Словарь
церковных
терминов
Дмитрий Покровский
IZOGRAPH STUDIO
2002

Д.Покровский
Словарь церковных терминов. — Sharon, Massachusetts:
"Izograph Studio",2002.— 166 с.
Это интернетное издание книги по счету второе. В
первом издании книга вызвала большой интерес не только
у людей верующих, но и у многих, кто интересуется таин-
ством Русской православной церкви. Словарь знакомит со
строением церковных служб, облачением священослужите-
лей. Первое издание почти сразу после выпуска стало биб-
лиографической редкостью.
© Izograph Studio, Интернетное издание на русском
языке, 2002
© Е. Макарова, рисунки, 1995
© Л. Рабичев, В. Ножницкий, оформление, 1995
II

III

Дмитрий Львович Покровский
13.08.1968 - 7.11.2001
IV

От издателя.
Первое и единственное издание предла-
гаемого Словаря вышло в Москве в 1995 г.
тиражом 20000. Оно давно уже раскуплено
и стало библиографической редкостью.
Между тем нужда в книжках такого рода,
видимо, еще не скоро иссякнет. Автор Сло-
варя, Дмитрий Львович Покровский (ниже
именуемый просто Дима), наш возлюблен-
ный сын, безвременно скончался от скоро-
течного рака в возрасте 33 лет. Это семей-
ное интернетное издание – дань его светлой
памяти.
Идея такой книжки появилась где-то в
середине 80-х годов. Наш знакомый, тогда
еще православный священник, имени кото-
рого мы не хотим открывать, получил от
своих друзей католиков в Литве пожелание
составить такой словарь, чтобы они имели
возможность ближе познакомиться с Право-
славием. Этот наш знакомый как человек
занятый, предложил Диме участвовать в
этом проекте. Дима (ему было тогда 16-17
лет) как человек Божией милостию творче-
ский горячо воспринял эту идею, к которой
он и сам к тому времени пришел. С нашим
знакомым позже у Димы возникли разногла-
сия по поводу стиля и характера этой рабо-
V

ты. В итоге наш знакомый целиком отстра-
нился, и Дима продолжал работу самостоя-
тельно, на свой страх и риск. Он сам соста-
вил словник, сам заполнил его содержанием
и сам довел, превозмогая большие трудно-
сти, Словарь до издания. Уже в самом нача-
ле этой работы Дима осознал, что она нуж-
на не столько католикам, сколько своим же
собратьям (и сестрам) русским, ищущим
или только что нашедшим дорогу к Храму.
Дима был при Храме всю свою корот-
кую жизнь. Очень рано, еще мальчиком, он
стал чтецом в церкви. Будучи от природы
человеком последовательным и педантич-
ным, он вникал во все детали, что и когда, и
почему следует читать. Очень трудно быть
родителями такому ребенку. Постоянно он
явно или неявно упрекал нас в НЕ следова-
нии и удивлялся, почему, зная как надо (для
вечного спасения – ни много, ни мало!), мы
уклоняемся от точного соблюдения. Позд-
нее, наученный жизнью, он стал более пони-
мающим и терпимым.
Диме досталось жить в трудное время.
Страна на распутье. Он остро переживал
эпоху и был участником всех политических
событий. По складу характера он был архи-
вистом и работал несколько лет в этом ка-
честве в ЦГАЛИ (Центральном Государст-
VI

венном Архиве Литературы и Искусства).
Он учился в двух институтах: Историко-Ар-
хивном и в Богословском Св. Тихоновском
институте, но ни один не кончил. Тем не
менее, его познания в области общечелове-
ческой истории, истории Церкви, литургики
и канонического церковного права были
просто феноменальны. Казалось, что нет
такого вопроса в этих областях, на который
у него не было бы ответа. Особой его стра-
стию была история древнего Египта. Поче-
му ? – для меня это так и останется загад-
кой. Возможно потому, что темы жизни и
смерти, и … воскресения были всегда важ-
ны для него так же, как для древних егип-
тян.
В 1995 году Дима с семьей переселил-
ся в США. Он этого не очень хотел, но вра-
чи в России считали, что это единственный
способ для его жены благополучно разре-
шиться от третьей беременности, без угрозы
для жизни, ее и ребенка, – сделать это на
Западе. Это определило их решение.
Другой его страстию были книги. За мно-
го лет в России он собрал значительную, в
несколько тысяч, библиотеку по истории,
искусству, истории Церкви, богословию,
русской и переводной литературе. Она
включает много уникальных изданий. Всю
VII

библиотеку он привез в США и завещал пе-
редать ее в фонд библиотеки Св. Тихонов-
ской семинарии в Пенсильвании, где обуча-
ются студенты также и из России.
Его семья поселилась в городке с библей-
ским названием Шарон, близ Бостона.
Очень скоро Дима и его старшие дети стали
активным прихожанами нашего прихода в
Троицком Соборе в Бостоне (Американская
Православная Церковь) с замечательным
священником – о. Робертом Аридой.
В течение своей болезни, даже после кар-
динальной тяжелейшей операции, когда его
доктор уверял нас, что опасность для жизни
позади, Дима каким-то, таинственным обра-
зом знал, ощущал, что жизни у него впереди
нет. Тем не менее он любил жизнь и был
благодарен за нее.
Во время болезни и в особенности за две
недели до своей кончины, когда он получил
свой окончательный медицинский приговор,
наш дом стал местом паломничества. Много
людей – прихожан и просто друзей – прихо-
дили каждый день выразить ему (и нам)
свою любовь и поддержку. Кто не мог прие-
хать из-за расстояния слали нам письма.
Пользуясь случаем, я хочу выразить всем им
нашу глубокую благодарность.
VIII

Дима родил троих замечательных детей
и сердце его было всегда в них и с ними. Он
чувствовал остро свою ответственность за
них, успел очень много в них вложить и ра-
ди них хотел жить. Господь судил иначе.
Дима принял смерть мужественно и с боль-
шим смирением, окруженный любовию,
приняв последний раз Святые Дары за не-
сколько часов перед своим последним дыха-
нием.
Тело Дмитрия Покровского нашло упо-
коение на кладбище Свято-Тихоновского
монастыря, что в Южном Ханаане, в Пен-
сильвании, в США (South Canaan, Pennsyl-
vania, USA).
Лев Покровский,
Издатель
IX

Предисловие к первому изданию:
Уважаемый читатель
Перед Вами словарь церковных терминов. Это
одно из первых изданий такого рода в нашей стра-
не. Его цель - дать основные представления о бого-
служении, совершаемом в православном храме.
Статьи словаря знакомят со строением церковных
служб, системой богослужебного года и праздни-
ков, облачением священнослужителей, литургиче-
скими принадлежностями, структурой церковной
иерархии.
В словаре рассматривается практика преиму-
щественно Русской православной церкви. (Практи-
ка других православных поместных церквей имеет
свои особенности.) При необходимости в статьях
даются исторические пояснения, которые помога-
ют понять место того или иного явления в бого-
служебной жизни.
При написании словаря автор опирался не
только на сведения, почерпнутые из книг, но и на
свой богослужебный опыт - опыт храмового чте-
ца.
Термины, которым посвящены отдельные ста-
тьи, выделены в тексте курсивом.
X

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
Авв. – книга пророка Аввакума*
букв. – буквально
Втор. – Второзаконие*
греч. – греческий
Дан. – книга пророка Даниила*
Деян. – Деяния святых Апостолов**
евр. – еврейский
Еф. – послание ап. Павла к
Ефесянам**
Иак. – послание ап. Иакова**
Ин. – Евангелие от Иоанна**
Ион. – книга пророка Ионы *
Ис. – книга пророка Исаии *
Исх. – Исход *
2 Кор. – второе послание ап. Павла
к коринфянам**
лат. – латинский
Лев. – Левит*
Лк. – Евангелие от Луки**
Мк. – Евангелие от Марка**
Мф. – Евангелие от Матфея**
Пресв. – Пресвятая
пс. – псалом
св. – святой, святая
свв. – святые
сев. – северный
слав. – славянский
Цар. – книга Царств
Чис. – Числа*
* – библейские книги Ветхого Завета
** – библейские книги Нового Завета
11

АГНЕЦ (слав. ягненок) – литургический
хлеб, употребляемый в православной церкви
для совершения таинства евхаристии. Соглас-
но учению церкви, литургические хлеб и вино
преосуществляются в тело и кровь Христа.
Преосуществленными хлебом и вином прича-
щаются духовенство и верующие. Агнец при-
готовляется священником (или архиереем) во
время проскомидии. С произнесением особых
молитв священник вырезает копием часть
просфоры в форме куба. Оставшиеся части
просфоры называются антидором. Такой спо-
соб приготовления литургического хлеба воз-
ник, по-видимому, в IХ-Х вв.: с этого време-
ни он начинает упоминаться в богослужебной
литературе. Агнцем символически называют
Иисуса Христа: подобно ветхозаветным агн-
цам, принесенным в жертву ради избавления
еврейского народа из египетского плена, Он
отдал себя в жертву ради избавления челове-
ческого рода от власти греха.
АКАФИСТ (греч. ακάφιστος [ὕµνος] несе-
дальное [пение]) – форма церковной поэзии,
близкая к древним кондакам. Акафист посвя-
щен прославлению Богородицы, Иисуса Хри-
ста, к.-л. праздника или святого. Состоит из
двадцати пяти строф, каждые две из к.-рых,
кроме последней, образуют смысловое звено.
Первая строфа звена, называемая кондаком и
12

более краткая, служит вступлением (кроме на-
чального кондака акафиста остальные завер-
шаются возгласом "Аллилуйя"). Вторая строфа
звена, называемая икосом и более простран-
ная, содержит двенадцать приветствий, начи-
нающихся со слова "радуйся". Последняя,
двадцать пятая строфа акафиста является мо-
литвенным обращением к прославляемому.
Первый акафист, называемый Великим ака-
фистом, посвященный Богородице ("Взбран-
ной Воеводе..."), был составлен в нач. VII в. в
память избавления Константинополя от наше-
ствия персов. В VШ-Х вв. акафист как жанр
вытесняется каноном. Множество акафистов
было составлено в XVIII-XIX в. в России, од-
нако по большей части они являются слабым
подражанием Великому акафисту. По уставу
в богослужение входит только Великий ака-
фист, к.-рый читается на утрене в субботу пя-
той недели Великого поста. Акафисты могут
читаться также в составе молебна и некото-
рых других богослужений.
АКСИОС (греч. ἃξιος – достойный) – воз-
глас, произносимый архиереем, совершаю-
щим рукоположение новопоставленного дья-
кона, священника или епископа. Произносит-
ся при облачении поставляемого в каждую
новую богослужебную одежду и затем трое-
кратно повторяется хором. В древности пени-
13

ем "аксиос" народ выражал согласие с досто-
инством рукоположенного.
АЛЛИЛУЙЯ (греч. ἀλληλούϊα – от евр. "хва-
лите Бога") – словосочетание, часто встречаю-
щееся в еврейских богослужебных текстах
(напр., в псалмах). Вошло в христианское бо-
гослужение без перевода.
АЛЛИЛУАРИЙ – краткое изменяемое мо-
литвословие из трех стихов. Первый стих –
троекратное "аллилуйя"; второй и третий –
стихи псалмов. Аллилуарий произносится
после чтения Апостола и предваряет чтение
Евангелия. Стихи возглашаются чтецом, по-
сле каждого стиха хор поет троекратное "ал-
лилуйя". Аллилуарий был введен в пасхаль-
ное богослужение Римской церкви в IV в. па-
пою Дамасом; впоследствии распространился
на богослужение других дней и вошел в бого-
служебную практику Востока.
АЛТАРЬ (лат. altare – высокий жертвенник)
(рис. 1) – восточная, главнная часть храма, в
к.-рой находится престол. Изначально алта-
рем назывался собственно престол, впослед-
ствии, когда восточная часть храмa стала об-
особляться и отделяться иконостасом, назва-
ние алтарь распространилось на всю отделен-
ную иконостасом часть храма. В алтаре
находятся престол, жертвенник, епископская
14

или священническая кафедра Пространство
за престолом называется горним местом. В
Рис. 1.Алтарь
алтаре обычно находится ризница. По древней
традиции в алтаре разрешается присутство-
вать только мужчинам.
АМВОН (греч. ἄµβων от ἀναβαίνω – восхо-
дить) (рис. 19к) – часть солеи. выдающаяся
полукружием в центр храма напротив царских
врат. Служит для произнесения проповедей,
ектений, чтения Евангелия и т.п. Архиерей-
ским амвоном называется четырехугольное
15

возвышение в центре храма, на которое во
время богослужения ставится архиерейская
кафедра.
АМИНЬ (греч. Ἀµήν от евр. истина) –слово,
в еврейском языке означающее подтвержде-
ние и согласие. Вошло в христианское бого-
служение без перевода.
АНАЛАВ (греч. ἀνάλαβος от ἀναλαµβάνω
– воспринимать) – принадлежность облачения
монаха великой схимы (см. схимонах) – то же.
что параман монаха малой схимы.
АНАЛОЙ (греч. ἀναλόγιον ) (рис. 25в) – вы-
сокая подставка с покатым верхом, на кото-
рую кладутся богослужебные книги или ико-
ны.
АНТИДОР (греч. ἀντίδωρον – вместо дара)
– части просфоры, оставшиеся после выреза-
ния агнца. Раздаются после литургии непри-
чащавшимся мирянам, чтобы не оставить их
без евхаристического участия в литургии.
АНТИМИНС (греч. ἀντιµήνσιον от греч.
αντι – вместо и лат. mensa – престол) (рис.
21д) – плат с зашитыми частицами мощей, на
к.-ром совершается литургия. Антиминс освя-
щается архиереем по особому чину. Обычно
антиминс четырехугольный, из шелковой или
16

льняной материи. На современных антимин-
сах изображаются положение во гроб Иисуса
Христа после снятия с Креста и четыре ев-
ангелиста. Антиминс находится на престоле;
когда не совершается литургия, заворачивает-
ся в илитон. Антиминс берет начало от воз-
никшего в раннехристианские времена обы-
чая совершать литургию на гробницах муче-
ников. Впоследствии, при увеличении количе-
ства храмов в престолы стали вкладывать
только частицы мощей. На рубеже VIII-IX вв.
частицы мощей стали вшивать в материю и
полагать поверх престола.
АНТИПАСХА (греч. ἀντίπασχα – напротив
Пасхи) – первое восресение после Пасхи. Ина-
че называется "Фомина неделя", т.к. в этот
день вспоминается явление воскресшего Ии-
суса Христа апостолам и уверение Фомы (см.
Ин. 20; 24-29).
АНТИФОН (греч. ἀντίφωνον – звучащий в
ответ) – песнопение, к.-рое попеременно по-
стишно поется двумя хорами. Антифонное пе-
ние, по-видимому, стало употребляться в
церкви с II в. Антифоны в настоящее время
поются на праздничной вечерне, праздничной
или воскресной утрене, на литургии Иоанна
Златоуста и Василия Великого (а также на
изобразительных). На вечерне антифоном
17

служат стихи из 1, 2 и 3 псалмов. На утрене
поются так называемые степенные антифоны,
темой к.-рым послужили степенные псалмы
119-133. Степенные антифоны были написа-
ны в IX в. в Студийском монастыре в Кон-
стантинополе. На литургии антифонами явля-
ются: в будние дни: стихи 9, 92, 94 псалмов, в
воскресные и праздничные дни так называе-
мые изобразительные антифоны – 102, 145
псалмы и блаженны, а в праздничные дни,
посвященные Иисусу Христу – особые, празд-
ничные антифоны. В настоящее время анти-
фонное пение обычно не соблюдается.
АПОСТОЛ (греч. ἀπόστολος – посланник) –
1. Ученик Иисуса Христа, избранный и по-
сланный Им на проповедь. Иисус Христос
дважды избирал апостолов. Первый раз две-
надцать: Симона Петра, Андрея, Иоанна и Иа-
кова Зеведеевых, Филиппа, Варфоломея, Мат-
фея, Фому, Иакова Алфеева, Симона Канани-
та-Зилота, Иуду Иаковлева (или Фаддея) и
Иуду Искариота (см. Мк. 3; 13-19; Лк. 6; 12-
16). После предательства и гибели Иуды Ис-
кариота, по вознесении Иисуса Христа апо-
столы избрали Матфия, чтобы восполнить
свое число до двенадцати (см. Деян. 2; 15-26).
Второй раз Иисус Христос избрал семьдесят
апостолов, в Новом Завете по имени не на-
званных (см. Лк. 10; 1-16). Список семидесяти
18

апостолов, приводимый в православном меся-
цеслове, был составлен в V-VI вв. и малодо-
стоверен. К семидесяти апостолам предание
относит евангелистов Марка и Луку. Апо-
столом также называют Павла, к.-рый во вре-
мена земной жизни Иисуса Христа не принад-
лежал к числу Его учеников. Так церковь при-
знает исключительные заслуги апостола Па-
вла в распространении христианства в Рим-
ской империи. Название апостола иногда при-
менятся и в отношении других святых, рас-
пространявших христианство среди язычни-
ков, напр.: св. Григорий Просветитель, апо-
стол Армении, св. Стефан, апостол Перми и
др. В богослужебной литературе такие свя-
тые называются равноапостольными. 2. Бого-
служебная книга, содержащая часть Нового
Завета – Деяния и Послания св. апостолов. В
книге также приведено годовое богослужеб-
ное расписание новозаветных чтений с указа-
нием прокимнов и аллилуариев. Текст Деяний
и Посланий св. апостолов разделен на зачала.
АРТОС (греч. ἄρτος – хлеб) – квасной (дрож-
жевой) хлеб, освящаемый в день Пасхи. Артос
раздается мирянам в субботу пасхальной не-
дели. Символически изображает ягненка, к.-
рый закалывался иудеями в пасхальную ночь.
АРХИДЬЯКОН (греч. ἀρχιδιάκονος) – стар-
ший дьякон в монашествующем духовенстве.
19

Звание архидьякона дается в качестве награж-
дения.
АРХИЕПИСКОП (греч. ἀρχιεπίσκοπος –
старший среди епископов) – первоначально
архиерей, глава крупной церковной области,
объединяющей несколько епархий. Епископы,
управляющие епархиями, были подчинены
архиепископу. Впоследствии архиепископами
стали называться архиереи, управляющие
крупными епархиями. В настоящее время в
Русской православной церкви титул "архи-
епископ" является почетным, предшествует
титулу "митрополит" .
АРХИЕРЕЙ (греч. ἀρχιερεύς – старший свя-
щенник, начальник священников) – священно-
служитель, относящийся к третьей, высшей
степени священства. Имеет благодать совер-
шать все таинства (в т.ч. рукоположение) и
руководить церковной жизнью. Каждый ар-
хиерей (кроме викариев) управляет епархией.
В древности архиереи делились по объему ад-
министративной власти на епископов, архи-
епископов и митрополитов, в настоящее вре-
мя эти звания сохраняются как почетные ти-
тулы. Из числа архиереев поместный собор
избирает патриарха (пожизненно), к.-рый
осуществляет руководство церковной жизнью
поместной церкви (некоторые поместные цер-
кви возглавляются митрополитами или архи-
20

епископами). Согласно учению церкви, апо-
стольская благодать, принятая от Иисуса Хри-
ста, передается через рукоположение архиере-
ям от самых апостольских времен и т.о. в
церкви осуществляется благодатная преем-
ственность. Рукоположение в архиереи совер-
шается собором архиереев (должно быть по
крайней мере два рукополагающих архиерея -
1 правило св. Апостолов; согласно 60 правилу
Карфагенского поместного собора 318 г. – не
менее трех). Согласно 12 правилу Шестого
Вселенского собора (680-681 гг. Константино-
поль) архиерей должен быть безбрачен, в на-
стоящей церковной практике принято постав-
лять в архиереи из монашествующего духо-
венства. К архиерею принято обращаться: к
епископу "Ваше Преосвященство", к архи-
епископу или митрополиту – "Ваше Высоко-
преосвященство"; к патриарху "Ваше Святей-
шество" (к некоторым восточным патриар-
хам – "Ваше Блаженство"). Неофициальное
обращение к архиерею – "владыко".
АРХИМАНДРИТ (греч. ἀρχιµανδίτης от
ἀρχὴ – начало; µάνδρα – ограда) – монаше-
ский чин. В настоящее время дается как выс-
шая награда монашествующему духовенству;
соответствует протоиерею и протопресвитеру
в белом духовенстве. Чин архимандрита поя-
вился в Восточной Церкви в V в. – так имено-
21

вались избранные архиереем из игуменов лица
для надзора над монастырями епархии. Впо-
следствии наименование "архимандрит" пере-
шло к начальникам важнейших монастырей и
затем к монашествующим лицам, занимаю-
щим церковно-административные должности.
Поставление в архимандриты см. посвящение.
См. также облачение.
БЕССРЕБРЕНИК – святой, раздавший свое
имущество и живший, не принимая денег.
Напр. – св. бессребреники Козьма и Дамиан.
БИБЛЕЙСКИЕ ПЕСНИ – девять библей-
ских текстов, которые служат темами для пе-
сен канона. Первонач. библейские песни чита-
лись во время богослужения, в V1-VП вв, к
ним стали составлять песнопения, посвящен-
ные церковному воспоминанию данного дня
(праздника или святого). Эти песнопения об-
разовали канон, а сами библейские песни ста-
ли выходить из богослужебного употребле-
ния. В настоящее время библейские песни чи-
таются только на богослужениях утрени во
время Великого поста. Первой библейской
песнью является песнь пророка Моисея после
перехода евреями Красного (Чермного) моря
(Исх. 15; 1-19). Вторая песнь Моисея (перед
смертью): наставление евреям и напоминание
о наказании, которому они себя подвергают,
отступая от Бога (Втор. 32; 1-43). Третья –
22

песнь Анны о рождении сына Самуила (по-
следнего израильского судьи) (1 Цар. 2; 1-11).
Четвертая – песнь пророка Аввакума – про-
славление Господа (Авв. 3; 1-19). Пятая –
песнь пророка Исайи "От нощи утреннюет
дух мой" (Ис. 26; 9-19). Шестая – песнь про-
рока Ионы из чрева кита (Ион. 2; 3-10). Седь-
мая и восьмая – песни трех еврейских отро-
ков, к.-рые за исповедание веры в Бога и отказ
поклониться языческим богам были брошены
в печь повелением вавилонского царя и невре-
димо сохранились (седьмая – Дан. 3; 26-56,
восьмая – Дан. 3; 67-88). Эти песни сохрани-
лись только в греческих переводах и отсутст-
вуют в каноническом тексте книги пророка
Даниила. Девятая – песнь Пресвятой Богоро-
дицы "Величит Душе Моя Господа" (Лк. 1;
46-55) и песнь Захарии о рождении сына –
Иоанна Крестителя (Лк 1; 68-79). По причине
сложности и суровости второй библейской
песни, в большинстве канонов (кроме Велико-
го канона св. Андрея Критского) она отсут-
ствует.
БЛАГОВЕРНЫЙ – царь или князь, много
способствовавший укреплению православия и
причисленный церковью к лику святых; напр.
– благоверный князь Александр Невский.
23

БЛАГОВЕСТ – колокольный звон, к.-рым ве-
рующие оповещаются о начале богослужения
– мерные удары в один большой колокол.
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГО-
РОДИЦЫ – праздник православной церкви,
принадлежит к числу двунадесятых. Празд-
нуется 25 марта ст.ст. (7 апреля нов. ст.). В
этот день вспоминается явление Деве Марии
архангела Гавриила, возвестившего Ей о бу-
дущем рождении Иисуса Христа – Спасителя:
"Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; бла-
гословенна Ты между женами... Ты обрела
благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и
родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус.
Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевыш-
него осенит Тебя; посему и рождаемое святое
наречется Сыном Божиим" (Лк. 1; 28, 30-31,
35).
БЛАГОДАРСТВЕННЫЕ МОЛИТВЫ –
пять молитв, читаемых верующими после
причащения. Содержатся в молитвослове и
следованной псалтири.
БЛАГОСЛОВЕНИЕ – 1. Возглас священника
или архиерея, к.-рым начинается богослуже-
ние. Различаются возгласы: литургийный
("Благословенно царство..."; им же начинают-
ся чин крещения и чин венчания), Всенощно-
го бдения ("Слава Святей...") и обычный
24

("Благословен Бог наш..."; перед остальными
богослужениями). 2. Осенение крестным зна-
Рис. 2. Перстосложение при благословении
мением верующих, совершаемое священни-
ком или архиреем. Благословение совершает-
ся в определенные моменты богослужения с
возгласом "Мир всем".
БЛАГОСЛОВЕННЫ – тропари, посвящен-
ные Воскресению Христову, поются на утре-
не в воскресения всего года, кроме праздни-
ков Пасхи, Пятидесятницы, Входа Господня в
Иерусалим и второго воскресения после Пас-
хи. Называются по первому слову припева к
тропарям – "Благословен еси Господи, научи
мя оправданием Твоим".
25

БЛАЖЕННЫ – молитвословие, состоящее из
евангельских стихов (Мф. 5; 3-12; "Блаженны
нищие духом..."). Поется третьим антифоном
литургии (или изобразительных) в воскресе-
ния и некоторые из праздников.
БЛАЖЕННЫЙ – 1. Эпитет, связанный в пра-
вославной церкви с именами двух выдаю-
щихся богословов Западной Церкви – св. Ав-
густина, епископа Иппонийского (Сев., Аф-
рика, 354-430 гг.) и св. Иеронима Стридон-
ского (Италия, 347-420 гг.). 2. См. юродивый.
БЛАГОЧИННЫЙ – священник, назначен-
ный епархиальным архиереем для наблюде-
ния за церковно-приходской жизнью храмов
одной из частей епархии – благочиния.
БОГОРОДИЧЕН – тропарь, обращенный к
Пресвятой Богородице.
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ – см. книги
богослужебные.
БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КРУГИ – определен-
ная повторяющаяся последовательность бого-
служений или составляющих их молитвосло-
вий. 1. Суточной богослужебный крут – по-
следовательность богослужений одного дня.
Полный суточный богослужебный круг со-
стоит из девятого часа, вечерни, повечерия,
полунощницы, утрени, первого, третьего и
26

шестого часов, изобразительных или литур-
гии. Этот порядок меняется в дни, когда со-
вершается Всенощное бдение (опускаются по-
вечерие и полунощница), некоторые дни Ве-
ликого поста, а также накануне праздников
Рождества Христова и Крещения. В настоя-
щее время порядок суточного богослужебного
круга в приходской практике обычно не со-
блюдается – опускаются девятый час, повече-
рие и полунощница. Богослужения суточного
богослужебного круга содержатся в часосло-
ве. По древней традиции богослужебные сут-
ки начинаются с вечера. 2. Седмичный бого-
служебный круг – тематическая последова-
тельность богослужений в пределах одной не-
дели. Богослужение понедельника посвящено
бесплотным силам – ангелам Господним;
вторника – пророкам и Иоанну Крестителю;
четверга – апостолам, святителям и, особенно,
Николаю Чудотворцу, архиепископу ликий-
ского города Миры (Малая Азия, IV в.); среды
и пятницы – воспоминанию крестной смерти
Иисуса Христа; субботы – поминовению
умерших христиан; богослужение воскресно-
го дня посвящено воскресению Господа Иису-
са Христа. Службы – совокупность изменяе-
мых составных частей богослужения седмич-
ного богослужебного круга – содержатся в ок-
тоихе. Богослужение седмичного богослу-
жебного круга подчинено одному из восьми
27

гласов и т.о. образуются восьминедельные
гласовые циклы, повторяющиеся в течение
года несколько раз. Счет гласов начинается со
дня Пасхи с первого гласа. Первым днем сед-
мичного богослужебного круга считается вос-
кресение. 3. Годовой богослужебный круг –
тематическая последовательность богослуже-
ний в течение года. Различаются подвижный
и неподвижный годовые богослужебные кру-
ги. Неподвижный годовой богослужебный
круг – связанный с солнечным календарем –
включает богослужение неподвижных двуна-
десятых и других праздников и каждоднев-
ные празднования святых. Подвижный годо-
вой богослужебный круг – связанный с лун-
ным календарем (см. пасхалия) – включает бо-
гослужения Великого поста (и трех предшест-
вующих недель) и Пятидесятницы. Службы
неподвижного годового богослужебного кру-
га содержатся в минеях, подвижного – в Трио-
ди Постной (Великого поста) и Триоди Цвет-
ной (Пятидесятницы). Соединение подвиж-
ного и неподвижного годовых богослужеб-
ных кругов осуществляется при помощи при-
водимых в уставе Марковых глав (назван-
ных по имени их составителя монаха Марка).
Богослужение каждого дня представляет со-
бой соединение почти неменяющейся основы
из молитвословий суточного богослужебного
круга с изменяемыми молитвословиями, свя-
28

занными с богослужебной тематикой данного
дня из минеи и октоиха или триоди (Постной
или Цветной), причем во время Великого по-
ста и Пятидесятницы молитвословия из ок-
тоиха почти не используются.
БОГОЯВЛЕНИЕ – см. Крещение Господне.
ВАИЙ НЕДЕЛЯ – праздник Входа Господня
в Иерусалим. Название происходит от обычая
приходить в этот день в храм с ветками паль-
мы (вайя – от греч. βάιον – ветка), подобно
тому, как жители Иерусалима встречали Ии-
суса с пальмовыми ветвями (см. Ин.12, 13).
На Руси вместо пальмовых ветвей приносят
ветки вербы, откуда происходит русское на-
звание праздника – Вербное воскресение.
ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БО-
ГОРОДИЦЫ – праздник православной церк-
ви, принадлежит к числу двунадесятых. Праз-
днуется 21 ноября ст. ст. (4 декабря нов. ст.).
Установлен на основании церковного преда-
ния. В этот день вспоминается, как благоче-
стивые родители девы Марии Иоаким и Анна
привели Ее в трехлетнем возрасте в иеруса-
лимский храм, чтобы исполнить свой обет –
посвятить Ее Богу. Согласно преданию, Ма-
рия с этого времени жила и воспитывалась
при храме до своего обручения праведному
Иосифу.
29

ВЕЛИКАЯ СУББОТА – суббота страстной
седмицы. В этот день вспоминается погребе-
ние тела Иисуса Христа. На утрене поются
непорочны с похвалами (стихи псалма поются
хором, похвалы – краткие молитвословия –
читаются чтецом после стихов псалма). После
Великого славословия совершается крестный
ход с плащаницей и затем читаются паримии.
Апостол и Евангелие (Мф. 27; 62-66). После
утрени читаются часы и изобразительны (изо-
бразительны состоят из блаженны, Символа
веры, молитвы "Отче наш" и. других). Литур-
гия Василия Великого начинается с вечерни.
Во время вечерни читаются пятнадцать пари-
мий, содержащих ветхозаветные пророчества
о Иисусе Христе, затем читается и поется вет-
хозаветная песнь трех еврейских отроков в
"вавилонской пещи" (Дан. 3; 57-88). Перед
чтением Апостола вместо трисвятого поется
крещальная песнь "Елицы во Христа крести-
теся...". Вместо херувимской песни поется мо-
литва "Да молчит всяка плоть человеча...". За-
достойник – "Не рыдай, Мене, Мати...". Еван-
гелие читается о воскресении Иисуса Христа
(Мф. 28; 1-20).
ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ – важнейшие пра-
здники православной церкви. В день великого
праздника совершается Всенощное бдение "и
вся служба праздника совершается по уставу"
(Типикон). К великим праздникам принадле-
30

жат (в скобках указывается новый стиль): Па-
сха, двунадесятые праздники, Обрезание Гос-
подне 1(14) января; Рождество Иоанна Пред-
течи 24 июня (7 июля), день памяти св. пер-
воверховных апостолов Петра и Павла 29
июня (12 июля), Усекновение главы Иоанна
Предтечи 29 августа (11 сентября), Покров
Пресвятой Богородицы 1(14) октября.
ВЕЛИКИЙ ПОСТ – важнейший из многод-
невных постов, начинается за семь недель до
праздника Пасхи и кончается субботой Стра-
стной седмицы. Великому посту предшеству-
ют три подготовительные недели. Богослуже-
ния, напоминающие о приближении Великого
поста, начинаются в воскресение – в "неделю
о мытаре и фарисее" (Лк. 18; 10-14. Называет-
ся по евангельскому литургическому чтению
в этот день). Затем следует сплошная седмица,
оканчивающаяся воскресением, посвященным
притче о блудном сыне – "неделя о блудном
сыне" (Лк. 15; 11-32. Называется по литурги-
ческому чтению этого дня). Следующее вос-
кресение – "мясопустная неделя" – посвяще-
но Страшному суду (см. Мк. 16; 9-20), с поне-
дельника начинается масленица, оканчиваю-
щаяся воскресением – "сыропустной неделей',
в этот день воспоминается изгнание Адама из
рая. С понедельника начинается Великий
пост. Молитвословия Великого поста отлича-
31

ются покаянным настроением, на всех бого-
служениях читается покаянная молитва св.
Ефрема Сирина (IV в.) "Господи и Владыко
живота моего...". Во время Великого поста в
среды и пятницы, а также в понедельник и
вторник Страстной седмицы и в четверг пятой
недели совершается литургия Преждеосвя-
щенных Даров (кроме дня Великой пятницы);
по субботам и в шестое воскресение соверша-
ется литургия Иоанна Златоуста; в остальные
воскресения, а также в четверг и субботу
Страстной седмицы – литургия Василия Ве-
ликого; в понедельник, вторник и четверг ли-
тургия не совершается. В первые четыре дня
Великого поста на повечерии читается Вели-
кий канон св. Андрея Критского (VIII в.).
Каждое воскресение Великого поста имеет
особое воспоминание. В первое воскресение
после литургии совершается чин Торжества
православия, установленный в память восста-
новления почитания икон в 842 г. в Византии.
Второе воскресение посвящено св. Григорию
Паламе, архиепископу города Солунь (совр.
Салоники, Греция), византийскому богослову
исихасту (XIV в.). Третье воскресение, назы-
ваемое Крестопоклонной неделей посвящено
поклонению Кресту (поклонение совершается
от воскресения до пятницы). Четвертое вос-
кресение посвящено св. Иоанну Лествични-
ку, игумену монастыря Синайской горы, ав-
32

тору "Лествицы" (VI - VII вв.). В четверг пя-
той недели на утрени снова читается канон
св. Андрея Критского, а также читается канон
в память св. Марии Египетской и ее житие
(отчего все богослужение, длящееся несколь-
ко часов, получило название "стояние Марии
Египетской"). Суббота пятой недели посвяще-
на воспоминанию избавления Константинопо-
ля в 626 г. от персидского и аварского на-
шествия, в память чего читается Великий ака-
фист Пресв. Богородицы (этот день также
называется "Похвала Пресвятой Богородицы"
или "Суббота Акафиста"). Пятое воскресение
посвящено св. Марии Египетской, подвизав-
шейся в Палестине в VI в. Суббота шестой
недели – "Лазарева суббота" – посвящена вос-
поминанию воскрешения Лазаря (см. Ин. 11;
1-46). В шестое воскресение отмечается праз-
дник Вход Господень в Иерусалим. Следую-
щая, последняя неделя называется Страстной
седмицей. О богослужении в эти дни см.
Страстная седмица, Великий четверток, Ве-
ликий пяток. Великая суббота. Тексты бого-
служений Великого поста содержатся в Трио-
ди Постной.
ВЕЛИКИЙ ПЯТОК (ВЕЛИКАЯ ПЯТНИ-
ЦА) – пятница Страстной седмицы. В этот
день совершается воспоминание Распятия и
погребения Иисуса Христа. Литургия в этот
33

день не совершается (если Великий пяток сов-
падает с праздником Благовещения, соверша-
ется литургия Иоанна Златоуста). Во время
утрени читаются Двенадцать Евангелий –
двенадцать евангельских текстов, посвящен-
ных страданиям Иисуса Христа: 1-е Еванге-
лие – Ин. 13; 31-18; 1; 2-е – Ин. 18; 1-28; 3-е –
Мф. 26; 57-75; 4-е – Ин. 18; 28-19; 16; 5-е –
Мф. 27; 3-37; 6-е – Мк. 15; 16-32; 7-е – Мф.
,27; 33-54; 8-е – Лк. 23; 32-49; 9-е – Ин. 19; 25-
37; 10-е – Мк.-15; 43-47; 11-е – Ин. 19; 38-42;
12-е – Мф. 27; 62-66. Т.к. богослужебный
день начинается с вечера, то утреня обычно
служится вечером в четверг. Совершаемые
утром Великого пятка Царские часы (состав-
лены Кириллом Александрийским (IV в. Еги-
пет)) состоят из иных псалмов, нежели обыч-
ные часы: 1 час - 5, 2, 21 пс; 3-й – 34, 108, 50;
6-й – 53, 139, 90; 9-й – 68, 69, 85; после
псалмов
читаются
паримии,
Апостол,
Евангелие (1 час – Мф. 27; 1-56; 3-й – Мк. 15;
16-41; 6-й – Лк. 23; 32-49; 9-й – Ин. 18; 28-19;
37). Изобразительны, следующие после цар-
ских часов, состоят из блаженны, Символа
веры, молитвы "Отче наш" и некоторых дру-
гих, 33 псалма. Вечером Великого пятка слу-
жатся вечерня и повечерие. На вечерне чита-
ются Апостол и Евангелие (евангелие состав-
ное – т.е. состоящее из различных евангелий:
Мф. 27; 1-38; Лк. 23; 39-43; Мф. 27; 39-54; Ин.
34

19; 31-37; Мф. 27; 55-61), совершается вынос
плащаницы.
ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРТОК (ВЕЛИКИЙ ЧЕТ-
ВЕРГ) – четверг Страстной седмицы. В этот
день вспоминается Тайная Вечеря Иисуса
Христа с учениками, Гефсиманское моление,
взятие под стражу Иисуса Христа и суд у пер-
восвященников и прокуратора Иудеи Понтия
Пилата. На утрене читается Евангелие о Тай-
ной Вечери (Лк. 22; 1-39). После утрени со-
вершаются часы – первый (с чтением пари-
мии), третий, шестой и девятый. После девя-
того часа читаются изобразительны, состоя-
щие из блаженны, Символа веры, молитвы
"Отче наш" и некоторых других. Литургия
Василия Великого начинается с вечерни. На
вечерне читаются паримии, после к.-рых сле-
дуют литургийные Апостол и Евангелие (ев-
ангелие составное – состоящее из текстов раз-
личных евангелий: Мф. 26; 1-20; Ин. 13; 3-17;
Мф. 26; 21-39; Лк. 22; 43-45; Мф. 26; 40-27;
2). Вместо херувимской песни трижды поется
молитва "Вечери Твоея Тайныя днесь...". Ве-
чером в Великий четверток совершается ма-
лое повечерие. В кафедральных соборах при
архиерейском богослужении после литургии
архиереем совершается чин умовения ног со-
служащим с ним священникам.
35

ВЕЛИЧАНИЕ – краткое песнопение, про-
славляющее Иисуса Христа, Богородицу или
к.-л. святого. Начинается со слова "Величаем"
(или "Ублажаем"). Поется в праздничные дни
на утрене после полиелея и на литургии после
отпуста.
ВЕНЦЫ (рис. 3) – короны, возлагаемые на
жениха и невесту во время венчания.
ВЕНЧАНИЕ – богослужение, во время к.-
рого совершается таинство брака – благослов-
ляется и освящается христианский брак. Вен-
чание совершается священником (очень редко
архиереем}, причем принято, чтобы священ-
ник был из белого (немонашествующего) ду-
ховенства. В практике православной церкви
венчание принято совершать после обручения.
Рис. 3. Венец
Венчание происходит так: по обручении же-
них и невеста, держа зажженные свечи, вхо-
36

дят из притвора в храм (или же от западной
стены храма подходят ближе к алтарю) и
становятся на белый плат, лежащий перед
аналоем с крестом и Евангелием. Священ-
ник, спросив о твердости их намерения, воз-
глашает благословение и великую ектению,
читает иерейские молитвы и затем с благо-
словением возлагает венцы на головы жениха
и невесты и трижды возглашает тайносо-
вершительную молитву "Господи, Боже наш,
славою и честию венчай их". Возглашается
прокимен и читаются Апостол (Еф. 5; 20-33) и
Евангелие (Ин. 2; 1-11), произносится ектения
и поется молитва "Отче наш". Венчающиеся
пьют из чаши с вином и затем священник
трижды обводит их вокруг аналоя, в это время
хор поет тропари "Исайе ликуй...", "Святии
мученицы...", "Слава Тебе Христе Боже", пос-
ле чего священник снимает венцы, читает за-
вершающие иерейские молитвы и произно-
сит отпуст. В православной церкви венчание
разрешается совершать и над вступающими
во второй или третий брак, однако чин второ-
брачного венчания менее торжественен, с чте-
нием покаянных молитв. В Русской право-
славной церкви венчание не совершается во
все посты, на пасхальной неделе, на святках,
в дни накануне двунадесятых праздников и
воскресения (т.е. в субботу), а также накануне
среды и пятницы (т.е. во вторник и четверг).
37

ВЕЧЕРНЯ – общественное богослужение, со-
вершаемое вечером. Вечерня различается все-
дневная, малая и великая. Вседневная вечерня
совершается в будние дни, малая вечерня –
перед всенощным бдением, великая вечерня –
под праздники и воскресения. В чин великой
вечерни входят: благословение; пение предна-
чинательного псалма (во время которого свя-
щенник читает светильничные молитвы и ка-
дит храм); великая ектения; пение стихов 1, 2
и 3 псалмов, стихир на "Господи воззвах",
догматика; вход с кадилом; пение "Свете ти-
хий" – гимна первых веков христианства; про-
кимен (в некоторые дни читаются паримии);
сугубая ектения; пение вечерней молитвы
"Сподоби, Господи, в вечер сей без греха со-
хранитися нам..." (в праздники совершается
лития), пение стихир на стиховны; молитвы
праведного Симеона "Ныне отпущаеши" (Лк.
2; 29-30); трисвятое; молитва Св. Троице;
"Отче наш"; "Богородице Дево, радуйся";
тропари; отпуст. На вседневной вечерне
предначинательный псалом читается, а не по-
ется, не совершается входа и не читаются па-
римии, вместо первых трех псалмов читается
рядовая кафизма. Малая вечерня является со-
кращением вседневной. Соединение великой
вечерни, утрени и первого часа называется
всенощным бдением. Чин вечерни входит так-
же в состав литургии Преждеосвященных Да-
38

ров и литургии Василия Великого в Великий
четверток и Великую субботу.
ВИКАРИЙ (лат. vicarius – наместник) –
архие-рей, не имеющий своей епархии и
помогаю-щий
в
управлении
другому
архиерею.
ВОДООСВЯЩЕНИЕ – освящение воды, со-
вершаемое священником (или архиереем)
троекратным погружением креста и благо-
словением. Освященная вода используется для
освящения дома, различных предметов, ее
пьют с целью духовного укрепления. Водоос-
вящение бывает великое и малое. Великое со-
вершается накануне и в день праздника Бого-
явления (Крещения), малое в дни храмовых и
некоторых других праздников (Преполовения
Пятидесятницы, Происхождения честных
древ и др.), а также по желанию верующих в
любой день. В чин великого освящения воды
входят благословение, тропари, паримии (Ис.
35; 1-10; 55; 1-13; 12; 3-6), чтение Апостола (1
Кор. 10; 1-4) и Евангелия (Мк. 1; 9-12), вели-
кая ектения, иерейские молитвы, благослове-
ние воды и погружение креста при пении кре-
щенского тропаря, отпуст. В чин малого ос-
вящения входят тропари, 142 пс., 50 пс., чте-
ние Апостола и Евангелия, ектения, благо-
словение воды и погружение креста, отпуст.
Чин малого и великого освящения воды со-
39

держится в требнике (чин великого освяще-
ния также в месячной минее за январь).
ВОЗГЛАС – краткое молитвословие, провоз-
глашаемое священником или архиереем. Неко-
торые возгласы являются завершением тихо
читаемой молитвы.
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА ГОСПОДНЯ –
праздник православной церкви, принадлежит
к числу двунадесятых. Празднуется 14 сен-
тября ст. ст. (27 сентября нов. ст.). Установ-
лен в память обретения Креста Господня, к.-
рое произошло, согласно церковному преда-
нию, в 326 г. вблизи Иерусалима на месте
Распятия Иисуса Христа – Голгофе. Крест
был найден приехавшей в Палестину царицей
Еленой (матерью императора Константина
Великого) и иерусалимским патриархом Ма-
карием и воздвигнут на месте обретения, что-
бы Ему мог поклониться сошедшийся народ.
В память крестных страданий Иисуса Христа
в день праздника установлен строгий пост.
ВОЗДУХ (рис. 23г) – большой четырехуголь-
ный покров, которым покрываются покрытые
покровцами дискос и потир. Воздух символи-
чески изображает плащаницу, которой было
обвито тело Иисуса Христа (см. Лк. 23; 53).
40

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ – праздник
православной церкви, принадлежит к числу
двунадесятых. Празднуется на сороковой
день после Пасхи – в четверг шестой недели.
В этот день вспоминается восшествие Иисуса
Христа, на небо и обетование о Его втором
пришествии. Явившись Своим ученикам пос-
ле Воскресения, на сороковой день Иисус вы-
вел их из Иерусалима "и, подняв руки Свои,
благословил их. И когда благословлял их,
стал отделяться от них и возноситься на не-
бо". (Лк, 24; 51). "И облако взяло Его из вида
их. И когда они смотрели на небо, во время
восхождения Его, вдруг предстали им два му-
жа в белой одежде и сказали: мужи Галилей-
ские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей
Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет
таким же образом, как вы видели Его восхо-
дящим на небо" (Деян. 1; 9-11).
ВРАТА ЦАРСКИЕ (см. рис. 5) – главные
врата иконостаса – двухстворчатые двери на-
против престола. Предназначены исключи-
тельно для входа священнослужителей во
время богослужения. Обычно на царских вра-
тах помещаются иконы Благовещения и четы-
рех евангелистов.
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ – общественное
богослужение, совершаемое вечером под пра-
здники и воскресения. Состоит из соединения
41

великой вечерни, праздничной утрени и
первого часа. Всенощное бдение служится с
особой торжественностью – на великой вечер-
не совершается вход, поются стихи 1, 2 и 3
псалмов, читаются паримии, в некоторые дни
совершается лития, утреня начинается с ше-
стопсaлмия, поются полиелей, ипакои и анти-
фоны, стихиры на 50 пс., катавасии к канону,
читается Евангелие.
ВХОД – действие: торжественный вход свя-
щеннослужителей в алтарь через врата цар-
ские. На вечерне совершается "вход с кади-
лом" перед каждением алтаря и пением "Све-
те тихий". На литургии совершается "малый
вход", или "вход с Евангелием" (после пения
антифонов), и "великий вход", или "вход с
дарами" (предлагаемыми для евхаристии или
преждеосвященными). Во время великого
входа дары переносятся с жертвенника на
престол. На литургии Иоанна Златоуста и Ва-
силия Великого великий вход совершается во
время пения херувимской песни, кроме дней
Великого четверга и Великой субботы. В эти
два дня, так же как и в дни, когда совершается
литургия Преждеосвященных Даров, во время
великого входа поются особые песнопения.
Происхождение входа таково: в древности Ев-
ангелие и дары хранились в храме в отдель-
ных помещениях – ризнице и жертвеннике и
42

внесение их в алтарь совершалось с особой
торжественностью; впоследствии ризница и
жертвенник были перенесены в алтарь, но
вход сохранился как составная часть бого-
служения. Согласно некоторым литургиче-
ским толкованиям малый вход символизирует
выход Иисуса Христа на проповедь, а великий
– шествие Иисуса Христа на страдание и
смерть.
ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ –
праздник православной церкви, принадлежит
к числу двунадесятых. Празднуется в шестое
воскресение Великого поста (за неделю до
Пасхи). В этот день вспоминается встреча ие-
русалимским народом Иисуса Христа как Ца-
ря и Мессии, въезжавшего в город "на осляти"
в сопровождении апостолов. "Множество на-
рода, пришедшего на праздник, услышав, что
Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые
ветви, вышли навстречу Ему и восклицали:
"Осанна! Благословен грядущий во имя Го-
сподне, Царь израилев" (Ин. 12; 12-13).
"Осанна Сыну Давидову! Благословен гряду-
щий во имя Господне! Осанна в вышних!"
(Мф. 21; 9). На Востоке существует традиция
в день праздника приходить в храм с паль-
мовыми ветвями, в России приносят ветки
вербы. Отсюда произошли другие названия
праздника – Ваий Неделя и Вербное воскре-
сение.
43

ГЛАС – в византийском церковном пении
один из восьми диатонических ладов, имею-
щий свой господствующий и конечный тоны.
В древнерусском пении гласы преобразова-
лись в суммы различных диатонических попе-
вок в объеме трихордов и тетрахордов. По-
певки одного гласа не одинаковы (как в гре-
ческом, так и в русском пении) для ирмосов,
прокимнов, тропарей и стихир (за некоторым
исключением). Однако музыкальная основа
попевок сохраняется. Восемь гласов составля-
ют т.н. систему "осмогласия" (т.е. восьмигла-
сия), которая охватывает почти весь основной
фонд церковной музыки. Большинство песно-
пений (из октоиха) богослужений одной не-
дели подчинено одному из восьми гласов.
Восемь недель образуют восьминедельный
гласовый цикл, повторяющийся в течение
года неколько раз (см. богослужебные круги).
ГОРНЕЕ МЕСТО (горнее – слав. высокое)
(рис. 19з) – место в алтаре между престолом,
и восточной стеной. На горнем месте поме-
щаются кафедры для архиереев и священни-
ков.
ДАРОНОСИЦА (рис. 21г) – переносная да-
рохранительница, используемая священником
для причащения к.-л. вне храма запасными да-
рами (например в больнице и т.п.).
44

ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА (рис. 21а) – свя-
щенный сосуд, в котором хранятся преждеос-
вященные дары. Дарохранительница обычно
устанавливается на престоле; в некоторых
храмах на Ближнем Востоке для дарохрани-
тельницы предусматривается особое место в
алтаре. Современные напрестольные даро-
хранительницы с ковчежцем для даров дела-
ются по форме изображающими храм. Не-
большие переносные дарохранительницы на-
зыв. дароносицами.
ДАРЫ СВЯТЫЕ – хлеб и вино, освященные
и преосуществленные в плоть и кровь Хри-
стовы во время совершения евхаристии.
Преждеосвященными, или запасными, дарами
называются освященные дары, оставленные
для совершения литургии Преждеосвящен-
ных Даров, а также для совершения причас-
тия вне храма – больных, умирающих и т.д.
Для хранения преждеосвященных даров освя-
щенный и раздробленный агнец омокается в
освященном вине и затем высушенным поме-
щается в дарохранительницу. Приготовление
запасных даров совершается в Великий Чет-
верток.
ДВЕРИ ДЬЯКОНСКИЕ (см. рис. 5) – две од-
ностворчатые двери, расположенные в иконо-
стасе по сторонам от врат царских (в неболь-
ших храмах и приделах дьяконская дверь
45

делается с одной стороны). В отличие от цар-
ских врат, дьяконские двери служат для входа
в алтарь церковнослужителей и духовенства
в богослужебное и внебогослужебное время.
Название происходит от традиции изображать
на дьяконских дверях первомученика дьякона
Стефана (I в.) и римского архидьякона Лав-
рентия (III в.). Иногда на дьяконских дверях
помещаются изображения архангелов.
ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ – двена-
дцать важнейших после Пасхи праздников.
Есть неподвижные и подвижные. Неподвиж-
ными являются (в скобках указывается новый
стиль): Рождество Христово 25 декабря (7
января), Крещение Господне, или Богоявление
6 (19) января, Сретение Господне 2 (15) фев-
раля, Преображение Господне 6 (19) августа,
Благовещение Пресвятой Богородицы 25
марта (7 апреля), Успение Пресвятой Богоро-
дицы 15 (28) августа, Воздвижение Креста
Господня 14 (27) сентября, Рождество Пре-
святой Богородицы 8 (21) сентября, Введение
во храм Пресвятой Богородицы 21 ноября (4
декабря). Подвижными являются Вход Госпо-
день в Иерусалим. – шестое (последнее) вос-
кресение Великого поста, Вознесение Господ-
не – сороковой день от Пасхи, Пятидесятни-
ца, или День Святой Троицы (Сошествие Свя-
того Духа на апостолов) – пятидесятый день
от Пасхи.
46

ДЕИСИС (греч. δεήσις – моление) – ком-
позиция из трех икон – в центре икона Иисуса
Христа, слева икона обращенной к Нему Бо-
городицы, справа – Иоанна Крестителя.
ДЕИСИСНЫЙ ЧИН – многоиконная компо-
зиция, в центре которой находятся три иконы
деисиса. а далее по обеим сторонам симмет-
рично расположены иконы архангелов, апо-
столов и других святых. Деисисный чин явля-
ется частью иконостаса.
ДИКИРИЙ (греч. δικήριον – двухсвечник)
(рис. 29е) – подсвечник для двух свечей –
принадлежность архиерейского богослуже-
ния. Согласно литургическим толкованиям
две свечи соответствуют двум естествам Ии-
суса Христа. Во время богослужения дикири-
ем и трикирием архиерей благословляет мо-
лящихся.
ДИСКОС (греч. δίσκος) (рис. 23ж) – священ-
ный сосуд – блюдо на подножии с изображе-
нием младенца Иисуса. Во время проскоми-
дии на дискос полагаются агнец и частицы из
просфор. Во время евхаристического канона
на дискосе совершается освящение и преосу-
ществление агнца. Согласно литургическим
толкованиям дискос символически изобража-
47

ет Вифлеемские ясли, а также гроб, в к.-ром
было погребено тело Иисуса Христа.
ДОГМАТИК – краткое песнопение догмати-
ческого содержания, посвященное Богороди-
це. Существуют восемь догматиков – соответ-
ственно восьми гласам. Догматик поется на
воскресной вечерне (на малой и на великой)
после пения стихир на "Господи воззвах". Со-
держится в Октоихе.
ДЬЯКОН (греч. διάκονοσ – служитель) –свя-
щеннослужитель, относящийся к первой, низ-
шей степени духовенства. Дьякон имеет бла-
годать непосредственно участвовать в совер-
шении священником или архиереем таинств,
но не может совершать их самостоятельно
(кроме крещения, которое могут при необхо-
димости совершать и миряне). Во время бого-
служения дьякон приготавливает священные
сосуды, возглашает ектению и т.п. Поставле-
ние в дьяконы совершается архиереем через
рукоположение.
ДУХОВЕНСТВО – священнослужители.
Различается белое (немонашествующее) и
черное (монашествующее) духовенство.
ЕВАНГЕЛИЕ НАПРЕСТОЛЬНОЕ (рис.
21в) – богослужебная книга, содержащая
текст Четвероевангелия (т.е. четырех Еванге-
лий – от Матфея, от Марка, от Луки и от Ио-
48

анна) и расписание евангельских богослу-
жебных чтений. Текст Четвероевангелия раз-
делен на зачала. Чтение Евангелия входит в
богослужения литургии, праздничной утрени,
царских часов и некоторые другие. За исклю-
чением времени чтения, напрестольное Еван-
гелие всегда находится в алтаре на престоле.
ЕВАНГЕЛИСТ – автор одного из четырех
Евангелий, входящих в Новый Завет. Еванге-
листами являются св. апостол Матфей, св.
апостол Марк, св. апостол Лука и св. апостол
Иоанн.
ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ КАНОН – см. канон
евхаристический.
ЕВХАРИСТИЯ (греч. εὐχαριστία – благода-
рение) – таинство православной церкви, иначе
называемое таинством причащения. Таинство
евхаристии было установлено Иисусом Хри-
стом на Тайной Вечере. По учению право-
славной церкви при совершении таинства ев-
харистии хлеб и вино преосуществляются в
плоть и кровь Иисуса Христа, которыми со-
вершается причащение. Евхаристия соверша-
ется на литургии во время евхаристического
канона.
ЕКЗАПОСТИЛАРИЙ (греч. ἐξαποστειλά-
ριον от ἐξαποστέλλω – посылаю) – краткое
49

песнопение, которое поется или читается на
воскресной утрене перед стихирами на хва-
литны. По содержанию соответствуют еван-
гельскому чтению на утрени. В византийских
храмах для пения екзапостилария певчий вы-
ходил (посылался) в середину храма, откуда и
происходит название.
ЕКТЕНИЯ (греч. ἐκτένεια от κτένω – тя-
нуть) – молитвословие, начинающееся с при-
зыва к молитве и состоящее из ряда прошений
и заключительного возгласа, прославляющего
Бога. Ектения произносится дьяконом или
священником, заключительный возглас – свя-
щенником. После каждого прошения хор поет
"Господи, помилуй" или "Подай, Господи".
Ектений различаются по содержанию и числу
прошений: великая или мирная ектения – на-
иболее полная (около десяти прошений), ма-
лая – из одного прошения, сугубая (т.е. уси-
ленная), просительная и др. На различных бо-
гослужениях в ектению вставляются проше-
ния, относящиеся к данному богослужению.
Употребление в богослужении ектений начи-
нается со II-III вв.
ЕЛЕЙ – растительное масло, используемое
для елеопомазания, елеосвящения и литии.
Образ масла как символа Божьей милости ча-
сто встречается в Священном Писании.
50

ЕЛЕОПОМАЗАНИЕ – помазание елеем,
символически изображающее излияние Бо-
жией милости на помазуемого. Елеопомаза-
ние совершается: а) на утрени с полиелеем
после чтения Евангелия, б) над крещаемыми
перед крещением.
ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ – таинство православной
церкви, совершаемое над больными. Таинство
елеосвящения установлено на основании слов
ап. Иакова в Соборном послании: "Болен ли
кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церк-
ви, и пусть помолятся над ним, помазав его во
имя Господне. И молитва веры исцелит боля-
щего, и восстановит его Господь; и если он
соделал грехи, простятся ему" (Иак. 5; 14-15).
Елеосвящение "совершается священниками
или архиереями. Совершение елеосвящения
желательно несколькими (согласно требнику
– семью) священниками (отсюда др. назв. –
соборование), но допускается и одним. Чин
елеосвящения состоит из благословения, нача-
ла обычного, канона, ектений о болящем, ос-
вящения елея с иерейской молитвой, семь раз
читаются Апостол и семь раз Евангелие, пос-
ле каждого чтения Апостола и Евангелия про-
износится ектения и читается тайносоверши-
тельная молитва с помазыванием больного
елеем. После седьмого, последнего помазания
священник кладет больному Евангелие на го-
51

лову и читает разрешительную молитву. Елей
в таинстве елеосвящения обычно используют
смешанный с вином.
ЕПАРХИЯ (греч. ἐπαρχία – область) – цер-
ковно-административная единица, управляет-
ся архиереем. Епархии разделены на благочи-
ния, состоящие из нескольких приходов. Гра-
ницы епархий, как правило, совпадают с ад-
министративным делением страны.
ЕПИСКОП (греч. ἐπίσκοπος – надзираю-
щий, надсматривающий) – священнослужи-
тель третьей, высшей степени священства,
иначе архиерей. Первоначально слово "епи-
скоп" обозначало архиерейство как таковое,
вне зависимости от церковно-административ-
ного положения (в таком смысле оно употре-
бляется в посланиях св. ап. Павла), впоследст-
вии, когда архиереи стали различаться на епи-
скопов, архиепископов, митрополитов и пат-
риархов, слово "епископ" стало как бы озна-
чать первую категорию из вышеперечислен-
ных и в первоначальном смысле было замене-
но словом "архиерей".
ЕПИТИМИЯ (греч. ἐπιτιµία – наказание) –
духовноисправительные меры, накладывае-
мые священником или архиереем на испове-
дующегося. Епитимия может состоять в по-
сте, усиленной молитве и т.п.
52

ЕПИТРАХИЛЬ (греч. ἐπιτραχήλιον от ἐπί
– на, τραχήλος – шея) (рис. 27д) – принад-
лежность богослужебного облачения священ-
ника и архиерея – длинная лента, огибающая
шею и обоими концами спускающаяся на
грудь, спереди сшита или скреплена пугови-
цами, надевается поверх подризника или ря-
сы. Символизирует благодатные дарования
священника как священнослужителя. Архие-
рей носит епитрахиль в знак сохранения ие-
рейских благодатных дарований. Без епитра-
хили священник и архиерей не могут священ-
нодействовать. В крайних случаях (например,
в условиях гонений на церковь, если священ-
ник находится в заключении) заменой епитра-
хили может служить любой длинный кусок
материи или веревки, благословленный как
епитрахиль. Первонач. епитрахилью был дья-
конский орарь, к.-рый в знак усиления благо-
датных дарований при рукоположении дьяко-
на в священники перекладывался вторым кон-
цом со спины на грудь. Впоследствии оба
конца епитрахили стали спереди скреплять.
ЖЕЗЛ – см. посох.
ЖЕРТВЕННИК (рис. 19ж) – стол, на к.-ром
совершается проскомидия – готовится жертва
евхаристии: хлеб и вино. Располагается у се-
верной стены в алтаре слева от горнего ме-
ста.
53

ЗААМВОННАЯ МОЛИТВА – читается свя-
щенником или архиереем в конце литургии,
стоя лицом к алтарю перед амвоном. Заам-
вонная молитва в составе литургии известна с
VIII в. В древности существовали различные
заамвонные молитвы, читаемые в разное вре-
мя богослужебного года. В настоящее время
существуют заамвонные молитвы: литургии
Иоанна Златоуста (и Василия Великого)
("Благословляй благословящие Тя..."), содер-
жащая прошения о Церкви, священниках, ми-
рянах и др.; и литургии Преждеосвященных
Даров ("Владыко Вседержителю, иже всю
тварь...").
ЗАВЕСА или КАТАПЕТАСМА (греч. κατα-
πεάσµα – занавес, находящийся за вратами
царскими со стороны алтаря. Открывается
вместе с царскими вратами или без них в ука-
занных уставом местах богослужения.
ЗАДОСТОЙНИК – песнопение, к.-рое поет-
ся в составе евхаристического канона вместо
богородичной песни "Достойно есть". На ли-
тургии Иоанна Златоуста в дни двунадесятых
праздников и Пасхи (от дня праздника до дня
отдания), а также на литургии Василия Ве-
ликого в Великий Четверг и Великую Суб-
боту задостойником является ирмос девятой
песни канона утрени; в другие дни, когда
совершается литургия Василия Великого –
54

особый Богородичный тропарь "О Тебе раду-
ется".
ЗАПРЕСТОЛЬНАЯ ИКОНА – 1. (См. рис.
1) Икона "Воскресенье Христово", располо-
женная на восточной стене алтаря. В настоя-
Рис. 4. Запрестольные икона и крест
щее время запрестольную икону часто делают
в виде витража. 2. (См. рис. 4) Икона Бого-
родицы и крест с распятием, укрепленные на
древках и стоящие в алтаре у восточной сте-
55

ны. Во время крестного хода запрестольные
иконы несут впереди шествия.
ЗАТВОРНИК – монах, совершавший подви-
ги своего спасения в полном уединении – в за-
творе.
ЗАЧАЛО – принятое в православной церкви
богослужебное деление текста Четвероеванге-
лия, Деяний и посланий святых апостолов.
Размер зачала – от 10 до 50 стихов. Деление
на зачала или, иначе, перикопы (греч.
περικοπὴ – отрезок) сложилось к V в.
ЗВЕЗДИЦА (см. рис 23е) – две металличе-
ские крестообразно соединенные дуги. В кон-
це проскомидии звездица ставится на дискос
для предохранения от смешения частиц при
покрытии покровами. Символически изобра-
жает вифлеемскую звезду.
ЗВОН – см. колокольный звон.
ИЕРЕЙСКИЕ МОЛИТВЫ – молитвы. чита-
емые священником во время богослужения.
ИГУМЕН (греч. ἡγούµενος – ведущий) –
первоначально – начальник монастыря. В
древности игумен не обязательно был священ-
ником, впоследствии установилась практика
избирать игуменов из числа иеромонахов. В
наст. время игуменство дается в награждение
56

монашествующему священству (соответству-
ет протоиерею в белом духовенстве) и обыч-
но не связывается с участием в управлении
монастырем. О поставлении в игумены см. по-
священие. Игумен, являющийся начальником
монастыря, обладает правом ношения посоха.
ИЕРЕЙ (греч. ἰερεύς – священник) – священ-
ник.
ИЕРОДЬЯКОН (греч. ἰεροδιάκονος) – дья-
кон-монах.
ИЕРОМОНАХ (греч. ἰεροµόναχος) – свя-
щенник-монах.
ИЗБРАННЫЕ ПСАЛМЫ – псалмы, строки
из к.-рых читаются чтецом переменно с пени-
ем величания на праздничной утрене.
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫ – общественное бого-
служение, совершаемое после шестого или
девятого часов вместо литургии, если послед-
няя не совершается по к.-л. причинам. Изо-
бразительны являются также составной ча-
стью литургии Иоанна Златоуста и литургии
Василия Великого. Чин изобразительных со-
стоит из благословения, начала обычного, ве-
ликой ектений, пс. 102 и 145, песни догмати-
ческого содержания "Единородный сыне", пе-
ния блаженны, чтения Апостола и Евангелия,
57

сугубой ектений, Символа веры, проситель-
ной ектении, молитвы "Отче наш" , тропарей
и кондаков, пс. 33, отпуста. В просторечии
изобразительны наз. обедницей.
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ ПСАЛМЫ – псалмы
102 и 145, поются в составе изобразительных
(кроме богослужений Великого поста) и на
литургии в воскресные и праздничные дни
антифонами.
ИКОНА (греч. εἰκών – образ, изображение) –
изображение Иисуса Христа. Богородицы, к.-
л. святого, евангельского или церковно-исто-
рического события. Догматически почитание
икон было утверждено в VIII в. (хотя церков-
ное искусство, в т.ч. и иконопись, существо-
вали с первых веков христианства) Седьмым
Вселенским собором (787 г. Никея, Малая
Азия), согласно догмату к.-рого – "честь воз-
даваемая образу переходит к первообразно-
му, и поклоняющийся иконе, поклоняется су-
ществу изображенного на ней". В Русской
православной церкви иконы принято освя-
щать специальным чином, содержащимся в
требнике.
ИКОНОСТАС (Греч. εἰκονοστάσιον) (рис.
5) – перегородка, разделяющая алтарь и сред-
нюю часть храма. Состоит из икон, располо-
женных ярусами. Число ярусов бывает от трех
58

до пяти. В середине нижнего яруса находятся
врата царские, справа от врат расположены
икона Иисуса Христа и икона святого или
Рис. 5. Иконостас
праздника, которым повящен храм; слева от
врат расположены икона Богородицы и любая
другая. За иконами нижнего ряда с обеих сто-
рон (в небольших храмах и приделах только с
одной) расположены двери дьяконские. Над
59

царскими вратами помещается икона Тайной
Вечери. Второй ярус снизу содержит иконы
двунадесятых праздников. Третий ярус содер-
жит иконы деисисного чина. Четвертый –
икону Богородицы с Младенцем Христом и
иконы предстоящих пророков. Верхний, пя-
тый ярус – икону Троицы и иконы предстоя-
щих ветхозаветных праведников и праотцев
(Авраама. Исаака, Иакова и др.). Завершается
иконостас распятием.
ИКОС (греч. οἶκος – дом) – строфа кондака
или акафиста.
ИЛИТОН (греч. εἰλητόν – обертка) – четы-
рехугольный шелковый или льняной плат, в
к.-ром на престоле хранится антиминс. Или-
тон символически изображает плащаницу, к.-
рой было обвито тело Господа Иисуса Христа
во гробе.
ИНДИТИЯ (греч. ἐνδυτή от ἐνδύω – оде-
ваю) – верхнее облачение престола – свет-
лый, шелковый или парчевый плат.
ИНОК (от слав. иной – одинокий, другой) –
русское наименование монаха, буквальный
перевод с греческого.
ИНОКИНЯ – монахиня.
ИНТРОНИЗАЦИЯ – торжественное бого-
служение, во время которого совершается
60

возведение новоизбранного патриарха на
патриаршую кафедру. Интронизация совер-
шается во время литургии с облачением ново-
избранного патриарха в патриаршие одежды и
вручением ему патриаршего посоха.
ИПАКОИ (греч. ὑπακοὴ) – внимание, послу-
шание) – краткое изменяемое песнопение, по-
ется или читается на воскресной утрене (пе-
ред антифонами), повечерии и полунощнице
(вместо тропарей), на праздничных утренях
праздников Рождества Христова, Богоявле-
ния. Пасхи и др. (после третьей песни канона),
а также в составе пасхальных часов. Ипакои
посвящены Воскресению Христову или собы-
тиям праздников.
ИПОДЬЯКОН (греч. ὑποδιάκον) – церко-
внослужитель, прислуживающий архиерею
во время богослужения: готовит облачение,
подает дикирий и трикирий, открывает цар-
ские врата и пр. Облачение иподьякона –
стихарь и крестовидно одеваемый орарь. По-
ставление в иподьякона см. посвящение.
ИРМОЛОГИЙ (греч. εἱρµολόγιον) – бого-
служебная книга, содержащая ирмосы и ка-
тавасии канонов из октоиха и праздничных
канонов из минеи и триоди.
61

ИРМОС (греч. εἱρµὸς – связь) – первая стро-
фа песни канона. В византийских канонах ир-
мос служит мелодическим образцом для по-
следующих тропарей песни. Ирмос является
также смысловым связующим звеном между
библейской песнью и тропарями песни канона.
ИСПОВЕДНИК – человек, принявший муче-
ния за исповедание православного вероуче-
ния.
ИСПОВЕДЬ – таинство православной церк-
ви, иначе называемое таинством покаяния. Во
время исповеди человек, исповедующий свои
грехи с искренним раскаянием, получает раз-
решение и оставление грехов. Принимает ис-
поведь священник или архиерей. Чинопосле-
дование исповеди: начало обычное, 50 пс.,
тропари, иерейские молитвы и обращение к
кающемуся "Се чадо, Христос невидимо сто-
ит, приемля исповедание твое...", собственно
исповедь. По окончании исповеди священник
возлагает край епитрахили на голову кающе-
муся и читает разрешительную молитву. Ка-
ющийся целует Евангелие и крест. В цер-
ковной практике исповедь принято совершать
перед литургией, т.к. миряне к причащению
допускаются после исповеди.
КАДИЛО (рис. 6) – металлический сосуд, в
к.-ром на горящих углях воскуривается ладан.
62

Каждение совершается священнослужителя-
ми в наиболее торжественных местах бого-
служения.
Рис. 6. Кадило
КАМИЛАВКА (греч. καµηλαύκιον от κά-
µηλος – верблюд) (рис. 27а) – головной убор в
виде расширяющегося кверху цилиндра, об-
тянутого материей. Название происходит от
византийских головных уборов, делавшихся
из верблюжьей шерсти. 1. Фиолетовая бого-
служебная камилавка дается в качестве на-
граждения архидьяконам, протодьяконам и
священникам. 2. Черная камилавка – принад-
лежность облачения рясофорного монаха, а
63

также богослужебного облачения иеродьяко-
на.
КАМПАНЫ – название колоколов, встреча-
ющееся в церковном уставе. Происходит от
названия местности в Италии – Кампани, где
впервые начали изготовлять колокола (в нач.
VII в.).
КАНОН (греч. κανὼν – правило) – жанр цер-
ковной гимнографии: сложное многострофное
произведение, посвященное прославлению к.-
л. праздника или святого. Входит в состав
богослужений утрени, повечерия, полунощни-
цы и некоторых других. Канон делится на
песни, каждая песнь состоит из ирмоса и 4-6
тропарей (в песнях некоторых канонов тропа-
рей больше, напр., в Великом каноне св. Анд-
рея Критского до 30). Темой каждой песни яв-
ляются библейские песни (которые в древно-
сти читались перед песнями канона, а в на-
стоящее время читаются только на богослуже-
ниях утрени Великого поста). Число песен ка-
нона может быть 3, 4, 8 и 9. Трех- и четырех-
песенные каноны употребляются в богослу-
жениях Великого поста и Пятидесятницы.
Девятипесенный всего один – Великий канон
св. Андрея Критского. Восьмипесенные – это
девятипесенные каноны, в к.-рых пропущена
вторая песнь. Ирмос является связующим
смысловым звеном между содержанием биб-
64

лейской песни и основной темой канона, вы-
раженной в тропарях. Между 8 и 9 песнями
канона утрени поется песнь Богородицы "Ве-
личит душа Моя Господа..." (Лк. 1; 46-55) и
припев, прославляющий Богородицу "Чест-
нейшую Херувим...". В некоторые из двунаде-
сятых праздников вместо песни Богородицы
поются особые праздничные песнопения. В
византийских и современных греческих кано-
нах ирмос и тропари метрически схожи, что
позволяет петь весь канон; в славянских пере-
водах единство метрики нарушено. поэтому
ирмос поется, а тропари читаются. Исключе-
ние составляет пасхальный канон, к.-рый по-
ется целиком. Мелодия канона подчиняется
одному из восьми гласов. В воскресения и
праздники на утрене после песен поются ка-
тавасии. Как жанр канон появился в середине
VII в. Первые каноны были написаны св. Ан-
дреем Критским и св. Иоанном Дамаскиным.
КАНОН ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ – главная
часть литургии, во время к.-рой совершается
преосуществление св. даров. Евхаристичес-
кий канон начинается возгласом "Благодать
Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога
и Отца, и причастие Святого Духа, буди со
всеми вами" (2 Кор. 13; 1). Затем священник
или архиерей читает вполголоса молитвы, воз-
глашая громко последнюю строку (после к.-
рой хор поет соответствующее песнопение):
65

молитва – благодарение Бога за создание ми-
ра и человека и за промышление о спасении
человека (после молитвы хор поет т.н. ангель-
ское славословие "Свят, Свят Господь Са-
ваоф...", состоящее из слов Ис. 6; 3 и Мф. 21;
9); молитва – воспоминание Тайной Вечери и
крестного искупления; молитва – призывание
Святого Духа, во время к.-рой совершается
освящение и преосуществление святых даров.
В наст. время в православной церкви исполь-
зуются евхаристические каноны литургий Ио-
анна Златоуста и Василия Великого, различа-
ющиеся словами молитв (канон литургии Ва-
силия Великого более продолжительный).
КАНОНАРХ (греч. κανονάρχης – правящий
[пением]) – церковнослужитель, возглашаю-
щий перед пением глас и строчки из молитво-
словия, к.-рые вслед за возглашением поет
хор.
КАНОНИЗАЦИЯ (греч. κανονίζω – узако-
нивать) – причисление к лику святых. Основа-
ниями для канонизации являются: мучениче-
ская смерть за исповедание христианства; ис-
целения и чудотворения, совершенные про-
славляемым при жизни и посмертно; достой-
ная и святая жизнь; заслуги в распростране-
нии христианства; народное признание свято-
сти прославляемого; нетленность мощей. Ка-
нонизация местных святых совершается епар-
66

хиальным архиереем, а общецерковных свя-
тых – собором. В православной церкви нет
особого чина канонизации, на основании
соборного решения в избранный день совер-
шается торжественная служба святому и т.о.
устанавливается его почитание.
КАНУН (искаж. греч. κανών – установлен-
ный) (рис. 256) – подсвечник, в виде стола со
множеством ячеек для свечей и небольшим
распятием. Устанавливается в храме в месте
совершения панихид.
КАТАВАСИЯ (греч. καταβασία – схожде-
ние) – песнопение, поется на утрене в празд-
ничные и воскресные дни после песен канона
(после каждой песни соответствующая ката-
васия). Катавасиями служат ирмосы некото-
рых канонов. В различное время богослужеб-
ного года положены определенные уставом
катавасии. Название происходит от византий-
ской практики сходиться обоим хорам в центр
храма для совместного пения этого песнопе-
ния.
КАФЕДРА (греч. καθέδρα – сидение) – си-
дение для архиерея или священника, постав-
ленное в алтаре на горнем месте, а также для
архиерея в середине храма на архиерейском
амвоне.
67

КАФИЗМА (греч. κάθισµα от καθίζω – си-
деть) – богослужебное деление псалтири.
Псалтирь разделена на двадцать кафизм. Во
время чтения кафизм на богослужении разре-
шается сидеть, откуда и происходит название.
Порядок чтений кафизм определен уставом,
согласно к.-рому Псалтирь на богослужениях
за неделю прочитывается целиком, а во время
Великого поста – дважды за неделю. Рядовая
кафизма – положенная для чтения в данный
день по уставу.
КАЦЕЯ (греч. κάτζιον) (рис. 7) – древний
вид кадила в виде ковша с длинной рукоят-
кой. Такие кадила существовали на востоке до
Х-ХI вв. и на Руси до XVII в., когда появи-
лись кадила на цепочках.
Рис. 7. Кацея
68

КЕЛИЯ (греч. κελλίον от лат. се11а – комна-
та) – отдельная жилая комната монаха в брат-
ском корпусе или отдельный дом монаха.
КИВОРИЙ (греч. κιβώριον) – навес над пре-
столом в алтаре в виде купола с крестом,
держащийся на четырех или более столпах.
Киворий обычно бывает в соборах и крупных
храмах.
КИНОНИК (греч. κοινωνικός – общий) см.
причастен.
КИОТ, или КИВОТ (греч. κιβωτὸς – ящик.
ковчег) – небольшой застекленный ящичек
или специальный застекленный шкаф, в к.-
рый ставятся иконы.
КИРИОПАСХА (греч. Κυριοπάσχα – Гос-
подня Пасха) – так в церковном уставе назы-
вается день Пасхи, если он совпадает с праз-
дником Благовещения.
КЛИР (греч. κλῆρος – жребий) – священно-
служители и церковнослужители. Каждый
храм имеет свой клир – совокупность людей,
совершающих в нем богослужение. Канони-
чески клир храма подчинен епархиальному
архиерею.
69

КЛИРОС – место в храме, предназначенное
для хора. Клиросы располагаются на обоих
концах солеи (рис. 19и).
КЛОБУК (название древнерусского головно-
го убора) (рис. 28а) – 1. Принадлежность об-
лачения монаха малой схимы – головной убор
в виде расширяющегося кверху цилиндра с
тремя широкими лентами, спускающимися на
спину, черного цвета. В чинопоследовании
пострига клобук назыается шлемом спасения
и покровом послушания. Иеромонахи могут
носить клобук во время богослужения. Ци-
линдрическая форма клобука появилась в
XVII в. в греческой церкви, затем распростра-
нилась и в России. До этого клобук был полу-
сферической формы. 2. Принадлежность вне-
богослужебного облачения архиерея – архие-
рейский клобук, по форме подобен монаше-
скому. Митрополиты носят клобук белого
цвета с нашитым крестом, архиепископы –
черного с нашитым крестом, епископы –
черного. 3. Принадлежность внебогослужеб-
ного облачения патриарха – патриарший кло-
бук (рис 28в) – полусферической формы, чер-
ного или белого цвета, с крестом на навер-
шии, с вышитыми изображениями серафимов
или крестов, одна лента, более широкая, спу-
скается на спину и две на грудь.
70

КНИГИ БОГОСЛУЖЕБНЫЕ – книги, по
к.-рым совершается богослужение. Богослу-
жебными книгами являются Апостол, Еванге-
лие, ирмологий, минеи, октоих, псалтирь, слу-
жебник, требник, типикон, триодь, часослов
и чиновник.
КОЛЕНОПРЕКЛОНЕННЫЕ МОЛИТВЫ
– читаются на вечерне в день Пятидесятни-
цы. В этот день вечерня совершается непо-
средственно после литургии и девятого часа.
Коленопреклоненные молитвы читает священ-
ник, стоя на коленях в вратах царских, обра-
тившись лицом к народу. Содержат прошения
о милости Божией, о ниспослании Духа Свя-
того, о упокоении умерших. Составлены в IV
в. Василием Великим Каппадокийским.
КОЛИВО (греч. κόλλυβον – вареная пшени-
ца) – вареная пшеница (или иной злак), под-
слащенная медом или сахаром. Благословля-
ется в церкви и употребляется в пищу в пят-
ницу первой недели Великого поста в память
чуда св. Мученика Феодора Тирона (+ 306),
который, явившись в этот день в 362 г. во сне
антиохийскому епископу Евдоксию, преду-
предил об осквернении еды на рынках идоло-
жертвенной кровью. Коливо (называемое еще
кутией) благословляется также после панихи-
ды по умершему. Зерна символизируют буду-
71

щее Воскресение; мед или сахар – блаженство
будущей жизни.
КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН – различается: бла-
говест, трезвон, перезвон, и перебор.
КОЛЯДЫ – народные песни, посвященный
Рождеству Христову.
КОНДАК (греч. κοντάκιον) – жанр церков-
ной византийской гимнографии. Основопо-
ложником является Роман Сладкопевец (Ме-
лод) (1 пол. VI в.), непревзойденный автор
большинства кондаков. Древние кондаки –
многострофные (ок. 20-30) поэмы. Строфы
объединялись единым рефреном и единым
метрическим сложением, основанным на изо-
силлабизме. Первая строфа являлась вступле-
нием, последняя – обобщением назидательно-
го характера. Строфы читал канонарх, рефрен
пел народ. С VIII в. кондак как жанр вытесня-
ется каноном. Число строф кондака сокраща-
ется. В современном богослужении сохрани-
лись две строфы, называемые кондаком и ико-
сом, которые читаются или поются после ше-
стой песни канона. Этот же кондак читается
на часах. Исключение составляет сохранив-
шийся полным кондак, к.-рый поется и
читается при отпевании священника или архи-
ерея. Кондаками также называются строфы
акафиста.
72

КОПИЕ (рис. 2За) – обоюдоострый нож, с ко-
ротким треугольным лезвием, к.-рый исполь-
зуется на проскомидии для изъятия частиц из
просфор и для вырезания и раздробления агн-
ца. Символически изображает копье, к.-рым
были прободены ребра Иисуса Христа на Кре-
сте (см. Ин. 18; 34).
КРЕСТ – символ спасения и искупления рода
человеческого, знамение победы над смертью
и адом. Иисус Христос как искупительная
жертва освобождения человечества от власти
греха умер крестной смертью и в третий день
воскрес (распятие на кресте было наиболее
позорной и мучительной казнью в Римской
империи, к.-рая применялась исключительно
к рабам, разбойникам и восставшим против
власти Рима). 1. Крест нательный – носимый
христианами под одеждой на теле. 2. Крест
наперсный (или иерейский) – носимый свя-
щенником поверх рясы или фелони (рис. 276).
3. Крест архиерейский – носимый архиереем
вместе с панагией (рис. 29а). 4. Крест напре-
стольный (рис.216) – полагаемый на престоле
рядом с Евангелием.
КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ – крестообразное
осенение себя или к.-л. В православной церк-
ви принято при совершении крестного знаме-
ния складывать вместе большой, указатель-
ный и средний пальцы, а безымянный и мизи-
73

нец прижимать к ладони (рис. 8). Крестное
знамение совершается прикосновением сло-
женными пальцами последовательно ко лбу,
животу, правому и левому плечам.
Рис. 8. Перстосложение при крестном знамении
КРЕСТНЫЙ ХОД – торжественное шествие
вокруг храма духовенства и народа с икона-
ми, крестами, хоругвями и др. Совершается в
праздничные дни.
КРЕСТОБОГОРОДИЧЕН – тропарь, обра-
щенный к Пресвятой Богородице, в к.-ром
воспоминаются крестные страдания Ее Сына
– Иисуса Христа.
КРЕСТОВОЗДВИЖЕНИЕ – см. Воздвиже-
ние Креста Господня.
74

КРЕСТОПОКЛОННАЯ НЕДЕЛЯ – третье
воскресение Великого поста, посвященное
поклонению Кресту Господню.
КРЕЩЕНИЕ – таинство православной церк-
ви, при совершении к.-рого крещаемый очи-
щается от грехов прошлой жизни (см. Ин. 3;
5) и подготовляется к приобщению церкви
(см. миропомазание). Совершается троекрат-
ным погружением в воду с произнесением
крещальной молитвы "Крещается раб Божий
во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого
Духа, аминь". Над одним человеком крещение
совершается один раз в жизни – в соответст-
вии со словами Символа веры "исповедую
едино крещение во оставление, грехов". Кре-
щение совершает священник или архиерей, в
крайнем случае крестить может и мирянин. В
современной церковной практике принято не-
посредственно перед крещением совершать
оглашение (см. оглашенные), а после креще-
ния совершать миропомазание. В древности
оглашение, крещение и миропомазание разде-
лялись во времени в зависимости от духовной
подготовленности человека. В православной
церкви крещение совершается над человеком
в любом возрасте, начиная с новорожденных
младенцев. Поэтому для детей необходимы
крестные родители (восприемники), к.-рые
обязуются взять на себя духовное воспитание
крещаемого. В начале чина крещения крещае-
75

мый произносит отречение от сатаны и обе-
щается Христу, читает Символ веры. Затем
священник произносит великую ектению, ос-
вящает воду, помазует воду и крещаемого
елеем (см. елеоломазание), совершает собст-
венно крещение; во время чтения 31 пс. кре-
щенный облачается в белую одежду и ему
одевается крест. Священник совершает миро-
помазание и затем с крещенным троекратно
обходит купель. Читается Апостол (Римл. 6;
3-11) и Евангелие (Мф. 28; 16-20), священник
омывает и отирает миро, совершает постриг
волос крещенного, произносит сугубую екте-
нию и отпуст.
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ – праздник пра-
вославной церкви, принадлежит к числу дву-
надесятых. Празднуется 6 января ст. ст. (19
января нов. ст.). В этот день вспоминается
крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей
(Крестителем) в реке Иордан. (Греческое сло-
во "βαπτίσµα", переданное на славянский и
затем русский языки словом "крещение", бо-
лее точно следует переводить словом "погру-
жение". Иоанново Крещение было собствен-
но очистительным омовением. Христианское
же крещение понимается как взятие на себя
креста и соотносится со словами Спасителя:
"Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя,
возьми крест свой, и следуй за Мною" (Лк. 9;
76

23)). Крещение Иоанна Крестителя имело
смысл духовно очищающего действия. Поэто-
му, когда Иисус Христос пришел креститься,
Иоанн стал удерживать Его, говоря: "Мне на-
добно креститься от Тебя" (Мф. 3; 14), "Так
надлежит нам исполнить всякую правду"
(Мф. 3; 15) – ответил Иисус. И когда Иисус
крестился – "Дух Святый нисшел на Него в
телесном виде, как голубь, и был глас с небес,
глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в
Тебе Мое благоволение!" (Лк. 3; 2'2). См.
также Мф. 3; 13-17; Мк. 1; 9-11; Лк. 3; 21-22;
Ин. 1; 26-34. Праздник Крещения также назы-
вается праздником Богоявления, т.к. в этот
день Бог явил Себя явственно миру в трех ли-
цах Своего Божества: Бог Сын – Иисус Хри-
стос принимал крещение в Иордане, Дух Свя-
той нисшел на Него в виде голубя, Бог Отец
засвидетельствовал Иисуса Христа гласом с
неба. Накануне праздника Крещения Господ-
ня (Крещенский сочельник) установлен стро-
гий пост. Всенощное бдение праздника Кре-
щения состоит из великого повечерия, литии,
утрени и первого часа. В день праздника и в
день Крещенского сочельника совершается
Великое водоосвящение.
КТИТОР (греч. κτήτωρ от κτάοµαι – строю,
приобретаю) – в Византии человек, построив-
ший или украсивший храм. В наст. вр. – ста-
77

роста, избранный приходской общиной и
отвечающий за материальный порядок в хра-
ме.
КУКОЛЬ (лат. cucullus – капюшон) – верхнее
облачение монаха великой схимы (см. схимо-
нах) в виде остроконечного капюшона с дву-
мя длинными, закрывающими спину и грудь
полосами материи; черного цвета, с изобра-
жением на нем крестов, серафимов и текста
трисвятого. Одевается поверх мантии. В чи-
нопоследовании пострига называется куко-
лем беззлобия, шлемом спасительного упова-
ния.
КУПЕЛЬ (рис. 246) – большой чашеобраз-
ный сосуд. Служит для крещения в нем мла-
денцев.
КУТИЯ – см. коливо.
ЛАВРА (греч. λάυρα – многолюдное место) –
назв. некоторых важнейших и крупных муж-
ских монастырей. В V-VI вв. в Палестине так
именовались монастыри, огражденные стена-
ми от нападений (напр. лавра св. Саввы Освя-
щенного). В Русской православной церкви ла-
врами являются: Киево-Печерская (монастырь
с XI в., лавра с 1598 г. В советское время
дважды закрывалась. Действует с 1988 г.);
Троице-Сергеева (монастырь с XIV в., лавра с
1744 г. Перед войной была закрыта. Действу-
78

ет с 1944 г.); Александро-Невская (монастырь
с XVIII в., лавра с 1797 г. Была закрыта после
революции 1917 г.), Почаевско-Успенская
(монастырь XVI в., лавра с 1833 г., действу-
ющая).
ЛАДАН (греч. λάδανον) – ароматические
смолы, возгоняемые в кадиле на горящих уг-
лях.
ЛАМПАДА (греч. λάµπαδα – светильник) –
масляный светильник, зажигаемый перед ико-
нами, на престоле и семисвечнике.
ЛЖИЦА (рис. 236) – специальная ложка с
длинной ручкой, к.-рой совершается причаще-
ние мирян.
ЛИТИЯ (греч. λιτὴ – усердное моление) – 1.
Часть всенощного бдения, совершаемая в пра-
здники на вечерне. Совершается духовенством
в центре храма. Состоит из т.н. литийных
стихир, ектений с особыми прошениями и
многократным пением "Господи помилуй".
Во время литии происходит благословение
пяти хлебов, пшеницы, вина и елея (пять хле-
бов – в память о насыщении народа пятью
хлебами (см Мф. 14; 15-20; Мк. 6;35-44; Лк. 9;
12-17)) 2. Краткое моление об умерших, со-
вершаемое священником в притворе или в
храме перед кануном. Совершается по жела-
79

нию настоятеля или просьбе верующих. Со-
стоит из благословения, начала обычного, т.н.
покойных тропарей, ектений об умерших и
отпуста. Иногда для литии используется спе-
циальный литиный сосуд, см. рис. 9.
Рис. 9. Литийный сосуд
ЛИТУРГИЯ (греч. λειτουργία – общее дело)
– главное из общественных богослужений, во
время к.-рого совершается таинство причаще-
ния. В настоящее время в православной церк-
ви совершаются литургии трех чинопоследо-
ваний: литургия Иоанна Златоуста, литургия
Василия Великого и литургия Преждеосвя-
щенных Даров. В раннехристианские времена
существовали и другие последования литур-
гии, к.-рые с течением времени вышли из бо-
80

гослужебного употребления (в т.ч. литургия
ап. Марка, совершавшаяся в Александрии до
XII в., когда она была заменена византийским
чином). Литургии Василия Великого и Иоан-
на Златоуста основываются на древней литур-
гии, составленной, по преданию, ап. Иаковом,
которая была в IV в. переработана соответст-
венно св. Василием Великим и св. Иоанном
Златоустом (в дальнейшем чины Василия Ве-
ликого и Иоанна Златоуста дополнялись и
развивались, так напр. в V в. в чин литургии
было введено пение трисвятого и Символа
веры). Поэтому общее построение литургий
одинаково, различия касаются преимущест-
венно молитв евхаристического канона, ли-
тургия Василия Великого более продолжи-
тельна. Вне Великого поста литургия Иоанна
Златоуста совершается во все дни года, кроме
тех дней, когда совершается литургия Васи-
лия Великого; Великим постом литургия Ио-
анна Златоуста совершается в субботние дни,
в праздники Вход Господень в Иерусалим и
Благовещение (если на Благовещение не попа-
дают дни, когда совершается литургия Васи-
лия Великого). Литургия Василия Великого
совершается накануне праздников Рождест-
ва Христова и Богоявления, в день памяти св.
Василия Великого – 1 января ст. ст. (14 янва-
ря нов. ст.), в первые пять воскресений Вели-
кого поста, в Великий Четверток и Великую
81

Субботу. Чин литургии состоит из трех ча-
стей – проскомидии (подготовительной), ли-
тургии оглашенных (на к.-рой разрешается
присутствовать оглашенным) и литургии вер-
ных (на к.-рой им не разрешается присут-
ствовать). Литургия оглашенных состоит из:
литургийного благословения, великой екте-
ний, пения антифонов, песни догматического
содержания "Единородный сыне", блаженны
(в воскресные дни), входа с Евангелием, пе-
ния тропарей и кондаков, трисвятого, про-
кимна, чтения Апостола, аллилуария, чтения
Евангелия, ектений сугубой и об оглашен-
ных. Литургия верных состоит из: ектений,
Великого входа при пении херувимской песни
(в дни Великого Четвертка и Великой Суббо-
ты вместо херувимской песни поются другие
молитвы), просительной ектений, Символа ве-
ры, евхаристического канона, просительной
ектений, молитвы "Отче наш", причащения
священнослужителей в алтаре, пения при-
частна, причащения мирян, малой ектений,
заамвонной молитвы, 33 пс., отпуста. Во дни
Великого Четвертка и Великой Субботы ли-
тургия Василия Великого совершается в со-
единении с вечерней: вечерня служится до
чтения паримий, затем читаются литургийные
Апостол и Евангелие и далее совершается ли-
тургия обычным чином.
82

ЛИТУРГИЯ
ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХ
ДАРОВ – один из чинов литургии, совершае-
мых в православной церкви. На этой литургии
не совершается евхаристия, а причащение
происходит преждеосвященными дарами.
Чин литургии Преждеосвященных Даров был
составлен и введен в церковную практику
Григорием Великим (Двоесловом), папой
Римским (+604), на основе сходной восточной
литургии. Совершается в Великий пост в сре-
ды и пятницы, в четверг пятой недели Вели-
кого поста, в понедельник, вторник и среду
Страстной седмицы. Литургия Преждеосвя-
щенных Даров не содержит проскомидии и
совершается в соединении с вечерней. В чин
входят две части: литургия оглашенных (на к.-
рой разрешается присутствовать оглашенным)
и литургия верных (на к.-рой им не разреша-
ется присутствовать). Литургия оглашенных
состоит из благословения, предначинательно-
го псалма, чтения священником светильнич-
ных молитв, великой ектений, кафизмы, сти-
хир на "Господи воззвах", входа с кадилом
или с Евангелием, пения "Свете тихий", чте-
ния паримий, молитвы Ефрема Сирина, чте-
ния Евангелия (если положено по уставу), ек-
тений сугубой и об оглашенных. Литургия
верных: начинается с великого входа с преж-
деосвященными дарами во время пения мо-
литвы "Ныне силы небесныя...", затем следу-
83

ют ектения, молитва "Отче наш", причаще-
ние священнослужителей, причащение мирян,
заамвонная молитва, 33 пс., отпуст.
МАНТИЯ (греч. µανδύας) – длинная до пят
одежда в виде плаща, без рукавов, застегива-
ется в двух местах – у ворота и у подола,
надевается поверх подрясника или рясы. 1.
Принадлежность облачения архиерея и архи-
мандрита – лилового цвета с тремя белыми с
красным полосами (т.н. источниками) и с на-
шитыми скрижалями – четырехугольными
платами с изображениями креста или серафи-
мов. Скрижали рассматриваются как симво-
лическое изображение Ветхого и Нового Заве-
тов. Архиерей и архимандрит надевают ман-
тию во время торжественной церемонии вхо-
да в храм. 2. Верхнее облачение монахов ма-
лой и великой схимы, иначе называемое пал-
лием, – черного цвета. В чинопоследовании
пострига мантия называется одеждой нетле-
ния и чистоты. Возникла как монашеское об-
лачение в IV-V вв. Впоследствии, когда уста-
новилась практика избирать архиереев из мо-
нашествующего духовенства, мантия стала
также архиерейским облачением.
МАСЛЕНИЦА, СЕДМИЦА СЫРНАЯ –не-
деля, предшествующая Великому посту; в это
время по уставу не разрешается употребление
84

мяса, но разрешается употребление молочных
продуктов (в т.ч. масла) и яиц.
МЕСЯЦЕСЛОВ – церковный календарь с
указанием праздников и дней памяти святых,
может также содержать необходимые богос-
лужебные указания. Месяцеслов содержится в
служебнике и типиконе.
МИНЕЯ (греч. µηωαῖα – месячная) – книга
богослужебная, содержащая тексты изменяе-
мых молитвословий неподвижного годового
богослужебного круга. Различаются минея
месячная, минея праздничная и минея общая.
Минея месячная содержит службы святых и
праздников (расположенные в соответствии с
месяцесловом) одного из двенадцати месяцев.
Минея праздничная содержит службы наибо-
лее важных праздников – двунадесятых и не-
которых других. Минея общая содержит
службы, посвященные определенному типу
святости (мученику, святителю и т.п.), и ис-
пользуется, когда совершается богослужение
в память к.-л. святого. отдельная служба к.-
рому отсутствует в месячной минее.
МИРНИЦА – сосуд для хранения святого ми-
ра.
МИРО (греч. µύρον) – благовонное масло,
содержащее большое количество ароматиче-
85

ских веществ, освященное специальным чи-
ном в Великий Четверг на литургии. Освяще-
ние мира совершает архиерей – глава помест-
ной церкви (в Русской православной церкви -
Патриарх).
МИРОПОМАЗАНИЕ – таинство православ-
ной церкви. При совершении миропомазания
человек освящается Святым Духом и стано-
вится членом православной церкви. Соверша-
ется священником или архиереем через пома-
зание миром лба, глаз, ноздрей, рта, ушей,
груди, ладоней и ступней с произнесением
слов "Печать дара Духа Святого. Аминь". В
практике православной церкви принято совер-
шать миропомазание непосредственно после,
крещения. Совершается над человеком един-
ственный раз в жизни. В Византии и России
миропомазание совершалось второй раз иск-
лючительно над монархами при возведении
на царствование.
МИРЯНЕ – часть церковного народа. к.-рая
принимает молитвенное участие в соверше-
нии богослужения. Миряне могут также со-
вершать все богослужения, приведенные в ча-
сослове и, в крайнем случае, совершать кре-
щение.
МИТРА (греч. µίτρα – повязка, носимая на
голове) (рис. 286) – принадлежность богослу-
86

жебного облачения архиереев, архимандри-
тов, а также священников, к.-рым право ноше-
ния митры дается в качестве награждения; го-
ловной убор формы близкой к сферической.
На митре по бокам помещаются четыре ма-
ленькие иконы – Иисуса Христа, Богоматери,
Иоанна Предтечи и к.-л. святого или праздни-
ка; и одна икона наверху – Троицы или сера-
фима; архиерейская митра вместо верхней
иконы увенчивается маленьким крестом.
МИТРОПОЛИТ (греч. µιτροπολίτης – сто-
личный) – первоначально архиерей, глава ми-
трополии – крупной церковной области, объ-
единяющей несколько епархий. Архиереи, уп-
равляющие епархиями, были подчинены мит-
рополиту. Т.к. церковно-административные
деления совпадали с государственными, ка-
федры митрополитов располагались в столи-
цах стран, к.-рые охватывали их митрополии.
Впоследствии митрополитами стали назы-
ваться архиереи, управляющие крупными еп-
архиями. В настоящее время в Русской право-
славной церкви титул "митрополит" является
почетным званием, следующим после титула
"архиепископ". Отличительной частью обла-
чения митрополита является белый клобук.
МОЛЕБЕН – богослужение, в к.-ром верую-
щие благодарят или просят о чем-либо Иисуса
Христа, Богородицу или к.-л. святого. Совер-
87

шается по просьбе верующих или в бедствен-
ных случаях (война, засуха и т.п.). Соверше-
ние молебна может происходить в храме, в
доме, при освящении посевов – на поле, и т.д.
Может соединяться с водоосвящением. В чин
молебна входят 50 пс., канон (обычно поются
одни припевы), чтение Апостола и Евангелия,
молитва святому, к к.-рому был обращен мо-
лебен. Чинопоследование молебна содержит-
ся в требнике.
МОЛИТВА ГОСПОДНЯ – молитва "Отче
наш, иже еси на небесах..." (Мф. 6; 9-13; Лк.
11; 2-4), которую Иисус Христос дал Своим
ученикам. Молитва Господня вошла в широ-
кое богослужебное употребление.
МОЛИТВА ЕФРЕМА СИРИНА – покаян-
ная молитва "Господи и Владыко живота мое-
го...", составленная в IV в. преподобным Еф-
ремом Сирином (Сирийцем). Читается на бо-
гослужениях Великого поста.
МОЛИТВА ИИСУСОВА – краткая молитва
"Господи. Иисусе Христе Сыне Божий поми-
луй мя".
МОЛИТВЕННОЕ ПРАВИЛО – утренние и
вечерние молитвы, читаемые верующими
каждый день. Содержится в молитвослове и
часослове.
88

МОЛИТВОСЛОВ – книга, содержащая ут-
реннее и вечернее молитвенное правило, пра-
вило ко Святому Причащению, благодарст-
венные молитвы по Святом Причащении. Мо-
жет также содержать молитвословия из бого-
служений, покаянный канон, акафисты и ка-
ноны Иисусу Христу, Пресвятой Богородице,
Ангелу Хранителю и др.
МОНАСТЫРЬ (греч. µοναστήριον – жили-
ще монахов) – 1. Община монахов, имеющих
единый устав. В церковно-административном
отношении монастырь подчиняется или ар-
хиерею. в чьей епархии он находится, или не-
посредственно патриарху (такие монастыри
назыв. ставропигиальными). Управление мо-
настырем осуществляет наместник (в чине ар-
химандрита или игумена). Наиболее крупные
монастыри назыв. лаврами. Около монасты-
рей на некотором расстоянии в более пустын-
ном месте устраивались скиты для монахов,
стремящихся к уединению. Первые монасты-
ри появились в IV в. в Египте и в Палестине и
затем распространились по всему христиан-
скому миру. На Руси первый монастырь, Кие-
во-Печерский, появился в XI в.. 2. Комплекс
богослужебных, жилых, хозяйственных по-
строек, принадлежащих (или принадлежав-
ших) общине монахов.
89

МОНАХ (греч. µοναχὸς от – µόνος один) –
человек, посвятивший себя Богу через приня-
тие обетов. Принятие обетов сопровождается
постригом волос в знак служения Богу. Мо-
нашество делится на три последовательные
степени в соответствии с принятыми обетами:
рясофорный монах (рясофор) – подготови-
тельная степень к принятию малой схимы; мо-
нах малой схимы – принимает обет целомуд-
рия, нестяжательства и послушания; монах
великой схимы или ангельского образа (схи-
монах) – принимает обет отречения от мира и
всего мирского. Готовящийся к постригу в ря-
софорные монахи и проходящий испытание в
монастыре называется послушником. Монаше-
ство возникло в III в. в Египте и в Палестине.
Первоначально это были удалившиеся в пу-
стыню отшельники. В IV в. святым Пахо-
мием Великим были организованы первые об-
щежительные монастыри, и затем общежи-
тельное монашество распространилось по все-
му христианскому миру. Основателями рус-
ского монашества считаются преподобные
Антоний и Феодосии Печерские, создавшие в
XI в. Киево-Печерский монастырь.
МОЩИ – останки тел святых. Мощи некото-
рых святых сохраняются нетленными. Части-
цы мощей вшиваются в антиминс.
90

МУЧЕНИК – человек, принявший мучения и
смерть за исповедание веры в Иисуса Христа.
Соответствующее греческое слово, к.-рое бы-
ло переведено на славянский и затем на рус-
ский словом "мученик", следует переводить –
"свидетель". Из этого видно, что во времена
гонений значение придавалось не столько му-
чениям, к.-рые претерпевали мученики,
сколько стойкости их свидетельства – испове-
дания христианства.
МУЧЕНИЧЕН – тропарь, прославляющий
к.-л. мученика.
МЯСОЕД – период времени между постами,
когда употребляется мясная пища.
МЯСОПУСТНАЯ НЕДЕЛЯ – предпослед-
нее воскресение перед Великим постом, в к.-
рое по уставу кончается употребление в пищу
мяса. В это воскресение вспоминается гряду-
щий Страшный суд.
НАБЕДРЕННИК (рис 27ж) – часть богослу-
жебного облачения священника – прямоуголь-
ник, к.-рый носится на длинной ленте у бедра.
Право ношения набедренника дается священ-
никам в качестве награждения. Набедренник
рассматривается как символическое изобра-
жение духовного оружия – слова Божия. Поя-
91

вился в Русской православной церкви ок. XVI
в., возможно как измененная форма палицы.
НАМЕСТНИК МОНАСТЫРЯ – духовное
лицо (игумен или архимандрит], поставлен-
ное архиереем для управления подчиненным
ему монастырем.
НАСТОЯТЕЛЬ – старшее по административ-
ной власти духовное лицо в монастыре или
храме. Настоятелем мужского монастыря яв-
ляется архиерей, в чьей епархии расположен
монастырь, или патриарх, помимо епарх-
иального архиерея. Настоятельницей женско-
го монастыря является игуменья.
НАЧАЛО ОБЫЧНОЕ – совокупность мо-
литв, к.-рыми начинается большая часть бого-
служений. Обычно читается чтецом. Состоит
из благословения, молитвы Св. Духу "Царю
Небесный" (от Пасхи до Вознесения вместо
"Царю Небесный" читается пасхальный тро-
парь "Христос Воскресе"; от Вознесения до
Пятидесятницы сразу читается трисвятое},
троекратного трисвятого, малого славословия,
молитвы Св. Троице, троекратного "Господи,
помилуй", малого славословия, молитвы "От-
че наш", возгласа священника "Яко Твое есть
Царство...", "Господи, помилуй" 12 раз, мало-
го славословия, троекратного призыва "Прии-
дите, поклонимся..." Если несколько богослу-
92

Рис. 10. а) иподьякон (богослужебное облаче-
ние); б) дьякон (богослужебное облачение)
жений следуют непосредственно одно за дру-
гим, то по благословении сразу читается
"Приидите, поклонимся...". Начала обычного
не имеют богослужения всенощного бдения,
литургии, крещения, венчания, а также все
богослужения пасхальной недели.
НЕДЕЛЯ – древнерусское название воскресе-
ния. Происходит от обычая не работать (не
делать) в этот день.
93

Рис. 11. Священник: а) внебогослужебное
облачение; б) богослужебное облачение.
НЕПОРОЧНЫ – 17 кафизма (118 пс.). Наз-
вание происходит от первых слов: "Блаженны
непорочные...".
ОБЕДНЯ – простонародное название литур-
гии.
ОБЕДНИЦА – простонародное название изо-
бразительных.
94

Рис". 12. Архиерей: а) внебогослужебное
облачение; б) богослужебное облачение
ОБЛАЧЕНИЕ – одежды клира и монаше-
ства. По своему назначению облачение делит-
ся на: а) внебогослужебное облачение духо-
венства; б) богослужебное облачение клира;
в) монашеское облачение. 1. Внебогослужеб-
ное облачение духовенства – одежды, отли-
чающие духовенство от мирян. Внебогослу-
жебным облачением дьякона являются под-
рясник и ряса; священника (рис. 11а) – под-
95

Рис. 13. а) монах малой схимы; б) монах
великой схимы (схимонах)
рясник и ряса (отличительная особенность –
наперсный крест); архиерея (рис. 12а) – под-
рясник, ряса, мантия, клобук, наперсный
крест и панагия. 2. Богослужебное облачение
клира – одежды, в к.-рых церковно- и священ-
нослужители совершают богослужение. Не-
которые из этих одежд являются символами
благодатных дарований и без них священно-
служитель совершать богослужение не может.
Богослужебным облачением являются: цер-
96

ковнослужителя – стихарь (рис. 10a); дьякона
(рис. 106) – подрясник, поручи, стихарь,
орарь; священника (рис. 11б) – подрясник, ря-
са (во время литургии вместо рясы надевает-
ся подризник), поручи, епитрахиль, пояс,
фелонь, наперсный крест; архиерея (рис. 126)
– подрясник, ряса (на литургии вместо рясы –
подризник), поручи, епитрахиль, пояс, пали-
ца, саккос (вместо саккоса может быть фе-
лонь), омофор, панагия, крест, митра. Неко-
торые богослужения священник (и архиерей)
могут совершать без фелони (саккоса). В ка-
честве награждения священникам дается пра-
во ношения скуфии, набедренника, камилавки,
креста с украшениями, палицы и митры. Бого-
служебные облачения бывают разного цвета в
зависимости от празднования данного дня
(см. цвет облачения). 3. Монашеское
облачение – одежда, символически изобража-
ющая свойства, обязательные для монаха (об-
лачение рясофорного монаха как подготови-
тельной степени монашества не имеет такого
осмысления). Облачением рясофорного мона-
ха являются ряса и камилавка; монаха малой
схимы (рис. 13а) – хитон, параман, ряса, ман-
тия, клобук; монаха великой схимы (см. схи-
монах) (рис. 136) – хитон, аналав, ряса, ман-
тия, куколь.
97

ОБЛАЧЕНИЕ ПРЕСТОЛА – покрова, в к.-
рые облачается престол – срачица (нижний) и
индития (верхний).
ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ – праздник пра-
вославной церкви, 1 января ст. ст. (14 января
нов. ст.). Принадлежит к числу великих праз-
дников. Установлен в память совершения над
Иисусом Христом на восьмой день по Его ро-
ждении иудейского обряда обрезания (см. Лк.
2; 21).
ОБРУЧЕНИЕ – богослужение, в к.-ром же-
них и невеста обещаются друг другу перед
Богом; предшествует венчанию. Обручение
совершается священником в притворе или у
западной стены средней части храма. Свя-
щенник надевает жениху и невесте кольца, к.-
рыми они затем троекратно меняются. Чино-
последование обручения состоит из благосло-
вения, великой ектений, иерейских молитв,
собственно обручения, иерейской молитвы и
отлуста. Обручение и венчание могут быть
разделены во времени, однако в настоящей
церковной практике принято обручать непо-
средственно перед венчанием.
ОГЛАШЕННЫЕ – люди, готовящиеся к
принятию таинства крещения и прошедшие
чин оглашения. Оглашенные как не являю-
щиеся еще членами церкви не допускаются к
98

присутствию при совершении таинств, на ли-
тургии им разрешается присутствовать до на-
чала литургии верных. В настоящее время ут-
вердилась практика совершать оглашение не-
посредственно перед крещением.
ОКТОИХ (греч. ὀκτώηχος – восьмигласный)
– книга богослужебная, содержащая тексты
изменяемых молитвословий восьми гласов на
каждый день недели (см. богослужебные кру-
ги). Составлен в начале VII в.; в VIII в. отре-
дактирован и дополнен св. Иоанном Дама-
скиным.
ОМОФОР (греч. ὠµοφόριον – носимый на
плечах) – принадлежность богослужебного
облачения архиерея. Существуют великий и
малый омофор. Великий омофор (рис. 28е) -
длинная широкая лента с изображениями кре-
стов; огибая шею, спускается одним концом
на грудь, другим – на спину. Малый омофор
(рис. 28д) – широкая лента с изображениями
крестов, спускается обоими концами на грудь,
спереди сшита или закреплена пуговицами.
Надевается поверх саккоса. Символически из-
ображает благодатные дарования архиерея
как священнослужителя, поэтому без омофо-
ра, как и без епитрахили, архиерей не может
священнодействовать. Архиерей совершает
все богослужения в великом омофоре, кроме
литургии, совершаемой в малом омофоре.
99

ОРАРЬ (греч. ὠράριον) (рис. 26в) – принад-
лежность богослужебного облачения дьякона
и иподьякона – длинная узкая лента. Дьякон
носит орарь на левом плече – один конец спу-
скается на грудь, другой на спину. Архидья-
кон и протодьякон имеют двойной орарь –
два ораря, из которых один одет как у дьяко-
на, а второй спускается от левого плеча к пра-
вому бедру и соединяется концами. Орарь яв-
ляется символическим изображением благо-
датных дарований дьякона как священнослу-
жителя. Иподьякон надевает орарь кресто-
видно, в знак того, что он не имеет благодат-
ных дарований священнослужителя.
ОРЛЕЦ (рис. 29з) – круглый ковер с изобра-
жением орла, парящего над городом. Пости-
лается под ноги архиерею при богослужении.
Символически изображает епископа, надзира-
ющего за епархией.
ОТДАНИЕ ПРАЗДНИКА – последний день
попразднства.
ОТПЕВАНИЕ – богослужение, совершаемое
при похоронах верующего священником или
архиереем. Существуют следующие чины от-
певания: мирян, монахов, священников и ар-
хиереев, младенцев. В чин отпевания мирян
входят 90 пс., непорочны, тропари, 50 пс., ка-
нон, восемь стихир Иоанна Дамаскина, чте-
100

ние Апостола и Евангелия, ектения, стихиры,
отпуст, разрешительная молитва, читаемая
священником, и вынос тела умершего с пе-
нием трисвятого. Отпевание монахов отли-
чается другими стихирами. В чин отпевания
младенцев непорочны не входят и поются
другие стихиры. Отпевание священников и
архиереев совершается с большой торжест-
венностью, в чин отпевания входят: непороч-
ны, тропари, пять раз читается Апостол и пять
раз Евангелие, после каждого евангельского
чтения поются тропари и антифоны, седален
и псалмы, читается канон с ирмосами Великой
Субботы, после шестой песни канона читает-
ся или поется древний двадцатипятистрофный
кондак, поется великое славословие и стихи-
ры. Тело выносится с пением ирмосов канона
Андрея Критского. Отпевание дьяконов со-
вершается по чину отпевания мирян. Отпева-
ние совершается во все дни богослужебного
года, кроме дня Пасхи. В пасхальную неделю
отпевание совершается по иному чину – с пе-
нием пасхальных тропарей, канона, ипакоя.
При пасхальном отпевании архиерея или свя-
щенника поются пасхальные молитвословия,
Апостол и Евангелие читаются шесть раз. Чи-
нопоследование отпевания содержится в
требнике.
ОТПУСТ – краткая молитва, произносимая
священником или архиереем, к.-рой оканчива-
101

ется богослужение. Отпуст содержит краткое
прошение о милости Божией. Различаются
малые и великие отпусты. Великий отпуст до-
полняется поминовением святых дня и хра-
ма, а на литургии – авторов литургии. Отпу-
сты праздников Иисуса Христа, а также дней
Великого Четверга, Великой Пятницы, Вели-
кой Субботы и пасхальной недели дополня-
ются поминовением события праздника.
ОТЧЕ НАШ – см. молитва Господня.
ПАЛИЦА (рис. 27к) – часть богослужебного
облачения архиерея, с XVI в. архимандрита и
с XVIII в. священника (священникам дается в
качестве награждения) – матерчатый ромб.
привешиваемый за острый угол на ленте у
правого бедра. Палица рассматривается как
символическое изображение духовного ору-
жия – слова Божия. Происхождение палицы
неизвестно, вероятно первоначально это был
плат для отирания рук.
ПАНАГИЯ (греч. παναγία – всесвятая) – 1.
Просфора, из к.-рой на литургии изъята ча-
стица в память Богородицы. 2. Или энколпион
(греч. нанедренник) небольшое изображение
Богородицы, носимое архиереем на груди по-
верх облачения (рис. 296).
102

ПАНИХИДА (греч. παννυχίς – всенощный)
– богослужение, на к.-ром совершается поми-
новение умерших. Панихиды совершаются по
просьбе верующих (см. требы) и в уста-
новленные дни всей церковью – на радоницу
и родительские субботы. Чин панихиды со-
стоит из благословения, начала обычного, пс.
90, великой ектений, тропарей и канона об
усопших, молитвы "Отче наш", тропарей, ек-
тений, иерейской молитвы и отпуста. При
совершении панихиды по усопшему на канун
ставится коливо.
ПАПЕРТЬ ( рис. 19д) – внешняя часть прит-
вора – крыльцо храма.
ПАРАКЛИС (греч. παράκλησις – утешение)
– молебный канон, посвященный Богородице,
к.-рый поется и читается верующими в случае
душевной скорби.
ПАРАМАН (греч. παραµάνδυας – добавле-
ние к мантии) – принадлежность облачения
монаха малой схимы – небольшой четыреху-
гольный плат с изображением креста. Носит-
ся на теле под одеждой на четырех шнурах,
пришитых по углам. В чинопоследовании по-
стрига параман называется образом и знаме-
нием Креста Господня.
103

ПАРАЭКЛИЗИАРХ (греч. παραεκκλησάρ-
χης – букв. околоцерковный распорядитель,
церк. слав. – кандиловжигатель) – церковно-
служитель, упоминающийся в уставе: гото-
вит воду, вино, просфоры, по благословению
настоятеля звонит в колокола, возжигает
свечи, во время богослужения подает кадило,
выходит со свечой на входе.
ПАРИМИЯ (греч. παροιµία – притча) –чте-
ние из Ветхого или Нового Завета (преиму-
ществ., из Ветхого), около 10-15 стихов. Чита-
ются на богослужениях: Царских часов и ча-
сов в некоторые дни Великого поста; вечерни
в дни некоторых праздников и во время Вели-
кого поста; утрени Великой Субботы, вели-
кого водоосвящения. Читаются паримии чте-
цом или дьяконом. Число паримии различает-
ся на разных богослужениях от 1 до 8. На
утрени Великой Субботы читается 15 пари-
мий. Паримии содержат пророчества о празд-
нуемом событии.
ПАСХА – СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОС-
КРЕСЕНИЕ – важнейший из праздников пра-
вославной церкви. В день Пасхи воспоминает-
ся Воскресение из мертвых Господа Иисуса
Христа на третий день после Его распятия (о
Воскресении Христовом см. Мф. 28; 1-20. Мк.
16; 1-20; Лк. 24; 1-12, Ин. 20; 1-18). Праздник
104

Пасхи принадлежит к подвижным праздникам
– определение времени празднования см. пас-
халия. Богослужение дня Пасхи состоит из
утрени, пасхальных часов, литургии и вечер-
ни. Все молитвословия (в т.ч. и пасхальный
канон) поются. Чинопоследование пасхальной
утрени отличается от обычной утрени и со-
стоит из: благословения, стихов с пением пас-
хального тропаря "Христос воскресе", вели-
кой ектении, канона, екзапостилария, стихир
на хвалитех, чтения Огласительного слова св.
Иоанна Златоуста ("Аще кто благочестив и
боголюбив..."), пения тропаря св. Иоанна Зла-
тоуста и пасхального тропаря, отпуста. Пас-
хальные часы состоят из благословения, пе-
ния пасхального тропаря, воскресной песни
"Воскресение Христово видевше...". илакоя,
кондака, отпуста. На литургии, в храмах, где
богослужение совершается несколькими свя-
щенниками, Евангелие читается на несколь-
ких языках в память о завете Христа пропове-
довать Слово Божие всем народам. Вечером в
день Пасхи совершается пасхальная вечерня.
Пасхальные новозаветные чтения – Деян. 1; 1-
8; Ин. 1; 1-17. Пасхальное богослужение про-
должается всю Светлую седмицу (т.е. от дня
Пасхи до субботы Светлой седмицы).
ПАСХАЛИЯ – определение времени празд-
нования Пасхи. Согласно правилам Первого
105

Вселенского собора (325 г. Никея, Малая
Азия) празднование Пасхи совершается в пер-
вое воскресение после весеннего полнолуния,
к.-рое наступает после или в день весеннего
равноденствия, если это воскресение прихо-
дится после дня празднования еврейской Пас-
хи; в противном случае, празднование хри-
стианской Пасхи переносится на первый вос-
кресный день после дня еврейской Пасхи. Т.о.
день празднования Пасхи оказывается в пре-
делах от 22 марта до 25 апреля старого стиля
или от 4 апреля до 8 мая нового стиля.
ПАТРИАРХ (греч. πατριάρχης ) – в некото-
рых православных церквах – титул главы по-
местной церкви. Патриарх избирается помест-
ным собором. Титул установлен Четвертым
Вселенским собором 451 г. (г. Халкидон, Ма-
лая Азия). На Руси патриаршество было уч-
реждено в 1589 г., в 1721 г. упразднено и за-
менено на коллегиальный орган – синод, в
1918 г. восстановлено. В настоящее время
существуют следующие православные патри-
архаты: константинопольский (Турция), але-
ксандрийский (Египет), антиохийский (Си-
рия), иерусалимский, московский, грузин-
ский, сербский, румынский и болгарский.
ПЕРЕБОР – медленный звон поочередно в
колокола, по одному разу в каждый колокол,
начиная с самого маленького и кончая наи-
106

большим, после удара в наибольший одно-
временно ударяют во все колокола. Совер-
шается перед отпеванием, и во время выноса
гроба из храма.
ПЕРЕЗВОН – звон поочередно в колокола
(по одному или несколько ударов). начиная с
самого большого колокола и кончая наимень-
шим. Медленный, печальный перезвон по
одному удару в каждый колокол совершается
на вечерне Великого Пятка перед выносом
плащаницы, на утрене Великой Субботы во
время крестного хода с плащаницей, на
утрене в праздник Воздвижения Креста Гос-
подня и в Крестопоклонную неделю перед вы-
носом креста. Частый перезвон по несколько
ударов в каждый колокол совершается перед
малым водоосвящением, перед архиерейским
рукоположением, в других торжественных
случаях.
ПЛАЩАНИЦА (рис. 25а) – плат с изображе-
нием тела Иисуса Христа (после снятия с Кре-
ста) или усопшей Богородицы. Плащаница
Иисуса Христа употребляется во время бого-
служения Великой Пятницы и Великой Суббо-
ты, плащаница Богородицы – в богослужении
Успения.
ПОВЕЧЕРИЕ – общественное богослужение,
совершаемое вечером. Название происходит
от монастырской практики совершать пове-
107

черие после вечерней еды – вечери. Повече-
рие бывает малое и великое. Малое соверша-
ется во все дни, кроме Великого поста и пра-
здников Рождества Христова и Богоявления,
когда совершается великое. В чин малого по-
вечерия входят 50. 69, 142 пс., великое сла-
вословие, Символ веры, канон (не во все дни),
молитва "Отче наш", тропари и ипакои. В
чин великого, состоящий из трех частей,
входят: (1-я часть) пс. 69, канон (в первые
четыре дня Великого поста т.н. Великий ка-
нон, написанный Андреем Критским), пс 4, 6,
12, 24, 30, 90, пение "С нами Бог". (Ис. 8, 8-
18; 9, 2-7), тропари, Символ веры; (2-я) пс. 50,
101, молитва Манассии (2 Пар.), "Отче наш",
тропари; (3-я) пс. 69, 142, великое славосло-
вие, "Отче наш", канон, в Великий пост мо-
литва Ефрема Сирина, отпуст и сугубая ек-
тения; в конце каждой части читаются отпу-
стительные молитвы. В современной приход-
ской практике великое повечерие почти не со-
вершается, кроме дней Великого поста, когда
читается канон Андрея Критского, и праздни-
ка Богоявления.
ПОДРИЗНИК (рис. 27е) – богослужебное
облачение священника и архиерея – род сти-
харя – длинная до пят одежда, в талию, с уз-
кими рукавами, белого или желтого цвета,
обычно шелковая. Архиерейский подризник
имеет т.н. гамматы, или источники – ленты,
108

стягивающие рукав у запястья. Гамматы рас-
сматриваются как символическое изображе-
ние тока крови из прободенных рук Иисуса
Христа. Подризник надевается архиереем и
священником вместо рясы при совершении
литургии.
ПОДРЯСНИК – нижнее облачение духовен-
ства – длинная одежда до пят, в талию, с узки-
ми рукавами.
ПОКРОВ – матерчатые платы, которыми по-
крываются дискос и потир во время литур-
гии. Меньшие по размеру покровы называют-
ся покровцами, больший – воздухом. Покрова
возникли на Ближнем Востоке, где они предо-
храняли дары от летающих насекомых.
ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ –
праздник православной церкви 1 октября ст.
ст. (14 октября нов. ст.), принадлежит к числу
великих. Праздник Покрова установлен в па-
мять о видении блаженному Андрею и его
ученику св. Епифанию во время богослуже-
ния во константинопольском Влахернском
храме Пресвятой Богородицы со святыми и
ангелами, стоящей на воздухе и простираю-
щей Покров над молящимся народом. По пре-
данию это событие произошло в 910 г. при
константинопольском императоре Льве Пре-
мудром и патриархе Макарии. Праздник По-
109

крова Пресвятой Богородицы отмечается
только Русской православной церковью.
ПОКРОВЕЦ (рис. 23д) – меньший покров,
крестообразный, к.-рым покрывается дискос
или потир.
ПОЛИЕЛЕЙ (греч. πολυελεος – многомило-
стивый) – торжественное песнопение, состоя-
щее из стихов 134-135 пс. Поется в воскресе-
ния и праздники во время богослужения ут-
рени.
ПОЛУНОЩНИЦА – общественное богослу-
жение, совершаемое в полночь. Полунощница
посвящена грядущему пришествию Господа и
Страшному суду. Различается вседневная,
субботняя и воскресная. В чин вседневной,
состоящей из двух частей, входят: (1-я часть)
благословение, начало обычное, пс. 50, 118 пс„
Символ веры, "Отче наш", пение тропарей,
посвященных второму пришествию, отпусти-
тельные молитвы, (2-я) пс. 129, 133, "Отче
наш", тропари, отпуст, ектения. Субботняя
полунощница отличается тропарями, вместо
118 пс. читается 9-ая кафизма. Воскресная по-
лунощница состоит только из первой части,
отличается ипакоями вместо тропарей, ка-
ноном вместо 118 пс., молитвой Троице – вме-
сто Символа веры. В настоящей приходской
практике полунощница почти не совершается.
110

ПОМИНАНИЕ – маленькая книжица, в кото-
рую верующий записывает имена живых и
усопших, о которых он молится.
ПОНОМАРЬ (искаженное греч. παραµονά-
ριος – приставник) – церковнослужитель,
упоминаемый в уставе. Иначе – параэкли-
зиарх или алтарник. В Византии пономарем
назывался сторож храма.
ПОПРАЗДНСТВО – дни после праздника, в
к.-рые на богослужении употребляются мо-
литвословия и песнопения, посвященные дан-
ному празднику. Попразднство имеют Пасха,
двунадесятые (кроме праздника Входа Гос-
подня в Иерусалим} и некоторые другие праз-
дники. Попразднство Пасхи длится тридцать
восемь дней (до Вознесения): попразднство
других праздников – от одного до восьми
дней. Последний день попразднства назыв.
отданием праздника.
ПОРУЧИ (рис. 27з) – часть богослужебного
облачения духовенства – широкие ленты со
шнурами, стягивающие рукава подрясника
или подризника у запястья. При надевании по-
ручей произносится молитва, напоминающая
о силе Божией и содержащая просьбу просве-
тить надевающего (см. Исх. 15, 6-7, Пс. 118,
74). Впервые упоминаются в богослужебной
литературе ок. XII в.
111

ПОСВЯЩЕНИЕ – 1. Богослужение, во
время которого совершается поставление в
церковнослужители – в чтеца и в иподьяко-
на; иначе называемое хиротессией (греч. χει-
ροθεσία – руковозложение). В чтецы постав-
ляют из мирян, в иподьяконы поставление со-
вершается из чтецов. Посвящение совершает-
ся архиереем перед литургией. При посвяще-
нии в чтецы архиерей, возложив руку на голо-
ву посвящаемого, читает соответствующие
молитвы, затем поются тропари, архиерей
совершает крестовидный постриг и посвяща-
емого облачают в короткую фелонь, архиерей
опять читает молитву с возложением руки,
новопосвященному дается читать Апостол,
затем его переоблачают в стихарь. При по-
священии в иподьякона посвящаемого обла-
чают крестообразно орарем, архиерей читает
молитву посвящения с возложением руки на
голову посвящаемого. 2. Возведение в чины:
а) архидьякона и протодьякона: б) протоие-
рея и протопресвитера; в) игумена и архи-
мандрита. Совершается архиереем на литур-
гии во время входа с Евангелием.
ПОСЛУШНИК – человек, готовящийся к по-
стригу в монахи и проходящий испытание по-
слушанием в монастыре.
ПОСОХ – знак церковной власти архиерея и
управляющего монастырем архимандрита
112

или игумена. Различаются богослужебные -
торжественные и богато украшенные посохи,
и внебогослужебные – более простые. Навер-
шие богослужебного посоха увенчивается
крестом, сама форма навершия бывает двух
видов: 1) древняя форма, восходящая к VI в.,
в виде перевернутого якоря (рис. 29г); 2) фор-
ма, распространившаяся в XVI-ХVП вв. – в
виде двух змей, извивающихся кверху (рис.
29в). Отличительной особенностью русских
посохов является сулок – двойной платок у
навершия, предохраняющий руку от мороза.
ПОСТ – время усиленного молитвенного об-
ращения к Богу и воздержания от пищи жи-
вотного происхождения. Существуют одно-
дневные и многодневные посты. Одноднев-
ные посты установлены: в среды и пятницы
всего года, за исключением нескольких не-
дель – сплошных седмиц; а также в праздник
Воздвижения Креста Господня, день Усекно-
вения главы Иоанна Предтечи и сочельники.
Многодневные посты: Великий пост; Пет-
ровский – начинается через неделю после
праздника Троицы и кончается днем апосто-
лов Петра и Павла (12 июля); Успенский – с 1
(14) августа по Успение Богородицы 15 (28)
августа; Рождественский – с 15 (28) ноября по
рождественский сочельник 24 декабря (6 ян-
варя). Великий пост, а также посты в среды и
пятницы являются каноническими – см. 69
113

правило св. Апостолов. Остальные посты яв-
ляются уставными, т.е. введенными в практи-
ку через монастырский устав, впоследствии
распространившийся и на мирян. Накануне
однодневных постов и в течение многоднев-
ных не совершается венчание.
ПОСТРИГ – 1. Действие, совершаемое на не-
которых богослужениях. Пострижение волос
существовало в античном мире как символ
рабства или служения и с этим значением во-
шло в христианское богослужение: а) постри-
жение волос совершается над новокрещенным
после крещения в знак служения Христу; б)
пострижение волос совершается во время по-
священия над новопоставленным чтецом в
знак служения церкви. 2. Богослужение, со-
вершаемое при принятии монашества (см. мо-
нах). Соответственно трем степеням монаше-
ства существуют постриг в рясофоры, пост-
риг в малую схиму и постриг в великую схи-
му. Постриг не клириков (см. клир) соверша-
ется монашествующим священником (иеромо-
нахом, игуменом или архимандритом}, клири-
ков – архиереем.. Чинопоследование пострига
в рясофоры состоит из благословения, начала
обычного, тропарей, иерейской молитвы, кре-
стовидного пострижения и облачения новопо-
стриженного в рясу и камилавку. Постриже-
ние в малую схиму совершается на литургии
после входа с Евангелием. Перед литургией
114

постригаемый ставится на паперти. При пе-
нии тропарей его вводят в храм и ставят пе-
ред вратами царскими. Совершающий по-
стриг спрашивает об искренности, доброволь-
ности и т.п. пришедшего и затем совершает
постриг и наречение нового имени, после чего
новопостриженного облачают в хитон, пара-
ман. пояс, рясу, мантию, клобук, сандалии и
дают четки. Пострижение в великую схиму
совершается торжественней и дольше, обла-
чают постриженного в те же одежды, кроме
парамана и клобука, заменяемых анолавом и
кукулем. Чинопоследования пострига содер-
жатся в большом требнике.
ПОТИР (греч. ποτήριον – чаша) (рис. 23в) –
священный сосуд в виде чаши, в к.-ром во
время евхаристического канона освящается и
преосуществляется вино с водой в кровь Хри-
стову (см. дары). Потир изображает собой ча-
шу Тайной Вечери (см. Лк. 22, 17). Из потира
совершается причащение священнослужите-
лей и мирян.
ПОЯС – 1. Часть богослужебного облачения
священника и архиерея, служит для стягива-
ния епитрахили и рясы или подризника (рис.
27и). При надевании пояса произносится мо-
литва с просьбой укрепления надевающего
(см. Пс. 17; 33-34). 2. Часть облачения монаха
и схимонаха, при надевании пояса на новопо-
115

стриженного (см. постриг) произносится мо-
литва с просьбой препоясать постриженного
силою истины.
ПРАВЕДНЫЙ – святой, к.-рый будучи миря-
нином и живя в миру, вел святую и правед-
ную жизнь.
ПРАВИЛО КО СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕ-
НИЮ – молитвы, к.-рые читаются верующи-
ми когда они готовятся к причащению. Содер-
жатся в молитвослове и следованной псал-
тири.
ПРАЗДНИКИ И ПРАЗДНОВАНИЯ дней
памяти святых. Каждый день богослужебно-
го года посящен воспоминанию к.-л. праздни-
ка или памяти святого (большинство дней
имеют воспоминание не одного, а нескольких
святых). По степени праздничности и торже-
ственности богослужения праздники и празд-
нования святых разделены уставом на шесть
типов. В Типиконе каждый тип службы обо-
значен специальным знаком: знак
красно-
го цвета отличает великие праздники, знак
красного цвета отличает средние праздники с
Всенощным бдением, знак красного цвета -
средние праздники с полиелеем, знак
крас-
ного цвета отличает малые празднования с ве-
ликим славословием (т.е. когда оно поется),
тот же знак черного цвета или отсутствие зна-
116

ка – малые празднования – славословие чита-
ется.
ПРЕДНАЧИНАТЕЛЬНЫЙ ПСАЛОМ –
103 пс., к.-рый поется или читается в начале
вечерни. Посвящен прославлению красоты
тварного мира и величия Создателя.
ПРЕДПРАЗДНСТВО – дни перед праздни-
ком, в к.-рые на богослужении начинают упо-
требляться молитвословия и песнопения, по-
священные данному празднику. Предпраздн-
ство имеют двунадесятые (кроме праздников
Вознесения, Пятидесятницы, Входа Господня
в Иерусалим) и некоторые другие праздники.
Предпразднство разных праздников длится от
одного до пяти дней.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ – праздник
православной церкви, принадлежит к числу
двунадесятых. Празднуется 6 августа ст. ст.
(19 августа нов. ст.) В этот день вспоминается
явление Иисуса Христа в божественной славе
(еще во время земной жизни) трем избранным
ученикам. Иисус Христос взял "Петра, Иакова
и Иоанна» брата его, и возвел их на гору вы-
сокую одних. И преобразился перед ними: и
просияло лицо Его, как солнце, одежды же
его сделались белыми, как свет" (Мф. 17; 1-2).
"И вот два мужа беседовали с Ним, которые
были Моисей и Илия. Явившись во славе, они
117

говорили об исходе Его, который ему надле-
жало совершить в Иерусалиме" (Лк.9,'30-31).
"И явилось облако, осеняющее их, и из облака
исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой
возлюбленный; Его слушайте" (Мк 9; 7). В
средние века традиция соотносила неназван-
ную в Евангелиях гору с галилейской горой
Фавор (откуда происходит исихастский тер-
мин "Фаворский свет"). Однако во времена
жизни Иисуса Христа на горе Фавор распола-
галась крепость. Поэтому в настоящее время
принято рассматривать как возможное место
Преображения один из отрогов горы Ермон в
окрестностях Кесарии Филипповой. По древ-
ней традиции в этот день совершается освя-
щение яблок.
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИК – монах, при-
нявший мучения и смерть за исповедание ве-
ры в Иисуса Христа.
ПРЕПОДОБНЫЙ – святой, достигший вы-
соты монашеского делания и являющийся об-
разцом монашеской жизни.
ПРЕСТОЛ (рис. 20) – стол, находящийся в
середине алтаря, освященный архиереем для
совершения на нем литургии. Являет собой
место таинственного присутствия Иисуса
Христа. Приступать к престолу разрешается
исключительно священнослужителям. Дела-
118

ется из дерева или камня высотой около мет-
ра, облачается в две одежды – нижнюю бе-
лую, назыв. срачицей, обвитую веревкой: и в
верхнюю цветную, назыв. индитией. На пре-
столе полагаются – антиминс. Евангелие,
крест, дарохранительница и лампада. В собо-
рах и крупных храмах над престолом устанав-
ливается киворий.
ПРЕСТОЛЬНЫЙ, или ХРАМОВЫЙ, ПРА-
ЗДНИК – день. в к.-рый отмечается праздник
или память святого, во имя которого освящен
храм или придел храма.
ПРИДЕЛ (рис. 19в) – дополнительный ал-
тарь с престолом. Приделы устраиваются
для того, чтобы в один день (например, в
крупные праздники или в воскресения) в од-
ном храме можно было совершать несколько
литургий (по количеству приделов), т.к. в
православной церкви принято совершать не
более одной литургии в один день на одном
престоле (так же как и священник не может
совершать более одной литургии в день).
ПРИТВОР (рис. 19г) – западная часть храма.
С одной стороны притвора располагается па-
перть, с другой проход в среднюю часть хра-
ма. В притворе по уставу совершаются неко-
торые богослужения – обручения, лития, чин
оглашения и др.
119

ПРИХОД – низшая церковно-административ-
ная единица, содержащая храм и общину ве-
рующих с клиром.
ПРИЧАСТЕН – песнопение в одну строфу,
поется во время причащения священнослужи-
телей. Иначе киноник (греч. κοινωνικὸς -
общий). Различаются причастны дней недели
и праздников.
ПРИЧАЩЕНИЕ – таинство православной
церкви. Иначе причащение называется таин-
ством евхаристии. При причащении человек
под видом хлеба и вина принимает плоть и
кровь Иисуса Христа (см. Ин. 6, 53-58), стано-
вится т.о. причастным ко Христу. Таинство
причащения совершается архиереем или свя-
щенником во время литургии. В некоторых
случаях причастие совершается запасными
дарами. В православной церкви причастие со-
вершается хлебом и вином. Для удобства раз-
дробленный хлеб полагают в потир вместе с
вином. В практике православной церкви к
причастию принято приступать натощак и по-
сле исповеди.
ПРОКИМЕН (греч. προκείµενον – предле-
жащий) – краткое изменяемое молитвословие,
состоящее преимущественно из строк псал-
мов (за исключением литургийного прокимна
"Величит душа Моя Господа" (Лк. 1; 46-48),
120

читаемого в праздники, посвященные Богоро-
дице). В IV-V вв. прокимном являлся псалом,
предварявший богослужебное чтение из Но-
вого Завета. Прокимен респонсорно читался и
пелся чтецом и хором. Впоследствии текст
прокимна сократился и в настоящее время ма-
лый прокимен состоит из двух строф, а вели-
кий – из пяти строф. Великий прокимен воз-
глашается священником (или дьяконом) на ве-
черне (без чтения из Нового Завета). Малый
прокимен возглашается: а) священником (или
дьяконом) перед чтением Евангелия на вос-
кресной и праздничной утрене; б) чтецом пе-
ред чтением Апостола или паримии на литур-
гии и на других богослужениях, содержащих
чтения Апостола или паримий. Прокимен по-
ется таким образом: после возглашения каж-
дой строфы хор повторяет первую, после по-
следней строфы возглашается половина пер-
вой, к.-рую хор поет до конца.
ПРОСКОМИДИЯ (греч. προσκοµιδή от
προσκοµίζω – приносить) – первая часть ли-
тургии, во время к.-рой происходит приготов-
ление хлеба и вина для совершения таинства
евхаристии. Совершается священником или
архиереем в алтаре на жертвеннике во время
чтения часов. Хлеб, употребляется дрожжевой
("квасный") пшеничный, вино – красное, ви-
ноградное, разбавленное водой. Для проско-
121

мидии используются пять служебных прос-
фор (из первой вырезается агнец, из второй –
частица в память Богородицы, из третьей –
девять частиц соответственно в память Иоан-
на Предтечи, пророков, апостолов, святите-
лей. мучеников, преподобных, бессребренни-
Рис. 14. Просфора
ков, равноапостольных, последняя частица
вынимается в память составителя литургии –
Иоанна Златоуста или Василия Великого, из
четвертой просфоры вынимаются частицы в
память живых, из пятой в память умерших) и
неограниченное число простых просфор, из
которых вынимаются частицы в поминовение
живых и усопших. Простые просфоры пода-
ются верующими со списками имен тех, о ком
они желают помолиться во время литургии.
ПРОСФОРА (греч. – προσφορά приноше-
ние) (рис. 14) – богослужебный литургиче-
122

ский хлеб, употребляемый для таинства евха-
ристии и для поминовения во время проско-
мидии живых и мертвых. Готовится из квас-
ного (т.е. дрожжевого) теста, состоящего из
пшеничной муки, воды и соли. На просфоре
помещаются изображения (для этого тесто от-
ливается в специальные формы) креста с над-
писью ИС ХС НИКА (Иисус Христос – побе-
да) или образ к.-л. святого. Просфоры делают-
ся двухсоставными (т.е. из двух половинок) –
в ознаменование двух естеств Иисуса Христа
– божественного и человеческого .
ПРОТОДЬЯКОН (греч. πρωτοδιάκονος) –
старший дьякон в белом духовенстве. Звание
протодьякона дается в качестве награждения.
ПРОТОИЕРЕЙ (греч. πρωτοιερεύς) – стар-
ший священник в белом духовенстве. Звание
протоиерея дается в качестве награждения.
ПСАЛТИРЬ СЛЕДОВАННАЯ – книга бого-
служебная, содержащая псалтирь, разделен-
ную на двадцать кафизм, с указанием тропа-
рей и молитв, читаемых после кафизм. В кни-
ге могут помещаться часослов и месяцеслов.
ПУСТЫНЬ – монастырь или скит, находя-
щийся в отдаленном пустынном месте.
123

ПЯТИДЕСЯТНИЦА – пятьдесят дней от дня
Пасхи до праздника Св. Троицы. В первое во-
скресение после Пасхи (второе воскресение
Пятидесятницы) воспоминается явление во-
скресшего Иисуса Христа апостолам и увере-
ние ап. Фомы (см. Ин. 20; 24-29). Во вторник
второй недели в Русской православной церкви
совершается
всецерковное
поминовение
умерших – радоница. Третье воскресение Пя-
тидесятницы посвящено свв. женам мироно-
сицам (см. Мк. 15; 43-16; 8). В четвертое во-
скресение вспоминается исцеление Иисусом
Христом расслабленного при Овчей купели
(Ин. 5; 1-15). В пятое – встреча Иисуса Хри-
ста и самарянки (см. Ин. 4; 5-42). Шестое –
посвящено воспоминанию исцеления слепого
(Ин. 9; 1-38). В сороковой день по Пасхе (в
четверг шестой недели) празднуется Вознесе-
ние Господне. В седьмое воскресение вспоми-
наются свв. отцы Первого Вселенского собо-
ра. Суббота седьмой недели является Троиц-
кой родительской субботой. В пятидесятый
день, в воскресение седьмой недели праздну-
ется день Святой Троицы и Сошествие Свято-
го Духа на апостолов, этот день также называ-
ется праздником Пятидесятницы. Понедель-
ник после дня Святой Троицы – день Святого
Духа. В первое воскресение после Пятидесят-
ницы совершается память Всех святых. С по-
недельника второй недели после Пятидесят-
124

ницы начинается Петровский пост. В Русской
православной церкви во второе воскресение
совершается память Всех святых, в земле Рос-
сийской просиявших. Богослужения Пятиде-
сятницы, дня Св. Духа и дня Всех святых со-
держатся в Цветной триоди.
ПЯТИДЕСЯТНИЦА – праздник православ-
ной церкви, принадлежит к двунадесятым.
Празднуется в пятидесятый день после празд-
ника Пасхи (в воскресенье). Иначе называется
Днем Святой Троицы. Праздник Пятидесятни-
цы посвящен Сошествию Святого Духа на
апостолов: на пятидесятый день после воскре-
сения Иисуса Христа (и на десятый день пос-
ле Вознесения), когда апостолы собрались
вместе "внезапно сделался шум с неба, как бы
от несущегося сильного ветра, и наполнил
весь дом, где они находились. И явились им
разделяющиеся языки как бы огненные, и по-
чили по одному на каждом из них. И исполни-
лись все Духа Святого, и начали говорить на
иных языках, как Дух давал им провещавать"
(Деян. 2; 2-4; см. также далее).
РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ – святой, который
много способствовал распространению хри-
стианства в к.-л. области или стране. Напр. –
св. равноапостольный князь Владимир.
125

РАДОНИЦА – в Русской православной церк-
ви день особого всецерковного поминовения
умерших, к.-рое совершается во вторник вто-
рой недели после Пасхи.
РАЗРЕШИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА – 1. Тай-
носовершительная молитва исповеди. При
чтении разрешительной молитвы священник
или архиерей данной ему властью (см. Мф.
18, 18) отпускает кающемуся исповеданные
грехи. 2. Молитва, читаемая священником или
архиереем в конце отпевания. В ней он просит
Бога разрешить умершего от соделанных при
жизни грехов. В Русской православной церк-
ви по древней традиции в руку умершему вла-
гается лист с текстом разрешительной молит-
вы.
РИЗНИЦА – отдельное помещение в храме
или место в алтаре (обычно справа от горнего
места}, где хранятся облачения и священные
сосуды.
РИПИДА (греч. ριπίδιον – опахало) (рис.
29д) – опахало с изображением серафима,
принадлежность архиерейского богослуже-
ния. Рипиды возникли на Ближнем Востоке,
где ими отгоняли во время литургии летаю-
щих насекомых. Символически изображают
ангельские силы.
126

РОДИТЕЛЬСКИЕ СУББОТЫ – дни особо-
го всецерковного поминовения усопших. Ро-
дительскими установлены субботы перед мя-
сопустной неделей и перед праздником Трои-
цы (см. Пятидесятница} (они также назыв.
Вселенскими р.с.). В Русской православной
церкви такое поминовение установлено также
в субботу перед днем св. Димитрия Солунско-
го 26 октября (8 ноября) в память русских
воинов, погибших в Куликовской битве в
1380 г.
РОЖДЕСТВО ИОАННА ПРЕДТЕЧИ –
праздник православной церкви – 24 июня ст.
ст. (7 июля нов. ст.). Принадлежит к числу ве-
ликих праздников. Установлен в память рож-
дества Иоанна Предтечи от праведных роди-
телей – иудейского священника Захарии и его
жены Елисаветы (см. Лк. 1; 5-25, 57-80).
РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИ-
ЦЫ – праздник православной церкви, принад-
лежит к числу двунадесятых. Празднуется 8
сентября ст. ст. (21 сентября нов. ст.). Уста-
новлен в память Рождества Пресвятой Бого-
родицы. Согласно церковному преданию бла-
гочестивые родители девы Марии – Иоаким и
Анна, долгое время ждавшие детей, дали обет
родившуюся по их молитвам девочку посвя-
тить Богу.
127

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО – праздник пра-
вославной церкви, принадлежит к числу дву-
надесятых. Празднуется 25 декабря ст. ст. (7
января нов.ст.). В этот день вспоминается
Рождество Иисуса Христа, "нас ради человек
и нашего ради спасения сшедшего с небес, и
воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы
и вочеловечшася" (Символ веры). Перед
праздником Рождества установлен сорока-
дневный Рождественский пост. День накану-
не Рождества – Рождественский сочельник
(установлен строгий пост). О рождестве Иису-
са Христа см. Мф. 1; 18- 2; 1; Лк. 2; 1-20.
РУКОПОЛОЖЕНИЕ – богослужение, во
время к.-рого совершается таинство священ-
ства – постановление в священнослужители.
Иначе хиротония (греч. χειροτονία – рукопо-
ложение). Рукоположение совершается в дья-
коны (из иподьяконов}, в священники (из дья-
конов) и в архиереи (из священников). Соот-
ветственно существуют три чина рукоположе-
ния. В дьяконы и священники рукоположение
совершать может один архиерей; в архиереи
рукоположение совершается собором архи-
ереев (по крайней мере двумя архиереями –
см. 1 Правило Св. Апостолов). Рукоположе-
ние в дьяконы совершается на литургии после
евхаристического канона. Посвящаемый вво-
дится в алтарь через врата царские, трое-
128

кратно при пении тропарей обводится вокруг
престола и затем встает на одно колено перед
престолом. Архиерей возлагает край омофора
на голову посвящаемого, сверху полагает ру-
ку и читает тайносовершительную молитву.
После молитвы архиерей снимает крестовид-
но одетый орарь с посвященного и возлагает
орарь ему на левое плечо с возгласом "акси-
ос" . Рукоположение в священники соверша-
ется на литургии после великого входа подоб-
ным образом – полагаемый становится на оба
колена перед престолом, читается иная тайно-
совершительная молитва, рукоположенный
облачается в священнические одежды. Руко-
положение в архиереи совершается на литур-
гии после пения трисвятого перед чтением
Апостола. Рукополагаемый вводится в алтарь
через царские врата, делает три поклона перед
престолом и, встав на оба колена, полагает
сложенные крестом руки на престол. Архие-
реи, совершающие рукоположение, держат
над его головой открытое Евангелие, первен-
ствующий из них читает тайносовершитель-
ную молитву. Затем возглашается ектения,
после к.-рой Евангелие полагается на престол,
а новорукоположенного облачают с возгласом
"аксиос" в архиерейское облачение.
РЯСА (греч. ράσον – рваная одежда) – верх-
нее облачение духовенства и монашества –
129

длинная до пят одежда, просторная, с широ-
кими рукавами, черного цвета.
РЯСОФОР (РЯСОФОРНЫЙ МОНАХ)
(греч. ρασοφώρος – носящий рясу) – монах
низшей степени пострига, готовящийся к
принятию малой схимы. Рясофорному монаху
разрешается носить рясу и камилавку.
САККОС (греч. σάκκος ) (рис. 28г) – бого-
служебное облачение архиерея, длинная до
рят, просторная одежда с широкими рукава-
ми, сшитая из богатой ткани. Поверх саккоса
надевается омофор и панагия с крестом. В
богослужебную практику саккос стал входить
в ХI-ХII вв. как облачение константинополь-
ского патриарха, затем перешел к другим во-
сточным патриархам и московскому митро-
политу, а с XVI в. на востоке и с нач. XVIII в.
в России стал облачением всех архиереев, за-
менив фелонь.
СВЕТИЛЕН – краткое изменяемое песнопе-
ние, поется (или читается) на утрене перед
стихирами на хвалитех. Воскресные светиль-
ны называются екзапостилариями.
СВЕТИЛЬНИЧНЫЕ МОЛИТВЫ – читают-
ся священником на вечерне во время чтения
или пения предначинательного псалма. Со-
держат прошения о милости Божией.
130

СВЯТИТЕЛЬ – святой архиерей.
СВЯТКИ – дни от Рождества Христова 25
декабря ст.ст. (7 января нов. ст.) до дня. пред-
шествующего Крещенскому сочельнику 4 ст.
ст. (17 нов.ст.) января. В святках нет постных
дней (см. пост) и не совершается венчание.
СВЯТЦЫ – см. месяцеслов.
СВЯЩЕННИК – священнослужитель, отно-
сящийся ко второй, средней степени священ-
ства. Имеет благодать совершать все таин-
ства, кроме таинства рукоположения. Иначе
священник называется иереем или пресвите-
ром (греч. πρεσβύτερος – старейшина; так на-
зывается священник в посланиях апостола
Павла). Поставление в священники соверша-
ется архиереем через рукоположение. К свя-
щеннику принято обращаться: "Ваше благо-
словение"; к монашествующему священнику
(иеромонаху) – "Ваше преподобие", к игумену
или архимандриту – "Ваше Высокопреподо-
бие". Неофициальное обращение – "отец".
СВЯЩЕННОМУЧЕНИК – священник или
архиерей, принявший мучения и смерть за ис-
поведание веры в Иисуса Христа.
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ – лица. Имею-
щие благодать совершать таинства (архиереи
и священники) или непосредственно участво-
131

вать в их совершении (дьяконы). Делятся на
три последовательные степени: дьяконы, свя-
щенники и архиереи; поставляются через ру-
коположение.
СВЯЩЕННЫЕ СОСУДЫ – потир и дискос,
употребляемые для литургии, а также сосуд
для хранения св. даров – дарохранительница
и сосуд для хранения мира – мирница.
СЕДАЛЕН – тропарь, во время к.-рого раз-
решается сидеть. Читается или поется на ут-
рене после кафизм.
СЕДМИЦА – древнерусское название недели
(седмь – семь).
СЕМИСВЕЧНИК (рис. 15) – подсвечник из
семи лампад или свечей, стоящий в алтаре за
престолом.
СИМВОЛ ВЕРЫ – краткое догматическое из-
ложение основы христианского вероучения.
Составлен Первым Вселенским собором (г.
Никея, Малая Азия) в 325 году; в 381 году
расширен и дополнен Вторым Вселенским
собором (Константинополь). По названиям
мест, где проходили соборы, получил назва-
ние Никео-Константинопольского или Никео-
Царьградского символа. Символ веры входит
в состав многих богослужений.
132

СИНОД (греч. σύνοδος – собрание, собор) –
в наст. время – совещательный орган при
Рис. 15. Семисвечник
патриархе, состоящий из двенадцати архиере-
ев и ноящий титул "Священный синод". В
Священный синод входят шесть постоянных
членов: митрополит Крутицкий и Коло-
менский (Московская область); митрополит
Санкт-Петербургский и Новгородский; мит-
рополит Киевский и всея Украины; митропо-
лит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх
Белоруссии; председатель Отдела внешних
церковных сношений; управляющий делами
Московской патриархии и шесть непостоян-
ных членов, сменяемых каждые полгода. С
1721 г. по 1918 г. Синод являлся высшим ор-
133

ганом церковно-административной власти, за-
менявшим собой патриарха (носил патриар-
ший титул "Святейший") – состоял из 7-9 ар-
хиереев. Члены Святейшего Синода назнача-
лись императором, в заседаниях Синода при-
нимал участие представитель государствен-
ной власти – оберпрокурор Синода.
СКИТ – кельи монахов в отдалении от мона-
стыря в более пустынном месте. В церковно-
административном отношении скит подчиня-
ется настоятелю монастыря. Слово "скит"
происходит от названия одного из пустынных
мест в Египте, в котором в IV-V вв. были
уединенные поселения монахов.
СКУФИЯ (греч. σκούφια) (рис. 27в) – при-
надлежность облачения – головной убор в ви-
де небольшой пирамидальной шапочки черно-
го или фиолетового цвета. В настоящее время
монахи и архиереи носят скуфию во внебого-
служебное время, священникам из белого ду-
ховенства богослужебная фиолетовая скуфия
дается в качестве награждения.
СЛАВОСЛОВИЕ – 1. Малое славословие –
молитва Святой Троице: "Слава Отцу, и Сы-
ну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во ве-
ки веков. Аминь". 2. Великое славословие -
молитвословие, начинающееся с евангельско-
го стиха "Слава в вышних Богу и на земли
134

мир, в человецех благоволение" (Лк. 2; 14) и
состоящее из стихов, посвященных прослав-
лению Святой Троицы и стихов псалмов, за-
вершающие стихи – трисвятое. Входит в со-
став богослужения утрени и повечерия. В
праздничные и воскресные дни великое
славословие на утрене поется, в будние –
читается.
СЛОВУЩЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ – праздник
православной церкви 13 сентября ст. ст. (26
сентярбя нов. ст.). Установлен в память об-
новления (освящения) храма Воскресения
Христова в Иерусалиме в 335 году. Название
обусловлено тем, что в народе этот праздник
"слывет" (считается) за воскресение (т.е. от-
мечается как воскресный день), хотя может
таковым и не являться.
СЛУЖБА праздника, иконы Богородицы или
святого – совокупность изменяемых молитво-
словий, посвященных прославлению праздни-
ка, иконы Богородицы или к.-л. святого.
Включает стихиры, тропарь, канон, седаль-
ны, кондак, светилен, для некоторых праздни-
ков и дней святых – паримии. Службы празд-
ников и памяти святых, принадлежащих не-
подвижному богослужебному кругу (почти
все празднования святых относятся к непод-
вижному кругу), содержатся в месячных и
праздничных минеях. Службы праздников
135

подвижного богослужебного крута содержат-
ся в Постной и Цветной триодях. Службы,
посвященные воспоминаниям дней недели
(см. седмичный богослужебный круг), содер-
жатся в октоихе.
СЛУЖЕБНИК – богослужебная книга, пред-
назначенная для богослужения священника и
дьякона. Содержит чинопоследования вечер-
ни, утрени. литургий Иоанна Златоуста, Васи-
лия Великого и Преждеосвященных Даров с
текстами т.н. тайных иерейских молитв, в т.ч.
молитвы евхаристического канона. В служеб-
нике также приведены месяцеслов, указания к
совершению литургии, тексты прокимнов и
аллилуариев, некоторые молитвословия из По-
стной триоди и Цветной триоди, а также чин
благословения колива и чин литии об умер-
ших.
СОБОР (слав. собрание, съезд) – 1. Архие-
рейский собор – собрание всех правящих ар-
хиереев поместной церкви для решения к.-л.
церковных вопросов. 2. Поместный собор –
собрание всех правящих архиереев поместной
церкви, представителей белого духовенства,
монашества и мирян для решения важнейших
церковных вопросов – избрания патриарха,
канонизации новых святых и др. 3. Вселен-
ский собор – собрание представителей поме-
стных церквей для решения вероучительных и
136

канонических вопросов. Православная цер-
ковь признает семь Вселенских соборов: Пер-
вый – в 325 г. в Никее (Малая Азия); Второй –
в 381 г. в Константинополе (на Первом и Вто-
ром Вселенских соборах был составлен и ут-
вержден неизменяемым Символ веры) ; Тре-
тий – 431 г. в Ефессе (Малая Азия); Четвер-
тый – в 451 г. в Халкидоне, городе вблизи
Константинополя (установил догмат о двух
естествах (природах) – божественном и чело-
веческом – Иисуса Христа); Пятый – в 553 г. в
Константинополе; Шестой – в 680 г. в Кон-
стантинополе (установил догмат о двух волях
и действиях Иисуса Христа); Седьмой – в 787
г. в Никее (установил догмат иконопочита-
ния).
СОБОР – главный храм в городе или мона-
стыре, рассчитанный на богослужение архие-
рея с большим числом духовенства.
СОБОР – так в месяцеслове называются
праздники, посвященные: а) Пресвятой Бого-
родице – Собор Пресвятой Богородицы – на
следующий день после праздника Рождества
Христова: б) Иоанну Предтече – Собор Иоан-
на Предтечи – на следующий день после Кре-
щения Господня. в) Архангелу Гавриилу – на
следующий день после Благовещения. Назва-
ние происходит от того, что в эти дни верую-
щие собираются, чтобы прославить Пресв. Бо-
137

городицу, Иоанна Предтечу или архангела
Гавриила.
СОБОРОВАНИЕ – см. елеосвящение.
СОЛЕЯ (греч. σωλέας) (см. рис. 19и) – воз-
вышенная часть пола перед иконостасом. Вы-
дающаяся часть солеи напротив врат царских
называется амвоном. На концах солеи распо-
лагаются клиросы. Со стороны средней части
храма обычно солея ограждена невысокой ре-
шеткой.
СОЧЕЛЬНИК – день накануне праздника
Рождества Христова (Рождественский со-
чельник) или Богоявления (Крещенский со-
чельник). В сочельник установлен строгий
пост. По монастырскому уставу в этот день
полагается на трапезе только сочиво – вареная
пшеница (или рис) с медом, откуда и проис-
ходит название.
СПЛОШНАЯ СЕДМИЦА – неделя, в к.-рой
в среду и пятницу нет поста: святки, третья
неделя перед Великим постом; масленица;
Пасхальная (Светлая) седмица – неделя после
Пасхи; Троицкая седмица – неделя после дня
Святой Троицы (Пятидесятницы).
СРАЧИЦА – нижнее облачение престола –
белое льняное покрывало. Символически яв-
138

ляет плащаницу Иисуса Христа (см. Лк. 23,
53).
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ (сретение – слав.
встреча) – праздник православной церкви,
принадлежит к двунадесятым. Празднуется 2
февраля ст. ст. (15 февраля нов. ст.). По про-
шествии сорока дней от рождения Иисус Хри-
стос был принесен Его матерью св. Девой Ма-
рией и Ее обручником Иосифом в Иеруса-
лимский храм для соответствующего иудей-
скому закону посвящения Господу (так при-
носился каждый мальчик-первенец – см. Исх.
13;2; Чис. 8; 16; Лев. 12;6,8). По вдохновению
в это время в храм пришел Симеон "муж пра-
ведный и благочестивый... Ему было предска-
зано Духом Святым, что он не увидит смерти,
доколе не увидит Христа Господа" (Лк. 2.25-2
6). Симеон, взяв Младенца Иисуса "на руки.
благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь
раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с ми-
ром, ибо видели очи мои спасение Твое ...,
свет к просвещению язычников, и славу наро-
да Твоего Израиля" (Лк. 2.-28-32).
СТИХАРЬ (греч. στοιχάριον) (рис. 26а) – бо-
гослужебное облачение священно- и церковно-
служителей. Различаются стихари дьякона (и
церковнослужителя), священника и архиерея.
Священнический и архиерейский стихарь –
см. подризник. Стихарь дьякона (и церковно-
139

служителя) – длинная одежда с широкими ру-
кавами, с разрезами от подмышек до низа,
скрепленными пуговицами. Стихарь одевает-
ся дьяконом поверх подрясника. Стихарь си-
мволизирует одежду спасения (Ис. 61, 10) и
шьется из материи светлого цвета. Происхож-
дением восходит к античной тунике.
СТИХИРА (греч. στιχήρον) – вид тропаря
краткое песнопение, поется на стих псалма.
Первая половина стиха возглашается канонар-
хом, вторая поется хором, после чего поется
стихира. В некоторых монастырях текст сти-
хиры также построчно возглашается канонар-
хом. Различаются стихиры: на "Господи воз-
звах" – на псалмы 140, 141, 129, 116, поются
на вечерне после кафизмы на стиховны, т.е. на
стихи разных псалмов, поются в конце вечер-
ни и в конце вседневной утрени; на хвалитех -
на псалмы 148, 149 и 150, поются на утрене
перед Великим славословием. Число стихир
зависит от праздничности богослужения. Сти-
хиры псалмов посвящены воспоминаниям
дня. Кроме того, существуют: евангельские
стихиры, к.-рые поются в воскресные дни
после стихир на хвалитех, посвящены Еван-
гелию, читаемому на утрене; литийные стихи-
ры (см. лития) и стихиры отпевания, к.-рые
поются без стихав псалмов. По уставу псал-
мы полагается читать перед пением стихир,
140

однако в настоящее время тексты псалмов не
читаются, за исключением тех стихов, на к.-
рые поются стихиры. Мелодия стихир подчи-
нена гласом.
СТОЛПНИК – преподобный, совершавший
подвиг монашеского делания на "столпе" –
башне или другом возвышении. Основателем
столпничества является преподобный Симеон
Столпник (Сирия, ум. 459 г.).
СТОЯНИЕ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ (Мари-
ино стояние) – народное название утрени, со-
вершаемой в четверг пятой седмицы Великого
поста, на к.-рой читается Великий канон св.
Андрея Критского и житие преподобной Ма-
рии Египетской. Богослужение в этот день
длится 5-7 часов.
СТРАСТНАЯ СЕДМИЦА (страсть – слав.
страдание) – последняя неделя Великого по-
ста, во время к.-рой вспоминаются Тайная
Вечеря, предание на суд, страдания и распя-
тие, погребение Иисуса Христа. Все дни
Страстной седмицы носят название Великих –
Великий Понедельник, Великий Вторник и
т.д. В первые три дня Страстной седмицы со-
вершается литургия Преждеосвященных Да-
ров, в Великий Четверток и Великую Суб-
боту – литургия Василия Великого, в Вели-
кую Пятницу литургия не совершается.
141

СХИМА (греч. σχῆµα – образ, схема) –сово-
купность одежд монаха, монашеское облаче-
ние. Схима соответственно степеням монаше-
ства бывает малая и великая.
СХИМОНАХ – монах, принявший великую
схиму, иначе – великий ангельский образ.
При постриге в великую схиму монах дает
обет отречения от мира и всего мирского.
Схимонах-священник
(схииеромонах
или
иеросхимонах) сохраняет право священнодей-
ствовать, схи- игумен и схиархиманорит
должны устраниться от монастырской власти,
схиепископ должен устраниться от епископ-
ской власти и не имеет права совершать ли-
тургию. Облачение схимонаха дополняется
кукулем и аналовом. Схимонашество возникло
на Ближнем Востоке в V в., когда с целью
упорядочить отшельничество, император-
ской властью было приказано пустынникам
поселиться в монастырях. Пустынники, при-
нявшие затвор в замену отшельничества, ста-
ли именоваться монахами великой схимы.
Впоследствии затвор перестал быть обяза-
тельным для схимонахов.
СЫРОПУСТНАЯ НЕДЕЛЯ – последнее
воскресение перед Великим постом – этим
днем кончается употребление в пищу не
постных продуктов (в т.ч. сыра). В это воскре-
сение вспоминается Адамово изгнание (изгна-
142

ние Адама из рая; см. Бытие, 3; 24). Сыропу-
стная неделя также называется "Прощеным
воскресением", т.к. .в этот день по традиции
принято особенно просить друг у друга про-
щения.
ТИПИКОН (греч. τυπικόν – образ, тип) – 1.
Богослужебный устав. 2. Книга богослужеб-
ная, содержащая богослужебный устав, меся-
цеслов с Марковыми главами, соединяющими
подвижный и неподвижный годовые бого-
служебные круги, правила о постах, правила
монастырского общежития и указания о со-
вершении храмовых праздников.
ТРАПЕЗНАЯ (греч. τράπεζα – стол, еда) –
здание в монастыре, в к.-рое монашествую-
щие собираются для принятия пищи, т.е. на
трапезу. Трапезная обычно расположена в
специальном храме.
ТРЕБЫ – богослужения, совершаемые не
ежедневно (т.е. не входящие в суточный бо-
гослужебный круг), а по их необходимости
(по требованию). Требы делятся на содержа-
щие совершения таинств – крещение, миропо-
мазание, венчание, исповедь, елеосвящение; и
не содержащие – отпевание, панихида, по-
стриг, различные молебны, освящение дома,
колодца и т.п. Совершителями треб являются
священник или архиерей (за исключением кре-
143

щения, к.-рое в крайних случаях может совер-
шаться мирянином). Чинопоследования треб
содержатся в требнике.
ТРЕБНИК – богослужебная книга, содержа-
щая чинопоследования треб. Различаются ма-
лый требник и большой требник, более пол-
ный (напр. малый требник не содержит после-
дования пострига).
ТРЕЗВОН – праздничный радостный звон во
все колокола с короткими перерывами. Совер-
шается в праздничные дни, в торжественные
места богослужения, во время крестного хода
и др.
ТРИКИРИИ (греч. τρικήριον – трехсвечник)
(рис. 29ж) – подсвечник для трех свечей –
принадлежность архиерейского богослуже-
ния. Согласно литургическим толкованиям
три свечи соответствуют трем лицам Св. Тро-
ицы. Во время богослужения архиерей трики-
рием и дикирием благословляет народ.
ТРИОДЬ (греч. τρι διον – трипесенный) –
книга богослужебная, содержащая тексты из-
меняемых молитвословий подвижного годо-
вого богослужебного круга. По содержанию
различаются Триодь Постная и Триодь Цвет-
ная. Постная содержит службы Великого пос-
та и трех предшествующих недель. Цветная,
144

иначе называемая пентикостарион (греч. πεν-
τηκοστάριον – пятидесятница), содержит
службы от Пасхи до недели Всех святых (т.е.
Пятидесятницы и еще одной недели). Назва-
ние происходит от содержащихся в книге
трехпесенных канонов.
ТРИСВЯТОЕ – молитва "Святый Боже, Свя-
тый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй
нас". Обращена ко всем трем лицам Святой
Троицы. Согласно преданию, была услышана
мальчиком от ангелов во время землетрясения
в Константинополе (ок. 438-439 г.). После
пения трисвятого народом землетрясение пре-
кратилось. С V в. входит в широкое богослу-
жебное употребление. Трисвятое находится в
составе начала обычного, поется перед чтени-
ем Апостола на литургии, в конце великого
славословия на утрене и др.
ТРОИЧЕН – тропарь, посвященный про-
славлению Св. Троицы.
ТРОПАРЬ (греч. τροπάριον) – жанр церков-
ной гимнографии. Исходно представлял собой
краткое песнопение – музыкально-поэтиче-
ский комментарий к богослужебным чтениям
Ветхого и Нового Заветов. Ранние тропари
писались ритмической прозой, в IV-V вв.
Появились стихотворные тропари. При пере-
воде богослужебных текстов на славянский
145

язык метрика тропарей нарушилась. С раз-
витием церковной гимнографии возникло не-
сколько типов тропарей: ирмос и тропари ка-
нона, стихира, ипакои, кондак и др. В настоя-
щее время собственно тропарем называется
краткое песнопение, посвященное празднику,
к.-л. святому, данному богослужению и т.п.
Мелодия тропарей подчиняется гласом.
УСЕКНОВЕНИЕ
ГЛАВЫ
ИОАННА
ПРЕДТЕЧИ – праздник православной церкви
29 августа ст. ст. (11 сентября нов. ст.), при-
надлежит к числу великих. Установлен в па-
мять отсечения головы Иоанну Предтече по
приказу галилейского четверовластника (тет-
рарха) Ирода Антипы (см. Мф. 14; 6-12; Мк.
6; 17-29). В этот день установлен строгий
пост.
УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ
– праздник православной церкви, принадле-
жит к числу двунадесятых. Празднуется 15
августа ст. ст. (28 августа нов. ст.). Посвящен
Успению – праведной кончине Божией Мате-
ри. Согласно преданию в этот день апостолы
чудесным образом собрались из мест, где они
проповедовали, чтобы проститься с Пресвя-
той Богородицей и совершить погребение Ее
пречистого тела.
146

УСТАВ БОГОСЛУЖЕБНЫЙ – сумма ука-
заний, определяющая строение богослужений
на все дни года. В наст. время наиболее широ-
кое распространение получили новая редак-
ция Устава Великой церкви (византийского),
осуществленная в XIX в. и предназначенная
для приходского богослужения – распростра-
нена в церквах греческого языка и в Болгарии;
и славянский Типикон – сложившийся в ХVI-
ХVII вв. на основе древних монашеских уста-
вов иерусалимского (VI-VII вв.) и студийско-
го (константинопольского, ок. IX в.) – распро-
странен в Русской православной и некоторых
других церквах.
УТРЕНЯ – общественное богослужение, со-
вершаемой утром или вечером. Утреня бывает
вседневной, праздничной и пасхальной. Чин
вседневной включает в себя благословение,
начало обычное, псалмы 19 и 20, тропари,
каждение храма, ектению, шестопсалмие, ве-
ликую ектению. тропари, кафизмы и седаль-
ны, пс. 50, каноны, стихиры на хвалитех. ве-
ликое славословие, ектению, стихиры на сти-
ховны, молитву "Отче наш", тропарь, от-
пуст. Праздничная утреня дополняется пени-
ем полиелея (после кафизм и седальнов), а в
воскресения также пением благословенных,
ипакоев и антифонов, прокимнов и чтением
Евангелия, после которого поется воскресная
147

песнь "Воскресение Христово видевше" Праз-
дничная утреня, соединяемая с Великой ве-
черней и первым часом составляет Всенощное
бдение. Пасхальная утреня начинает служить-
ся после крестного хода в притворе благосло-
вением и пением пасхального тропаря и со-
стоит из пасхальных тропарей, канона, све-
тильна, стихир, чтения пасхального слова
Иоанна Златоуста, ектений и отпуста.
ФЕЛОНЬ (греч. φελώνιον) – 1. (рис. 27г) Бо-
гослужебное облачение священника. Древняя
фелонь имела форму длинной до пят одежды
с прорезью для головы, без рукавов. Впослед-
ствии, для удобства, спереди на подоле стали
делать вырез, в настоящее время доходящий
до пояса. Современная русская фелонь отли-
чается от восточных наличием приподнятого
жесткого оплечья. Фелонь была также бого-
служебным облачением архиереев – на восто-
ке до XVI в. и в России до нач. XVIII в. 2. Ко-
роткая или малая фелонь – одежда без рука-
вов, с прорезью для головы, закрывающая те-
ло до пояса. Надевается при посвящении в
церковнослужители. В других богослужениях
не употребляется.
ХЕРУВИМСКАЯ ПЕСНЬ – неизменяемое
песнопение, поется во время великого входа
на литургии Иоанна Златоуста и Василия Ве-
ликого (кроме дней. Великого Четвертка и
148

Великой Субботы). Херувимская песнь явля-
ется приготовительной к достойному присут-
ствию и участию в Евхаристии. Составлена и
введена в употребление в VI в. в Византии.
Называется по начальным словам "Иже херу-
вимы".
ХИРОТОНИЯ (греч. χειροτονία) – см. руко-
положение.
ХИРОТЕСИЯ (греч. χειροθεσία) – см.
посвящение.
ХИТОН (греч. χιτών) – принадлежность об-
лачения монахов малой и великой схимы –
одежда из грубой ткани, власяница, носимая
под рясой. В чинопоследовании пострига на-
зыв. хитоном вольной нищеты и нестяжания.
ХОРУГВЬ (рис. 24а) – укрепленное на длин-
ном древке полотнище с изображением Иису-
са Христа, Богородицы или святых. Во время
крестного хода хоругви несут впереди шест-
вия. В храме хоругви обычно укреплены воз-
ле клиросов.
ХРАМ (см. рис. 16,18,19) – здание, предназ-
наченное для совершения в нем литургии и
общественной молитвы, особо устроенное –
имеющее престол и освященное архиереем.
Храм делится на три части: алтарь, среднюю
часть храма и притвор. В алтаре находятся
149

жертвенник и престол. От средней части хра-
ма алтарь отделен иконостасом. Со стороны
средней части перед иконостасом находится
Рис. 16. Храм
солея с амвоном и клиросами. В архиерейских
соборах в середине средней части храма ста-
вится архиерейский амвон с кафедрой. Мно-
гие храмы имеют колокольню или звонницы с
колоколами для созыва верующих на богослу-
жения. Крыша храма увенчивается куполом с
крестом. Храм освящается во имя праздника
или к.-л. святого, день памяти которого явля-
ется храмовым, или престольным, праздни-
ком.
150

ХРАМОВЫЙ ПРАЗДНИК – см. престоль-
ный праздник.
ЦВЕТ ОБЛАЧЕНИЯ – Облачение престола
и богослужебные облачения духовенства бы-
вают разного цвета – в зависимости от празд-
нований, к.-рые совершаются во время бого-
служения. Красный цвет облачений соответ-
ствует богослужению пасхальной недели, а
также богослужению в дни памяти мучеников;
золотой и желтый цвета – богослужению
праздников Иисуса Христа (Рождества, Сре-
тения, Преображения. Вознесения), в вос-
кресные дни, а также в дни памяти апостолов
и святителей; белый цвет – празднику Бого-
явления; голубой и белый цвета соответству-
ют праздникам Пресвятой Богородицы (Вве-
дение во храм, Благовещение, Успение и др.), а
также дням бесплотных сил (ангелов Господ-
них); фиолетовый или темно-красный – празд-
никам Креста Господня (Воздвижения и др.);
зеленый цвет – праздникам Святой Троицы,
Святого Духа, Входа Господня в Иерусалим, а
также дням памяти преподобных; черный цвет
(или темные оттенки других цветов) – соот-
ветствует богослужениям Великого поста. На
Пасху как на праздников праздник священник
облачается по очереди в облачения разного
цвета. Отпевание совершается в облачениях
белого цвета.
151

ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛИ – вспомогатель-
ные лица, участвующие в общественном бого-
служении – алтарники, чтецы, певцы, кано-
нархи и т.п. Поставляются через посвящение.
ЧАСОВНЯ – небольшое здание, предназна-
ченное для общественной молитвы – преиму-
щественно богослужений суточного богослу-
жебного круга, в т.ч. часов, откуда происхо-
дит название. В отличие от храма часовня не
рассчитана на совершение литургии и потому
не имеет алтаря.
ЧАСОСЛОВ – книга богослужебная, содер-
жащая тексты неизменяемых молитвословий
суточного богослужебного круга (в т.ч. ча-
сов), а также тексты некоторых из наиболее
употребляемых изменяемых молитвословий.
ЧАСЫ – общественные богослужения, совер-
шаемые четыре раза в сутки: первый час – ве-
чером, третий и шестой часы – утром, девя-
тый час – днем. Первый и третий часы посвя-
щены воспоминанию суда над Иисусом Хри-
стом у Каиафы и Пилата, шестой час – воспо-
минанию крестного пути и распятия Иисуса
Христа, девятый час – воспоминанию Крест-
ного страдания и смерти Иисуса Христа. Часы
бывают вседневные, великопостные, царские
и пасхальные. Чин вседневных часов: благо-
словение, начало обычное, три псалма (1 час –
152

5, 89, 100; 3 час – 16, 24. 50; 6 час – 53, 54, 90;
9 час – 83, 84. 85), тропари, молитва "Отче
наш" , кондак, отпустительные молитвы. Ве-
ликопостные часы дополняются чтением ка-
физм, на шестом часе – читаются паримии.
Царские часы, читаемые в Великую Пятницу,
на праздники Рождества и Богоявления, со-
держат другие псалмы, а также дополняются
чтением паримии, Апостола и Евангелия.
Пасхальные часы не содержат псалмов, а со-
стоят из пасхальных тропарей, ипакоев и кон-
даков, почти целиком поются.
ЧЕТКИ (от слав. счет) (рис. 17) – шнурок с
узелками или бусинами, служащий для счета
прочитанных молитв. Иначе – вервица или ле-
ствица.
ЧЕТЬИ МИНЕИ (четьи – др. рус. чтения,
минеи – от греч. µῆνος – месяц) – сборники, в
к.-рых жития святых расположены по кален-
дарному принципу в соответствии с днями
празднований. Первые русские четьи минеи
были составлены под редакцией московского
митрополита св. Макария (1428-1563). Следу-
ющее, более известное составление принадле-
жит ростовскому митрополиту св. Димитрию
(1651-1709).
ЧИНОВНИК – книга богослужебная, пред-
назначенная для архиерейского богослуже-
153

ния. Кроме, последований литургии чиновник
содержит чинопоследования рукоположении
и посвящений, освящения храма и антиминса
и некоторые другие.
ЧТЕЦ – церковнослужитель, во время бого-
служения читающий богослужебные тексты -
Рис. 17. Четки
шестопсалмие, кафизмы, седальны, тропари
канона, часы и др.
ШЕСТОПСАЛМИЕ – шесть псалмов, к.-рые
читаются в начале утрени: 3, 37, 62, 87, 102,
142 пс. Предворяется троекратно произноси-
мыми словами: "Слава в вышних Богу и на
земле мир, в человецех благоволение" (Лк. 2;
14). Во время шестопсалмия священник чита-
ет т.н. светильни чные молитвы.
154

ЭКЗАРХ (греч. ἑξάρχος – правитель) –архие-
рей, управляющий крупной церковной обла-
стью – экзархатом, как правило лежащей за
пределами страны, в к.-рой расположен пат-
риархат. В состав экзархата могут входить не-
сколько епархий, епископы и архиепископы к.-
рых подчинены экзарху. Экзарх подчинен
центральной церковной власти – патриарху
или синоду, но пользуется определенной са-
мостоятельностью. Русская православная цер-
ковь имеет экзархаты в Белоруссии, в Запад-
ной и Средней Европе, Центральной и Юж-
ной Америке.
ЮРОДИВЫЙ (слав. глупый, безумный) – че-
ловек, взявший на себя подвиг изображения
внешнего, т.е. видимого безумия с целью до-
стижения внутреннего смирения (см. 1 Кор. 3.
19).
155

Рис. 18. Храм
156

Рис. 19. План храма: а) алтарь; б) средняя
часть храма; в) боковые приделы; г) при-
твор; д) паперть; е) престол; ж) жертвен-
ник; з) горнее место; и) солея; к) амвон; л)
место клироса
157

Рис. 20. Престол с развернутым антиминсом
158

Рис. 21 а) дарохранительница; б) напре-
стольный крест; в) напрестольное Еванге-
лие; г) дароносица; д) антиминс
159

Рис. 22. Жертвенник
160

Рис. 23 а) копие; б) лжица; в) потир; г)
воздух; д) покровцы; е) звездица; ж)
дискос; з) богослужебный ковш с тарелью
161

Рис. 24 а) хоругви; б) купель
162

Рис. 25 а) плащаница; б) канун; в) аналой с
лежащей на нем иконой
163

Рис. 26. Принадлежности дьяконского обла-
чения: а) стихарь; б) поручи; в) орарь
164

Рис. 27. Принадлежности священнического
облачения: а) камилавка; б) наперсный
крест; в) скуфия; г) фелонь; д) епитрахиль;
е) подризник; ж) набедренник; з) поручи; и)
пояс; к) палица
165

Рис. 28 а) клобук; б) митра; в) патриарший
клобук; г) саккос (под ним подризник) с ма-
лым омофором; д) малый омофор; е) вели-
кий омофор
166

Рис. 29. Принадлежности архиерейского бо-
гослужения: а) крест; б) панагия; в) бого-
служебный посох; г) внебогослужебный по-
сох более древней формы; д) рипида; е) ди-
кирий; ж) трикирий; з) орлец
167