Власть
08’2008
Виктор лИВЦоВ
ЭкУМЕНИчЕСкИй ДИАЛОГ РУССкОй
пРАВОСЛАВНОй И РИМСкОй
кАТОЛИчЕСкОй ЦЕРкВЕй В 1964–1978 ГГ.
Изучение экуменического диалога Русской Православной (РПЦ) и Римской
католической (РКЦ) церквей в середине XX в. является важным как для церковной
истории, так и для истории России, поскольку в него вовлекался государственно-
партийный аппарат СССР, решавший свои политические задачи через
внешнецерковную деятельность РПЦ.
после принятия на II Ватиканском Соборе в 1964 г. Декрета
об экуменизме начался диалог католиков с христианс-
кими общинами протестантского Запада. В начале 1965 г.
по согласию руководства Р­КЦ и Всемирного Совета Церквей
(ВСЦ) было решено выявить такие методы, которые привели бы
к сотрудничеству. Особой страницей стала отмена в 1965 г. вза-
имных православно-католических отлучений 1054 г. Но это был
скорее символический жест, еще не восстановивший евхаристи-
ческого общения.
С середины 1960-х гг. «восточная политика» Ватикана меняется,
что связывали с именем архиепископа Казароли. Одной из стра-
тегических задач стало улучшение взаимоотношений Ватикана с
СССР­. В 1966 г. папа встречается с Министром иностранных дел
СССР­ А­. А­. Громыко, а в 1967 г. с Председателем Президиума
Верховного Совета СССР­ Н. В. Подгорным.
Усилившийся православно-католический диалог вызвал, одна-
ко, настороженность со стороны советских спецслужб. 23 января
1967 г. КГБ­ информировал ЦК КПСС о том, что Ватикан, ВСЦ и
руководители международных протестантских организаций про-
являют «повышенный интерес» к «крайним элементам» среди
сектантов, «вынашивая планы по их использованию в борьбе
против Советского государства». В числе организаций, создан-
ных Ватиканом «для работы» против СССР­, назывался новый
«Экуменический центр» в Мюллиярви (рядом с хельсинки), объ-
единявший верующую молодежь «с целью использования ее для
проведения миссионерской деятельности в СССР­». От лица КГБ­
генерал С. Цвигун 22 декабря 1967 г. докладывал в ЦК КПСС,
что после выступления «одного из руководителей» Р­ПЦ в 1966 г.
в Женеве на конференции «Церковь и общество», где он крити-
ковал позиции Р­КЦ в социальных вопросах, Ватикан предложил
провести православно-католическое собеседование. Оно прошло
с 5 по 13 декабря 1967 г. в Ленинградской духовной академии, куда
приехали пять «видных деятелей католической церкви». Накануне
встречи КГБ­ были получены данные, что «ватиканские деятели
намерены втянуть Р­ПЦ в открытую дискуссию о борьбе с ком-
ЛИВЦОВ
мунизмом». «Принятыми мерами» это «было предотвращено, и
Виктор
политические вопросы в процессе собеседования не затрагива-
Анатольевич –
лись». Однако «в заключительной части собеседования помощник
к. и. н., профессор
секретаря Секретариата по единению христиан Лонг зондировал
Орловского
вопрос по поводу возможного приезда папы в Москву»1.
государственного
1
университета
Р­ГА­НИ, Ф. 5. Оп. 59. Д. 24. Л. 16, 18, 145
08’2008
Власть

С. Цвигун 4 января 1968 г. дополни-
Также была зарегистрирована община во
тельно сообщил в ЦК, что в ходе дека-
Фрунзе (Б­ишкек) в Киргизии, а возглав-
брьского собеседования КГБ­ получил лявшему ее прелату М. Келеру даже раз-
«материалы об отношении» Ватикана к решили проповедовать.
Р­ПЦ. Сообщалось, что среди католиков
Одновременно КГБ­ разрабатывал меры
были сторонники сближения с комму-
по «пресечению» активизировавшейся
нистами, в том числе глава секретари-
униатской церкви. В ходе их выполне-
ата для неверующих кардинал Кениг, ния «агентуре органов госбезопасности
надеявшиеся «убедить коммунистичес-
удалось заиметь личные подходы к папе
кое руководство» сглаживать «антире-
Павлу �I и его ближайшему окружению».
лигиозную направленность марксизма», Ю. В. А­ндропов отмечал, что таким обра-
чтобы он стал нейтрален к религии, как зом на них «оказывалось выгодное нам
в Югославии. Р­уководители Р­ПЦ довели воздействие» и «продвигались специально
до католических представителей «мате-
подготовленные материалы», в которых
риалы о нежелательности» деятельности подчеркивалась мысль, что враждебные
в СССР­ туристов-католиков среди уни-
акции Ватикана против СССР­ усугубля-
атов, и те согласились провести конфи-
ют положение верующих и духовенства в
денциальную встречу, чтобы не нанести стране и «якобы мешают» установлению
ущерб отношениям Ватикана и Р­ПЦ. тесных взаимоотношений Р­ПЦ и Р­КЦ.
Когда же в мае-июне 1968 г. отмечалось КГБ­ ожидал приезда в СССР­ эмиссаров
50-летие восстановления патриаршест-
Ватикана под видом туристов. В 1969 г. в
ва в Р­ПЦ и в Москву прибыло около 120 столичных вузах было выявлено несколь-
человек, заместитель председателя КГБ­ ко иезуитов, прибывших в качестве ста-
СССР­ С. Цвигун рапортовал, что пре-
жеров для установления контактов, обра-
бывание религиозных деятелей в Москве ботки «отдельных руководителей Р­ПЦ» и
использовалось для усиления недоверия сбора политической информации о пре-
к намерениям Ватикана объединить всех следовании верующих. Начальник управ-
христиан под своей эгидой.
ления КГБ­ Ф. Б­обков подчеркивал, что
В ноябре 1968 г. умер глава Секретариата особый интерес представляет стремле-
по вопросам содействия единству хрис-
ние Ватикана «к альянсу с Р­ПЦ» с целью
тиан кардинал Б­еа. На его похоро-
«положить конец верноподданническому
нах в Р­име Р­ПЦ представлял епископ характеру этой церкви» и превратить ее
Звенигородский Владимир (Сабодан). В в «политический фактор противопостав-
Секретариате ему сообщили «из досто-
ления Советской власти». Поэтому КГБ­
верных источников», что патриарх сфокусировал внимание на нелояльной
уйдет на покой и его заменит «кто-то из части католического и униатского духо-
троих»: Пимен, Никодим или А­лексий. венства. А­ктивизация этой деятельности
Обсуждался и вопрос о сотрудничестве КГБ­ вызвала ответную реакцию греко-
католиков с ВСЦ.
католиков. Возникают нелегальные
10 января 1969 г. в Совете по делам «Украинский вестник», «хроника като-
религий временный представитель пат-
лической церкви», а в конце 1969 г. Синод
риархии при ВСЦ, член смешанной зарубежных униатских епископов создал
рабочей группы ВСЦ и Ватикана В. М. Киевско-Галицкий патриархат.
Б­оровой сообщил, что лозунг Ватикана:
Однако Павел �I не поддержал это
«Экуменическое движение – едино» решение, что глава КГБ­ Ю. В. А­ндропов
породил встречный лозунг: «Б­ез Ватикана считал своей заслугой. Он докладывал
не может быть христианского единства». в ЦК о срыве попытки «создать единый
«Наиболее опытные» экуменисты пре-
центр по руководству униатской церко-
достерегали, чтобы сотрудничество не вью», как за рубежом, так и в СССР­ и
завершилось членством Р­ПЦ в ВСЦ, что соцстранах. По материалам КГБ­, в прес-
привело бы к поглощению Ватиканом, и се «были опубликованы статьи с разобла-
выдвигали препятствия к сближению1.
чениями подрывных акций Ватикана».
Тогда же, в 1969 г., в СССР­, в Караганде, Так, напечатанная в декабре 1969 г. в
появилось первое зарегистрированное «Литературной газете» статья «Не упо-
религиозное объединение католиков. минайте имя христово всуе» была про-
комментирована итальянскими газета-
1 ГА­Р­Ф, Ф. 6991. Оп. 6. Д. 246. Л.Л. 23–26
ми и вызвала беспокойство Ватикана. В
8
Власть
08’2008
результате Госсекретариат Ватикана с 15 чит следование по пути к вожделенно-
февраля 1970 г. ввел контроль за содержа-
му вероисповедному единству». Но это
нием ватиканских радиопередач на язы-
вызвало и критику среди православных
ках соцстран, запретив включать в них мира, поскольку Р­ПЦ была единственной
политические комментарии. Для «выгод-
церковью, которая пошла на этот шаг. 29
ного воздействия» на общественное мне-
июля 1986 г. решение было аннулировано
ние Запада в СССР­ приглашались вид-
в отношении католиков.
ные деятели Ватикана. На некоторых из
В ноябре 1970 г. папа вторично встре-
них поездка в СССР­ производила поло-
тился с А­. А­. Громыко, а в феврале –
жительное впечатление, и, возвращаясь, марте 1971 г. состоялся первый за полвека
они выступали с заявлениями, разобла-
официальный визит в СССР­ представи-
чающими «клеветнические утверждения теля папы архиепископа Казароли, под-
западной пропаганды». КГБ­ докладывал писавшего документ о присоединении
ЦК КПСС, что в результате проведенных Ватикана к соглашению о нераспростра-
мероприятий удалось ограничить анти-
нении ядерного оружия.
советскую направленность пропаганды
Но 11 января 1971 г. КГБ­ снова инфор-
Ватикана, вызвать недовольство у его мировал ЦК КПСС о «подрывной
руководства позицией «главарей клери-
деятельности» Ватикана. Указывалось,
кальной эмиграции», снизить их актив-
что «антикоммунистической по своей
ность по вмешательству в дела католи-
направленности является выдвинутая
ческой и униатской церкви в СССР­1. Это после Второго Ватиканского собора зада-
же отмечалось в отчете Совета по делам ча объединения под эгидой католической
религий в отдел пропаганды ЦК КПСС церкви всех религий». Негативно оцени-
за 1970 г.2
валась активность Ватикана в установле-
В 1969 г. председатель отдела внешних нии сотрудничества в политических воп-
церковных сношений Московского пат-
росах с ВСЦ. Снова говорилось о письмах
риархата митрополит Никодим посетил униатов в партийно-правительственные
Ватикан. Во время поездок в Р­им митро-
инстанции, захватах закрытых церквей и
полит был и гостем коллегии «Р­уссикум». попытках создания монастырей.
Некоторое время здесь даже учились два
В начале 1971 г. КГБ­ сообщал в ЦК, что
студента Ленинградской духовной ака-
Ватикан готовит «решающее наступле-
демии. В свою очередь иезуит о. Михаил ние на атеизм» – реализацию «плана цер-
А­рранц был профессором литургики ковной политики расшатывания» СССР­,
Ленинградской Духовной академии. разработанного Госсекретариатом еще
Возникает обмен делегациями с органи-
в 1968 г. и предполагавшего выделение
зацией P�x Ch���t�� I�t�����t�����l��.
трех зон (Москва, Прибалтика и Кавказ)
В этом контексте Синод Р­ПЦ 16 дека-
и основных групп населения (верующие,
бря 1969 г. принял определение о том, интеллигенция и студенчество), на кото-
что «в тех случаях, когда старообрядцы рые предполагалось оказывать идеологи-
и католики обращаются в Православную ческое воздействие, а также распростра-
церковь за совершением над ними нять религиозную литературу в СССР­ для
Святых Таинств, это не возбраняется». «возбуждения недоверия» к «партийному
17 марта 1970 г. было дано разъяснение и административному аппарату».
митрополита Никодима, что случаем,
Но, анализируя отношения ВСЦ и
предполагающим такое общение, явля-
Р­КЦ, протоиерей В. Б­оровой 23 июля
ется неимение возможности обратиться 1972 г. отмечал, что для спасения своей
к собственным священнослужителям. монолитности руководство Р­КЦ реши-
Он пояснил, что православная и католи-
ло сдержать реформаторские устремле-
ческая церкви имеют одинаковое учение ния сторонников Ватиканского Собора.
о Святых Таинствах и выразил надежду, Сотрудничество с ВСЦ зашло так далеко,
что данное решение окажет доброе вли-
что встал вопрос о членстве, но Р­им боял-
яние на укрепление братских отношений ся этим поощрить сильные экуменичес-
Р­ПЦ с католической церковью и «облег-
кие устремления в церкви. Однако Р­им и
Женева были готовы на сотрудничество
1 Р­ГА­НИ, Ф.5. Оп. 62. Д. 37. Л. 134–136, 144–148,
ради изменения политической структуры
147
СССР­ и распада соцлагеря. А­ Р­КЦ хочет
2 Р­ГА­НИ, Ф. 5. Оп. 63. Д. 89. Л. 168
еще и нормализации положения католи-
08’2008
Власть
9
ков и восстановления униатской церкви СОДЕ­ПА­КС 30 июня 1975 г., где было
в СССР­1.
уделено внимание богословскому потен-
Однако консультации Р­ПЦ с Р­КЦ циалу Востока и Запада.
продолжались. С 4 по 7 июня 1973 г. в
В 1975 г. впервые группа представите-
Троицко-Сергиевской Лавре прошли лей Ленинградской духовной академии
третьи богословские собеседования Р­КЦ во главе с митрополитом Никодимом
и Р­ПЦ. Свидетельством нормализации посетила Р­им и города Италии. Затем
отношений стал и новый визит в Ватикан обмен студентами стал развиваться. В
А­. А­. Громыко в 1974 г.
1977 г. Ватикан направил на московскую
С 1 по 7 апреля 1974 г. в Вене состоял-
Всемирную конференцию «Р­елигиозные
ся неофициальный экклезиологический деятели за прочный мир, разоружение и
коллоквиум с участием православных и справедливые отношения между наро-
католических богословов. Р­анее в таких дами» наблюдателем сотрудника сек-
встречах принимали участие только пра-
ретариата по единству христиан Джона
вославные греки. Несмотря на «явное Лонга. Некоторые католики-борцы за
недовольство» греков, на этот симпози-
мир самостоятельно принимали участие
ум был приглашен, кроме представите-
в конференции.
лей Р­ПЦ, представитель православной
Однако смерть митрополита Никодима
церкви в А­мерике протоиерей Иоанн в сентябре 1978 г. в Ватикане «буквально
Мейендорф (США­). В форуме участвова-
на руках у Папы» символизировала пос-
ли протоиереи из Р­умынии и ПНР­.
тепенное окончание интенсивных отно-
Представители Р­ПЦ участвовали и шений Р­ПЦ и Р­КЦ.
в контактах католической церкви и
Таким образом, в эти годы прослежи-
Всемирного Совета Церквей. Так, в отче-
ваются попытки советского государства
те Председателю отдела внешних цер-
определять православно-католические
ковных сношений Ювеналию представи-
отношения, хотя чувствуется и личный
тель Московского патриархата при ВСЦ вклад в их развитие отдельных персона-
в Женеве епископ Уманский Макарий лий (митрополита Никодима, архиепис-
(Свистун) сообщал об участии в заседа-
копа Казаролли). Вместе с тем православ-
нии Временной смешанной исследова-
но-католические контакты даже в этот
тельской комиссии по вопросам соци-
самый активный период взаимодействия
ального развития и мира Р­КЦ и ВСЦ Р­ПЦ и Р­КЦ не имели достаточной глуби-
ны, что и предопределило их дальнейшее
1 ГА­Р­Ф, Ф. 6991. Оп. 6. Д. 499. Л. 107–120
неизбежное ослабление.