лость утверждать, что в хоровой музыке чаще всего именно текст
В. Садокова
предопределяет выбор формы хорового сочинения.
ЯВЛЕНИЕ ПОВТОРНОСТИ В КАЛОФОНИЧЕСКИХ
Г. Эйслер, анализируя различные аспекты музыкального языка
ОБРАБОТКАХ СТИХИР И ТРОПАРЕЙ БОГОЯВЛЕНИЯ
композитора, называет Шёнберга «консервативным революционе
ром»13. Комментируя это высказывание, мы обращаем внимание на
Каждый церковный праздник, особенно значительный и имеющий
глубокую укорененность композиционных принципов хоровой му
долгую традицию, включает целый комплекс свойственных ему зна
зыки во всей немецкой музыкальной традиции. Символика, кото
ков: звуковых и визуальных. Через них он и размещает свою суть. Изоб
рую мы можем наблюдать в хоровой музыке Шёнберга, вполне со
ражение в иконографии предполагает строгое следование канону. В
поставима с принципами барочной риторики (вспоминаются, в
соответствии с ним иконописец располагает детали, атрибуты на дос
частности, музыкально словесные фигуры Баха). Таким образом, то
ке в нужном порядке и колорите. Увидев лишь часть полотна, деталь
глубокое внимание к слову, которое, как мы считаем, характерно
целой композиции, мы без труда домыслим и все остальное. Один два
для творчества Шёнберга, исходит из его эстетики, и, в свою оче
фрагмента сработают наподобие ключа к мысленной достройке всей
редь, реализуется в принципах композиции его хоровых сочинений.
композиции. Подобно иконографическим образам, гимнографические
тексты Богослужения состоят из таких ключей — многократных на
ЛИТЕРАТУРА
зываний праздника. Каждый праздник имеет свой собственный сло-
варь
, через который мы и узнаем именно его. Как правило, этот сло
1. Власова Н. Консервативный революционер // Музыкальная
варь ограничен определенным числом фактов, событий, имен. Все они
жизнь, 1994. № 11.
либо названы в Священном Писании, либо восходят к более древним
2. Власова Н. Последний из могикан. Шёнберг — педагог и теоре
текстам. Обычно словарь максимально представлен уже в первой стро
тик // Музыкальная академия, 2001. № 3.
ке песнопения. Например, начало кондака «Иоаким и Анна поноше
3. Мастера искусства об искусстве. Т. 5. Кн. 2. М, 1965.
ние безчадства» называет праздник Рождества Богородицы, а «Дева
4. Павлишин С. Арнольд Шёнберг. М., 2001.
днесь Пресущественнаго раждает» — Рождество Христово. Таким
5. Шахназарова Н. Проблемы музыкальной эстетики в теорети
образом, словарем мы называем тот минимум многократно повторяе
ческих трудах Стравинского, Шёнберга, Хиндемита. М., 1975.
мых слов, которые максимально передают какое либо событие.
6. Шёнберг Письма. — СПб.: Композитор, 2001.
7. Шопенгауэр А. О сущности музыки. Пг. М., 1919.
Весь текстовый материал любого песнопения можно разделить
на тот, что является своеобразным «ключом» к празднику,
то есть содержит в себе непосредственные его атрибуты — опреде
ленные имена, слова, которые в сознании человека связаны именно
с определенной датой, и остальной атрибутикой — молитвенные
обращения
, встречающиеся в текстах на самые различные даты1.
Одним из наиболее часто встречающихся в гимнографических
текстах методов работы со словарем ключевых текстовых формул
является прием повтора. Существуют жанры, в которых драматурги
ческое развитие основано на повторе ключевых для праздника слов.
1 Аналогию этому можно увидеть и в музыкальной сфере. Например, некото
рые мелодико графические формулы (как правило, каденционные) встречаются
13 Цит. по: Власова Н. Консервативный революционер // Музыкальная жизнь,
во всех икосах; в то время как остальные являются принадлежностью какого то
1994. № 11.
определенного икоса.
124
125

Ярким тому примером служат каноны Андрея Критского. Исследова
Для анализа ненотированных богослужебных рукописей мы
тель византийской литературы А. Каждан выделяет этот прием в ка
использовали все тексты стихир, тропарей и седальнов в службе
честве основного метода развития в канонах и гомелиях Андрея Крит
Навечерия Богоявления. Для анализа нотированных текстов кало
ского, подсчитывая количество использованных ключевых слов2.
фонических обработок мы использовали все гимнографические тек
Для подтверждения идеи существования единого словаря празд
сты (стихиры и тропари) на праздник Богоявления, содержащиеся
ника для текстов разных жанров, разных эпох в одном из предыду
в рукописи Sinai Greek 1251. Это восемнадцать нотированных ком
щих докладов («Генезис калофонического стиля») была и проделана
позиций на двенадцать гимнографических текстов.
следующая работа. Автором проанализированы богослужебные тек
Итак, на основе анализа богослужебных текстов стихир, тропа
сты разных жанров, относящихся к разным историческим периодам
рей, седальнов праздника Богоявления мы составили словарь клю
на одну церковную дату. Результаты анализа показали, что хотя в
чевых текстовых формул дня. Он включает в себя шесть формул.
каждом произведении присутствует свой словарь, отражающий лич
Самая употребляемая формула заключает в себе мотив крещения
ное видение автора в интерпретации данного праздника, по отноше
Христа (момент возложения руки Иоанна на главу Христа). Ключе
нию ко всем текстам можно применять и термин общего словаря
выми в этой формуле словами являются: верх Твой (Свой, Владыч
праздника3. Вне всякого сомнения, в гимнографических текстах уже
ний), пречистый (Божественный, безсмертный, безгрешный), при
с VI века и далее существует словарь каждого значительного празд
коснися (прикоснувшуюся, касается, положит), приклонил
ника, в который входят многократно повторяемые слова.
(приклони), рука (рукополагаема, длань, показует рукой, положит
Таким образом, ко времени возникновения калофонической сти
руку), Предтеча. Эта формула встречается в 20 текстах:
хиры (конец XIII в.) явление повторности как метод драматургии тек
1-й час: 3) от Предтечеву руку; 4) како руку положит раб на
ста имело прочные корни в гимнографическом творчестве. По наше
му убеждению, калофонические обработки продолжают линию
Владыку;
итеративных композиций VIII XII вв., а повторы в них имеют прямую
3-й час: 1) трепеташа ныне рука десная… вопияше не смею
связь со словарем праздника. Они наделены богослужебной семан
прикоснутися верху Твоему; 2) пречистый верх Свой Предтечи
тикой и выполняют важную функцию в восприятии службы. Для до
приклони;
казательства этой точки зрения мы проделали следующую работу.
6-й час: 1) прикоснися Божественному моему верху;
Во первых, составили словарь ключевых текстовых формул,
9-й час: 3) руку твою прикоснувшуюся пречистому верху
многократно повторяющихся в стихирах, тропарях и седальнах для
Владычню.
праздника Богоявления. Для этого выписали все наиболее повторя
Стихиры на Господи воззвах: 1) рукою показует Его; 2) егоже
емые слова в песнопениях ненотированных рукописей.
Предтеча рукою крещает; 3) приклони верх, приклонивый небеса;
Во вторых, составили словарь повторяющихся текстовых фор
5) приклонил еси главу Предтечи, (сокрушил еси главу змиев);
мул, встречающихся в нотированных рукописях. Для этого выписа
Стихиры на Литии: 2) не смею держати верх Твой пречистый;
ли все повторяемые слова в калофонических композициях на Бого
3) не смею держати верха безсмертнаго; 5) трепеташа рука Крести
явление и сгруппировали их по темам.
телева, егда пречистому Твоему верху коснуся; 7) како крещает верх
В третьих, сопоставили словари повторов в богослужебных не
нерукотворенный и безгрешный;
нотированных текстах Богоявления с повторами в нотированных
Стихиры на Стиховне: — нет;
калофонических обработках.
Седальны: 2) приклонил еси длани себе Предтечеве; 5) дланию
рабскою рукополагаема;
2 «Канон более склонен многократно повторять ключевые слова» / Каждан А.
Стихира: како простру руку и прикоснуся верху, держащего
История Византийской Литературы. СПб., 2002. с. 73.
3 Садокова В. Генезис калофонического стиля.
всяческая;
126
127

Стихиры на Хвалитех: 3) дланию раба рукополагаемый; 5) и при
9-й час: нет.
клонил еси главу Предтечи; 6) днесь Иоанн касается верху Владычню.
Стихиры на Господи воззвах: — нет.
Второй по частоте употребления является формула, заключаю
Стихиры на Литии: 3) Иордан видев Тя и убояся и пожда; 5)
щая в себе мотив пришествия Христа на Иордан принять крещение.
возвратися Иордан река вспять, не дерзая служити Тебе.
Она встречается в тринадцати текстах. Ключевыми в этой формуле
Стихиры на Стиховне: 2) видеша Тя воды, Боже, видеша Тя
словами являются: прииде Христос креститеся яко раб на Иордан.
воды и убояшеся.
1-й час: 1) Христос явися во Иордан освятити воды; 3) яко че
Стихиры на Хвалитех: 6) море виде и побеже, Иордан видев,
ловек на реку пришел еси Христе Царю и рабское крещение прияти
возвратися.
тщишися Блаже; 4) пришел еси Господи, зрак рабий приим, креще
Четвертая формула встречается в семи текстах. Она заключает
ние прося не ведый греха;
в себе мотив сошествия Святого Духа в виде голубя. Ключевыми в
3-й час: 3) грядый с плотию ко Иордану, Господи, креститися
этой формуле словами являются: Дух (всесвятый, божественный)
хотя во образе человека;
Утешитель в виде голубине сниде.
6-й час: 2) пришедши от раба прияти крещение;
3-й час: 2) дух же голубиным образом сниде с небес; 3) боже
9-й час: 1) Творца, и крещение от раба за наше спасение при
ственный же Дух голубиным видом тебе предста.
емлющаго яко раба.
9-й час: 3) очи твои паки Всесвятаго Духа видевшие яко в виде
Стихиры на Господи воззвах: 1) видев Предтеча креститися
голубине сошедшее.
пришедша; 2) от раба крещаему, и духа пришествием свидетельству
Стихиры на Господи воззвах: 3) и Утешитель в виде голубине
ему;
схождаше.
Стихиры на Литии: 2) зря Креститель грядуща к себе;
Стихиры на Литии: 3)Дух низхождаше в виде голубине.
Стихиры на Стиховне: 1) на Иорданстей реце, видев то, Иоанн к
Стихиры на Стиховне: тропарь праздника: и Дух в виде голубине.
себе предреца; 3) днесь небесе и земли Творец приходит плотию на
Светилен: 1) Дух же святый на тя схождаше.
Иордан, крещение прося безгрешный;
Пятая формула встречается в семи текстах. Она раскрывает тему
Стихиры на Хвалитех: 3) Ты во Иордане крещься; 4) крещает
ужаса и сил небесных. Ключевыми в этой формуле словами явля
ся Христос с нами; 6) днесь Христос на Иордан прииде креститеся.
ются: силы небесные (ангели) ужасошеся (устрашишася), дивля
Третья по частоте использования формула (встречающаяся в де
хуся, веселятся.
сяти текстах) заключает в себе мотив боязни вод. Ключевыми в этой
9-й час: ужас бе видете; и лицы ангельские дивляхуся страхом
формуле словами являются: возвращашеся (возвращает) струи, раз
и радостию.
деляется Иордан, видеше и убояшеся и побеже, море (река, воды).
Стихиры на Господи воззвах: 2) ужасошася зряще ангельская
1-й час: 1) возвращашеся иногда Иордан река милостию Ели
воинства.
сеевою вознесшуся Илии, и разделяхуся воды сюду и сюду; 2) (днесь
Стихиры на Литии: 7) днесь всяческая веселятся, небесная
вод освящается естество), и разделяется Иордан, и своих вод воз
вкупе и земная, ангели и человецы смешаются.
вращает струи; 4)видеша Тя воды и убояшеся;
Стихиры на Стиховне: к Твоей бо славе противозрети херуви
3-й час: прокимен: «видеша Тя воды и убояшеся;
мы не могут, ниже взирати серафимы, но со страхом предстояще; 4)
6-й час: 2) море виде и побеже, Иордан возвратися вспять; 3)
ужасом и радостию вопияше к Нему.
что возвращаеши твоя воды, о Иордане; что воспрящаеши струи, и
Седальны: 4) ангели Его устрашишася зряще; ужасеся небо и
не преходиши еже по естеству хождение: не мощно ми терпети, рече,
земля вострепета, и смятеся море и вся видимая и невидимая.
огня, поядающего мя, удивляюся и ужасаюся крайнему схождению.
Стихиры на Хвалитех: 6) силы небесныя ужасошеся.
128
129

Шестая формула (она встречается в трех текстах) заключает в
ние прося, не ведый
себе тему трепета Предтечи. Ключевыми в этой формуле словами
греха, трепетен
являются: Креститель (Предтеча), трепещет.
бысть, како просве
Стихиры на Господи воззвах: 1) Предтеча креститеся пришед
тит светильник
ша, радуется душею и трепещет.
света, освяти мене
Стихиры на Литии: 2) зря Креститель грядуща к себе, ужасая
он же анаграмматис
греха, видеша Тя
ся и трепеща, вопияше глаголя; 5) трепеташа рука Крестителя, егда.
мос
воды и убояшеся,
Теперь обратимся к анализу текстовых формул в калофоничес
освяти мене и воды
ких обработках.
тропарь 3 го часа
Предтечи и Крестите
пророка, и паче всех,
ля и пророка
трепеташа рука, Тебе
Автором были использованы все песнопения на Богоявление,
Агнца Божия, очища
имеющиеся в калофоническом стихираре Sinai Greek 1251. Это во
ющего, вопияше, не
семнадцать композиций на двенадцать текстов. Результаты анали
смею прикоснутися
за отражены в таблице. В первой колонке содержатся сведения от
Слове верху Твоему,
носительно жанровой принадлежности и места исполнения
освяти мене
песнопения в службе; во второй — инципит; в третьей — повторяе
мые в калофонической обработке слова.
стихира 6 го часа
Днесь псаломское
конец, море виде и
пророчество
побеже, пришедше
прияти крещение
Жанр и место в
Инципит
Повторяемые
стихира 6 го часа
Что возвращаеши
что возвращаеши,
службе
фрагменты
твоя воды
что воспящаеши
тропарь 1 го часа
Днесь вод освящает
днесь вод освящяется
струи, хождение, не
ся естество
естество, Иордан, и
мощно ми терпети
своих вод освящает
рече, удивляюся и
струи, Владыку зря
ужасаюся крайнему
крещаема.
схождению, отирати,
тропарь 1 го часа
Яко человек на реку
яко человек на реку
оскверненныя очища
пришел
пришел еси Христе
ти, иже во мне
Царю, и рабское
крещаемый Христос
крещение прияти
она же анаграмматис
Иордане, рече
тщишися Блаже
мос
поядающаго, удивля
юся, безгрешнаго,
он же анаграмматис
пришел Христе яко
очищати
мос4
человек, крещение
тропарь 9 го часа
Ужас бе видети
ужас бе видети,
тщишися, ради грех
небеси и земли
тропарь 1 го часа
Ко гласу вопиющего
в пустыни, уготовай
творца на реце
в пустыне
те, Господи, креще
обнажшагося, креще
ние приемлющий яко
4 Дословно переводится как «обратный порядок букв», то есть песнопение
раб, и лицы ангель
(АВСД), исполняемое с конца (ДАВСД).
130
131

стии дивляхуся
она же
явлением Твоим,
страхом и радостию
анаграмматисмоc
смотрением всех
исполнил человеко
стихира 9 го часа
Руку твою прикос
руку Твою прикос
любче, вспять, не
нувшуюся
нувшуюся пречисто
дерзая, како Творца
му верху Владычню,
своего
воздержи о нас к
нему Крестителю,
стихира на Литии
Днесь тварь просве
пришествие, прихо
дерзновение, боль
щается
дит, тецем на Иор
ший пророк всех, яко
дан, видим вси, како
в виде голубине, к
крещает верх и
нему крестителю,
безгрешный
милостива нам
она же
царево пришествие
соделай, и прииди
анаграмматисмоc
преходит, тецем на
стани с нами, запеча
Иордан, видим вси,
тай пение и предна
крещает верх и
чинаяй торжество
безгрешный
стихира на Хвалитех
Днесь Христос на
днесь
она же
видим вси, и челове
Иордан прииде
анаграмматисмоc
цы, царево прише
Днесь Христос на
днесь Христос На
ствие, тецем вси,
Иордан прииде
Иордан прииде
видим, верх и без
креститеся, днесь
грешный
Иоанн касается
верху владычню,
Из повторов всех текстов явно группируются шесть текстовых
силы небесныя
повторяемых формул.
ужасошася преслав
Первой по частоте использования является формула Прише
ное видяще таинство,
ствия Христа на Иордан принять крещение. Она выделена в каче
море виде и побеже,
Иордан видев возвра
стве повтора в восьми нотированных текстах. Две формулы (возло
тися, слава явивше
жение руки Иоанна на главу Христа и боязни вод) повторены в шести
муся Богу
нотированных текстах. Формула трепета Иоанна повторена в трех
нотированных текстах. Формула ужаса и трепета Сил Небесных —
стихира на Литии
Трепеташа рука
трепеташа рука
в двух нотированных текстах; формула сошествия Духа — в одном
Крестителя
Крестителева, возвра
нотированном тексте.
тися Иордан река
Таким образом, все повторы в калофонических обработках от
вспять, како Творца
носятся либо к ключевым формулам (выделенным и описанным по
своего устрашитися,
отношению к ненотированным текстам), либо к ключевым словам
человеколюбче,
дня (таким, как «крещение, крещаемый, креститися», «воды, Иор
явлением Твоим
дан», Владыка, Христос). Исключение составляет повтор заключи
132
133

тельного молитвенного обращения в стихире девятого часа «Руку
А. Сальм
твою прикоснувшуюся». То есть повторяется материал, относящий
ИНТЕНЦИОНАЛЬНАЯ ДИНАМИКА В ФОРТЕПИАННЫХ
ся исключительно к словарю праздника, в то время как сходные для
СОНАТАХ ВАЛЕНТИНА СИЛЬВЕСТРОВА
разных дат заключительные молитвенные обращения для повтора
не избираются авторами калофонических обработок.
Музыка Валентина Сильвестрова всегда легко узнаваема благодаря
ярко выраженному индивидуальному звуковому облику, наиболее точ
И, наконец, третьим и заключительным этапом нашей работы ста
ным определением которого является выражение «тихая музыка»1. Зыб
ло сопоставление словарей повторяемых текстовых формул в нено
кий, «развоплощенный», более «не реализуемый» мир романтического
тированных рукописях с теми же текстами в калофонических обра
искусства присутствует здесь как цепочка мимолетных ассоциаций и
ботках. Сопоставление повторов убеждает нас в существовании
ускользающих образов, порождаемых особой — экзистенциальной —
единого словаря. Как для ненотированных текстов, так и для калофо
настроенностью художественного сознания. Сочинения композитора
нических обработок самыми употребляемыми текстовыми формула
насыщены едва уловимыми оттенками эмоций, точнее их своеобразны
ми являются: возложение рук Иоанна. Она встречается 20 раз в не
ми «следами» отголосков, которые на мгновение как бы вспыхивают и
нотированных рукописях и в шести калофонических обработках.
тут же затихают, растворяясь в бесконечном звуковом пространстве.
Приход Христа принять крещение (в 13 ненотированных текстах и в
Одним из стержневых моментов такой музыкальной поэтики становит
восьми калофонических обработках), и тема боязни вод (в 10 нено
ся специфически выразительный громкостно динамический рельеф
тированных текстах и 8 раз в шести калофонических обработках.
сочинений, который выступает в качестве одного из самых главных ин
Таким образом, авторы калофонических обработок следовали
струментов реализации необычайно тонких психологических состояний
традициям предшественников в использовании техники повторов,
и интенций, наполняющих музыку композитора.
ибо повторы в калофонических композициях несут семантическую
С этой проблемой связан также вопрос более принципиального
богослужебную функцию, будучи прямо связаны с ключевыми тек
плана, касающийся отношения композитора к звуку как таковому и
стовыми формулами праздника.
специфических приемов работы с ним, то есть вопрос об особой зву
ковой эстетике Сильвестрова.
Даже при беглом визуальном ознакомлении с партитурами со
чинений Сильвестрова обращает на себя внимание множество ди
намических и артикуляционных указаний, их предельная точность
и детализированность, особенно это касается громкостных оттен
ков в диапазоне mp — pppp. Такое обилие тихих звучаний гово
рит о совершенно особой, доминирующей их роли в системе музы
кального языка композитора2.
Как не раз отмечали исследователи, вероятно это обусловлено
тем, что для музыкальной поэтики Сильвестрова принципиальным
1 Показательно, что уже одно из первых сочинений, где композитор сознатель
но переходит к «эстетике тишины», получило весьма красноречивое название в
вокальном цикле «Тихие песни» (1974 1977гг.).
2 Попутно следует отметить, что подобная установка в плане трактовки дина
мики очень близка и некоторым другим композиторам поколения В. Сильвестрова
и прежде всего С. Губайдулиной, Э. Денисову, А. Кнайфелю.
134
135