Православная религиозная организация – учреждение высшего
профессионального религиозного образования Русской Православной Церкви
«Хабаровская духовная семинария»
Учебно-методический комплекс
по дисциплине
«Практикум»
Православная религиозная организация – учреждение высшего
профессионального религиозного образования Русской Православной Церкви
«Хабаровская духовная семинария»
Утверждаю
____________________
Проректор Хабаровской
духовной семинарии
10. 05. 2007
Учебно-методический комплекс
по дисциплине
«Практикум»
1 курс
Составитель: преподаватель
кандидат богословия
иеромонах Никодим (Павлинчук)
Хабаровск
2007
1. УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА
1.1. Пояснительная записка
Практикум – дисциплина, обучающая правильному чтению богослужеб-
ных текстов.
Правильное четкое чтение не может не привлечь внимание человека,
впервые вошедшего в храм и молящегося о разрешении жизненно важных про-
блем, испрашивающего себе в этом Божией помощи. Молящийся, получивший
ответ и живой отклик на свои скорби и вопрошения, затем вновь приходит в
храм Божий, ведь в богослужении, в правильно донесенном смысле богослу-
жебных текстов, он обретает надежную опору.
В практике православного богослужения чтение и пение взаимосвязаны.
Чтение псалмов, Апостола, Евангелия всегда распевно, а собственно пение не
исключает речитативные моменты и словесное произнесение. Чтение, как вы-
ражение молитвы и передача богослужебного текста, становится составной ча-
стью всякого чинопоследования, всякого богослужебного действия.
Цель предмета «Практикум» – обучить студентов правильному цер-
ковному чтению, т.е. сформировать у них следующие знания и навыки:
– знания и практические навыки церковного чтения в неразрывной
связи с другими дисциплинами (церковным пением, литургикой, пастырской
эстетикой и др.);
– чтение псалмов, молитв, Апостола и Евангелия в ходе (во время) бо-
гослужения;
– приобретение навыков музыкального исполнения богослужебных
текстов с высоким уровнем сложности;
– ознакомление с различными традиционными особенностями ис-
полнения и чтения богослужебных текстов (славянским, греческим, грузин-
ским и др.).
В результате усвоения учебной программы обучающиеся должны:
– понимать смысл богослужебных текстов;
– уметь правильно читать богослужебные тексты (псалмы, Апостол,
Евангелие и молитвы);
– приобрести навык музыкального исполнения богослужебных текстов с
высоким уровнем сложности.
В процессе обучения для прослушивания и просмотра богослужебного
чтения и пения необходимо использовать аудио и видеотехнику.
Данный учебно-методический комплекс предназначен для студентов Ха-
баровской духовной семинарии.
Программа рассчитана на 60 часов аудиторного времени.
Преподавание курса «Практикум» в духовной школе следует считать не-
обходимым и важным этапом в системе подготовки будущего пастыря. Специ-
3
фика пастырского служения такова, что владение правильным чтением являет-
ся обязательным условием к его осуществлению.
1.2. Учебный план
Цель: определить объем дисциплины, виды учебной работы, количество
часов по видам работ. Категория слушателей – студенты Хабаровской духовной
семинарии. Срок обучения – один семестр. Режим работы – один раз в неделю.
№
Всего
В том числе
Наименование разделов
п/п
часов лекции практика
1. Введение 5
4
1
2. Чтение псалмов 5
1
4
3. Чтение паремии 5
1
4
4. Чтение Апостола 5
1
4
5. Чтение Евангелия 5
1
4
6. Чтение молитв 5
1
4
Итого: 30
9
21
Аттестация уровня усвоения
2 семестр – зачет
программы:
1.3. Учебно-тематический план
Цель: определить содержание дисциплины, последовательность изучения
тем.
№
Всего
В том числе
Наименование разделов и тем
п/п
часов лекции практика
1. Введение 5
4
1
Предмет, метод, цели и задачи курса.
1.1. Учение святых отцов о единстве пения, чте-
1 1
ния и жизни
1.2. О значении слова в церковном чтении 1
1
Богослужебное чтение как аскетическая
1.3.
1 1
дисциплина
4
1.4. Виды распевного чтения 2
1
1
2. Чтение псалмов 5
1
4
3. Чтение паремий 5
1
4
4. Чтение Апостола 5
1
4
5. Чтение Евангелия 5
1
4
6. Чтение молитв 5
1
4
Итого: 30
9
21
Аттестация уровня усвоения
2 семестр – зачет
программы:
Примечание: основная форма текущего контроля – опрос.
1.4. Программа
Тема 1.1. Предмет, метод, цели и задачи курса. Учение святых отцов
о единстве пения, чтения и жизни.
Практикум – дисциплина, обучающая правильному церковному чтению.
Цель предмета: сформировать у студентов следующие знания и навыки:
– знания и практические навыки церковного чтения в неразрывной связи
с другими дисциплинами (церковным пением, литургикой, пастырской эстети-
кой и др.);
– чтение псалмов, молитв, Апостола и Евангелия в ходе (во время) бого-
служения;
– приобретение навыков музыкального исполнения богослужебных тек-
стов с высоким уровнем сложности;
– ознакомление с различными традиционными особенностями исполне-
ния и чтения богослужебных текстов (славянским, греческим, грузинским и
др.).
В результате усвоения учебной программы обучающиеся должны выра-
ботать понимание смысла богослужебных текстов и уметь правильно читать
богослужебные тексты (псалмы, Апостол, Евангелие и молитвы).
Святые отцы нередко обращают внимание на пение и чтение в храме.
Рассуждая о чтении за богослужением у египетских подвижников, преподоб-
ный Иоанн Кассиан Римлянин (†435) писал: «Основываясь на словах апостола
Павла «воспою духом и воспою умом»(1 Кор 14. 15), египетские подвижники
считают важным не то, чтобы прочитать много стихов, но на то, чтобы понять
содержание их. Посему говорят, что полезнее прочитать с разумною раздельно-
стью десять стихов, нежели весь псалом со смятением, которое иногда проис-
5
ходит от поспешности произносящего, когда заботятся не о том, чтобы вну-
шить слушающим раздельное понятие, но о скорейшем окончании богослуже-
ния. Если же кто из новичков, по ревности или неопытности, станет читать
слишком протяжно, то настоятель, дабы сидящии от такого чтения не почувст-
вовали скуки и, таким образом, не лишились плода, – сидя на своем седалище,
дает знак, чтобы все встали на молитву, и тем самым останавливает читающе-
го».
В правилах для новоначальных иноков святителя Игнатия Брянчанинова
(†1867) сказано: «К чтению необходимо готовиться, нужно заблаговременно
подыскать в книгах и открыть или заметить все необходимые места, чтобы во
время чтения не делать остановки приискиванием кондаков и тропарей. Чтецу
надлежит стоять прямо, руки держать опущенными, читать и неспешно, и не
протяжно, произносить слова отчетливо, внятно».
Святой праведный Иоанн Кронштадский говорит: «Душевное спокойст-
вие и сладость, чувствуемые нами по временам в храме Божием при стройном
пении певчих и внятном чтении чтеца и священнослужителей, есть задаток той
бесконечной сладости, которую будут ощущать в себе вечно созерцающие не-
изреченную доброту лица Божия. Надо ревновать о стройном пении и внятном
чтении».
Следует отметить, что пение и чтение в Церкви тесно взаимосвязано. Все
церковное чтение за богослужением исполняется речитативом. Поэтому к дан-
ной теме относятся многие поучения святых отцов, высказанные по отношению
церковного пения.
Тема 1.2. О значении слова в церковном чтении.
«Литургическое» слово – чтение, гимнография, проповедь – является
главным в жизни Церкви. Слово во время богослужения дает постоянную воз-
можность в стремлении установить связь со Словом, что в свою очередь, по-
зволяет войти в Божественное общение. Слово приводит нас к Отцу Небесному,
делает нас сынами Божьими. Таким образом, все богослужение через слово
должно служить именно этой цели.
Тема 1.3. Богослужебное чтение как аскетическая дисциплина.
Святитель Феофан Затворник называет богослужебное пение и чтение
«духодвижным», по той причине, что все богослужение в духе зарождается, и
созревает, и из духа изливается. Движение духа есть молитва, и именно это
безмолвное молитвенное движение является причиной движения голоса. Но и
движения голоса, являющиеся знаком внутреннего молитвенного состояния,
могут способствовать реальному возникновению безмолвного молитвенного
движения в сознании. Правильное чтение есть следствие праведной жизни, и
праведная жизнь есть условие правильного чтения. Цель молитвословия (бого-
служебного чтения) – через внешние слова приобщить к внутренней безмолв-
ной молитве тех, кто еще не приобщен к ней.
6
Тема 1.4. Виды распевного чтения.
Древнерусский литургический речитатив, заимствованный вместе со всем
христианским культом, приобрел на Руси музыкальные особенности, связанные
с национальным характером музыки и русской речевой интонацией.
Несмотря на то, что видов церковного чтения множество, а погласицы
литургического речитатива разнообразны, все же их можно объединить в две
основные группы:
– псалмодический речитатив;
– рассказный речитатив.
Опытный слушатель по одному лишь напеву погласицы может опреде-
лить характер текста, который читают в данный момент службы, так как инто-
нация погласицы отражает род чтения, к которому она относится.
Псалмодический речитатив целиком связан с собственно богослужебны-
ми священными книгами. Псламодически читали Псалтырь, Евангелие, Проро-
чества Ветхого Завета, ектении, молитвы, каноны. Возгласы перед чтением
Священного Писания также произносились псалмодически.
Рассказный речитатив относится к кругу поучительных книг, в которых в
жанре "Слова" передавались евангельские истории, жития святых – Златоуст,
Пролог, Синаксарь, Четьи Минеи и др.
Псалмодическим речитативом читается целая группа различных текстов,
интонационно родственная погласицам. Этот тип речитатива с преобладанием
повторения одного тона и его опевания прежде всего характеризует чтение
псалмов.
Псалмодические погласицы сохраняют устойчивые, типичные для псал-
модического речитатива, общие черты. Особенностью псалмодического речи-
татива является преобладание основного господствующего тона, который слу-
жит стержнем погласицы. Конечный тон совмещается с основным, тем самым
псалмодическое чтение приобретает ровность и слитность, необходимые для
служебного чтения.
Рассказные погласицы.
Обычай прочитывать на службах поучения восходит ко времени возник-
новения христианства. На Руси он сохранялся очень долго. По Уставу поучи-
тельное чтение могло совершаться в течение суточного круга богослужения до
6–7 раз. Хотя чтение поучений и входило в последовательность чинопоследо-
вания, однако не являлось его неотъемлемой частью, как, например, чтение
Евангелия или Апостола.
Слова или поучения передавали истории Священного писания, святооте-
ческие беседы, жития святых. Эти чтения были собраны в специальные сборни-
ки – Пролог, Синаксарь, Златоструй, Толковое Евангелие, Толковая Псалтырь и
др.
Чтец обыкновенно произносил поучения, обращаясь к народу. Его можно
было слушать сидя. Евангелие же и Апостол, исполняемые псалмодическим ре-
7
читативом, чтец читал лицом к алтарю и иконам, а прихожане слушали его
стоя. Это важное обстоятельство ясно подчеркивает значение чтения и его на-
правленность: в молитве чтец обращен лицом к Богу, в поучении – к людям.
Чтение поучений за службой заменяло беседу, проповедь, и потому оно должно
было исполняться так, чтобы его интонация соответствовала интонации расска-
за: "Будто сказку сказывай", – так в старину учили этому чтению.
Погласицы поучительных чтений непосредственно передают характер
спокойной повествовательной речи и то волнообразное мелодическое движе-
ние, которое ей свойственно. В них преобладают закругленные интонации,
строящиеся на взаимодействии господствующего и конечного тонов. В рас-
сказных погласицах, в отличие от псалмодического речитатива, конечный тон
обычно лежит ниже господствующего тона на терцию, либо большую секунду,
что придает ему особую гибкость. Напомним, что в псалмодическом речитати-
ве оба тона совмещены.
Эта особенность рассказного речитатива идет от речевой интонации. В
повествовательном предложении интонация речи строится в виде волны, закан-
чивающейся нисхождением.
Конечный и господствующий тоны рассказных погласиц, внутренне
взаимодействуя друг с другом, создают интонационный костяк погласицы. Ес-
ли строка текста начинается с безударных слогов, то господствующий тон воз-
никает не сразу, он появляется на ударном слоге, а к нему снизу создается под-
ход. Звучит закругленная, замкнутая мелодическая строка, в которой конечный
тон затрагивается на всех знаках препинания: точках, запятых, двоеточиях, точ-
ке с запятой (соответствующей в старославянской орфографии вопросительно-
му знаку).
Рассказной речитатив в своей основе близок народным эпическим жан-
рам – былинам, сказам, которые опираются на речевые, повествовательные ин-
тонации. Рассказной речитатив, так же как и сказывание былин, – это жанры
сольного исполнительства, из чего вытекают все связывающие их особенности.
Ф. А. Рубцов характеризует напевы былин как интонации индивидуального вы-
сказывания (Рубцов Ф. А. Интонационные связи в песенном творчестве славян-
ских народов. Л., 1962. С. 13). Так и в рассказных погласицах, при всех твердых
нормах и правилах, имеются широкие возможности индивидуальной исполни-
тельской интерпретации, которыми и пользуются старообрядцы при чтении по-
учений. Строй погласицы обычно выдерживается от начала до конца чтения,
ладовое содержание также остается неизменным, но случается, что интонация
погласицы нарушается. Это обычно происходит в тот момент, когда в тексте
встречается прямая речь.
Форма погласиц заложена в самой структуре прозаических текстов по-
учений, она однострочная или однофразовая. Сочетание нерифмованного про-
заического текста и сольной, устной традиции исполнения сообщает им извест-
ную импровизационность.
8
Тема 2. Чтение псалмов.
В православном богослужении без чтения и пения псалмов не обходилась
ни одна, даже самая краткая служба. Очень часто о пении и чтении псалмов
упоминается в древнерусской литературе. Так, в житии преподобного Феодосия
Печерского сказано: "Псалтырь поющу усты тихо"; о князе Борисе: "Нача пети
псалтырю"; о преподобном Исакии: "Поча кланятися, поя псалмы" (Употребле-
ние книги Псалтырь в древнем быту русского народа// Православный собесед-
ник. Казанская духовная академия, 1857. Кн. 4. С. 822–823). Псалмопение вхо-
дило не только в монашеское правило, но и вообще в древнерусский обиход.
В русской музыкальной медиевистике существует весьма распространен-
ное понятие – псалмодия. Этот термин имеет два значения – узкое и широкое. В
узком смысле псалмодия – это хоровое или сольное речитативное пение только
лишь псалмов. В широком же – это характернейшее свойство церковной мело-
дики, ее качество, не закрепленное за каким-то одним определенным жанром.
Под понятием псалмодия подразумевается любая речитация церковных
текстов – сольная, хоровая либо чтение.
При чтении псалмов выделяются три разных типа псалмодии:
– чтение кафизм;
– псалтырь по умершим;
– шестопсалмие.
Характер погласиц в них тесно связан с их значением и местоположением
в службе.
Чтение кафизм за вечерним и утренним богослужением основано на опе-
вании тона речитации. Обычно погласица кафизм ограничена диапазоном ма-
лой терции с большой секундой сверху и малой снизу от основного тона. Из
этой простейшей формы псалмодирования развились остальные более сложные
виды чтения.
Особой погласицей читают псалтырь по умершему – медленно, нараспев,
с большими цезурами после каждого стиха. Заупокойное чтение псалмов напо-
минает народные плачи и причитания, хотя напевы заупокойных погласиц бо-
лее сдержанные, отрешенные. В отличие от плачей, они далеки от натуралисти-
ческого воспроизведения открытых эмоций. Тем не менее, их связывают глубо-
кие цезуры на концах фраз и восходящие малотерцовые окончания, напоми-
нающие интонацию плача.
Шестопсалмие в начале утрени занимает центральное место во Всенощ-
ном бдении, располагаясь между вечерней и утреней. Чтение шестопсалмия от-
личается от чтения окружающих псалмов на вечерне и в кафизмах большей ме-
лодичностью, напевностью.
Погласица шестопсалмия уже существенно отступает от строгих рамок
псалмодического речитатива и скорее приближается уже к собственно пению.
По структуре она примыкает к псалмодическим погласицам двойного опевания,
как в кафизмах, однако, диапазон ее шире, он составляет квинту. Погласица
шестопсалмия состоит из двух музыкальных элементов – восходящего и нисхо-
9
дящего, связанных друг с другом общим тоном речитации, который одновре-
менно является и господствующим и конечным тоном. Два элемента погласицы
обусловлены поэтической формой псалма, каждый стих которого распадается
на две части. А. Преображенский писал: «На месте своего происхождения этот
поэтический материал неизбежно облекался немедленно же, если не под пером
одного и того же автора, в форму музыкально-певческую, ибо это было "песно-
пение", гимнография. Здесь гимн, как хвала, не мог оставаться исключительно в
оболочке слова, не доходя до завершения в мелодии, песне. Такой характер
творчества приводил к тому, что в основе музыкального изложения лежала та
же самая форма, какая была положена в основу словесного. Поэтому, например,
лежащий в основе конструкции псалмов словесный параллелизм целиком от-
ражался и в музыкальной форме» (Преображенский А. Культовая музыка в
России. Л., 1924. С. 10).
В уставе сказано, что во время чтения шестопсалмия никто не должен
"шепты творити" (то есть шептать или разговаривать), "но паче внимати от пса-
ломщика глаголемых" (то есть внимательно слушать псаломщика), "руце иму-
ще согбенны к персям, главы же преклоненны, и очи имуще долу" (прижав ру-
ки к груди, склонив голову и опустив глаза к земле) (Типикон).
К погласице шестопсалмия близка погласица чтения Великого канона
Андрея Критского (VII в. н. э.), которая тоже состоит из двух фраз, соединен-
ных общим тоном.
Этот эпически возвышенный образец показывает, сколь красивы и строй-
ны бывают псалмодические погласицы.
Тема 3. Чтение паремии.
В древнеиудейском богослужении разного рода библейские книги – За-
кон и Пророки – читали нараспев. В этих текстах имелась особого рода музы-
кальная акцентуация, которая была близка к грамматическим знакам препина-
ния и отражала интонации выразительного чтения. Каждый вид чтения за древ-
нееврейским богослужением имел свой определенный тип или музыкальную
акцентуацию. Эта традиция различать виды церковного чтения перешла и в
христианское богослужение Запада и Востока. В древнерусской православной
церкви чтение Паремии, Евангелия и Апостола отличается интонацией. Особо
выразительно и с постепенным возвышением и ускорением звучит в Церкви
Паремия.
Тема 4. Чтение Апостола.
Псалмодический речитатив с помощью различных музыкальных средств
точно и тонко отражает все особенности интонирования литургического слова.
Для выделения ударных слогов и акцентов интонация в нем может повышаться
и понижаться, происходит удлинение слогов или опевание их с помощью вспо-
могательных звуков. Большую смысловую роль в погласицах играют глубокие
цезуры и паузы. Окончание текстовой строки всегда совпадает с концом погла-
10
сицы и, как правило, завершается паузой, которая служит не только отдыхом
для чтеца, но и подчеркивает смысл слова. Продолжительность пауз зависит от
логической связи последующего с предшествующим: если мысль закончена, то
пауза может быть более длинной и наоборот. Концовки, цель которых – торже-
ственное завершение чтения, выделяются особым мелодическим оборотом, как
правило, выходящим за пределы интонационного круга и диапазона самой по-
гласицы. Концовки апостольского чтения часто звучат очень торжественно, в
самом конце чтец замедляет и расширяет темп и повышает звук.
В синодальный период традиция распевного чтения приобрела особый
характер. Начинали чтение с самого низкого звука, постепенно повышая тон. В
чтении Евангелия, Апостола, паремий это повышение по полутонам продолжа-
лось на протяжении всего отрывка: чтение начиналось тихим и очень низким
звуком, постепенно повышаясь в каждой строке, оно доходило до вершины и
заканчивалось на самом высоком звуке диапазона и очень громко.
При чтении Апостола отнюдь не должно чрезмерно и непристойно кри-
чать, увлекаясь тщеславием, нужно читать природным голосом, без отяготи-
тельного для слуха и совести напряжения, благоговейно, внятно, величествен-
но, чтобы не оказалось, что мы приносим Богу один плод устен, а плод ума и
сердца приносим тщеславию, т.к. плод устен отвергается Богом, как осквернен-
ная жертва. Желание преподать предстоящим свои чувствования и пережива-
ния и изменения голоса есть знак самомнения и гордости.
Тема 5. Чтение Евангелия.
При торжественном чтении Евангелия существуют определенные прави-
ла. Для примера обратимся к древности. В греческом Евангелии IX века встре-
чаются строчные, подстрочные и надстрочные музыкальные знаки. Как пока-
зывают экфонетические знаки рукописей, распевное греческое чтение следова-
ло за синтаксической структурой фразы в каждой ее детали. Только последний
стих каждого отрывка священного чтения имеет особую нотацию. В отличии от
основной части чтения, конец подчеркивался особым пением, приближающим-
ся к эмоциональному. (В серии Monumenta musicae Byzantinae выпущен ряд
книг, посвященных греческим экфонетическим рукописям. В них тщательно
проанализированы и выделены все модели, комбинации и знаковые формулы,
отражающие интонационные формулы-попевки).
У греков чтение Евангелия, по сравнению с русскими, и в настоящее вре-
мя значительно распевнее.
Главная задача чтения Евангелия – донести смысл Слова Божия к каждо-
му молящемуся.
Тема 6. Чтение молитв.
Чтение молитв может быть двух видов, двух типов литургического речи-
татива: рассказный и псалмодический.
11
2. ДИДАКТИЧЕСКИЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
ДЛЯ ОПТИМИЗАЦИИ УЧЕБНОГО ПРОЦЕССА
2.1. Библиография
1. Владышевская Т. Ф. Чтение нараспев священных текстов.
2. Владышевская Т. Ф. К вопросу о роли византийских и национальных рус-
ских элементов в процессе возникновения древнерусского церковного пе-
ния: Доклад на IX Международном съезде славистов. Киев, 1988.
3. Вознесенский И. О церковном пении православной греко-российской церк-
ви// Большой знаменный распев. Киев, 1887.
4. Скабалланович М. Толковый типикон. Киев, 1910. Вып. 1.
5. Металлов В. М. Богослужебное пение русской церкви. Период домонголь-
ский. СПб., 1912. С. 94.
6. Алеппский П. Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию.
Вып. III. М., 1893.
7. Употребление книги Псалтырь в древнем быту русского народа// Право-
славный собеседник. Казанская духовная академия, 1857. Кн. 4.
8. Преображенский А. Культовая музыка в России. Л., 1924.
9. Рубцов Ф. А. Интонационные связи в песенном творчестве славянских наро-
дов. Л., 1962.
* * *
СОДЕРЖАНИЕ
1. УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА......................................................................................... 3
1.1. Пояснительная записка ................................................................................... 3
1.2. Учебный план................................................................................................... 4
1.3. Учебно-тематический план............................................................................. 4
1.4. Программа ........................................................................................................ 5
2. ДИДАКТИЧЕСКИЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ
ОПТИМИЗАЦИИ УЧЕБНОГО ПРОЦЕССА ........................................................ 12
2.1. Библиография ................................................................................................. 12
12