ФИЛОСОФИЯ
Твореньми помышляема (Рим. 1, 20).
На подступах к новой онтологии
(часть 11)
Прот. Кирилл Копейкин
кандидат физико математических наук,
кандидат богословия,
секретарь Ученого совета Санкт Петербургских
Духовных Академии и Семинарии,
настоятель храма свв. апп. Петра и Павла
при Санкт Петербургском
государственном университете
Обильно открыл Ты мне, Господи, истину Твою и правду Твою. Чрез
образование меня науками открыл Ты мне все богатство веры и природы и
разума человеческого. Уведал я слово Твое — слово любви, проходящее до
разделения души же и духа нашего (Евр. 4, 12); изучил законы ума человеческого
и его любомудрие, строение и красоту речи; проник отчасти в тайны природы, в
законы ее, в бездны мироздания и законы мирообращения; … словом — многое
узнал я — так что вящая разума человеческого показана мне суть (Сирах. 3, 23);
и доселе еще многое узнаю. Много и книг у меня многоразличного содержания,
читаю и перечитываю их, но все еще не насытился. Все еще дух мой жаждет
знаний; все сердце мое не удовлетворяется, не сыто, и от всех познаний,
приобретенных умом, не может получить полного блаженства. Когда же оно
насытится? — Насытится внегда явитимися славе Твоей (Пс. 16, 15). А до тех
пор не насыщусь. Пияй от воды сея (от мирских знаний) вжаждется паки: а пияй
от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во век; но вода, юже Аз дам ему, будет
в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин. 6, 63), сказал Спаситель.
Св. прав. Иоанн Кронштадтский.
Моя жизнь во Христе. — СПб., 1991. — С. 1—2.
На подступах к библейской онтологии
Библейское Откровение, раскрывающее челове
Азъ есмь Сый (Исх. 3, 14) — hyha rva hyha. Бог не
ку тайну бытия, начинается с повествования о тво
есть нечто, Он есть, Его сущность совпадает с су
рении мира, о способе устроения всего сущего. Имен
ществованием2. Собственно, есть, по истине, «по
но тварность является залогом будущего обожения,
естине», только Бог, а все остальное причастно бы
«со единения» твари с Творцом. Утверждение о со
тию в меру своей причастности истинному Бытию,
творенности мироздания порой понимается в сни
бытию «Есть ины»: «все совместив в Себе, Он име
женно упрощенном виде: Бог, мол, просто «сделал»
ет бытие как некоторое море сущности — беспре
всю Вселенную1. Между тем, смысл этого ключево
дельное и неограниченное», — говорит св. Иоанн
го утверждения чрезвычайно глубок: тварность
Дамаскин3. При этом Бог, любя Свое творение, дает
означает «не само бытность». Писание от Начала
твари пусть и относительную, но все таки самобыт
свидетельствует, что мир — и, прежде всего, человек
ность4, проявляющуюся, в частности, в том, что для
— существует не сам по себе, а в отношении к своему
самой твари в нынешнем падшем состоянии ее не
Творцу: «все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11, 36). Когда
самобытность не самоочевидна.
Моисей вопрошает Бога о Его сокровенном Имени,
Мир творится Богом «из ничего» (2 Макк. 5, 28)
выявляющем Его сущность, Господь отвечает ему:
в том смысле, что ничто сотворенное не имеет осно
106
J-2006-2.pmd
106
19.04.2006, 16:33
Прот. Кирилл Копейкин. Твореньми помышляема (Рим. 1, 20). На подступах к новой онтологии (часть 11)
вы «в самом себе», но существует лишь в силу своей
Хотя «о грех» Адама — а «Адамом, — говорит
«со причастности» бытию Божию. Вся тварь су
свт. Григорий Нисский, — по этимологическому име
ществует во «взаимо связи» со своим Творцом, Ко
нованию называется земная тварь»13 — привел к
торый Сам есть Бытие, и лишь наличие этой связи
космической катастрофе, исказившей прекрасный
позволяет всему быть: «Он распростер север над
лик сотворенного Богом мира, к «рас со гласо ва
пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов. 26, 7).
нию» изначальной гармонии мироздания, однако
Творение есть отношение Бога и мира: «Бог есть
логосный «костяк» бытия, не «повредился»: «кости,
любовь» (1 Ин. 4, 7), и Он творит мир по любви и
то есть премысленные логосы, относящиеся к Боже
любовью, «называя несуществующее, как суще
ству, которые одинаково беспредельно удалены от
ствующее» (Рим. 4, 17)5. И потому все «сущее, в
всякого тварного естества... неведомым образом со
модусе преизбытка, как творение являемое, не есть
зидают сущности сущих и скрепляют их бытие»14.
только, но, бытийствуя, славит своего Творца6.
Божественный замысел о мире непреложен и Хри
Особенно это так — в перспективе эсхатологичес
стос — Новый Адам — «вопло(ть)щается» для того,
кой, где новое (пасхальное) творение уже не толь
чтобы «о Логос нить» тварь, вновь «вос соединить»
ко утешительно предвосхищается, но и удостове
мир с Собою. Непостижимая пропасть между абсо
ряется красотой: “Ты же, чистая, красуйся,
лютным бытием Творца и относительным бытием
Богородице, о восстании Рождества Твоего”. Но
твари, непреодолимая на «без личном» уровне «при
поскольку с момента Боговоплощения эсхатологи
роды», преодолевается на личностном, «ипостас
ческая перспектива приоткрыта, возможно и ныне
ном» уровне: так, во Христе божественная нетвар
усматривать в бытии глубже, чем только данность,
ная и тварная человеческая природы, оставаясь
а в красоте больше, чем только ощущение»7.
бесконечно далеки друг от друга по естеству, со
Поскольку тварь несамобытна, она не имеет цели
единяются в воплощенном Слове ипостасно15. Обо
в самой себе, но, напротив, устремлена к чему то
жение твари, жизнь с Богом есть цель творения, дос
ей внеположенному, пребывает в вечном движе
тигаемая во Христе: вся тварь призвана участвовать
нии8. Цель, к которой стремится всякая тварь, —
в славе Божией. Христос Слово есть тот «про Свет»
это ее логос, божественное воление о сущем. Каж
бытия16, в Котором «вы сказывается» и «о смысл
дая тварь обладает своим логосом, а вся совокуп
ивается» бытие, обнаруживая свою устремленность
ность логосов содержится в Логосе Божием как бо
к Богу. Именно во Христе достигается цель мироз
жественный замысел о мире9. «Сам [Христос], — по
дания — «со единение» твари с Творцом17, которое
слову прп. Максима Исповедника, — не позволяет
осмысливается как новое творение, а потому «кто
началам сущих рассыпаться по периферии, но за
во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5, 17)18. По
мыкает их центробежные стремления, приводя к
мысли прот. Иоанна Мейендорфа, такая «“теоцент
Себе многоразличные виды сущих… чтобы не под
рическая” антропология, которая по своей сути лич
вергались они опасности превратить само бытие
ностна, определяет преобладающее в целом в Пра
свое, отделяющееся от Бога, в небытие»10. Сотво
вославии понимание творения. Ведь, в самом деле,
ренному по образу и подобию Божия Слова и пото
“теоцентричность” человека неизбежно заставля
му обладающему даром слова человеку Бог дает по
ет и все творение считать антропоцентричным. Это
веление «нарекать имена» (см.: Быт. 2, 19—20)
следует не только из повествования книги Бытия о
твари, а в библейском контексте именование как
творении человека как властелина над миром, но
«по имение» и «по имание» символизирует позна
также, и особенно, из понимания “нового творения”
ние именуемого и обретение власти над ним. Ло
во Христе, как оно представлено в сакраментальной
госный в силу своей «бого образности» и стоящий
и литургической традиции»19. Нарекая имена твари в
между Творцом и Его творением человек, именуя
литургическом «со действии»20 со Словом, человек,
мироздание, «со бирает» мир в себе чрез его име
«о словесивает», «о логоснивает» мир.
на11, «в ключает» в тот мир (<lou — «олам», мир как
Заметим, что еще со времен ветхозаветных от
целостность бытия), что вложен в его сердце (см.:
кровение о творении мира и предназначении чело
Еккл. 3, 11), и «со единяет» его чрез себя с Богом.
века — Шестоднев — почиталось таинственнейшим,
Поскольку лишь человек обладает свободной во
столь сложным для понимания, что его возбранялось
лей, он оказывается «пастырем бытия» — «со гла
читать людям незрелым, не достигшим совершен
со ванием» своей воли с волей Творца ему надле
нолетия21. Тем более сегодня, обращаясь к ветхоза
жит «со гласовать» способ тварного бытия со
ветной традиции, мы сталкиваемся со множеством
способом бытия Творца и тем самым привести весь
трудностей. Библейское повествование отделено от
мир к Богу, «о логоснить» его и ввести его в Покой
нас не только тысячелетиями истории, но и особым
Господень12.
способом мировосприятия. Шестоднев не содержит
ИНФОРМАЦИЯ и КОСМОС № 2
2006
107
J-2006-2.pmd
107
19.04.2006, 16:33
ФИЛОСОФИЯ
привычного для современного новоевропейского воз
ся адекватно схваченным через незаинтересованное
зрения на мир отстраненного описания космоса, он
статичное описание, а мир как “олам”, напротив —
содержит описание того, как этот мир был сотво
через направленное во время повествование, соот
рен, раскрывает структуру процесса творения
несенное с концом, с исходом, с результатом, подго
«миро (со) здания»22. Отметим, что у ветхозаветных
няемое вопросом: “А что дальше?”»25. Поэтому и
иудеев всякое «естественное богословие» именова
адекватное прочтение и понимание Шестоднева, как
лось tyv!ar@B= — берешит — по первому слову Книги
и понимание Писания вообще, возможно лишь из
Бытия в Библии, строго говоря, нет «космо логии»,
нутри традиции, порождающей это Писание, что
там есть лишь «тео логия», повествование о явле
подразумевает необходимость деятельного соучас
ниях, действиях, энергиях Божиих в мире. Библей
тия в ней26. Естественно, что и наше понимание
ские категории — не умозрительные, но экзистен
структуры «миро (со) здания» должно «со ответ
циальные. «Вся мысль египтян, вавилонян и иудеев
ствовать» открытой в Шестодневе структуре «со
в своих предельных достижениях не философия, ибо
творения» бытия.
предмет этой мысли не бытие, а жизнь, не сущность,
Другим, столь же та′инственным текстом Священ
а существование, и оперирует она не категориями,
ного писания, который наряду с Шестодневом возбра
а нерасчлененными символами человеческого «само
нялось читать не достигшим тридцатилетнего возра
ощущения в мире», всем своим складом исключая
ста27, было откровение, данное Богом святому
техническо методическую правильность собственно
пророку Иезекиилю: «было слово Господне к Иезе
философии, — отмечает С. С. Аверинцев. — В отли
киилю... И я видел, и вот, бурный ветер шел от се
чие от них греки, если позволительно так выразить
вера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние
ся, извлекли из жизненного потока явлений непод
вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из
вижно самотождественную сущность... и начали с
средины огня; и из средины его видно было подобие
этой сущностью интеллектуально манипулировать,
четырех животных, — и таков был вид их: облик
положив тем самым начало философии. Они высво
их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у
бодили для автономного бытия теоретическое мыш
каждого из них четыре крыла… Над головами жи
ление... В их руках оно впервые превратилось из
вотных было подобие свода, как вид изумительного
мышления в мире в мышление о мире»23. То, на
кристалла, простертого сверху над головами их…
сколько библейский образ мира отличается от при
И голос был со свода, который над головами их… А
вычного нам сегодня, видно уже хотя бы из того, на
над сводом, который над головами их, [было] подо
сколько библейский олам отличается от античного
бие престола по виду как бы из камня сапфира; а над
космос’а24. «Греческий мир — это “космос”, по изна
подобием престола было как бы подобие человека
чальному смыслу слова такой “наряд”, который есть
вверху на нем… Такое было видение подобия славы
“ряд” и “порядок”; иначе говоря, законосообразная
Господней… И увидел я, и вот, рука простерта ко
и симметричная пространственная структура. Древ
мне, и вот, в ней книжный свиток. И Он развернул
нееврейский мир — это “олам”, по изначальному
его передо мною, и вот свиток исписан был внутри
смыслу слова “век”, иначе говоря, поток времени,
и снаружи… И сказал мне: сын человеческий! Съешь,
несущий в себе все вещи: мир как история, — под
что перед тобою, съешь этот свиток и иди, говори
черкивает С. С. Аверинцев. — Внутри “космоса”
дому Израилеву… Тогда я открыл уста мои, и Он дал
даже время дано в модусе пространственности: в
мне съесть этот свиток; и сказал мне: сын человечес
самом деле, учение о вечном возврате, явно или ла
кий! напитай чрево твое и наполни внутренность
тентно присутствующее во всех греческих концеп
твою этим свитком, который Я даю тебе; и я съел,
циях бытия, как мифологических, так и философс
и было в устах моих сладко, как мед» (Иез. 1, 3 — 3, 3).
ких, отнимает у времени свойство необратимости и
«Поглощение книги, — отмечает С. С. Аверинцев, —
дает ему взамен мыслимое лишь в пространстве
выступает как символ посвящения в трансцендент
свойство симметрии. Внутри “олама” даже про
ную тайну»28. Вкушение свитка приобщает естество
странство дано в модусе временного движения — как
человеческое — его сердце и утробу (см. Пс. 7, 10;
“вместилище” необратимых событий. Бог Зевс — это
Иер. 11, 20) — словесной субстанции Логоса, тем
“олимпиец”, т.е. существо, характеризующееся сво
самым соделывая его письмом… написанным не
им местом в мировом пространстве. Бог Йахве — это
чернилами, но Духом Бога живого… на плотяных
«Сотворивший небо и землю», т.е. господин неотме
скрижалях сердца (2 Кор. 3, 3).
няемого мгновения, с которого началась история, и
Как свидетельствует М. Скабалланович, написав
через это — господин истории, господин времени.
ший серьезнейшее исследование, посвященное ис
Структуру можно созерцать, в истории приходится
толкованию этого видения, «едва ли какая либо
участвовать. Поэтому мир как «космос» оказывает
страница Библии более нуждается в объяснении,
108
J-2006-2.pmd
108
19.04.2006, 16:33
Прот. Кирилл Копейкин. Твореньми помышляема (Рим. 1, 20). На подступах к новой онтологии (часть 11)
чем эта глава… Описанное в ней явление Иезекии
ние рук первосвященника. Ветхий Завет предпи
лю не имело, как явление, например, Исайе, целью
сывал приносить жертву умилостивления в День
лишь призвания пророка к служению. Это явление
Очищения ежегодно, ибо это очищение — лишь
Божие было величайшим из ветхозаветных откро
временное, сама жизнь свидетельствует об этом, —
вений Божиих. Оно потом не раз повторяется в те
и потому оно становится для ветхозаветного Изра
чение служения пророка, как бы ходит за ним. Про
иля вечным постановлением (Лев. 16, 29; 16, 34). Во
рок, заметно, смотрит на это видение, как на главное
времена новозаветные «независимо от закона, яви
и средоточное откровение ему… Святые отцы, раз
лась правда Божия, о которой свидетельствуют
деляя мнение древних иудеев о необыкновенной
закон и пророки» (Рим. 3, 21) — говорит ап. Павел,
трудности этой главы… признавали изъяснение бо
— «получая оправдание даром, по благодати Его,
лее необходимым для нее, чем для какого бы то ни
искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог пред
было места Ветхого Завета»29. В своей речи перед
ложил в жертву умилостивления ( ιλαστη′ριον, это
защитой магистерской диссертации М. Скабаллано
же слово в Евр. 9, 5 переведено как очистилище) в
вич подчеркнул, что «только с Ховарского богояв
Крови Его через веру» (Рим. 3, 24—25)36. Сам Бог
ления стала возможна речь о Боге как Свете. С это
становится той жертвой умилостивления, которая
го времени свет стал мыслиться в понятии Бога едва
прежде ежегодно приносилась в День Очищения, и
не с такой необходимостью, с какою мыслятся в нем
окропляет Себя Своею же Кровью, Кровью непо
разум, воля, жизнь. Еще одну новую черту вносит в
рочного Агнца, берущего на Себя грех мира, тем
образ явления человеку Славы Божией видение
самым приобретая вечное искупление (см.: Евр. 9,
Иезекииля, но только черта эта указывается как бы
11—14; 24—28)37.
с таинственною прикровенностью, с мысленным
В прежнем Ковчеге Завета под крышкою были:
“чтый да разумеет”. Пришедший к пророку Господь
скрижали каменные — теперь Господь плотию Своею
дает ему знать Себя, прежде всего, как неопределя
покрывает платяные скрижали сердца (см.: 2 Кор. 3, 3),
емый ничем и никак ближе qol, голос, звук. Этот бо
на которых начертывается Новый — скорее даже
жественный шум ясно отличается, если не прямо
Небывалый! — καινο` ς — завет (см. Евр. 8, 6—12; 2
противополагается шуму явления херувимов, кото
Кор. 3, 6, в отличие от νεο` ς, т.е. собственно нового).
рый очень подробно описывается, тогда как первый
И это завет дарует человеку свободу — свободу в
определяется только как «голос с тверди». Новоза
подлинном смысле слова, свободу от греха, иска
ветная экзегетика получила бы новые точки зре
жающего направление человеческой воли, — той
ния, если бы генетические розыски о Логосе про
самой воли, посредством которой человек согласо
двинула до Иез. 1, 25»30.
вывает способ бытия твари со способом бытия Твор
У иудеев даже всякое таинственное богословие
ца. Этот Новый завет заключается в крови Господа
именовалось hb*K*r=m\ — меркаба — «колесница», по
(см.: 1 Кор. 11, 25; Лк. 22, 20; ср.: Мф. 26, 28; Мк. 14, 24),
названию первой главы книги пророка Иезекииля31.
посредством которой мы имеем «дерзновение вхо
Собственно, главная функция херувимов — быть «в
дить во святилище… путем новым и живым, ко
непосредственной близости32 от Иеговы и Его откро
торый Он вновь открыл нам через завесу, то есть
вения или явления в мире»33: крылья херувимов,
плоть Свою» (Евр. 10, 19)38. «“Старый” культ Мои
расположенных на крышке ковчега завета, осеня
сеев был весь построен на принципе посредниче
ют место божественного присутствия: «там Я буду
ства, и этот принцип был выражен в трех основ
открываться тебе и говорить с тобою над крыш
ных “категориях” ветхозаветного богослужения:
кою, посреди двух херувимов34, которые над ковче
храме, священстве и институте жертв, — пишет о.
гом откровения, о всем, что ни буду заповедывать
Александр Шмеман. —… Новизна христианского
чрез тебя сынам Израилевым», глаголет Господь Мо
культа… лучше всего выражена в христианской “ре
исею (Исх. 25, 22; ср.: Лев. 16, 2; Числ. 7,89; Евр. 9, 5)35.
цепции” храма, священства и жертв… смысл Евха
Крышка ковчега завета, над которой являлся Гос
ристии, как жертвы, не в идее посредничества, а в
подь, по еврейски именовалась каппорет — слав.
том, что в ней выявляется и осуществляется жерт
очистилище. Лишь раз в году, в День Очищения —
венный характер самой Церкви, народа Божьего,
Йом Киппур, первосвященник, входя во святое свя
участвующего “во Христе”, совершенной, един
тых, кропил эту крышку кровью жертвенного жи
ственной и завершительной жертве всех жертв»39.
вотного, тем самым совершая обновление завета (см.:
Только во Христе человек становится «уже не
Лев. 16, 15). Невозможно обновиться, не умерев для
чужим и не пришельцем, но… своим Богу» (Еф.
всего прежнего, — и весь Израиль обновляется,
2, 19)40, и потому в литургическом «со действии»
умирая для греха вместе с жертвенным животным,
Слову обретает свой истинный чинъ — греч. τα′ξις
отождествляемым со всем народом чрез возложе
— среди чина ангельского и чина всей вообще
ИНФОРМАЦИЯ и КОСМОС № 2
2006
109
J-2006-2.pmd
109
19.04.2006, 16:33
ФИЛОСОФИЯ
божьей твари, соединившейся в один «(от)ряд», че
Библейское Откровение о творческой деятель
ствующий Царя Славы — Христа (см.: Пс. 23, 7—10)
ности Господа по словесному сложению бытия сви
в славословии космической Литургии41, — подобно
детельствует, что мир — это поэма Творца49, «пи
тому, как воинские отряды — τα′ ξεις — подъемлют
сание50 Самоипостасного Слова»51. Естественно, что
на щите своего императора: иже херувимы тайно
и вся ткань мироздания оказывается пронизана
образующе, и животворящей Троице трисвятую
четверовидной деятельностью сил божиих52. Прп.
песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим
Максим Исповедник свидетельствует о возможно
попечение. Яко да Царя всех подимем, ангельскими
сти понимать природу как «верхнюю одежду» Ло
невидимо дориносима чинми42. Лишь словом подъем
госа, состоящую из четырех стихий (στοιχει~ον, дос
ля Слово, человек обретает свой истинный чинъ,
ловно — «буква»), как из четырех частей, под
чинъ, «со ответствующий» его богозданной
которой находится еще «тканый сверху хитон»
словесности, и потому оказывается способным
(см.: Ин. 19, 23) — «мир бестелесных и умопостига
«у зреть» подлинный чинъ — τα′ ξις43 мироздания,
емых сущностей»53. Изъясняя смысл видения св. ап.
его божественную «с ла(д) женность» и добро′ту.
Павлу спускаемого с неба полотна с находящими
«Таким образом, — говорит прп. Максим Исповед
ся в нем животными (см.: Дн. 11, 5 — 10), он гово
ник в своей “Мистагогии”, — когда душа… увен
рит: «Через полотно и животных в нем был пока
чивается первым, единым и единственным Словом
зан явленный мир, постигаемый мыслью в логосах
и Богом, то перестает существовать и разум, в
благодаря незримому, или [мир] незримый, явлен
[своем] помышлении разделяющий ее на многие
ный в отпечатлениях чувственных [вещей], — тот,
части. Ибо в этом Слове, как в Творце и Создателе
который существует для ве′дующего человека и
сущего, единообразно существуют и пребывают,
пригоден в пищу духовную… Полотно есть чув
в соответствии с непостижимой простотой, все ло
ственный мир, [состоящий] из четырех начал, как
госы сущего. Взирая на него, пребывающего уже
из элементов, и он удерживается ими. А пресмы
не вне души, но всецело в ней, и сама душа будет
кающиеся, звери и птицы [небесные] суть различ
непосредственно созерцать логосы и причины су
ные логосы происшедших [вещей], которые для
щих, благодаря которым, вероятно, она до своего
чувства — нечисты, а для ума — чисты, питатель
обручения со Словом и Богом медленно продвига
ны, и служат для поддержания умственной жиз
лась по пути рассудочного познания. И посред
ни»54. Словесный человек, созданный «по образу и
ством их она теперь бережно и гармонично при
подобию» Слова, «восседающего на Херувимах»
водится к Тому, Кто созидает и содержит все
(Дан. 3, 54), также несет в себе печать божествен
логосы и все причины»44.
ной четверодейственности. «Христос, Первосвя
Онтологическая значимость видения св. проро
щенник будущих благ, придя (Евр. 9, 11) и принеся
ка Иезекииля глубоко осознавалась новозаветной
неизреченную жертву, дарует, — по слову прп.
святоотеческой традицией. Когда в конце II века
Максима Исповедника, — Себя Самого вместе с
встал вопрос о составе евангельского канона, о
плотью и кровью [Своей] тем, у которых чувства
структуре слова Откровения45, св. Ириней Лион
души вследствие их совершенства навыком при
ский, мотивируя необходимость ограничить число
учены к различению добра и зла (Евр. 5, 14). Ибо
приемлемых Церковью евангелий четверицей от
совершенный, превзойдя не только ранг вводимых
Матфея, Марка, Луки и Иоанна, утверждал следу
[в благочестие], но и преуспевающих [в нем], не ос
ющее: «Невозможно, чтобы евангелий было числом
тается в неведении относительно логосов тварных
больше или меньше, чем их есть. Ибо, так как че
[существ], находящихся по заповеди в подчинении
тыре стороны света, в котором мы живем46, и че
у него; он, прежде испив духом эти логосы и делами
тыре главных ветра47, и так как Церковь рассеяна
[своими] вкусив всю плоть добродетелей, возводит
по всей земле, а столп и утверждение Церкви есть
чувственное движение тварного бытия к умному
Евангелие и Дух жизни, то надлежит ей иметь че
ведению»55.
тыре столпа, отовсюду веющих нетлением и ожив
ляющих людей. Из этого ясно, что устрояющее все
Примечания
Слово, восседающее на херувимах и все содержащее,
1 Напомним, что греч. κτι′σµα — «тварь», проис
открывшись человекам, дало нам Евангелие в четы
ходит от κτι′σισ — «основывание», «созидание», «вла
рех видах, но проникнутое одним Духом... Ибо Херу
дычествование».
вимы имеют четыре лица и их лики суть образы
2 См.: Архим. Феофан (Быстров). Тетраграмма или
деятельности Сына Божия... Четверовидны живот
ветхозаветное божественное Имя. СПб., 1905. С. 61—65.
ные, четверовидно и Евангелие, и деятельность
3 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение право
Господа» (Против ересей, III, 11, 8)48.
славной веры. СПб., 1894. С. 28.
110
J-2006-2.pmd
110
19.04.2006, 16:33
Прот. Кирилл Копейкин. Твореньми помышляема (Рим. 1, 20). На подступах к новой онтологии (часть 11)
4 Как отмечает прот. Василий Зеньковский, «хри
12 Прот. И. Мейендорф. Византийское богословие.
стианская мысль, занятая раскрытием тварности
Исторические тенденции и доктринальные темы /
космоса, его укорененности… в Боге, его движения к
Пер. В. Л. Марутика. Минск, 2001. С. 199—216.
Богу, недостаточно останавливается на уяснении
13 Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека /
того, в каком же смысле и объеме мир «обладает»
Пер. В.М. Лурье под ред. А.Л. Верлинского. СПб. С. 70.
своим бытием (без чего вся система неизбежно раз
14 Прп. Максим Исповедник. Творения. Кн. II.
решается в идеалистический акосмизм, в признание,
Вопросо ответы к Фалассию. Ч. 1 / Пер. и комм.
что единственная действенная реальность — а мож
С.Л. Епифановича и А.И. Сидорова. М., 1993. С. 94.
но ли в другом смысле говорить о реальности? —
15 Собственно, Воплощение есть первая и безус
принадлежит Богу» (Зеньковский В.В. Проблема
ловная цель творения, — подчеркивает, ссылаясь
космоса в христианстве / В сб.: Живое предание:
на прп. Максима Исповедника, прот. Георгий Фло
Православие в современности. М., 1997. С. 86).
ровский (См.: Прот. Георгий Флоровский. Cur
5 Именно отношение любви освобождает творе
Deus Homo? О причине Воплощения / В кн.: Прот.
ние от детерминированности, тем самым являясь
Георгий Флоровский. Догмат и история. М., 1998.
залогом возможности «пре вос хождения» чина
С. 151—164). Как отмечает прот. Иоанн Мейендорф,
естества и «вос хождения» его во славу Божию. По
«похоже, что основная проблема таких течений, как
слову св. Иоанна Дамаскина, «благий и преблагий
оригенизм и современная софиология, состоит в
Бог не удовольствовался созерцанием Себя Само
том, что они старались найти некие безличные реа
го, но по преизбытку благости восхотел, чтобы про
лии, которые заполнили бы бездну, разделяющую
изошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его
абсолютного Творца и «относительное» тварное
благодеяниями и было причастно Его благости»
бытие, и вечные идеи, объясняющие само вопло
(Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение право
щение (например, «Богочеловечество» Соловьева).
славной веры. СПб., 1894. С. 45).
В святоотеческой мысли, наоборот, пропасть меж
6 По слову митрополита Сурожского Антония,
ду Творцом и тварью преодолевается на личност
«каждое существо, каждую Свою тварь Бог вызы
ном, «ипостасном» уровне, который не может быть
вал из небытия лично: Он вызывал свет из тьмы, Он
сведен к понятию «природа». Божество и челове
вызывал сушу и моря, Он вызывал живые существа,
чество в воплощенном Слове объединились ипос
и каждое существо из небытия вдруг вставало и
тасно. Поэтому обожение доступно не безличной
оказывалось лицом к лицу с Божественной любо
или абстрактной человеческой природе, а лишь че
вью… И озираясь вокруг, каждая тварь могла видеть
ловеческим личностям, свободно ищущим едине
все уже возникшие из небытия твари, сияющие
ния с Богом. Будучи выраженными в терминах без
ответной любовью, ответной красотой, приобща
личной природы, Творец и тварь всегда абсолютно
ющиеся к жизни, к бытию и к святости Божией»
различны, тогда как во Христе они объединились
(Антоний, митр. Сурожский. О творении и спа
ипостасно» (Прот. Иоанн Мейендорф. Творение в
сении мира / В кн.: Антоний, митр. Сурожский.
истории православного богословия // Богословский
Труды. М., 2002. С. 666).
сборник. Вып. 4. М.: Православный Свято Тихонов
7 Маркидонов А.В. Риск эстетического: к вопросу
ский богословский институт, 1999. С. 16—17).
о возможности христианской культуры / В сб.: Хри
16 Отметим, что этимологически бытие — это тот
стианство и культура. Вып. 1. СПб., 2001. С. 80.
«про свет», то «про странство», в котором наличе
8 Напомним уже упоминавшееся высказывание
ствует «существование» (см.: Иллич Свитыч В.М.
прп. Максима Исповедника о том, что «единствен
Опыт сравнения ностратических языков (семито
ное твердое определение… <тварной. — К.К.> при
хамитский, картевельский, индоевропейский,
роды — течь, а не стоять» (Patrologiae Cursus
уральский, дравидийский, алтайский). Введение.
Completus. Accurante J. P. Migne. Series graeca. Т. 91.
Сравнительный словарь (b k). М., 1971. С. 268—270).
Сol. 1416. F. 263 ab / Пер. В. В. Василика).
17 Ср. творческое повеление «да будет» Шестод
9 Прот. И. Мейендорф. Византийское богословие.
нева, которым Господь совершает творение мира, и
Исторические тенденции и доктринальные темы /
Мариино «се, Раба Господня; да будет Мне по слову
Пер. В. Л. Марутика. Минск, 2001. С. 187—198.
Твоему» (Лк. 1. 38), которым свершается таинство
10 Прп. Максим Исповедник. Творения. Кн. I. Бо
Боговоплощения.
гословские и аскетические трактаты / Пер. и комм.
18 Не случайно в святоотеческой традиции пер
А. И. Сидорова. М., 1993. С. 158.
вый день творения — день единъ (Быт. 1. 5) — есть
11 Собственно, функция имени и состоит в
прообраз дня восьмого, нового — эсхатологического
«опосредовании со ответствия» «внутреннего» и
— творения во Христе (см.: 2 Кор. 5. 17; Гал. 6. 15;
«внешнего миров».
Еф. 2. 10). Примечателен и контекст, в котором го
ИНФОРМАЦИЯ и КОСМОС № 2
2006
111
J-2006-2.pmd
111
19.04.2006, 16:33
ФИЛОСОФИЯ
ворится о творении из ничего: когда во время гоне
жением процесса их изготовления» (Бычков В.В.
ний сирийского царя Антиоха IV Епифана он при
Эстетика поздней античности. М., 1981. С. 24).
казал разрывать хранящих Закон на части, дабы
23 Аверинцев С.С. Греческая «литература» и
лишить их надежды на будущее телесное воскресе
ближневосточная «словесность» (противостояние и
ние, одна благочестивая мать, дабы укрепляя своего
встреча двух творческих принципов) / В кн.: Аверин
сына в предстоящем мученичестве, говорит, обраща
цев С.С. Риторика и истоки европейской литератур
ясь к нему: «Сын! Сжалься надо мною, которая де
ной традиции. М., 1996. С. 17. «Греческому логичес
вять месяцев носила тебя во чреве, три года питала
кому мышлению, как основе интеллектуального
тебя молоком, вскормила и вырастила и воспитала
познания, противостоял ветхозаветный иррациона
тебя. Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и
лизм, «психологическое понимание» как путь непо
землю и, видя все, что на них, познай, что все сотво
средственного знания, — отмечает В. В. Бычков. —
рил Бог из ничего и что так произошел и род чело
Познание мира библейский мудрец осуществлял не
веческий. Не страшись этого убийцы, но будь дос
путем созерцания жизни (ср. βι′οσ θεωρητικο′σ Ари
тойным братьев твоих и прими смерть, чтобы я
стотеля) и понятийно логического осмысления ее, а
по милости Божией опять приобрела тебя с бра
непосредственно в самой жизни, переживая и пости
тьями твоими» (2 Макк. 7. 27—29). Здесь творение
гая ее в глубинах своего духа. Эллинский мир дал
из ничего упоминается именно в связи с историей
культуре тип философа, стоящего над жизнью, из
спасения.
вне созерцающего жизнь… Философ сам приходит
19 Прот. Иоанн Мейендорф. Творение в истории
к познанию истины, библейского мудреца Бог при
православного богословия // Богословский сборник,
зывает в пророки, открывается ему в образах, по
Вып. 4. М.: Православный Свято Тихоновский бого
нятийно невыразимых» (Бычков В.В. Эстетика по
словский институт, 1999. С. 17.
здней античности. М., 1981. С. 21—22).
20 Напомним, что λειτουργι′α и есть «общее дело»
24 Напомним, что если евр. < <l*ou, ‘olam — «олам»,
с Богом. Именно в «литургичности» библейской
мир как целостность бытия, происходит от корня
традиции и заключается, по меткому замечанию
lm — «быть сокрытым», «скрываться» внутри чего
А. А. Захарова, принципиальное отличие ее от всех
либо, то греч. κο′σµοσ — «украшение», «наряд», «по
остальных культур. В отличие «от вавилонских и
рядок», иначе говоря, структура, созерцаемая из
прочих более ранних мифов, где хаос предшествует
вне; термин этот происходит от глагола κοσµε′ω —
бытию, а мир творится божеством из себя, из соб
«украшать», «приводить в порядок», «расставлять
ственной плоти, в ветхозаветной истории мир рож
войско».
дается чистым актом божественной воли... Приоб
25 Аверинцев С.С. Греческая «литература» и
щившись в акте творения к динамичной природе
ближневосточная «словесность» (противостояние и
Создателя, человек от начала ориентирован на пре
встреча двух творческих принципов) / В кн.: Аверин
образование мира и продолжение божьего дела» (За
цев С.С. Риторика и истоки европейской литератур
харов А.А. Причуды истории: восток на западе или
ной традиции. М., 1996. С. 36—37; ср.: Бычков В.В.
запад на востоке / В сб.: Кризис современной циви
Эстетика поздней античности. М., 1981. С. 23.
лизации: выбор пути. М., 1992. С. 73).
26 Для того чтобы избежать опасности искажения
21 См.: Скабалланович М. Первая глава книги про
смысла текста Шестоднева, можно попытаться уз
рока Иезекииля. Опыт изъяснения. Мариуполь,
реть смысл отдельных выражений Писания исходя
1904. С. 1.
из того контекста, в котором они употребляются, —
22 По справедливому наблюдению В. В. Бычкова,
из контекста в широком смысле слова, из контекста
«древнего еврея не интересовал статический вне
Предания — и, в первую очередь, из самого библей
шний вид предмета, человека, сооружения, и в Вет
ского текста. Несмотря на то что контекст самого Ше
хом Завете практически нет ни одного описания (в
стоднева сравнительно невелик — объем его всего
греческом смысле) внешнего вида. В описаниях раз
лишь порядка четырехсот слов — существенную
личных построек, сооружений, одежд у авторов
помощь здесь оказывает то, что весь текст Священ
Библии выступал на первый план… вопрос: Как это
ного Писания оказывается прошит множеством раз
сделано? В Ветхом Завете даются описания не соб
нообразнейших связей: каждое слово связано с дру
ственно внешнего вида ноева ковчега, скинии, ков
гими, находящимися в различных местах Писания,
чега завета, храма и дворца Соломона, одежд свя
те, в свою очередь, — еще с несколькими и так далее,
щеннослужителей, а изображается… технология
так что ни единого из них нельзя изъять, не исказив
изготовления этих предметов и сооружений. Вне
при этом общего смысла (см.: От. 22. 18—19). И вот
шний вид неподвижных предметов как бы расчле
именно потому, что каждое слово текста Писания
няется во времени, наполняется динамикой и дви
множеством незримых нитей связано с другими
112
J-2006-2.pmd
112
19.04.2006, 16:33
Прот. Кирилл Копейкин. Твореньми помышляема (Рим. 1, 20). На подступах к новой онтологии (часть 11)
местами текста, у нас есть надежда чрез «участ ное
в частности, знаменитый рабби Акиба. Их практика
в нимание» к тексту понять, точнее — пережить —
в итоге оформилась в виде созерцания букв священ
смысл слова исходя из всего контекста его употреб
ного Имени — hyhw, — выстроенных в форме Ко
ления. В качестве примера контекстуального анали
лесницы. Именно мистики Меркабы сохраняли тра
за Священного Писания укажем на чрезвычайно ин
дицию произнесения Священного Имени, которое
тересную работу А. В. Белякова «Первый псалом»
до разрушения иерусалимского храма произноси
(Беляков А.В. Первый псалом // Православный путь.
лось лишь единожды в год первосвященником.
Церковно богословско философский ежегодник.
Произнесение отдельных букв следовавшие «пу
Джорданвилл, 1990. С. 85—115). Заметим, что обра
тем Колесницы» мистики соединяли с особыми ды
щение к контекстуальному анализу Писания есть в
хательными упражнениями, восходящими, по
определенном смысле повторение того пути, который
преданию, к древним учениям пророков (см.: Бес
проделали естественные науки, убедившиеся в «не
серман П. Каббала и еврейский мистицизм. М., 2002.
прозрачности» природы для непосредственного чело
С. 54—67).
веческого умозрения и заменившие проецирование
32 Возможно, именование херувима этимологи
собственных представлений на мир его «контексту
чески происходит от евр. «быть близким»; см.: Гла
альным анализом» — сопоставлением различных
голев А. Ветхозаветное библейское учение об анге
частей мира друг с другом, получившим наименова
лах (опыт библейско богословского исследования).
ние «объективного измерения». Правда, в отличие от
Киев, 1900. С. 510—513.
объективирующего естественно научного метода, нас
33 Глаголев А. Ветхозаветное библейское учение
интересует не выявление формы контекстуального
об ангелах (опыт библейско богословского исследо
отношения, но его экзистенциального содержания.
вания). Киев, 1900. С. 414; ср.: Подосинов А.В. Сим
Достоинством такого метода, так же как и достоин
волы четырех евангелистов. М., 2000. С. 23—25.
ством метода естественно научного, является его
34 «Число херувимов во Святом Святых храма
«ди а логичность»: мы вопрошаем сам текст Писа
прямо не указывается. Но есть основание в тексте
ния и в зависимости от получаемых ответов изменя
— думать, что их было четыре, а не два только, как в
ем характер последующих вопрошаний. Именно ди
скинии, — отмечает А. Глаголев. — Соломон сделал
алогичность метода и дает надежду на то, что, даже
двух херувимов (3 Цар. 6. 23; 2 Пар. 3. 11), которые и
начав с неистинных утверждений, мы сможем посте
были поставлены указанным во 2 Пар. 3. 13 образом.
пенно приблизиться к утверждениям истинным.
Но затем (3 Цар. 8. 6—7; 2 Пар. 5. 7—8) под сень их
27 См.: Скабалланович М. Первая глава книги про
был перенесен из скинии ковчег завета, конечно, с
рока Иезекииля. Опыт изъяснения. Мариуполь,
прикрепленными к каппорету литыми херувимами.
1904. С. 1.
Отсюда их название — колесницею, hammerkabah
28 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской
(1 Парю 28. 18)» — как и в видении св. пророка Иезе
литературы. М., 1977. С. 203. «Метафорика инициа
кииля (Глаголев А. Ветхозаветное библейское уче
ции, известная по Иезекиилю, находит себе место
ние об ангелах (опыт библейско богословского иссле
в … Апокалипсисе», — добавляет он: «И взял я книж
дования). Киев, 1900. С. 419).
ку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была
35 По наблюдению Луи Буйе, быть может, самая
сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало
поразительная черта в видении Иезекииля состоит
во чреве моем» (Откр. 10. 10).
в том, что «для него, и в противоположность тому,
29 Скабалланович М. Первая глава книги пророка
что думали идолопоклонники, среди которых про
Иезекииля. Опыт изъяснения. Мариуполь, 1904. С.
рок был вынужден жить, херувимы сами по себе не
1—5. Библиографию работ о книги пророка Иезеки
составляют богоявления. Их явление, при всех сво
иля см. в книге: Подосинов А.В. Символы четырех
их чудовищных размерах представлявшееся мно
евангелистов. М., 2000.
гобожию победителей как собственный образ свя
30 Скабалланович М. Что дает богослову первая
щенного начала, тут оказывается только опорой,
глава книги пр. Иезекииля. Отдельный оттиск из
несущей это начало. Над… всеми ими простирается
журнала «Труды Киевской Духовной Академии».
«подобие свода, как вид изумительного кристалла»
1905. № 6. С. 4.
(Иез 1. 22). Этот кристалл, сверхпрозрачный и вме
31 См.: Скабалланович М. Первая глава книги про
сте с тем непроницаемый ни для чего, кроме осле
рока Иезекииля. Опыт изъяснения. Мариуполь,
пительного сияния, в нем самом содержащегося,
1904. С. 5. Согласно иудейскому каббалистическо
представляет собою как бы символ Невидимого, Не
му преданию, прообразом всех позднейших прак
досягаемого, Неизреченного, Который восседает
тикующих Каббалу общин стала так называемая
или парит над ним» (Буйе Л. О Библии и Евангелии.
группа мистиков Меркабы, к которой принадлежал,
Брюссель, 1988. С. 86—87).
ИНФОРМАЦИЯ и КОСМОС № 2
2006
113
J-2006-2.pmd
113
19.04.2006, 16:33
ФИЛОСОФИЯ
36 «И Слово стало плотию, и обитало (греч.
42 «Херувимская» была введена в чинопоследова
,εσκη′ωσεν — «в скинии», слав. вселися) с нами, пол
ние литургии при Юстине II в 573—574 гг. (см.: Taft R.
ное благодати и истины; и мы видели славу Его,
The great entrance. A history of the transfer of gifts
славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1. 14); «Хри
and other preanaphoral rites of the liturgy of st. John
стос, Первосвященник будущих благ» пришел «с
Chrysostom. Orientalia Christiana Analecta. 200.
большею и совершеннейшею скиниею, нерукотво
Roma, 1978): Херувимов изображая таинственно,
ренною» (Евр. 9. 11).
/ и животворящей Троице / трисвятое воспевая
37 Отметим, что новозаветный аналог святая
песнословие, / всякое ныне житейское / отложим
святых — алтарь, который, по толкованию прп.
попечение, / дабы принять нам на щит Царя всего
Максима Исповедника, есть символ и неба, и чело
сущего, / ангельскими чинами (τα′ξεις) / невидимо
веческой души (Прп. Максим Исповедник. Творе
сопровождаема (пер. С. С. Аверинцева: Аверин
ния. Кн. I. Богословские и аскетические трактаты /
цев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы.
Пер. и комм. А.И. Сидорова. М., 1993. С. 160). В ал
М., 1977. С. 257).
таре на престоле находится Евангелие с изобра
43 Отметим, что слово τα′ξις стало термином еще
женными на нем херувимами — символами четы
у пифагорейцев и означало тот истинный неизмен
рех евангелистов, «воплощенное слово», которое
ный «по ряд ок» бытия, который может быть по
начертывается «не на скрижалях каменных, но на
стигнут и описан лишь посредством математики,
плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3. 3). Сам же
имевшей своей главной целью «освобождение» че
человек, по слову прп. Максима, «есть в таинствен
ловеческого ума от уз материи и вознесение его в
ном смысле Церковь, ибо телом своим, словно хра
мир (математических) идей. «Математика сложи
мом, он добродетельно украшает деятельную спо
лась как наука… в религиозном союзе пифагорей
собность души, осуществляя заповеди в соответствии
цев и была частью их религии. Она имела ясную
с нравственной философией; душой, как алтарем,
цель — это был путь слияния с божеством через
он приносит Богу при посредничестве разума в со
постижение гармонии мира, выраженной в гармо
ответствии с естественным созерцанием логосы
нии чисел, — отмечал И. Р. Шафаревич в лекции
чувственных вещей, тщательно очищенные в духе
“О некоторых тенденциях развития математики”,
от материи; умом же, словно жертвенником, он
прочитанной по случаю официального вручения ему
призывает при помощи возвышающегося над
Хайнемановской премии Геттингенской Академии
многословием и многозвучием молчания много
наук. — … Тогда, почти в самый момент ее рожде
воспеваемое в Святая святых Молчание незримой
ния, уже обнаружились те свойства математики,
и неведомой велеречивости Божества. И насколь
благодаря которым в ней яснее, чем где либо про
ко это возможно человеку, он соединяется в та
являются общечеловеческие тенденции. Именно по
инственном богословии с этим Молчанием, де
этому математика послужила моделью, на которой
лаясь таким, каким поистине должен быть тот,
были выработаны основные принципы дедуктивной
кто удостоился пребывания с Богом и запечатлен
науки… по той же причине она теперь может послу
Его всесветлыми лучами» (Прп. Максим Исповед
жить моделью для решения основной проблемы
ник. Творения. Кн. I. Богословские и аскетичес
нашей эпохи: обрести высшую религиозную
кие трактаты / Пер. и комм. А. И. Сидорова. М.,
цель и смысл культурной деятельности челове
1993. С. 160—161).
чества» (Шафаревич И.Р. О некоторых тенденци
38 Отметим, что Тайная Вечеря, на которой про
ях развития математики / В кн.: Шафаревич И.Р.
исходит установление таинства и заключение не
Есть ли будущее у России. М., 1991. С. 554; ср.: Ши
бывалого завета происходит в Сионской горнице, ко
чалин Ю.А. Статус науки в орфико пифагорейских
торая являет собою новозаветное Святое Святых;
кругах / В кн.: Философско религиозные истоки
позднее она служила местом собраний первых хри
науки. М., 1997. С. 12—43).
стиан, и здесь произошло сошествие Святого Духа в
44 Прп. Максим Исповедник. Творения. Кн. I. Бо
Пятидесятницу.
гословские и аскетические трактаты / Пер. и комм.
39 Прот. А. Шмеман. Введение в литургическое
А.И. Сидорова. М., 1993. С. 165—166.
богословие. Париж, 1961. С. 118.
45 Отметим, что возвещение слова Благой Вести
40 «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет оби
начинается после Крещения, обнаруживающего яв
тать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с
ный параллелизм с сотворением мира. Подобно
ними будет Богом их» (Откр. 21. 3).
тому как «вначале, — по слову св. ап. Петра, — сло
41 Von Baltasar H.U. Komische Liturgie. Das
вом Божиим небеса и земля составлены из воды и
..
Weltbild Maximus’ des Bekenners. Zweit, vollig
водою» (2 Петра 3. 5), осененной дыханием Духа Бо
..
veranderte Auflage. Einsiedeln, 1961.
жьего (Быт. 1. 2), который «носился над водою»
114
J-2006-2.pmd
114
19.04.2006, 16:33
Прот. Кирилл Копейкин. Твореньми помышляема (Рим. 1, 20). На подступах к новой онтологии (часть 11)
(Быт. 1. 2), «как орел… носится над птенцами сво
50 Заметим, что писание — лат. textus — «сплете
ими, распростирает крылья свои, берет их и
ние», «структура», «связь», «ткань» и, наконец,
носит их на перьях своих» (Втор. 32. 11), креще
«связный текст».
ние Христово в воде сопровождается сошествием
51 Свт. Григорий Палама. Беседы (омилии) / Пер.
Духа и Отчим Гласом.
архим. Амвросия (Погодина). Ч. 3. М., 1993. С. 130.
46 Сегодня мы, быть может, сказали бы, что есть
52 Анализируя семантику четверичности, В. Н. То
четыре измерения мира: три пространственных и
поров делает вывод о существовании особой сферы,
одно временное.
в которой число «4» существует как некая пан
47 Сегодня мы, вероятно, назвали бы четыре фун
хроническая универсалия. Такой сферой является
даментальных взаимодействия: гравитационное,
представление о человеке как о микрокосме, «со
электромагнитное, сильное и слабое.
ответствующем» макрокосму. В основе этих взгля
48 Цит. по: Ранние отцы Церкви. Антология. Брюс
дов лежит понимание тетрады как особо выделен
сель, 1988. С. 657—658. Заметим, что четверодей
ного символа множества силы, изобилия. В отличие
ственность Господа с особой наглядностью явлена
от числа «3», служащего архетипической моделью
в иконографии Спаса в Силах, где Господь Вседер
любого динамического процесса и реализующегося,
житель изображается на престоле, окруженном
в частности, в вертикальной структуре Вселенной,
изображениями херувимов. Эта же четверодей
число «4» символизирует статическую целостность,
ственность свидетельствуется и литургически: на
устойчивую структуру, реализующуюся в горизон
Царских вратах, открывающих вход в Небесное
тальном плане (четыре стороны света, четыре вре
Царствие (которое в Евангелии пришло «в силе»
мени года, четыре первоэлемента и т.д.) (Топоров В.Н.
(Мк. 9. 1)), изображаются четыре евангелиста с че
К семантике четверичности (анатолийское *meu и
тырьмя осеняющими их херувимами.
др.). Этимология, 1981. М., 1983. С. 108—130).
49 Напомним, что греч. ποιητη′σ — «творец», «поэт»
53 Прп. Максим Исповедник. Творения. Кн. II.
— восходит к и. евр. корню *k(u)ei — «наслаи
Вопросо ответы к Фалассию. Ч. 1 / Пер. и комм.
вать», «выстраивать», «складывать в определенном
С.Л. Епифановича и А.И. Сидорова. М., 1993. С. 33—34.
порядке».
54 Там же. С. 80.
55 Там же. С. 96—97.
.
ИНФОРМАЦИЯ и КОСМОС № 2
2006
115
J-2006-2.pmd
115
19.04.2006, 16:33