и тропари 4, 5 и 6 песней
Октоих, Минея
и чтец
Хор
В конце 6-й песни катавасия
Минея
Диак.
Малая ектения («Паки и паки…»)
Служебник
Хор
«Господи помилуй».
Свящ. «Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших, Служебник
и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну, и
Святому Духу, ныне и присно и во веки
веков»
Хор
«Аминь»
Чтец
Кондак (и икос, если он имеется)
Минея
Хор
Ирмосы и тропари 7 и 8 песней (в конце 8- Октоих, Минея
и
й песни: «Хвалим, благословим, поклоня-
чтец
емся Господеви, поюще и превозносяще во
вся веки»), затем катавасия
ПРИМЕЧАНИЕ: во время чтения 8-й пес-
ни канона диакон совершает каждение ал-
таря и всех находящихся в нем
Диак. «Богородицу и Матерь Света в песнех воз- Служебник
величим»
Хор
«Величит душа моя Господа...», диакон со- Часослов
вершает каждение всего храма
Хор
Ирмос 9-й песни, тропари канона (чтец), Октоих, Минея
затем катавасия и сразу «Достойно есть…»
Диак.
Малая ектения («Паки и паки...»)
Служебник
Хор
«Господи, помилуй»
Свящ. «Яко Тя хвалят вся силы небесныя и Тебе
55
славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Служебник
Духу, ныне и присно и во веки веков»
Хор
«Аминь»
Чтец
Эксапостиларий (или эксапостиларий и В конце Октоиха,
светилен)
Минея
Чтец
Хвалитные псалмы «Хвалите Господа с Часослов. (След.
небес…» и вседневное славословие
Псалтирь)
Диак.
Просительная ектения («Исполним утрен- Служебник
нюю молитву...»)
Хор
«Господи, помилуй»
Свящ. «Яко Бог милости и щедрот и человеколю- Служебник
бия еси и Тебе славу возсылаем...»
Хор
«Аминь»
Свящ. «Мир всем»
Служебник
Хор
«И духови твоему»
Диак. «Главы наша Господеви приклоним»
Служебник
Хор
«Тебе, Господи»
Свящ. «Твое бо есть еже миловати и спасати ны Служебник
Боже наш...»
Хор
«Аминь»
Хор
Стихиры на стиховне
Октоих, стихи из
Часослова
Чтец
«Благо есть исповедатися Господеви…». Часослов
Трисвятое по «Отче наш»
Свящ. «Яко Твое есть царство и сила и слава…» Служебник
Хор
«Аминь»
Минея и ее 4-е
Тропарь, «Слава, и ныне»: Богородичен.
прилож. «в конец
утрени»
Диак.
Сугубая ектения («Помилуй нас Боже…»). Служебник
Хор
«Господи помилуй» (3 раза).
Свящ. «Яко милостив и человеколюбец…»
Служебник
Хор
«Аминь»
Диак. «Премудрость»
56
Хор
«Благослови»
Свящ. «Сый благословен Христос Бог наш..»
Служебник
Хор
«Аминь», «Утверди Боже...»
Чтец 1-й час
Часослов
57
III. Последование Всенощного бдения (Тип. 2 гл.)
Воскресные дни
Другие дни седмицы
Вечерня
Отверзаются Царские врата. Происходит каждение алтаря и присутствующих
в нем.
Диак: «Востаните»
Хор: «Благослови»
Свящ., творя перед Престолом крест кадилом, возглашает: «Слава Свя-
тей...»
Хор: «Аминь»
Священнослужители поют в алтаре: «Приидите, поклонимся…»
Хор: «Благослови, душе моя, Господа…» (Пс 103)
Во время пения 103 Псалма священник с диаконом совершают каждение
всего храма.
По окончании каждения закрываются царские врата.
Диак. произносит великую ектению
Свящ.: «Яко подобает...»
Хор: «Аминь»
Хор: «Блажен муж...» 1-й антифон 1-й кафизмы
(поются только избранные стихи, а остальные стихи читаются)
Диак. произносит малую ектению
Свящ.: «Яко подобает Тебе…»
Хор: «Аминь»
«Господи, воззвах...»
«Господи, воззвах...»
(во глас стихир Октоиха),
(во глас 1-й стихиры Минеи),
«Положи, Гоподи...» и стихиры из Ок- «Положи, Гоподи...» и стихиры из
тоиха и Минеи на 10, начиная с припева Минеи на 8, начиная с припева «Из
«Изведи из темницы душу мою…»,
глубины воззвах к Тебе, Господи…»,
«Слава»: стихира святому,
«Слава»: стихира святому,
«И ныне»: догматик начинающегося «И ныне»: догматик по гласу «Сла-
гласа
вы»
Во время пения открываются царские врата и совершается вход с кадилом
Диак.: «Премудрость, прости»
Хор: «Свете Тихий…»
58
Диак.: «Вонмем»
Свящ.: «Мир всем»
Хор: «И духови твоему»
Диак.: «Премудрость вонмем»
Прокимен глас 6-й: «Господь воцари- Прокимен дня (пн., вт., и т. д.)
ся...» со стихами.
Хор поет прокимен
Хор поет прокимен
Паремии
Диак.: Сугубая ектения («Рцем вси...»)
Свящ.: «Яко милостив...»
Хор: «Аминь», «Сподоби Господи...»
Диак.: «Исполним вечернюю молитву...»
Свящ.: «Яко благ и Человеколюбец…»
Хор: «Аминь»
Свящ.: «Мир всем»
Хор: «И духови твоему»
Диак.: «Главы наша Господеви приклоним»
Хор: «Тебе Господи»
Свящ.: «Буди держава...»
Хор: «Аминь»
Хор: поет стиховные стихиры из Ок- Хор: поет стиховные стихиры из
тоиха
Минеи
Хор: «Ныне отпущаеши...»
Чтец.: «Трисвятое», «Пресвятая Троице...», «Отче наш»
Свящ.: «Яко Твое есть Царство...» (открываются царские врата)
Хор: «Аминь»
Тропарь «Богородице Дево...» (3 раза) Тропарь святому дважды, а третий
раз «Богородице Дево…»
Хор: «Буди Имя Господне...» (3 раза) и 33 Псалом: «Благословлю Госпо-
да...»
Утреня
Свящ.: «Благословение Господне...»
Хор: «Аминь»
59
Чтец: Шестопсалмие (Часослов)
Свящ.: с открытой головой читает утренние молитвы
Диак. произносит великую ектению
Свящ.: «Яко подобает...»
Хор: «Аминь»
Диак.: «Бог Господь...» со стихами
Хор : «Бог Господь» (4 раза)
Тропарь воскресный дважды (Октоих) Тропарь святому дважды (Минеи)
«Слава»: тропарь Минеи, «И ныне»: Бо- «Слава, и ныне»: Богородичен по
городичен по гласу ( 3-е приложение гласу тропаря (3-е приложение)
Минеи)
Кафизмы, положенные в этот день по
Кафизмы 2-я и 3-я
Уставу
После каждой кафизмы диакон произносит малую ектению
Чтец: седальны после каждой кафизмы Седальны из Минеи
из Октоиха
Хор поет полиелей: «Хвалите Имя Господне...» (Пс 134, Пс 135)
Хор: «Благословен eси Господи…», Величание святому с избранными
«Ангельский собор…» (воскресные стихами (Псалтирь, Ирмологий)
тропари по Непорочных)
Священнослужители совершают каждение, диакон произносит малую ектению
Свящ.: «Яко благословися...»
Хор: «Аминь»
Чтец: ипакои гласа из Октоиха
Седален после полиелея из Минеи
Хор поет степенны гласа
Степенна – 1-й антифон 4-го гласа:
Диак. произносит воскресный прокимен «От юности моея…»
на утрени.
Прокимен святому на утрени
Свящ.: воскресное Евангелие на утрени Евангелие святому на утрени
Хор: «Слава Тебе, Господи...»
«Воскресение Христово...»
50-й Псалом
«Слава»: «Молитвами апостолов…»
«Слава»: «Молитвами святаго…»
«И ныне»: «Молитвами Богородицы...» «И ныне»: «Молитвами Богороди-
цы…»
Хор: «Помилуй мя Боже...»
«Воскрес Иисус от гроба...»
Стихира по 50 Пс
Диак. произносит: «Спаси Боже, люди...»
60
Хор поет 12 раз «Господи, помилуй»
Свящ.: «Милостию и щедротами…»
Хор: «Аминь»
Канон
1. Воскресный (Октоих)
1. Богородице (Минея, Часослов или
2. Крестовоскресный (Октоих)
Октоих)
3. Богородице (Октоих)
2. Святому (Минея)
4. Святому (Минея)
После каждой песни поется катавасия
После 3, 6, 9 песни канона произносится малая ектения
Чтец после 3-й песни читает кондак, Седален с Богородичным Минеи
икос и седален святому из Минеи
Кондак и икос Минеи
По 6-й песни – кондак и икос из Октои-
ха
По 8-й песни диакон произносит: «Богородицу и Матерь Света в песнех возве-
личим»
Хор: «Величит душа моя Господа...»
После 9-й песни канона и малой ектении диакон произносит «Свят Господь
Бог наш» со стихами
Хор: «Свят Господь Бог наш»
Чтец: эксапостиларий (в конце Октои- Светилен святому Mинеи
ха)
«Слава, и ныне»: Богородичен Минеи
«Слава»: светилен святому Минеи
«Всякое дыхание…»
«И ныне»: Богородичен Октоиха
Хвалитные стихиры Минеи на 4, на-
Хор поет «Всякое дыхание...», хвалит- чиная с припева «Хвалите Его на си-
ные стихиры из Октоиха на 6, начиная с лах Его…»
припева «Сотворити в них суд напи- «Слава»: стихира святому,
сан…»
«И ныне»: Богородичен
«Слава»: евангельская стихира
«И ныне»:«Преблагословенна еси Бого-
родице Дево…»
Открываются царские врата
Свящ.: «Слава Тебе, показавшему нам свет...»
Хор поет великое славословие: «Слава в вышних Богу…»
Хор поет тропарь «Днесь спасение ми- Тропарь святому
ру бысть...» (по нечетн. гл. 1, 3, 5, 7),
«Слава, и ныне»: Богородичен по
«Воскрес из гроба...» (по четн. гл. 2, 4, гласу тропаря из 3-го приложения
61
6, 8)
Минеи
Диак.: «Помилуй нас, Боже...»
Свящ.: «Яко милостив...»
Хор: «Аминь»
Диак.: «Исполним утреннюю молитву...»
Свящ.: «Яко Бог милости...»
Хор: «Аминь».
Свящ.: «Мир всем»
Хор: «И духови Твоему»
Диак.: «Главы наша Господеви приклоним»
Хор: «Тебе, Господи»
Свящ.: «Твое бо есть...»
Хор: «Аминь»
Диак.: «Премудрость»
Хор: «Благослови»
Свящ.: «Сый благословен...»
Хор: «Аминь», «Утверди Боже...»
Свящ.: «Пресвятая Богородице, спаси нас»
Хор : «Честнейшую херувим…»
Свящ.: «Слава Тебе, Христе Боже...»
Хор: «Слава, и ныне...», «Господи помилуй» (3 раза), «Благослови»
Свящ. произносит полный отпуст
Хор поет многолетие
Чтец читает первый час
IV. Часы
Первый час
Третий час
Свящ.: «Благословен Бог наш…»
Чтец: «Аминь», «Слава Тебе Боже…»,
«Царю Небесный…».
Трисвятое по «Отче наш»
Свящ.: «Яко Твое есть царство…»
62
Чтец: «Аминь», «Господи, помилуй»
(12 раз)
«Слава, и ныне»
«Приидите, поклонимся…» (3 раза)
«Приидите, поклонимся…» (3 раза)
Пс 5: «Глаголы моя...»
Пс 16: «Услыши, Господи…»
Пс 89: «Господи, прибежище…»
Пс 24: «К Тебе, Господи…»
Пс 100: «Милость и суд...»
Пс 50: «Помилуй мя, Боже…»
«Слава, и ныне», «Аллилуйя» (3 раза) «Слава, и ныне», «Аллилуйя» (3 раза)
«Господи, помилуй» (3 раза).
«Господи, помилуй» (3 раза)
«Слава»: тропарь.
«Слава»: тропарь.
«И ныне»: Богородичен «Что Тя наре- «И ныне»: Богородичен «Богородице,
чем...»
Ты еси лоза…»
Библейские стихи «Стопы моя напра- Библейские стихи «Господь Бог благо-
ви...», «Да исполнятся уста моя...»
словен…»
Трисвятое по «Отче наш»
Трисвятое по «Отче наш»
Свящ.: «Яко Твое есть царство…»
Свящ.: «Яко Твое есть царство…»
Чтец: «Аминь»
Чтец: «Аминь»
Кондак праздника
Кондак праздника
«Господи, помилуй» (40 раз)
«Господи, помилуй» (40 раз)
«Иже на всякое время...»
«Иже на всякое время...»
«Господи, помилуй» (3 раза)
«Господи, помилуй» (3 раза)
«Слава, и ныне»
«Слава, и ныне»
«Честнейшую херувим...»
«Честнейшую херувим...»
«Именем Господним благослови, от- «Именем Господним благослови, отче»
че»
Свящ.: «Боже, ущедри ны...»
Свящ.: «Молитвами свв. отец…»
Чтец: «Аминь»
Чтец: «Аминь»
Свящ.: «Христе, Свете истинный…»
Молитва «Владыко Боже Отче Все-
держителю…»
Шестой час
Девятый час
Свящ.: «Благословен Бог наш…»
Чтец: «Аминь», «Слава Тебе Боже…»,
«Царю Небесный…»
Трисвятое по «Отче наш»
Свящ.: «Яко Твое есть царство…»
Чтец: «Аминь», Господи помилуй» (12
раз)
«Слава, и ныне»
«Приидите, поклонимся…» (3 раза)
«Приидите, поклонимся…» (3 раза)
Пс 53: «Боже во имя Твое…»
Пс 83: «Коль возлюбленна...»
Пс 54: «Внуши, Боже...»
Пс 84: «Благоволил ecи...»
Пс 90: «Живый в помощи...»
Пс 85: «Приклони, Господи...»
63
«Слава, и ныне», «Аллилуйя» (3 раза) «Слава, и ныне», «Аллилуйя» (3 раза)
«Господи, помилуй» (3 раза)
«Господи, помилуй» (3 раза)
«Слава»: тропарь
«Слава»: тропарь
«И ныне»: Богородичен «Яко не има- «И ныне»: Богородичен «Иже нас ради
мы дерзновения…»
рождейся...»
Библейские стихи «Скоро да предва- Библейские стихи «Не предаждь нас до
рят ны...»
конца…»
Трисвятое по «Отче наш»
Трисвятое по «Отче наш».
Свящ.: «Яко Твое есть Царство…»
Свящ.: «Яко Твое есть царство…»
Чтец: «Аминь»
Чтец: «Аминь»
Кондак праздника
Кондак праздника
«Господи, помилуй» (40 раз)
«Господи, помилуй» (40 раз)
«Иже на всякое время…»
«Иже на всякое время…»
«Господи, помилуй» (3 раза)
«Господи, помилуй» (3 раза)
«Слава, и ныне»
«Слава, и ныне»
«Честнейшую херувим…»
«Честнейшую херувим…»
«Именем Господним благослови, от- «Именем Господним благослови, отче»
че»
Свящ.: «Боже ущедри ны...»
Свящ.: «Молитвами святых отец...»
Чтец: «Аминь»
Чтец: «Аминь».
Молитва: «Владыко Господи, Иисусе
Молитва: «Боже и Господи сил…»
Христе Боже наш…»
64