Г. И. Шиманский
ЛИТУРГИКА: ТАИНСТВА И ОБРЯДЫ
По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия
СЛОВО К ЧИТАТЕЛЮ
В октябре 1945 года в числе студентов первого курса Православного Богослов-
ского института в Москве, в Новодевичьем монастыре, был Гермоген Иванович
Шиманский. Курс отличался большим разнообразием по составу и степени подго-
товки студентов. Там были и юноши, окончившие среднюю школу в провинции,
там были и убеленные сединами старцы-псаломщики с большим опытом участия
в церковных богослужениях, и священники среднего и пожилого возраста.
Гермоген Иванович выделялся среди всех своей особой собранностью, мето-
дичностью, всегда приветливым обращением и непоколебимой твердостью в сво-
их взглядах. Он был скромен и благожелателен, духовно строг и вместе с тем по-
товарищески снисходителен к своим младшим сокурсникам. Надо сказать, что
подготовка учебного процесса была еще только в самом начале, и поэтому неко-
торые профессора давали нам под запись свои лекции и уроки, другие рекомендо-
вали книги, но в целом приходилось многое делать самим, и, в частности, пособия
по богослужебному уставу писали сами студенты, основываясь на Типиконе и
практике. В числе первых, кто делал эти практические учебные пособия, был и
Гермоген Иванович. Интересы студентов нашего курса были различны: нас вол-
новали и практические, и сложные богословские вопросы. Самым сложным был
вопрос о концепции догмата учения о спасении, сотериология. Преобладал инте-
рес к святоотеческой письменности. Поэтому закономерно, что Гермоген Ивано-
вич темой кандидатского сочинения выбрал учение о спасении по богослужебным
книгам. Это чистый источник святоотеческого мышления, открывающийся в
практике богослужебной жизни, близкой каждому церковному человеку, знаю-
щему и любящему богослужение.
Глубокое повседневное участие в совершении богослужения стало не только
основой кандидатского сочинения Шиманского, но и созданных им позднее учеб-
ников для духовных школ. Необычайное трудолюбие Гермогена Ивановича было
отражением его внутреннего духовного подвига. Он был неизлечимо болен тубер-
кулезом легких. Учебный год у него нередко прерывался для лечения.
В летние периоды он регулярно проходил курс в санатории. Мы знали это и
дорожили каждым днем общения с ним. Его записи лекций, обсуждения, в кото-
рых мы участвовали, всегда отличались корректностью, точностью, добросовест-
ной обработкой использованного материала. Это было также и выражением внут-
реннего состояния его личности. Без каких-либо внешних знаков он был глубо-
ким аскетом. В кармане он держал маленькие четки из отполированных до блеска
от частого употребления косточек вишни. Однажды Гермоген сказал мне, — а все
шесть лет обучения мы на занятиях сидели рядом за одним столом, — что это па-
мять о столовой завода, где он работал инженером: из косточек вишни из компота
он и сделал четки. Гермоген Иванович пришел в Богословский институт уже с
внутренним опытом Иисусовой молитвы, она была ему поддержкой в нелегких
для него условиях жизни в общежитии, в борьбе с тяжелым недугом. В последний
год, на четвертом курсе Духовной Академии, он был освобожден от экзаменов и
выпущен со степенью кандидата богословия досрочно.
Представленный учебник литургики можно назвать классическим. Классиче-
ским и по содержанию, поскольку он основан на чистом источнике духовного
опыта: святоотеческом богословии и богослужебном уставе Православной Церк-
3
ви. Классическим и по методике изложения. Это результат многолетней личной
практики, приобретенной в опыте участия в богослужении и проверенный в тече-
ние ряда лет преподаванием в духовных учебных заведениях.
Издателям приношу глубокую благодарность за то, что рукопись нашего дру-
га-подвижника увидела свет к большой пользе церковного православного юноше-
ства, учащихся духовных школ и всех, кто ищет познания строя православного
богослужения.
Автору этого труда, блаженно почившему подвижнику и нашему другу Гермо-
гену, вечная и благодарная память и покой со святыми.
10 апреля 2003 года
Питирим, митрополит Волоколамский и Юрьевский
4
ЧАСТЬ I
О СЛУЖБАХ ОСОБЕННЫХ, СОВЕРШАЕМЫХ ЦЕРКОВЬЮ ПО
ИЗВЕСТНОМУ СЛУЧАЮ ИЛИ ПО ПОТРЕБНОСТЯМ ХРИСТИАН
Богослужебные книги, употребляемые в частных и особенных случаях. Кни-
ги, которые относятся к частному богослужению, бывают двух родов. Одни из них
имеют свое особое содержание; это книги — Требник, Чинопоследование соеди-
няемых из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви; После-
дование молебных пений и др. Книги второго вида по своему содержанию пред-
ставляют собой извлечение из книг, употребляемых при общественном богослу-
жении, и приспособлены для частного (домашнего) употребления; это — Акафи-
стник, Каноник (содержащий в себе молитвы утренние и вечерние, ряд акафистов,
молитвы ко Причащению и месяцеслов), Молитвослов, Правильник и др.
Предметом нашего изучения являются богослужебные книги первого вида, а
именно — Требник, архиерейский Чиновник, Чинопоследование соединяемых из
иноверных и Книга молебных пений.
Требник, его состав, построение и древность происхождения. Требник со-
держит в себе священнодействия и молитвословия, совершаемые по нужде, по
«потребности» одного или нескольких христиан. Эти священнодействия и молит-
вословия обозначаются общим именем треб, откуда и самая книга получила свое
название1. В особенности этим именем обозначаются таинства, которые составля-
ют необходимую потребность для христиан.
Требник различается — Большой, Малый и Дополнительный.
Большой Требник по своему содержанию делится на две части.
В первой части изложены молитвословия и священнодействия, совершаемые
Православной Церковью при обстоятельствах, бывающих в жизни всех или боль-
шей части христиан. Этими молитвословиями Православная Церковь встречает
человека при его рождении, освящает его жизнь и напутствует его, когда он пере-
селяется в вечность.
Требник начинается молитвой, которой Святая Церковь принимает младенца
при его рождении — молитвой жене в первый день рождения младенца. После
этого следуют молитвы наречения имени новорожденному младенцу, молитвы
жене-родильнице после 40 дней и чин воцерковления младенца. Далее в Требнике
излагаются чинопоследования и самые священнодействия пяти таинств (кроме
таинств Евхаристии и Священства). В случае тяжкой болезни в Требнике дан чин
приобщения Святых Таин больного на дому. Наконец, Святая Церковь призывает
благословение на воду, которой, по молитвам Церкви, сообщается действенная
сила на душевную и телесную пользу верующих — в Требнике есть чин последо-
вания малого и великого освящения воды.
Посвятивших себя в девстве (в монашестве) на служение Богу Церковь напут-
ствует соответствующими наставлениями и молитвословиями; для этого в Боль-
шом Требнике находятся последования одеяния рясы (рясофора), малой и вели-
кой схимы.
1 Древнее название Требника — «Потребник».
5
После этих последований в Требнике излагаются последования об умерших:
погребения мирских человек, монахов, священников, младенцев и чин погребения
на Пасху.
Этим заканчивается первая часть Требника.
Вторая часть Большого Требника содержит в себе, главным образом, молитво-
словия на разную потребу, а именно: на освящение вещей, зданий, овощей, мо-
литвы при начале труда, при благословении яств на Пасху, последование о учении
отроков; молитвословия об отгнании злых духов, затем последования, относя-
щиеся к общественному богослужению: чин умовения ног в Великий Четверг и
чин вечерни в день Пятидесятницы, молебные пения на разные случаи, чин при-
соединения к Православию и чины на освящение храмов (священником) и, нако-
нец, Номоканон. В приложении помещены месяцеслов и в алфавитном порядке
имена святых.
Малый Требник — сокращение Большого Требника; он заключает в себе тре-
бы, которые совершает приходской священник для прихожан. Первая часть Ма-
лого Требника по содержанию, за немногими исключениями, такая же, как и в
Большом Требнике. Из второй части Большого Требника в Малый Требник вне-
сены наиболее употребительные чины и молитвословия: молитвы на благослове-
ние разной пищи, на освящение зданий и водохранилищ; молитвы при освяще-
нии оскверненного, благословение соли, сеяния и пр. В приложении Малого
Требника помещено краткое извлечение из Номоканона «нужнейших правил»,
месяцеслов, индиктион и зрячая Пасхалия.
В Малый Требник вошли также молитвословия, которых нет в Большом Треб-
нике:
• молитвы крещения вкратце;
• канон молебный Иисусу Христу и Пресвятой Богородице на разлучение души
от тела («отходная»);
• молитвы на Рождество Христово «сыновом духовным»;
• молитва в начале поста Святой Четыредесятницы.
Дополнительный Требник содержит молитвенные чины освящения храма
архиереем и освящения вещей, принадлежащих, главным образом, храму, кото-
рые освящаются иногда вместе с храмом, а иногда особо (священные сосуды, по-
кровцы, священнические одежды и одежды престола и жертвенника, различные
иконы, нательный крест, колокол и др.). Первое отдельное издание Дополнитель-
ного Требника было, по благословению Святейшего Синода, в Киево-Печерской
лавре в 186З году. В последних синодальных изданиях он помещается во второй
половине Требника в двух частях.
Все обряды, указанные в нашем Требнике, без сомнения, носят характер глу-
бокой древности. Что касается молитв, то одни из них принадлежат IV веку, а дру-
гие появились по мере развития внешней стороны богослужения в последующее
время до XI века включительно. Таким образом, с течением времени Требник ум-
ножался в своем составе.
В Греческой Церкви он, в соединении со Служебником, составил одну книгу
под названием Евхологиона, или Молитвослова. С какого именно греческого из-
дания был первоначальный перевод нашего Требника — неизвестно, так как у
греков было много разных его изданий, которые все, будучи сходны между собой
в главном, разнились в подробностях.
6
Первоначальный Требник, перешедший к нам от болгар и переведенный свв.
Кириллом и Мефодием, был в употреблении только до времени великого князя
Иоанна Даниловича Калиты. При этом князе грек Феогност, поставленный в ми-
трополита Всероссийского, привез (в 1328 г.) с собой греческий Требник, издан-
ный в самой Греции, вероятно, около этого времени. Новый Требник был переве-
ден на славянский язык и вошел в употребление во всей Русской Церкви.
С течением времени в этот Требник вкрались погрешности, и он был исправ-
ляем при патриархах Филарете (в 1624 г.) и Иосифе. Однако эти исправления не
положили конца разногласиям разных Требников между собой. В 1646 г. знаме-
нитый Киевский митрополит Петр Могила издал Большой Требник, имея в виду
устранить разные заблуждения, вкравшиеся с Запада в Церковь юго-западного
края. Свой Требник, как сам он замечает, Петр Могила собрал из разных грече-
ских и старинных славянских Требников. Этот Требник заключает в себе подроб-
ное изложение последований и молитв с присоединением для священника настав-
лений догматического, обрядового и практического содержания. Но Требник
Петра Могилы не прекратил разногласий, потому что был или неизвестен, или не
принят в Москве.
Наконец, употреблявшийся в Москве Требник был исправлен при патриархе
Никоне (1655 г.), а патриарх Иосиф II сократил его, поместив в нем самые необхо-
димые для священника последования, молитвы и правила. Этот сокращенный
Требник и употребляется в настоящее время в Русской Церкви.
7
ОТДЕЛ I
О ТАИНСТВАХ
Одним из важных отделов литургики является изучение таинств. Изложению
собственно литургической стороны каждого таинства мы здесь предпосылаем
краткое раскрытие существа таинства, изъяснение его нравственно-
догматического смысла на основе богослужебного текста чинопоследований.
Учение о том или другом таинстве в богословии сводится обыкновенно к тому,
что дается объяснительная сводка всех библейских и святоотеческих мест, гово-
рящих о нем. В лучшем случае эти места ставятся в историческую связь, чем дает-
ся некоторая картина развития взгляда Церкви на известное таинство. Но вопро-
сы богословия слишком глубоки, и в каждом из них есть кое-что не поддающееся
самому слову, мысли, сокрыта тайна, превышающая силы обыкновенного рассуд-
ка и постигаемая иначе, другим действием (актом) душевной жизни, а именно тем,
что мы назвали бы творчески-религиозным вдохновением, творчески-
религиозным проникновением.
Поэтому-то для таинств один из наиболее верных путей раскрытия их смысла,
понимания их «тайны», насколько это возможно, — это их так называемый чин, т.
е. богослужение, каким сопровождается совершение таинства.
Богослужение, или чинопоследование таинств, представляет собой не бессвяз-
ный произвольный подбор молитв и песнопений, а законченное молитвенно-
религиозное произведение, — результат многовекового творчества многих песно-
творцев, под непосредственным наблюдением всей Церкви, при ее тесном уча-
стии. Вернее, творила эти цельные произведения, эти чинопоследования — сама
Церковь устами лучших своих сынов. И как произведения религиозного вдохно-
венного творчества облагодатствованных и святых песнописцев и отцов Церкви,
они способны глубже освещать важнейшие вопросы жизни и бытия вообще, чем
чисто рассудочные построения. Вот почему чинопоследование таинств, как и дру-
гие богослужебные чины, будучи совершаемы истово и без ненужных сокраще-
ний, производят такое высоко-назидательное и умиляющее впечатление на душу.
Как таинства, так и другие священнодействия сопровождаются соответствую-
щими обрядами. Святые отцы, просвещенные благодатью Святого Духа, хорошо
понимали, что человеку, погруженному в чувственную жизнь, необходимы внеш-
ние возбудители, чтобы ему возвышаться к предметам невидимым, Божествен-
ным. Для этого они установили разные обряды при совершении таинств и вообще
богослужения, чтобы тем яснее изобразить величие тайн Божественных, возбуж-
дать умы верующих посредством видимых знаков к созерцанию духовных пред-
метов, пробуждать чувства веры, благоговения, умиления и благодарности Богу за
Его благодатные дары и благодеяния, явленные в Искуплении.
Но польза от совершения обрядов будет только тогда, когда они будут испол-
няться не машинально, а осмысленно, истово, с проникновением в их дух и значе-
ние. Поэтому священники, сознавая всю высоту и значение совершаемых таинств
и сопровождающих их обрядов, должны хранить себя от небрежного, невнима-
тельного их совершения, от поспешности и неразумных сокращений. «Благочес-
тие на все полезно» (1 Тим. 4, 7). Оно необходимо будет нормой и руководством к
благоговейному и достойному совершению этих таинств. Достаточно вспомнить
8
при этом молитву священника о себе самом при совершении одного из таинств
(таинства Крещения). Она показывает, с какими чувствами и настроением должен
приступать священник к совершению таинства Крещения и других таинств. В мо-
литве говорится:
«Благоутробный и Милостивый Боже, истязуяй сердца и утробы, и тайная че-
ловеческая ведый един, не бо есть вещь неявленна Тобою, но вся нага и обнажен-
на пред очима Твоима: ведый яже о мне, да не омерзиши мя, ниже лица Твоего
отвратиши от мене: но презри моя прегрешения в час сей, презираяй человеков
грехи в покаяние, и омый мою скверну телесную и скверну душевную, и всего мя
освяти всесовершенною силою Твоею невидимою, и десницею духовною: да не
свободу иным возвещаяй и сию подаваяй верою совершенною, Твоего неизречен-
наго человеколюбия сам, яко раб греха, неискусен (отвержен) буду. Ни, Владыко,
Благий и Человеколюбивый, да не возвращуся смирен (да не буду наказан лише-
нием благодати): но ниспосли мне силу с высоты, и укрепи мя к службе предле-
жащаго Твоего таинства, великаго и пренебеснаго, и вообрази Христа Твоего в
хотящем паки родитися, моим окаянством».
Эта ревность о деле Божием и смиренное его исполнение, память о том, что
«проклят всяк творяй дело Божие с небрежением» — должны быть неослабными у
пастыря во всю его жизнь.
9
ГЛАВА I
ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ
«Елщы во Христа Иисуса крестихомся, в
смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо
Ему крещением в смерть, да якоже воста
Христос от мертвых славою Отчею, тако и
мы во обновлении жизни ходити начнем».
(Апостол на последовании крещения —
Рим. зач. 91-е). Мы крестились
«в смерть Господню».
Догматико-нравственное значение таинств Крещения и Миропомазания.
По благому Своему Промыслу о человеке Господь так устроил, что мы стано-
вимся причастными совершенному Им спасению не буквальным повторением Его
Креста, Его крестной смерти, а иным путем, путем крещения в Его смерть, не на-
рушая естественного течения нашей жизни на земле, но вместе с тем полагая ос-
новы новой жизни во Христе («во Христа облекохомся»), новому бытию («паки-
бытие»).
Как же это совершается? Каждому из нас по закону природы в определенное
время предлежит смерть, и, желаем мы того или не желаем, — она всегда и непре-
менно людей настигает. Но умереть естественной смертью еще не значит стать
причастным спасительной смерти и воскресению Господа Спасителя. Божествен-
ной благостью и премудростью, по снисхождению к «нищете нашего естества», в
таинстве Крещения дан нам некий способ подражания Началоположнику нашего
спасения Господу Иисусу Христу, «приводя в действие, что Им прежде было со-
вершено» (святитель Григорий Нисский), т. е. спасительные смерть и воскресение.
Прививаясь Христу верою, мы с Ним, «добровольно умершим за нас, умираем
иным образом, а именно: погребаясь в таинственной воде чрез крещение, ибо
«спогребохомся Ему, — говорит Писание, — крещением в смерть» (Рим. 6, 4), чтоб
вслед за уподоблением смерти последовало и уподобление воскресению» (святи-
тель Григорий Нисский).
Все умершие имеют свое место — землю, в которой погребаются. Земля же
имеет ближайшей к себе стихией воду. И так как смерть Спасителя сопровожда-
лась погребением в землю, то и наше подражание смерти Христовой изображается
в ближайшей к земле стихии — воде. Мы, будучи по естеству тела в единении с
нашим Началовождем Господом Иисусом Христом, имея в виду чрез смерть Гос-
подню очиститься от греха, достигнуть восстания к жизни, что делаем? Мы вместо
земли наливаем воду и, троекратно погружаясь в этой стихии (во имя Святой
Троицы), «подражаем благодати воскресения» (святитель Григорий Нисский).
В молитве на освящение воды при крещении говорится, что человек в этом та-
инстве отлагает ветхого человека, облекается в нового, «обновляемаго по образу
Создавшаго его: да быв сраслен (от греческого слова συμφυής — вместе выросший,
связанный по природе, тесно соединенный) подобию смерти (Христовой) креще-
нием, общник и воскресения будет и, сохранив дар Святаго... Духа и возрастив за-
лог благодати, приимет почесть горняго звания и сопричтется перворожденным,
написанным на небеси в Бозе и Господе нашем Иисусе Христе».
10
Таким образом, усвоение нами смерти и воскресения Христовых в крещении
— имеет главным образом действие в онтологическом смысле (т. е. изменяет все
бытие человека, все его естество), а не только нравственное и символическое (как
учат протестанты, сектанты): в человеке происходит совершаемое благодатию
Божией изменение во всем его существе и бытии. В молитве 1-й и 2-й на 8-й день
после крещения говорится, что крещенному «водою и Духом» дана жизнь второго
рождения и прощение грехов («избавление грехов святым крещением рабу Твое-
му даровавый, и жизнь паки рождения ему подавый», «паки родивый раба Твоего
новопросвещеннаго водою и Духом»); теперь он находится в таком тесном един-
стве со Христом, что называется «одеявыйся во Христа и Бога нашего».
Для чего же за крещением следует миропомазание (у католиков раздельно —
конфирмация)?
«В образе умерщвления, — говорит Григорий Нисский, — представляемом по-
средством воды, производится уничтожение примешавшегося порока, правда, не
совершенное уничтожение, но некоторое пресечение непрерывности зла, при сте-
чении двух пособий к истреблению злого: покаяния согрешившего и подражания
смерти (Господа), — которыми человек отрешается несколько от союза со злом,
покаянием будучи приведен в ненавидение порока и в отчуждение от него, а
смертью производя уничтожение зла».
Порок теперь как бы гнездится на периферии. Борьба с ним будет всю жизнь.
И вот во втором таинстве, таинстве Миропомазания, — «животворящем помаза-
нии», — крещенный получает «Божественное освящение», дары Святого Духа,
возращающие и укрепляющие в жизни духовной: благодатью Святого Духа пода-
ется крещенному «утверждение в вере», избавление от козней «лукавого» (диаво-
ла), соблюдение души «в чистоте и правде» и благоугождении Богу, чтобы быть
«сыном и наследником Небесного Царствия»2. В молитве на измовение на 8-й
день Церковь молится о новопросвещенном, чтобы Господь через благодать таин-
ства миропомазания сподобил его пребыть непобедимым подвижником в борьбе
с грехом и врагом-диаволом, показал его и нас до конца победителями в подвиге и
увенчал Своим нетленным венцом.
Литургическая сторона таинства Крещения. Определение таинства. Креще-
ние есть таинство, в котором крещаемый, после предварительного наставления в
истинах христианской веры и исповедания их, при троекратном погружении в во-
ду с произнесением слов: «Крещается раб Божий (или раба Божия) во имя Отца и
Сына и Святаго Духа. Аминь», — очищается от грехов и возрождается для жизни
духовной, благодатной.
История чинопоследования таинства. Таинство Крещения, как и все другие
таинства, установлено Иисусом Христом, незадолго пред Его вознесением на небо.
Господь дал заповедь апостолам сначала научать людей вере, а потом крестить их
во имя Святой Троицы (Мф. 18, 19). На основании данных Иисусом Христом на-
ставлений апостолы определили чин и порядок крещения и передали это своим
преемникам. В век апостольский и мужей апостольских (I—II век) крещение от-
личалось простотою и несложностью и состояло:
• из наставления в вере Христовой, или оглашения;
2 Молитва пред миропомазанием.
11
• покаяния, или отречения от прежних заблуждений и грехов и открытого ис-
поведания веры во Христа и самого крещения чрез погружение в воду с про-
изнесением слов «во имя Отца и Сына и Святаго Духа».
В конце II века и в III веке в чин крещения введен был ряд новых действий.
Подготовка ко крещению и испытание (оглашение) совершались в более продол-
жительный срок времени (от нескольких дней до нескольких лет), ввиду гонений
и осторожности в принятии новых членов, чтобы не принять слабых в вере, кото-
рые во время гонений могли бы отречься от Христа или предавать христиан
язычникам. В III веке были введены пред крещением заклинания, отречение от
сатаны, сочетание Христу, после этого помазание всего тела елеем; пред погруже-
нием крещаемого в воду было освящение воды. После крещения новопросвещен-
ного облачали в белые одежды и надевали венец (на Западе) и крест.
Восполнение чина крещения, начавшееся во II веке, значительно усилившееся
в III веке, продолжалось и в эпоху IV и V веков, хотя и не в такой степени, как
прежде. В это время литургическая сторона достигла наиболее полного развития и
оформления. В IV—VIII вв. составлены многие молитвы, которые и теперь суще-
ствуют в чине оглашения, освящения воды и крещения.
Крещение совершалось преимущественно в определенные дни, особенно в
праздники Пасхи, Пятидесятницы, Богоявления, а также в дни памяти апостолов,
мучеников и в храмовые праздники. Этот обычай существовал уже в III-м веке, но
в IV веке получил особенное распространение.
О древности всех обрядов и действий оглашения и крещения свидетельствуют
древнейшие письменные памятники: Апостольские постановления, Правила свя-
тых апостолов (49 и 50 пр.) и соборов (Второй Вселенский Собор, 7 пр.; Трулль-
ский, 95 пр.), писания отцов и учителей Церкви (Тертуллиана, Кирилла Иеруса-
лимского — 2 тайноведческое слово; Григория Богослова — Слово о крещении,
Василия Великого, Иоанна Златоуста — Огласительное слово и других), древне-
греческие Требники, начиная с VII—VIII вв. и проч.
§ 1
НАРЕЧЕНИЕ ИМЕНИ
До крещения, в первый же день рождения младенца, священник читает «Мо-
литвы в первый день по внегда роди-ти жене отроча». Затем, обыкновенно, сряду
читается «Молитва во еже назнаменовати (крестным знамением) отроча, прием-
лющее имя в осьмый день рождения своего». По Уставу наречение имени полага-
ется совершать на восьмой день по рождении младенца пред вратами храма, в
притворе. Наречение имени в 8-й день положено совершать по примеру церкви
ветхозаветной, освященному Иисусом Христом (Лк. 2, 21).
«Назнаменование», под именем которого разумеется знамение креста и приня-
тие христианского имени, есть приведение младенца к оглашению для того, чтобы
по некотором времени преподать ему благодать Крещения3.
Таким образом, с назнаменования крестным знамением и наречения имени
начинается оглашение, как один из обрядов, предваряющих совершение таинства
Крещения4.
3 Архиепископ Вениамин. «Новая скрижаль». Ч. IV, гл. 2, §1.
4 Обряд положено совершать пред вратами храма в притворе. Выбор имени младенцу предос-
12
Пред началом молитвы, при наречении имени младенцу, священник крестным
знамением знаменует младенцу чело, уста, перси (грудь) и говорит молитву: «Гос-
поду помолимся». «Господи, Боже наш» и пр. Обычно при произнесении слов: «и
да знаменается свет лица Твоего... и Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и
помышлениях его», священник знаменует младенца (осеняет крестным знамени-
ем). После этого бывает отпуст, на котором поминается имя святого, в честь кото-
рого дано младенцу имя5.
В сороковой день по рождении младенца священник в притворе (обычно у
входа в храм) читает «молитвы жене родильнице» и, если младенец уже крещен,
то сразу же за этим совершает «Чин воцерковления отрочати». Если младенец ро-
дился мертвым, молитвы матери читаются короче (указано на ряду в Требнике).
Для матери, у которой младенец жив и уже крещен, в предпоследней молитве
(отрочати) «Господи, Боже наш» выпускаются слова: «Да сподобився святаго
Крещения» и далее до возгласа: «Тебе подобает всякая слава...»; в последней же
молитве «Боже Отче Вседержителю» выпускаются слова: «и сподоби е во время
благопотребное, и водою и Духом отрождения...» до возгласа.
Христианским женам, сделавшимся матерями, Церковь возбраняет входить в
храм до 40-го дня и приступать к причащению Святых Таин, имея в виду пример
Богоматери, исполнявшей закон очищения (Лк. 2, 22). В случае же тяжелой болез-
ни матери сподобляются причащения Святых Таин независимо от этого предпи-
сания.
§ 2
ОГЛАШЕНИЕ
Оглашение взрослых. Взрослые (и отроки начиная с 7 лет), желающие кре-
ститься, допускаются до святого Крещения:
• после испытания их искреннего желания оставить прежние заблуждения и
греховную жизнь и принять православную христианскую веру и
• после оглашения, т. е. научения вере Христовой.
Оглашение детей. Оглашение совершается и при Крещении младенца. Тогда
за него отвечают восприемники, которые поручаются за веру крещаемого.
Чин оглашения, совершаемый в храме над взрослыми, более пространный по
сравнению с чином оглашения младенцев6.
При Крещении взрослых соблюдается следующее: желающий креститься спер-
ва молитвословиями и священнодействиями отделяется от общества неверующих,
при этом нарекают ему христианское имя. Затем совершаются три оглашения (в
притворе, у церковных дверей).
тавляется родителям. (Симеон Солунский, гл. 59). Взрослые пред Крещением сами выбирают себе
имя.
5 Если младенец сильно болен, то Устав указывает совершать наречение имени и само Креще-
ние сразу по рождении младенца. В Малом Требнике дан краткий чин Крещения; он озаглавлен:
«Молитва святых Крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертнаго». Подробнее
об этом см. ниже
6 Чин оглашения младенцев находится в Требнике Малом и Большом. Чин оглашения взрос-
лых из иноверных (магометан, иудеев и пр.) находится в книге: «Чинопоследование соединяемых
из иноверных к Православной Кафолической и Восточной Церкви» и в Большом Требнике.
13
В первом оглашении желающий креститься подробно исчисляет прежние свои
заблуждения относительно истинной веры Христовой, отрекается от них и изъяв-
ляет желание сочетаться Христу.
Во втором оглашении он раздельно исповедует догматы Православной Церкви
и читает клятвенное обещание, что он отвергается от всех прежних заблуждений,
принимает догматы Православной Церкви не из какой-либо беды, нужды, не от
страха, или нищеты, или прибытка, но ради спасения души, любя Христа Спасите-
ля от всей души. Иногда оба эти оглашения совершаются вместе, напр., при при-
нятии в христианство лиц из иудейской веры и из магометанства (Большой Треб-
ник7, гл. 103—104).
Первое и второе оглашение бывает только над взрослыми. Третье оглашение
совершается и над взрослыми, и над младенцами. В нем совершается отречение от
диавола и сочетание Христу8.
Это оглашение (общее для взрослого и для младенца) начинается священно-
действиями и молитвами, которыми, главным образом, отгоняется диавол.
Священник дует трижды на лицо оглашенного, знаменует его чело и перси
трижды, налагает руку на главу его и читает сначала одну предогласительную, а
потом четыре заклинательные молитвы. По окончании заклинательных молитв
священник опять трижды крестообразно дует на младенца с произнесением слов:
«Изжени из него всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в
сердце его».
Все эти обряды очень древни. Троекратным дуновением, троекратным благо-
словением и чтением предогласительной молитвы в самой глубокой древности
язычник или иудей, пожелавшие принять христианство, приготовлялись к огла-
шению, т. е. слушанию христианского учения. Как при создании человека Бог
«вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2, 7), так и при воссоздании его, в самом
начале Крещения, священник трижды дует на лицо крещаемого. Благословение
священническое отделяет крещаемого от неверных, а возложение на него руки
служит символом того, что священник преподает ему благодать Божию, обнов-
ляющую и воссоздающую. Затем, после чтения заклинательных молитв, бывает
отречение самого крещаемого от диавола.
Отречение от диавола составляет обращение крещаемого (взрослый — «имея
руце горе») и восприемника на запад, отречение, дуновение и плюновение (на вра-
га-диавола).
Крещаемый обращается на запад, к той стране, откуда появляется тьма, пото-
му что диавол, от которого надлежит отрекаться, есть тьма и царство его — царст-
во тьмы.
Само отречение выражается троекратным ответом — «отрицаюся» на три раза
повторяющиеся вопросы священника:
«Отрицаешися ли сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его,
и всея гордыни его?»
7 Главы указаны по изд.: Требник. СПб., 1995 г. Репринтное воспроизведение изд. 1884 г.
8 Над взрослыми третье оглашение по Уставу в древности начиналось «разрешением» пояса и
«совлечением одежды», что служило символом совлечения ветхого человека с его деяниями (Кол.
3, 9) и оставления греховной жизни.
14
Затем на троекратный вопрос: «Отреклся ли еси сатаны?» — крещаемый отве-
чает: «Отрекохся».
Это троекратное отречение оканчивается тем, что крещаемый или (если мла-
денец) восприемник его дует в знак того, что он изгоняет диавола из глубины
сердца и плюет на него в знак презрения.
Сочетание Христу. Сюда относятся: обращение на восток (взрослый — «доле
имея руце»), изъявление своего сочетания Христу, чтение Символа веры и покло-
нение Богу.
Сочетание со Христом — то же, что вступление в завет или в духовный союз со
Христом и обещание быть Ему верным и покорным. Сочетаясь Христу, крещае-
мый обращается на восток, как источник света, потому что рай был на востоке, да
и Бог называется Востоком: «Восток имя Ему».
Само сочетание выражается в следующем: на три вопроса священника: «Соче-
таваешися ли Христу?» — крещаемый трижды отвечает: «Сочетаваюся». Потом на
три вопроса священника: «Сочетался ли еси Христу и веруеши ли Ему?», он триж-
ды отвечает: «Сочетахся и верую Ему, яко Царю и Богу», — и читает Символ ве-
ры9. Наконец, еще три раза отвечает: «Сочетахся», — на тот же троекратный во-
прос священника и, по его приглашению, поклоняется до земли, говоря: «Покла-
няюся Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней».
Священник читает молитву о крещаемом.
Примечание. Все до сих пор, касающееся оглашения, священник совершает в епитрахили.
После же поклонения Святой Троице и молитвы о крещаемом священник, по Уставу, входит с
крещаемым в храм, облачается в фелонь (белую) и надевает поручи («нарукавницы») для удоб-
ства священнодействия.
После окончания оглашения священник приступает к совершению самого таинства Кре-
щения. «Вжигаемым всем свещам, священник, взем кадильницу, отходит к купели и кадит ок-
рест». Обыкновенно три свечи поставляются при самой купели и даются свечи восприемни-
кам10.
Как белая одежда священника, так и зажжение светильников выражает духов-
ную радость о просвещении человека в таинстве Крещения. Крещение и называет-
ся просвещением по своим благодатным дарам.
Примечание о восприемниках.
Восприемники должны быть как при Крещении взрослых, так и младенцев. По
Уставу полагается для крещаемого один восприемник того же пола, что и
крещаемый. В обычае же принято иметь двух восприемников (мужского и
женского пола).
Восприемниками должны быть лица православного исповедания. Лица непра-
вославного исповедания (католики, англикане и др.) могут допускаться быть вос-
приемниками только в виде исключения; при Крещении они должны произнести
православный Символ веры.
Восприемниками могут быть лица, достигшие 15 лет.
Не могут быть восприемниками родители своих детей, монахи.
9 Символ веры по Уставу полагается читать трижды, с теми же вопросами и ответами, под-
тверждающими обет сочетания Христу.
10 Купель обычно ставится посреди храма. По левую сторону от купели поставляется столик, на
котором священник пред Крещением полагает: крест, Евангелие и крестильный ящик (мирницу).
Восприемники становятся с младенцем позади священника: восприемник справа, восприемница
слева.
15
В случае крайности дозволяется совершать Крещение и без восприемников; в
этом случае сам совершитель таинства является восприемником.
§ 3
КРЕЩЕНИЕ
Совершение самого таинства Крещения священник начинает возгласом: «Бла-
гословенно Царство...».
И затем следует великая ектения на освящение воды. Диакон произносит ек-
тению, а священник читает тайно молитву о себе, да укрепит его Господь к совер-
шению сего великого таинства.
Освящение воды совершается посредством великой ектении и особой молит-
вы, в которых призывается Святой Дух для освящения воды и да соделается она
неприступной сопротивным силам. При чтении из этой молитвы троекратно слов:
«Да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы»,
священник «знаменает воду трижды (изображая знак креста), погружая персты в
воде и дунув на ню».
Освящение елея. По освящении воды освящается елей. Священник трижды
дует на елей и трижды знаменует (крестом) его и читает над ним молитву11.
Помазание освященным елем воды и самого крещаемого. Погрузив кисточку
в освященный елей, священник трижды начертывает ею крест в воде, произнося:
«Вонмем» (если служит диакон, то он произносит этот возглас), псаломщик триж-
ды поет «Аллилуиа» (трижды по три раза).
Как находящимся в Ноевом ковчеге Господь послал с голубем масличную
ветвь, — знамение примирения и спасения от потопа (см. молитву при освящении
елея), так и над водою Крещения творится крест елеем в знак того, что воды Кре-
щения служат к примирению с Богом и что в них явлена милость Божия.
После этого священник возглашает:
«Благословен Бог, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго в
мир...»
И помазывается крещаемый елеем. Священник изображает знак креста на че-
ле, груди, спине («междорамии»), ушах, руках и ногах крещаемого, произнося сло-
ва —
• при помазании чела: «Помазуется раб Божий (имя) елеем радования, во имя
Отца и Сына и Святаго Духа, аминь»;
• при помазании груди и спины: «Во исцеление души и тела»;
• при помазании ушей: «В слышание веры»;
• при помазании рук «Руце Твои сотвористе мя и создасте мя»;
• при помазании ног: «Во еже ходити ему по стопам заповедей Твоих».
Это помазание елеем по цели и внутреннему смыслу есть привитие дикой мас-
лины — крещаемого — к плодоносной маслине — Христу, и указывает на то, что в
Крещении человек рождается в новую духовную жизнь, где он должен будет бо-
роться с врагом спасения — диаволом; этот символ взят из древности, где борцы
для успеха в борьбе обыкновенно натирались маслом.
11 Обычно бывает, что елей при Крещении употребляется один и тот же, будучи однажды ос-
вящен по указанному чину. Он, по принятой практике, содержится в сосуде с соответствующей
надписью в одном ковчежце с Миром. В этом же ковчежце содержится кисточка для елея.
16
Погружение крещаемого в воду. Непосредственно после помазания елеем
священник совершает самое существенное в таинстве — само Крещение (грече-
ское название Крещения βάπτισμα — значит «погружение») чрез троекратное по-
гружение Крещаемого в воду с произнесением слов: «КРЕЩАЕТСЯ РАБ БОЖИЙ
(имя) ВО ИМЯ ОТЦА, АМИНЬ, И СЫНА, АМИНЬ, И СВЯТАГО ДУХА,
АМИНЬ».
Троекратное «аминь» произносят и восприемники. Погружение в воду должно
совершать полное, а не частичное или обливанием. Последнее допустимо только
для тяжелобольных12.
При погружении крещаемый смотрит лицом к востоку.
По совершении троекратного погружения положено петь (трижды) 31-й пса-
лом (в это время священник умывает руки после Крещения). Сразу после Креще-
ния священник одевает крещенного в белую одежду.
Облачение крещаемого в белую одежду и возложение креста. При этом свя-
щенник произносит слова: «Облачается раб Божий (имя) в ризу правды, во имя
Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».
В это время поется тропарь: «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ри-
зою, многомилостиве Христе Боже наш».
Белая одежда — символ чистоты души, приобретенной в таинстве Крещения, и
вместе чистоты жизни, к которой обязуется человек после Крещения. Возложение
креста — во всегдашнее напоминание о новом служении Иисусу Христу и о несе-
нии своего жизненного креста по слову Господа.
При возложении нательного креста священник осеняет им младенца, произно-
ся: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», после чего, по существующей практике,
говорит следующие слова из Евангелия: «Аще кто хощет по Мне идти, — рече
Господь, — да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет».
После облачения в одежды крещаемому (если взрослый) дается зажженный
светильник, который знаменует славу будущей жизни и свет веры, с которым ве-
рующие, как чистые и девственные души, должны встречать Небесного Жениха.
По окончании этих действий священник читает молитву «Благословен еси
Господи Боже Вседержителю», которая служит переходом к таинству Миропома-
зания, так как в ней выражается, с одной стороны, благодарение за благодатное
возрождение новокрещенного, с другой, — моление о даровании ему печати «дара
Святаго и Всесильнаго, и поклоняемаго Духа» и утверждении его в духовно-
благодатной жизни.
Примечание.
Если в случае смертной опасности тяжелобольной младенец крещен мирянином, то свя-
щенник дополняет Крещение молитвами и обрядами, которые относятся ко Крещению и по-
казаны в Требнике после троекратного погружения в воду младенца. Молитвы и обряды,
12 Совершение Крещения младенцев, особенно начинающими священниками, требует внима-
ния и определенной тренировки в части самого погружения, чтобы младенец при погружении не
взял ртом воды и не захлебнулся. Опытные священники совершают это следующим образом. При
погружении ладонью правой руки закрывают рот и нос младенца, а крайними пальцами уши. Ле-
вой рукой младенец поддерживается за грудь под руки. Младенец погружается в воду вниз ногами.
При подымании из воды головы ребенка ладонь у рта опускается, и в это время ребенок инстинк-
тивно делает вдох. И затем опять погружение с закрытым ладонью ртом. После определенной
практики все это совершается быстро и слаженно.
17
предшествующие погружению в воду, повторять уже нет смысла после совершения самого
Крещения; само же Крещение не повторяется.
Крещение, совершенное мирянином, восполняется по следующему чину: «Благословенно
Царство», великая ектения, положенная в начале чина Крещения, но без прошений об освя-
щении воды. После возгласа «Яко подобает Тебе», — поется 31-й псалом «Блажени, ихже оста-
вишася беззакония» и прочее последование с Миропомазанием до конца. Образ круга совер-
шается около аналоя с крестом и Евангелием.
В случае, когда имеется сомнение, крещен ли младенец и правильно ли крещен, по разъяс-
нению, имеющемуся в Требнике Петра Могилы, следует совершить над ним Крещение, при
этом к совершительной формуле Крещения прибавлять слова: «аще не крещен есть», т. е. в
полной форме: «Крещается раб Божий (имя), аще не крещен есть, во имя Отца...» и проч.
§ 4
КРАТКИЙ ЧИН КРЕЩЕНИЯ «СТРАХА РАДИ СМЕРТНАГО»
При опасении, что младенец не будет долго жить, Устав повелевает крестить
его тотчас же по рождении, и притом, чтобы успеть совершить Крещение, пока он
жив, Крещение совершается священником над ним вкратце, без оглашения, по
чину, озаглавленному в Малом Требнике: «Молитва святых Крещений вкратце,
како младенца крестити, страха ради смертнаго».
Крещение вкратце совершается следующим образом. Священник говорит:
«Благословенно Царство». Чтец: «Святый Боже», «Пресвятая Троице». По Отче
наш — возглас священника, и читается им сокращенная молитва на освящение
воды. После ее чтения священник влагает елей в воду, затем крестит младенца, го-
воря: «Крещается раб Божий» и пр.
После Крещения священник облачает младенца и помазывает Миром. Затем
обходит с ним около купели по чину, поя: «Елицы во Христа крестистеся». И бы-
вает отпуст.
18
ГЛАВА II
ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ
§ 1
ПОНЯТИЕ О ТАИНСТВЕ
Миропомазание есть таинство, в котором
верующие, при помазании святым Миром
частей тела во имя Святого Духа, получают
дары Святого Духа, возращающие и
укрепляющие к жизни духовной
(Православный катехизис).
Сообщение благодатных даров Святого Духа новокрещенным, подаваемое те-
перь в Миропомазании, первоначально в апостольское время совершалось чрез
молитву и возложение рук. Но с умножением верующих и крестившихся эта
внешняя первоначальная форма таинства (руковозложение) была заменена уже
при апостолах и их преемниках помазанием Миром (1 Ин. 3, 20, 27; 1 Кор. 1, 27).
В III и IV веках чин Миропомазания достиг своего полного развития и слагал-
ся уже из тех элементов, какие в него входят и в настоящее время: помазание свя-
тым Миром — с произнесением известных слов, руковозложение, — главным об-
разом в Западной Церкви, — соединенное с молитвой и крестным знамением;
крестное знамение называлось печатью в отношении к Миропомазанию.
В IV веке таинство совершалось чрез помазание Миром непосредственно по-
сле Крещения (Лаодикийский Собор, 48 пр.). Этим помазанием запечатлевались
различные члены и части человеческого тела: чело, очи, ноздри, уста, уши и перси,
с произнесением слов: «печать дара Духа Святаго» (Второй Вселенский Собор;
Трулльский Собор, 7 пр.; Кирилл Иерусалимский, 95 пр.). Самое помазание со-
вершалось крестообразно, как можно заключить из свидетельств отцов Церкви
Дионисия Ареопагита, блж. Августина, свт. Амвросия и др.
Обрядовая сторона таинства Миропомазания состоит из двух частей: из освя-
щения Мира и собственно помазания.
§ 2
ОСВЯЩЕНИЕ МИРА
Право освящать Миро принадлежит исключительно епископу. В Синодальный
период Русской Церкви Миро освящалось однажды в году в Москве или в Киеве.
В настоящее время Миро освящается через год в Москве патриархом.
В состав Мира, кроме воды, елея и вина, входит в определенных дозах до 30, а
иногда и более, различных благовонных веществ: благовонные масла (бергамото-
вое, гвоздичное, померанцевое и др.), различные ладаны (росный, простой белый
и черный и др.) и корни (фиалковый, имбирный, кардамонный и др.), благовон-
ные цветы (розовые и др.) и травы и многое другое. Разнообразие благовонных
веществ символически указывает на обилие и разнообразие благодатных даров
Святого Духа, сообщаемых в Миропомазании.
Предварительное приготовление всех благовонных веществ и прочих состав-
ляющих — начинается с Крестопоклонной Недели и заканчивается к Страстной
19
седмице. Открытое и торжественное мироварение бывает на Страстной седмице,
начиная с Великого Понедельника. Утром этого дня приготовленное вещество
мира, равно как и все принадлежности мироварения, архиерей (в Москве патри-
арх) окропляет святой водою (для этого на месте совершается водоосвящение) и
сам возжигает под котлами огонь, который и поддерживается потом во время ми-
роварения священниками и диаконами. Во все время мироварения священнослу-
жители непрерывно читают Евангелие.
В Великую Среду в приготовленное миро кладут ароматы. Затем миро разли-
вается в 12 сосудов. В Великий Четверг, пред чтением часов, священнослужители
переносят эти сосуды в алтарь и поставляют на приготовленных местах около
жертвенника. На жертвеннике же поставляется сосуд (алавастр) с Миром, освя-
щенным прежде. Во время великого входа священники, сослужащие патриарху,
предносят пред Дарами сосуды с Миром (освященным и еще не освященным) и
поставляют их вокруг престола. Алавастр с преждеосвященным Миром поставля-
ется на престоле. После освящения Святых Даров, после слов: «И да будут мило-
сти...», — патриарх освящает Миро, благословляя трижды крестным знамением
каждый сосуд, читая особую молитву, в которой испрашивает у Господа наития
Святого Духа на Миро, чтобы Господь сотворил его помазанием духовным, хра-
нилищем жизни, освящением душ и телес, елеем радования.
В следующей молитве патриарх приносит благодарение Богу за освящение
Мира. Затем он благословляет еще раз трижды каждый сосуд и закрывает их. Ос-
вященное таким образом Миро после литургии переносится в особое хранилище
при пении 44-го псалма. Здесь в каждый сосуд освященного Мира вливается из
алавастра по несколько капель преждеосвященного Мира, а сам алавастр допол-
няется вновь освященным Миром. Из Московской Патриархии освященное Миро
рассылается епархиальным архиереям.
В приходских храмах полученное от епископа Миро хранится в алтаре на пре-
столе в специальном ящике, называемом мирницей, в которой полагается сосуд со
святым Миром, а также сосуд с освященным елеем (с соответствующей надписью:
«Святое Миро» и «Святой елей»), ножницы, губка и две кисточки для помазания
— одна Миром, другая — елеем13.
§ 3
МИРОПОМАЗАНИЕ
Помазание Миром совершается священником непосредственно за Крещением.
В обрядовой стороне этого священнодействия везде выражается мысль о тесной
внутренней связи его с Крещением14.
После молитвы: «Благословен еси, Господи Боже Вседержителю», служащей
переходом от совершения таинства Крещения к совершению таинства Миропома-
зания, священник помазует новокрещенного Миром крестообразно на челе, очах
(веках), ноздрях, устах, ушах, персях, руках и ногах, произнося при каждом пома-
13 Кроме таинства Миропомазания, Миро употребляется при освящении вновь устроенного
храма; им помазываются: антиминс, престол и стены.
14 Таинство Миропомазания совершается отдельно от Крещения только в случае присоедине-
ния к Православной Церкви лиц из инославных, которые получили правильное Крещение, но не
были помазаны Миром. Об этом подробнее см. ниже.
20
зании слова совершительной молитвы таинства: «ПЕЧАТЬ ДАРА ДУХА
СВЯТАГО, АМИНЬ».
Этим видимым действием освящаются невидимо Святым Духом мысли, чув-
ства и все действия жизни человека.
После помазания Миром священник с восприемниками и крещаемым совер-
шают троекратное хождение вокруг купели со свечами при пении: «Елицы во
Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа».
Круг есть символ вечности, поэтому кругообразное обхождение со свечами
выражает вступление новопросвещенного в вечный союз со Христом, Светом ми-
ра (Ин. 8, 12), а также радость новопросвещенного и всей Церкви о совершаю-
щемся таинстве духовного рождения нового сына Церкви. (Обхождение начина-
ется с правой стороны — как вокруг храма).
Чтение Апостола и Евангелия. После обхождения вокруг купели и пения
прокимна читается Апостол и Евангелие, которые одинаково относятся к Креще-
нию и к Миропомазанию, указывая на внутреннюю связь между ними.
Апостол объясняет цель и плоды Крещения как образа погребения и воскре-
сения Господа и начинается словами: «Братие, елицы во Христа Иисуса крести-
хомся, в смерть Его крестихомся» (Рим. 6, 3—11). Евангелие повествует о явлении
воскресшего Иисуса Христа ученикам на Галилейской горе и повелении Его учить
«вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мк. 28, 16—20).
Это первое из воскресных утренних Евангелий.
После чтения Евангелия бывает ектения: «Помилуй нас, Боже», в которой
прилагаются прошения о восприемнике и новопросвещенном, после которой по
Уставу положено совершать отпуст15.
В самом чинопоследовании таинств Крещения и Миропомазания, на связь их с
литургией указывает: начальный возглас Крещения «Благословенно Царство», ве-
ликая (мирная) ектения, пение прокимна, чтение Апостола и Евангелия.
Омовение. В настоящее время, по чиноположению Православной Церкви, по-
сле ектении «Помилуй нас, Боже» отпуста не бывает, а священник совершает под-
ряд еще два действия: омовение и пострижение власов.
В древней Церкви эти два действия совершались на восьмой день после Кре-
щения и Миропомазания. В продолжение предшествовавших семи дней новокре-
щенные тщательно сохраняли на себе елей и святое Миро, полученные в двух та-
инствах, и потому не омывались, равно и не снимали белых одежд, полученных в
Крещении. Все это время они проводили в посте и молитве, удалялись от мирских
удовольствий и развлечений. Воспоминание о такой практике древней Церкви
сохранилось в нашем Требнике, относящем омовение на восьмой день.
Омовение совершается по следующему чину: священник читает молитвы, в
которых просит Господа сохранить на новопросвещенном духовную печать
непоруганной, соделать его непобедимым подвижником и сподобить его вечной
жизни.
15 Крещение и Миропомазание в древности обычно торжественно совершалось на литургии в
канун великих праздников или в день самых праздников. Следы этой древней практики остались
на литургиях многих праздников в виде пения «Елицы во Христа крестистеся» (Рождество Хри-
стово, Крещение, Лазарева и Великая субботы, Пасха и Пятидесятница) и чтения Священного Пи-
сания (вечерня в навечерие Рождества Христова и Крещения).
21
Потом «разрешает, — сказано в Требнике, — пояс отрочате и пелены» и, со-
единив края их, омочает их в чистую воду и кропит новокрещенного, говоря:
«Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа
нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего».
Затем совершает губкой, напоенной чистой (теплой) водою, самое омовение
частей тела, помазанных елеем и Миром, произнося слова:
«Крестился еси, просветился еси, миропомазался еси, освятился еси, омылся
еси; во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь»16.
Как в предыдущих, так и в последующих словах указывается на преемственное
совершение таинств, которых удостоился новокрещенный, а именно, слова:
оправдался еси — указывает на прощение грехов;
крестился еси — на освящение души и тела в водах Крещения;
просветился — вместе с тем и на просвещение души верою в этом таинстве;
миропомазался — на таинство Миропомазания;
освятился — относится к таинству Евхаристии, которой сподоблялись ново-
крещенные в древней Церкви в течение семи дней;
омылся — относится к настоящему обряду омовения.
Пострижение власов совершается вслед за омовением. Оно предваряется мо-
литвой, в которой священник испрашивает благословение Божие на новокрещен-
ного и на главу его, да преуспев в возрасте, «сединами старости славу Богу воз-
слет» и увидит благая Иерусалимова.
Затем крестовидно постригает волосы на голове новокрещенного, произнося:
«Постригается раб Божий (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (пев-
цы — «Аминь»).
Пострижение волос на голове означает подчинение новокрещенного Иисусу
Христу и посвящение его на служение Богу.
Пострижение волос на голове совершается обыкновенно в том порядке, в ка-
ком благословляется голова: сперва постригается затылок, потом — передняя
часть головы, далее правая и левая ее стороны17.
За пострижением волос следует краткая ектения: «Помилуй нас, Боже», — о
восприемнике и новокрещенном. А затем бывает отпуст с крестом, где обыкно-
венно поминается святой, в честь которого дано имя крещенному. После отпуста
дается крест для целования сперва новокрещенному, потом восприемникам.
§ 4
ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ
Воцерковление есть введение новокрещенного человека в церковное общество
и причисление к нему. По своему происхождению воцерковление имеет еще зна-
чение дозволения входить в храм.
Чин воцерковления младенца совершается на 40-й день по рождении над уже
крещенным младенцем.
16 По установившейся ныне практике омовение совершается следующим образом: священник
берет (из крещального ящика) крещальную губку и обмакивает ее в воду и кропит младенца со
словами: «Оправдался еси...». Затем, выжав из губки воду в крещальню, вытирает миропомазанные
части тела со словами: «Крестился еси...».
17 Постриженные волосы влагаются в кусочек воска и потом опускаются в купель.
22
Этот чин следует обычно сразу после чтения «Молитв жене родильнице в 40-й
день» («сороковой молитвы»). После чтения последней (4-й) молитвы священник,
взяв младенца на руки, творит им образ креста, — сперва пред вратами храма (в
притворе), — произнося слова:
«Воцерковляется раб Божий (или раба Божия) (имя) во имя Отца и Сына и
Святаго Духа, аминь».
Входя в храм, произносит:
«Внидет в дом Твой, поклонится ко храму святому Твоему».
Посреди же церкви снова творит образ креста со словами:
«Воцерковляется раб Божий...» и после них говорит:
«Посреде церкве воспоет Тя».
Наконец, перед царскими вратами в третий раз священник, творя младенцем
образ креста, произносит те же слова: «Воцерковляется раб Божий». И если мла-
денец мужского пола, то вносит его в алтарь, обнося вокруг престола чрез горнее
место, и после поднесения его (приложив) к местным иконам, отдает в руки при-
несшим его. Если же младенец женского пола, то в алтарь не вносится, а только
пред царские врата. Воцерковление священник заключает молитвой Симеона Бо-
гоприимца: «Ныне отпущаеши...» и отпустом с крестом.
§ 5
ПРИНЯТИЕ ЛЮТЕРАН, КАЛЬВИНИСТОВ И ДРУГИХ ПОСРЕДСТВОМ
МИРОПОМАЗАНИЯ, А ТАКЖЕ АРМЯН И КАТОЛИКОВ, НАД КОТОРЫМИ
НЕ СОВЕРШЕНО ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ18
Лица указанных вероисповеданий (протестанты, католики, армяне) имеют во-
обще правильное крещение. Но протестанты (лютеране, кальвинисты и проч.) не
признают таинства Миропомазания и не имеют правильного иерархического пре-
емства, которое Православная Церковь признает необходимым условием пра-
вильности совершения таинств (Второй Вселенский Собор, Седьмой Вселенский
Собор, Шестой Вселенский Собор, 95 пр.); потому все они принимаются в Право-
славную Церковь чрез Миропомазание. Что касается католиков и армян, то они
получают правильное Миропомазание в своих обществах, а потому чрез Миропо-
мазание принимаются только те из них, которые не были миропомазаны в своих
обществах.
18 Чин совершения присоединения к Православию из инославных и других — помещается в
книгах:
«Чинопоследование соединяемых из иноверных к Православной Кафолической Церкви». Ки-
ев, 1865.
«Како принимати от раскольников в соединение с Православной Церковью приходящих». М.,
1891. «Чин, како принимати к православной вере приходящих, иже николиже быша правовернии,
но измлада воспитани быша вне Православной Церкви, Крещение же истинное имуще во имя От-
ца и Сына и Святаго Духа». СПб., 1858. См. также Большой Требник, гл. 105 и 106. Примечание.
Лица, отпавшие от христианства в магометанство и др., или отступившие от Православной Церкви
в секты, расколы и ереси, как правило, принимаются в Православие не через Миропомазание, а
чрез покаяние (исповедь, оглашение и отрицание своих заблуждений), ибо Крещение и Миропо-
мазание вторично не совершаются. Но лица, родившиеся, например, в расколе и получившие Ми-
ропомазание от раскольнических священников, принимаются в Православие через оглашение и
Миропомазание.
23
Чин принятия в Православную Церковь лиц указанных исповеданий состоит
из оглашения и самого Миропомазания. Вначале они исповедуются у священника
(но разрешительная молитва при этом не читается), затем над ними в притворе
храма совершается оглашение: они произносят отрицания от прежних заблужде-
ний. Отрицания произносятся или в общих выражениях, или с особым изложени-
ем неправого учения своего вероисповедания.
После совершения отрицания присоединяющийся исповедует догматы право-
славной веры, читает Символ веры и затем вводится священником из притвора в
храм со словами: «Вниди в Церковь Божию и отрини вся неправости и заблужде-
ния». В это время поется 66-й псалом. Присоединяемый приводится к аналою, на
котором лежит Евангелие; здесь он преклоняет колена тред Евангелием, и свя-
щенник читает молитву «Господи Боже Вседержителю», в которой молит Господа,
чтобы даровано было просвещенному нелицемерно, невозвратно и нелестно со-
единиться Святой Соборной Церкви.
После молитвы присоединяемый, встав с колен, произносит обещание содер-
жать и исповедовать православную веру до конца жизни целу и невредиму, в уве-
рение чего целует Евангелие и крест. Священник присоединяемому, преклонив-
шему колена, читает разрешительную молитву (особого содержания) и приступает
к совершению самого таинства Миропомазания (см. Большой Требник, гл. 106).
После возгласа: «Благословенно Царство» поется «Царю Небесный» и произ-
носится великая ектения с особыми прошениями о благодатных дарах помазания
святым Миром.
Вслед за ектенией священник читает молитву: «Благословен еси, Господи» (та
же, что и для младенцев пред помазанием Миром) и совершает само помазание по
обычному чину. После этого он возлагает крест на миропомазанного и читает мо-
литву «Господи Боже наш», в которой просит:
«Ты, Владыко всех, истинную веру в нем (сподобившемся помазания) соблю-
ди, воспитай его в правде и истине, и всеми даровании украси».
По прочтении молитвы совершается по обычному чину омовение и читается
священником тайная молитва (на главопреклонение): «Одеявыйся в Тя, Христа и
Бога нашего». После возгласа: «Яко Твое есть еже миловати», произносится екте-
ния: «Помилуй нас, Боже», — с особыми прошениями о новопросвещенном.
И бывает отпуст с крестом.
Примечание.
В случае тяжелой болезни и смертной опасности лица из инославия, изъявившие искрен-
нее желание перейти в Православие, принимаются в Церковь без особого предварительного
чина, чрез одно только Миропомазание, и притом только на одном челе. При этом священник
должен только прочитать над больным следующие две молитвы, положенные в чине присое-
динения: 1) «Господи Боже Вседержителю, едине Святе и во святых почиваяй» и 2) разреши-
тельную: «Господь и Бог наш Иисус Христос ключи Царствия Небеснаго», и затем после Ми-
ропомазания приобщает его Святых Таин по обычаю (Указ Святейшего Синода 1800 года от
20 февраля).
24
ГЛАВА III
ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ
§ 1
ПОНЯТИЕ О ТАИНСТВЕ
Покаяние есть таинство, в котором исповедующий свои грехи, при видимом
изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим
Иисусом Христом (Катехизис).
§ 2
НАЧАЛО УСТАНОВЛЕНИЯ ТАИНСТВА
По своему началу покаяние, как и другие таинства Православной Церкви, есть
учреждение Божественное. Благодать вязать и решить грехи была обещана апо-
столам Иисусом Христом еще во время Его земной жизни. Так, Господь в беседе о
прощении согрешающим говорил апостолам: «Елика аще свяжете на земли, будут
связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех»
(Мф. 18, 18). Эта благодать и была преподана апостолам и их преемникам Иису-
сом Христом по воскресении, когда он часто беседовал с учениками об устройстве
Своей Церкви и учреждал для нее таинства. Однажды, явившись ученикам после
воскресения, Спаситель сказал: «Мир вам: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю
вы. И сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, от-
пустятся им, и имже держите, держатся» (Ин. 20, 21— 23). Здесь благодать и
власть вязать и решить грехи названа Духом Святым, и, таким образом, разреше-
ние или удержание их представляется делом Божиим. В этом и состоит таинство.
§ 3
ИСТОРИЯ ЛИТУРГИЧЕСКОЙ СТОРОНЫ ТАИНСТВА
О таинстве Покаяния у христиан апостольского времени мы находим указания
в книгах Священного Писания (Деян. 19, 18; Иак. 5, 16). По объяснению толкова-
телей, эти места Свящ. Писания показывают, что исповедь была общеизвестна
христианам апостольского времени и что они исповедовали грехи свои пред
строителями таин Божиих (1 Кор. 4, 1). Уже в апостольский век исповедание гре-
хов, смотря по обстоятельствам, было или тайное, или открытое, публичное. Пуб-
личное покаяние требовалось от тех христиан, которые своими грехами произво-
дили соблазн в Церкви.
Исповедание грехов соединялось с духовными наказаниями, которые были
трех видов:
• лишение на определенное время права делать приношения и участвовать в
причащении (назначалось за менее важные преступления);
• за более важные грехи Церковь запрещала присутствовать на собраниях ве-
рующих, особенно при литургии.
• Высшей степенью наказания за грехи тяжкие (убийство, прелюбодеяние), со-
единенные с нераскаянностью, было исключение из числа верующих. Винов-
ных епископ изгонял из собрания. И только если они высказывали искреннее
раскаяние, епископ, по ходатайству диаконов, дозволял им посещать собрания
верующих вместе с оглашенными, а потом допускал в число кающихся.
25
К концу первой половины III века публичное покаяние оформляется уже в ви-
де особого, точно определенного правилами Церкви чина принятия в Церковь
христиан, своими преступлениями расторгших с ней общение. Поводом к этому
послужило гонение императора Декия. Во время тридцатилетнего покоя, предше-
ствовавшего этому гонению, стало заметно ослабление первоначальной живой
веры и чистой нравственности как в рядовых христианах, так и в церковном кли-
ре. Поэтому неудивительно, что в гонение Декия оказалось много падших (отрек-
шихся от Христа). Это немаловажное само по себе явление послужило началом
спора о падших. Повод к возникновению этого спора подали отчасти сами пад-
шие, думавшие недостаток покаяния восполнить свидетельствами исповедников,
отчасти исповедники, без надлежащего внимания и разбора дававшие свидетель-
ства и, наконец, отчасти и сами пресвитеры, которые не всегда осторожно прини-
мали падших в общение с Церковью. В Церкви Карфагенской и Римской в III веке
возник даже раскол, произведенный Фелициссимом (в Карфагене) и пресвитером
Новацианом (в Риме). Фелициссим образовал партию своих сторонников, стояв-
ших за принятие всех падших без покаяния. Новациан же вдался в другую край-
ность, утверждая, что падших нельзя вовсе принимать в общение с Церковью, ибо
тогда она перестала бы быть святою. На созванных при таких обстоятельствах
Карфагенском и Римском Соборах было определено принимать в общение с Цер-
ковью чрез публичное покаяние тех отпавших от веры христиан, которые принес-
ли жертву идолам или воскурили им фимиам, или же путем подкупа получили
фальшивые свидетельства о принесении ими жертвы идолам, наконец, к этому
классу были присоединены после гонения Диоклетиана предатели, выдававшие
гонителям книги Священного Писания, церковные синодики (диптихи) и своих
собратий христиан.
Все указанные лица, расторгшие общение с Церковью, если искренне желали
снова возвратиться в Церковь, приходили к пресвитеру-духовнику с изъявлением
своего желания. Духовник, убедившись в искренности желания пришедших,
вносил имена их в церковный список для общего сведения и поминовения при
богослужении, возлагал на них руки в свидетельство разрешения их от отлучения
и принятия в число кающихся, и отпускал их. Принятые таким образом в число
кающихся, они пребывали потом вне церкви в подвигах поста, молитвы и
милосердия. Являясь же в церковь, они должны были пройти четыре степени
публичного покаяния (епитимии): плачущих, слушающих, припадающих и
купностоящих.
Кающиеся плачущие могли входить только во внешний притвор (портик)
храма, вне врат храма, где с плачем умоляли верных, и особенно предстоятелей
Церкви, помолиться о них. Эта степень была подготовительной и как бы введени-
ем к собственно церковному покаянию (Григорий Чудотворец, 11 пр.; Василий
Великий, пр. 22).
Слушающим дозволялось входить во внутренний притвор храма, стоять вме-
сте с оглашенными, слушать с верными пение и чтение Священного Писания и
поучения в продолжение первой половины литургии, после чего они выходили
вместе с оглашенными (Первый Вселенский Собор, 11 и 12 пр.).
Кающиеся третьей группы — припадающие — стояли в самом храме, в задней
его части, и участвовали с верными в молитвах о кающихся, внимая им, падши
26
ниц. По окончании этих молитв они, преклонив колена и получив благословение
от епископа, удалялись из храма.
Купностоящие стояли с верными до конца литургии, не приступая только к
Евхаристии (Первый Вселенский Собор, 11 пр.; Анкирский собор, 4 пр.).
Во все продолжение времени, назначенное для исполнения епитимии кающи-
мися, Церковь возносила за них молитвы в храме между литургией оглашенных и
литургией верных (Лаодикийский Собор, 19 пр.). По содержанию своему они поч-
ти не отличаются от тех молитв, которые читаются в настоящее время пред испо-
ведью. Одна из этих молитв сохранилась в (конце) литургии апостола Иакова, а
другая в Постановлениях апостольских (VIII, 9).
Заключительным моментом покаяния по исполнении епитимии было то, что
прошедшие все степени покаяния, в более или менее продолжительное время,
публично кающиеся исповедовали свои грехи пред всей Церковью во главе с епи-
скопом и получали разрешение, обыкновенно в четверг или пятницу Страстной
седмицы, чрез возложение руки епископа и чтение разрешительной молитвы, и
допускались к Евхаристии. Самое принятие кающихся в Церковь было не только
общественным актом, но и входило в состав общественного богослужения и со-
вершалось торжественным образом.
После окончания гонений Церковь в период мирного ее существования (в IV
веке) распространила публичное покаяние не только за отпадение от веры, но и за
другие преступления: идолопоклонство, блудодеяние, убийство, еретичество.
Наряду с публичным покаянием (общественным), в древней Церкви было в
обычае и частное покаяние, или исповедание грехов пред одним только еписко-
пом или пресвитером. Оно совершалось по желанию кающегося и состояло в от-
крытии грехов и разрешении их с молитвою и возложением рук. О частном по-
каянии говорят Климент Римский, Ориген, Киприан и др. Климент Римский уве-
щевает не стыдиться исповедовать тайные грехи настоятелю, чтобы от него, при
помощи слова Божия и наставлений, получить исцеление. Ориген говорит, что
для грешника, жаждущего оправдания пред Богом, — средство его стяжать и на-
ходить врачевство состоит в исповедании своего греха священнику Божию.
Практика публичного покаяния продолжалась в Церкви до конца IV века. При
Константинопольском патриархе Нектарии († 398 г.) была отменена должность
пресвитера-духовника, а после этого постепенно уничтожились степени покаяния
и обряды, которыми сопровождалось принятие в число публично кающихся. К
концу периода Вселенских Соборов (VIII—IX век) публичная исповедь оконча-
тельно исчезает и заменяется тайной.
Побуждением к отмене общественной (публичной) исповеди и замене ее тай-
ной было то, что общественная исповедь, столь благотворная в древние времена
при строгости нравов того времени и ревности к благочестию, казалась тягостною
для христиан последующего времени. Многие начали избегать ее из-за стыда или
скрывали свои грехи. Кроме того, грехи, открываемые всенародно, могли послу-
жить в соблазн для некоторых немощных христиан. А потому, чтобы врачевство
для одних не обратилось в погибельный яд для других, Церковь, во избежание
этой опасности, заменила публичную исповедь тайной.
В X—XII вв. в Восточной Церкви покаяние и исповедь принимают те формы
(духовничество духовников-священников из монашествующих и мирских и тай-
ная исповедь), в каких они существуют потом целые века, и существуют по на-
27
стоящее время, с правом духовника налагать тайную или открытую епитимии на
тех христиан-грешников, которые прежде подвергались публичной исповеди.
§ 4
ИСТОРИЯ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ ТАЙНОЙ ИСПОВЕДИ
Существующий в настоящее время в Русской Церкви чин исповеди (помещен-
ный в Требнике) имеет своим источником греческие чины, выработанные в XVI—
XVII вв. На последние же большое влияние оказало древнейшее чинопоследова-
ние тайной исповеди под названием Номоканона Иоанна Постника, приписывае-
мое Иоанну, патр. Константинопольскому, жившему в VI в. († 596 г.). В Русской
Церкви в XV—XVII вв. чин исповеди существовал во множестве разнообразных и
весьма обширных редакций, имея в основе чин исповеди Иоанна Постника. В
XVII в. был издан печатанием сначала в Киеве (1620), затем в Москве (1639 и 1658
гг.) краткий чин исповеди, который с конца XVII века (после издания 1685 г.), по-
сле некоторых дополнений (дополнен покаянными тропарями, разрешительной
молитвой из Требника Петра Могилы: «Господь Бог наш Иисус Христос» и уве-
щанием к кающемуся) остается без изменения и до нашего времени.
§ 5
ОСНОВНОЕ ДОГМАТИКО-НРАВСТВЕННОЕ СОДЕРЖАНИЕ И
НАЗНАЧЕНИЕ ТАИНСТВА ИСПОВЕДИ
Крещение и покаяние. Чрез таинство Крещения — «баню пакибытия», купель
новой, обновленной жизни, человек получил залог «оправдания» — правды, пра-
ведности, чрез таинственное прощение грехов, душою своею «просветился» и те-
лом освятился. Для борьбы с грехом, вытесненным, изгнанным как бы на перифе-
рию его естества, он в таинстве Миропомазания получил благодатные силы, и в
таинстве Евхаристии — «освящение» тела и души. Но через грехи, которые со-
вершает человек после этих таинств, он лишается благодатных сил, чрез «средо-
стение» (преграду) греха лишает себя жизни в любви Божией, ставя свою отъеди-
ненную эгоистичную волю выше воли Божией и любви к Богу и человеку. И вот
для очищения от грехов, соделанных после Крещения, и для возвращения благо-
датных даров Господь установил таинство Покаяния, которое святыми отцами
называется вторым крещением.
Какие же основные моменты покаяния?
В области чувства и сознания — это «сокрушение о содеянных грехах», суд со-
вести, осуждение своего греховного прошлого, омерзение грехом, ненависть ко
греху и (в результате чего — в области воли) желание и решимость порвать с этим
греховным прошлым, решимость отказаться от греховного направления своей во-
ли, твердое обещание впредь блюсти себя от грехов и исправить свою жизнь. И
все это должно быть соединено с горячей молитвой к Богу о прощении грехов и
освобождении от греха как внутренней силы, живущей в человеке.
Значение исповеди пред священником. Завершением этого душевного пере-
лома и перерождения человека является исповедь пред священником, когда пред
священником как свидетелем («аз точию свидетель есмь») и вместе врачом откры-
ваются сокровенные раны совести, весь стыд греха. Здесь завершается эта духов-
ная ломка, окончательный духовный перелом, который делает человека достой-
ным Божественного благодатного прощения чрез разрешительную молитву от
28
священника. Ибо только Бог в Его чудодейственной помощи, подаваемой в таин-
стве (исповеди), силен действительно убелить, как волну, ищущую Его душу, Сво-
им чудотворным прикосновением убить в душе грешника власть греха, дать обес-
силенной грехом душе успокоение и мир, и силу. Здесь Христос «невидимо пред-
стоит приемля исповедание» (чрез «свидетеля») и прощает грех, и Дух Святой
нисходит и опаляющим огнем Своим очищает душу кающегося.
Но чтобы быть возрожденным в таинстве Покаяния, человек сам должен при-
готовить свое возрождение. Без этого и таинство не может произвести на него
своего действия.
«Приступая к доброму Врачу, — пишет преподобный Ефрем Сирин, — греш-
ник должен со своей стороны принести слезы — это наилучшее врачевство. Ибо
то и угодно Небесному Врачу, чтобы каждый собственными слезами врачевал себя
и спасался, а не невольно претерпевал только спасение. Прежде чем приступить к
благодати, человек наперед должен сам произвольно удалить из себя все грехов-
ное, должен разрушить в себе начало греха (чрез раскаяние), чтобы благодать мог-
ла насадить в нем начало новой жизни»19.
Сердечное сокрушение и исповедание своих грехов создают условия к возрож-
дению человека благодатью Божией.
«А если исповедующийся недостаточно проникнут покаянным намерением, а
духовник прочтет над ним разрешительную молитву, тогда что? — Тогда может
случиться, что когда духовный отец будет произносить: "прощаю и разрешаю",
Господь скажет: "а Я осуждаю"» (свт. Феофан Затворник).
Посылаемая чрез таинство помощь Божия — благодать — есть естественное
следствие скорбного вопля к Богу души, ищущей спасения, и твердой решимости
не грешить, а не результат формального обряда исповеди; ибо любящий Господь
всегда близ человека и постоянно «жаждет, Благосердый, нашего спасения и про-
стирается дать прощение ищущим Его усердно и с любовию работающим»20.
§ 6
СВЯЩЕННИК КАК СОВЕРШИТЕЛЬ ТАИНСТВА ПОКАЯНИЯ
Исповедь есть испытание и проверка пастырской любви. «Исповедь для
священника, — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский, — есть подвиг
любви к своим духовным чадам, любви, не взирающей на лица, долготерпящей,
милосердствующей, не превозносящейся, не гордящейся, не ищущей своих си
(своего спокойствия, корысти), не раздражающейся, все терпящей, николиже от-
падающей».
Здесь-то выявляется, каков священник: пастырь он или наемник, отец или чу-
жой для своих чад.
«Боже мой, как трудно надлежащим образом исповедовать! — пишет Иоанн
Кронштадтский. — Сколько от врага препятствий! Как тяжело согрешаешь пред
Богом, исповедуя не надлежащим образом! Как слово оскудевает! Как источник
слова заграждается в сердце! Как язык изменяет и разум! О, сколько нужно приго-
товления к исповеди! Сколько надо молиться об успешном прохождении этого
подвига!» «А какое невежество духовных чад!.. Не знают Троицы, не знают, кто
19 Преп. Ефрем Сирин. Слово 99-е // Творен. Ч. VI, изд. 1848 г., с. 175.
20 Четверг сыропустной седмицы. Трипеснец, песнь 4.
29
Христос, не знают, для чего живут на земле. А грехопадений-то?..» «О, какая вели-
кая любовь нужна к душам ближних, чтобы достойно, не торопясь и не огорчаясь,
с терпением исповедовать их».
Любовь священника, или, что то же, истинная ревность о спасении душ, ис-
полнена терпения, кротости и твердости (при наставлениях). И сам священник,
который при исповеди есть судья и ценитель нравов и жизни других, должен, как
человек Божий, преуспевать в добрых нравах, благочестии и чистоте жизни;
жизнь его должна служить примером тех добродетелей, которых он требует от
кающихся. «Чиста должна быть та рука, которая хочет омывать нечистоты дру-
гих»21. «Священник должен прежде всего сам очиститься, — говорит Григорий
Богослов, — потом очищать других, прийти к Богу, а затем других приводить, ос-
вятиться, а после освящать, сделаться светом, а потом других просвещать»22. «Если
мы будем иметь добродетели, — пишет Иоанн Златоуст, — если будем кроткими,
смиренными, милостивыми, чистыми, миротворцами, то мы взирающих на нас
привлечем этим не менее, чем и чудесами, и добровольно все устремятся к нам»23.
Но если священник надевает личину добродетели, ласкосердствуя по отношению
к пасомым, и в то же время скрывая свою нечестивую жизнь, то нечестие его, все-
гда открытое пред Богом, не скроется и от людей. Душа пастыря чувствуется па-
сомыми. Только то, что от сердца исходит, может иметь влияние на сердце. Какой
священник может от сердца убеждать оставить грехи, когда сердце его находится
в рабстве греху?
О, как священник должен быть утвержден в добродетели!
Бесчисленное множество искушений предстоит ему, как в жизни, так и при
исповеди.
Ибо часто бывает с человеком-христианином, когда он, прежде с ужасом от-
вергавший искушение, перестает бояться его, слыша и видя множество людей,
подвергающихся тому греху, который приражается к нему в искушении. Из всех
же грехов скорее всего приражается зараза от грехов против целомудрия, которые
приходится священнику выслушивать на исповеди; и большая борьба предстоит
священнику со всякого рода воспоминаниями и худыми помыслами. Священнику
необходимо иметь непрестанное трезвение над чувствами и очищать свою совесть
возможно более частой исповедью. Священник, пренебрегающий своей собствен-
ной исповедью, никогда не будет иметь благодатной силы поучения людей покая-
нию и исповеди.
Трезвение, бодренность и молитвенность священника-духовника. Огромное
значение для возрастания в добродетели имеет молитва.
Пастырь — это постоянный молитвенник. Внутренняя постоянная молитва —
условие пастырской силы. Ею пастырь призван овевать всякого приходящего к
нему (незримо для этого последнего, но зримо для Бога и для Ангелов, радующих-
ся этой молитве, и ощутимо для сил зла, опаляемых ею). Тогда даже его и малое
слово будет «с солью», убедительным, перерождающим. Истинный иерей есть са-
мособранный, непрестанно бодрствующий в молитве человек, всей своей жизнью,
всеми словами и поступками осоляющий мир. Имеющий духовное содержание
21 Свт. Григорий Великий. Пастырские письма, X, 9.
22 Свт. Григорий Богослов. Слово 2-е.
23 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Мф. 15, 8.
30
пастырь является источником воды живой для душ, ищущих не отвлеченных по-
учений догматам или морали, но раскрытия небесной реальности веры.
Каким должен быть священник-духовник, говорится в помещенном в Боль-
шом Требнике (гл. 12) «Предисловии и сказании, о еже како подобает быти духов-
нику»24. Здесь мы читаем: «Приемляй помышления человеческая, должен есть бы-
ти образ благ всех, и воздержник, смирен и добродетелен, моляся на всяк час Богу,
да подаст ему слово разума, во еже исправляти притекающия к нему. Прежде всех
(всего) должен есть сам постити среду и пяток всего лета, якоже божественная
правила повелевают: да от нихже сам имать, и иным повелевает творити. Аще же
сам невежа, и невоздержник, и сластолюбец сый, како иных добродетелей может
учити? Но и кто неразумен может послушати его, о нихже имать глаголати, зря его
безчинника и пияницу, и иных учаща не упиватися, или ину некую добродетель
проходити, юже сам не творит? Очи обо ушес вернейше, глаголет Божественное
Писание. Темже внимай себе, о духовниче! Зане, аще погибнет едина овца нераде-
ния ради твоего, от рук твоих изыщется. Проклят бо (глаголет Писание [Иер. 48,
10]) дело Господне с нерадением творяй».
Опыт духовный. На священнике лежит обязанность духовного окормления
кающихся. Он исследует сокровенные изгибы души, тайные движения и
помышления сердца, рассматривает все его уклонения и чрез это узнает, как
глубоки язвы душевные, открывает начало болезней (какая главная страсть борет
человека), отыскивает средства к духовному уврачеванию их и с полной
уверенностью предписывает, что нужно делать и чего избегать. Для этого
священнику крайне необходимо приобретать познание собственного сердца и
вообще человеческой природы, приобретать собственный духовный опыт, а также
и знания, путем чтения Священного Писания, писаний и житий святых отцов и
подвижников Церкви и др.
Большая ошибка пастыря думать, что всякий, идущий к нему исповедоваться,
тем самым ниже его духовно стоит и, следовательно, имеет нужду в поучении. Бы-
вают исповеди такие покаянные, глубокие, что пастырю остается одно: благодар-
ственно, безмолвно прочесть разрешение, поучаясь силе покаяния человека и ми-
лости Божией к человеческой душе. После таких исповедей истинный пастырь
всегда чувствует небесную радость в сердце (Лк. 15, 7). Но бывают иные исповеди,
мучительные для священника: кающимся нечего сказать; они молчат или говорят
общие фразы: «ничего особенного не имею», «грешен, как все», «грешен во всем» и
т. п. Ленивый пастырь таким исповедям рад и бывает недоволен, когда кающийся
проявляет слишком большое усердие в покаянии и слишком тонко воспринимает
явления духовной жизни (что непонятно для души, стоящей на более низкой сту-
пени развития). Осторожный же, внимательный и благоговейный иерей может
великое и чудное дело сделать с человеком, не познавшим своей греховности и
своих грехов, не пришедшим еще к покаянию. Он может помочь душе найти свою
покаянную глубину. Елеем любви к душе больной и заскорузлой в грехе иерей, как
опытный врач, может привести грешника к познанию своей греховности и глубо-
кому раскаянию в содеянных грехах, укрепить в нем решимость исправить свою
жизнь по заповедям Христовым.
24 Помещено также в Требнике в 2-х чч., часть 1.
31
Допустима ли общая исповедь. Духовное значение высказывания своего
греха на исповеди. Немало душ проснулось от греховного сна в минуты исповеди.
Но, конечно, гораздо больше ушло бы спасенными от аналоя, если бы пастыри,
которым вверяют они свои совести, больше отдавали внимания, души и сердца
этому святому таинству. Для священника таинство Исповеди — часто единствен-
ный момент, когда он может говорить с человеческой душой. Но и этого священ-
ник лишает себя и приходящего к покаянию, вследствие получившей весьма
большое распространение в нашей Церкви практике совершения так называемой
«общей исповеди». Многие из мирян (и многие уже священники) не понимают
всей глубины и духовного значения именно выискивания и признания на испове-
ди своего греха. Грех, который человек «постеснялся» исповедать пред священни-
ком, несомненно, остается занозой в душе человека; и в свое время человек опять
легко может впасть в этот грех. При общей исповеди почти не бывает этого лич-
ного высказывания и признания своих грехов. Общая исповедь — это по сути
только вид проповеди с общим перечислением грехов и последующим наложени-
ем на главу каждого епитрахили, с чтением разрешительной молитвы. В лучшем
случае проводимая сейчас во многих местах общая исповедь — это только хоро-
шая подготовка к чистосердечному раскаянию и исповеданию своих личных гре-
хов священнику у аналоя. Общая исповедь допустима только в исключительных
случаях большого наплыва исповедников, например, в Великом посту, когда бы-
вает священнику физически невозможно исповедовать всех индивидуально.
Итак, как правило, исповедь должна быть индивидуальной, будучи предва-
ряема покаянным словом ко всем, приступающим к таинству. Общая исповедь
большею частью отучает прихожан от должного истинного покаяния, сознания —
«зрения» своих грехов, сокрушения о своих грехах. Не бывает здесь горячего сты-
да о своем грехе, омерзения к своему греху, того глубокого духовного перелома и
перерождения, как это возможно при выявлении личной греховности на личной
исповеди. И бывает так, что с общей исповеди многие прихожане уходят без ис-
поведи, т. е. не принеся истинного покаяния и не получив, вследствие этого, и
прощения грехов...
Все это ложится огромной ответственностью на священника. «Всем спасаться
трудно, — говорит Иоанн Златоуст, — но больше всего священникам, и, думаю,
что немногие священники спасаются...»
Священнику необходима постоянная бодренность. Душой даже ревностного
вначале священника могут овладеть пороки, которые особенно препятствуют
правильному и спасительному совершению таинства Покаяния. Каждого священ-
ника подстерегает на пути образование холодной привычки ко всему святому, ко
всем священнодействиям и таинствам, холодность души ко спасению кающихся.
Это то состояние, когда из пастыря и отца духовного он станет холодным «требо-
исправителем», наемником.
Холодность души у пастыря к спасению кающихся обнаруживается в том, что
он самое время исповеди считает тяжким и скучным и принимает кающихся с не-
удовольствием, скрытым раздражением; он спешит поскорее отпустить кающихся
с какими-нибудь холодными словами наставления, часто избитыми, заученными,
сам задавая вопросы и торопливо на них отвечая; скорбящих и расстроенных, ко-
торые желали бы открыть подробнее свои недуги и искушения и тем облегчить
32
сердце, он не выслушивает или торопит и отпускает с жестокими словами, и мно-
гое другое.
И священником-духовником может овладеть малодушие и упадок духа. Ду-
ховник не должен упадать духом из опасения трудностей, ожидающих его при со-
вершении таинства Покаяния. «Чтобы избавить себя от этого упадка и тревоги
сердца, ты, священник, прибегай со смиренной молитвой к Богу, Которого могу-
щество беспредельно, и Который избрал тебя к великому служению Своему; по
Своей бесконечной премудрости и благости Он ниспошлет тебе благодать и по-
мощь к достойному совершению этого трудного служения. Кто уповает на Госпо-
да Бога, тот неожиданно и дивно получает помощь среди великих затруднений.
Если кто ищет только Бога, тот найдет Его и с Ним получит свет и силу»25.
Некоторые замечания относительно совершения исповеди. Право испове-
довать имеют епископы и законно поставленные от них священники, не находя-
щиеся под запрещением.
Ни один священник не имеет права отказать в исповеди православному хри-
стианину, обращающемуся от греха (Апостольское правило 52), особенно же в
случае, когда необходимо немедленно исповедовать больного.
Исповедание грехов пред священником обыкновенно предваряется так назы-
ваемым говением, которое, по Уставу, продолжается целую седмицу. В это время
говеющий должен соблюдать установленный пост, усилить подвиги церковной и
домашней молитвы, стараться об обуздании страстей и греховных привычек, по-
лагая начало исправлению жизни. Преимущественным временем говения и испо-
веди считаются посты: в честь свв. апостолов Петра и Павла, Успенский, Рождест-
венский и особенно Великий пост. Но это не исключает необходимости и практи-
ки исповеди более частой и в другое время, когда совесть требует очищения чрез
таинство Покаяния.
Нельзя одобрить той практики, когда служащие священники исповедуют во
время литургии. Священник, начав литургию, не должен уже отходить от престо-
ла и отвлекаться. Исповедь должна совершаться до службы, лучше с вечера. И как
исключение допускается исповедь во время запричастного стиха. Иногда можно
исповедовать, при многолюдстве, и за 1—2 дня, и только разрешение давать в день
причащения.
Прежде чем приступить к исповеди, священник должен сам в себе возбудить
должное душевное настроение молитвой, внутренней самособранностью с раз-
мышлением.
Во время исповеди он должен сохранять скромность во всем; не должен без-
рассудно смотреть в лицо кающемуся, особенно другого пола; он должен слушать,
а не смотреть, чтобы не привести в смущение кающихся и самому не уловиться
нечистым помыслом. Во время исповеди, слушая и спрашивая, при увещании, на-
ставлении и обличении, духовник должен всегда неизменно сохранять крайнюю
снисходительность, кротость и пастырскую любовь, приличную ученику Вечной
Любви, во имя Которой он совершает суд совести грешника.
На исповеди священнику надлежит проявлять большую чуткость и мудрость.
Надо знать, какие вопросы можно задавать кающемуся соответственно его духов-
25 См. «Напоминание священнику об его обязанностях при совершении таинства Покаяния»
(Платон, архиеп. Костромской). М., 1870. Ч. 1, с. 50-51.
33
ному состоянию. Надо опасаться, чтобы, задавая вопросы о грехах, не предложить
таких, о которых человек и понятия не имел (в частности, вопросы о грехах про-
тив целомудрия).
Священнику необходимо знать о должных качествах исповеди. Исповедь
должна быть полная и подробная. Кающийся должен исповедовать все грехи, ка-
кие помнит и знает за собой. Исповедь должна отличаться простотой и смирени-
ем. На исповеди кающийся должен открывать только свои собственные грехи, а
не других людей; обвинять только себя, а не других, не уменьшая своих грехов об-
стоятельствами или немощью. Исповедь должна быть искренна, т. е. быть чужда
всяких изворотов, лукавства и притворства, и с добрым намерением исправить
себя, изгладить грехи искренним раскаянием.
О том, каким должно быть покаяние кающегося, говорится и в «Увещании
прежде исповедания ко кающемуся» (см. Большой Требник, гл. 13). Его содержа-
ние весьма желательно передать на русском языке кающемуся перед исповедью. В
«Увещании» говорится:
«Возлюбленное в Дусе Святе чадо (имя), благо пришел еси ко святому покая-
нию: ибо тем, яко духовною купелию омыеши грехи души твоея, яко небесным
врачевством исцелен будеши от смертоносных язв ея: точию потщися сокрушити-
ся сердцем твоим о всех гресех твоих, и тыя Господу Богу твоему, невидимо с на-
ми сущу, предо мною смиренным, власть разрешения от Него приемшим, истинно
исповедати, ничтоже тая и ничтоже прилагая, но яко что содеял еси, и помниши,
тако и исповедуй... Не имаши же греха таити и единаго, ни срама ради... Да не
утаиши что и боязни ради... Во исповедании же обличай, а не извиняй тебе: твоя
грехи, а не чуждия открывай. Лиц обществующих во гресех с тобою да не сказуе-
ши мне... Точию твоя грехи да исповедуеши, не простобеседно, но со жалением
сердечным, и с добрым намерением еже впредь хранитися от тем подобных со-
грешений: без того бо не может быти истинное покаяние...»
Исповедь часто бывает неполная или не имеющая истинного покаяния. Этому
могут быть следующие причины:
• незнание кающимся, в чем существо покаяния, незнание требований закона
Божия, и какие грехи против него;
• нерадение пришедшего на исповедь об испытании своей совести;
• стыд и застенчивость;
• страх епитимии;
• упорство, ожесточение и бесстыдство;
• недостаток уверенности, что можно избежать греха.
Священнику, выявив причину, надлежит с кротостью и любовью разъяснить
и расположить кающегося к искреннему, без страха, покаянию, с полной надеж-
дой на врачующую и укрепляющую благодать Божию26.
26 В виде пособия для подготовки священника к исповеди (каков должен быть священник-
духовник, вопросы на исповеди и проч.), можно указать следующие книги:
Платон, архиеп. Костромской. Напоминание священнику об его обязанностях при соверше-
нии таинства Покаяния: в 2-х частях (было несколько изданий: 1-е изд. М., 1861 г.; 3-е изд. М., 1895
г.). Гр. Дьяченко, священник. Вопросы на исповеди. М., 1897 г.
Петр Силин, прот. Православная исповедь, или таинство Покаяния. СПб., 1902.
34
Для возбуждения веры и сокрушения о грехах в Большом Требнике помещен
весьма умилительный молебный канон ко Пресвятой Богородице во исповедание
грешника (гл. 96), который следует рекомендовать читать для исповедников в ве-
чернем правиле ко Причащению27.
§ 7
ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ТАИНСТВА ПОКАЯНИЯ
Существенная часть таинства Покаяния есть ИСПОВЕДЬ, или словесное при-
знание в грехах. Исповедь есть необходимое следствие и плод сердечного сокру-
шения о грехах и намерения исправить свою жизнь. Так как покаяние и исповедь
предполагают сознание себя и умение различать добро и зло, то на исповеди не
бывают младенцы (до семи лет), умалишенные и бесноватые.
Чинопоследование исповеди в настоящее время состоит из двух частей: приго-
товления к исповеди покаянными молитвами и самого ее совершения.
Пред началом исповеди пред иконой Спасителя ставится аналой, на котором
священник полагает святой крест и Евангелие, для напоминания о невидимом
присутствии Самого Господа. Кающиеся (или кающийся) стоят вблизи пред ана-
лоем.
В начале исповеди священник, стоя у аналоя, читает для всех исповедников
общие покаянные молитвы. Обычное начало:
Благословен Бог наш...
Трисвятое по Отче наш. Господи помилуй (12 раз). Слава и ныне:
Приидите поклонимся (трижды). 50-й псалом.
И настоящие покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас...».
Слава: «Господи, помилуй нас...». И ныне: «Милосердия двери отверзи нам...».
Также: Господи помилуй (40). После чего священник читает две молитвы о
кающемся. (Эти молитвы читаются для всех, если исповедников много).
Священник говорит: «Господу помолимся».
И молитву первую о кающемся: «Боже, Спасителю наш...».
«Господу помолимся».
И молитву вторую: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго...».
В этих предварительных молитвах Церковь просит Милосердного Господа по-
миловать кающихся, принять их сердечное покаяние, простить им все грехи и без-
закония, снять с них анафему и клятву, которой они подпали по немощи и нера-
дению, освободить их от вечной муки и разрешить тяготеющие на них вины и
преступления.
После этого священник говорит к исповеднику (или исповедникам) увещание:
«Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися,
ниже убойся, и да не скрыеши что от мене: но не обинуяся (т. е. без боязни, сму-
щения) рцы вся, елика соделал еси (или соделала еси), да приимеши оставление от
Булгаков. Настольная книга для священно-церковнослужителей.
Парвов Α., прот. Практическое пособие при совершении треб.
Исповедание грехов генеральное, глаголемое пред иереем от лица кающегося. Киев, типогр.
Киево-Печ. лавры, 1893.
Антоний (Храповицкий), митроп. Исповедь. Варшава, 1928.
27 Этот же покаянный канон ко Пресвятой Богородице в переработке помещался в Молитво-
словах изд. К.-П. лавры под названием: «Канон молебный во исповедание грешника».
35
Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами, аз же точию свидетель
есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне: аще ли что скрыеши от
мене, сугуб грех имаши. Внемли убо, понеже бо пришел еси во врачебницу, да не
неисцелен отъидеши».
(По Уставу положено читать после этого Символ веры).
После этого, если исповедников много, хорошо сказать краткое слово с разъ-
яснением существа исповеди и о главных грехах против заповедей Божиих, (мож-
но) придерживаясь десятословия или разъясняя о восьми смертных грехах и их
разветвлениях, но только в общих чертах, не вдаваясь в подробности о грехах, со-
образуясь с состоянием кающихся — своих прихожан.
Затем священник приступает к самой исповеди, которая должна быть наедине
с каждым человеком, хотя бы то был малолетний.
Примечание.
Предложение кающемуся вопросов в таком виде, как они напечатаны в Требнике, необя-
зательно. Священник должен задавать вопросы кающемуся, сообразуясь с возрастом, положе-
нием и вообще нравственным состоянием своих духовных чад.
Практика относительно положения исповедников у аналоя разная. В некото-
рых местах исповедующиеся становятся во время исповеди на колени пред анало-
ем. В других местах исповедник, стоя, исповедует грехи, смиренно преклонив го-
лову под епитрахилью.
Всего лучше в этом отношении обычай, соблюдаемый в большей части нашей
Церкви и в Восточных Православных Церквах, когда кающийся исповедуется,
стоя перед аналоем и взирая благоговейно на крест и Евангелие или на икону.
Сам священник совершает исповедь, стоя у аналоя. В некоторых местах суще-
ствует обычай священнику совершать исповедь сидя (особенно когда много быва-
ет исповедников), но разрешительную молитву священник читает стоя.
Когда кающийся пред священником окончит исповедание всех грехов своих,
тогда священник повелевает преклониться до земли (или преклонить главу) и чи-
тает молитву: «Господи Боже спасения рабов Твоих...», в которой просит Господа
простить грехи кающемуся, примирить и соединить его со Святой Церковью. Эта
молитва — древнего происхождения и в Восточных Церквах является разреши-
тельной. (Эту молитву при множестве исповедников священник читает единой
для всех их после покаянных молитв и увещания.) После исповеди (и указанной
молитвы) священник произносит разрешительную (совершительную) молитву:
«ГОСПОДЬ И БОГ НАШ, ИИСУС ХРИСТОС БЛАГОДАТИЮ И
ЩЕДРОТАМИ СВОЕГО ЧЕЛОВЕКОЛЮБИЯ, ДА ПРОСТИТ ТИ, ЧАДО (имя),
ВСЯ СОГРЕШЕНИЯ ТВОЯ, И АЗ НЕДОСТОЙНЫЙ ИЕРЕЙ, ВЛАСТИЮ ЕГО
МНЕ ДАННОЮ, ПРОЩАЮ И РАЗРЕШАЮ ТЯ ОТ ВСЕХ ГРЕХОВ ТВОИХ, ВО
ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА. АМИНЬ».
Обыкновенно при разрешении от грехов духовник покрывает кающегося
епитрахилью, а говоря конец разрешительной молитвы, «знаменует крестообраз-
но десницею (главу) кающегося» (Требник).
После этого: «Достойно», «Слава и ныне» и отпуст. Возложение епитрахили на
главу исповедника имеет одинаковое значение с возложением рук и благослове-
нием епископа или пресвитера, которое применялось в этих случаях в древней
Церкви (см. в Постановлениях апостольских, у святителя Киприана и др.). Епит-
рахиль, покрывающая голову кающегося, служит также символом благодати Бо-
жией, покрывающей все грехи его.
36
Получив разрешение грехов, исповедник целует крест и Евангелие, лежащее на
аналое. Это, с одной стороны, знак примирения его с Господом после таинства
Покаяния, а с другой — знак удостоверения в том, что он искренне исповедал все
грехи и имеет твердое намерение по возможности избегать высказанных на испо-
веди грехов, быть истинным последователем евангельского учения Иисуса Христа
и идти вслед Его, неся свой жизненный крест.
§ 8
ЕПИТИМИИ. ИХ ЗНАЧЕНИЕ
После исповедания грехов священник иногда дает покаявшемуся «канон про-
тиву согрешения его», т. е. налагает на него епитимию. (Обычно епитимия налага-
ется в конце исповеди, до разрешительной молитвы.)
Епитимия, по словопроизводству с греческого языка и по первоначальному
смыслу, есть запрещение (2 Кор. 2, 6—8), т. е. духовное наказание, состоящее в за-
прещении иметь общение с Церковью. Но так как это наказание, по учению апо-
стола, должно быть растворяемо любовью к согрешившему и соединяемо с мыс-
лью об опасности от диавола для согрешившего во время пребывания его вне об-
щения с Церковью, то в понятие о епитимии входит указание условий, при кото-
рых согрешивший может возобновить нарушенный мир с Церковью и восстано-
вить первоначальное с ней общение. Поэтому епитимия вообще есть и продолже-
ние покаяния, и плод, достойный истинного покаяния и исповедания грехов.
Более частное значение епитимии состоит в том, что она есть духовное врачев-
ство, истребляющее вожделения плоти и души, которые порождают грех, и предо-
храняющее от тех порочных дел, от которых кающийся очищается; она есть пре-
красное средство приучения к духовным подвигам и терпению, плодом которых
бывает добродетель; наконец, она есть ручательство и для самой Церкви, что
кающийся возненавидел грех, — условие, без которого невозможно общение с
Церковью.
Епитимия не составляет безусловной необходимости при исповеди и назнача-
ется священником кающемуся только в определенных случаях, в зависимости от
тяжести греха, возраста, положения и др.
В Требнике помещены извлечения из Номоканона о епитимиях. Помещенные
там епитимии свидетельствуют о том, что покаянная дисциплина в древности и
даже в XVI— XVII вв. стояла на большой высоте. (Так, например, вольный убийца
отлучался от причащения Святых Таин на 20 лет, прелюбодей — на 15 лет, блуд-
ник — на 7 лет и т. д.).
В настоящее время, когда нет той нравственной крепости, которая древних
христиан делала стойкими в продолжительном покаянном подвиге и выносливы-
ми в отношении нравственно-исправительных мер, древние епитимии были бы
нам непосильны. Поэтому в настоящее время обычно в виде епитимии даются:
молитва, милостыня и другие добрые дела, чтение акафистов, Псалтири, ежеднев-
ные дополнительные поклоны с молитвой Иисусовой, строгий пост на определен-
ный срок и, наконец, отложение разрешения в грехах (особенно в случаях упор-
ной нераскаянности) и недопущение на определенное время к причастию. По-
следнее дается за особо тяжкие грехи. Но и здесь обычно надо проявлять больше
сострадания, чем строгости (особенно к лицам, близким к отчаянию), приводя со-
грешившего к сознанию недостоинства еще принимать Святые Тайны. Впрочем,
37
не должно быть и излишнего послабления, потому что когда пастырь будет давать
разрешение за все, самые тяжкие и смертные грехи, и будет стесняться в потреб-
ных случаях налагать епитимии, то он этим самым будет способствовать утвер-
ждению в среде своих пасомых легкого взгляда и на самые тяжкие беззакония, что
приводит к теплохладному отношению к требованиям нравственной чистоты и
святости жизни, нечувствительности к неприступной святости Тайны Тела и Кро-
ви Христовой.
Над окончившим епитимию читается «Молитва над разрешаемым от запре-
щения», которой он освобождается от «надлежащаго ему уза» и вводится в обще-
ние с Церковью. По церковным правилам разрешить запрещенного не может ни-
кто другой, кроме запретившего, исключая случаи смерти запретившего, а также
смертельной болезни кающегося.
В Большом Требнике есть молитва на разрешение отлученных от причащения
(гл. 49), на разрешение различных уз совести (гл. 46, 49—50).
§ 9
ЧИН ПРИЕМА В ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ ЧРЕЗ ПОКАЯНИЕ
ХРИСТИАН ДРУГИХ ИСПОВЕДАНИЙ И ОТПАВШИХ ОТ ВЕРЫ
Таинства Крещения и Миропомазания, правильно совершенные, по учению
Православной Церкви, не повторяются. На этом основании и согласно с церков-
ными правилами (Карфагенский Собор, 68 пр.; Василий Великий, 1, 73, 8 пр.; Петр
Александрийский, 1—13 пр.; Шестой Вселенский Собор, 17 пр.), христиан других
исповеданий, правильно крещенных и миропомазанных, и христиан, отрекшихся
от Христа, отпавших в иудейство или магометанство, или раскол, Православная
Церковь воссоединяет посредством таинства Покаяния. Клирик, отрекшийся от
Христа, но покаявшийся, принимается мирянином и не может уже быть после
этого клириком (в священном сане) — см. Первый Вселенский Собор, 10 пр.; Апо-
стольское правило 62; Петр Александрийский, 10 пр.
Чин приема христиан других исповеданий и отпавших в другую веру состоит в
том, что лицо, ищущее общения с Православной Церковью, предварительно ис-
пытывается в чистоте своего намерения, наставляется в учении Православной
Церкви, исповедует свои грехи, но разрешения не получает.
Его приводят затем к вратам храма, где Церковь его встречает пением 33-го
псалма. Здесь он всенародно, преклонив колена, исповедует свое раскаяние и же-
лание воссоединения. Потом Церковь, при благословении и возложении руки
священника на главу воссоединяемого, молит Господа принять его в словесное
стадо Свое и украсить его славою пресвятого имени Христова, и дает новое или
восстанавливает прежнее, но попранное, христианское имя.
Затем воссоединяемый, обращаясь на запад, произносит отречение от преж-
них заблуждений, а обращаясь на восток, сочетается Христу, произносит испове-
дание православной веры, сопровождая его клятвою в искренности своего обра-
щения.
Потом он вводится в храм, который до сих пор был закрыт для него, при пе-
нии 56-го псалма, изображающего упование на милосердие Божие. В храме, пре-
клонив колена пред Евангелием, он слушает покаянные псалмы: 50-й, 37-й и 142-й
и две молитвы, в которых Церковь молит Господа возжечь в нем искру спаситель-
38
ного Крещения, лежащую в душе его, и, как погибшее и обретенное овча, присое-
динить его к избранному стаду.
Наконец, воссоединяемый получает разрешение грехов и вместе с тем право
общения с Церковью.
Примечание.
В Большом Требнике (гл. 97 и 98) помещено «Последование Мефодия патриарха о от от-
вержения различных лиц, и ко православней истинней вере обращающихся». Этот чин отно-
сится к тем, которые отреклись (отпали) от православной веры по неразумению, в юном воз-
расте или под страхом смерти, или по своему злому произволению. Первые и вторые прини-
маются с епитимией, последние же отлучаются от причащения Святых Таин, которое препо-
дается им только перед смертью. Над обращающимися совершается обряд омовения (но не
Крещение, которое не повторяется) в напоминание об утерянной чрез вероотступничество
чистоте Крещения, затем читаются очистительные молитвы. После этого над теми из отпав-
ших, которые совершенно отрекались от Христа и исповедали языческое безбожие, соверша-
ется чин миропомазания, которое служит не повторением этого таинства, а знаком того, что
отпавшим от веры вновь возвращается та благодать, которую они утратили чрез отвержение
Христа. Этот чин в настоящее время вышел из употребления в Церкви. Прием отпавших со-
вершается чрез покаяние с епитимией.
Чин присоединения совратившегося в раскол совершается на основании пре-
дыдущего чина, но отличается от него большей краткостью.
После предварительного приготовления, оглашения, отрицания своих заблуж-
дений и сочетания Христу он вводится в храм при пении 26-го псалма и здесь ему,
коленопреклоненному, читается молитва о том, чтобы Господь возжег в нем искру
спасительного Крещения. После чтения Символа веры (стоя) присоединяемый
целует Евангелие и получает разрешение. При этом употребляется та же разреши-
тельная молитва, которой разрешаются и другие обращающиеся отступники от
христианства. После этого присоединенный исповедуется и причащается Святых
Таин.
Если обращающийся из раскола не миропомазан или имеет помазание от рас-
кольнических священников, то после совершения над ним чина принятия в Пра-
вославную Церковь он помазуется святым Миром по чину присоединяемых к
Православию чрез Миропомазание, и после этого исповедуется и причащается
Святых Таин на литургии28.
28 Принятие в Православную Церковь из раскола (отпавших в раскол) чрез покаяние соверша-
ется по особому последованию: «Чин, како принимати от раскольников в соединение с Право-
славною Церковью приходящих». М., 1891.
См. также «Книга чинов присоединения к Православию»: в 2-х частях. 1-ое. изд. СПб., 1895.
Часть 1.
39
ГЛАВА IV
ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА
§ 1
ПОНЯТИЕ О ТАИНСТВЕ
Священство есть таинство, в котором чрез святительское рукоположение (хи-
ротонию) на правильно избранного нисходит Святой Дух и поставляет его совер-
шать таинства и пасти стадо христиан (Катехизис).
Таинство Священства, как и другие таинства, имеет две стороны: внешнюю и
внутреннюю.
Внешнюю сторону таинства составляет святительское рукоположение с мо-
литвой. Употребление рукоположения как символа благословения и передачи
другому власти, полученной от Бога, встречается еще в Ветхом Завете (Быт. 48, 14;
Чис. 27, 23; Втор. 34, 9). В христианской Церкви, с самого начала ее существова-
ния, рукоположение является как необходимая принадлежность таинства Свя-
щенства. Святые апостолы, получив власть от Самого Иисуса Христа, не иначе
передавали ее своим преемникам, как через рукоположение (Деян. 6, 6; 13, 3; 14,
23), и заповедали им поступать в свою очередь так же (1 Тим. 4, 14; 5, 22; 2 Тим. 1,
6). Православная Церковь всегда следовала этой заповеди со всей строгостью.
Внутреннюю сторону таинства составляет благодать Святого Духа, препода-
ваемая лицам, рукополагаемым во диакона, священника и епископа. Уже в Свя-
щенном Писании говорится об избрании на эти служения определенных лиц и
преподании им Святого Духа чрез рукоположение (Деян. 6, 10; Еф. 3, 2; 1 Тим. 4,
14; Деян. 8, 29; 13, 2 и др.). И Церковь всегда исповедовала, что в таинстве Свя-
щенства рукополагаемому преподается особая благодать Святого Духа для про-
хождения служения Церкви, и свою веру выражает в молитвах, употребляемых
при посвящении на разные степени священства.
§ 2
УСТАНОВЛЕНИЕ ТАИНСТВА
Таинство это установлено Самим Господом Иисусом Христом, который из-
брал апостолов из числа Своих слушателей и учеников и дал им власть учить и
совершать таинства, и по вознесении ниспослал им Святого Духа, облекшего их
потребными для их служения силами (Деян. 1, 8; 2, 4). С тех пор зажженный Бо-
жественный огонь благодати Святого Духа хранится в Церкви и преемственно пе-
редается из рода в род. Наглядным и символическим знаком этой преемственной
связи благодатных даров и власти священства служит рукоположение, употреб-
ляющееся для низведения на посвящаемых лиц благодати Святого Духа.
§ 3
ПОНЯТИЕ О ЛИЦАХ ЦЕРКОВНОГО КЛИРА: СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯХ И
ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЯХ
Лица, над которыми совершается таинство Священства, — священнослужите-
ли, — бывают в Церкви трех степеней: епископ, священник и диакон.
Посвящение в эти степени церковной иерархии совершается после прохожде-
ния низших степеней клира, которые являются как бы приготовительными. К ли-
40
цам низших степеней клира, или так наз. церковнослужителям, принадлежат:
чтец, певец (свещеносец) и иподиакон.
§ 4
ПОНЯТИЕ О ХИРОТОНИИ И ХИРОТЕСИИ
Таинство Священства, совершаемое через рукоположение, еще называется хи-
ротонией (слово это происходит от греческого χείρ — рука и τείνω — распрости-
раю). Хиротония всегда совершается епископом во время литургии, и притом в
алтаре.
Посвящение в низшие степени клира: чтеца, певца (свещеносца) и иподиакона
совершается чрез благословение епископа — чрез обряд руковозложения, назы-
ваемый хиротесией (от греческого χείρ — рука и τίθημι — возлагаю, назначаю).
Хиротесия совершается епископом вне алтаря, на середине храма и не на литур-
гии (обычно пред литургией).
§ 5
ПОСВЯЩЕНИЕ В ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЬСКИЕ ДОЛЖНОСТИ
Посвящение (хиротесия) в чтеца и певца. Должность чтеца или певца состо-
ит в том, чтобы читать, петь и канонаршить в церкви, а также носить свечу пред
Евангелием, на великом входе пред Святыми Дарами, прислуживать в алтаре
(обязанности пономаря) и проч. Поэтому в чине на посвящение в чтеца и певца
посвящаемый называется одним именем «свещеносца».
Посвящение в чтеца и певца совершается среди церкви пред началом литур-
гии, сразу по облачении архиерея (перед чтением часов или во время их чтения).
Посвящение может совершаться одновременно не над одним, а над несколькими
избранными в эту должность. Иподиаконы приводят избранного (или избранных)
в должность чтеца или певца на середину храма, вместе творят три поклона к ал-
тарю и затем архиерею. Подойдя к архиерею, посвящаемый преклоняет главу, а
архиерей, осенив его крестным знамением, возлагает на него руки и читает первую
молитву. В ней он испрашивает благословение Божие на служение посвящаемого
как свещеносца, просит Бога:
«Раба Твоего, предходити свещеносца Святым Твоим Таинством изволившаго,
украси нескверными Твоими и непорочными одеждами: да просвещен, и в буду-
щем сретив веце, приимет жизни нетленный венец, со избранными Твоими весе-
ляся во присносущем блаженстве».
После этого поются тропари: апостолам, святителям Иоанну Златоусту, Васи-
лию Великому и Григорию Богослову. (По Уставу пред тропарями положено «Бла-
гословен Бог наш» и обычное начало, если посвящение совершается не во время
чтения часов.)
В это время архиерей посвящает чтеца и певца чрез крестообразное постриже-
ние, произнося слова: «Во имя Отца (протодиакон и посвящаемый говорят:
«Аминь») и Сына (те же: «Аминь») и Святаго Духа (те же: «Аминь»).
Само пострижение посвящаемого, по изъяснению блаженного Симеона Со-
лунского, означает посвящение его и всецелое пожертвование на служение Богу.
Пострижение крестообразное, с произнесением имени Пресвятой Троицы, слу-
жит напоминанием о том, что Господь Иисус Христос воплощением и Крестом
41
Своим освятил всю вселенную, а Триединый Бог есть Творец и Совершитель все-
го. После этого пострижение уже не повторяется, хотя и возводится после того
чтец или певец на высшие степени священства.
В знак посвящения Богу и отделения от общества простых верующих, после
пострижения чтец и певец облачается в короткую фелонь, которая есть «начаток
священных одежд» и «начало священства». Она одевается на «выю», в знамение
того, что «он приходит под ярем священства и, посвященный на служение Богу,
вступает под покров Самого Бога» (архиепископ Вениамин. Новая скрижаль).
После этого архиерей, благословив главу посвящаемого трижды и возложив на
нее руку, читает вторую молитву о нем, как о чтеце и певце.
Архиерей молится: «Господи Боже Вседержителю, избери раба Твоего сего, и
освяти его; и даждь ему со всякою мудростию и разумом, Божественных Твоих
словес поучение и прочитание творити, сохраняя его во непорочном жительстве».
По окончании этой молитвы посвящаемый (сделав поклон архиерею и повер-
нувшись лицом к востоку) прочитывает часть из Апостола в знак того, что его
первая обязанность состоит в чтении Священного Писания.
После этого с него снимается фелонь и, по троекратном благословении рукой
архиерея, надевается стихарь. Перед облачением в стихарь архиерей благословля-
ет стихарь (над крестом) и посвящаемого, который целует крест на стихаре и руку
архиерея.
По облачении архиерей говорит новопосвященному поучение об обязанности
чтеца — первой, низшей, степени священства.
После поучения архиерей говорит:
«Благословен Господь! Се бысть раб Божий (имя) чтец святейшия церкве (на-
звание), во имя Отца и Сына и Святаго Духа».
И дают ему подсвечник со свечой, которую он носит пред архиереем и с кото-
рой стоит на определенном месте (у иконостаса) пред архиереем.
Посвящение (хиротесия) в иподиакона. Посвящение в иподиакона также со-
вершается среди церкви, пред литургией, сразу же после облачения архиерея.
Иногда это посвящение бывает в один и тот же день с посвящением в чтеца и пев-
ца. Иногда же, если последнее было уже совершено в другой день, посвящение в
иподиакона бывает пред посвящением этого лица в тот же день на литургии во
диакона.
Если посвящение в иподиакона следует за посвящением в чтеца, то сразу же по
облачении певца в стихарь иподиаконы подносят архиерею орарь («стихарный
пояс»). Архиерей благословляет орарь, и посвящаемый, беря его, целует орарь и
руку архиерея. Иподиаконы опоясуют посвящаемого крестообразно.
Иподиакон изображает служение Ангелов; поэтому ему при посвящении дает-
ся орарь, которым он опоясуется крестообразно, для изображения крыльев, кото-
рыми закрываются Херувимы, предстоя Престолу Божию. Опоясуется иподиакон
орарем (по Симеону Солунскому) и в знак того, что «он с настоящего времени
смирением, целомудрием чресл своих и чистотою должен стяжать себе одежду
чистоты духовной: почему и не может после этого вступать в брак». Но он может
пребывать в супружестве, если прежде посвящения вступил в брак — законным
образом.
42
После опоясания орарем архиерей трижды благословляет рукой на главе по-
свящаемого и, возложив на голову руку, читает молитву, в которой испрашивает
благословение Божие на предстоящее ему служение — «к послужению Святых и
Нескверных Таин».
Архиерей молится: «Сего раба Твоего достойна быти, еже служити Святей
Твоей Церкви, Сам Владыко безпорочна его во всех сохрани. И даждь ему любити
благолепие дому Твоего, предстояти дверем храма святаго Твоего, возжигати све-
тильник селения славы Твоея. И насади его во Святей Твоей Церкви, яко маслину
плодовиту, плодоносяща плод правды, и совершена покажи раба Твоего во время
пришествия Твоего, благоугодивших Тебе восприяти воздаяние».
По окончании молитвы протодиакон возглашает «Господу помолимся», и со-
вершается положенное после облачения умовение рук архиерея. Для этого ново-
посвященному иподиаконы дают лохань и возлагают на него полотенце. Новопо-
священный иподиакон возливает воду на руки и затем, как и другие иподиаконы,
целует руку архиерея и отходит в алтарь. (Здесь он, по Уставу, читая в себе какие
знает молитвы, держит «лохань и рукомывало с убрусом» до Херувимской).
При пении Херувимской песни посвященный приводится к царским вратам и
снова служит при умывании рук архиерея. (По Уставу, на великом входе он идет
позади всех с лоханью и «рукомывалом»). После великого входа иподиакон стоит
у царских врат «на уреченном месте по чину», а по возгласе архиерея: «И да будут
милости», отводится иподиаконами в алтарь и, приняв благословение от архие-
рея, становится с иподиаконами.
В обязанность иподиакона, по толкованию Симеона Солунского, Властаря и
др., входит: облачать архиерея, прислуживать ему во время богослужения, приго-
товлять облачение и священные сосуды к священнодействию (иподиакон может
касаться только порожних священных сосудов, когда в них не содержатся Святые
Тайны), хранить священные сосуды, содержать в чистоте покровы и светильники
на престоле и жертвеннике, зажигать светильники на престоле и др.
§ 6
РУКОПОЛОЖЕНИЕ (ХИРОТОНИЯ) ВО ДИАКОНА
Пред рукоположением во диакона как первой степенью священства ставлен-
ник постится и проходит так называемую ставленническую исповедь у назначен-
ного архиереем духовника. Здесь он исповедуется за всю свою жизнь.
В диаконы производят только из иподиаконов. Поэтому, по существующей
практике, в большинстве случаев рукополагаемый диакон в тот же день сперва
посвящается в иподиакона (если не был посвящен ранее).
В соответствии с первоначальным установлением и предназначением диакон-
ского достоинства еще в апостольское время (Деян. 6, 1—6) и во все последующие
времена, Церковь всегда усвоила диаконам только обязанности служения при со-
вершении священнодействий, но не само совершение их. На таком понимании
диаконского служения основывается и сам чин рукоположения во диакона. Так
как диакон не совершает Евхаристии, то рукоположение во диакона бывает на ли-
тургии после освящения Даров, а именно после возгласа архиерея: «И да будут
милости Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами» (пред екте-
нией: «Вся святыя помянувше...»).
43
Посвящение во диакона может быть на литургиях св. Иоанна Златоуста, св.
Василия Великого, а также на литургии Преждеосвященных Даров29. Рукоположе-
ние же во священника может быть только на первых двух и не бывает на литургии
Преждеосвященных Даров.
После указанного возгласа два иподиакона ведут рукополагаемого (находяще-
гося в том же чине) из середины церкви к царским вратам с возглашением:
«Повели» (обращено к народу, у которого испрашивается согласие на пред-
стоящее посвящение).
«Повелите» (к церковному клиру).
При входе посвящаемого чрез царские врата в алтарь протодиакон произно-
сит: «Повели, преосвященнейший владыко».
В царских вратах посвящаемого принимают протодиакон и диакон, в чин ко-
торых он вступает, берут входящего за руки и вводят пред престол.
Архиерей, сидя на поставленной у левой (северной) стороны, впереди престо-
ла, кафедре, благословляет кланяющегося ему в землю ставленника.
Затем протодиакон обводит рукополагаемого вокруг престола трижды. Руко-
полагаемый, обходя престол, целует все четыре угла престола, а также, после каж-
дого обхождения, кланяется в землю архиерею, целует конец омофора (после пер-
вого обхождения), палицу (после второго обхождения) и руку архиерея, и затем
снова кланяется архиерею в землю.
Троекратным обхождением вокруг престола рукополагаемый выражает обет
навсегда посвятить себя служению у престола Божия, пребывая в непрерывном
союзе с Церковью; целованием углов престола рукополагаемый выражает свое
благоговение к святости престола и свою горячую любовь к Богу. Целованием же
омофора, палицы и руки архиерея он выражает сыновнюю покорность, благодар-
ность и почтение к архиерею, чрез которого низводится на него Божия благодать.
Во время троекратного обхождения вокруг престола поются тропари брака,
сперва в алтаре, потом хором.
В первом тропаре: «Святии мученицы, иже добре страдальчествовавшии и
венчавшиися...» — призываются страстотерпцы, как молитвенники наши пред Бо-
гом и вместе высокие учителя сохранения веры и чистоты, и образцы самоотвер-
женного прохождения своего служения.
Во втором тропаре: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало и мучеников
веселие» — возвещается рукополагаемому, что, по примеру апостолов и мучени-
ков, проповедью рукополагаемого должна быть Троица Единосущная, и чтобы он
служил Христу Богу словом и делом, с готовностью, по примеру их, положить за
истину душу свою.
В третьем тропаре: «Исаие, ликуй, Дева име во чреве и роди Сына Еммануила»
указывается, что основанием священства в Церкви послужило воплощение Сына
Божия, Которого и должно величать, ублажая Святую Деву. Эти песнопения по-
ются в другом порядке, чем при браке, потому что союз Христа с Церковью здесь
прославляется высшим образом.
29 На литургии Преждеосвященных Даров посвящение во диакона совершается после великого
входа, перед ектенией: «Исполним вечернюю молитву нашу Господеви».
44
После троекратного обхождения архиерей встает с кафедры (которую убира-
ют) и становится спереди престола к правой его стороне. Рукополагаемый после
третьего обхождения трижды поклоняется престолу, произнося:
«Боже, умилостивися мне, грешному» (при этом в третий раз омофор и палицу
архиерея не целует), затем, став справа престола у переднего угла, преклоняет од-
но правое колено, на руки же (положив их ладонями вниз крестовидно на престо-
ле) преклоняет главу.
Посвящаемый становится на одно колено в знак того, что на него возлагается
не полное священнослужение, а только служение при Святых Тайнах, но не со-
вершение их. Преклонение же главы на руки означает, что он посвящает все свои
силы души и тела служению у престола Божия.
В это время архиерей полагает край омофора на главу хиротонисуемого, зна-
менуя тем, что и посвящаемый готовится быть участником пастырского бремени
и, благословив рукополагаемого трижды и возложив руку на главу его, после воз-
глашения протодиакона: «Вонмем», — в слух всей церкви (возбуждая всех к мо-
литве) произносит молитву посвящения.
«БОЖЕСТВЕННАЯ БЛАГОДАТЬ, ВСЕГДА НЕМОЩНАЯ (слабая)
ВРАЧУЮЩИ И ОСКУДЕВАЮЩАЯ (недостающее) ВОСПОЛНЯЮЩИ,
ПРОРУЧЕСТВУЕТ30 (имя), БЛАГОГОВЕЙНЕЙШАГО ИПОДИАКОНА ВО
ДИАКОНА: ПОМОЛИМСЯ УБО О НЕМ, ДА ПРИИДЕТ НА НЕГО БЛАГОДАТЬ
ВСЕСВЯТАГО ДУХА».
В алтаре поют: «Господи, помилуй» трижды, а хор трижды «κύριε έλέησον».
Хор поет медленно, пока архиерей прочтет молитвы.
Архиерей, благословив трижды посвящаемого и возложив на главу его руку,
читает тайно остальные две молитвы: «Господи Боже наш» и «Боже, Спасе наш», в
которых молит Господа нашего Иисуса Христа сохранить рукоположенного «во
всякой честности» и даровать ему веру, любовь, благодатные силы и святость к
достойному прохождению этого служения.
Во время чтения архиереем этих молитв протодиакон произносит вполголоса
мирную ектению об архиерее и деле рук его и о «ныне проручествуемом диаконе».
(Ектения напечатана в архиерейском Чиновнике буквами, обратно расположен-
ными к буквам молитв, и ее читает протодиакон из Чиновника, одновременно с
чтением архиереем тайных молитв, сам стоя впереди архиерея за иподиаконом,
держащим Чиновник.)
После окончания молитв рукополагаемый встает, и архиерей «разрешает»
орарь, опоясанный через оба плеча, возлагает его на левое плечо, а также дает ру-
коположенному поручи и рипиду, которые рукополагаемый целует. При возло-
жении этих одежд и вручении рипиды сперва архиереем, а потом на клиросах
произносится: «Аксиос» (άξιος — достоин).
Это возглашение есть объявление того, что рукополагаемый достоин быть об-
лаченным в видимые знаки своего сана и служения (орарь, поручи и рипида) и
что он, получив благодать Святого Духа, сделался достойным совершать поручен-
ное ему священнослужение.
30 «Проручествует» — греч. προχειρίζεται — «переходит чрез возложение руки архиерея и со-
вершает посвящение».
45
Взяв рипиду, рукоположенный целует руку и плечо архиерея, становится на
левую сторону престола и держит рипиду над дискосом до возгласа: «Святая свя-
тым», т. е. до времени причащения. (Обыкновенно рукоположенный отлагает ри-
пиду на ектении пред «Отче наш».)
Новопоставленный диакон первым из диаконов (вслед за протодиаконом)
удостаивается святого причастия, получая это предпочтение ради обновления в
этот день на нем Божественной благодати (священства).
После перенесения Святых Даров на жертвенник новопоставленный диакон
является на амвон народу и произносит ектению «Прости приимше».
Этим он показывает свое новое служение — творить прошения, призывать на-
род к молитвам и возносить их к Богу.
§ 7
РУКОПОЛОЖЕНИЕ (ХИРОТОНИЯ) ВО СВЯЩЕННИКА
Поставление священников, как и диаконов, рассматривалось всегда Церковью
как собственное право епископов. Это право сообщено епископам самими апо-
столами, как это ясно видно из слов ап. Павла к епископам: Титу (1, 5) и Тимофею
(1 Тим. 5, 22). Необходимой принадлежностью пресвитерского поставления всегда
было возложение руки епископской и молитва епископа.
В настоящее время рукоположение во священника (пресвитера) совершается
после Херувимской песни и перенесения Святых Даров с жертвенника на престол,
т. е. еще до освящения Святых Даров, чтобы рукоположенный священник мог
участвовать в освящении Даров.
Во время великого входа диакон, рукополагаемый во священника, исполняет
диаконское служение, неся на главе вместо дискоса воздух. Он идет в великом
входе впереди всех (вслед за свещеносцами), придерживая воздух на голове за пе-
редние концы двумя руками, сходит с солеи и становится позади священников.
После великого входа (когда все священники войдут в алтарь) рукополагаемый
отдает диакону воздух, отлагая тем диаконское служение, и стоит среди храма.
После окончания Херувимской песни, — перед благословением архиереем на-
рода трикирием и дикирием и пением «Ис полла», — рукополагаемый творит три
поклона, и его из середины церкви ведут протодиакон и диакон, а не иподиаконы,
и дальше хиротония совершается таким же образом, как и хиротония во диакона,
с тем различием, что: 1) в алтаре принимают посвящаемого священники, в лик ко-
торых он вступает; 2) вокруг престола его обводит не протодиакон, а старший из
священников (протоиерей или архимандрит). 3) Рукополагаемый во священника
преклоняет пред престолом не одно, а оба колена, в знак того, что он принимает и
служение большее, и дар высший, чем диакон. При этом возглас «вонмем» произ-
носит входящий священник (а не протодиакон). После «вонмем» архиерей читает
совершительную молитву.
«БОЖЕСТВЕННАЯ БЛАГОДАТЬ, ВСЕГДА НЕМОЩНАЯ ВРАЧУЮЩИ И
ОСКУДЕВАЮЩАЯ ВОСПОЛНЯЮЩИ, ПРОРУЧЕСТВУЕТ (имя),
БЛАГОГОВЕЙНЕЙШАГО ДИАКОНА ВО ПРЕСВИТЕРА: ПОМОЛИМСЯ УБО О
НЕМ, ДА ПРИИДЕТ НА НЕГО БЛАГОДАТЬ ВСЕСВЯТАГО ДУХА».
«Господи, помилуй», — трижды возглашает вся церковь. Протодиакон: «Гос-
поду помолимся». Архиерей трижды благословляет рукополагаемого на главе, по-
46
лагает руку на его главу и читает две тайные молитвы, а старший священник (а не
протодиакон) читает вполголоса мирную ектению.
В первой тайной молитве: «Боже безначальный и безконечный» архиерей мо-
лит Господа сохранить новорукоположенного «в непорочном жительстве и не-
преклонной вере».
Вторая молитва является завершением и окончанием совершительной молит-
вы. Держа еще омофор и руки на голове посвящаемого, архиерей молится:
«Боже великий в силе и неизследный в разуме, дивный в советех паче сынов
человеческих, Сам, Господи, и сего, егоже благоволил еси на пресвитерский взой-
ти степень, исполни Святаго Твоего Духа дара, да будет достоин предстоять непо-
рочно жертвеннику Твоему, вествовати Евангелие Царствия Твоего, священно-
действовати слово истины Твоея, приносити Тебе дары и жертвы духовныя, во-
зобновляти люд Твой чрез купель втораго рождения.
Яко и сей, сретив во Втором Пришествии Великаго Бога и Спаса нашего Иису-
са Христа, Единороднаго Твоего Сына, приимет мзду благаго икономства своего
чина, во множестве благодати Твоея». — И славословие.
В этой молитве начертывается образ пастырского делания: продолжение бла-
гого, благословенного, Богочеловеческого домостроительства («икономства») спа-
сения людей в Церкви, совершаемого благодатию Христовой чрез пастыря.
Пять сил, пять действований здесь указывается и разумеется в священстве:
1) предстоять жертвеннику Искупления, имея жизнь свою, как жертву;
2) проповедовать Евангелие Царствия Божия, утверждать веру в Господа на-
шего Иисуса Христа как истинного Судию и Спасителя мира;
3) благовествовать Божественную истину и правду Христову, являть ее при-
менительно ко всем случаям и обстоятельствам жизни;
4) приносить дары и жертвы духовные: совершать литургию; приносить бес-
кровную жертву славословия и благодарения за все;
5) являть миру Божие отцовство (символом этого делания священник носит
имя «отца духовного»), крестить водою, Духом Святым и огнем веры во
имя Пресвятой Троицы, рождать людей в новую жизнь, служить их духов-
ному возрождению.
После прочтения молитв архиерей дает рукополагаемому священнические
одежды: епитрахиль, пояс и фелонь, а также Служебник как руководство для свя-
щеннодействия. Принимая подаваемое, рукополагаемый целует то, что получает,
а затем и руку архиерея.
При подавании священнических одежд и Служебника архиерей возглашает:
«Аксиос». Клир и хор трижды поют «аксиос». Новорукоположенный после всего
целует омофор и руку архиерея, отходит и целует сослужителей в рамена, выра-
жая тем общение и любовь, которая должна соединять их всех, после чего стано-
вится в ряду священников.
После освящения Святых Даров архиерей дает новопосвященному на другом
дискосе горнюю часть Святого Хлеба («ХС»), говоря:
«Приими залог сей и сохрани его цел и невредим до последняго твоего изды-
хания, о немже имаши истязан быти во Второе и страшное Пришествие Великаго
Господа и Спаса нашего Иисуса Христа».
Священник, взяв, целует руку архиерея и, отойдя, стоит сзади престола, оста-
ваясь наклоненным над Пречистым Телом Христовым, лежащим на его руке, чи-
47
тает 50-й псалом и молится Господу сил об укреплении в предлежащем великом и
страшном священническом служении.
Перед возгласом «Святая святым» он возвращает Святой Хлеб архиерею.
Рукоположенный во священника приступает к приобщению первым из свя-
щенников (по обычной практике — после первого протоиерея), получая предпоч-
тение ради благодати обновления от Божественного Духа.
Перед отпустом он же читает заамвонную молитву, этим являя народу свое
вступление на степень священства. Новопосвященный после рукоположения семь
дней подряд совершает литургии, в соответствие семи дарам Святого Духа, от Ко-
торого он принял благодать священства.
§ 8
РУКОПОЛОЖЕНИЕ (ХИРОТОНИЯ) ВО ЕПИСКОПА
Церковь в самой глубокой древности поставляла во епископов только лиц
пресвитерского достоинства. Для самого поставления во епископа требовалось
правильное избрание и законное рукоположение. В древности избрание считалось
правильным, когда в нем участвовали, по возможности, все епископы области, а
также и народ, который, со своей стороны, свидетельствовал о достоинстве из-
бранного. За избранием следовало само посвящение, которое совершалось исклю-
чительно собором епископов чрез возложение рук и Евангелия на главу постав-
ляемого, с произнесением молитв.
Поставление епископа в настоящее время. После избрания кандидата во епи-
скопа и утверждения его патриархом и Священным Синодом, происходит в зда-
нии патриархии (или экзархии) наречение его во епископа.
Наречение во епископа состоит в том, что за один или несколько дней до само-
го рукоположения, в присутствии патриарха и членов Синода (или в присутствии
экзарха области и епископов), после обычного начала, пения тропаря и кондака в
честь Святого Духа, краткой ектении и отпуста дня Пятидесятницы (обычное на-
чало, ектению и отпуст произносит, возложив на себя епитрахиль, патриарх или
первенствующий архиерей), Управляющий делами Московской Патриархии (или
экзархии) читает нарекаемому во епископа указ о его избрании. Избираемый от-
вечает: «Благодарю и приемлю, и нимало вопреки глаголю».
И сказав затем речь, он берет от патриарха и от остальных епископов благо-
словение. Обряд наречения заканчивается многолетствованием.
Рукоположение во епископа в настоящее время совершается обычно собором
епископов во главе с патриархом, или, по крайней мере, собором трех, и не менее
двух епископов (Апостольское правило 1-е).
Испытание новоизбранного епископа бывает в самый день посвящения пред
литургией. Пред окончанием часов епископы, которые должны посвящать наре-
ченного, в сопровождении духовенства, выходят из алтаря в полном облачении и
садятся на седалищах на кафедре посреди храма.
Протопресвитер и протодиакон, взяв благословение у патриарха, идут в ал-
тарь, берут поставляемого, одетого во все священнические одежды и, совершив
(трижды) поклонение перед престолом (два поясных и одно до земли), приводят
его пред кафедру на середину храма, поставляя на край большого орлеца. Прото-
диакон возглашает:
48
«Приводится боголюбезнейший, избранный и утвержденный хиротонисатися
во епископа богоспасаемых градов (название)».
Патриарх после этого спрашивает:
«Чесо ради пришел еси, и от нашея мерности чесого просиши? И како веруе-
ши?»
Посвящаемый отвечает: «Хиротонию архиерейския благодати...», и потом ис-
поведует Символ православной веры.
После второго и третьего вопроса: «како исповедуеши о свойствах трех ипо-
стасей непостижимаго Божества» и «яже о вочеловечении ипостаснаго Сына и
Слова Божия?» — посвящаемый подробно излагает исповедание веры о трех ипо-
стасях Триединого Бога и особо излагает учение о воплощении Бога Слова. После
каждого ответа посвящаемый получает благословение от патриарха. Затем дает
обещание соблюдать законы святых апостолов, семи Вселенских Соборов и девяти
поместных и прочие каноны, повиноваться патриарху и Синоду.
По принятии этого обещания, подписанного рукою самого новопосвященного
архиерея, патриарх благословляет его, говоря:
«Благодать Святаго Духа, чрез мою мерность, производит тя, боголюбезнейша-
го архимандрита и иеромонаха (имя) избраннаго епископа богоспасаемых градов
(название)».
После этого, получив благословение патриарха, рукополагаемый трижды по-
клоняется архиереям и целует у каждого руку.
Затем бывает многолетствование, которое рукополагаемый выслушивает ли-
цом к востоку, стоя между протопресвитером и протодиаконом. После этого ис-
пытания он отводится в алтарь, и начинается литургия обычным порядком.
Само рукоположение во епископа бывает после малого входа, пред чтением
Апостола, т. к. епископ может не только учить людей и освящать Дары, но и руко-
полагать во священника и диакона.
После малого входа с Евангелием во время пения «Святый Боже», а именно
пред пением заключительного «Святый Боже» и восхождением архиереев на гор-
нее место, протопресвитер и протодиакон приводят хиротонисуемого пред цар-
ские врата, и отсюда он приемлется архиереем в алтарь пред престол. Здесь, сняв с
себя митру и трижды поклонившись престолу и приложившись к нему, он встает
пред престолом на оба колена, полагая руки крестообразно на престол и главу,
этим свидетельствуя свою покорность воле Божией.
Тогда на его главу возлагается разогнутое Евангелие письменами вниз, под-
держиваемое со всех сторон архиереями, — это как бы рука Самого Господа, воз-
вышающая посвящаемого и вместе с тем подчиняющая его закону Евангелия.
Патриарх (или первенствующий архиерей) вслух всем возглашает соверши-
тельную молитву таинства:
«ИЗБРАНИЕМ И ИСКУСОМ БОГОЛЮБЕЗНЕЙШИХ АРХИЕРЕЕВ И ВСЕГО
ОСВЯЩЕННАГО СОБОРА БОЖЕСТВЕННАЯ БЛАГОДАТЬ, ВСЕГДА
НЕМОЩНАЯ ВРАЧУЮЩИ И ОСКУДЕВАЮЩАЯ ВОСПОЛНЯЮЩИ,
ПРОРУЧЕСТВУЕТ (имя), БЛАГОГОВЕЙНЕЙШАГО АРХИМАНДРИТА ВО
ЕПИСКОПА: ПОМОЛИМСЯ УБО О НЕМ, ДА ПРИИДЕТ НА НЕГО БЛАГОДАТЬ
ВСЕСВЯТАГО ДУХА».
В алтаре священнослужители поют «Господи, помилуй» (трижды), а хор поет
«Кирие, элейсон».
49
После этого первенствующий архиерей трижды благословляет хиротонисуе-
мого на главе, произнося: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Архиереи пола-
гают правые руки на главу рукополагаемого. Тогда читаются первенствующим две
тайные молитвы, а один из архиереев произносит тихо мирную ектению.
В читаемых тайных молитвах («Владыко Господи Боже наш» и «Господи Боже
наш») содержится прошение ко Владыке Господу «укрепить рукоположеннаго си-
лою Святаго Духа, показать архиерейство его непорочным и святым, сотворить
его подражателем истиннаго Пастыря, душу Свою положившаго за овцы», «да со-
вершив души, вверенные ему в настоящей жизни, предстанет Престолу Божию
непостыдно».
После молитв, когда с главы хиротонисуемого снимут Евангелие, снимают с
него крест и фелонь, и подносит иподиакон ему саккос, омофор, крест, панагию и
митру. Приняв каждое из этих одеяний, он целует его, подносит к каждому архие-
рею, получает благословение, целует у каждого руку и облачается. При возложе-
нии омофора как отличительной одежды архиерея, возглашается: «аксиос», но в
саккос, как заменяющий фелонь священника, он облачается без возглашения «ак-
сиос». После облачения архиереи целуют рукоположенного, и он идет со всеми
архиереями на горнее место (во время заключительного пения Трисвятого).
Во время чтения Апостола новорукоположенный архиерей «восседает на пре-
столе» (на седалище на горнем месте) среди архиереев и «мирствует Апостолу» в
начале и конце чтения.
На великом входе он принимает от протопресвитера потир, и во время при-
общения преподает пресвитерам святую чашу.
После окончания литургии, когда все архиереи разоблачатся в алтаре, первен-
ствующий архиерей возлагает на новопоставленного, с осенением руки, архиерей-
скую рясу, панагию, мантию (с источниками), клобук, и вручает ему четки («вер-
вицу»). Наконец, все архиереи и новопосвященный выходят на середину храма и
здесь, среди народа, новопосвященный вводится в служение архипастыря чрез
вручение ему пастырского жезла как символа пастырской власти. При вручении
жезла говорится новопоставленному архиерею приличное тому поучение.
После этого новопосвященный благословляет народ.
§ 9
ВОЗВЕДЕНИЕ (ХИРОТЕСИЯ) В ЧИН ПРОТОДИАКОНА, ПРОТОИЕРЕЯ,
ИГУМЕНА И АРХИМАНДРИТА
Возведение во все эти церковные чины бывает на литургии во время малого
входа с Евангелием и совершается вне алтаря, чрез благословение и руковозложе-
ние, молитву, наречение в производимый чин и возглашение: «аксиос».
Производимый в один из указанных чинов приводится протодиаконом обык-
новенно из середины храма к престолу, делает там три земных поклона и приво-
дится к архиерею на середину храма, трижды кланяясь ему. Архиерей сидя триж-
ды благословляет на главе его и, встав, полагает руку на главу его. Протодиакон
возглашает: «Господу помолимся», и архиерей возносит молитву о посвящаемом,
соответственную с чином, в который он посвящается.
При посвящении в архидиакона или протодиакона архиерей молится:
«Сам одей благодатию сего архидиаконства, присущаго раба Твоего (имя), и
украси его честностию Твоею (достоинством) в начале (во главе) стояти диаконов
50
люда Твоего и образ (пример) добр его быти сущим по нем. Сотвори и во старости
маститей достигнути, славити Твое великолепое имя...»
При посвящении в протоиерея (протопресвитера) архиерей молится:
«Сам одей Твоею благодатию и брата нашего (имя) и честностию украси его в
начале стояти пресвитеров, и образ добр его быти сущим с ним благоволи. И со
благоговением и честностию во старости добрей совершити житие благоволи, и
вся ны яко Благ Бог помилуй, яко Ты еси Датель мудрости и Тя поет все
(со)здание...»
Потом знаменует архиерей посвящаемого крестовидно и полагает руку на гла-
ву его, возглашая: «аксиос».
Если производимый в протоиереи не имел набедренника, то он надевает ему, а
на посвящаемого в архимандриты возлагается митра, крест и мантия со скрижа-
лями (без повторного пения «аксиос»). После этого новопосвященный архиманд-
рит целует омофор архиерея в правое и левое рамо.
После этого продолжается литургия: все священнослужители при пении
«Приидите поклонимся» идут в алтарь через царские врата по чину.
После окончания литургии посвященному в игумена или архимандрита ар-
хиерей вручает жезл и произносит поучение об обязанностях его к монастырской
братии и братии к нему.
51
ГЛАВА V
ТАИНСТВО БРАКА
§ 1
ПОНЯТИЕ О ТАИНСТВЕ
Брак есть таинство, в котором жених и невеста пред священником и Церковью
дают свободное обещание о взаимной их супружеской верности, и союз их благо-
словляется, во образ союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать
чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию
детей (Катехизис)31.
§ 2
УСТАНОВЛЕНИЕ БРАКА
Брак есть начальный союз, из которого образуется союз семейный, родствен-
ный, народный и гражданский. Поэтому важность и значение брака может быть
рассматриваемо с разных сторон. Во всей своей святости и высоте брак является в
недрах Православной Церкви, где он есть таинство, которого начало — в благо-
словении брака первозданной четы, а полнота в христианстве.
Брак первоначально установлен Самим Богом еще в раю чрез сотворение же-
ны в помощь мужу и чрез благословение, преподанное им Богом. Отсюда в Ветхом
Завете повсюду выражается воззрение на брак как на дело, благословляемое Са-
мим Богом (Быт. 1, 28 и гл. 24; Притч. 19, 14; Мал. 2, 14).
Такой взгляд на брак слова Божия отражен и в первых трех молитвах в после-
довании венчания.
В христианстве брак достигает всей полноты совершенства и действительного
значения таинства. Первоначально освященный Богом, он получает новое под-
тверждение и посвящение в таинство от Иисуса Христа (Мф. 19, 5—6) и становит-
ся образом таинственного союза Христа с Церковью, почему и называется тайной
великой (Еф. 5, 32). Согласно со словом Божиим учили о браке и древнейшие пи-
сатели и отцы Церкви (Климент Александрийский, Тер-туллиан, свт. Иоанн Зла-
тоуст, блж Августин, свт. Амвросий Медиоланский и др.).
§ 3
ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ТАИНСТВА БРАКА
Брак, по христианскому взгляду, есть великая тайна единения двух душ, в об-
разе единения Христа с Церковью (см. Апостол, читаемый на венчании — Еф. зач.
230).
Муж и жена, по мысли святого Киприана Карфагенского, получают полноту и
цельность своего бытия в духовно-нравственном и физическом единении и вза-
имном восполнении одного личностью другого, что достигается в христианском
браке.
31 По определению святителя Филарета, митрополита Московского: «Брак есть таинство, в ко-
тором при свободном обещании верной любви освящается супружеский союз жениха с невестой,
для чистого рождения и воспитания детей и для взаимного вспоможения во спасении».
52
Взаимные обязанности мужа и жены указаны в Свящ. Писании: муж должен
любить жену, как Христос возлюбил Церковь; а со стороны жены должно быть
повиновение мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5, 22—26).
Чтобы быть достойным отображением таинственного союза Иисуса Христа с
Церковью, соединяющиеся в супружестве должны все низшее в своей природе
подчинить высшему, физическую сторону поставить в зависимость от духовно-
нравственной.
Нравственная связь, союз любви и внутреннее единство между супругами при
этих условиях являются настолько крепкими, что их не может ослабить самая
смерть. С этой точки зрения может быть признано нравственное достоинство
только за первым браком. Второй брак — «удержание от блуда», свидетель о не-
воздержании чувственности, «не побеждаемой духом, как следует истинному хри-
стианину, по крайней мере после удовлетворения чувственной потребности в
первом браке». Поэтому совесть христианина нуждается в очищении епитимией,
какою и было в древности отлучение второбрачных от Св. Таин на год32. Второ-
женцев (т. е. овдовевших и вступивших во второй брак) запрещается, по апо-
стольскому преданию и церковным канонам, избирать пастырями Церкви как
проявивших через второбрачие «невоздержание чувственности», которое должно
быть чуждо лицам священного сана33. Еще более строго Церковь смотрела на тре-
тий брак (хотя и допускала его как снисхождение к человеческой немощи). Как
живой союз любви и сердечного расположения по образу союза Христа с Церко-
вью, брак не может быть разрываем никакими неприятностями и случайностями
супружеской жизни, кроме смерти одного из супругов и вины прелюбодеяния34.
Последнее по своему действию на брак равносильно смерти и в самом корне раз-
рушает брачные узы. «Жена есть общница жизни, соединяемой в одно тело из
двух, и кто снова разделяет одно тело на два, тот враг творчества Божия и против-
ник Его Промысла»35.
Брак в христианстве имеет в основе чувство любви и высокого взаимного ува-
жения (без последнего и не может быть любви).
Брак — это домашняя Церковь, первая школа любви. Любовь, здесь воспитав-
шись, должна потом выйти из круга семьи на всех. Эта любовь — одна из задач
брака, которая и указывается в молитвах в самом чине венчания: Церковь молит-
ся, чтобы Господь подал брачующимся жизнь мирную, единомудрие, «единомыс-
лие душ и телес», друг ко другу любовь в союзе мира, исполнил «домы их пшени-
цы, вина и елея и всякия благостыни, да преподают и требующим» и, имея всякий
достаток, изобилуют на всякое дело благое и Богу благоугодное, да «благоугодив-
ше пред Богом возсияют, яко светила на небеси, во Христе Господе нашем»36.
Христианская семья, по учению Василия Великого, должна быть школою доб-
родетелей. Связанные чувствами любви, супруги должны оказывать взаимное
доброе влияние, самоотверженно снося недостатки характера друг друга.
32 Св. Василий Великий. К Амфилохию, прав. 4.
33 Апост. прав. 17; свт. Василия Великого пр. 12; свт. Григорий Богослов. Ересь. 59, 6 и др.
34 Свт. Григорий Богослов. Слово 37.
35 Апостольские постановления. Кн. VI, гл. 16 и 27.
36 Последование чина венчания: 1-я, 2-я и 3-я молитвы венчания.
53
Брак есть также школа самоотречения, поэтому мы слышим в чине венчания
слова: «Святии мученицы, иже добре страдавше и венчавшеся, молитеся ко Гос-
поду, помиловатися душам нашим».
Здесь упоминаются мученики, ибо христианство есть подвиг во всех сторонах
христианской жизни, и, в частности, брак налагает на людей настолько высокие
обязанности по отношению к ним самим и по отношению к их потомству, что их
венцы в некотором смысле приравниваются к венцам мучеников. Венцы брачные
— это вериги подвижничества, венцы победы над чувственностью; при соверше-
нии таинства пред брачующимися полагается и святой крест, символ самоотрече-
ния и служения ближнему и Богу, и призывается в песнопении великий учитель
любви в Ветхом Завете пророк Исаия.
Христианство требует в браке целомудрия. Пребывающим в браке христиан-
ство предписывает жизнь чистую, непорочную, целомудренную. Это отражено и в
молитвах чина венчания.
Церковь молит Господа, Который есть «тайнаго и чистаго брака Священно-
действитель и телесного Законоположитель, нетления Хранитель», подать благо-
дать брачующимся сохранить в браке «целомудрие», показать «честный их брак»,
соблюсти «ложе их нескверное» и «непорочным сожительство их», чтобы они дос-
тигли «старости маститей», «чистым сердцем делающа заповеди» Божии37. Здесь
Церковь указывает на то, что мы назвали брачным целомудрием, указывает на не-
обходимость соблюдения супружеской верности, на необходимость борьбы с вы-
работанной веками греховной страстностью, на отречение от прежних языческих
отношений к своей жене как предмету наслаждений и собственности. Борьба с
грехом в браке — возвышеннейший тип христианского аскетического делания.
Это есть великое дело, оздоровляющее самые источники жизни. Оно делает брак
подвигом и личного, и (вследствие наследственности) родового совершенствова-
ния и по физической, и по духовной стороне. Этот подвиг (аскеза) имеет внешнее
выражение в воздержании супругов друг от друга в дни поста, а также в период
кормления и беременности.
Священное Писание и Церковь в своих молитвах чина венчания указывают и
на вторую основную цель брака — деторождение. Церковь благословляет брак как
союз для целей деторождения и для христианского воспитания детей, испрашивая
в молитвах «доброчадие» и о «чадех благодать».
В ектениях и молитвах на обручении и венчании Церковь молится о ниспос-
лании брачующимся совершенной и мирной любви, о сохранении их в непороч-
ном жительстве, о даровании доброчадия в продолжение человеческого рода и к
восполнению Церкви.
В назидание новобрачным положено в Большом Требнике (гл. 18) прекрасное
поучение, в котором всесторонне отражен взгляд Церкви на брак как таинство
(приводим в русском переводе): «Благочестивая и правоверная о Христе Господе
сочетавшаяся двоица! Великая нива Церкви Божией есть трояка и троякою укра-
шается жатвой. Первая часть этой нивы приобретается возлюбившими девство;
она приносит в житницу Господню стократные плоды добродетелей. Вторая часть
этой нивы, возделываемая хранением вдовства — в шестьдесят крат. Третья —
37 Молитва 1-я и 2-я венчания и прошения на сугубой ектении.
54
браком сочетанных, — если они благочестиво в страхе Божием жительствуют,
плодотворит в тридцать.
Итак, честно супружество, законом которого вы ныне сочетались, да живя
вместе, восприимете от Господа плод чрева в наследие рода вашего, в наследие
рода человеческого, во славу Творца и Господа, в неразрешимый союз любви и
дружества, во взаимную помощь и для предохранения себя от соблазна. Честно
супружество, ибо Сам Господь установил его в раю, когда из ребра Адамова со-
творил Еву и дал ее в помощницу ему. А в новой благодати Сам Христос Господь
изволил сподобить супружество великой чести, когда не только Своим присутст-
вием украсил брак в Кане Галилейской, но и возвеличил его первым чудодействи-
ем — претворения воды в вино. Господь ублажил девство, изволив родиться пло-
тию от Пречистой Девы; воздал честь вдовству, когда, во время принесения Сво-
его в храм, от Анны — вдовицы восьмидесятичетырехлетней принял исповедание
и проречение; возвеличил и супружество присутствием Своим на браке.
Итак, блаженный, честной и святой сан избрали вы для своего жития; только
умейте проводить святое и честное житие. А оно будет таковым, если вы, живя в
страхе Божием, будете уклоняться от всякого зла и потщитесь творить благо; бу-
дет и блаженно, если взаимно будете друг другу воздавать должное. Ты, жених,
храни к супруге своей верность сожития, любовь правую и снисхождение к жен-
ским немощам. И ты, невеста, храни к мужу своему всегдашнюю также верность в
сожитии, любовь нелицемерную и послушание ему как главе своей: ибо как Хри-
стос есть глава Церкви, так и муж — глава жены. Оба же вместе должны вы забо-
титься о доме своем и всегдашними трудами, и снабдением домашних; оба при-
лежно и непрестанно являйте друг другу любовь непритворную и неизменную,
дабы союз ваш, который, по словам ап. Павла, есть великая тайна, вполне знаме-
новал соединение Христа с Церковью. Чистая и теплая любовь ваша да являет
чистую и теплую любовь Христову к Церкви. Ты, муж, как глава, люби жену свою,
как тело свое, как Христос любит духовное тело Свое — Церковь. Ты, жена, как
тело, люби главу свою — мужа, как Церковь любит Христа. И, таким образом, с
вами и в вас будет Христос — Царь мира: «Ибо Бог любовь есть, и пребываяй в
любви, в Боге пребывает, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). А пребывая в вас, даст вам
мирное сожитие, благоденственное пребывание, обильное пропитание для себя и
домочадцев, дарует Свое святое благословение на все ваши труды, на села, на дома
и скоты ваши, чтобы все умножалось и сохранялось, даст вам видеть плоды чрева
вашего — как масличные леторасли38 окрест трапезы вашей, и узреть сыны сынов
ваших. Буди на вас благословение Господне всегда, ныне и присно и во веки веков.
Аминь».
§ 4
ДРЕВНОСТЬ БОГОСЛУЖЕНИЯ БРАКОСОЧЕТАНИЯ
Богослужение при бракосочетании совершается издревле. В христианстве брак
благословляется со времен апостолов. Святой Игнатий Богоносец, ученик апосто-
ла Иоанна Богослова, в письме к Поликарпу пишет: «Женящимся и посягающим
надлежит вступать в супружество с согласия епископа, дабы брак был о Господе, а
не по страсти». Климент Александрийский (II век) указывает, что только тот брак
38 Побеги, молодые ветви.
55
освящается, который совершается словом молитвы. Апологет III века Тертуллиан
говорит: «Как изобразить счастье брака, одобряемого Церковью, освящаемого ее
молитвами, благословляемого Богом?» Святые Григорий Богослов, Иоанн Злато-
уст, Амвросий Медиоланский свидетельствуют о священническом благословении
и молитве, которыми освящалось вступление в брак. В 398 году IV Карфагенский
Собор постановил, чтобы родители или вместо них избранные представляли же-
ниха и невесту для благословения.
В настоящее время в чинопоследование брака входит обручение и венчание. В
древности обручение, предшествовавшее брачному обряду, было актом граждан-
ским; он совершался торжественно, в присутствии многих (до 10-ти) свидетелей,
которые скрепляли брачный контракт; последний представлял собою официаль-
ный документ, определявший взаимоотношения между брачующимися. Обруче-
ние сопровождалось обрядом соединения рук жениха и невесты, а жених дарил
невесте кольцо. Только в X—XI в. обручение начало совершаться в церкви как
обязательный церковный обряд с соответствующими молитвословиями.
Чинопоследование христианского брака, особенно в обряде обручения, обра-
зовалось под влиянием еврейских брачных церемоний. И в молитвах христиан-
ского брака имеются многие ссылки на ветхозаветный еврейский обряд.
Чин самого бракосочетания у христиан в древности совершался чрез молитву,
благословение и руковозложение епископа в церкви во время литургии. (Ср. сви-
детельства Климента Александрийского и Тертуллиана.) Следы того, что чин бра-
косочетания совершался во время литургии, мы видим в чине венчания: возглас
литургии «Благословенно Царство», мирная ектения, чтение Апостола и Еванге-
лия, сугубая ектения, возглас: «И сподоби нас, Владыко» и «Отче наш»39. В IV веке
введено применение на Востоке брачных венков. (На Руси они были заменены де-
ревянными и металлическими венцами.) Отделение чина венчания от литургии
произошло в XII—XIII в., и в настоящее время оно обычно совершается после ли-
тургии.
В XVI в. чинопоследование брака на Руси достигло полного развития и заклю-
чало в себе все то, что мы имеем в нашем современном чине.
Древнейшими частями последования венчания нужно признать нашу третью
молитву (пред возложением венцов) и 4-ю (после Евангелия), пение 127-го псал-
ма, приобщение общей чаши вместо причащения Святых Даров и благословение
брачующихся во имя Пресвятой Троицы. Позднейшее происхождение имеют две
первые молитвы, чтения из Апостола и Евангелия, две последние молитвы (6-я и
7-я) по снятии венцов и молитва на разрешение венцов в 8-й день.
§ 5
ОГЛАШЕНИЕ ПРЕД БРАКОМ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ РОДИТЕЛЕЙ
Жених и невеста как члены Православной Церкви, по древнему обычаю, «да
умеют (т. е. должны знать) исповедание веры, сиречь: Верую во единаго Бога, и
39 Как показывают некоторые рукописные Требники X—XV вв., чин венчания переплетался с
литургией: часть чина, кончая Евангелием и сугубой ектенией, совершалась до литургии или заме-
няла ее часть до Трисвятого, остальное совершалось на литургии после Отче наш. В конце литур-
гии новобрачные приобщались. В древнейших же римских памятниках VI—VII вв. чина венчания
нет, а вместо него «литургия за новобрачных».
56
Молитву Господню, сие есть: Отче наш; (а также) Богородице Дево и десятосло-
вие» (Кормчая, 2, 50).
Предохраняя от вступления в незаконный брак (по степени родства), Право-
славная Церковь ввела предварительное троекратное «оглашение» (в три бли-
жайшие воскресения), т. е. делает известным членам прихода намерение лиц, же-
лающих вступить в брак. Церковь также внушает вступающим в брак «предочи-
стить», преднапутствовать себя на новое поприще жизни подвигом поста, молит-
вы, покаяния и причащения Святых Таин.
Православные родители жениха и невесты, сохраняя древний благочестивый
похвальный обычай, «предварительно благословляют» их не только по чувству
родительской любви, но и от лица Господа и святых, — благословляют святыми
иконами со знамениями потребностей жизни — хлебом и солью. Начало роди-
тельского благословения детям, вступающим в брак, указано в слове Божием. Так,
некогда Вафуил благословил дочь свою Ревекку для супружества с Исааком (Быт.
24, 60), Рагуил дочь свою Сарру для супружества с Товием (Тов. 7, 11—12).
§ 6
ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ БРАКА
Чинопоследование брака положено всегда совершать в храме, и притом самым
приличным временем для совершения брака указывается время после литургии.
Каждый брак полагается совершать отдельно, а не вместе несколько браков.
Чинопоследование брака состоит из: 1) чина обручения и 2) последования
венчания и разрешения венцов, т. е. совершения собственно таинства.
В обручении утверждается пред Богом «глаголанное у брачущихся слово», т. е.
взаимное обещание брачующихся, и в залог этого им дают перстни; в венчании же
благословляется союз брачующихся и испрашивается на них благодать Божия. В
древности обручение совершалось отдельно от венчания. В настоящее время вен-
чание обычно следует тотчас за обручением.
Чин обручения. Пред обручением священник полагает для освящения на пре-
столе с правой стороны кольца («перстни») брачующихся (одно возле другого),
при этом серебряное (которое после перемены достается жениху) полагается на
престоле с правой стороны от золотого. Кольца полагаются на престоле в знак то-
го, что союз обручаемых скрепляется десницей Всевышнего и что брачующиеся
поручают свою жизнь Промыслу Божию.
Для обручения священник, облачившись в епитрахиль и фелонь, выходит из
алтаря чрез царские врата. Он выносит с собой в предшествии светильника крест
и Евангелие и полагает их на аналое среди храма. Крест, Евангелие и свеча служат
знаками невидимого присутствия Христа Спасителя.
Обручение совершается в притворе храма или при самом входе в храм (в
«преддверии храма»)40.
40 Чин обручения совершается в притворе храма или у его порога, само же таинство — чин
венчания — на середине храма, т. е. в самом храме. Этим указывается на то, что место для обруче-
ния собственно не храм, а дом, и оно есть дело семейное или частное. Обручение — это важней-
ший акт брака у всех народов с его тщательными условиями, контрактами, поручительствами и пр.
В древности это был только гражданский акт. Но так как христиане имели благочестивый обычай
всякое важное дело своей жизни начинать с благословения Божия, то и здесь Церковь преподает
им благословение на обручение как одно из важнейших жизненных дел, но благословляет его не в
57
Священник (трижды) благословляет крестообразно сперва жениха, а потом
невесту зажженною свечой, которую потом вручает каждому, показывая тем, что
в браке преподается свет благодати совершаемого таинства и что для вступления в
брак необходима чистота жизни, сияющая светом добродетели, почему зажжен-
ные свечи не даются второбрачным как уже не девственным.
Потом (по Уставу) священник кадит их крестовидно41, указывая на молитву и
преподание благословения Божия, символом которых служит фимиам, как сред-
ство к отражению всего враждебного чистоте брака. (В настоящее время каждение
жениха и невесты пред обручением не совершается.)
После этого священник творит обычное начало: «Благословен Бог наш...» и
произносит мирную ектению, в которой содержатся прошения о брачующихся и о
спасении их, о ниспослании им любви совершенной и сохранении их в единомыс-
лии и твердой вере. После ектении священник вслух читает две молитвы, в кото-
рых испрашивается обручающимся благословение Божие, единомыслие, мирная и
непорочная жизнь и проч. При этом воспоминается брак Исаака и Ревекки как
образец девства и непорочности для брачующихся. В это время диакон идет в ал-
тарь и приносит с престола перстни.
Священник, взяв сперва золотой перстень, трижды осеняет жениха на его гла-
ве, произнося (трижды):
«ОБРУЧАЕТСЯ РАБ БОЖИЙ (имя) РАБЕ БОЖИЕЙ (имя) ВО ИМЯ ОТЦА И
СЫНА И СВЯТАГО ДУХА, АМИНЬ», и полагает перстень на палец правой руки
(обыкновенно на четвертом пальце).
Точно так же вручает серебряный перстень невесте с произнесением слов:
«ОБРУЧАЕТСЯ РАБА БОЖИЯ (имя) РАБУ БОЖИЮ...».
После этого кольца трижды переменяются, и, таким образом, перстень невес-
ты остается как залог у жениха, а перстень жениха — у невесты.
Вручением перстней священник напоминает брачующимся о вечности и не-
прерывности их союза. Происходящая затем троекратная перемена перстней ука-
зывает на взаимное согласие, которое должно быть всегда между супругами, а со-
вершение ее восприемником или кем-либо из родственников показывает, что на
взаимное согласие брачующихся есть согласие и их родителей или родственников.
Возложив перстни на десницы обручающихся, священник произносит молит-
ву обручения, в которой просит Господа, чтобы Он благословил и утвердил обру-
чение (греч. αρραβώνα — залог, ср. 2 Кор. 1, 22; 5, 5; Еф. 1, 14), подобно тому как
Он утвердил обручение Исаака и Ревекки, благословил положение перстней бла-
гословением небесным, сообразно с силою, явленною перстнем в лице Иосифа,
Даниила, Фамари и блудного сына, упоминаемого в евангельской притче, утвер-
самом храме (входя в который, предлагается «отложить всякое житейское попечение»), а только в
преддверии храма. Таким образом, за порог храма и таинства удаляется все, что есть в браке мир-
ского и плотского (М. Скабалланович). В некоторых местах на Западной Украине обручение для
усиления своего значения сопровождается присягой на верность, взятой из Требника митроп.
Петра Могилы и читаемой так: «Я, (имя), беру себе тебя (имя невесты) за жену и обещаю тебе вер-
ность и любовь (а невеста прибавляет еще «и послушание») супружеские; а что тебя не отпущу до
смерти, так мне, Господи, помоги, в Троице Единый, и все святые».
41 Т. е. при каждении назнаменует крест кадилом; так совершалось в древности каждение ка-
дилом, которое было не на цепочке, а на особом держателе.
58
дил обручающихся в вере, единомыслии и любви, и даровал им Ангела Хранителя
во все дни их жизни.
Наконец, произносится краткая ектения: «Помилуй нас, Боже...», какая бывает
в начале утрени, с присоединением прошения об обручающихся. Этим оканчива-
ется обручение. Обыкновенно за этим отпуста не бывает, а следует венчание.
В настоящее время, по принятому обычаю, священник возглашает: «Слава Те-
бе, Боже наш, слава Тебе», и при пении 127-го псалма: «Блажени вси боящиися
Господа», восторженно рисующего блага богобоязненной семьи, брачующиеся с
зажженными свечами, в предшествии священника приводятся к поставленному
среди храма аналою с крестом и Евангелием42. (Псалом должен, по Уставу, петь
сам священник, а не диакон и не певец, и к каждому стиху псалма народ, а не
только певцы, отвечает припевом: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». Такое ис-
полнение псалма было принадлежностью древнего богослужения соборных церк-
вей в самые великие праздники.)
Последование венчания. Пред началом венчания, приведя брачующихся пред
аналой, священник, по Уставу, должен объяснить им, что такое христианский
брак как таинство и как жить в супружестве богоугодно и честно.
Потом он спрашивает жениха и невесту, имеют ли они благое непринужденное
взаимное согласие и крепкое намерение вступить в брак и не обещались ли они
другому лицу43.
Такой вопрос: «Не обещался ли еси иной (или иному)?» — предлагаемый же-
ниху и невесте, не только означает, не давал ли формального обещания жениться
на другой женщине или выйти замуж за другого, но также означает: не вступал ли
в отношения и незаконную связь с другой женщиной или с другим мужчиной, на-
лагающие определенные нравственные и семейные обязанности.
После положительного ответа брачующихся о добровольном вступлении их в
брак совершается венчание, состоящее из великой ектении, молитв, возложения
венцов, чтения слова Божия, питья общей чаши и хождения вокруг аналоя.
Диакон возглашает: «Благослови, владыко».
Священник творит начальный возглас: «Благословенно Царство», и произно-
сится диаконом мирная ектения, в которой прилагаются прошения о брачующих-
ся, о их спасении, о даровании им целомудрия, о рождении от них сынов и дщерей
и о Божием покровительстве им во все дни жизни.
После ектении священник читает три молитвы о сочетающихся браком, в ко-
торых молит Господа благословить настоящий брак, подобно тому как Он благо-
42 Обряд, когда жених и невеста с зажженными свечами торжественно вводятся священником
из притвора в храм, в общем напоминает собою то торжественное отведение женихом или его
друзьями невесты в свой дом, которое, наряду с обручением, составляло самую суть брачного об-
ряда в ветхозаветной религии и в римской религии. Здесь же смысл тот, что Церковь предлагает
жениху ранее своего дома отвести невесту в дом Божий, чтобы получить ее из рук Божиих.
43 «Жених и невеста спрашиваются пред лицем Бога о добровольности и ненарушимости их
намерения вступить в супружество. Такое волеизъявление в нехристианском браке является наи-
более решающим его моментом. И в христианском браке оно — главное условие для телесного (ес-
тественного) брака, условие, после которого он должен считаться заключенным (почему в христи-
анстве не перевенчивают еврейских и языческих браков). Но что касается духовной, благодатной
стороны брака, то дело Церкви только теперь и начинается. Потому-то теперь только, после за-
ключения этого «естественного» брака, начинается церковный чин венчания» (проф. М. Скабалла-
нович).
59
словил браки ветхозаветных праведников, — даровать сочетающимся мир, долго-
денствие, целомудрие и друг ко другу любовь, и сподобить их видеть чада чад и
исполнить дом их пшеницы, вина и елея.
По окончании молитв священник, приняв венцы, поочередно осеняет ими
крестообразно жениха и невесту (давая целовать самый венец) и возлагает на их
главы как знамение и награду сохраненной ими чистоты и целомудрия до самого
брака44, а также как знак брачного соединения и власти над будущим потомством.
При этом священник произносит каждому из врачующихся:
«ВЕНЧАЕТСЯ РАБ БОЖИЙ (имя) РАБЕ БОЖИЕЙ (имя)» или «РАБА БОЖИЯ
(имя) РАБУ БОЖИЮ (имя), ВО ИМЯ ОТЦА И СЫНА И СВЯТАГО ДУХА».
После возложения венцов священник трижды благословляет жениха и невесту
вместе обычным иерейским благословением, произнося:
«ГОСПОДИ БОЖЕ НАШ, СЛАВОЮ И ЧЕСТИЮ ВЕНЧАЙ Я (их)».
Это возложение венцов и молитвы (во время возложения венцов) — «Венчает-
ся раб Божий... рабе Божией» и «Господи Боже наш, славою и честию венчай я», —
признаются в богословии совершительными, т. е. составляющими главный мо-
мент совершения таинства Брака и запечатлевающими его, почему и самое иссле-
дование священнодействия называется венчание.
Затем произносится прокимен: «Положил еси на главах их венцы», и после
прокимна читается Апостол и Евангелие, из которых в первом (Еф. 5, 20—33) рас-
крывается учение о существе и высоте христианского брака, обязанностях мужа и
жены и показывается первоначальное установление и знаменование брака, а во
втором (Ин. 2, 1—11) — повествованием о посещении Иисусом Христом брака в
Кане Галилейской и о претворении там воды в вино показывается богоугодность
христианского брака и присутствие в нем благословения и благодати Божией.
После прочтения Евангелия произносится ектения: «Рцем вси», и после воз-
гласа — молитва о брачующихся, в которой испрашивается им у Господа мир и
единодушие, чистота и непорочность, достижение маститой старости и непре-
рывное соблюдение заповедей Божиих.
Молитва о брачующихся заключается просительной ектенией за всех верую-
щих (с древним ее началом от прошения «Заступи, спаси») и пением молитвы
Господней, соединяющей сердца всех в одном духе молитвы, чтобы таким образом
возвысилось само торжество брака и умножилось излияние благодати не только
на сочетавшихся браком, но и на всех верующих. Затем следует преподание мира и
молитва главопреклонения.
После этого приносится «общая чаша» с вином, в воспоминание того, как Гос-
подь благословил вино на браке в Кане Галилейской; священник благословляет ее
с молитвой и трижды преподает брачующимся поочередно. Вино подается жениху
и невесте из общей чаши в знак того, что они должны жить в неразрывном союзе
и делить между собою чашу радостей и скорбей, счастье и несчастье.
Преподав общую чашу, священник соединяет правые руки новобрачных, по-
крыв их епитрахилью, как бы связав их руки пред Богом, знаменуя тем их соеди-
нение во Христе, а также то, что муж чрез руки священника получает жену от са-
мой Церкви, и обводит новобрачных троекратно вокруг аналоя, на котором лежат
крест и Евангелие. Это хождение образом круга вообще означает духовную ра-
44 Св. Иоанн Златоуст. Письмо к Вигилию.
60
дость и торжество брачующихся (и Церкви) о совершающемся таинстве и выра-
жение их твердого обета, данного пред Церковью, вечно и верно хранить свой
супружеский союз. Обхождение совершается три раза — во славу Святой Троицы,
Которая таким образом призывается во свидетельство обета.
Во время обхождения поются три тропаря. В первом из них: «Исаие, ликуй...»
— прославляется воплощение Сына Божия, Его рождение от преблагословенной
Девы Марии и тем торжественно напоминается о Божественном благословении
чадорождения.
Во втором тропаре: «Святии мученицы...» — прославляются и призываются к
молению за нас подвижники и мученики, наряду с которыми как бы поставляется
и венчанная чета как победившая искушения, сохранившая целомудрие и теперь
выступающая на подвиг жизни в супружестве. По их примеру новобрачным вну-
шается побеждать в своей жизни все диавольские искушения, чтобы удостоиться
венцов небесных.
Наконец, в третьем тропаре: «Слава Тебе, Христе Боже» — прославляется Хри-
стос как похвала апостолов и радость мучеников и вместе радость и слава ново-
брачных, надежда и помощь их во всех обстоятельствах жизни.
После троекратного обхождения священник снимает венцы с новобрачных и
при этом говорит каждому из них особые приветствия, в которых желает им воз-
величения от Бога, веселия, умножения потомства и хранения заповедей. Затем он
читает две молитвы, в которых просит Бога благословить сочетавшихся браком и
ниспослать им блага земные и небесные45.
По принятой практике после этого читается молитва на разрешение венцов «в
осьмый день». И бывает отпуст46.
После этого обычно следует многолетствование, иногда предваряемое кратким
молебном, и поздравление новобрачных.
§ 7
РАЗРЕШЕНИЕ ВЕНЦОВ «В ОСЬМЫЙ ДЕНЬ»
В Требнике после чина венчания помещена «Молитва на разрешение венцев,
во осьмый день». В древности вступившие в брак семь дней носили венцы, а в
восьмой день слагали их с молитвой священника. Венцы в древности были не ме-
таллические, а простые венки из миртовых или масличных листьев, или другого
какого невянущего растения. В настоящее время молитва на разрешение венцов
читается прежде отпуста венчания.
45 Вторую из этих молитв священник произносит лицом к новобрачным и при словах: «Да бла-
гословит вас», — благословляет их.
46 На отпусте священник напоминает новобрачным богоугодность брака (указание на брак в
Кане Галилейской), святое назначение семейной жизни, проникнутой попечениями о спасении
людей (воспоминанием святых равноапостольных Константина и Елены как распространителей
правоверия) и назначение брака в сохранении целомудрия, чистоты и добродетельной жизни
(воспоминанием великомученика Прокопия, научившего двенадцать жен от брачных одежд и ра-
достей идти на мученическую смерть за веру Христову с веселием и радостию, как на брачный
пир).
61
§ 8
ПОСЛЕДОВАНИЕ О ВТОРОБРАЧНЫХ
'Брак в Православной Церкви по смерти одного из супругов или по законном
разлучении может быть совершаем во второй и третий раз. Но Церковь, согласно
со словом Божиим, не с одинаковым уважением смотрит на все три брака и не с
одинаковой торжественностью благословляет второй брак и третий брак, как пер-
вый. Она учит, что согласнее с духом христианства довольствоваться одним бра-
ком. Сообразно с высокой чистотой жизни, представляемой нам Евангелием, вто-
рой и третий брак Церковь допускает как некоторое несовершенство в жизни
христианина, снисходя только немощи человеческой в предохранение от греха.
Святой Иустин мученик, писатель II века, говорит, что «вступающие во второй
брак у нашего Учителя (Иисуса Христа) считаются грешными». Василий Великий
пишет, что второй брак есть только врачевство против греха. По словам Григория
Богослова, «первый брак есть закон, второй — снисхождение». По 17 правилу свя-
тых апостолов, «кто по святом Крещении двумя браками обязан был, тот не может
быть епископ, ни пресвитер, ни диакон». По 7-му правилу Неокесарийского Со-
бора (315 г.), двоеженец имеет нужду в покаянии. Еще более строго смотрит Цер-
ковь на третий брак, усматривая в нем преобладающую чувственность. В древно-
сти двоеженцу назначалось от 1 до 2-х лет, а троеженцу — от 3-х до 5-ти лет отлу-
чения от Евхаристии.
Согласно с постановлениями и мнением апостолов и святых отцов Церкви о
втором браке, последование его излагается в Требнике короче, чем последование
венчания новобрачных, и не имеет уже всей торжественности первого. Молит-
венные благожелания Церкви второбрачным и прошения о них изложены сокра-
щеннее, чем в чине венчания первобрачных, и менее радостны и торжественны
потому, что исполнены чувством покаяния. Так, Церковь молится Господу о вто-
робрачных: «Владыко Господи Боже наш, всех щадяй и о всех промышляяй, тай-
ная ведый человеческая, и всех ведение имеяй, очисти грехи наша и беззаконие
прости Твоих рабов, призываяй я (их) в покаяние... ведый немощное человеческа-
го естества, Создателю и Содетелю... соедини (их) к друг другу любовию: даруй им
мытарево обращение, блудницы слезы, разбойниче исповедание... очисти беззако-
ния рабов Твоих: зане зноя и тяготы дневныя и плотскаго разжжения не могуще
понести, во второе брака общения сходятся: якоже законоположил еси сосудом
избрания Твоего Павлом апостолом, рекий нас ради смиренных: лучше есть о
Господе посягати, нежели разжизатися... никтоже бо бысть безгрешен, аще и един
день живота его есть, или кроме порока, токмо Ты един еси плоть носяй безгреш-
но, и вечное нам даровавый безстрастие»47.
Последование о второбрачных в основном подобно тому, которое совершается
над вступающими в первый брак, но излагается короче.
При обручении второбрачных они не благословляются свечами48. Из великого
последования венчания не читается молитва на обручение «Господи Боже наш,
47 Молитва 1-я и 2-я по обручении второбрачных.
48 В Требнике нет указаний благословлять второбрачных свечами. Но по существующей прак-
тике пред обручением им дают зажженные свечи, которые означают свет благодати совершаемого
таинства и теплоту молитвенных чувств брачующихся (Пособие по Уставу Никольского и Церк.
Вестн. 1889 г.).
62
отроку патриарха Авраама сшествовавый» и после этой молитвы не бывает екте-
нии «Помилуй нас, Боже».
При венчании второбрачных:
• не поется 127-й псалом;
• брачующиеся не вопрошаются о добровольном их вступлении в брак;
• в начале венчания не произносится «Благословенно Царство» и великая (мир-
ная) ектения;
• молитвы 1-я и 2-я на венчании другие (покаянные).
В Большом Требнике пред последованием о второбрачных печатается «Гла-
визна Никифора, патриарха Константинопольского» (806—814 гг.), в которой ска-
зано, что двоеженец не венчается, т. е. что на него не должно возлагать венца при
бракосочетании.
Но этот обычай не соблюдается ни в Константинопольской Церкви, ни в Рус-
ской, как заметил Никита, митрополит Ираклийский, в ответе епископу Констан-
тину, а потому венцы возлагаются и на второбрачных в знамение соединения и
власти над будущим потомством.
Обыкновенно последование о второбрачных совершается тогда, когда вступа-
ют во 2-й или 3-й брак жених и невеста. Если же который-либо из них вступает в
первый брак, то совершается «последование великого венчания», т. е. венчаются
первым браком.
Примечание.
Дни, в которые не совершается венчание: Накануне среды и пятницы в течение всего года.
Накануне воскресных и праздничных дней (двунадесятых праздников, праздников с бде-
нием и полиелеем и храмовых).
В Рождественский пост и святки: с 15 (28) ноября по 6 (19) января.
От Недели мясопустной в течение Великого поста и Пасхальной седмицы до Фомина вос-
кресения.
В Петров пост.
В Успенский пост.
Накануне и в самые дни: Усекновения главы Иоанна Предтечи 29 августа (11 сентября) и
Воздвижения Креста Господня 14 (27) сентября.
63
ГЛАВА VI
ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ
§ 1
ПОНЯТИЕ О ТАИНСТВЕ
Елеосвящение есть таинство, в котором при
помазании тела елеем призывается на
больного благодать Божия, исцеляющая
немощи душевные и телесные (Катехизис).
Таинство Елеосвящения называется еще «святым елеем», «елеопомазанием» и
«молитвомаслием» (от греческ. εύχέλαιον), но чаще «соборованием», «маслособо-
рованием», — по собранию, «собору» пресвитеров, которых апостол Иаков запо-
ведал собирать для совершения таинства Елея.
Таинство Елеосвящения есть главное благодатное средство, которое Право-
славная Церковь подает болящим и страждущим для облегчения, уврачевания бо-
лезни и для приготовления к христианской, мирной и непостыдной кончине49.
§ 2
УСТАНОВЛЕНИЕ ТАИНСТВА
Начало елеопомазания как таинства положено Самим Господом, по заповеди
Которого Его ученики, врачуя души людей спасительной проповедью Евангелия,
врачевали и тела больных помазанием елея: «Мазаху маслом многия недужныя, и
исцелеваху» (Мк. 6, 13). И в чинопоследовании таинства говорится: «Помазание
священное Твое, Человеколюбче, апостолом Твоим на немощствующия рабы Твоя
совершати милостивно заповедавый»50.
Первоначально таинство совершалось, как и миропомазание, чрез возложение
рук совершителя (Мк. 16, 18; Деян. 28, 8—9). Воспоминание о таком образе совер-
шения таинства сохранилось и в нашем Требнике — в молитве, читаемой после
совершения таинства при возложении Евангелия, как руки Господней, на главу
больного. В век апостольский возложение рук для исцеления было заменено по-
мазанием елеем, подобно тому как возложение рук для сообщения Святого Духа
новокрещенным было заменено миропомазанием, и право совершения таинства
было предоставлено и пресвитерам. Такая практика совершения таинства в апо-
стольское время со всей ясностью представляется в послании апостола Иакова (5,
14-16).
После апостолов о совершении таинства Елеосвящения в Церкви Христовой
свидетельствуют многие писатели I—V веков, а именно: во II—III веке — Диони-
сий Ареопагит, Тертуллиан и Ориген; так, Ориген, изъясняя слова ап. Иакова:
«болит ли кто в вас», упоминает о возложении рук от пресвитера на больного; в IV
49 Помазание освященным елеем у православных христиан употребляется во многих обстоя-
тельствах. Оно преподается и пред Крещением, и от лампад, теплящихся пред св. мощами и ико-
нами, и по благословении на всенощных бдениях пред великими праздниками, и для врачевания
зол и болезней (св. Ефрем Сирин, Слово 148). Но такого рода помазание не есть таинство.
50 Последование канона, песнь 1, 3.
64
в. о таинстве говорит Иоанн Златоуст, в V — историк Созомен. Апостольское пре-
дание о таинстве Елеосвящения сохранилось не только у православных и католи-
ков, но и у несториан и монофизитов, отлученных от Церкви в V столетии.
§ 3
ЧИСЛО СОВЕРШИТЕЛЕЙ ТАИНСТВА
По заповеди ап. Иакова, таинство Елеосвящения совершается собором пресви-
теров. Обыкновенно этот собор составляется из семи пресвитеров, и к этому чис-
лу приспособлено последование таинства в нашем Требнике. Число семь в данном
случае, по мнению блж. Симеона Солунского, имеет отношение или с числом да-
ров Святого Духа, упоминаемых у прор. Исаии, или числом хождений иерейских
вокруг Иерихона, или с числом молитв и поклонений Елисея при воскрешении
отрока вдовы соманитянки (4 Цар. 4, 35), или с числом молитв прор. Илии, кото-
рыми небо отверсто было и пролил дождь (3 Цар. 18, 43), или, наконец, сообразно
числу семикратного погружения Неемана в воде Иорданской, после чего он очи-
стился.
Историческое основание седмеричного числа можно полагать в обычае древ-
них христиан, в частности пресвитеров, посещать больных для молитвы о них в
продолжение семи дней подряд, и это число, таким образом, составляло полный
круг благодатного врачевания.
Но Церковь допускает совершение таинства Елеосвящения трем или двум пре-
свитерам. В крайнем же случае дозволяется совершение таинства и одному свя-
щеннику, с тем, однако, чтобы он совершал таинство от лица собора священников
и произносил все молитвы, сколько их есть. В Новой скрижали на этот счет сказа-
но: «В крайней нужде один священник, совершающий таинство Елеосвящения,
совершает силою всей Церкви, которой он есть служитель и которой лице в себе
представляет: ибо вся власть Церкви содержится во едином священнике».
§ 4
НАД КЕМ СОВЕРШАЕТСЯ ТАИНСТВО
Таинство Елеосвящения совершается над больными на дому или в храме. В
древние времена больные, которые могли вставать с одра и ходить, с помощью
других были приводимы или привозимы в храм, чтобы в священном месте приоб-
рести отраду для страждущей души и возвратить здравие телу посредством таин-
ства. Иногда они сами оставались на несколько дней в церковном притворе и
проводили там дни и ночи, ожидая благодатной помощи от помазания священ-
ным елеем. Были случаи, когда и здоровые из предстоящих, «для получения ду-
ховного благословения или для утоления некоторого легкого недуга, приступали к
сему духовному врачевству»51.
У нас на Руси в древнее время придавали большое значение таинству, считая
его одним из самых действенных средств против всякой болезни, в особенности
против всякого вида одержимости.
Таинство может совершаться не только над тяжелобольными, но и над вообще
немощными и чувствующими изнеможение (дряхлые старцы и пр.). Но над здо-
ровыми таинство, как правило, не совершается. В Синодальный период, только
51 Новая скрижаль. Ч. II, гл. 16, п. 3.
65
как исключение, в Великий Четверг, по древнему церковному обычаю Греческой и
Русской Церкви, совершалось архиереями в Троице-Сергиевой лавре, в Москов-
ском Успенском соборе и др. местах елеосвящение и над здоровыми; «понеже в
Великий Четверток, — говорит святитель Димитрий Ростовский, — на вечери
Христос устави Завет Новый Тела и Крове Своея: того ради и сея тайны не непри-
лично есть причащатися, хотя и здравому человеку, не ведущу дня и часа своея
кончины». С другой стороны, при совершении елеосвящения в Великий Четверг
над здоровыми телом, слова ап. Иакова: «болен ли кто из вас» (Иак. 5, 14), — при-
нимаются в широком значении, т. е. здесь разумеются не только телесно больные,
но и страждущие душевно, — имеющие скорбь, уныние, тяжесть от греховных
страстей и т. п. Имея в виду такое широкое понимание таинства Елеосвящения, в
Оптиной пустыни и Сергиевом скиту Калужской области оно совершалось для
богомольцев по два-три раза в неделю52.
Больной, принимающий таинство, должен быть приготовлен к принятию его
исповедью, и после или прежде елеосвящения больной причащается Святых Та-
ин. В случае смертной опасности больной должен быть исповедан и причащен до
совершения елеосвящения (Правосл. исповедь. 118 вопр.).
§ 5
ЦЕЛЬ И ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТАИНСТВА ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ
Елеосвящение, как показывает само наименование (греч. ελαιοα — масло; έλεος
— милость), есть таинство елея, установленное с целью избавления человека от
болезни и прощения грехов. Эта двоякая цель находит свое оправдание в христи-
анском воззрении на природу телесных болезней.
Источник телесных болезней, по этому воззрению, заключается в грехе, и пер-
вое предсказание о болезнях в человеческом роде явилось вслед за грехопадением
первых людей. Когда к Спасителю принесли расслабленного для исцеления от бо-
лезни, то Он прямо обращает внимание на источник болезни и говорит: «Чадо,
прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2, 3—11). В таком же точно соотношении по-
ставлен грех и телесная немощь у ап. Иакова, который, сказав об исцелении боля-
щего чрез помазание елеем и молитву, замечает, что вместе с тем отпускаются ис-
целенному и его грехи (Иак. 5, 15).
Нельзя утверждать безусловно, что все без исключения болезни являются как
непосредственное следствие греха; бывают болезни, посланные по Промыслу Бо-
жию с целью испытания или усовершенствования веры и надежды на Бога, усо-
вершения в благочестии и добродетельной жизни и др.; такой была, например,
болезнь Иова, болезнь слепца, которому Спаситель сказал: «Не согрешил ни он,
ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 3).
Однако же большая часть болезней признается в христианстве последствием гре-
ха, как это мы видим из многих мест Евангелия (Мф. 9, 2; Ин. 5, 14).
Мысль об этой связи греха и болезни проходит явно в православном таинстве
Елеосвящения. В чине елеосвящения читаются молитвы как об исцелении боля-
52 О чине елеосвящения в Великий Четверг, который совершался в Московском Успенском со-
боре и др. местах в XVII-XIX вв. — см. К. Никольский. Устав и Н. Красносельцев. К истории пра-
вославного богослужения. Казань, 1889.
66
щего, так и об избавлении от грехов, «от страстей, от скверны плоти и духа и вся-
каго зла»53.
В молитвословиях канона как причина болезни указывается и демонское
влияние на человека, действие демонов на тело, как непосредственное, так и чрез
грехи54.
Такой широтой цели («исцеление души и тела», а также приготовление к веч-
ности) отличается елеосвящение Православной Церкви от католического. По уче-
нию католицизма, единственной целью елеосвящения служит избавление от гре-
хов и приготовление к мирной кончине, но отнюдь не исцеление от болезни; по-
этому оно совершается у католиков только над людьми безнадежно больными,
близкими к смерти. Относительно неправильности такого католического понима-
ния таинства писал еще блж. Симеон Солунский, указывая, что католики «умст-
вуют вопреки Спасителю и апостолам Его», неправильно толкуя соответствующие
места Священного Писания (Иак. 5, 14—15; ср. Ин. 5, 14; Мк. 6, 13). Такое непра-
вильное понимание таинства иногда встречается и у нас среди верующих, счи-
тающих, что только умирающих надо напутствовать этим таинством.
Здесь надо оговориться, а именно в том отношении, что нельзя также пони-
мать таинство как что-то такое, что заменяет собой «дерево жизни» и обязательно
должно давать выздоровление.
Могут быть разные состояния больного:
Когда он уже созрел духовно для вечности, или когда продолжение его жизни
ему уже не полезно с точки зрения его вечного спасения, и Господь, по Своему
неисповедимому благому Промыслу и всеведению, приводит человека к переходу
в вечность.
Но может быть и другое состояние больного, когда он еще духовно не созрел,
еще далек от христианской духовности. Для такого человека необходимо продол-
жать скорбный путь земной жизни в условиях этого существования, страдать и
бороться здесь, на земле, со своей греховностью, чего он не сумел и не успел сде-
лать. И вот по отношению такого больного особо приложима и действенна мо-
литва Церкви о его душевном оздоровлении и телесном выздоровлении. И сама
болезнь должна послужить поворотным моментом для души, толчком к внутрен-
нему душевному перевороту чрез покаяние. А с душевным выздоровлением, по
вере Церкви, тесно связано и само телесное выздоровление.
Болезнь может быть послана Богом и людям высокой духовной жизни для их
душевной пользы, для их спасения и совершенствования.
Елеосвящению обычно предшествует исповедь. Таким образом, в духовном
смысле елеосвящение тесно связано с покаянием. Это не значит, что покаяние
есть само по себе недостаточное таинство, но только больной по немощи не мо-
жет исполнить все условия истинного покаяния. При таинстве же Елеосвящения
за изнемогающего больного предстоит пред Господом целый собор Его служите-
лей и, молитвою веры от лица всей Церкви, умоляет Бога даровать недужному
вместе с телесным здравием отпущение прегрешений.
53 Молитва на освящение елея.
54 3-я стихира по каноне; 1-й и 3-й тропари на освящение елея. Канон, песнь 9, 3; 4, 2; 6, 2; 7, 4.
67
При этом ради молитв Церкви больному отпускаются особые грехи, разреше-
ние которых он не мог получить в таинстве Покаяния, а именно:
• грехи давние, забытые и неисповеданные, при условии, однако, общего пока-
янного настроения больного;
• грехи «недоуменные» и грехи неведения55;
• грехи, бывшие причиной болезни, но болящий не знал о них;
• грехи, которые больной, по тяжкой немощи своей, не в состоянии в настоя-
щий момент рассказать духовнику или не может теперь загладить добрыми
делами.
Все эти и подобные им грехи, как пишет блж. Симеон Солунский, благодатию
Божией отпускаются болящему чрез таинство Елеопомазания56.
§ 6
ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ ТАИНСТВА ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ
Для совершения таинства поставляется стол, а на нем блюдо с пшеницей, крест
и Евангелие. Зерна пшеницы символически указывают на новую жизнь — по вы-
здоровлении, и после всеобщего воскресения (Ин. 12, 24; 1 Кор. 15, 36—38), а крест
и Евангелие — на присутствие Самого Иисуса Христа.
Сверху пшеницы ставится пустой сосуд («кандило праздное», т. е. порожняя
лампада), в который вливается елей, служащий видимым знаком благодати исце-
ления (Мк. 6, 13), в соединении с вином, в подражание врачевству, употребленно-
му упоминаемым в евангельской притче самарянином (Лк. 10, 34). Вокруг сосуда в
пшеницу водружают семь стручьев («стручцев», или палочек, обвитых хлопчатой
бумагой или ватой) для помазания. Обыкновенно сюда же вокруг сосуда вставля-
ют семь зажженных свечей, изображая этим седмеричное число совершителей та-
инства.
В состав последования Святого Елея входят три части: молебное пение, освя-
щение елея и само помазание елеем.
Первая часть (до великой ектении) представляет собой молебное пение и есть
сокращение утрени, совершаемой в дни поста и покаяния57.
Священники в фелонях становятся около стола; они, как и все присутствую-
щие во время совершения таинства, имеют зажженные свечи. Первый из священ-
ников, окадив стол (и елей на нем), иконы и всех людей, обратясь к востоку или в
сторону икон, произносит возглас: «Благословен Бог наш...».
После обычного начала, — Трисвятого и по Отче наш, — читается 142-й пса-
лом, который представляет сокращение шестопсалмия, произносится малая екте-
ния, бываемая на утрене.
Затем поется на 6-й глас Аллилуиа (вместо «Бог Господь»), как во время пока-
янное, и покаянные тропари: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас».
55 Из писем преподобного Амвросия Оптинского.
56 Ср. у Красносельцева: К истории православного богослужения, с. 89-91.
57 Это сходство объясняется тем, что в IX—XIV вв. утреня соединялась с этим таинством. А
молебное пение, положенное пред елеосвящением, совершалось вечером, накануне совершения
таинства.
68
После этого читается 50-й псалом и поется канон: «Моря чермную пучину» —
Арсения, епископа Корфского (IX в.). Припев к тропарям канона в Требнике не
указан. В древних Требниках московского издания указан припев:
«Милостиве Господи, услыши молитву раб Своих, молящихся Тебе»58.
Иногда употребляется несколько измененный припев Требника Петра
Могилы:
«Многомилостиве Господи, услыши нас грешных, молящихся Тебе».
В южнорусских Требниках встречается другой припев:
«Услыши нас, Господи, услыши нас, Владыко, услыши нас, Святый»59.
(Этот припев, следуя указанию львовского Требника 1695 г., поют в Киеве
также при каждом помазании больного.)
После 3-й, 6-й и 9-й песни канона полагается малая ектения60.
После канона поется «Достойно есть», читается ексапостиларий, и затем поют-
ся стихиры. В каноне и стихирах больному испрашивается от Господа исцеление
от недугов и болезней душевных и телесных.
После стихир читается: Трисвятое по Отче наш — и поется тропарь: «Скорый
в заступлении един сый, Христе». Затем следует вторая часть чинопоследования
таинства — освящение елея.
Вторая часть. Диаконом (или первым священником) произносится ектения:
«Миром Господу помолимся», в которой прилагаются прошения о благословении
елея силою и действом и наитием Святого Духа.
После ектении первый из священников читает «Молитву над кандилом с еле-
ем», в которой просит Бога освятить елей и соделать его целительным для пома-
зуемого. Остальные священники также читают эту молитву тихо, подобно тому
как во время призывания Святого Духа в таинстве Евхаристии при соборном
служении.
Во время чтения этой молитвы («во елико же глаголется молитва от священ-
ников») поются тропари — Христу Спасителю, апостолу Иакову, святителю Ни-
колаю, Димитрию Мироточивому, целителю Пантелеимону, святым безсребрен-
никам, апостолу Иоанну Богослову и Пресвятой Богородице. Далее следует третья
часть — совершение самого таинства Елеопомазания.
Третью часть Елеосвящения составляют семь чтений из Евангелия, семь мо-
литв и семь помазаний святым елеем, с произнесением одной и той же соверши-
тельной молитвы.
Представим эту семикратно повторяющуюся часть последования таинства в
виде схемы.
58 См. Требники, изданные в Москве, 1639 и 1651 гг.
59 Поют также и такой припев к тропарям канона (из Требника Петра Могилы): «Владыко
Многомилостиве Господи, помилуй и исцели (страждущаго) раба Твоего».
В Киеве имеет место практика, следуя указанию львовского Требника 1695 г., употреблять и
такой припев: «Господи, услыши молитву раба Твоего, молящегося с нами Тебе».
В западном крае употребляют припев: «Помилуй мя (нас) Господи, яко немощен есмь (немощ-
ны есмы)». Этот припев употреблялся в древности, в XIII—XVI вв., в «Молебном каноне за боля-
щего».
60 В Требнике Петра Могилы после каждой песни указано петь следующую катавасию: «Воз-
стави от болезни раба Твоего, Милостиве, яко мы усердно к Тебе прибегаем, к Милостивому Изба-
вителю, всех Владыце Господу Иисусу».
69
Диакон: Вонмем.
Очередной священник: Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Диакон: Премудрость, вонмем.
Чтец (и хор): Прокимен.
Диакон: Премудрость.
Чтец: Название Апостола.
Диакон: Вонмем.
Священник (по прочтении Апостола): Мир ти.
Чтец: И духови твоему.
Хор: Аллилуиа (трижды).
Священник: Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия, мир всем.
Хор: И духови твоему.
Священник: От... Святаго Евангелия чтение.
Хор: Слава Тебе, Господи...
После Евангелия одна и та же во все семь раз ектения: «Помилуй нас, Боже...».
И после возгласа читается очередным священником в слух всех каждый раз
особая молитва о даровании больному исцеления и прощения грехов.
Затем совершается помазание елеем больного при чтении (совершительной)
молитвы:
«ОТЧЕ СВЯТЫЙ, ВРАЧУ ДУШ И ТЕЛЕС...» (Помазание совершается после
слов: «ИСЦЕЛИ РАБА ТВОЕГО...»). Так как помазание совершается во время чте-
ния этой молитвы, то священнику надо знать ее наизусть.
Эта совершительная молитва произносится семь раз при каждом из семи по-
мазаний.
При чтении этой молитвы «вземлет иерей стручец, и омочив и (его) во святый
елей, помазует болящаго крестообразно — на челе, на ноздрях, на ланитех, на ус-
тех, на персех, на руках на обе стране» (Требник), т. е. помазывает те части тела,
чрез которые грех удобнее всего вселяется в душу человека61. После каждого пома-
зания, по указанию древних Требников, полагается стирать бумагою или ватой
помазанные святым елеем части тела.
Этот порядок, по числу совершителей таинства, повторяется семь раз, причем
каждый раз читаются другие прокимны, Апостол, Евангелие и приспособленная к
ним молитва после сугубой ектении. (После каждого помазания принято гасить
одну из семи свечей, воткнутых в пшеницу.)
После седьмого помазания на главу больного возлагается письменами вниз
Евангелие, как бы рука Самого Господа. Евангелие (левыми руками) поддержива-
ют священники, а первенствующий священник в это время (не возлагая рук) чита-
ет во всеуслышание разрешительную молитву, в которой говорится:
61 Если елеосвящение совершается не над одним, а над несколькими недужными, то во время
помазания св. елеем поется стихира гл. 8 (практика г. Киева):
«Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам, трепещет бо и трясется, не терпя взира-
ти на силу его, яко мертвыя возставляет, и смерть упраздни. Сего ради покланяемся погребению
Твоему и востанию».
Или же поется припев: «Услыши нас, Господи, услыши нас, Владыко, услыши нас, Святый».
70
«Царю Святый... не полагаю руку мою грешную на главу пришедшаго к Тебе во
гресех... но Твою руку крепкую и сильную, яже во Святом Евангелии сем, еже со-
служители мои держат на главе раба Твоего...»62.
Таким образом, в этой молитве, читаемой первенствующим священником, и в
священнодействии принимают участие и прочие священники.
Обыкновенно больной во время чтения молитвы повторяет: «Господи, поми-
луй». Снятое с головы больного Евангелие дают ему целовать.
Затем диакон произносит сокращенную сугубую ектению: «Помилуй нас, Бо-
же», и поются тропари святым бессребренникам и Пресвятой Богородице.
И бывает отпуст, на котором воспоминается святой апостол Иаков, завещав-
ший совершать над больными елеосвящение (см. Требник).
В конце священнодействия принявший таинство испрашивает благословения
и прощения у священников63.
§ 7
СОКРАЩЕННЫЙ ЧИН ТАИНСТВА ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ В СЛУЧАЕ
ОПАСНОСТИ СКОРОЙ СМЕРТИ БОЛЬНОГО
Если священник будет позван совершить таинство Елеосвящения над боль-
ным, находящимся в смертной опасности, тогда должен прежде исповедать боль-
ного и сразу же после исповеди причастить его Святых Таин, и только после этого
совершать над ним елеосвящение. Над опасно болящим священник может сокра-
тить чин елеосвящения, «да не долгих ради молитв сицевыя Божия благодати
тайною сею подаваемыя лишен, преставися» (Требник Петра Могилы).
В таком случае, по указанию Требника Петра Могилы, священник после обыч-
ного начала, оставляя псалмы, канон и тропари, начинает таинство с мирной ек-
тении, затем читает:
• молитву над елеем,
• Апостол и Евангелие;
• молитву первую (в сокращении) после Евангелия;
• и совершает помазание больного по обычаю с чтением совершительной мо-
литвы.
Таинство считается совершенным, если священник после освящения елея ус-
пеет хотя бы однажды прочитать над больным совершительную молитву и совер-
шить помазание святым елеем.
Если больной не умрет после первого помазания, то должно восполнить упу-
щенное сначала (псалмы, канон, тропари и др.), и потом уже читать второй Апо-
стол, второе Евангелие, молитвы и второе помазание и до конца совершить чин
таинства.
62 Если елеосвящение совершает один священник, то последние слова следует заменить так:
«...яже во Святем Евангелии сем, лежащем на главе раба Твоего».
63 По Требнику Петра Могилы, после того как больной испросит благословения и прощения у
совершителей таинства, предстоятель и с ним все прочие иереи отвечают: «Бог Милостивый да
простит вся согрешения твоя и да благословит и помилует тя щедротами Своими и воздвигнет тя
от одра болезни твоей, и здрава тя сотворит, Сый благословен во веки, аминь». И говорит «началь-
ствующий иерей» краткое назидание больному.
71
Если больной умрет во время совершения таинства, то священник должен
тотчас же прекратить совершение елеосвящения.
Елей, оставшийся от помазания, не может быть употреблен для другого како-
го-либо помазания, но должен быть сожжен (обычно в храме в лампадах или в ка-
диле), или, если больной умрет, то возливается крестообразно на него священни-
ком при погребении. Стручцы и зерна также сжигаются в печи или кадиле.
О совершении таинства Елеосвящения на Пасху и Светлую седмицу — даны
указания у Булгакова, «Настольная книга священно-церковнослужителей».
§ 8
ИСТОРИЯ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ ТАИНСТВА ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ
Последование елеосвящения получило свой вид и состав постепенно, как и все
другие виды церковной службы. Вначале, в первые века, оно было немногослож-
но, состоя из нескольких псалмов и нескольких молитв при освящении елея и при
помазании тела елеем. К этому, вероятно, присоединялись еще чтения из Апосто-
ла и Евангелия и в заключение молитва с возложением рук на главу больного, по-
мазанного елеем.
В IV и V вв. труды святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста по уст-
ройству богослужения коснулись и таинства Елеосвящения. По крайней мере не-
сомненно, что одна из молитв, ныне читаемых при помазании больных святым
елеем: «Благодарим Тя, Господи Боже наш», — принадлежит Василию Великому
(6-я), а другая: «Господи Боже наш» (5-я по общему счету), — принадлежит Иоан-
ну Златоусту.
В последовании Григория Великого приведены шесть молитв.
Около VII века начинает входить в употребление чтение семи молитв, или пе-
ние семи покаянных псалмов, приличных таинству. И вообще в это время стано-
вится заметным влияние седмеричного числа на построение чина елеосвящения.
В IX веке был составлен канон Арсением, епископом Корфским, и уже существо-
вало семь молитв, произносимых при помазании, хотя некоторые из них короче
ныне существующих.
Из молитв, существующих в нынешнем последовании святого елея, древней-
шими оказываются:
• первая наша молитва по освящении елея «Господи, милостию и щедротами...»;
• третья молитва при помазании больного «Владыко Вседержителю, Святый
Царю...»
• и, наконец, молитва совершительная: «ОТЧЕ СВЯТЫЙ, ВРАЧУ ДУШ И
ТЕЛЕС...», встречающаяся в первый раз в чине IX в. По словам Симеона Со-
лунского, еще в XV в. она читалась тайно при елеосвящении. Чтение же этой
молитвы при всех семи помазаниях вошло в церковную практику в поздней-
шее время — в XIV—XVI веках.
72
ГЛАВА VII
ЧИН ПРИЧАЩЕНИЯ БОЛЬНОГО НА ДОМУ
§ 1
О СВЯЩЕННИКЕ, СОВЕРШАЮЩЕМ ПРИЧАЩЕНИЕ БОЛЬНОГО
Православная Церковь, освящая и укрепляя нас таинствами и молитвами в
продолжение всей нашей жизни, не меньшее попечение прилагает о нас и тогда,
когда мы подвергаемся различного рода тяжелым болезням и недугам или стоим
уже у врат вечной жизни.
С древнейших времен церковными правилами (Первый Вселенский Собор, 13
пр.) определено, чтобы никто из отходящих из этой жизни не был лишен прича-
щения Святых Таин как последнего и важнейшего напутствия. Поэтому больных,
которые не могут прийти в храм для причащения, Церковь позволяет причащать
Святых Таин на дому, и даже после вкушения пищи, чтобы кто не умер без при-
частия. В Требнике помещен «чин, егда случится вскоре вельми больному дати
причастие» (Большой Требник, гл. 23 и Малый Требник).
Священник Православной Церкви должен особое иметь попечение о вечном
спасении больных. Это одна из самых важных и в то же время самых трудных
обязанностей священнического звания.
Священник, позванный к постели умирающего, напутствует его в вечную
жизнь спасительными Тайнами Тела и Крови Христовых. Приобщение больного
Святых Таин может послужить как духовному, так и телесному его врачеванию.
Нигде так не проявляется сострадание и любовь священника к пасомым, как у
постели больного. Посещение больных принадлежит к числу самых утешительных
обязанностей священника и делается неисчерпаемым источником благословения
и благодарности со стороны страждущего, получившего успокоение, утешение,
воодушевление и подкрепление через исповедь и приобщение Святых Таин, и
чрез слово пастыря, исполненное духом любви, участия и сострадания к больно-
му. Вместе с тем священник своим посещением больного должен способствовать
той цели, которой Бог хочет достигнуть, испытывая больного скорбями и болез-
нями как средствами спасения и вразумления, соответственно его внешней и
внутренней жизни и духовному состоянию.
От самого священника, посещающего больного, много требуется знания чело-
веческого сердца, такта и благоразумия, много терпения и любви, равно энергии и
живой ревности к делу Божию для достижения несомненной духовной пользы
при посещении больных. Скромность (особенно относится к молодым священни-
кам), кротость и смирение, участие к горю и страданиям в соединении с ласково-
стью, отсутствие брезгливости, выдержка и спокойствие, мудрость, христианское
благоразумие и осмотрительность в слове и наставлении больному, и многие дру-
гие личные качества должны быть у священника как утешителя и духовного отца
своих больных духовных чад. При посещении больных только молитва доставляет
священнику истинную бодрость, делает его кротким, терпеливым и любвеобиль-
ным. Молитва о себе и о больном.
Священник должен тщательно блюсти, чтобы, будучи позван к тяжелоболь-
ному, своим отказом или замедлением не лишил умирающего больного последне-
73
го и спасительного напутствия Святыми Тайнами. Великий грех на душе священ-
ника, если больной, по его вине, отойдет в загробную жизнь без принятия Святых
Тайн.
§ 2
ЧИН ПРИЧАЩЕНИЯ БОЛЬНОГО
Больные обычно причащаются запасными Святыми Дарами, заранее приго-
товленными и хранящимися в дарохранительнице (св. кивоте) на престоле. Для
причащения больного священник в епитрахили и поручах с благоговением берет
частицу Святых Даров (по числу больных) из дарохранительницы и полагает в
особый ковчежец, употребляемый при причащении больных; ковчежец же вкла-
дывается в дароносицу. Дароносицу священник, идя к больному, должен нести на
своей груди, с подобающей таинству честью, в сумочке, при помощи ленточки на-
деваемой на шею.
Придя в дом больного, священник обыкновенно расстилает покровец (воздух)
на столе, покрытом скатертью, одевает поручи и епитрахиль, на воздух полагает
дароносицу, возжигает пред ней свечу и, сделав пред Святыми Тайнами поклон,
приступает к совершению священнодействия. «Приемлет иерей, — говорится в
Требнике, — (лжицей) часть от Святых Таин, влагает в (маленький) потир и вли-
вает мало вина, якоже мощно больному удобь прияти то».
После этого священник творит возглас: «Благословен Бог наш», читает обыч-
ное начало, по «Отче наш» читает «Верую», и после молитвы Святому Духу, — еще
3 молитвы. Во всех этих молитвах Церковь от лица больного умилостивляет Гос-
пода, исповедует правую веру и недостоинство готовящегося причаститься, при-
зывает Святого Духа, очищающего нас от всякой скверны, и произносит молитвы
об отпущении грехов больному и о достойном принятии Святых Таин. Последняя
из этих молитв особенно умилительна для больного многократным призыванием
Господа (читается лицом к больному): «Господь Бог премилостивый да ущедрит
тя. Господь Иисус Христос всякая прошения благая да подаст тебе. Господь Все-
могий да избавит тя от всякия напасти. Господь да научит тя. Господь да вразумит
тя. Господь да поможет ти. Господь да спасет тя. Господь да защитит тя. Господь
да очистит тя... и прощение грехов да подаст тебе. Господь Бог Иисус Христос в
день Судный да помилует тя и благословит тя во вся дни живота твоего».
Если больной прежде этого не исповедовался, то священник исповедует его
наедине, и после этого читает молитву о кающемся: «Господи Боже наш», после
которой произносит разрешительную молитву таинства Исповеди: «Господь и Бог
наш Иисус Христос» (см. чинопоследование исповеди) и, пригласив обязательно
домочадцев, тотчас причащает больного.
Пред причащением больного священник обыкновенно произносит: «Со стра-
хом Божиим и верою приступи» и читает молитву «Верую, Господи, и испове-
дую...», которую больной повторяет за священником. При приобщении произно-
сит: «Причащается раб Божий (имя) Честнаго и Святаго Тела и Крови...».
После причащения читается: «Ныне отпущаеши», Трисвятое, Отче наш, тро-
парь дня и Богородичен, и творит священник отпуст настоящего дня.
Примечание.
Тяжелобольных допускается причащать без соблюдения правила, положенного для при-
готовления ко св. Причащению, даже после вкушения пищи, но не иначе, как после исповеди.
74
Но при возможности больные, так же как и здоровые, воздерживаются от принятия пищи
пред причащением.
§ 3
ИСТОРИЯ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ ПРИЧАЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ
Обычай во всякое время причащать больных на дому имеет свое основание в
практике древней христианской Церкви. Еще святой мученик Иустин (II в.) за-
свидетельствовал, что Святые Дары после приобщения всех присутствовавших
при совершении литургии были посылаемы чрез диаконов к не бывшим в церкви.
Не менее древне и то обыкновение, что присутствовавшие при богослужении уно-
сили с собой некоторую часть Святых Даров для ежедневного причащения. В По-
становлениях апостольских заповедуется диаконам, чтобы остатки Святых Даров
вносили в особые отделения при алтаре (ластофории) и относили для причаще-
ния к отсутствующим, как-то: больным, заключенным в темницах ради имени
Христова и проч. Обычай напоять Тело Христово Святою Кровию для причаще-
ния в домах прежде всего возник в египетских странах, как видно из послания па-
пы Юлия к египетским епископам; а отсюда этот обычай перешел на всю Восточ-
ную Церковь.
В древней Восточной Церкви не было особого краткого чина причащения
больных, так как и обычное последование ко святому Причащению, заменой ко-
торого служит чин причащения больных, в древности отличалось краткостью. В
первый раз такое чинопоследование было составлено частным лицом, неизвест-
ным автором, италийским греком, во второй половине VII в. Однако это последо-
вание, отличавшееся сложностью и законченностью, не было внесено ни в грече-
ские Евхологии, ни в славянские Требники, хотя в Италии имело широкое упот-
ребление.
Помещенный в Требнике чин причащения больных произошел в Русской
Церкви. Начало ему положено в ответе Новгородского епископа Нифонта Кирику
(XII в.), хотя в нем и не указываются определенно все молитвы. В ответе Нифонта
этот чин излагается таю после начального возгласа священника «Благословен Бог
наш» и начальных молитв читается Символ веры, молитва: «Вечери Твоея тай-
ныя», Слава: Царю Небесный. И ныне: Богородичен, Господи помилуй (40 раз),
молитва пред причащением и самое причащение.
Этот устав причащения «вборзе» печатался отдельно в богослужебных книгах,
начиная с XVI века. Две молитвы, входящие в состав нынешнего чина причаще-
ния больных, заимствованы (с некоторыми изменениями) из последования ко
святому Причащению.
Третья молитва читалась в качестве разрешительной в русских чинах исповеди
дониконовского времени и, кроме того, читалась священником пред совершением
литургии. Молитва, читаемая теперь после исповеди больного: «Господи Боже
наш, Петру и блуднице слезами грехи оставивый» — была разрешительной после
исповеди в древних греческих чинах исповеди.
Существующий ныне чин причащения больных напечатан в первый раз в мос-
ковском Служебнике в 1602 г. с острожского издания. В употребляемом сейчас
75
Требнике этот чин напечатан в 1687 г., и с этого времени он остается неизменным
до настоящего времени и общеупотребителен во всей Русской Церкви64.
§ 4
ПРИГОТОВЛЕНИЕ И ХРАНЕНИЕ ЗАПАСНЫХ СВЯТЫХ ДАРОВ ДЛЯ
ПРИЧАЩЕНИЯ БОЛЬНЫХ
Приготовление запасных Святых Даров для причащения больных обыкновен-
но совершается в Великий Четверг, потому что в этот день воспоминается само
установление Божественной Евхаристии, но это приготовление может быть со-
вершено и во всякое другое время.
В тех церквах, где литургия совершается ежедневно, частицы Святых Даров
для причащения больных могут быть оставляемы в дарохранительнице от одной
литургии до другой, каждый день обновляясь, заменяясь новыми (прежние же
частицы потребляются на литургии).
Для приготовления запасных Даров приготовляется и поставляется на дискосе
второй большой Агнец, рядом с первым, причем приготовляется с произнесением
тех же проскомидийных слов, как для Агнца, предназначенного для совершения
литургии. Освящение (совершительные слова) обоих Агнцев на литургии совер-
шается вместе (а не порознь).
После освящения Даров, после возгласа «Святая святым» пред причащением,
священник берет (в левую руку на губу) Агнец, приготовленный для запасных Да-
ров, и понемногу лжицей, в местах крестообразного разреза, напояет его Кровию
Христовой, держа над потиром. При этом требуется большая осторожность и
внимание, чтобы не перемочить Святой Агнец и как бы от излишества не упала
куда-нибудь капля Святой Крови. Напоенный Кровию Агнец полагается на пре-
столе в кивот или дарохранительницу до окончания литургии.
Точно таким же порядком приготовляются Агнцы для литургии Преждеосвя-
щенных Даров. Разница только та, что для приготовления запасных Даров от
священного Агнца отделяются частицы: НИ и КА, а оставшиеся две частицы:
ИС — опускается в потир, другая — ХС — разделяется для приобщения священ-
нослужителей.
По окончании литургии священник развертывает антиминс, а на него постав-
ляет дискос, затем, поклонившись Святым Дарам, вынимает из дарохранительни-
цы Святой Агнец и полагает его на дискосе. После этого вокруг престола он со-
вершает крестообразное каждение, творит пред престолом подобающее поклоне-
ние, после чего раздробляет Агнец на малые частицы со всяким благоговением.
Раздробив Агнец, священник берет чистый, плоский камень или кирпич и по-
лагает его справа от себя с краю антиминса; на этот камень устанавливается чис-
тый новый сосуд (горелка) с горящим древесным углем. Поклонившись Святым
Тайнам, священник берет дискос с лежащими на нем раздробленными частицами
Даров и ставит на сосуд или держит в руке над сосудом с горячими углями и та-
ким образом постепенно просушивает Дары, переворачивая их копием, чтобы не
пригорели. Когда дискос нагреется, священник снимает его и ставит на антиминсе
или на покровце, чтобы не подгорели частицы; когда дискос немного остынет,
опять ставит его над сосудом с горящими углями.
64 Нестеровский. Литургика. Ч. 2.
76
Сухие Святые Дары полагаются в св. кивот дарохранительницы и хранятся на
престоле. Держать Святые Дары священнику на дому воспрещается (см. Учитель-
ное известие и др.).
Периодически — один раз в 3 дня или в неделю — священник с должным бла-
гоговением осматривает Божественные Тайны, хранимые в кивоте. Если Святые
Тайны отсырели, их просушивают, поставив с кивотом на развернутом антимин-
се. Если по небрежности священника Святые Тайны будут попалены при высуши-
вании или подверглись порче при хранении, то их должно потребить на жертвен-
нике после литургии вместе с остатками вновь освященных Божественных Таин.
Примечание.
В настоящее время во многих храмах существует следующая практика приготовления за-
пасных Святых Даров.
После возгласа «Святая святым» и приобщения священнослужителей частицы
НИ и КА заготовленного большого Агнца раздробляются на многие частицы на
втором дискосе. Затем на каждую частицу лжицей отделяется по капельке Святой
Крови. После этого на дискос с раздробленными частицами ставится звездица и
накрывается сверху покровцем. Дискос с частицами оставляется на престоле до
конца литургии. После литургии с краю развернутого антиминса на престоле по-
ставляется чугунок на треножнике, до половины наполненный горящими углями,
а на перекладине (крестовине), сверху чугунка, ставится дискос и совершается вы-
сушивание частиц, — частицы переворачиваются копием, чтобы не подгорели.
На случай, если указанных приспособлений нет в храме, может быть удобно
употреблен следующий способ просушивания Святых Даров над свечой.
На краю развернутого антиминса расстилается на престоле воздух, на нем ста-
вится подсвечник с зажженной свечой из чистого воска (чтобы не давала копоти).
Подсвечник берется тот самый, который ставится на жертвеннике пред Святыми
Дарами.
Дискос с раздробленными частицами Святых Даров священник берет за края
руками, ничем не обернутыми, поднимает и держит над зажженной свечой до тех
пор, пока ощутит края дискоса достаточно нагретыми, но не настолько горячими,
чтобы нельзя было держать. Тогда он ставит дискос на антиминсе (на воздухе),
пока немного остынет. Потом опять подогревает дискос и опять отставляет, по-
вторяя это до тех пор, пока не высохнут Св. Дары, конечно, при этом переворачи-
вая их копием.
При подогревании дискоса снизу священник наблюдает, чтобы не подкоптить
самого дискоса или его поддона (см. Тульск. епарх. ведом. 1874, № 5).
77
ОТДЕЛ II
О МОЛИТВОСЛОВИЯХ И МОЛЕБНЫХ ПЕНИЯХ
НА РАЗНЫЕ СЛУЧАИ
78
ГЛАВА VIII
ОТХОДНАЯ
«В чем застану, в том и сужу». Эти слова сказаны Спасителем о Втором При-
шествии и Страшном Суде. Но так как состояние в момент смерти является почти
предрешающим будущее состояние человека в день Страшного Суда, то матерь
Церковь особенно заботится о христианской кончине умирающего и укрепляет
его в последние минуты его жизни особыми молитвословиями, произносимыми
как бы от лица отходящего: при одре умирающего читается канон и молитва на
разлучение души — так называемая отходная. Канон помещен в Малом Требнике
и озаглавливается так: «Канон молебный ко Господу нашему Иисусу Христу и
Пречистой Богородице при разлучении души от тела всякаго правовернаго».
Священник, придя к умирающему, дает ему целовать крест и полагает это ору-
дие искупительной смерти Спасителя или другой образ пред глазами умирающе-
го, чтобы расположить его к упованию на милосердие Божие и спасение, даруемое
через спасительные страдания и смерть Господа.
Сам чин состоит из обычного начала; по «Отче наш» — «Приидите, поклоним-
ся» и 50-й псалом; затем чтение самого канона. После канона «Достойно есть» и
молитва (читаемая священником) на исход души.
В каноне на исход души Церковь от лица умирающего призывает ближних к
смертному одру восплакать о душе его, разлучающейся от тела, и вознести усерд-
нейшее моление ко Господу Иисусу Христу, Божией Матери и всем святым о по-
крове и защите страждущей души умирающего от всех ужасов часа смертного, в
особенности от лукавых демонов, держащих написание грехов, и об избавлении от
мытарств всех лукавых. В этих молитвах на исход души Церковь молит Господа,
чтобы Он в мире разрешил душу умирающего от всяких земных уз, освободил его
от всякой клятвы, простил все грехи и упокоил его в вечных обителях со святыми.
Канон, напутствующий верующего к переходу его в будущую жизнь, основан
на словах Самого Господа, Который в притче о богатом и Лазаре говорит о том,
что бедный Лазарь по смерти своей был несен Ангелами на лоно Авраамово (Лк.
16, 22). Если же душу праведного Ангелы отнесли на лоно Авраамово, то душу
грешника злые духи подвергают мытарствам в аду (Слово Кирилла Александрий-
ского на исход души — в следованной Псалтири; житие святой Феодоры).
В Большом Требнике (гл. 75), в Требнике в 2-х частях (гл. 16) и в Иерейском
молитвослове есть еще особый чин на разлучение души от тела, когда человек
долго страдает перед смертью. Последование этого чина сходно с вышеуказанным
последованием канона при разлучении души от тела.
79
ГЛАВА IX
ПОГРЕБЕНИЕ УМЕРШИХ
§ 1
ДРЕВНИЕ ОБРЯДЫ ПОГРЕБЕНИЯ УМЕРШИХ65
Смертный час и погребение, как последний долг живых умершему, сопровож-
дались особыми религиозными обрядами у всех народов. Эти обряды у одних на-
родов дохристианского мира имели высоко-поэтический отрадный характер, у
других же, напротив, — более мрачный, что зависело от основных религиозных
верований и различных представлений о смерти и загробной жизни.
Погребальные обряды у христиан имеют свое начало, с одной стороны, в об-
рядах погребения древних иудеев и в обрядах погребения Иисуса Христа, а с дру-
гой стороны, они возникли в самом христианстве и служили выражением христи-
анского учения о земной жизни, смерти и будущей жизни. Иудеи закрывали глаза
умершему и лобызали его труп (Быт. 50, 1), обмывали, обвивали полотном, а лицо
покрывали отдельным куском холста (Мф. 27, 59; Ин. 11, 44), клали в гроб, умаща-
ли драгоценным елеем и обкладывали благовонными травами (Ин. 19, 34), и пре-
давали земле. Соответственно иудейским обычаям, пречистое тело Спасителя,
снятое со Креста, было обвито чистой белой плащаницей, а голова повязана пла-
том, умащено ароматами и было положено во гробе.
Кроме того, на развитие погребальных обрядов в христианстве имели влияние
христианские воззрения на жизнь и смерть. По христианскому учению, земная
наша жизнь есть странствование и путь к Небесному Отечеству; смерть есть сон,
после которого умершие восстанут для вечной жизни в обновленном духовном
теле (1 Кор. 15, 51—52); день смерти есть день рождения для новой, лучшей, бла-
женной и вечной жизни. Тело усопшего собрата есть храм Духа Святого и сосуд
бессмертной души, который, подобно зерну, хотя возвращается в землю, но после
воскресения облечется в нетление и бессмертие (1 Кор. 15, 53).
Соответственно таким отрадным христианским воззрениям, погребение
умерших в самые первые времена христианства получило особый, собственно
христианский характер. Как видно из книги Деяний апостольских, христиане от-
носительно погребения умерших следовали общепринятым иудейским обычаям,
изменив некоторые из них соответственно духу Христовой Церкви (Деян. 5, 6—10;
8, 2; 9, 37—41). Они так же приготовляли умершего к погребению, закрывая ему
глаза, омывая его тело, облекая его в погребальные пелены, и плакали над умер-
шим. Однако христиане, вопреки иудейскому обычаю, не считали тел умерших и
всего, что прикасалось к ним, нечистым, а потому и не старались как можно ско-
рее, большей частью в тот же день, похоронить умершего. Напротив, как видно из
книги Деяний апостольских, около тела умершей Тавифы собираются ученики,
или святые, т. е. христиане, особенно вдовицы, полагают тело усопшей не в пред-
дверии дома, как было обычно в дохристианском мире, а в горнице, т. е. в верхней
и важнейшей части дома, предназначавшейся для возношения молитв, потому что
имели в виду возносить здесь молитвы об ее упокоении.
65 Излагается по учебному пособию Нестеровского. Литургика, ч. 2.
80
Дальнейшие и более подробные сведения относительно христианского погре-
бения в древние времена христианства находятся в сочинениях Дионисия Арео-
пагита («О церковной иерархии»), Дионисия Александрийского, Тертуллиана,
Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина и др. В сочинении «О церковной иерархии»
совершение погребения описывается так:
«Ближние, вознося об умерших благодарственные песни Богу, приносили
умершего в храм и поставляли пред алтарем. Настоятель возносил хвалебные и
благодарственные песни Богу за то, что Господь сподобил усопшего пребыть даже
до смерти в познании Его и христианском воинствовании. За сим диакон читал из
Божественных Писаний обетования о воскресении и припевал соответственные
им песни из псалмов. После того архидиакон вспоминал усопших святых, просил
Бога о причислении новопреставленного к лику их и побуждал всех просить себе
блаженной кончины. Наконец, настоятель опять читал молитву над усопшим,
прося Бога простить новопреставленному все грехи, содеянные им по немощи че-
ловеческой, и вселить его в недре Авраама, Исаака, Иакова, отнюдуже отбеже бо-
лезнь, печаль и воздыхание. По окончании сей молитвы настоятель давал умер-
шему целование мира, что делали и все присутствовавшие, возливал на него елей
и затем предавал тело земле».
Дионисий Александрийский, говоря о заботливости христиан об умерших во
время свирепствовавшей в Египте моровой язвы, замечает, что «христиане брали
умерших братий на руки, закрывали их глаза и смыкали уста, носили на своих ра-
менах и слагали, обмывали и одевали и сопровождали их торжественным шестви-
ем». Тела умерших облекали в погребальные одежды, иногда драгоценные и бле-
стящие. Так, по словам церковного историка Евсевия, знаменитый римский сена-
тор Астурий похоронил тело мученика Марина в белой драгоценной одежде.
По свидетельству церковных писателей, христиане, вместо венков из цветов и
других мирских украшений, употреблявшихся язычниками, полагали во гроб
усопших кресты и свитки священных книг. Так, по свидетельству Дорофея Тир-
ского, во гроб апостола Варнавы положено было Евангелие от Матфея, написан-
ное при жизни самим Варнавою, которое и было найдено впоследствии при от-
крытии мощей апостола (478 г.).
§ 2
ПРИГОТОВЛЕНИЕ ТЕЛА УМЕРШЕГО К ПОГРЕБЕНИЮ В НАСТОЯЩЕЕ
ВРЕМЯ
Об умерших обыкновенно заботятся родные. В первые же времена христиан-
ства в числе клира были особые лица для погребения умерших под именем «труж-
дающихся» (они и сейчас поминаются на сугубой ектении).
Тело, или, по Требнику, «мощи» умершего, по древнему обычаю, омывается,
чтобы предстать на суде лицу Божию в чистоте и непорочности, «облекается в но-
вые чистые одежды по званию или служению своему», во свидетельство нашей
веры в воскресение мертвых и будущий Суд, на котором каждый из нас даст Богу
ответ в том, как пребывал в звании, в котором призван был.
Обычай омывать тело и покрывать его новыми чистыми одеждами восходит
ко времени Самого Иисуса Христа, Которого пречистое тело по снятии со креста
было омыто и обвито чистым полотном, или плащаницей.
81
Тело умершего, омытое и облеченное, окропляют святой водою и полагают в
гроб, также окропленный пред этим святой водою. Почивший полагается во гро-
бе, по древнему апостольскому преданию, «лицем горе», «с глазами закрытыми,
яко спящий, устами сомкнутыми, яко умолкший, и руками крестообразно на пер-
сях сложенными», в знамение того, что усопший верует во Христа распятого, вос-
кресшего, вознесшегося на небеса и воскрешающего усопших. Усопший покрыва-
ется новым белым покрывалом, или «саваном», указывающим на крещальные
одежды, в которые он облекся, будучи омыт в таинстве Крещения от грехов, и
знаменующим, что умерший сохранил эти одежды чистыми во время своей зем-
ной жизни и что тело его, предаваемое гробу, восстанет во Втором Пришествии
обновленным и нетленным. Весь гроб покрывается священным покровом (цер-
ковной парчой) в знак того, что умерший находится под покровом Христовым66.
Тело умершего увенчивается «венчиком» с изображением Иисуса Христа, Бо-
гоматери и Предтечи, и с надписанием «Трисвятого», чествуя чрез то усопшего
как победителя, окончившего земную жизнь, сохранившего веру и надеющегося
получить от Господа Иисуса венец небесный, уготованный верным по милосер-
дию Триединого Бога и по молитвенному ходатайству Божией Матери и Предтечи
(2 Тим. 4, 7—8; Апок. 4, 4, 10). В руки полагают икону или крест в знак веры во
Христа.
Тело умершего поставляется в доме головой к иконам. При гробе горят све-
тильники, а также свечи зажигаются присутствующими при панихиде, когда она
совершается по усопшем. Эти светильники означают, что он перешел от тленной
этой жизни к истинному невечернему свету (Симеон Солунский). (Гроб архиерея
бывает осенен трикирием, дикирием и рипидами.)
До самого выноса для погребения над телом почившего совершается чтение
Псалтири67. Это чтение Псалтири по усопшем совершается также в девятый, два-
дцатый и сороковой день по смерти и ежегодно в дни преставления и «именин»
умершего. Молитвы об умершем, по словам святителя Кирилла Иерусалимского,
приносят великую пользу душам умерших, особенно когда они соединены с при-
несением бескровной Жертвы. Если эти молитвы всегда необходимы для спасения
души умершего, то особенно необходимо предстательство Церкви тотчас по пре-
ставлении его, когда душа находится в состоянии перехода от земной жизни в за-
66 Тела умерших архиереев, священников, диаконов и монахов не омываются водою, а только
губкой, пропитанной маслом, обтираются крестообразно: лицо, грудь, руки, ноги, и делается это не
простыми мирянами, а лицами из монашествующих или священнослужителей. Священнослужи-
тели облачаются в соответствующие одежды. В правую руку умершего архиерея или священника
влагается крест, а на груди полагается Евангелие, в возвещении людям которого состояло и само
их служение. Диакону влагают в руки кадило. Лицо умершего архиерея и священника покрывается
воздухом в знак того, что они были совершителями тайн Божиих, и особенно Св. Таин Тела и Кро-
ви Христовых (воздух не снимается во время погребения).
На гроб архиерея полагается мантия, а сверху священный (церковный) покров.
Монахи облачаются в иноческие одежды и обвиваются мантией; для этого нижняя часть ман-
тии обрезается в виде полосы, и этой обрезанной полосой сверху мантии обертывают крестооб-
разно (в три креста) усопшего инока, а лицо закрывают крепой (наметкой) в знак того, что умер-
ший во время своей земной жизни был удален от мира.
67 Над умершим архиереем и священником читается вместо Псалтири Евангелие, как бы в про-
должение их служения и в умилостивление Бога. Евангельское слово, по объяснению Симеона
Солунского, выше всякого последования, и его прилично читать над священниками.
82
гробную и определения своей участи в соответствии с прожитой на земле жизнью.
Эти молитвы нужны и для назидания и подкрепления окружающих и оплаки-
вающих отшествие умершего. Скорбь обыкновенно бывает безмолвна, и чем без-
молвнее, тем глубже. Святая Церковь это безмолвие, поселяющее уныние, преры-
вает утешительной и самой назидательной беседой — чтением возле покойника до
его погребения псалмов Псалтири, которые могущественно обращают сетующих к
молитве и тем утешают их.
Примечание.
Чтение Псалтири обычно совершается стоя (положение молящегося). Само чтение Псал-
тири по умершем совершается по следующему порядку.
Начало: Молитвами святых отец наших... Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небес-
ный... Трисвятое по Отче наш. Господи помилуй (12 раз). Приидите, поклонимся (трижды). И
читается первая «Слава» 1-й кафизмы.
После каждой «Славы» — молитва: «Помяни, Господи Боже наш», вспоминая, где следует,
имя усопшего (молитва помещена в «Последовании по исходе души», — в следованной Псал-
тири и в конце малой Псалтири).
После окончания кафизмы читается Трисвятое по Отче наш, покаянные тропари и поло-
женная после каждой кафизмы молитва (см. на ряду в Псалтири после каждой кафизмы).
Новая кафизма начинается с «Приидите, поклонимся».
§ 3
РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ПОГРЕБЕНИЯ УСОПШИХ
В Православной Церкви различаются четыре вида, или чина погребения, а
именно: погребение мирских человек, монахов, священников и младенцев. Сюда
же необходимо отнести чин погребения, совершаемого в Светлую седмицу.
Все чины погребения по своему составу сходны с заупокойной утреней или
всенощным бдением. Но каждый чин в отдельности имеет и свои особенности.
Последование погребальной службы называется в богослужебных книгах «ис-
ходным» в том смысле, что смерть христианина есть исхождение, или переход из
одной жизни в другую, подобно исходу израильтян из Египта в землю обетован-
ную.
Отпевание обычно совершается после литургии.
Погребение не совершается в первый день Пасхи и в день праздника Рождест-
ва Христова до вечерни.
§ 4
ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ МИРСКИХ ЧЕЛОВЕК («ПОСЛЕДОВАНИЕ
МЕРТВЕННОЕ МИРСКИХ ТЕЛ»)
Под именем христианского погребения разумеется и отпевание, и предание
тела усопшего земле (а не одно предание земле). Отпевание обычно совершается в
храме и, как исключение, — на дому или на кладбище.
Пред выносом тела усопшего в храм для отпевания, на дому совершается над
ним краткая заупокойная лития (лития — с греч. «усиленное всенародное моле-
ние»)68.
68 Лития по усопшем совершается пред выносом тела в церковь, по пути и пред опусканием те-
ла усопшего в могилу, на дому по возвращении после погребения и на литургиях после заамвон-
ной молитвы, а также в храме после отпуста вечерни, утрени и 1-го часа (см. Типикон, гл. 9). Лития
входит в состав погребения и панихиды. Панихида заканчивается литией после 9-й песни. Погре-
83
Священник, придя в дом, где находятся «мощи усопшего», возлагает на себя
епитрахиль и, вложив фимиам в кадильницу, кадит тело мертвого и предстоящих
и начинает обычно:
Благословен Бог наш...
Певцы: Аминь. Трисвятое.
Чтец: Пресвятая Троице. Отче наш. По возгласе —
Певцы: Со духи праведных скончавшихся...
В покоищи Твоем Господи... и проч. тропари.
Диакон (или священник) ектению: Помилуй нас, Боже...
Возглас: Боже духов и всякия плоти...
Диакон: Премудрость.
Певцы: Честнейшую Херувим... и проч.
И творит священник отпуст:
«Живыми и мертвыми обладаяй Христос истинный Бог наш, молитвами Пре-
чистая Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, ду-
шу от нас преставльшагося раба Своего (имя), в селениих святых вселит и с пра-
ведными причтет, и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец».
После этого священник возглашает вечную память: «Во блаженном успении
вечный покой...». Певцы поют: «Вечная память» (трижды).
Когда все будет готово к выносу, священник творит снова начало (самого чина
отпевания): «Благословен Бог наш».
Певцы начинают петь «Святый Боже», и при пении Трисвятого тело усопшего
переносится в храм. Впереди всего шествия — крест, за ним певчие. Священник в
облачении со свечой в левой руке и крестом в правой и диакон с кадилом идут
впереди гроба69. Священник идет впереди гроба потому, как замечено в Требнике
Петра Могилы, что он служит «предводителем» — духовным руководителем хри-
стианской жизни и является молитвенником пред Богом как за живых, так и за
умерших. Миряне же, как плачущие и болезнующие по умершем, идут за гробом.
Шествие сопровождается пением «Святый Боже» во славу Святой Троицы, во имя
Которой усопший крещен, Которой служил, Которую исповедал, в Которой скон-
чался и по смерти да сподобится Которой вместе с небожителями воспевать Трис-
вятую песнь.
В храме тело умершего поставляется или в притворе, или на середине храма
против царских врат, лицом к востоку (головой к западу) — по подобию христиан
молящихся, чтобы не только живые, но и умершие участвовали духовно в прино-
шении таинственной жертвы на литургии, чтобы и отшедшая душа молилась вме-
сте с братьями, еще оставшимися на земле. После совершения литургии, во время
которой стоит в храме тело усопшего, обыкновенно бывает его отпевание.
«Погребение мирских человек» есть часть всенощного бдения, или полная па-
нихида.
Чин отпевания состоит из трех частей:
• из обычного начала, 90-го псалма, 118-го псалма («непорочны») и заупокой-
ных тропарей по непорочных;
бение также заканчивается литией — после стихир на целование. Чин совершения литии в конце
литургии — см. в конце в Приложении.
69 Если священник без диакона, то в левой руке держит крест, а в правой кадило.
84
• из пения канона, стихир, евангельских блаженств с тропарями, чтения Апо-
стола и Евангелия, ектении, чтения разрешительной молитвы и, наконец, сти-
хир при послед нем целовании.
• Чин отпевания заканчивается заупокойной литией.
После этого совершается вынос к могиле для погребения с пением «Святый
Боже» и краткая лития при опускании тела в могилу.
Первая часть. После обычного возгласа «Благословен Бог наш» поется «Свя-
тый Боже» (трижды) и читается 90-й псалом, после чего поются непорочны (118-й
псалом), разделенные на три статии. Начало каждой статии поет хор, остальные
стихи читает священник. (По Уставу полагается пение всех стихов 118-го псалма.)
В первой и третьей статии каждый стих сопровождается припевом: «Аллилуиа», а
второй статии — «Помилуй раба Твоего» (или рабу Твою).
В конце каждой статии «Слава» и «И ныне» с припевом70. После 1-й и 2-й ста-
тии бывает малая заупокойная ектения, — произносится с каждением. Кадить по-
лагается в течение всего отпевания. На ектениях при погребении принято вместо
слова «усопшего» говорить «новопреставленного» раба Божия.
После непорочнов сразу (без ектении) поют тропари по непорочных (творение
преподобного Иоанна Дамаскина — VIII в.): «Благословен еси, Господи... Святых
лик обрете источник жизни». Затем малая ектения и «седален покоин»: «Покой,
Спасе наш». После седальна поется Богородичен: «От Девы возсиявый миру».
После этого следует вторая часть отпевания.
После 50-го псалма поется канон 6-го гласа — творение Феофана Начертанно-
го, написанный в VIII в. на смерть брата — Феодора Начертанного. Ирмос 1-й:
«Яко по суху пешешествовав Израиль». Канон этот помещается также в Октоихе в
субботней службе 6-го гласа.
На каноне обычно поют или читают к первому тропарю припев: «Дивен Бог во
святых Своих, Бог Израилев», а ко второму: «Покой, Господи, душу усопшаго раба
Твоего». В этом каноне Церковь призывает в предстательство усопшему особенно
мучеников, как первенцев христианской кончины, достигших вечного блаженст-
ва, и молится Господу, Который есть «естеством Благ и Благоутробен и Волитель
милости, и благоутробия Бездна», — чтобы упокоил усопшего «в земли кротких»,
со святыми, в сладости райской, в Небесном Царствии, где нет уже ни печали, ни
воздыхания, но жизнь бесконечная в радостном Богообщении.
По 3-й песни канона произносится малая ектения и поется седален: «Воистину
суета всяческая».
По 6-й песни также малая заупокойная ектения, кондак: «Со святыми упокой»
и икос: «Сам един еси Безсмертный».
По 9-й песни произносится малая заупокойная ектения и поются на 8 гласов
восемь самогласных стихир, написанных Иоанном Дамаскиным на смерть одного
подвижника, в утешение его скорбящему брату. В этих стихирах сильными и тро-
гательными чертами изображается скоротечность земной жизни, тленность тела и
70 Каждая статия начинается в Требнике: 1-я ст. — «Блажени непорочнии в путь»; 2-я ст. —
«Заповеди Твоя»; 3-я ст. — «Имя Твое. Аллилуиа». Эти слова, принадлежащие началу каждой ста-
тии, должен петь канонарх (особым напевом на особый глас), после чего певцы тем же напевом
начинают петь весь первый стих каждой статии с указанным припевом, например: «Блажени не-
порочнии в путь ходящии в законе Господни. Аллилуиа» и т. д.
85
красоты, беспомощность при смерти богатства и славы, мирских связей и пре-
имуществ.
Но за этим изображением скоротечности земной жизни, неизбежного разру-
шения и тления тела, Церковь утешительно произносит «Блаженны»: Во Царст-
вии Твоем, егда приидеши, — помяни нас, Господи! Блажени нищии духом, бла-
жени плачущии, кроткие... — изречения Спасителя о вечном блаженстве подвиж-
ников благочестия и добродетели; усопшему же испрашивается, чтобы Христос
Господь упокоил его в стране живых, отверз ему врата райские, показал жителя
Царствия, простив вся согрешения.
После этого бывает пение прокимна и чтение Апостола и Евангелия.
Словами апостольского чтения Церковь переносит наши мысли и надежды к
будущему всеобщему воскресению мертвых. «Аще бо веруем, яко Иисус умре и
воскресе, тако и Бог умершия о Иисусе приведет с Ним» (1 Сол. 4, 13—18). Те же
надежды Церковь пробуждает в нас и словами Евангелия о всеобщем воскресении
(Ин. 5, 24—31).
После Евангелия произносится ектения: «Помилуй нас, Боже», и в конце мо-
литва «Боже духов» с возгласом «Яко Ты еси воскресение, живот и покой».
Обычно после прочтения Евангелия и ектении «Помилуй нас, Боже» священ-
ник, стоя у гроба в ногах покойника, обратясь лицом к покойнику, читает разре-
шительную молитву71, которую после этого влагает в руку почившего (и в таком
случае молитва прощальная, помещенная в конце чина отпевания, не читается, т.
к. она по содержанию такая же, как и первая, только более краткая).
В этой молитве испрашивается у Господа прощение умершему согрешений
вольных и невольных, в которых он «сердцем сокрушенным покаяся и елико за
немощь естества забвению предаде». Таким образом, разрешительная молитва
представляет собой моление священника о даровании усопшему прощения от
Господа всех открытых духовнику прегрешений, а также и тех, в которых почив-
ший не раскаялся или вследствие свойственного человеку забвения грехов, или
потому, что не успел раскаяться в них, застигнутый смертью. Она является и в
собственном смысле разрешительной, т. к. ею скончавшийся разрешается от цер-
ковного запрещения («клятвы», или епитимии), если он почему-либо не был раз-
решен при жизни.
В знак того, что усопший умер в общении с Церковью, разрешительная молит-
ва влагается в руки ему.
Церковь чтением разрешительной молитвы проливает также высокое утеше-
ние в сердца скорбящих и плачущих.
Разрешительная молитва произносится над умершим издревле (IV—V век).
Содержание этой молитвы было заимствовано из молитвы умилостивительной,
находящейся в конце древней литургии апостола Иакова. В настоящий свой со-
став (в Требнике) она приведена в XIII веке Германом, епископом Амафунтским.
Этой разрешительной грамоты не чуждались и люди праведные. Так, например,
святой благоверный князь Александр Невский при своем погребении принял раз-
решительную грамоту, разогнув правую руку, как живой. Обычай влагать в руки
умершему разрешительную молитву соблюдается в Русской Церкви со времени
прп. Феодосия Печерского, который по просьбе варяжского князя Симона благо-
71 Текст разрешительной молитвы — см. в конце в Приложении.
86
словить его в этой жизни и по смерти, написал разрешительную молитву и вручил
Симону, а Симон завещал вложить эту молитву в его руки после смерти.
После молитвы разрешительной и примирительной поются трогательные сти-
хиры при последнем целовании:
«Приидите последнее целование дадим, братие, умершему».
При пении их бывает прощание с умершим как выражение разлуки его с этой
жизнью, непрестающей нашей любви и духовного общения с ним во Христе Иису-
се и в загробной жизни. Последнее целование народ совершает, прикладываясь ко
кресту в руке умершего.
Третья часть. Чин отпевания заключается заупокойной литией. После стихир
читается Трисвятое по Отче наш.
Хор поет: «Со духи праведных скончавшихся...» и проч. тропари.
Затем ектения: «Помилуй нас, Боже» и проч. (см. начало «Чина погребения
мирских человек»).
И творит священник с крестом отпуст: «Воскресый из мертвых, Христос ис-
тинный Бог наш» (см. Требник).
Диакон возглашает: «Во блаженном успении вечный покой...».
Хор: Вечная память (трижды).
Священник: «Вечная твоя память, достоблаженне и приснопамятне брате наш»
(трижды).
После отпевания совершается погребение.
Гроб умершего сопровождается до могилы таким же образом, как и в храм, с
пением Трисвятого и шествием впереди гроба священника.
На кладбище пред опусканием тела в могилу совершается лития по усопшем.
После закрытия гроба и опускания в могилу священник возливает крестообразно
на гроб оставшийся после елеосвящения елей (если это таинство совершалось
пред смертью над почившим); в могилу бросаются по обычаю и зерна пшеницы,
употреблявшиеся при елеосвящении, и сосуд от елея72.
В могиле умерший обыкновенно полагается лицом к востоку в знак ожидания
наступления утра вечности, или Второго Пришествия Христова, и в знак того, что
умерший идет от запада жизни к востоку вечности. Этот обычай унаследован
Православной Церковью от глубокой древности. Уже святитель Иоанн Златоуст
говорит о нем как существующем от прежних времен (архиеп. Вениамин. Новая
скрижаль).
Священник на опущенный в могилу гроб высыпает также пепел из кадила73.
Пепел знаменует то же, что и незажженный елей, — угасшую на земле жизнь, но
благоугодную Богу, как фимиам кадильный.
72 По киевской богослужебной практике, при возливании св. елея на тело умершего, над кото-
рым совершено было елеосвящение, священник берет сосуд с елеем, открыв, произносит над
умершим: «Господь наш Иисус Христос, укрепивый тя в вере и подвизех христианскаго жития,
Той ныне милостивно сия да приимет и елеем щедрот Своих да простит ти вся немощию человече-
скою согрешенная и мзду прияти да сподобит тя со святыми Своими, поющими Ему: аллилуиа,
аллилуиа, аллилуиа». Хор повторяет: «аллилуиа», а священник возливает из сосуда елей крестооб-
разно на тело усопшего.
73 Где имеется этот обычай, священник, взяв кадило, высыпает пепел в могилу на гроб, говоря:
«Земля еси, прах и пепел, о человече, и в землю возвращаешися» (Требник. Перемышль, 1876 г.).
87
Затем священник посыпает опущенный в могилу гроб крестообразно землей,
беря ее лопатой со всех четырех сторон могилы (в просторечии называется «печа-
тание гроба»). При этом произносит слова: «Господня земля и исполнение ея (со-
ставлены из нея) вселенная и вси живущии на ней74.
И все присутствующие на гроб, опущенный в могилу, «мещут (бросают)
персть», в знак покорности Божественному повелению: «Земля еси и в землю оты-
деши». Предание тела земле выражает также нашу надежду воскресения. Вот по-
чему христианская Церковь приняла и хранит обычай не сжигать, а зарывать тело
в землю, как зерно, которое должно ожить (1 Кор. 15, 36).
По принятому обычаю, над могилой во главе могилы ставится надмогильный
крест как знамение исповедания умершим веры в Иисуса Христа, Крестом побе-
дившего смерть и призвавшего нас идти Его путем75.
§ 5
ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ МЛАДЕНЦЕВ
Младенцами называются дети до семилетнего возраста, не могущие еще ясно
различать добра и зла. Если они что сделают худое по неразумию, то это им не
вменяется в грех. Над младенцами, умершими по святом Крещении, совершается
особое отпевание как над непорочными и получившими в святом Крещении очи-
щение от первородного греха, в котором Святая Церковь не молится об оставле-
нии грехов умерших, но только просит сподобить их Небесного Царствия, по не-
ложному обещанию Христову (Мк. 10, 14).
Чин младенческого погребения короче чина погребения мирских человек
(возрастных) и отличается от последнего следующим:
Чин отпевания младенцев также начинается чтением 90-го псалма, но в нем не
поются ни кафизма (непорочны), ни тропари по непорочных.
Канон поется с припевом: «Господи, упокой младенца».
Ектения малая об упокоении младенца (помещенная после 3-й песни канона)
отличается от произносимой об умерших в возрасте: в ней усопший младенец на-
зывается блаженным и содержится моление ко Господу об упокоении младенца,
чтобы Он «по Своему неложному обещанию (ср. Мк. 10, 14) Небесному Своему
Царствию того сподобил». В ектении нет моления о прощении согрешений; мо-
литва же, читаемая священником тайно пред возгласом после ектении, — иная,
чем при ектении об усопших возрастных. Эта малая ектения произносится после
3-й, 6-й и 9-й песни и в конце чина отпевания пред отпустом.
74 По существующему на Украине обычаю, при «печатании» гроба священник произносит:
«Печатается гроб сей до будущего Суда и всеобщего воскресения, во имя Отца и Сына и Святаго
Духа, аминь», а также крестовидно посыпая землею гроб (лопатой), произносит слова Требника:
«Господня земля и исполнение ея вселенная и вси живущии на ней».
Если священник тело умершего не провожает на кладбище и не присутствует при опускании в
могилу, а только совершает в храме отпевание, то он землей посыпает тело умершего после отпе-
вания в храме с произношением указанных слов. Для этого приносят в сосуде немного земли (пес-
ка), затем покрывают лицо и всего покойника саваном, после чего священник крестообразно по-
сыпает тело умершего землей, произнося: «Господня земля и исполнение ея».
75 Христианский обычай ставить кресты на могилах восходит к глубокой древности. На Восто-
ке он впервые появился около III века в Палестине и широкое распространение получил после
торжества Христовой веры при Константине Великом. Из Греции этот обычай перешел в Россию
вместе со святою верою.
88
После 6-й песни канона поется кондак «Со святыми упокой», а вместе с ико-
сом «Сам един еси Безсмертный» поются еще 3 икоса, изображающие скорбь ро-
дителей по умершему младенцу.
После канона читаются Апостол и Евангелие другие, чем при отпевании мир-
ских человек: Апостол — о различном состоянии тел по воскресении (1 Кор. 15,
39—46), а Евангелие — о воскресении мертвых силой воскресшего Господа (Ин. 6,
35—39).
Вместо разрешительной молитвы, положенной при отпевании возрастных, чи-
тается молитва: «Храняй младенцы», в которой священник молит Господа при-
нять душу усопшего младенца в ангельские светозарные места. Священник раз-
решительную молитву над погребаемым младенцем читает, стоя у главы умерше-
го, обратившись лицом к алтарю.
При последнем целовании поются другие стихиры, чем при погребении «мир-
ских человек». В них выражается скорбь родителей об усопшем младенце и пред-
лагается утешение им, что он вселился к ликам святых.
Проводы на могилу и предание земле совершается по чину погребения «мир-
ских человек».
Лития, которая совершается по младенце на дому, а также в конце отпевания
при погребении на кладбище, отличается от обычного чина литии при отпевании
взрослых только ектенией: вместо «Помилуй нас, Боже» произносится малая за-
упокойная ектения о младенце, помещенная после 3-й песни канона младенческо-
го отпевания.
Над некрещеными младенцами отпевание не совершается.
§ 6
ОТПЕВАНИЕ И ПОГРЕБЕНИЕ МОНАХОВ76
Чин погребения монахов помещен в Большом Требнике.
Последование отпевания монахов отличается от отпевания мирских людей
следующим:
1) Кафизма 17-я (непорочны) разделяется не на три статии, а на две, при этом
припевы бывают другие, а имен но: к стихам 1-й статии «Благословен еси,
Господи, научи мя оправданием Твоим».
2) К стихам 2-й статии (до 132 стиха) — припев: «Твой есмь аз, спаси мя».
3) И со стиха 132 («Призри на мя и помилуй мя») — припев: «Во Царствии
Твоем, Господи, помяни раба Твоего» или «рабу Твою».
4) Вместо канона об усопшем поются воскресные антифоны степенны из Ок-
тоиха всех 8-ми гласов, и после каждого антифона по четыре стихиры, в
которых воспевается крестная смерть Господа как победа над нашей смер-
тью и возносится моление об усопшем.
5) При пении «Блаженн» поются особые тропари, приспособленные к обетам
монашествующих.
6) При последнем целовании, из числа стихир: «Приидите последнее целова-
ние дадим, братие, умершему» некоторые стихиры (5—10) не поются, а
76 По этому чину отпеваются архимандриты, иеромонахи, иеродиаконы, монахи и монахини.
Только архиереи отпеваются по чину иерейского погребения (см. Сборник решений недоуменных
вопросов из пастырской практики. Вып. II. Киев, 1903, с. 99).
89
прибавляются особые стихиры.
7) При выносе тела умершего монаха для погребения поется не «Святый Бо-
же», а поются стихиры самогласны: «Кая житейская сладость пребывает
печали непричастна».
8) По пути на кладбище трижды останавливается шествие, и бывает заупо-
койная ектения и молитва.
9) В то время, когда бросают на гроб землю, поются тропари: «Земле, зинув-
ши, приими от тебе созданнаго рукою Божиею прежде».
В этих тропарях Церковь взывает: «раба Твоего от ада воздвигни, Человеко-
любче». А почивший как бы обращается к братии: «Духовнии мои братие и спост-
ницы, не забудите мене, егда молитеся... и молите Христа, да учинит дух мой с
праведными». И братия при этом творят 12 поклонов за усопшего, окончившего
временную жизнь, которая образом своим имеет 12 часов дневных и ночных.
§ 7
ОСОБЕННОСТИ ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЯ ИЕРЕЙСКОГО ПОГРЕБЕНИЯ
При перенесении тела усопшего священника из дома в храм и из храма на
кладбище шествие такое же, как при крестном ходе. Гроб несут священнослужи-
тели. Впереди гроба — несут Евангелие, церковные хоругви и крест (при несении
тела мирян — впереди только крест). В каждом храме, мимо которого совершает-
ся шествие, бывает погребальный звон. При несении же тела архиерея — перезвон
во всех церквах города; гроб перед каждым храмом, мимо которого проходит ше-
ствие, останавливается, и совершается заупокойная лития. Так издревле соверша-
лось погребение священных лиц (см. историк Созомен, кн. 7, гл. 10). При изнесе-
нии тела архиерея из храма к могиле, обносят его вокруг храма, и при обнесении
на каждой стороне храма совершают краткую литию77.
Священническое погребение отличается пространностью и торжественностью.
По своему составу оно имеет сходство с утреней Великой Субботы, когда поются
погребальные песни умершему за нас Богочеловеку Господу Иисусу Христу. Такое
сходство в погребении соответствует служению священника, которое есть образ
вечного священства Христова. Отпевание священников отличается от погребения
мирских человек следующим:
После 17-й кафизмы, исполняемой как при погребении мирских человек, и по-
сле тропарей по непорочных читаются пять Апостолов и пять Евангелий. При
чтении первого Евангелия обыкновенно ударяют в колокол один раз, при 2-м —
дважды и т. д.
Чтение каждого Апостола предваряется пением прокимна. Пред прокимном
же поются или читаются степенны антифоны, иногда вместе с тропарями и с
псалмом (к стихам псалма припевается «Аллилуиа»). В антифонах изображается
таинственное действие Духа Божия, укрепляющего немощь человека и востор-
77 В Русской Церкви нет особого чина отпевания и погребения архиереев, и в настоящее время
они погребаются по чину погребения священнического. До второй половины XVIII века (до 1767
г.) архиереи были отпеваемы погребением монашеским.
Диаконов погребают погребением мирских человек, и только по архиерейскому разрешению
— священническим погребением.
90
гающего (отрывающего) его от земного к небесному. Пред пятым Апостолом по-
ются «Блаженны» с тропарями другими, чем при отпевании мирских людей.
После чтения 1-го, 2-го и 3-го Евангелия читаются молитвы об упокоении
усопшего. Обыкновенно каждое Евангелие и молитва после него читаются особым
священником, а прокимен и Апостол — особым диаконом, если их есть много при
отпевании.
Канон поется с ирмосами канона Великой Субботы «Волною морскою», кроме
3-й и 6-й песней, имеющих отношение только ко Христу Богу и заменяемых: 3-я
песнь — обычным ирмосом «Несть свят», а 6-я песнь — ирмосом из канона Вел.
Четверга «Бездна последняя грехов обыде мя». По 6-й песни поется кондак «Со
святыми упокой» и читается 24 икоса; каждый икос оканчивается пением «Алли-
луия».
После канона поются: хвалитные стихиры, «Слава в вышних Богу» и по окон-
чании славословия поются стихиры стиховны на все 8 гласов: «Кая житейская
сладость», но на каждый глас не по одной стихире, как при отпевании мирских
людей, а по три. После великого славословия или после стихир стиховных читает-
ся разрешительная молитва и влагается в руку умершего.
При сопровождении усопшего из храма до могилы поют не «Святый Боже», а
ирмосы канона «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение».
§ 8
ЧИН ПОГРЕБЕНИЯ МИРСКИХ ЧЕЛОВЕК В СВЕТЛУЮ СЕДМИЦУ ПАСХИ78
Сообразно со светлым и торжественным значением события Воскресения
Христова, погребение, совершаемое в Светлую седмицу, отлагает все печальное из
своей службы: Воскресение Христово есть победа над смертью. Пред этим событи-
ем сама мысль о смерти как бы исчезает, и потому само богослужение имеет более
отношение к воскресшему Господу, чем к усопшему брату по вере.
Отпевание в неделю Пасхи совершается следующим образом: пред выносом
тела усопшего в храм совершается лития. Священник творит возглас, и поется:
«Христос воскресе» со стихами: «Да воскреснет Бог». Затем после пения «Со духи
праведных скончавшихся» бывает обычная ектения об усопшем и после обычного
возгласа — песнь: «Воскресение Христово видевше». При перенесении тела поется
канон Пасхи: «Воскресения день».
Отпевание начинается так же, как и указанная выше лития, т. е. после возгласа:
«Христос воскресе» со стихами «Да воскреснет Бог». Затем обычная на отпевании
ектения об упокоении и после нее канон Пасхи: «Воскресения день».
По 3-й и 6-й песни — заупокойная ектения. После 3-й песни и ектении поется:
«Предварившия утро».
78 Этот чин переведен с греческого языка на славянский Гавриилом, протом Афонской горы, и
в Русском Потребнике в первый раз напечатан при патриархе Иоасафе (1639 г.), и с тех пор поме-
щается в нашем Требнике.
91
По 6-й песни, после пения кондака «Со святыми упокой» и икоса «Сам един
еси Безсмертный»79, читаются Апостол, положенный в тот день на литургии, и
Евангелие воскресное первое. Пред чтением Апостола поется «Елицы во Христа
крестистеся». Пред чтением Евангелия поется «Аллилуиа» (трижды).
После Евангелия: «Господу помолимся» и молитва разрешительная.
Потом духовенство или хор поет: «Воскресение Христово видевше» (едино-
жды) и «Воскрес Иисус от гроба» (единожды).
Далее поются 7-я, 8-я и 9-я песни канона.
После 9-й песни — малая заупокойная ектения и ексапостиларий: «Плотию
уснув» (дважды) и затем: «Благословен еси Господи... Ангельский собор удивися».
Вместо стихир на последнее целование поются стихиры Пасхи: «Да воскреснет
Бог», и бывает прощание с покойником, во время которого продолжается пение
тропаря Пасхи: «Христос воскресе из мертвых».
По окончании целования произносится заупокойная ектения: «Помилуй нас,
Боже», и молитва (вслух): «Боже духов» и возглас.
Диакон: «Премудрость».
Певцы: «Христос воскресе из мертвых» (трижды), и творит священник пас-
хальный отпуст, после чего:
Диакон: «Во блаженном успении...».
Певцы: «Вечная память» (трижды).
Сопровождается гроб до могилы с пением тропаря: «Христос воскресе из
мертвых». У могилы бывает лития, и после «Вечной памяти» поют: «Земле, зи-
нувши, приими от тебе созданное», — тропарь, положенный в чине погребения
монахов.
Чтобы иметь ясное представление об изменениях в обыкновенном чине отпе-
вания в случае погребения в дни Пасхальной седмицы умерших мирян, священ-
ников, монахов и младенцев, нужно принять во внимание то, что в погребальных
чинах Православной Церкви ясно различаются две стороны. Одни молитвы, чте-
ния и песнопения относятся к самим умершим и состоят в прошениях об оставле-
нии прегрешений и о блаженном упокоении умерших. Другие же песнопения об-
ращены к живым, родственникам, знакомым и вообще ближним умерших и име-
ют целью выразить соучастие Церкви в скорби об умерших и в то же время возбу-
дить в живых отрадное чувство надежды на будущую блаженную жизнь скончав-
шихся.
Что касается умерших, то для них как в случае смерти в дни Светлой седмицы,
так и в другое время года необходима молитва Церкви, чтобы Господь простил их
грехи и даровал им блаженную жизнь. Поэтому и в пасхальном чине отпевания
эти молитвословия о прощении согрешений и упокоении умерших оставляются.
Что же касается родственников и ближних умерших, то в дни Святой Пасхи они
должны быть свободны от чрезмерной скорби и сетования, как в дни светлейшего
и торжественного праздника победы Христа над смертью в Воскресении Христо-
79 В заупокойном икосе со скорбью говорится о тленности человеческого земного тела, и
скорбь разлуки с умершим выражается в надгробном рыдании и пении «аллилуиа».В связи с таким
содержанием этого икоса, при погребении на Пасхальной седмице его следует заменять или пас-
хальным кондаком: «Аще и во гроб снизшел еси», или пасхальным икосом: «Еже прежде солнца
Солнце зашедшее иногда во гроб».
92
вом. Поэтому Церковь при погребении на Пасху исключает из обычного чина от-
певания те молитвы и песнопения, в которых отражается скорбь и соболезнова-
ние об умерших («Святых лик», «Кая житейская сладость», «Приидите последнее
целование» и др.) и определяет петь и читать вместо них только пасхальные пес-
нопения, возбуждающие одно светлое и радостное чувство надежды на воскресе-
ние и вечную жизнь умирающих о Господе80.
80 Чин погребения на Пасху помещен в Требнике, а также в отдельной книжке — «Служба Св.
Пасхи».
О совершении чина погребения на Пасху умерших священников, монахов и младенцев см.
указания в кн. Булгакова «Настольная книга для священно-церковнослужителей» и в книге К. Ни-
кольского «Пособие к изучению Устава».
О погребении в дни Св. Пасхи умерших священников — см. также: Сборник решений недо-
уменных вопросов из пастырской практики. Киев, 1904. Вып. 2. С. 107-108.
93
ГЛАВА X
ДНИ ПОМИНОВЕНИЯ УМЕРШИХ
Смерть и погребение не прекращают отношений христианской любви, кото-
рые связывали живых с умершими во время земной жизни. Продолжение этих
отношений выражается и осуществляется в молитвенном поминовении умерших
(усопших).
Основанием и удостоверением в необходимости и реальности молитвенной
связи живых с умершими являются слова Господа Иисуса Христа, что Бог не есть
Бог мертвых, но живых; у Него все живы (Лк. 20, 28). Умершие не перестают жить
за гробом и иметь общение с живыми в Боге.
Другое основание поминовения усопших есть вера Церкви в неисчерпаемую и
спасительную силу молитвы, если мы просим по воле Сына Божия (Ин. 5, 14-15).
И Священное Писание указывает, что на молитву за умерших есть несомненная
воля Божия, ибо Христос умер и воскрес, чтобы обладать живыми и мертвыми, и
Сам Он сходил во ад, чтобы избавить души, с верой ожидавшие его пришествия (1
Пет. 3, 19).
На этом основании Церковь возносит непрестанные молитвы об отшедших
отцах и братьях наших при всяком богослужении, и особенно на литургии.
§ 1
ДРЕВНОСТЬ ОБРЯДА ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ
Обычай поминать усопших встречается уже в церкви ветхозаветной (Чис. 20,
29; Втор. 34, 9; 1 Цар. 31, 13; 2 Мак. 7, 38-46; 12, 45).
В христианской Церкви этот обычай древен, как древне и само основание, по
которому совершается поминовение усопших.
В древних литургиях (Иакова и Марка), дошедших до нас, встречаются молит-
вы и за усопших. С особенной ясностью о поминовении усопших упоминают По-
становления апостольские. Здесь мы находим как молитвы за усопших при со-
вершении Евхаристии, так и указания на дни, в которые особенно прилично по-
минать усопших, а именно: третий, девятый, сороковой и годовой в том же значе-
нии, какое усвояет им Церковь в настоящее время. Отцы и учители Церкви после-
дующего времени (Тертуллиан, свв. Кирилл Иерусалимский, Иоанн Златоуст, Еф-
рем Сирин, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Августин, Иоанн Дамаскин и
др.), изъясняя смысл поминовения усопших и указывая, что истинный смысл его
состоит в молитвах, совершении бескровной Жертвы и милостыне, часто свиде-
тельствуют, что поминовение усопших есть апостольское установление и что оно
соблюдается во всей Церкви81.
81 «Богоглаголивые апостолы, — говорит св. Афанасий Великий, — освященные учители и ду-
ховные отцы... учредили литургии, молитвы, псалмопения и годичные воспоминания об усопших,
каковое обыкновение даже доныне усиливается и распространяется». Эти годичные воспоминания
(поминовения), о которых писал в IV в. св. Афанасий Великий, впоследствии превратились в так
называемые Вселенские родительские субботы.
94
§ 2
ПОМИНОВЕНИЕ НОВОПРЕСТАВЛЕННЫХ
Для поминовения НОВОПРЕСТАВЛЕННЫХ Церковь назначает первые сорок
дней со дня смерти, находя в этом числе, по указанию Священного Писания, дос-
таточный срок для очищения от грехов и умилостивления Бога (Быт. 7, 12; Лев. 12
гл.; Чис. 14, 31-34; ср. Мф. 4, 2).
Из этих сорока дней особенно посвящаются молитве за усопших следующие
дни: третий — в воспоминание воскресшего в третий день Спасителя, Который
Своим Воскресением завершил победу над грехом и его следствием — смертью,
избавил человеческий род от «адова мучительства», открыл двери бессмертия и
небесной жизни, Своим Воскресением освятил будущее всеобщее воскресение;
девятый — по благочестивому желанию Церкви, чтобы дух усопшего был
причислен к девяти чинам ангельским;
двадцатый день как половина сорокадневного моления об умерших;
сороковой — по ветхозаветному примеру оплакивания Моисея израильтяна-
ми в продолжение сорока дней и по сближению этого дня с днем вознесения Гос-
подня. Потому и христиане молятся, чтобы усопший, воскреснув со Христом, был
восхищен на облацех небесных, предстал праведному Судии и всегда был с Госпо-
дом (1 Сол. 4, 17).
Поминовением в сороковой день Святая Церковь хочет внушить, что как
Моисей чрез сорокадневный пост приблизился к Богу для восприятия закона, как
Илия в продолжение сорокадневного пути дошел до горы Божией и как Спаси-
тель наш победил диавола сорокадневным постом, так и умерший возносимыми о
нем сорокадневными молитвами Церкви утверждается в благодати Божией, по-
беждает враждебные силы и достигает Престола Божия, где обитают души пра-
ведных.
В Православной Церкви существует в обычае в течение сорока дней после
смерти поминать усопшего за литургией (так наз. «сорокоуст»), — поминать на
проскомидии и пред освященными Святыми Дарами, по вере Церкви о великой
пользе молитвы о нем при принесении бескровной Жертвы (см. молитву в конце
литургии: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною,
молитвами святых Твоих»)82.
82 «Сорокоуст» — это ежедневное поминовение усопшего на полной литургии в течение 40
дней: на проскомидии, на специальной заупокойной ектении после Евангелия и, что особенно
важно, после освящения Св. Даров, — с приношением для совершения литургии просфор, вина,
елея, свеч и проч. В конце заупокойной литургии поется заупокойная лития.
Св. отцы Церкви с особой силой и убедительностью указывали на благотворное значение для
умерших принесения за них бескровной Жертвы за Божественной литургией и молитвенного по-
миновения их после освящения Св. Даров. «Не напрасно, — говорит св. Иоанн Златоуст, — узако-
нили апостолы творить пред страшными Тайнами поминовение усопших. Они знали, что великая
от сего бывает польза для усопших, великое благодеяние» (Беседа 3 на Флп.). О том же говорит св.
Кирилл Иерусалимский (V в.): «По совершении духовной жертвы, бескровного служения... воспо-
минаем всех прежде усопших, веруя, что великая польза будет душам, о которых приносится мо-
ление, когда предлагается святая и страшная Жертва».
95
Наконец, поминовению усопшего посвящается годовой день смерти, рожде-
ния и именин, с той целью, что умерший жив и бессмертен по духу и некогда со-
вершенно обновится, когда Господь воздвигнет самое тело его.
§ 3
ПАНИХИДА
Панихида — один из видов церковного поминовения усопших. По своему со-
ставу панихида является сокращением чина погребения. Слово панихида означает
всенощную службу, или бдение (греч. πας — весь, νύς — ночь, άδω — пою; другое
греч. слово παννυχίς — всенощное бдение). Наименование этой церковной служ-
бы панихидой объясняется из исторической связи с всенощным бдением, на что
указывает близкое ее сходство, как и всего чина погребения, с частью всенощного
бдения — утреней.
В древнехристианской Церкви, по причине гонений, молитвенные собрания
верующих и погребение умерших совершались в ночное время. Богослужение, ко-
торым сопровождалось погребение, было в собственном смысле всенощным. Хри-
стиане собирались на гробах мучеников и проводили ночь в бдениях, прославляя
мучеников и вознося молитвы за умерших, скончавшихся в вере и благочестии. С
выделением погребального богослужения из всенощного, что произошло после
умиротворения Церкви, за тем и за другим сохранились в Православной Церкви
равнозначащие названия.
Великая панихида, или полная, называется еще парастас и отличается от
обычно совершаемой панихиды тем, что на ней поются непорочны (разделяемые
на 2 статии) и полный канон83.
Панихиды поются над умершим, еще не погребенным, и потом в 3-й, 9-й, 40-й
день после смерти усопшего и в другие дни (годовщину смерти, день рождения,
тезоименитства и др.)84.
Заупокойные литургии и панихиды, как и погребение, не совершаются в храме
в первый день Пасхи и в день Рождества Христова до вечерни. Поминовение
усопших на литургии в праздник Пасхи, Рождества Христова и другие большие
праздники, а также в воскресные дни может быть совершаемо только на проско-
мидии и после освящения Святых Даров — во время пения «Достойно есть»; осо-
бой же заупокойной ектении «ради торжества праздничного» в эти дни произно-
сить не положено (Типикон, гл. 59; 169 пр. Номоканона при Требнике). Но если в
воскресные дни служится ранняя литургия за упокой, то на такой литургии про-
83 Устав совершения панихиды находится в Типиконе, гл. 14. Все молитвословия панихиды на-
ходятся в особых книжках: «Последование за усопших» и «Последование парастаса». Молитвосло-
вия панихиды также находятся: а) в Октоихе — пред последованием субботы 1-го гласа (иногда и
пред субботой 5-го гласа); б) в Псалтири в «Последовании по исходе души». Но в Октоихе и Псал-
тири не все помещены молитвословия, которые положено петь на панихиде. В Псалтири нет вели-
кой ектении, которая имеется в Октоихе, но в Октоихе нет 17-й кафизмы и седальна по 3-й песни.
По Типикону, на панихиде не всегда бывает 17-я кафизма (обычно она бывает только на параста-
се), а канон поется Октоиха текущего гласа. Чаще всего употребляется канон 6-го гласа: «Яко по
суху пешешествовав Израиль» или канон 8-го гласа «Воду прошед».
84 Первую панихиду, которая поется в доме умершего, пока он не погребен, нужно петь по осо-
бому «Последованию по исходе души», помещенному в конце Псалтири.
96
износится заупокойная ектения, а также прилагаются заупокойные Апостол,
Евангелие, прокимен и причастен85.
На первой седмице Четыредесятницы, на Страстной и Пасхальной седмицах (а
также в седмичные дни Четыредесятницы) панихиды в храме не совершаются.
Поминовение усопших отнесено к субботам 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста.
Если в седмичные дни Великого поста случится 3-й или 9-й день по смерти, то па-
нихида по новопреставленному служится в ближайшую к этим дням заупокойную
субботу. Только в 40-й день, на который день он выпадает, совершается панихида
в храме. «Сорокоуст» не бывает в Великом посту и на Пасхе, а начинается от Не-
дели ап. Фомы и продолжается до исполнения 40 дней.
Чин обычной панихиды следующий:
После обычного начала читается 90-й псалом (вместо шестопсалмия), после
которого произносится великая ектения за упокой. Затем вместо Бог Господь —
«Аллилуиа» и тропари «Глубиною мудрости»86.
После тропарей на панихиде (а на парастасе — после Непорочных) поются
тропари по Непорочных: «Святых лик обрете источник жизни» с припевом: «Бла-
гословен еси, Господи».
Затем произносится малая заупокойная ектения, поется седален «Покой, Спасе
наш», читается 50-й псалом и поется канон на глас 6-й «Яко по суху пешешество-
вав Израиль» или 8-го гласа — «Воду прошед». Вместо чтения тропарей на каждую
песнь поется припев священнослужителями и повторяется хором: «Упокой (или:
Покой), Господи, души усопших раб Твоих», затем: «Слава» (священнослужители)
и «И ныне» (хор)87.
Канон разделяется и заканчивается малыми заупокойными ектениями (после
3-й, 6-й и 9-й песни). После 3-й песни поется седален, а после 6-й — кондак: «Со
святыми упокой» и икос: «Сам един еси Безсмертный».
После канона панихида (также и парастас) заканчивается литией: читается
Трисвятое по Отче наш, поются тропари: «Со духи праведных скончавшихся» и
произносится ектения: «Помилуй нас, Боже», после которой бывает отпуст с кре-
стом и кадилом, и поется «Вечная память».
Малое каждение (тетрапода и людей) на панихиде бывает при пении тропарей
по непорочных «Благословен еси, Господи», кондака «Со святыми упокой» и в
конце на пении «Вечная память».
85 «Сборник решения недоуменных вопросов из пастырской практики». Киев, 1903. Вып. 1.
С. 71-72.
86 На парастасе после Аллилуиа и тропарей поются Непорочны, разделяющиеся на 2 статии: на
1-й статии «Блажени непорочнии в путь» — припев: «Помяни, Господи, души раб Твоих». Между
статиями — малая заупокойная ектения. На 2-й статии «Твой есмь аз, спаси мя» — припев: «Упо-
кой, Господи, души раб Твоих».
87 На парастасе тропари канона читаются с двумя припевами: «Дивен Бог во святых Своих, Бог
Израилев» (к первому тропарю) и «Упокой, Господи, души раб Твоих (или: душу раба Твоего)» —
ко второму тропарю.
97
§ 4
ВСЕЛЕНСКИЕ ПАНИХИДЫ, ИЛИ ВСЕЛЕНСКИЕ РОДИТЕЛЬСКИЕ
СУББОТЫ
Кроме поминовения каждого умершего в отдельности, Церковь, на том же ос-
новании, творит в определенные дни года поминовение всех от века преставль-
шихся отцев и братий по вере, сподобившихся христианской кончины, равно и
тех, которые, быв застигнутыми внезапной смертью, не были напутствованы в за-
гробную жизнь молитвами Церкви. Совершаемые при этом панихиды, указанные
Уставом Вселенской Церкви, называются вселенскими, а дни, в которые соверша-
ется поминовение, — Вселенскими родительскими субботами. В круге богослу-
жебного года такими днями общего поминовения являются: субботы мясопустная
и Троицкая и субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста.
Суббота мясопустная. Посвящая Неделю мясопустную преднапоминанию по-
следнего Страшного Суда Христова, Церковь, в виду этого Суда, установила хода-
тайствовать не только за живых членов своих, но и за всех от века умерших, во
благочестии поживших, всех родов, званий и состояний, особенно же за скончав-
шихся внезапной смертью, и молит Господа о помиловании их. Торжественное
всецерковное поминовение усопших в эту субботу (а также в Троицкую субботу)
приносит великую пользу и помощь умершим отцам и братьям нашим и вместе с
тем служит выражением полноты церковной жизни, которою мы живем. Ибо спа-
сение возможно только в Церкви — обществе верующих, членами которой явля-
ются не только живущие, но и все умершие после своей смерти. В Боге — все жи-
вые. И если окинуть оком все века и то, сколько жило людей и сколько среди них
было верующих во Христа и умерших с верой и надеждой на милость Божию, то
мы увидим, что умершие составляют большую часть Церкви, чем мы, ныне живу-
щие. Общение с ними чрез молитву, молитвенное их поминовение и есть выраже-
ние нашего единства с ними, и вместе с тем общего всех единства о Господе в
Церкви Христовой.
Троицкая родительская суббота. Поминовение всех умерших христиан уста-
новлено в субботу пред Пятидесятницей ввиду того, что событием сошествия
Святого Духа заключилось домостроительство спасения людей, но в этом спасе-
нии участвуют и усопшие. Поэтому Церковь, воссылая в Пятидесятницу молитвы
об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит в самый день праздника,
чтобы и для усопших благодать Всесвятого и Всеосвящающего Духа Утешителя,
которой они сподобились еще при жизни, была источником вечного блаженства,
так как «Святым Духом всяка душа живится». Поэтому накануне праздника Цер-
ковь всю субботу посвящает поминовению усопших и молитве о них. Святитель
Василий Великий, оставивший умилительные молитвы, читаемые на вечерне в
день Пятидесятницы, говорит в них, что Господь наипаче в этот день благоволит
принимать молитвы об умерших и даже о «иже во аде держимых».
Родительские субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Святой Четыредесятницы.
Во Святую Четыредесятницу — дни поста, подвига духовного, подвига покая-
ния и благотворения ближним, Церковь утверждает верующих в теснейшем союзе
христианской любви и мира не только с живыми, но и с умершими, обязуя совер-
шать в означенные дни молитвенные благотворные поминовения по отшедшим
от настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для
98
поминовения еще и по той причине, что в седмичные дни Четыредесятницы не
совершаются обычные ежедневные поминовения (заупокойные ектении, литии и
панихиды и поминовения новопреставленных в третий, 9-й и 20-й дни по смерти
и сорокоусты), т. к. ежедневно не бывает полной литургии, с совершением кото-
рой связано поминовение усопших. Но чтобы не лишить умерших спасительного
предстательства Церкви в дни Четыредесятницы, выделены субботы в указанные
седмицы.
Во все вышеуказанные родительские субботы служба совершается по особому
уставу и помещена в Триодях Постной и Цветной.
§ 5
ДНИ ПОМИНОВЕНИЯ УСОПШИХ В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Кроме указанных выше суббот, посвященных поминовению усопших всей
Православной Церковью с древних времен, в Русской Церкви той же цели посвя-
щены еще некоторые дни, а именно: а) Радоница, б) 29 августа — Усекновение
главы Иоанна Предтечи и в) Димитриевская суббота.
Радоница — это день общего поминовения умерших, которое совершается в
понедельник или вторник после Фоминой Недели (воскресения). В Типиконе на
этот день не указано особых молитвословий за умерших, и совершается помино-
вение в этот день по благочестивому обычаю Русской Церкви. После рядового ве-
чернего богослужения (или после литургии) служится полная панихида с пас-
хальными песнопениями. На литургии присоединяется прокимен, Апостол и
Евангелие заупокойные. По принятому обычаю на Радоницу панихиды служатся
на кладбище у могил.
Основанием для поминовения усопших, совершаемого на Радоницу, служит, с
одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад и победе над
смертью, соединяемое с Фоминым воскресением, с другой, — разрешение Цер-
ковным Уставом совершать обычное ежедневное поминовение усопших после
Страстной и Светлой седмиц, начиная с Фомина понедельника. В этот день ве-
рующие приходят на могилы своих ближних с радостной вестью о Воскресении
Христовом. Отсюда и самый день поминовения называется Радоницею (или Раду-
ницей)88.
Дни поминовения православных воинов, «за веру и Отечество во брани жи-
вот свой положивших». Поминовение воинов, убиенных за Отечество, совершает-
ся: 29 августа и в Димитриевскую субботу89.
29 августа — праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Поминовение убиенных воинов совершается в этот день по самой связи с вос-
поминаемым в этот день событием. Предтеча Господень пострадал за истину, как
добрый воин Небесного Отечества; его предстательству поручает Святая Церковь
и своих чад — воинов, которые подвизались за истину и добро, и жизнь свою по-
ложили за свое Отечество. (Поминовение установлено в 1769 г. во время войны с
88 Чин совершения панихиды в Радоницу на кладбище (на могилах) и в храме по существую-
щей практике — см. в конце Приложение.
89 День поминовения православных воинов установлен также 26 апреля/9 мая определением
Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 года.
99
Турцией и Польшей.) Особой заупокойной службы в Уставе не указано. Обычно
после литургии совершается панихида.
Димитриевская суббота — пред 26 днем октября — также поминаются воины,
на поле брани убиенные, и другие умершие. Суббота названа так от воспоминае-
мого после нее дня памяти великомученика Димитрия Солунского (26 октября).
Установление поминовения в эту субботу принадлежит Димитрию Донскому, ко-
торый, совершив после Куликовской битвы (1380 г. 8 сентября) поминовение
павших в ней воинов, по совету и благословению прп. Сергия Радонежского, ус-
тановил совершать ежегодно это поминовение в субботу пред 26 октября. Впо-
следствии вместе с воинами стали поминать и других умерших. Служба в Димит-
риевскую субботу совершается по чину мясопустной субботы. Но, в отличие от
мясопустной субботы, в Димитриевскую субботу Церковный Устав не отменяет
службы рядовому святому.
Всю службу следует совершать по Октоиху и Минее, руководствуясь 13-й гла-
вой Типикона — «Аще прилучится и изволит настоятель в субботу пети аллилу-
иа». (На утрене вместо «Бог Господь» — «Аллилуиа» и тропари «Апостоли, муче-
ницы», — они же и на вечерне. После 16-й кафизмы — Непорочны и проч., — как
в мясопустную субботу. Каноны: Минеи, храму и 1-й Октоиха. По 6-й песни — за-
упокойные ектения, кондак и икос. Далее обычное окончание вседневной утрени.
На литургии: прокимен, Апостол, Евангелие и причастен дню и за упокой.)
В случае совпадения Димитриевской субботы с бденным или полиелейным
праздником поминовение переносится на другую ближайшую субботу, где нет та-
кого праздника.
100
ГЛАВА XI
МОЛЕБЕН
§ 1
О МОЛИТВОСЛОВИЯХ И МОЛЕБНОМ ПЕНИИ НА РАЗНЫЕ СЛУЧАИ
(«НА ВСЯКУ ПОТРЕБУ»)
В таинствах Церковь сообщает своим членам благодатные дары для соверше-
ния спасения в их земной жизни.
В жизни христиан могут быть различные потребности и нужды. Церковь и в
этих случаях не оставляет христиан без своего особенного заступления, наставле-
ния и освящения. На всякую потребу она отвечает молитвою и благословением.
Когда постигают нас житейские скорби и болезни, когда угрожают нам враги ви-
димые и невидимые, когда тревожат нас соблазны мира или, наоборот, когда мы
удостаиваемся особых милостей и благодеяний Божиих, — для всех таких случаев
существует особый вид частного богослужения «на всяку потребу», на котором
воссылаются Богу и Его угодникам или прошения о ниспослании потребной ми-
лости, или благодарение за дарованные блага. Формами такого богослужения
служат особые молитвословия и молебные пения.
Молебен — это богослужение, совершаемое по особой какой-либо нужде, об-
щественной или частной.
Молебны выделились из древних общественных молений, при которых возно-
сились и с которыми соединялись частные моления верующих о своих собствен-
ных нуждах. После прекращения гонений на христиан и с умножением числа ве-
рующих общие моления по частным потребностям христиан мало-помалу выде-
лились из общественных молитвословий и составили особые чины молебнов и
молитв на разную потребу. Те и другие в настоящее время изложены в Требнике,
в Книге молебных пений и особых книжках.
В Требнике (Малом, Большом и Дополнительном) помещаются молитвы на
благословение разного рода пищи («брашна»): мяса, сыра, яиц, начатков овощей и
фруктов, молитвы на основание строений, путешествующим, молитвы в начале
Рождественского и Великого постов и мног. др. Чин совершения этого вида мо-
литвословий весьма прост и несложен. Для совершения молитвословия на какой
бы то ни было случай священник облачается обыкновенно в епитрахиль (иногда и
в фелонь). После начала, которым служит иногда начальный возглас вечерни,
иногда Трисвятое и по Отче наш, а иногда просто приглашение священника:
«Господу помолимся», — читаются одна или две молитвы соответственного со-
держания. Молитва сопровождается священническим благословением или кроп-
лением святой водою предмета, над которым читается молитва. Заключительный
возглас молитвы служит обычно вместе с тем отпустом. (Об освящении священ-
ных вещей храма и икон будет подробнее сказано ниже.)
В книге «Последование молебных пений» содержатся молебные пения или
просто молебны, по своему составу представляющие из себя сокращенное утрен-
нее богослужение, приспособленное к нуждам лиц, для которых оно совершается.
Молебны на разные случаи помещены также и в Большом Требнике. Молебны со-
вершаются в храмах или в частных домах.
101
По способу совершения молебные пения различаются двух видов: одни с пе-
нием канона и чтением Евангелия (иногда и с акафистом), другие — без канона, а
некоторые и без чтения Евангелия.
С каноном совершаются следующие молебные пения: во время бездождия, во
время безведрия, по случаю наводнения, «во время губительнаго поветрия и смер-
тоносныя заразы».
Без канона совершаются: молебное пение на новый год, при начатии учения
отроков, о недужных, о получении всякого прошения, чин благословения в путе-
шествие, хотящим по водам плыти и др.
Без канона и без Евангелия совершается молебен святому великомученику
Феодору Тирону в пятницу 1-й седмицы Великого поста и др.
Молебное пение начинается возгласом или вечерни, или утрени («Слава Свя-
тей...»), или литургии.
После возгласа поется «Царю Небесный», а от Пасхи до Вознесения — «Хри-
стос воскресе» (трижды), читается Трисвятое по Отче наш и затем псалом, из-
бранный соответственно цели моления.
Далее произносится великая ектения с приложением соответствующих про-
шений.
Затем поются «Бог Господь» и тропари.
Читается 50-й псалом и поется канон. Припевы к тропарям канона обычно
указываются на ряду.
После 3-й песни бывает сугубая ектения: «Помилуй нас, Боже».
После 6-й песни произносится малая ектения и читается Евангелие, предва-
ряемое прокимном и соответствующими молитвословиями; в некоторых молеб-
нах пред Евангелием читается и Апостол. Иногда после 6-й песни перед чтением
Евангелия читается акафист.
Канон оканчивается пением «Достойно есть» или, в праздник, — ирмосом 9-й
песни канона праздника.
После чтения Трисвятого по Отче наш — поется тропарь и произносится сугу-
бая ектения и особая молитва, приспособленная к предмету моления или благода-
рения (молитва иногда читается с коленопреклонением).
После молитвы бывает отпуст, который священник произносит с крестом в
руках.
Если молебен совершается без канонов, то после «Бог Господь» и тропарей
сразу бывает чтение Апостола и Евангелия, после которого сразу — сугубая екте-
ния и молитва. После молитвы иногда поется великое славословие или «Тебе, Бо-
га, хвалим», а после отпуста — многолетие.
§ 2
ЧИН ОБЩЕГО МОЛЕБНА СПАСИТЕЛЮ, БОЖИЕЙ МАТЕРИ И СВЯТОМУ
Схема общего молебна Спасителю, Божией Матери и святым такая же, как и
молебных пений с каноном, помещаемых в «Книге молебных пений»90. Но вместо
канона поются запевы, заменяющие собой ирмосы и тропари канона.
Священник (возглас): Благословен Бог наш...
Хор: Аминь. Царю Небесный...
90 Полный чин общего молебна — см. ниже, в Приложении к пособию.
102
Чтец: Трисвятое по Отче наш. Господи помилуй (12 раз). Приидите, покло-
нимся (трижды) и 142-й псалом. Слава и ныне. Аллилуиа (трижды).
Диакон: Бог Господь...
И поются тропари (смотря по молебну) и Богородичен 1-й — по гласу послед-
него тропаря.
Чтец: 50-й псалом. После чего священнослужители поют группу запевов (по-
вторяемых хором): «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» или «Пресвятая Богороди-
це, спаси нас» или «Святый... моли Бога о нас» (смотря по молебну). Затем: «Сла-
ва». — Хор: «И ныне».
Каждая такая группа запевов соответствует одной песни канона, и поют их по
числу песней в каноне (ирмосы не поются).
По 3-й и по 6-й песни поется катавасия: «Избави от бед» (если молебен Спаси-
телю) или «Спаси от бед» (если Богородице), или: «Моли Бога о нас» (если свято-
му). Затем: «Призри благосердием, Всепетая Богородице».
После 3-й песни — сокращенная сугубая ектения.
По 6-й песни — малая ектения, прокимен и Евангелие.
По 9-й песни вместо катавасии — Достойно есть, а в двунадесятый праздник —
задостойник.
Чтец: Трисвятое по Отче наш.
Хор: Тропарь или кондак. Затем произносится сугубая ектения — «Помилуй
нас, Боже...»91.
После ектении произносится возглас: «Услыши ны, Боже» и читается молитва
Спасителю или Божией Матери, или святому, смотря по молебну92.
Затем: «Премудрость. Пресвятая Богородице, спаси нас», и проч. И бывает от-
пуст, на котором поминаются святые, которым пелся молебен.
Если молебен поется с акафистом, то акафист поют после 6-й песни, но прежде
малой ектении и Евангелия (по другой практике — после ектении пред Евангели-
ем). Если молебен соединяется с водоосвящением, то водоосвящение совершается
после чтения Евангелия. По прочтении Евангелия поют тропари: «Еже радуйся
Ангелом приимшая» — по Требнику все по ряду; а в конце водоосвящения поют:
«Владычице, приими молитвы раб Твоих» и опять поют запевы за 7-ю, 8-ю и 9-ю
песни по указанному выше чину.
Молебное пение в Пасхальную седмицу отличается от обычного молебна тем,
что в нем преобладает пение пасхальных песнопений. Вначале не бывает мирной
ектении и пения тропаря, а поется «Христос воскресе» со стихами (как на пас-
хальной утрене и литургии). Канон поется Пасхи с припевами святому. Ектения
краткая сугубая бывает только в конце молебна93.
91 Благопотребные прошения на мирной и сугубой ектениях помещены в конце Иерейского
молитвослова («Службы различные»), в Книге молебных пений и в Требнике. В некоторых древ-
них Служебниках в конце помещалось «Собрание благопотребных прошений, ко времени и нуж-
дам употребляемых». Прошения, прилагаемые на ектениях молебнов, иногда прибавляются и на
литургии, на ектениях великой и сугубой. — См. ниже Приложение к пособию.
92 Молитвы, читаемые на молебнах, помещены в книге «Молитвы Господу Богу, Пресвятой Бо-
городице и святым угодникам Божиим», а также в Книге молебных пений и в Акафистниках.
93 Порядок совершения общего молебна Спасителю, Божией Матери и святым помещен в
Требнике. Само последование общего молебна и молебного пения в Пасхальную седмицу помеще-
103
ГЛАВА XII
ВОДООСВЯЩЕНИЕ
§ 1
ЧИН ВЕЛИКОГО И МАЛОГО ВОДООСВЯЩЕНИЯ.
ИСТОРИЯ ИХ ОБРАЗОВАНИЯ
Святая Церковь словом Божиим, молитвой и священнодействиями освящает
не только самого человека, но и все то, чем человек пользуется на земле: воду, воз-
дух и саму землю, различные предметы и вещи, необходимые для нашего сущест-
вования и благополучия; она освящает и благословляет их благословением небес-
ным — для сообщения чрез них благодати и благословения человеку.
Одно из величественнейших и умилительнейших священнодействий над сти-
хиями есть освящение воды — стихии, столь необходимой для поддержания на-
шей жизни и для освящения разных предметов. Церковь освящает воду для того,
чтобы возвратить ей первобытную чистоту, низвести на нее благодать Святого
Духа и благословение небесное, к освящению душ и телес всех, пользующихся ею,
к отгнанию наветов всех видимых и невидимых врагов и ко всякой пользе для ве-
рующих.
Два евангельских события главным образом освятили воду: крещение Господа
в струях Иорданских и возмущение воды от Ангела в Силоамской купели. В вос-
поминание этих событий в Православной Церкви соответственно установлено два
водоосвящения: великое и малое водоосвящение.
Великое водоосвящение совершается исключительно в навечерие и в самый
день праздника Богоявления. Водоосвящение называется великим по особой тор-
жественности обряда и воспоминания крещения Господня.
Великое водоосвящение совершается в конце богослужения в навечерие
праздника и в самый день праздника и в основном состоит из: пения стихир «Глас
Господень на водах», чтения трех паремий, прокимна, Апостола и Евангелия,
мирной ектении и освятительной молитвы с прошениями об освящении воды. И,
наконец, — самого освящения воды с троекратным погружением святого креста и
троекратным пением тропаря Богоявления: «Во Иордане крещающуся Тебе, Гос-
поди».
Малое водоосвящение положено совершать в начале каждого месяца. На этом
основании оно совершается 1-го августа и поэтому иногда называется «августов-
ским водоосвящением». Затем малое водоосвящение совершается в преполовение
Пятидесятницы в воспоминание того, что Иисус Христос учил народ о воде жи-
вой, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 10). Оно совершается также пред литургией в
дни храмовых праздников, в которые храм обновляется молитвой и кроплением
святой воды. Наконец, оно может быть совершено по желанию каждого верующе-
го во всякое время (на дому или в храме) в соединении с молебным пением.
Малое освящение воды, так же как и великое освящение воды, восходит к глу-
бокой древности, к первым временам Церкви.
но ниже в Приложении к данному пособию. Краткий устав молебна в Пасхальную седмицу указан
также в пособии Никольского по Уставу богослужения.
104
В Постановлениях апостольских установление водоосвящения приписывается
евангелисту Матфею. По свидетельству Барония (за 132 год), древний обычай со-
вершать малое освящение воды, существовавший со времен апостольских, утвер-
жден как церковный чин Александром, епископом Римским, пострадавшим при
императоре Адриане (117—138 гг.). Вальсамон, патриарх Антиохийский (XII в.) в
толковании на 65 правило Трулльского Собора упоминает о малом водоосвяще-
нии как о древнем обычае и объясняет, что отцы этого Собора постановили со-
вершать малое водоосвящение в начале каждого месяца в противодействие язы-
ческим суеверным обычаям в новомесячие, державшимся долгое время среди
христиан.
Окончательное образование чина малого водоосвящения приписывается Кон-
стантинопольскому патриарху Фотию, жившему в IX в.
§ 2
ЧИН МАЛОГО ОСВЯЩЕНИЯ ВОДЫ
Чинопоследование малого освящения воды всецело направлено к тому, чтобы
в освященной воде подать верующим благодать, избавляющую от скорбей и неду-
гов телесных и душевных, бедствий внешних и внутренних, временных и вечных.
Малое водоосвящение по своему составу подобно утрене в соединении с
литией.
После начального возгласа священника и обычных начальных молитв читает-
ся 142-й псалом, словами которого томящийся дух и унывающее сердце христиа-
нина возносят ко Господу молитву в чаянии благодатного избавления от зол
внутренних и скорбных обстоятельств внешних.
После псалма поют «Бог Господь» и тропари Пресвятой Богородице как пер-
вой по Господе нашей Ходатаице и несомненной надежде всех отчаянных и поги-
бающих.
Затем читается 50-й псалом и взамен канона поются тропари ко Пресвятой Бо-
городице: «Еже радуйся ангелом приимшая...».
В этих тропарях (числом 34) содержится умилительное моление об избавлении
нас «от всякия нужды и печали». Кроме молений к Богородице, воссылаются мо-
литвы Архангелам и Ангелам, Крестителю Иоанну, апостолам, мученикам и бес-
сребренникам.
К тропарям поются соответствующие припевы: «Пресвятая Богородице, спаси
нас», «Святии Архангели и Ангели, молите Бога о нас» и др.
Если водоосвящение совершается во время молебна, то чин водоосвящения
начинается (после чтения Евангелия) пением этих тропарей: «Еже радуйся» (нача-
ло чина водоосвящения опускается).
После пения этой первой группы тропарей диакон возглашает: «Господу по-
молимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Священник: «Яко Свят еси, Боже наш...».
И после этого поются тропари: «Ныне наста время всех освящающее». Тропа-
ри заключаются пением Трисвятого. Во время пения этих тропарей совершается
малое каждение храма или дома.
После пения тропарей произносится прокимен, читается Апостол (Евр. 2, 11—
18) и Евангелие (Ин. 5, 1—4). В апостольском чтении возвещается о том, что Гос-
105
подь, освящающий всех, Сам был искушен, может и искушаемым помочь. В еван-
гельском чтении повествуется об иерусалимской Овчей купели, в которой чудесно
исцелялись больные при возмущении в ней воды от Ангела.
После Евангелия произносится мирная ектения, в которой воссылают проше-
ния об освящении воды, чтобы она была целительна для душ и телес наших, и
чтобы Господь пьющих эту воду и окропляющихся ею избавил от всякой скорби,
гнева и нужды.
После ектении священник читает молитву об освящении воды. Эта молитва
отличается от молитвы, читаемой при великом водоосвящении. В молитве малого
водоосвящения Церковь, призывая в ходатайство Божию Матерь, Ангелов и свя-
тых, умоляет Господа, чтобы Он исцелил наши недуги душевные и телесные, да-
ровал здравие и спасение Святейшему Патриарху, правящему епископу и всем
православным христианам. При этом вода благословляется рукою священнодей-
ствующего. Затем священник трижды благословляет воду честным крестом, по-
гружая его в воду, и при этом трижды поется тропарь: «Спаси, Господи, люди
Твоя...».
После этого священник окропляет храм (или дом) и людей, а хор в это время
поет тропари: «Источник исцелений...».
Водоосвящение оканчивается литией: произносится сокращенная сугубая ек-
тения и затем читается молитва, положенная на всенощном бдении на литии
«Владыко Многомилостиве...», после которой бывает отпуст, дается крест для це-
лования с окроплением святой водою.
Малое водоосвящение по своему построению и содержанию, как видим, отли-
чается от великого водоосвящения. Последнее не имеет начального возгласа и
обычного начала с чтением псалмов и пением «Бог Господь» и тропарей, заме-
няющих канон. Сходство только имеется со второй частью чина малого освяще-
ния воды, начиная со стихир: «Ныне наста время всех освящающее».
Но и в этой второй части стихиры и тропари на освящение воды разные. Так,
например, при малом водоосвящении тропарь «Спаси, Господи...», при вели-
ком — «Во Иордане...».
Наконец, чин великого водоосвящения не имеет в конце литии.
§ 3
УПОТРЕБЛЕНИЕ ОСВЯЩЕННОЙ ВОДЫ
Вода, освященная в навечерие праздника и в самый праздник Богоявления, на-
зывается великой агиасмой, т. е. великой святыней, потому что чрез наитие Духа
Божия она восприяла в себе великую, Божественную и чудодейственную силу.
Поэтому эта вода имеет важное и обширное употребление у христиан. Ею окроп-
ляются дома верующих в навечерие и праздник Богоявления; верующие могут
употреблять ее во всякое время с великим благоговением, вкушают до принятия
пищи, заботливо хранят ее в течение года, кропятся и знаменуются ею во здравие
души и тела. Ее употребляет Церковь при освящении Мира, при освящении анти-
минсов и при освящении артоса в день Пасхи. Эту же богоявленскую воду вместе
с антидором (т. е. с остатком просфоры, из которой изъята часть для Святого
Агнца), Церковь определила давать вместо причащения Святых Таин Тела и Кро-
ви Христовой тем, которые отлучены от причащения Святых Таин или не подго-
106
товили себя к принятию их. Наконец, Церковь употребляет ее при освящении
разных веществ, чем-либо оскверненных.
Вода, освященная по чину малого водоосвящения, называется малой агиасмой,
в отличие от великой агиасмы — воды святых Богоявлений, но употребление ее
еще обширнее последней. Ее употребляет Церковь при совершении разного рода
чинопоследований и освятительных молитв, как-то: при освящении храмов, жи-
лищ и всего, что служит к поддержанию нашей телесной жизни, т. е. пищи и пи-
тия. Ее употребляет Церковь при совершении молебствий, которыми благослов-
ляются наши благие намерения, а именно: при освящении нового дома, при от-
правлении в путешествие, пред началом добрых дел. Во всех этих случаях совер-
шается малое водоосвящение и кропление св. водою для ободрения и благодатно-
го укрепления верующих на предлежащие им труды и подвиги. Наконец, малое
водоосвящение совершается в тяжкие времена общественных и частных бедствий,
потому что Церковь в освящаемой стихии желает преподать нам благодать, из-
бавляющую от бед, болезней и скорбей. Малое водоосвящение совершается в дни
храмовых праздников пред литургией, в знак возобновления неоскудевающей
благодати, сообщенной храму при его освящении.
107
ГЛАВА XIII
ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА94
§ 1
БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРИ ОСНОВАНИИ (ЗАКЛАДКЕ) ХРАМА
Христианину, посвятившему себя служению Богу, прилично освящать все бла-
гие свои начинания призыванием помощи Божией и благословения, так как «аще
не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии» (Пс. 126, 1). Тем более над-
лежит призывать Бога при основании дома Божия, где будет воздвигнут престол
Божий.
После заложения основания (фундамента) для храма совершается «чин на ос-
нование храма», что обыкновенно называется закладкой храма. При этом бывает
и водружение креста. Так как правилами Церкви (Апостольское правило 31; Ан-
тиохийского Собора, пр. 5; Халкидонского, 4; Двукратного, 1 и др.) постановлено,
чтобы устроение храма начиналось по благословению епископа, то чин на осно-
вание храма совершает или сам архиерей, или посланный от него и получивший
благословение архимандрит, или пресвитер, или иерей. Чин богослужения на ос-
нование храма помещен в Большом Требнике. Богослужение на основание храма
Божия состоит, после обычного начала и начальных псалмов, в каждении вокруг
основания при пении тропаря святому, во имя которого будет воздвигнут храм.
Потом настоятель читает молитву, в которой просит Господа, чтобы Он соблюл
строителей храма невредимыми, а основание храма незыблемым и совершен по-
казал дом к славословию Бога. После молитвы совершается отпуст, на котором
упоминается святой, во имя которого созидается храм. По отпусте настоятель,
взяв камень и начертав им крест, полагает его в основание, произнося: «Основа и
(его) Вышний, Бог посреде его и не подвижится, поможет ему Бог утро заутра».
Затем настоятель водружает крест на том месте, где будет святая трапеза (пре-
стол), при этом произносит молитву, в которой просит Господа, чтобы Он благо-
словил и освятил это место силою и действом Честного и Животворящего и Пре-
чистого древа Креста в отгнание демонов и всякого сопротивного.
На месте закладки храма обыкновенно полагается металлическая доска, на ко-
торой делается надпись, в честь какого праздника или святого освящен храм, при
каком патриархе и епископе, какого года, месяца и числа. Изложенный чин за-
кладки и водружения креста обыкновенно совершается после молебна с водосвя-
тием. Примечание.
В Дополнительном Требнике чин этот излагается более пространно. Если храм будет ка-
менный, то выкапываются рвы на месте основания храма, приготовляются камни и на одном
их них — четырехугольном — высекается крест, под которым, если изволит епископ или его
наместник, изготовляется место для вложения мощей. Затем приготовляется доска с надпи-
сью, когда, в чье имя освящается храм, при каком патриархе и епископе совершена закладка
храма. Кроме того, приготовляется большой деревянный крест и выкапывается ров на том
месте, где должен быть устроен престол (для водружения на этом месте креста). Если же цер-
ковь строится деревянная, то приготовляются бревна, на которых она будет стоять. По приго-
товлении всех этих принадлежностей архиерей или священник исходит из ближайшей церкви,
94 Глава 13-я (§§ 1—4, 6—7) излагается по пособию Нестеровского. Литургика. Изд. 2-е. Ч. 2.
108
в предшествии диаконов с кадильницами, в сопровождении других священников в полном
облачении, с крестом и Евангелием, в преднесении икон и с пением священных песнопений в
честь будущего храма, и приходят на место закладки. Здесь, после обычного начала, при пении
«Царю Небесный», настоятель совершает каждение на месте основания храма. После чтения
142-го псалма произносится великая ектения с приложением прошений об освящении и бла-
гословении основания церкви и благополучном окончании начатого дела. После возгласа по-
ется «Бог Господь» и тропари празднику или святому храма и основанию. После 50-го псалма
читается молитва об освящении воды и погружается крест в воду с пением «Спаси, Господи»;
читается также молитва на благословение елея, в которой вспоминается излияние Иаковом
елея на камень, на котором он спал и видел лествицу. После освящения воды и елея настоятель
окропляет святой водою место, где будет водружен крест, и читает молитву об освящении это-
го места силою креста, и при пении свящ. песней священники водружают святой крест на мес-
те будущего престола. Потом настоятель идет ко рву в восточной части храма, окропляет ос-
новной камень святой водою и место, где он должен лежать, произнося: «Благословляется ка-
мень сей окроплением священныя воды сея в непоколебимое основание храма, создаваемаго
во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». Затем, вложив в углубление доску с надписью,
покрывает ее камнем, произнося слова: «Основывается церковь сия во славу великаго Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа... во имя Отца и Сына и Святаго Духа». На положенный камень
священник возливает освященный елей и окропляет святой водою все стороны основания
храма при чтении молитв и пении псалмов. При этом, если церковь строится деревянная, то в
знак начала дела несколько раз крестовидно ударяет настоятель топором по приготовленным
бревнам. По окроплении всего основания священник становится пред водруженным крестом,
поет «Царю Небесный» и читает молитву об укреплении строителей и о соблюдении основа-
ния храма незыблемым. Потом читает другую молитву с коленопреклонением всех молящихся
о благословении на этом месте жертвенника к приношению бескровной Жертвы. Затем воз-
глашается сугубая ектения, к которой прилагаются три прошения об основателях и о благопо-
лучном сооружении храма. После возгласа: «Услыши ны, Боже...» бывает возглашение много-
летия строителям и благотворителям новоустрояемого храма и отпуст. Крестный ход возвра-
щается в церковь при пении стихиры храму или других песнопений во славу Божию (Допол-
нительный Требник, 1-я глава. Чин, бываемый на основание церкви и водружение креста).
§ 2
ПОСТАВЛЕНИЕ КРЕСТА НА ХРАМЕ
У христиан все запечатлевается и освящается изображением и знамением кре-
ста. Крест поставляется не только во св. храмах и в домах, но им осеняется и увен-
чивается сам храм (свт. Иоанн Златоуст).
Крест на храме поставляется для благолепия и украшения храма, в покров и
твердое ограждение, избавление и сохранение силою крестною от всякого зла и
бед, от видимых и невидимых врагов — храма и всех верных, с верою и благогове-
нием входящих в храм, и на честный крест взирающих, и распятому на кресте
Господу Иисусу Христу с верою и любовию кланяющихся.
В Дополнительном Требнике (2-я гл.) есть особый «Чин молитвенный на по-
ставление креста на верх крова новосозданныя церкве». Этот чин совершается
так. Священник, облачившись и совершив каждение, произносит начальный воз-
глас: «Благословен Бог наш...», и после обычных начальных молитв поют тропари:
«Спаси, Господи, люди Твоя...», «Слава»: «Вознесыйся на Крест волею...», «И ны-
не»: «Предстательство христиан...». Священник читает молитву, в которой, вспо-
миная поставление Моисеем в пустыне медного змия, избавлявшего людей от
укушения змей и служившего прообразом Креста, — просит Господа благословить
знамение крестное для благолепия и украшения храма, для ограждения силою
крестною входящих во храм и поклоняющихся распятому на Кресте Сыну Божию
и помиловать всех, взирающих на это знамение и воспоминающих спасительную
109
смерть Господа. После молитвы священник окропляет крест святой водою, гово-
ря: «Благословляется и освящается знамение сие крестное, благодатию Св. Духа,
окроплением воды сея священныя, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь».
После пения: «Вознесыйся на Крест волею» произносится отпуст храму, и строи-
тели, взяв крест, поставляют его на месте, вверху церкви.
§ 3
БЛАГОСЛОВЕНИЕ КОЛОКОЛА
Прежде чем повесить колокол на колокольне, его вешают при церкви, так что-
бы можно было его окропить сверху и внутри, и бывает благословение колокола
по особенному чину: «Чин благословения кампана, сие есть колокола, или звона»
(гл. 24 Дополнительного Требника).
Этот чин совершается так: архиерей или священник исходит из церкви и при-
ходит к колоколу, возле которого стоит на столе освященная вода и кропило, и
возглашает обычное начало. Клир поет: «Царю Небесный», читается Трисвятое,
Отче наш и поются псалмы хвалитные (Пс. 148—150), произносится великая екте-
ния, к которой прилагаются 4 прошения о благословении колокола.
После ектении и 28-го псалма читается молитва на благословение колокола, и
другая молитва главопреклоненная читается тайно. В прошениях ектении и мо-
литвах содержится моление о благословении колокола, о ниспослании колоколу
благодати, чтобы все «слышащии звенение его во дни и в нощи возбуждались к
славословию святаго имени Господа и к деланию заповедей Господних»; также
возносится моление о том, чтобы «при звенении благословляемаго кампана утих-
ли все бури ветренныя, злорастворенныя воздухи, грады, вихри, громы страшныя
и молнии вредныя, безведрия, и отгнаны были все наветы вражия».
После молитв священник окропляет святой водою колокол с 4-х сторон, свер-
ху, и вокруг, и внутри, произнося трижды: «Благословляется и освящается кампан
сей окроплением воды сея священныя во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
аминь».
После окропления священник кадит вокруг кампана, внутри и вне его, при пе-
нии клиром 69-го псалма: «Боже, в помощь мою вонми». Затем читается паремия
об устроении Моисеем священных серебряных труб для созывания народа на мо-
литву и жертвоприношения Богу (Чис. 11, 1—10). После паремии поются три сти-
хиры и произносится дневной отпуст.
§ 4
ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМА АРХИЕРЕЕМ
Освящение, или «обновление», храма. Выстроенный храм может быть ме-
стом совершения Божественной литургии не иначе, как после его освящения. Ос-
вящение храма носит название «обновления», потому что чрез освящение храм из
обыкновенного здания делается святым, а потому совершенно иным, новым. По
правилам Православной Церкви (IV Всел. Соб., 4-е прав.) освящение храма дол-
жен совершать архиерей. Если же не сам архиерей освящает, то он посылает ос-
вященный им антиминс в новосозданный храм, где после установления и освяще-
ния священником престола возлагается на него антиминс. Это освящение храма
— архиерейское и иерейское — называется великим.
110
Существующие чины великого освящения храма:
Храм освящает сам архиерей — при этом он освящает и антиминс. Чин изло-
жен в особой книжке и в Дополнительном Требнике (или в Требнике в 2-х частях,
часть 2-я): «Чин освящения храма от архиерея творимаго».
Архиерей освящает только антиминс. «Возследование, како освящати анти-
минсы архиерею» — находится в «Чиновнике архиерейскаго священнослужения»,
а также в упомянутом «Чине освящения храма от архиерея творимаго».
Храм освящает священник, получивший от архиерея освященный антиминс
для положения в храме. Чин богослужения находится в Большом Требнике, гл.
109: «Последование како освященный антиминс положите в новозданном храме,
данный от архиерея архимандриту или игумену, или протопресвитеру, или пре-
свитеру, избранному на сие и искусну»95.
Молитвы и обряды освящения храма возводят наши взоры от храмов руко-
творенных к храмам нерукотворенным, членам духовного тела Церкви, каковыми
являются все верные христиане (2 Кор. 6, 16). Поэтому при освящении храма де-
лается подобное тому, что делается для освящения каждого человека в таинствах
Крещения и Миропомазания.
Освящение храма, совершаемое архиереем, есть самое торжественное.
Всенощное бдение накануне освящения храма. Накануне дня освящения в
новосозданном храме служится малая вечерня и всенощное бдение. Служба со-
вершается обновлению храма (стихиры и канон) из Большого Требника в соеди-
нении со службою храма, т. е. того святого, во имя которого построен храм96. Как
малая вечерня, так и бдение поются пред алтарем при закрытых царских вратах97.
Примечание.
Освящение храма не должно совершаться в тот самый день, в который празднуется па-
мять святого или события, во имя которого сооружена церковь, по той причине, чтобы службу
освящения храма не смешивать с храмовой службой в честь праздника. Освящение храма
должно быть совершено до храмового праздника.
Храмы во имя Воскресения Христова освящаются только в воскресные дни, потому что не
подобает петь воскресную службу в простые (седмичные) дни.
Храм во имя Воскресения Христова и храмы Господские, Богородичные и святых не по-
зволяется освящать в Недели (воскресенья) Четыредесятницы, Пятидесятницы, Недели пра-
отец, отец пред Р. X., в Неделю по Р. X. и по Просвещении, а также в те воскресенья, в которые
случаются праздники Господские, Богородичные и полиелейных святых, «занеже (в сии дни) в
стихирах и в канонах бывает великое утеснение». По той же причине не совершается освяще-
ние храма святому (или святой) во все праздники Господские, Богородичные и полиелейных
святых.
В Великий пост в седмичные дни также не творится освящение храма (ради поста).
Приготовление к освящению храма. Накануне дня освящения приносятся в
новосозданный храм мощи. Святые мощи поставляют на дискос под звездицею и
покровом пред образом Спасителя на аналое, и пред ними возжигается лампада.
Пред царскими вратами поставляется стол, на котором полагаются обыкновенно
принадлежности престола: Святое Евангелие, честный крест, свящ. сосуды, одеж-
ды на престол и на жертвенник, гвозди и проч., а по четырем углам стола постав-
95 Уставные указания об освящении храма — см. К. Никольский. Устав богослужения.
96 Служба обновлению имеется в Большом Требнике, гл. 109, в Минее 13 сентября и в Анфоло-
гионе.
97 В Большом Требнике помещен устав совершения всенощного бдения и даны указания, когда
можно совершать освящение храма.
111
ляются зажженные свечи. В алтаре же, ближе к горнему месту, ставится стол, за-
стланный пеленой, и на нем поставляются святое Миро, вино церковное, розовая
вода, стручец для помазания Миром, кропила, камни для прибивания гвоздей.
В самый день освящения храма (до звона) мощи износятся с благоговением в
близ находящийся храм и поставляются на престоле. Если же нет вблизи другого
храма, то мощи стоят в освящаемом храме на том же месте у местной иконы Спа-
сителя. В самый день освящения храма поется молебен и совершается малое ос-
вящение воды, после которого священнослужители, участвующие в освящении
храма, облачаются во все священные одежды, а сверху этих одежд, для их охране-
ния, одевают белые защитные запоны (передники) и подпоясывают их. После об-
лачения священнослужители вносят царскими вратами стол с приготовленной
утварью и поставляют его на правой стороне в алтаре. Царские врата затворяются,
и миряне не могут быть в алтаре, для избежания тесноты.
Чин освящения храма заключает в себе:
• устройство престола (святой трапезы);
• омовение и помазание его;
• облачение престола и жертвенника;
• освящение стен храма;
• перенесение и положение под престолом и в антиминс мощей;
• заключительные молитвы, краткая лития и отпуст.
Устройство престола совершается таким образом. Прежде всего архиерей,
благословив своих сослужителей, окропляет святой водою столпы престола и уг-
лы его поливает крестообразно кипящим воскомастихом, а священники дунове-
нием уст охлаждают воскомастих. Воскомастих, иначе мастика (т. е. состав из вос-
ка, мастики, толченого мрамора, росного ладана, алоэ и других благовонных ве-
ществ), служа вместе с гвоздями средством для прикрепления доски престола, в то
же время знаменует те ароматы, которыми помазано было тело Спасителя, снятое
со Креста.
После краткой молитвы о том, чтобы Господь сподобил неосужденно совер-
шить освящение храма, архиерей окропляет святой водою верхнюю доску престо-
ла с обеих сторон ее, и она полагается на престольных столпах при пении (хором)
144-го и 22-го псалмов. Потом архиерей окропляет четыре гвоздя и, вложив их в
углы престола, утверждает доску на престольных столпах камнями, с помощью
священнослужителей.
После утверждения престола отверзаются впервые царские врата, до сих пор
закрытые, и архиерей, обратясь лицом к народу, преклонив колена вместе с ве-
рующими, читает у царских врат пространную молитву, в которой, подобно Со-
ломону, просит Господа ниспослать Пресвятого Духа и освятить храм и жертвен-
ник сей, чтобы бескровные Жертвы, возносимые на нем, были приняты в небес-
ный жертвенник и низвели бы оттуда на нас благодать небесного осенения.
После молитвы царские врата опять затворяются и возглашается великая ек-
тения с приложением прошений об освящении храма и жертвенника. Этим закан-
чивается первая часть чина освящения храма — устройство святой трапезы.
Омовение и помазание престола святым Миром. После утверждения престол
омывается двукратно: в первый раз теплою водою с мылом, а во второй раз — ро-
зовою водою, смешанною с красным вином. Тому и другому омовению предшест-
вует тайная молитва архиерея над водою и вином о ниспослании на них благосло-
112
вения Иорданова и благодати Святого Духа к освящению и совершению жертвен-
ника. При омовении престола водою поется 83-й псалом, а после омовения пре-
стол отирается полотенцами. Вторичное омовение престола состоит в троекрат-
ном крестовидном возливании на него красного вина, смешанного с розовою во-
дою (родостамною). При каждом возливании смешения архиерей говорит слова
50-го псалма: «Окропиши мя иссопом и очищуся: омыеши мя и паче снега убелю-
ся», а после третьего возливания читаются остальные стихи до конца псалма.
Священники растирают родостамну, втирая ее руками в верхнюю доску престола,
затем каждый священник губою вытирает «трапезу».
После омовения трапезы архиерей с благословением имени Божия приступает
к таинственному помазанию ее святым Миром. Сперва он изображает Миром три
креста на поверхности трапезы: один посередине трапезы, а другие два — по обе
стороны ее немного ниже, предозначая те места, где во время литургии должны
стоять Святое Евангелие, дискос и чаша; потом изображает по три креста на каж-
дой стороне столпов престола и на ребрах; наконец, на антиминсе изображает
святым Миром три креста. При этом диакон на каждое помазание возглашает:
«Вонмем», а архиерей трижды произносит: «Аллилуиа». Хор в это время поет 132-
й псалом: «Се что добро или что красно». После миропомазания престола архие-
рей возглашает: «Слава Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки веков!»
Облачение престола. После помазания Миром престол облачается в одежды,
окропленные святою водою. Так как престол знаменует гроб Христов и Престол
Царя Небесного, то на него и возлагается две одежды: нижняя — «срачица» и
верхняя — «индития». Надев на престол нижнюю одежду («срачицу»), священно-
служители троекратно опоясуют престол вервию (веревкой) так, что на каждой
стороне его образуется крест. При опоясывании престола поется 131-й псалом.
После облачения престола в нижнюю одежду архиерей возглашает: «Слава Богу
нашему во веки веков». Потом освящается верхняя одежда престола (индития), и
ею облачается престол при пении 92-го псалма: «Господь воцарися, в лепоту обле-
чеся», затем на престол возлагают после окропления святой водою илитон, анти-
минс, Евангелие, крест и все это покрывают пеленою.
Воздав славу Богу («Благословен Бог наш...»), архиерей повелевает старейшему
пресвитеру облечь, с окроплением святой водою, жертвенник в священные одеж-
ды, поставить на нем освященные сосуды, покровы и закрыть их пеленою. Жерт-
венник есть место только приготовления жертвы, а не освящения ее, а потому он
и не освящается подобно престолу. При облачении жертвенника в одежды и при
поставлении на нем сосудов и покровов ничего не произносится, только бывает
кропление святой водою, и затем все на жертвеннике покрывается пеленою. За-
поны с архиерея и священников снимаются, и царские врата открываются.
После освящения престола освящается и весь храм каждением, молитвою,
кроплением святой водою и миропомазанием стен. Архиерей, совершив каждение
в алтаре, исходит и кадит весь храм в предшествии протодиакона со свечою, а за
архиереем следуют два старейших пресвитера, из которых один кропит святой во-
дою стены церкви, а другой помазывает их крестообразно святым Миром, сперва-
над горним местом, потом над вратами — западными, южными и северными. При
этом обхождении хор поет 25-й псалом («Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею
ходих»), в котором царственный пророк изливает радость свою при виде благоле-
пия дома Господня.
113
После возвращения духовного собора в алтарь произносится краткая ектения,
и архиерей, сняв митру, читает пред престолом молитву, в которой просит Госпо-
да исполнить новый храм и жертвенник славы, святыни и благолепия, чтобы в
нем приносилась бескровная Жертва ко спасению всех людей, «о прощении воль-
ных и невольных грехов, во управление жития, во исправление благаго жительст-
ва, во исполнение всякия правды». После этой молитвы архиерей, при главопре-
клонении предстоящих, читает тайную молитву, в которой благодарит Господа за
непрерывное излияние благодати, нисшедшее до него от апостолов. После возгла-
са архиерей возжигает своими руками первую свечу и поставляет ее на горнем
месте возле престола, а до этого времени в алтаре ни одна свеча не зажигалась.
Перенесение и положение под престол святых мощей после освящения хра-
ма. Из освящаемого храма бывает торжественный крестный ход в другой храм за
мощами, если они были положены в ближайшем храме. Если же святые мощи на-
ходились в освящаемом храме, то архиерей, раздав в алтаре пресвитерам Еванге-
лие, крест, святую воду и иконы, а мирянам — свечи на амвоне, после каждения
святых мощей и ектении, поднимает святые мощи на главу, возгласив: «С миром
изыдем», и идут все с крестами и хоругвями вокруг всего храма при пении тропа-
рей в честь мучеников: «Иже во всем мире мученик Твоих» и «Яко начатки естест-
ва». При обнесении мощей вокруг освящаемого храма поют тропарь: «Иже на ка-
мени веры создавый Церковь Твою, Блаже». При этом шествии один из священ-
ников, предходя, кропит святой водою стены храма. Если же местность не позво-
ляет обнести мощи вокруг храма, то обносят их вокруг престола.
По совершении крестного хода, когда придут к западным вратам храма, тогда
певцы поют тропари: «Святии мученицы» (дважды) и «Слава Тебе, Христе Боже»
(однажды), и идут в храм, западные врата за певцами затворяются, а архиерей со
священниками остается снаружи в притворе, ставит дискос со мощами на угото-
ванном столе, поклоняется им, осеняет священников, стоящих с Евангелием и
иконами за столом пред дверями, обратившихся лицом на запад, и вслед за воз-
гласом: «Благословен еси, Христе Боже наш», восклицает: «Возмите врата, князи
ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». Певцы внутри храма поют:
«Кто есть сей Царь славы?» Архиерей, по каждении святыни, снова повторяет эти
слова и певцы опять поют те же слова. Тогда архиерей, сняв митру, читает вслух
молитву, в которой просит Господа утвердить освящаемый храм непоколебимо до
скончания века для принесения в нем достойной хвалы Пресвятой Троице. Затем,
при главопреклонении всех, читает тайно молитву входа, какая читается на литур-
гии при входе с Евангелием.
После молитвы архиерей, взяв дискос со святыми мощами на свою главу, зна-
менует ими врата храма крестообразно и произносит в ответ вопрошающему хо-
ру: «Господь сил, Той есть Царь славы». Хор повторяет эти слова. Храм отверзает-
ся, архиерей со священнослужителями входит в алтарь, при пении певцами тро-
паря: «Якоже вышния тверди благолепия», и полагает дискос со святыми мощами
на престоле. Воздав честь святым мощам поклонением и каждением, архиерей
помазывает их святым Миром, полагает их в ковчежец с воскомастихом, как бы
при погребении. Этот ковчежец, по благословению архиерея, поставляется клю-
чарем под престол в среднем столпе его как в основании престола.
114
После положения мощей под престолом архиерей, помазав святым Миром
частицу мощей, влагает ее в антиминс и укрепляет воскомастихом. После чтения
молитвы: «Господи Боже, Иже и сию славу», архиерей с коленопреклонением чи-
тает молитву о создателях храма (при коленопреклонении и всего народа). В этих
молитвах возносятся прошения о том, чтобы Господь ниспослал на нас благодать
Святого Духа, подал всем единомыслие и мир, а создателям храма — оставление
прегрешений.
Заключительные молитвы, краткая лития и отпуст. После этой молитвы
произносится малая ектения, после которой архиерей со священнослужителями
исходит на облачальное место (или на солею). Протодиакон произносит краткую
сугубую ектению. После возгласа архиерей осеняет крестом предстоящих на все
четыре стороны по трижды, причем протодиакон на каждой стороне пред осене-
нием возглашает (стоя пред архиереем): «Господу помолимся, рцем вси», и кадит
кресту. Хор поет: «Господи, помилуй» (трижды). Затем следуют обычные молит-
вословия, предшествующие отпусту, и отпуст, который архиерей произносит на
амвоне с крестом в руках. Протодиакон возглашает многолетие. Архиерей окроп-
ляет святой водою храм (на все четыре стороны), священнослужителей и людей98.
После освящения храма сразу же читаются (3-й и 6-й) часы и совершается Бо-
жественная литургия.
В новоосвященном храме литургия должна совершаться семь дней подряд ра-
ди даров Святого Духа, отныне всегда пребывающего в храме (Симеон Солун-
ский). Новоосвященные антиминсы также должны в продолжение 7 дней оста-
ваться на престоле в храме99.
§ 5
ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА СВЯЩЕННИКОМ
Священник освящает храм чрез положение (на престоле) антиминса со свя-
тыми мощами, освященного и присланного архиереем. А потому при освящении
храма священником не совершается все то, что относится к освящению антимин-
са, вследствие этого и самый чин отличается большей краткостью и меньшей тор-
жественностью. В остальном священнодействия при освящении храма священни-
ком, за немногими исключениями, — те же, какие бывают при освящении храма
архиереем.
Особенности при освящении храма священником. Священническое освяще-
ние храма отличается от архиерейского тем, что:
• молитвы на утверждение престола, какие прочитаны архиереем при освяще-
нии антиминса, не читаются;
• нижняя престольная одежда («срачица») обвязывается вервию (шнуром) во-
круг престола просто, как поясом, а не крестообразно;
• вокруг храма вместо мощей обносят антиминс; святые мощи не полагают под
престол, но на нем полагают только антиминс.
По древней практике Русской Православной Церкви, перешедшей к нам из
Греческой Церкви, при освящении храма священником престол и стены храма
98 В целом своем виде настоящий чин освящения храмов архиереем появился не позже IX в.
99 Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль. Ч. 3, гл. 8.
115
помазывались святым Миром100, и только в Синодальный период, начиная с 1698
г. до 1903 г., это священнодействие запрещено было совершать священнику, счи-
тая, что совершать его имеет право только архиерей101.Но в начале XX в. (с 1903 г.)
древняя практика освящения престола священником чрез помазание святым Ми-
ром вновь была восстановлена102.
Накануне дня освящения, пред всенощным бдением, у местной иконы Спаси-
теля священник ставит на столе дискос с освященным антиминсом, над которым
поставляет звездицу, и все покрывает воздухом. Пред святым антиминсом возжи-
гается лампада, которая должна гореть всю ночь103.
В алтаре на особом столе у горнего места полагают кропило и камни для при-
бивания гвоздей и др. предметы, необходимые для освящения храма.
На середине храма поставляется стол, и на нем помещают священные предме-
ты алтаря: одежды престола и жертвенника, священные сосуды, Евангелие, крест,
святое Миро и стручец и др. (см. подробнее в Приложении).
Пред этим столом на двух аналоях кладут три освященные иконы: Спасителя,
Божией Матери и храмовую.
Всенощное бдение совершается пред этими иконами на середине храма, а не в
алтаре. (Царские врата и завеса закрыты.) Вся служба совершается обновлению и
храму.
В самый день освящения храма совершается малое водоосвящение, после ко-
торого священники вносят святую воду и стол со свящ. предметами в алтарь через
царские врата и ставят по правую сторону престола.
Участвующие в освящении храма священники должны быть одеты в полное
священническое облачение, поверх которого надевают защитные запоны.
Внеся стол, закрывают царские врата, после чего приступают к освящению
престола и храма.
100 См. славянский Требник, изд. в Венеции в 1591 г.; Требник, изд. в 1677 г. при патриархе Ио-
акиме; Деяния Московского Собора 1666— 1667 гг. Изд. братства св. Петра митрополита, 1881 г.,
лист 63 на обор.; Большой Требник. Киев, 1362 г.; Чиновник святейшего кир Паисия, папы и пат-
риарха Александрийского, перевед. на славянский яз., лист 12.
101 Помазание св. Миром престола и стен храма священником было опущено в Большом Треб-
нике, изданном в 1698 г., и с тех пор, с таким опущением о св. Мире, печатается и доныне. Указом
Свящ. Синода от 1732 г. было прямо запрещено при освящении храма священником поливать
престол розовою водою с красным вином и помазывать св. Миром престол и стены храма на том
основании, что освящать престол и храм может только архиерей (ссылка в Большом Требнике на
Дионисия Ареопагита. О свящ. иерархии, гл. 5). Однако еще Московский Собор в 1667 г. постано-
вил при освящении храма священником помазывать трапезу св. Миром, на том основании, что
священнику дано право помазывать крещаемого св. Миром; а такое же священнодействие, подоб-
ное св. Крещению и Миропомазанию, совершается и при освящении престола и храма.
102 В 1903 г. Свящ. Синод рассмотрел этот вопрос и на основании представленной в Синод
«Исторической справки» прот. К. Никольского было разрешено вновь возобновить древнюю
практику помазания св. Миром стен храма и престола при освящении храма священником. В соот-
ветствии с этим, по благословению Св. Синода, был издан особой книжкой и весь чин освящения
храма священником (см. Церк. Ведомости 1903 г. № 39, стр. 1500, неофиц. часть).
103 Если вблизи имеется храм, то антиминс в день освящения до звона переносится с благого-
вением (без особого чина) в этот храм и полагается там на престоле.
116
Подобно архиерейскому освящению храма, чин освящения храма священни-
ком заключает в себе:
• устройство престола (трапезы);
• омовение его и помазание святым Миром;
• облачение престола и жертвенника в одежды;
• освящение всего храма;
• перенесение антиминса и положение его на престол;
• заключительная молитва и краткая лития.
Устройство престола. После того как будет внесен в алтарь стол со свят, пред-
метами, царские врата и завеса закрываются. Священники берут верхнюю доску
будущего престола, предстоятель кропит ее святой водою с обеих сторон, ничего
при этом не произнося104. Певцы начинают петь 144-й псалом. Доска устанавлива-
ется на столпах так, чтобы совпадали засверленные в ней и в столпах отверстия
под гвозди.
В засверленные под гвозди отверстия вливается воскомастих и зачищается
ножами. Певцы поют 22-й псалом. Также приносят четыре гвоздя и полагают их
на трапезе. Предстоятель кропит их святой водою и вкладывает в отверстия на
углах доски. Священнослужители, взяв четыре камня, забивают гвозди в столпы,
прикрепляя таким образом трапезу к ее основанию.
Омовение и освящение престола. На престол льют теплую воду, и священни-
ки растирают ее руками, а потом натирают трапезу мылом. Затем снова льют воду
для смытия мыла и престол вытирают полотенцами. Предстоятель снова окропля-
ет святой водою трапезу105.
После этого приносят красное вино, смешанное с розовою водою; предстоя-
тель трижды крестообразно возливает на трапезу (на середину и по сторонам не-
много ниже середины). Священники вместе с предстоятелем растирают вино с ро-
достамной по престолу и втирают его губками досуха. (Певцы поют 83-й псалом.)
Наконец, предстоятель помазывает престол святым Миром. (Певцы при этом
поют 132-й псалом.) По древней практике, священник, освящая престол, помазы-
вает крестообразно трапезу посередине и на четырех углах106. Диакон при каждом
помазании говорит «Вонмем», а предстоятель на каждое помазание трижды про-
износит «Аллилуиа».
После этого совершается облачение престола и жертвенника в их одежды.
104 Все те молитвы, которые читает архиерей при устроении престола, не читаются священни-
ком, поскольку они читаны архиереем при освящении им антиминса.
105 Омовение верхней доски престола с употреблением мыла необязательно, если она новая и
чистая. «Поелику мыло употребляется только для омовения трапезы, которая и без оного может
быть омовена, особенно когда деревянная, хорошо выглажена и чиста; следовательно, и употреб-
лять его, или нет, едино есть» (Преосв. Николай. В отв. на вопр. старообр. М., 1839).
106 «Приемлют священницы дску трапезы, начальствующий же кропит святой водою столпы
или единостолпие, ничтоже глаголя, и укрепляется дска трапезы, якоже лепо, и омывается теплою
водою, и отирается, и паки кропится святой водою... и поливается родостамною («гуляфною во-
дою»), аще есть таже вином, аще ли несть родостамны, вином точию. Таже начальный иерей пома-
зует св. трапезу Миром. Помазуется же святая трапеза святым великим Миром сице: крест сотво-
рит посреди дски трапезныя, и на четырех углах по кресту сотворит» (Чиновник святейшего кир
Паисия, папы и патриарха Александрийского. Перев. на слав, яз., лист 12; см. также Большой
Требник. Киев, 1862).
117
Предстоятель кропит святой водою нижнюю одежду престола (вне и изнутри),
и надевают ее на престол; потом он окропляет шнур святой водою, и обвязывают
им престол «просто» (Большой Требник), т. е. кругом престола — по кругу, а не
крестообразно, как при архиерейском освящении храма; обыкновенно предстоя-
тель держит конец шнура в руке на верхнем правом углу престола (в месте выемки
для шнура — на торце доски), а диакон опоясывает престол шнуром трижды, по-
сле чего завязывают узел у правого столпа престола (Дополнительный Требник). В
это время читается 131-й псалом.
Затем при пении 92-го псалма надевается на престол окропленная святой во-
дою верхняя одежда («индития»). После этого на престол полагают, с окроплени-
ем святой водою, Евангелие, крест и дарохранительницу, и все покрывают пеле-
ной. Так же с окроплением святой водою надевают на жертвенник одежды, и на не-
го, по освящении святой водою, ставятся священные сосуды и покровцы, и на-
крываются пеленою.
Освящение алтаря и всего храма. Окончив облачение престола и жертвенни-
ка, все священники снимают запоны. Царские врата открывают, и предстоятель с
двумя другими старшими священниками совершает освящение алтаря и всего
храма. Настоятель в предшествии диакона со свечой кадит алтарь и весь храм;
идущие за ним священники — один кропит святой водою алтарь и весь храм, а
второй крестообразно помазывает Миром стены храма: над горним местом, над
западными, южными и северными дверями храма107. В это время певцы поют 25-й
псалом.
После освящения храма, войдя в алтарь, предстоятель возжигает своими ру-
ками свечу и поставляет ее на горнем месте возле престола. (До сего времени в ал-
таре ни одна свеча не зажигалась108).
Перенесение антиминса и положение его на престол. В это время износят на
середину храма запрестольный крест и хоругви. Священники берут Евангелие,
крест и храмовую икону, диаконы — кадила; второй священник берет кропило.
Предстоятель возглашает: «С миром изыдем». И исходят все священнослужители
на середину храма (впереди младшие, как в крестном ходе). Хор идет за хоругве-
носцами. Предстоятель, выйдя на солею, кадит антиминс, лежащий на дискосе
пред иконою Спасителя, творит поклон, берет дискос с антиминсом на свою главу
и следует за крестным ходом вокруг храма. Второй священник идет впереди кре-
стного хода и кропит святой водою храм и людей. Диаконы же, периодически об-
ращаясь, кадят антиминс, носимый предстоятелем на главе, а также кадят храм на
южной, северной и западной его стороне.
Во время обхождения певцы поют тропари: «Иже на камени веры», «Святии
мученицы», «Слава Тебе, Христе Боже».
107 См. Церковн. ведомости 1903 г., № 39, ст. 1500, ч. неофиц. Ср. Большой Требник. Киев, 1862;
Чиновник. М., 1798; Требник, 1677 г. В Чиновнике Паисия, патриарха Александрийского, перевед.
на слав, яз., говорится: «Таже кропит (священник) алтарь и церковь всю св. водою и помазуют
Миром — первое на восток, на алтарной стене над горним местом. Второе над западными дверми.
Третие над южными дверми. Четвертое над северными дверми, на стенах крестообразно» (лист
12).
108 См. Дополнительный Требник.
118
Когда крестный ход придет к западным дверям, певцы входят внутрь храма, и
двери закрываются (или завешиваются завесой). Предстоятель снимает дискос с
головы, поставляет его на столе пред церковными вратами и поклоняется мощам
трижды. По углам стола горят четыре свечи. (Несущие Евангелие, крест, иконы и
хоругви становятся за столом пред дверями лицом на запад.)
Предстоятель, стоя пред мощами (антиминсом) лицом к востоку, возглашает:
«Благословен еси, Христе Боже наш...». Певцы (внутри храма): Аминь.
После этого предстоятель говорит: «Возмите врата, князи ваша, и возмитеся
врата вечная, и внидет Царь славы»109. На эти слова певчие отвечают пением: «Кто
есть сей Царь славы?»
Предстоятель, оставляя без ответа вопрошение певцов, читает молитвы входа
(одну вслух, другую тайно).
После молитвы предстоятель отвечает на вопрос певцов: «Господь сил, Той
есть Царь славы». Певцы повторяют вопрос: «Кто есть сей Царь славы?» Пред-
стоятель вновь возглашает: «Господь сил, Той есть Царь славы». После чего, взяв
дискос, благословляет (двери) крестообразно дискосом с лежащим на нем анти-
минсом, — двери отверзаются, и все входят в храм при пении певцами тропаря:
«Якоже вышния тверди благолепие».
Предстоятель со всеми священнослужителями входит в алтарь и полагает на
престоле антиминс, на нем полагает Святое Евангелие и, покадив, читает молитву
с коленопреклонением. (Диакон возглашает: «Паки и паки приклонше колена».)
После молитвы диакон произносит малую ектению: «Заступи, спаси, помилуй,
возстави и сохрани нас, Боже», а священник произносит особый возглас: «Яко
Свят еси, Боже наш, и на святых, о Тебе пострадавших, честных мученицех почи-
ваеши...»
После возгласа предстоятель, взяв крест, выходит с собором священнослужи-
телей на середину храма. Диакон, став пред ними, возглашает: «Господу помолим-
ся, рцем вси», и кадит крест. Певцы (и народ): «Господи, помилуй» (3 раза). Пред-
стоятель же осеняет крестом трижды на восток. Затем по тому же чину осеняет по
трижды на запад, на юг и на север. После этого не бывает отпуста и многолетство-
вания; предстоятель и священнослужители (а затем и народ) целуют крест с окро-
плением святой водою. Затем читают часы, и служится Божественная литургия.
§ 6
ЗНАЧЕНИЕ ОБРЯДОВ, ВХОДЯЩИХ В ЧИН ВЕЛИКОГО ОСВЯЩЕНИЯ
ХРАМА
Действия, совершаемые при освящении храма, имеют таинственное знамено-
вание и древнее происхождение. Обряд освящения начинается молитвою и при-
зыванием Святого Духа, потому что алтарь посвящается Всевышнему. Утвержде-
ние престола духовно указывает на вселение Господа среди верующих для их ос-
вящения. Доска престола утверждается четырьмя гвоздями для напоминания о
пригвождении Спасителя ко кресту. Углы престола, знаменующего гроб Христов,
скрепляются особым благовонным составом (воскомастихом), для означения той
благовонной мази, которою Никодим и Иосиф помазали снятое со Креста тело
109 «Князи» — это верхние косяки дверей. Смысл этих слов таков: «Двери, поднимите ваши
верхи, двери вечные — поднимитесь, ибо входит Царь славы (Господь)».
119
Спасителя. После утверждения престола совершается омовение его, которое есть
древнее и священное действие. Пример очищения храма Божия и алтаря предпи-
сан был в Ветхом Завете (Лев. 16, 16—20). Престол омывается сперва теплою во-
дою с мылом, а потом розовою водою с красным вином, в воспоминание того, что
Церковь омыта и освящена Кровию Иисуса Христа, которую прообразовала жерт-
венная кровь, излитая Моисеем на алтарь при освящении скинии (Лев. 8, 24).
Престол помазуется Миром в знак излияния благодати Божией. Миропомаза-
ние престола и храма употребляется издревле. Сам Бог повелел Моисею освятить
елеем помазания алтарь в скинии, и Моисей помазал алтарь и освятил его
(Чис. 7, 1).
После помазания престола на него возлагаются две одежды, соответствующие
духовному значению престола как гроба Господня и Престола Царя Небесного.
Нижняя одежда препоясуется вервию для напоминания о тех узах, которыми был
связан Спаситель и приведен к первосвященникам Анне и Каиафе.
После освящения престола, жертвенника и утвари освящается и весь храм ка-
ждением, молитвою, кроплением святой водою и помазанием святым Миром стен
храма. Каждение архиереем всего храма изображает славу Божию, в виде облака
покрывающую ветхозаветное святилище (Исх. 40, 34; 3 Цар. 8, 10). Помазание стен
Миром знаменует освящение храма благодатию Божиею.
После возвращения духовного собора в алтарь архиерей читает молитву, и
возжигает своими руками первую свечу, и поставляет ее возле престола на горнем
месте. Зажженная свеча указывает на то, что престол сделался истинным жерт-
венником Христовым, и изображает Церковь Христову, сияющую светом благода-
ти и подающую свет всему миру.
По освящении храма бывает торжественный крестный ход со святыми моща-
ми вокруг храма или в другой, ближайший, храм для перенесения мощей в ново-
освященный храм. Это последнее действие означает, что благодать освящения пе-
реходит и преподается через первые храмы и что новый храм посвящается покро-
вительству и защищению святых ходатаев прежнего храма. Так и в Ветхом Завете
при освящении храма Соломонова был перенесен из скинии кивот завета и по-
ставлен во святом святых. Обнесение мощей (или антиминса с мощами) означает
посвящение храма Всевышнему навек, а внесение их в храм знаменует вступление
в новосозданную церковь Самого Царя славы Иисуса Христа, во святых почи-
вающего. При этом шествии наружные стены храма окропляются святой водою.
Пред внесением мощей в храм архиерей поставляет дискос с мощами на осо-
бом столе пред затворенными вратами храма и возглашает: «Возмите врата, князи
ваша» и проч. А певцы внутри храма поют: «Кто есть сей Царь славы?» Эти слова
псалма, по объяснению святого Иустина мученика и святителя Иоанна Златоуста,
имеют отношение к обстоятельствам вознесения Иисуса Христа на небо. Когда
Христос возносился на небо, тогда повелено было установленным от Бога высшим
чинам ангельским отворить врата небесные, да войдет Царь славы, Сын Божий,
Господь неба и земли и, взойдя, сидит одесную Отца. Но Небесные Силы, увидев
своего Владыку в человеческом образе, в ужасе и недоумении спрашивали: «Кто
есть сей Царь славы?» И Дух Святый отвечал им: «Господь сил, Той есть Царь сла-
вы». И теперь, когда при входе в освященный храм, знаменующий собой небо, со
святыми мощами или антиминсом, произносятся эти слова, пред глазами христи-
ан как бы повторяется то же событие, свидетелями которого были небожители.
120
Царь славы входит в храм со святыми мощами, на которых, по вере Церкви, неви-
димо почивает слава Распятого, «во святых почивающего».
Святые мощи вносятся в алтарь и полагаются под престолом, или в антимин-
сах, на том основании, что в первые три века христиане совершали богослужение
на гробах мучеников, кровию которых основалась, утвердилась и укрепилась Цер-
ковь во всем мире. На Седьмом Вселенском Соборе было определено, чтобы хра-
мы были освящаемы не иначе, как с положением в них мощей мучеников
(7 прав.).
§ 7
ДРЕВНОСТЬ ОСВЯЩЕНИЯ ХРАМОВ
Освящение храма и посвящение его Богу есть древнее и всегдашнее обыкнове-
ние Церкви Божией. Патриарх Иаков освятил в дом Божий камень возлиянием на
него елея (Быт. 28, 16—22). Моисей, по повелению Божию, освятил скинию и ее
принадлежности (Быт. 40, 9)· Соломон освятил новосозданный им храм и освя-
щение праздновал семь дней (2 Пар. 7, 8—9). После плена Вавилонского иудеи при
Ездре совершили обновление второго храма (1 Езд. 6, 16), а после очищения храма
от гонений Антиоха установили ежегодный семидневный праздник Обновления.
Скиния и храм были освящены внесением туда кивота завета, пением свящ. пес-
ней, жертвоприношением, возлиянием жертвенной крови на алтарь, помазанием
елеем, молитвою и народным праздником (Исх. 40; 3 Цар. 8 гл.).
В период гонений христиане строили церкви обыкновенно над гробами муче-
ников, чем уже храмы освящались, но торжественного и открытого освящения
храмов тогда еще не могло быть. Храмы должны были строиться с благословения
епископа. Так постепенно утверждался обычай, получивший впоследствии силу
закона, освящать места молитвенных собраний христиан положением в церквах
мощей и епископским благословением. Когда же, с умножением церквей, еписко-
пы не имели возможности сами освящать все храмы, то они освящали один толь-
ко престол, или верхнюю доску его, а освящение самого здания предоставляли
пресвитерам. Это послужило началом для устройства переносных престолов, ка-
кие уже были в войсках Константина Великого, а потом антиминсов.
Торжественное и открытое освящение храмов началось со времени прекраще-
ния гонения на христиан. Во времена Константина Великого освящение храмов
было уже делом обыкновенным и совершалось торжественно, при участии собора
епископов. Так, храм, воздвигнутый Константином Великим в Иерусалиме при
гробе Спасителя, был освящен собором епископов, которых Константин Великий
для этого созвал сперва в Тире, а потом в Иерусалиме в 335 году (13 сентября).
Равным образом храм в Антиохии, основанный Константином Великим и окон-
ченный его сыном Констанцием, освящен был Антиохийским Собором в 341 г.
Важнейшими действиями освящения храмов были: водружение креста на мес-
те устроения престола; помазание стен священным елеем и кропление стен святой
водою; чтение молитв и пение псалмов. От IV в. сохранилась до нас молитва свя-
тителя Амвросия Медиоланского на освящение храма, сходная с нынешней мо-
литвой, произносимой при освящении храма после устроения престола.
121
§ 8
О МАЛОМ ОСВЯЩЕНИИ ХРАМА
Чин великого освящения храма чрез положение в нем мощей или освященно-
го антиминса бывает не только по создании церкви, но и тогда, когда: церковь ос-
квернена от насилия языческого или еретического (Учительное известие в Слу-
жебнике) и когда при исправлении и возобновлении храма бывает поврежден или
поколеблен престол. Это освящение храма также называется великим.
Кроме этого чина, бывает чин малого освящения храма. Оно совершается в
том случае, когда, при починке храма внутри алтаря, престол не был поврежден и
с места его не сдвигали. В этом случае предписывается, не делая великого освяще-
ния храма, окропить святой водою престол со всех сторон, затем алтарь и весь
храм. Для этого обыкновенно совершается малое освящение воды, после которого
читаются две молитвы на «обновление храма» (Большой Требник, гл. 93). Одна из
них: «Господи Боже наш» — та самая, которая читается в конце великого освяще-
ния. Малое освящение храма бывает еще и тогда, когда престол осквернен только
прикосновением неосвященных рук (как, например, при угрожающем пожаре),
или когда храм был осквернен какою-либо нечистотою, нарушающей святыню,
или пролита в церкви человеческая кровь, или кто-либо умер здесь насильствен-
ной смертью. В этих случаях читаются особые молитвы «на отверзение церкви»
(Большой Требник. гл. 40, 41 и 42).
Патриарху Константинопольскому Тарасию принадлежит «Молитва на отвер-
зение храма от еретик оскверншагося», написанная им после восстановления ико-
нопочитания для очищения храмов, оскверненных злочестием иконоборцев.
§ 9
ОСВЯЩЕНИЕ ОТДЕЛЬНЫХ ЦЕРКОВНЫХ ИКОН И ВЕЩЕЙ,
СОВЕРШАЕМОЕ НЕ ПРИ ОСВЯЩЕНИИ ХРАМА
При освящении храма освящаются и все принадлежности его, в том числе
иконостас и другие иконы, находящиеся в храме.
Церковные иконы и вещи новые или обновленные освящаются отдельно пред
их употреблением в храме уже освященном. В Дополнительном Требнике (и во 2-
й части Требника в 2-х частях) имеются особые чины на освящение иконостаса,
отдельных икон, нескольких икон вместе, креста, церковных сосудов и одежд, об-
лачений престола и другой новоустроенной утвари для храма110.
Освящение указанных священных предметов и икон совершается по следую-
щему чину.
Освящаемые вещи кладут на столе посреди церкви. Священник, облачившись
в епитрахиль и фелонь, исходит царскими вратами к столу и, покадив его со всех
сторон, начинает обычно: «Благословен Бог наш».
110 Для освящения Евангелия в Требнике не указаны молитвы. Евангелие, как слово Божие,
свято, и потому оно не освящается. Только новый переплет с иконами на Святое Евангелие освя-
щается по чину освящения разных икон (см. Дополнительный Требник).
122
Певцы: «Аминь. Царю Небесный». Затем читается Трисвятое по Отче наш,
Господи помилуй (12 раз) и особый псалом, смотря по тому, какие свящ. предме-
ты освящаются. После псалма: Слава и ныне. Аллилуиа (трижды).
Священник читает особые молитвы на освящение данной иконы или вещи и
после молитвы трижды окропляет их святой водою, произнося каждый раз:
«Освящаются сосуды сия (или одежды сия, или иконы сия, или образ сей) —
благодатию Пресвятаго Духа, окроплением воды сея священныя, во имя Отца и
Сына и Святаго Духа, аминь». Если освящается икона, то поют соответствующий
тропарь в честь изображенного на иконе.
После этого священник творит отпуст.
В молитве, читаемой при освящении креста, Церковь молит Господа благосло-
вить и освятить знамение крестное и исполнить силы и благословения древа, на
котором пригвождено было пречистое тело Господа.
При освящении икон Господних возносится молитва о благословении и освя-
щении икон Господа и дарования им целебной силы и о исполнении их благосло-
вения и крепости Нерукотворенного Образа.
При благословении икон Пресвятой Богородицы читается молитва ко Госпо-
ду, воплотившемуся от Приснодевы Марии, о благословении и освящении иконы
и подании ей силы и крепости чудотворного действия.
При благословении икон святых произносится молитва о благословении и ос-
вящении образов в честь и память святых угодников Божиих, чтобы верные, взи-
рая на них, прославляли Бога, их прославившего, и старались подражать жизни и
делам святых.
123
ЧАСТЬ II
НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕСТВЕННОГО
БОГОСЛУЖЕНИЯ ПРИ СОБОРНОМ СЛУЖЕНИИ ИЕРЕЕВ И
СЛУЖЕНИИ АРХИЕРЕЙСКОМ
124
ГЛАВА XIV
ОСОБЕННОСТИ СОБОРНОГО СЛУЖЕНИЯ ЛИТУРГИИ
ИЕРЕЯМИ С ДИАКОНОМ И БЕЗ ДИАКОНА111
Священнослужители, служащие литургию, должны все вместе совершить
входные молитвы перед литургией. Предстоятель в епитрахили, прочие священ-
ники без епитрахилей, но в камилавках, если имеют, диаконы в рясах, — целуют
святой престол (при целовании надо снимать камилавку) и выходят из алтаря
чрез северную и южную двери на солею.
На солее все священники становятся в один ряд пред царскими вратами, имея
посреди себя предстоятеля. Предстоятель тихим гласом творит обычное начало:
«Боже, очисти мя грешного» (трижды), и все священнослужители совершают кре-
стное знамение и поясной поклон после каждого возглашения. Затем диакон тихо
произносит: «Благослови, владыко». Предстоятель: «Благословен Бог наш». Диа-
кон: «Аминь. Царю Небесный...», Трисвятое по Отче наш, и прочее по чину. Пред
чтением тропаря: «Пречистому Твоему Образу» священники снимают камилав-
ки112 и, совершив метание или земной поклон (смотря по уставу дня), приклады-
ваются к иконе Спасителя, а затем при чтении тропаря: «Милосердия сущи ис-
точник» — к иконе Божией Матери. За ними прикладываются диаконы. Затем все
священники во главе с предстоятелем, преклонив главы, читают тайно: «Господи,
низпосли руку Твою...», после чего кланяются друг другу: правая сторона левой,
левая — правой, а предстоятель кланяется и направо и налево. Затем они все вме-
сте кланяются народу и входят в алтарь, каждый по своей стороне. На правой сто-
роне первым идет предстоятель. При входе в алтарь целуют икону Архангела или
архидиакона на северной или южной двери алтаря. По входе в алтарь все прикла-
дываются к престолу и приступают к облачению.
Проскомидию обычно совершает младший или чередной священник. По
окончании проскомидии, на 6-м часе, диакон совершает полное каждение всего
111 См. «Православный церковный календарь» на 1947 г. изд. Московской Патриархии.
112 Священники, имеющие скуфьи и камилавки, придерживаются следующих правил относи-
тельно их употребления во время богослужения. Пред литургией для чтения входных молитв свя-
щенники исходят пред царские врата в камилавках и снимают их при чтении тропаря «Пречисто-
му Образу», — когда надо целовать иконы и читать молитву «Господи, низпосли»; также входят в
алтарь и целуют престол с открытой головой. Проскомидию принято совершать без камилавки
или скуфьи. Скуфьи и камилавки надеваются пред «Благословенно Царство», и в таком виде свя-
щенники стоят до Евангелия, совершая и малый вход с покрытой головой по примеру архиманд-
ритов, совершающих этот вход в митрах.
На чтение Евангелия скуфьи и камилавки снимаются, а потом опять надеваются, и таким об-
разом священники стоят до начала пения «Херувимской». Пред чтением: «Никтоже достоин» ску-
фьи и камилавки снимают и уже не надевают во все дальнейшее продолжение литургии до возгла-
са «Всегда ныне и присно» в конце литургии при последнем явлении Святых Даров народу. Поста-
вив Дары на жертвенник, священник надевает скуфью или камилавку и в таком виде стоит до кон-
ца литургии. На вечерне и утрене камилавки снимают при чтении т. наз. светильничных и утрен-
них молитв, при чтении Евангелия, а также при чтении акафистов, молитв на молебне. На Преж-
деосвященной литургии камилавки снимаются при перенесении Святых Даров с престола на
жертвенник, на пение «Да исправится», и начиная с «Ныне Силы Небесныя» до «Да исполнятся
уста наша» (Руков. для сельских пастырей, 1880 г.).
125
храма. Если нет диакона, каждение совершает священник, совершавший проско-
мидию.
Пред началом литургии священники занимают свои места по старшинству по
сторонам престола. Предстоятель становится пред престолом, диаконы по правую
и левую сторону от предстоятеля против передних углов престола. Предстоятель
творит вполголоса «начал»: «Боже, очисти мя грешнаго». Все священнослужители
вместе с ним трижды совершают крестное знамение и поясные поклоны. Затем
предстоятель воздевает руки и с воздетыми руками читает молитвы: «Царю Не-
бесный», «Слава в вышних Богу», «Господи, устне мои отверзеши». После каждой
молитвы священнослужители совершают крестное знамение и поясной поклон,
но никто, кроме предстоятеля, не воздевает рук и не читает вслух молитв. Далее,
по чину Служебника, диаконы принимают от предстоятеля благословение на на-
чало литургии.
Во время литургии служащим священникам не разрешается разговаривать
друг с другом, оставлять свои места, читать тайные молитвы вслух или вполголо-
са. Возгласы после малых ектений до малого входа священники произносят по
очереди.
Во время пения «Во Царствии Твоем...» или антифонов, когда придет время
малого входа, предстоятель с диаконом совершают два поясных поклона. Пред-
стоятель целует Святое Евангелие на престоле и вручает его диакону. Затем пред-
стоятель и все священники совершают крестное знамение и поясной поклон; свя-
щенники, кроме предстоятеля, целуют престол и, идут за диаконом по старшинст-
ву (впереди младшие) чрез горнее место и северные врата на солею. На солее свя-
щенники занимают места в том же порядке, как стояли у престола в алтаре. Вход-
ное «Господу помолимся» и молитва входа совершаются тайно, без перерыва пе-
ния. На солее диакон, приняв у предстоятеля благословение на вход, подносит ему
Евангелие для целования и по окончании пения «Блаженн» или антифонов, стоя у
царских врат, произносит: «Премудрость, прости», несколько возвышая Еванге-
лие. Диакон входит в алтарь и полагает Евангелие на престол. Священники, каж-
дый на своей стороне, целуют только один образ: или образ Спасителя, или Божи-
ей Матери, входят в алтарь и встают на прежние места предстояния у престола.
Предстоятель после них целует икону Спасителя на южной стороне царских врат,
благословляет свещеносцев, целует икону Божией Матери на северной стороне
царских врат и входит в алтарь. Все священники вместе с предстоятелем творят с
крестным знамением поклон (престолу) и целуют престол.
После окончания пения тропарей и кондаков предстоятель произносит воз-
глас Трисвятого: «Яко Свят еси, Боже наш». Диакон, выходя в царские врата и на-
водя орарь на народ, заканчивает: «и во веки веков». (Диаконского возгласа «Гос-
поду помолимся» пред «Яко Свят» не полагается произносить, хотя в практике и
встречается это во многих местах.) Во время пения Трисвятого предстоятель ти-
хо произносит: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй
нас» (трижды), независимо от пения, целует престол, отходит на горнее место и
становится на южной стороне лицом на запад. Стоять и сидеть на горнем месте
можно только архиереям. Прочие священники одновременно с предстоятелем
также целуют престол и приближаются к горнему месту, становясь по старшинст-
ву по обе стороны горнего места.
126
Пред возгласом: «Мир всем» — предстоятель кланяется направо и налево со-
служащим священникам. Второй священник, после окончания чтения Апостола,
кланяется предстоятелю, идет к престолу и вручает диакону Евангелие. По про-
чтении диаконом Евангелия все священнослужители с горнего места идут на свои
места, сделав поклонение горнему месту, а предстоятель принимает от диакона
Евангелие и передает его второму священнику, который ставит Евангелие на пре-
стол между антиминсом и дарохранительницей.
На сугубой ектении, во время прошения о патриархе, предстоятель разверты-
вает илитон и антиминс, оставляя неразвернутой только верхнюю половину ан-
тиминса, а на ектении об оглашенных при возглашении: «Открыет им Евангелие
правды» два священника открывают верхнюю половину антиминса, крестятся и
кланяются престолу, а затем предстоятелю.
Возглас по сугубой ектении произносит предстоятель, прочие возгласы до Хе-
рувимской произносят священники по очереди или по указанию предстоятеля.
На Херувимской песни только предстоятель воздевает руки и читает вслух:
«Иже Херувимы...». Остальные священники молятся тайно.
На великом входе при соборных служениях предстоятель идет с потиром
вслед за диаконом. Остальные священники исходят чрез северные двери за пред-
стоятелем по старшинству (младшие в конце) и в таком порядке встают в ряд на
амвоне лицом к народу. Диакон на солее возглашает: «Великаго господина и отца
нашего (имя), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, да помянет Гос-
подь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».
Предстоятель: «И господина нашего преосвященнейшаго (имя) (егоже епар-
хия) да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки
веков».
Второй священник: «Вас и всех православных христиан да помянет Господь
Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков». (Обычно послед-
ний заключительный возглас произносит предстоятель.) Добавлять иные возгла-
сы для распределения их между всеми служащими священниками не рекоменду-
ется113.
После возгласа на солее предстоятель добавляет полугласно: «Священство,
диаконство ваше да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и при-
сно и во веки веков. Аминь». И входит в алтарь. Диакон и священники в ответ
произносят также полугласно: «Священство (протоиерейство) твое да помянет
Господь Бог...».
Пред пением Символа веры (когда хор поет: «Отца и Сына...») предстоятель, а
за ним и все священники читают тайно: «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя,
Господь утверждение мое и прибежище мое», поклоняются престолу и каждый,
подходя с левой стороны пред престол, целует дискос и потир (сверху покрова) и
край престола пред собой, после же этого братолюбно целуют друг друга в оба
плеча и правую руку. Старший говорит: «Христос посреде нас». Младший свя-
щенник отвечает: «И есть, и будет»; целуют же они друг друга в «рамена» (плечи) в
113 По существующей практике на юго-западе России остальные священники (распределив ме-
жду собой) поминают еще: а) священство, монашество и весь причт церковный; б) благотворите-
лей, благоукрасителей и жертвователей святаго храма (сего) и др.
127
знак того, что они равно подлежат игу Христову и носят ярем Его на своих раме-
нах. Если в службе участвуют два или более диакона, то они целуют сперва каждый
свой орарь в том месте, где изображен крест, потом целуют друг друга в рамена и
говорят то же, что и священники.
После того как диакон скажет: «Двери, двери», предстоятель берет воздух со
Святых Даров и, держа его над Дарами вместе с остальными священниками, ко-
леблет вверх и вниз, чем изображается осенение благодатью Святого Духа, освя-
щающего Святые Тайны.
После Херувимской песни и великого входа все иерейские возгласы произно-
сит предстоятель. На евхаристическом каноне, согласно сложившейся практике во
всех Православных Церквах, предстоятель произносит: «Благодать Господа наше-
го Иисуса Христа...» лицом к народу и благословляет его рукой. Следующие воз-
гласы: «Горе имеим сердца» и другие — лицом к престолу. Все остальные участ-
вующие в приношении святейшей Жертвы священники во время евхаристическо-
го канона все молитвы и возгласы читают тайно. Начиная от Господних слов:
«Приимите, ядите» и до конца слов «И сотвори убо...» предстоятель гласно, а ос-
тальные священники тихо, все должны произносить эти слова в одно и то же вре-
мя, как бы одними устами (см. об этом указание в архиерейском Чиновнике).
При возношении Святых Даров на возгласе: «Твоя от Твоих» не полагается
творить чашей креста над антиминсом. На «Изрядно» предстоятель кадит Святые
Дары трижды по трижды.
Причащение. Пред причащением предстоятель вместе с сослужащими творит
молитву: «Боже, очисти мя грешнаго» трижды с тремя поясными поклонами и,
прочитав «Ослаби, остави...», все вместе творят земной поклон114. Предстоятель
кланяется сослужащим и произносит: «Благословите мя, отцы святии, и простите
мне грешному...». Сослужащие также кланяются предстоятелю. После этого пред-
стоятель, обратившись к западу, испрашивает прощения у молящихся, говоря:
«Простите ми, отцы и братие». Затем со словами: «Се прихожду к Безсмертному
Царю и Богу моему», он совершает второй земной поклон, целует край престола и
левой рукой кладет себе на ладонь правой руки Пречистое Тело Христово, произ-
нося: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего...», и отходит на
правую сторону престола, где стоял второй священник.
В это время все священники, стоящие на правой стороне, переходят на левую и
становятся по старшинству для принятия Пречистого Тела по тому же чину, по
которому действовал предстоятель. Второй священник, с таким же поклоном по-
целовав престол, берет частицу, целуется с предстоятелем в правое плечо со сло-
вами: «Христос посреде нас» (предстоятель), «И есть, и будет» (младший священ-
ник), и снова возвращается по левой стороне престола и горнему месту и стано-
вится на правой стороне рядом с предстоятелем. Идти за спиной священников,
имея в своих руках Пречистое Тело, не полагается. Поэтому священники, готовя-
щиеся принять Пречистое Тело, должны отступить с левой стороны от престола
на такое расстояние, которое нужно для прохождения священников, уже при-
нявших в свои руки Пречистое Тело.
114 Если воскресный день, или святки, или дни от Пасхи до Пятидесятницы, или Преображе-
ние, или Воздвижение, то творят поясный поклон.
128
После второго священника подходит к дискосу третий священник и с теми же
действиями обходит по горнему месту, становится возле второго; возле него ста-
новится четвертый священник, затем пятый и т. д.
Когда все священники примут в свои руки Пречистое Тело, предстоятель воз-
вращается на свое место пред престолом и тихогласно, во услышание сослужащих,
читает молитву: «Верую, Господи, и исповедую...». По прочтении ее причащаются
Святого Тела все священники одновременно с предстоятелем115.
Затем предстоятель причащается Святой Крови и призывает диаконов для
преподания им Пречистого Тела по чину, указанному в Служебнике. (Старший
диакон подходит и, сделав земной поклон, целует престол, подающую Причастие
руку и плечо предстоятеля, принимает частицу со словами: «И есть и будет», отхо-
дит левой стороной и становится возле младшего священника; далее возле перво-
го диакона становится с Причастием второй, третий и т. д.) Раздав диаконам Тело,
предстоятель отходит к жертвеннику. Необходимо обратить внимание, что только
на соборных служениях диаконы причащаются Пречистого Тела после священни-
ков. При служении же одного священника диакон причащается Святого Тела
Христова одновременно со священником (см. Служебник).
После причащения предстоятеля Святой Крови подходят и прочие священни-
ки к чаше, но уже не с левой стороны, а с правой стороны престола один за другим
по старшинству, при этом совершают поясной, а не земной поклон, произнося:
«Се паки прихожду...», и затем, причащаясь, произносит: «Честныя и Святыя Кро-
ве... причащаюся аз...»
После всех, причастившись, младший священник причащает из чаши диако-
нов. Теплоту и антидор после причащения принимают все священнослужители,
кроме тех, кто будет потреблять Святые Дары после литургии.
Окончание литургии. При возгласе «Всегда, ныне и присно и во веки веков»
предстоятель в царских вратах совершает чашей крест в воспоминание последнего
благословения апостолов Господом Иисусом Христом на горе Елеонской пред Его
вознесением на небо.
Во время ектении «Прости приимше» предстоятель, поцеловав антиминс и гу-
бу, складывает антиминс. Священники же подают Святое Евангелие предстояте-
лю. Во время возгласа «Яко Ты еси освящение наше» предстоятель творит крест
Евангелием над антиминсом, целует Евангелие и возлагает на антиминс.
Заамвонную молитву обычно читает самый младший священник. Пред выхо-
дом он совершает крестное знамение, целует престол и кланяется предстоятелю.
То же делает он, возвратившись в алтарь после прочтения молитвы. (Выходя на
середину храма для чтения молитвы, он возглашает: «С миром изыдем».)
115 По другой практике сослужащие священники, начиная со второго, приняв Святое Тело и
придя на свое место, читают, каждый в отдельности, молитву «Верую, Господи, и исповедую», по-
сле чего причащаются Тела Христова. Предстоятель читает молитву и причащается после того, как
все священники возьмут частицу Тела. (См. у архиеп. Антония Храповицкого. Разъяснения о при-
чащении священнослужителей при соборном служении).
В Москве и др. местах существует еще и такая практика: предстоятель, прочитав молитву «Ос-
лаби, остави» и испросив прощения, читает тихогласно в слух всех священнослужителей молитву:
«Верую, Господи, и исповедую», после чего причащаются Святого Тела предстоятель и все свя-
щенники по указанному чину.
129
Если после «Буди имя Господне» предстоятель говорит слово, то весьма при-
лично всем священникам выйти на солею и слушать слово предстоятеля.
На отпуст выходят из алтаря на солею все священники. Отпуст с крестом в ру-
ке произносит предстоятель. Все сослужащие подходят ко кресту, а затем, возвра-
тившись в алтарь, читают благодарственные молитвы и разоблачаются116.
При служении без диакона предстоятель совершает каждение во время чтения
Апостола (по другой практике — младший священник), выносит Евангелие во
время малого входа и читает Евангелие. Он же совершает каждение во время Хе-
рувимской.
На великом входе предстоятель выносит чашу и дискос, а следующие за ним
священники несут крест, лжицу и копие. Предстоятель произносит: «Великаго
Господина» (поминая Святейшего Патриарха), второй священник поминает пра-
вящего епископа; заканчивает поминовение предстоятель возгласом: «Вас и всех
православных христиан».
Предстоятель творит все возгласы на евхаристическом каноне, начиная с «Мир
всем» (после возгласа: «Милостию и щедротами») и до возгласа: «И да будут мило-
сти». Он же возглашает: «И сподоби нас, Владыко», выносит чашу, произнося: «Со
страхом Божиим», и затем: «Всегда, ныне и присно». Заамвонную молитву читает
младший священник.
В конце литургии отпуст творит также предстоятель. (См. Указ Свят. Синода
на имя Донского преосвящ. 13 сент. 1874 г.)
116 При совершении литургии «соборне» иереями без диакона великую и сугубую ектении про-
износит предстоятель, а прочие ектении произносят священники по очереди. Тот священник, ко-
торый произносит ектению, он же произносит и возглас после ектении.
130
ГЛАВА XV
ЧИН ВСТРЕЧИ ЕПИСКОПА ПРИ ПОСЕЩЕНИИ ИМ ЦЕРКВЕЙ
(ПРИ ОБЪЕЗДЕ ЕПАРХИИ)
Благочинный данного округа заблаговременно сообщает настоятелю прихода
и старосте о времени прибытия епископа в приход.
За час до прибытия преосвященного начинается благовест, извещающий при-
хожан, а при приближении к храму торжественный трезвон, который прекраща-
ется при входе архиерея в храм.
Пред прибытием архиерея священник облачается в поручи, в епитрахиль и
фелонь, диакон (если есть) — в стихарь, орарь и поручи, псаломщик — в стихарь.
Священник, взяв напрестольный крест на блюде, покрытом воздухом, диакон,
держа кадило в правой руке, а в левой руке зажженную свечу, предварительно от-
крыв царские врата, выходят на встречу архиерея к западным дверям храма, где
около постланного ковра становятся следующим образом:
• священник на правой стороне (южной) с крестом на блюде, обращенном руко-
ятием к своей левой руке, или держит крест в руках, придерживая верх креста
правой рукой, а низ левой;
• с левой стороны — пономарь с чашей святой воды и кропилом, обращенным
рукоятием в правую сторону;
• диакон же — против западных дверей.
Когда архиерей вступит в храм и на него наложат мантию, он совершает мо-
литвенное поклонение, после чего священник подносит (с правой стороны) крест,
а пономарь (или псаломщик) святую воду для окропления при осенении крестом
предстоящего народа.
После того как архиерей приложится ко кресту и положит его на блюдо, все,
поклонившись архиерею, при пении «Достойно есть»117 или тропаря храма идут,
предваряя архиерея, в храм: певцы на клирос, священник и диакон на амвон; при
этом священник с крестом на блюде встает на амвоне у местной иконы Спасителя
лицом к северу, а диакон у местной иконы Божией Матери лицом к алтарю. Свя-
тая вода, кадило и свеча уносятся в алтарь.
Примечание.
Если на встречу выходило несколько священников и диаконов, то они становятся пред
амвоном лицом к алтарю в порядке, какой соблюдается на молебнах, т. е. старшие ближе к ам-
вону, а младшие за ними; диаконы же за последней парой священников лицом к алтарю.
Когда архиерей поклонится местным иконам и войдет в алтарь или станет перед царскими
вратами, диакон, стоя пред местной иконой Божией Матери, а если его нет, то священник
произносит краткую сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже...», произносимую на утрене перед
шестопсалмием. Возгласы после этой ектении и после «Премудрость», а также и отпуст (поми-
ная святого храма), произносит священник.
По исполнении отпуста священник (настоятель) подает преосвященному святой крест
(поцеловав его руку), а диакон, стоя пред амвоном, возглашает многолетие Святейшему Пат-
риарху, преосвященному архиерею, с богохранимой их паствой, и всем православным хри-
стианам. При возглашении архиерей осеняет крестом по сторонам, а по осенении священник
принимает на блюде крест. (Если нет диакона, то священник становится у диаконского амвона
117 В двунадесятый праздник поется ирмос 9-й песни канона.
131
и здесь произносит ектению и многолетие.) Когда после этого владыка троекратно благосло-
вит народ архиерейским благословением, певчие поют: «Ис полла эти, деспота».
Священник (настоятель) с крестом и диакон (а если есть, то и другие священники и диа-
коны) входят за преосвященным в алтарь чрез царские врата. Крест священник полагает на
престоле. Настоятель и остальное духовенство прикладываются к престолу и подходят к ар-
хиерею от правой стороны престола по старшинству для принятия святительского благосло-
вения. Духовенство все разоблачается, кроме диакона (для затворения царских врат, когда ар-
хиерей будет выходить из храма) и настоятеля: настоятель в епитрахили сопровождает архие-
рея при осмотре им храма, алтаря и его священных принадлежностей.
Пред встречей своего епархиального архиерея священник должен освободить святой ан-
тиминс, сняв с него лежащее на нем Евангелие и поставив его, как обыкновенно, между анти-
минсом и дарохранительницей. Но самого антиминса не следует раскрывать; раскрывает его
по входе в алтарь сам архиерей или по его указанию священник. Если преосвященный пожела-
ет осмотреть запасные Святые Дары, то священник вынимает их с подобающим поклонением
и благоговением, но не иначе, как предварительно надев поручи.
Когда архиерей будет благословлять собравшихся прихожан, певчие поют догматики или
праздничные стихиры и ирмосы. При выходе преосвященного из храма опять бывает звон во
все колокола.118
118 См. «Церковные ведомости», 1890, № 25.
132
ГЛАВА XVI
ОСОБЕННОСТИ СОВЕРШЕНИЯ БОГОСЛУЖЕНИЯ (ЛИТУРГИИ)
СВЯЩЕННИКОМ В ПРИСУТСТВИИ АРХИЕРЕЯ
Если архиерей, прибыв, остановился в данном приходе и будет присутствовать
на богослужении, то настоятель прихода с вечера должен испросить благослове-
ния у архиерея на служение литургии и получить указание о времени благовеста и
начала службы. (При этом архиерей дает указание, должна ли быть встреча ему в
храме.) Если встречи не бывает, то архиерей проходит прямо в алтарь южными
дверями. Если же бывает встреча (см. ниже, гл. 17), то при входе архиерея в храм,
по обычаю, должны быть открыты царские врата.
Когда архиерей, благословив с амвона предстоящих в храме (певчие поют: «Ис
полла эти, деспота»), войдет чрез царские врата в алтарь и, приложившись к пре-
столу, станет на свое место, царские врата закрываются и служащие священник,
диакон и члены причта подходят к преосвященному для принятия от него благо-
словения.
Священник выходит на встречу архиерея в соответствующем облачении, т. е. в
епитрахили и фелони пред всенощным бдением и в полном облачении пред ли-
тургией.
Примечание.
Если случится, что архиерей посетит храм во время совершения богослужения, то служба
не прерывается; в подобных случаях, войдя в храм, архиерей направляется прямо в алтарь
южной дверью, пономарь же должен постлать для него ковер в алтаре на правой стороне цар-
ских врат, а священник только кланяется в пояс архиерею.
Если архиерей будет присутствовать при чтении часов, то чтец пред окончательными мо-
литвами 3-го и 6-го часа должен произносить: «Именем Господним, владыко, благослови», а
священник произносит: «Молитвами святых отец наших»119.
При этом необходимо помнить, что при окончании возгласов священник, осенив себя
крестным знамением и поклонившись Богу (к престолу), каждый раз кланяется архиерею.
Пред каждым каждением (на литургии и на других службах) священник ис-
прашивает благословения у архиерея: приподняв кадило, он подходит к архиерею
со словами: «Благослови, преосвященнейший владыко, кадило». Но диакон, со-
служащий священнику, испрашивает благословение пред каждением не от архие-
рея, а от священника, который, благословляя кадило, произносит соответствую-
щую молитву. (По местной практике некоторых епархий, и диакон берет благо-
словение на каждение у архиерея.) В положенные моменты диакон кадит сначала
архиерею, а затем священнику. В начале каждения (после окаждения алтаря) ар-
хиерею полагается кадить трижды по трижды, а по совершении каждения —
только трижды. После этого диакон или священник, сделав молитвенное покло-
нение к горнему месту, кланяется архиерею и отходит на свое место.
Пред малым входом на литургии священник и диакон, помолясь пред престо-
лом и поцеловав его, кланяются архиерею, а диакон, по принятии Евангелия от
священника, подносит архиерею для целования, и после этого идут чрез горнее
место на солею.
119 В Синодальный период предписывалось священнику произносить еще и измененный воз-
глас: «Молитвами святаго владыки нашего...» (вместо: «Молитвами святых отец наших»). Но такое
изменение не имеет под собою уставно-литургического основания.
133
Священник встает на амвоне пред царскими вратами, а диакон входит с Еван-
гелием чрез царские врата и, взяв Евангелие в левую руку, правой подняв орарь и
стоя полуоборотом, обращаясь к архиерею, произносит: «Благослови, преосвя-
щеннейший владыко, святой вход». Архиерей благословляет. После этого диакон,
встав в царских вратах, возглашает: «Премудрость, прости». (Подобно же в при-
сутствии архиерея делает диакон, покадив царские врата, на входе на великой ве-
черне.) После входа в алтарь, положив Евангелие на престоле, священник и диа-
кон целуют престол и кланяются архиерею.
Пред чтением Евангелия на литургии священник подает Святое Евангелие
диакону; взяв Евангелие, диакон идет к епископу и испрашивает от него благосло-
вение на чтение Евангелия: «Благослови, преосвященнейший владыко, благовес-
тителя святаго славнаго и всехвальнаго евангелиста (имя)». Епископ сам произно-
сит молитву и благословляет его главу. Священник же, стоя сзади престола, лицом
на запад, возглашает: «Премудрость, прости...».
После прочтения Евангелия диакон идет с Евангелием к епископу и дает ему
для целования. Поклонившись архиерею, диакон отходит к престолу. Священник
же, придя с горнего места, принимает от диакона Евангелие, тихо говоря: «Мир ти
благовествующу»120.
При великом входе (на литургии), при отходе к жертвеннику, священник и
диакон, поцеловав престол, кланяются архиерею. Во время великого входа, когда
священник, помянув всех православных христиан, входит в алтарь, то произносит
вполголоса, обращаясь к архиерею: «Архиерейство твое да помянет Господь
Бог...», и ставит чашу на престол.
Священник пред обращением к народу со словами: «Мир всем», «Благодать
Господа...», «Благословение Господне на вас...» прежде кланяется архиерею, а по-
том благословляет предстоящих121.
Во время пения причастного стиха, после причащения, священник подает пре-
освященному антидор, просфору и теплоту, антидор положив на верх просфоры
на одной тарелке, а ковшик с теплотой поставив на другой тарелке.
В конце службы пред отпустом, когда хор поет: «Слава и ныне. Господи, поми-
луй (трижды)», прибавляют: «владыко, благослови».
По окончании службы священник принимает от архиерея благословение.
После выхода преосвященного из алтаря по окончании службы, когда архие-
рей осенит архиерейским благословением с амвона предстоящий народ, хор поет:
«Ис полла эти, деспота», и бывает звон во все колокола к выходу из храма. По вы-
ходе архиерея из храма царские врата затворяются, и священник и диакон разо-
блачаются.
120 См. Служебник митр. Петра Могилы 1639 г. и Служебник изд. Львов, 1681 г.
121 По имеющимся уставным разъяснениям Синодального периода и существующей практике,
священник, служащий в присутствии архиерея, мирствуя людям, не благословляет их (крестным
знамением), а только кланяется им. Но поскольку священник в присутствии архиерея совершает
богослужение, в том числе и эти священнодействия, с благословения и от лица архиерея (напри-
мер, когда хор поет: «...владыко благослови», то священник от лица архиерея творит возглас), — то
мы полагаем, что, мирствуя людям, священник должен и благословлять их, как обычно, крестным
знамением.
134
ГЛАВА XVII
ОБЯЗАННОСТИ, СОБЛЮДАЕМЫЕ ИЕРЕЕМ ПРИ СЛУЖЕНИИ
С АРХИЕРЕЕМ ЛИТУРГИИ
§ 1
ПРОСКОМИДИЯ
Священники, назначенные к служению с архиереем литургии, должны при-
быть в церковь заблаговременно, осмотреть, все ли приготовлено каждому из них
для облачения. Чередной (младший) священник заблаговременно до благовеста,
прочитав входные молитвы, облачается и совершает проскомидию с тем, чтобы
успеть совершить ее до прибытия архиерея.
На проскомидии из заздравной просфоры на верхней ее половине вынимают-
ся только две большие частицы (за патриарха, архиерея и за весь священнический
чин), а из заупокойной — одну частицу, прочие же частицы (мелкие) из обеих
просфор должно вынимать из нижних половинок, оставляя верхние части про-
сфор архиерею для изъятия из них частиц на великом входе.
§ 2
ВСТРЕЧА АРХИЕРЕЯ И ОБЛАЧЕНИЕ
При приближении архиерея к храму производится трезвон. В это время все
священники, готовящиеся служить с преосвященным, приложившись к престолу,
выходят (в рясах и камилавках) из алтаря северными и южными дверями к запад-
ным дверям храма, а священник, совершавший проскомидию, выходит в облаче-
нии с напрестольным крестом, положенным на блюдо, покрытое воздухом. Все
становятся по чину (старшие ближе к западным дверям), а священник с крестом
справа впереди всех.
Когда архиерей войдет в храм и станет на орлеце, то он и одновременно с ним
встречающее его духовенство исполняют молитвенное поклонение, после чего все
кланяются архиерею на его святительское благословение. Иподиаконы облачают
его в мантию, и архиерей произносит: «Премудрость». Старший диакон читает:
«Достойно есть...». В это время хор поет: «От восток солнца до запад...», и затем
медленно: «Достойно есть».
Архиерей: «Пресвятая Богородице, спаси нас», старший диакон: «Честнейшую
Херувим». Архиерей: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше...». Старший диа-
кон: «Слава и ныне. Господи помилуй (трижды). Преосвященнейший владыко,
благослови».
Архиерей, творя малый отпуст, принимает от младшего священника крест
(священник, поцеловав при этом его руку, становится справа первым). Когда ар-
хиерей сам приложится ко кресту, а после него приложатся (сняв камилавки) все
священники, начиная со старшего, все опять становятся на свои места, а младший
священник принимает крест на блюдо. Затем все одновременно с архиереем мо-
лятся и, поклонившись ему на его святительское благословение, входят в храм в
таком порядке: за диаконами идет священник, несущий крест (который проходит
через амвон и северной дверью в алтарь для положения креста на престоле), за
священником, несущим крест, следует архиерей, а за ним попарно встречавшие
135
его священники. (Обычно младший священник, приняв от архиерея крест и вме-
сте со всеми поклонившись ему, сразу же впереди всех уходит с крестом в алтарь.)
Архиерей входит на самый амвон, а священники становятся за ним попарно
ниже амвона для выслушивания входных молитв (старшие священники ближе к
амвону).
Когда, по окончании входных молитв, преосвященный, осенив благословени-
ем предстоящий народ, будет идти с амвона на облачальное место, первые из со-
служащих священников поддерживают его при схождении со ступеней амвона и
вместе с остальными сослужащими священниками идут за архиереем и становятся
по чину в обычном порядке впереди облачального места (старшие ближе к архие-
рею). Затем все священники, одновременно с архиереем исполнив молитвенное
поклонение и попарно приняв святительское благословение, уходят в алтарь для
облачения (стоявшие на правой стороне — южной дверью, а стоявшие на левой
стороне — северной дверью).
§ 3
ЧАСЫ И ЛИТУРГИЯ
После облачения архиерея, в конце возглашения старшим диаконом «Тако да
просветится свет твой пред человеки», выходит из алтаря южной дверью младший
священник (совершавший проскомидию), а северной дверью — чтец; оба одно-
временно идут на середину храма, становятся посередине между амвоном и ар-
хиереем — священник справа, а чтец слева и, сделав молитвенное поклонение к
алтарю, кланяются архиерею вместе со старшим диаконом. Взяв у владыки благо-
словение, священник произносит: «Благословен Бог наш...». Чтец: «Аминь», и сле-
дует обычное чтение часов. Обычно чтец вместо: «Именем Господним благослови,
отче», произносит: «Именем Господним, владыко, благослови»122. После каждого
возгласа священник и чтец делают поклон архиерею.
При окончании чтения часов (после возгласа священника: «Яко Твое есть Цар-
ство...») священники, стоявшие около престола, исполняют троекратное молит-
венное поклонение, выходят из алтаря северной и южной дверями на середину
храма и становятся по старшинству впереди архиерея с двух сторон. Все, по мо-
литвенном поклонении, кланяются архиерею на его святительское благословение.
После возгласа: «Молитвами святых отец наших...», архиерей читает положен-
ные пред началом литургии молитвы. Старший из сослужащих священников, по-
клонясь преосвященному, входит южной дверью в алтарь к престолу (к передней
стороне его) и после молитвенного поклонения, поцеловав его и поклонившись
архиерею чрез открытые в это время царские врата, творит возглас: «Благосло-
венно Царство...». После возгласа, сделав поклон архиерею, становится на свое ме-
сто с правой стороны престола.
Возглас после великой ектении «Яко подобает Тебе...» делает первый сослужа-
щий, стоя на своем месте у престола, а после возгласа кланяется архиерею чрез от-
крытые царские врата.
Одновременно с ним кланяется архиерею и второй сослужащий священник
(стоящий на середине храма) и затем, северной дверью войдя в алтарь, подходит к
передней стороне престола, целует его, кланяется чрез открытые царские врата
122 О священническом здесь возгласе — см. сноску 119
136
архиерею и становится на свое место с левой стороны престола. Второй священ-
ник произносит возглас после малой ектении («Яко Твоя держава...»), после кото-
рого также кланяется архиерею чрез царские врата.
Вместе с поклонением второго сослужащего кланяются и все остальные
священники, находящиеся посреди храма, и входят в алтарь (стоявшие на правой
стороне входят южной дверью, а стоявшие на левой — северной дверью).
Приложившись к престолу и поклонившись чрез царские врата архиерею, все
становятся у престола на свои места. Возглас после второй малой ектении «Яко
Благ и Человеколюбец Бог еси...» произносит третий сослужащий, обычно
кланяясь архиерею.
Перед малым входом первый сослужащий, вместе с протодиаконом помолив-
шись спереди престола и поклонившись архиерею, вручает протодиакону Еванге-
лие. После этого к первому сослужащему подходит второй, а прочие священники
со своих мест, целуют престол и кланяются архиерею. Все выходят из алтаря се-
верной дверью (священники в порядке старшинства — впереди за протодиаконом
с Евангелием первый сослужащий и т. д.) и идут один за одним, обходя облачаль-
ное место, кроме священников, стоящих на левой стороне. И занимают на середи-
не храма свои обычные места, на которых стояли при начале литургии.
По возгласе протодиакона «Премудрость, прости» все поют «Приидите, по-
клонимся...» и кланяются на осенение архиерея трикирием и дикирием. После
осенения всего предстоящего народа, первые двое сослужащих приближаются к
преосвященному для поддержания его, когда он будет сходить с кафедры и всхо-
дить на ступени амвона. Остальные священники попарно следуют за архиереем до
солеи (старшие впереди).
После осенения архиереем с амвона предстоящего народа, сослужащие свя-
щенники, поцеловав царские врата, каждый только на своей стороне, входят за
архиереем в алтарь и занимают свои места, немного поодаль от престола, чтобы
архиерей мог пройти при каждении престола. После выхода архиерея из алтаря
(для каждения иконостаса) сослужащие приближаются к престолу и целуют его.
В конце пения служащими в алтаре в первый раз «Святый Боже» второй слу-
жащий, взяв с престола крест, подает его архиерею, держа верх левой рукой, а низ
правой; затем, при возвращении преосвященного в алтарь, принимает крест, це-
луя руку архиерея, и полагает его на прежнее место.
Когда архиерей отходит от престола на горнее место, все сослужащие, прило-
жившись к кресту, отходят также за архиереем и становятся по чину, по сторонам
у горнего места, старшие ближе к преосвященному; на время чтения Апостола са-
дятся каждый на своей стороне и встают только при каждении архиерею и им.
После прочтения Апостола, первый сослужащий, поклонившись архиерею, от-
ходит к престолу и, взяв с него Евангелие, вручает его протодиакону и возвраща-
ется опять к горнему месту, где, поклонившись архиерею, занимает свое место.
После прочтения Евангелия и после молитвенного поклонения архиерея ико-
не на горнем месте, первые два сослужащих поддерживают преосвященного при
схождении его с горнего места и кланяются ему вместе со всеми сослужащими на
его благословение.
На сугубой ектении, когда диакон произносит «О великом господине и отце
нашем...» и поминает служащего архиерея, в алтаре все служащие поют: «Господи,
помилуй» (трижды) и при этом кланяются благословляющему их архиерею; после
137
чего первые двое сослужащих помогают архиерею раскрыть антиминс, оставляя
неоткрытою верхнюю часть его и, исполнив это, помолясь Богу, кланяются архие-
рею. На ектении об оглашенных при произнесении прошения: «Открыет им Еван-
гелие правды», третий и четвертый сослужащие открывают верхнюю часть анти-
минса, после чего, исполнив молитвенное поклонение престолу, кланяются ар-
хиерею. Обычно эти же сослужащие произносят возгласы на ектениях об огла-
шенных и о верных: третий — «Да и тии с нами славят», а четвертый — «Яко по-
добает Тебе» (но иногда эти возгласы произносят первый и второй сослужащие).
Возглас: «Яко да под державою Твоею» — произносит сам архиерей.
После троекратного прочтения архиереем Херувимской песни, младший из со-
служащих отходит к жертвеннику и, став с левой стороны его, ожидает прихода
сюда архиерея, приготовляя на двух тарелочках заздравную и заупокойную про-
сфоры для подачи преосвященному. Когда архиерей приблизится к жертвеннику
и, покадив Святые Дары, снимет с них воздух и с дискоса покров и звездицу,
младший священник подает ему прежде заздравную просфору, положив на одной
с просфорой тарелочке и копие, обращенное острым концом на левую сторону;
после заздравной — подает заупокойную просфору. (После этого возвращается к
престолу и совершает там поклонение, как его делали другие священники.)
Примечание.
По другой практике, младший священник отходит к жертвеннику во время произношения
последней ектении пред Херувимской; здесь он снимает воздух, покровцы и звездицу и приго-
товляет просфоры. После этого он возвращается к престолу и вместе со всеми молится при
чтении архиереем Херувимской песни, а затем после ухода архиерея к жертвеннику поклоня-
ется и целует антиминс в числе других священников.
По отшествии архиерея к жертвеннику прочие сослужащие священники с не-
покрытыми главами подходят по двое к передней стороне престола и, став рядом,
совершают молитвенное поклонение и целуют антиминс, поклонившись друг дру-
гу, отходят к жертвеннику — на правую его сторону. При этом второй сослужа-
щий берет с престола крест (если сослужит четыре священника, если же сослужит
шесть священников, то крест берет и третий сослужащий).
Когда архиерей, вынимая частицы из заздравной просфоры, помянет Святей-
шего Патриарха и Синод, сослужащие подходят к архиерею по старшинству и, це-
луя омофор на плече, произносят: «Помяни мя, преосвященный владыко, протои-
ерея или иерея (имя)». По другой практике имена подходящих священнослужите-
лей называет протодиакон.
Когда преосвященный, по совершении им проскомидии, поставит на главу
протодиакона дискос, первый из сослужащих приступает для принятия от архие-
рея потира, говорит: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии
Своем всегда...»; принимая потир, целует его верх и руку архиерея. За первым со-
служащим подходит к преосвященному, то же говоря, второй сослужащий с взя-
тым им крестом, держа его верх правой рукой, а низ левой, подает его для целова-
ния архиерею, а принимая от архиерея крест, — целует его руку. Затем, говоря:
«Архиерейство твое», подходят и остальные все сослужащие священники по чину
для принятия от архиерея лжицы, копия и других священных принадлежностей
жертвенника (при этом целуют подающую руку архиерея).
На великий вход священники выходят из алтаря северной дверью в том же
порядке, как при малом входе. На солее протодиакон, став пред царскими вратами
138
лицом к архиерею, произносит: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во
Царствии Своем, всегда, ныне и присно и во веки веков», а все сослужащие свя-
щенники поворачиваются к архиерею, устанавливаясь на амвоне по обе стороны в
два ряда: первый и третий на правой стороне, а второй и четвертый на левой.
После того как архиерей помянет над дискосом патриарха и все епископство
православное, поставит дискос на престол и снова станет в царских вратах, пер-
вый из сослужащих, приближаясь и кланяясь архиерею, произносит: «Архиерей-
ство твое да помянет Господь во Царствии Своем, всегда, ныне и присно...», пода-
ет преосвященному потир (поцеловав архиерейскую руку) и становится на свое
место. То же произносят вполголоса и все сослужащие, когда архиерей над поти-
ром помянет: «Вас и всех православных христиан...».
По входе архиерея с потиром в алтарь, сослужащие идут за ним по два в алтарь
и, положив несомую ими святыню где следует, становятся на свои места. (Обычно
копие, лжицу и другие священные принадлежности жертвенника принимает
младший сослужащий и полагает их на свое место.)
После возглашения диаконом: «Возлюбим друг друга...», архиерей и все сослу-
жащие, поклоняясь трижды престолу, произносят трижды: «Возлюблю Тя, Госпо-
ди, крепосте моя». После этого все сослужащие подходят с левой стороны престо-
ла и каждый целует дискос, потир и престол, произнося: «Святый Боже, Святый
Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас», после этого целуют правое и левое
плечи архиерея, а также руку, отвечая при этом на слова архиерея: «Христос по-
среде нас» — «И есть, и будет». При этом первый сослужащий, а за ним все ос-
тальные священники становятся на правой стороне престола и взаимно друг у
друга целуют правую руку, причем старший говорит: «Христос посреде нас», а
подходящий: «И есть, и будет».
Когда все сослужащие окончат целование и займут свои места, архиерей под-
нимает воздух, сослужащие веют им над Святыми Дарами и над преклоненной
главой архиерея. По поднятии им главы первые два сослужащие приближают
воздух к архиерею для целования его; затем воздух передается младшему сослу-
жащему священнику, который складывает его и полагает на левой стороне пре-
стола.
Во время возгласа: «Приимите, ядите...», «Пийте от нея...» и молитвы «И со-
твори убо...» все сослужащие предстоят, преклонив свои главы и одновременно с
архиереем тайно произнося те же слова (см. архиерейский Чиновник).
После возгласа архиерея: «В первых помяни, Господи, великаго господина и
отца нашего...», первый сослужащий произносит: «Помяни, Господи, господина
нашего преосвященнейшаго (имя) епископа (такой-то епархии), егоже даруй
святым Твоим церквам в мире, цела, честна, здрава, долгоденствующа, право пра-
вяща слово Твоея истины». И произнеся это, подходит к архиерею, целует его ру-
ку, митру и опять руку и, кланяясь, становится на свое место.
§ 4
ПРИОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ ТАИН
Когда архиерей приобщится Тела и Крови Христовой, и после этого протодиа-
кон скажет: «Протоиереи, иереи, иеромонахи и диаконы приступите», все сослу-
жащие по старшинству подходят к архиерею для принятия от него Тела Христова
с левой стороны престола со словами: «Се прихожду к Безсмертному Царю...», и
139
делают каждый поклон; затем, приложившись к престолу с передней его стороны,
каждый произносит: «Преподаждь мне, преосвященнейший владыко, иерею (или
диакону) (имя) Честное и Святое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа», и приемлет на крестообразно сложенные свои руки Тело Господне, целуя
при этом правую руку архиерея и омофор на его левом плече и говоря (на слова
архиерея «Христос посреде нас»): «И есть и будет». Все, принявшие Тело Господ-
не, отходят на свое место к престолу прежним путем (чрез горнее место) и стано-
вятся кругом престола, начиная с его правой стороны, в порядке старшинства.
Молитву «Верую, Господи, и исповедую...» все произносят одновременно с архие-
реем, когда он ее читает пред приобщением.
После приобщения Тела Христова архиерей приобщает всех священников (а
по другой практике и диаконов) Крови Христовой. К чаше священники присту-
пают один за другим с правой стороны престола в том порядке, в каком подходи-
ли все для получения Тела Господня. Каждый, подходя к чаше и говоря: «Се при-
хожду к Безсмертному Царю и Богу моему», делает поясной поклон. После этого,
обращаясь к архиерею со словами: «Преподаждь мне, преосвященнейший влады-
ко, иерею (имя) Честную и Животворящую Кровь Господа и Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа», и взяв илитон в руки (держа один конец его левой рукой около
уст), приобщается из чаши из архиерейских рук, сам придерживая (правой рукой)
только нижнюю часть чаши. По причащении каждый священник отирает уста и
края потира илитоном и целует край потира, кланяется архиерею и отходит для
чтения благодарственной молитвы.
По прочтении благодарственной молитвы: «Благодарим Тя, Владыко...», все
отходят к жертвеннику и умывальнице (для принятия теплоты и антидора), кроме
первого сослужащего. Первый сослужащий, после своего приобщения, обойдя
престол, становится с левой его стороны, ожидая, пока окончит архиерей приоб-
щение священников и поставит чашу на престоле. По приобщении священников,
когда архиерей осенит архиерейским благословением первого сослужащего, он
приступает к приобщению диаконов Крови Христовой (если их не причастил ар-
хиерей) и, исполнив приобщение диаконов, раздробляет Святой Агнец для при-
общения верующих, после чего, сделав поклон преосвященному, отходит к жерт-
веннику.
Пред открытием царских врат все сослужащие священники занимают около
престола свои места, а после последнего каждения преосвященным на Святые Да-
ры и по поставлении им дискоса на главу протодиакона, первый сослужащий
принимает от архиерея чашу, отходит с нею по обычаю к царским вратам для воз-
глашения: «Всегда, ныне и присно и во веки веков», а затем идет к жертвеннику,
чтобы поставить на нем святую чашу.
При возглашении архиереем: «С миром изыдем», младший из сослужащих, по-
клонившись к престолу и затем архиерею, выходит для прочтения заамвонной
молитвы, по исполнении которой входит в алтарь и, на своем месте также испол-
нив молитвенное поклонение престолу, кланяется архиерею.
После отпуста литургии все прикладываются к престолу и отходят для
разоблачения.
140
ЛИТЕРАТУРА, ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ПРИ
СОСТАВЛЕНИИ ПОСОБИЯ ПО ЛИТУРГИКЕ.
I. БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ.
Октоих.
Триодь Постная. Триодь Цветная. Следованная Псалтирь.
Требники: Большой, Малый и Дополнительный, и Требник митр. Петра
Могилы.
Последование молебных пений.
Архиерейский Чиновник и иерейский Служебник.
Иерейский молитвослов.
Типикон.
II. УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ И ПРОЧ. ЛИТЕРАТУРА.
Лебедев П. Наука о богослужении Православной Церкви: в 2-х ч. - М., 1890.
Нестеровский Е. Литургика, или наука о богослужении Православной Церкви.
- Изд. 2-е испр. и доп. - СПб., 1905 — Ч. 1, 2.
Смолодович Д., протоиерей. Литургика, или наука о богослужении Право-
славной Церкви. — 4-е изд. — Киев, 1869.
Свирелин Α., протоиерей. Церковный Устав с кратким изъяснением богослу-
жения Православной Церкви (для духовных училищ). — 26-е изд. — Москва-
Петроград, 1917.
Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. — М., 1902 г.
Никольский К. Пособие к изучению Устава богослужения. — 7-е изд. - 1907.
Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. —
М., 1894.
Вениамин (Краснопевков), архиепископ. Новая скрижаль: в 4-х частях. — 3-е
изд. — СПб., изд. Сойкина.
Скабалланович Μ. Η., профессор. Толковый Типикон. — Киев, 1913. — Вып. 2.
Розанов Н. П., профессор. Руководство для лиц, отправляющих церковные бо-
гослужения при участии митрополита, епископа и всего собора в Московском
Кафедральном соборе и Успенском соборе. — М., 1901 г.
Соколов Феодор, диакон. Руководство для участвующих в служении с архиере-
ем литургии и для готовящихся к посвящению, а также на случай освящения хра-
ма, встречи архиерея при обозрении им церкви и служения в его присутствии ли-
тургии. — 2-е изд. — Владимир, 1884.
Дебольский Г. С, протоиерей. Дни богослужения Православной Церкви. — 10-
е изд. — СПб., 1901. — Т. 1, 2.
Дмитриевский Α. Α., профессор. Современное богослужение на православном
Востоке. Историко-археологическое исследование. — Киев, 1891-1896. — Вып. 1, 2.
О литургии Преждеосвященных Даров. — М., 1850.
Скабалланович М. Н., профессор. О браке // «Своб. сл. христианина». - 1918, №
11-12. — С. 15-21.
Григоревский М. С. Учение св. Иоанна Златоуста о браке. — Архангельск, 1902.
Дебольский Г. С., протоиерей. Попечение Православной Церкви о спасении
мира. — М., 1887.
141
Амфитеатров Я. К., профессор. Беседы об отношении Церкви к христианам. —
5-е изд. — СПб., изд. Сойкина, 1885.
Михаил, иеромонах. Психология таинств // Вопросы веры и жизни. Сб. статей.
— СПб., 1904 г.
Платон (Фивейский), архиепископ. Напоминание священнику об обязанно-
стях его при совершении таинства покаяния: в 2-х ч — М., 1859-1861. — 4. 1, 2.
Силин П., протоиерей. Православная исповедь, или таинство покаяния. —
СПб., 1902 г.
Дьяченко Г. М., священник. Вопросы на исповеди (пособие для священнослу-
жителей). — М., 1897.
Православный священник при постели больных и умирающих. — М., 1862.
Флоринский Н. И., протоиерей. История богослужебных песнопений Право-
славной Церкви. — 2-е изд. — Киев, 1881.
Свод указаний и заметок по вопросам пастырской практики. (Общие вопросы
о крещении, причащении, совершении исповеди, браке, о погребении и помино-
вении усопших). — 4-е изд. испр. — М., 1880.
Чинопоследования по Требнику // Сборник решений недоуменных вопросов
из пастырской практики. — Киев, 1904. — Вып. 1.
Сборник для справок в служебной практике причта. Календарь священника /
Сост. свящ. А. Тресвятский. — 3-е изд. — Самара, 1897.
О богослужении и богослужебном Уставе Св. Православной Церкви // Право-
славный церковный календарь на 1946 г. — М., изд. Моск. Патр. — С. 44.
Алексий (Симанский), патриарх. Слова, речи и послания. — М., изд. Моск.
Патр., 1947.
Антоний (Храповицкий), архиепископ. О причащении священнослужителей
при соборном служении // Церковные ведомости. — 1903, № 43. — С. 1664. См.
также в кн.: Распоряжения высокопреосвящен. Антония. — Почаев, 1913.
О Церковном Уставе // Православный церковный календарь на 1947 г. — М.,
изд. Моск. Патр. — С. 47.
О соборном иерейском служении литургии // Православный церковный ка-
лендарь на 1947 г. — М., изд. Моск. Патр. — С. 53-54.
Чин хиротонии во диакона и священника. Уставные указания для ставленни-
ков. // Православный церковный календарь на 1947 г. — М., Изд. Моск. Патр. — С.
55-56.
Успенский В., протоиерей. Сборник церковных песнопений с переводом их на
русский язык. — 3-е изд. испр. и доп. — М., 1911.
Григоревский М. Некоторые песнопения с переводом их на русский язык.
Антимович В., священник. Объяснение Церковного Устава, святых таинств и
церковных треб Православной Церкви. — Выжица, 1905.
Красносельцев Н. К истории православного богослужения. Материалы и ис-
следования по рукописям Соловецкой обители. — Казань, 1889.
Дьяченко Г. М., священник. Общедоступные беседы о богослужении Право-
славной Церкви, приспособленные к живой церковной проповеди, внебогослу-
жебным собеседованиям с народом и семейному чтению христиан. — М., 1898.
Иосиф, иеромонах. О мироварении (брошюра). — М., 1875.
142
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ I
§ 1
«ПОСЛЕДОВАНИЕ ПАРАСТАСА, СИРЕЧЬ ВЕЛИКИЯ ПАНИХИДЫ, ПО
УСОПШИМ ОТЦЕМ И БРАТИЯМ НАШИМ И ПО ВСЕМ ПРАВОСЛАВНЫМ
ХРИСТИАНОМ ПРЕСТАВЛЬШИМСЯ»
Начало парастаса такое же, как обычной панихиды (которая есть сокращен-
ный парастас).
После Аллилуиа и тропарей «Глубиною мудрости» поются непорочны.
Непорочны разделяются на 2 статии.
Первая статия: «Блажени непорочнии в путь».
Припев: «Помяни, Господи, душу раба Твоего» (или «душу рабы Твоея», или
«души раб Твоих»).
После первой статии — малая заупокойная ектения и возглас: «Боже духов...».
Вторая статия: «Твой есмь аз, спаси мя».
Припев: «Упокой, Господи, душу раба Твоего» (или «душу рабы Твоея», или
«души раб Твоих»).
Сразу после этого поются тропари по непорочных:
«Благословен еси, Господи...
Святых лик обрете источник жизни...».
После тропарей и малой заупокойной ектении поется покоин седален: «По-
кой, Спасе наш», читается 50-й псалом и поется канон «Воду прошед» — егоже
краестрочие: «Умирающим верным осмое плету пение» (помещен в Октоихе, глас
8, в субботу).
Припевы к канону: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев» и «Покой,
Господи, души усопших раб Твоих».
По 3-й песни катавасия — ирмос: «Небеснаго круга», и седален: «Воистину суе-
та всяческая».
По 6-й песни катавасия ирмос: «Очисти мя, Спасе».
После малой заупокойной ектении — кондак и икос: «Со святыми упокой» и
«Сам един еси Безсмертный».
По 8-й песни священник творит возглас: «Богородицу и Матерь Света...».
Хор: «Дуси и души праведных...» и ирмос: «Устрашися всяк слух».
После канона читается Трисвятое по Отче наш и поются тропари литии: «Со
духи праведных скончавшихся душу (или души) раба Твоего (раб Твоих), Спасе,
упокой...» и проч.
Далее последование подобно, как в обычной панихиде.
§ 2
ЧИН ПАНИХИДЫ НА ПАСХАЛЬНОЙ СЕДМИЦЕ И В РАДОНИЦУ
(НА КЛАДБИЩЕ И В ХРАМЕ)
Диакон: Благослови, владыко.
Священник: Благословен Бог наш:
Хор: Аминь.
Священник и диакон: Христос воскресе: (трижды).
143
Хор: Христос воскресе: (трижды).
Священник 1-й стих. Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его. (Совершается
полное каждение храма; если же на кладбище, — то ближайших могил.)
Хор: Христос воскресе: (1 раз).
Священник: 2-й стих. Яко исчезает дым, да исчезнут.
Хор: Христос воскресе: (1 раз).
Священник: 3-й стих. Тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведни-
цы да возвеселятся.
Хор: Христос воскресе: (1 раз).
Священник: 4-й стих. Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвесе-
лимся вонь.
Хор: Христос воскресе: (1 раз).
Священник: Слава:
Хор: Христос воскресе: (1 раз).
Священник: И ныне:
Хор: Христос воскресе: (1 раз).
Священник Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ.
Хор: И сущим во гробех живот даровав.
Диакон: Миром Господу помолимся (и прочие прошения, см. обычную пани-
хиду).
Хор: Господи, помилуй.
Хор (после возгласа): ирмосы пасхального канона. Ирмос 1-й песни: Воскресе-
ния день...
Священник и диакон (припев): Христос воскресе из мертвых.
Хор (повторяет припев): Христос воскресе из мертвых.
Священник и диакон: Упокой, Господи, души усопших раб Твоих.
Хор (повторяет припев): Упокой, Господи:
Священник и диакон: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Хор: И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Хор: ирмос 3-й песни. Прииди-
те, пиво пием новое:
Священник и диакон повторяют те же припевы, что и после 1-го ирмоса.
Хор: ирмос 4-й песни. На божественней стражи:
Священник и диакон: припевы (см. выше).
Хор: припевы.
Хор: ирмос 5-й песни. Утренюем утренюю глубоку:
Священник и диакон: припевы.
Хор: припевы.
Хор: ирмос 6-й песни. Снизшел еси в преисподняя земли:
Диакон — малая заупокойная ектения (см. обычную панихиду).
Хор: Господи, помилуй.
Хор (после возгласа): Со святыми упокой: и кондак Пасхи, гл. 8: Аще и во гроб
снизшел еси, Безсмертне:
Хор: ирмос 7-й песни. Отроки от пещи избавивый:
Священник и диакон: припевы.
Хор: припевы.
Хор: ирмос 8-й песни. Сей нареченный и святый день:
Священник и диакон: припевы.
144
Хор: припевы.
Хор: ирмос 9-й песни. Светися, светися, новый Иерусалиме.
Диакон: Паки и паки (заупокойная малая ектения).
Хор: Господи, помилуй (см. выше).
Хор: (ексапостиларий): Плотию уснув, яко мертв:
Также стихиры Пасхи со стихами.
Да воскреснет Бог и расточатся врази Его.
Пасха священная нам днесь показася:
Яко исчезает дым, да исчезнут.
Приидите от видения, жены благовестницы:
Тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся.
Мироносицы жены:
Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь.
Пасха красная:
Слава и ныне: Воскресения день:
Хор (тропари, гл. 4):
Со духи праведных скончавшихся:
В покоищи Твоем, Господи:
Слава. Ты еси Бог, сошедый во ад:
И ныне. Едина Чистая и непорочная Дево: (см. обычную панихиду).
Диакон: Помилуй нас, Боже: и прочее последование (см. обычную панихиду).
Хор: Господи, помилуй (трижды) и проч.
Диакон (после возгласа): Премудрость.
Хор: Христос воскресе (трижды).
Священник (отпуст со крестом): Христос, воскресый из мертвых, смертию
смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый123, истинный Бог наш, мо-
литвами Пречистая Своея Матере и всех святых Своих, души от нас преставль-
шихся раб Своих (имена) в селениих святых вселит, и с праведными причтет, и
нас помилует, яко Благ и Человеколюбец.
Хор: Аминь.
Священник, осеняя верующих крестом, говорит: Христос воскресе (трижды).
Священник, — если на кладбище, то после осенения крестом предстоящих осе-
няет еще трижды могилы, говоря: Христос воскресе (трижды).
Диакон: Во блаженном успении вечный покой (см. обычную панихиду).
Хор: Вечная память (трижды), и поют тропарь Пасхи трижды, после чего:
И нам дарова живот вечный, покланяемся Его тридневному воскресению.
Священник при окончании панихиды дает верующим крест для лобзания.
Примечание
о совершении панихиды в Радоницу на кладбище (на могилах).
Перед началом общей панихиды совершается крестный ход вокруг кладбища (внутри ог-
рады) с пением пасхального канона и стихир Пасхи (священник с кадилом, крестом и трисвеч-
ником в руках). — Припевы на каноне поют священнослужители, и хор повторяет.
После этого совершается общая панихида на приготовленном месте по написанному
выше уставу.
123 Такое начало отпуста только в Пасхальную седмицу, а с Фомина воскресения, в Радоницу и
до Вознесения — начало воскресного отпуста: «Воскресый из мертвых Христос истинный Бог
наш».
145
У приготовленного места, придя с крестным ходом, священник и диакон становятся
лицом к востоку (если на могиле, то лицом ко кресту). Впереди них крест, с боков креста —
хоругви.
Пред началом панихиды уместно сказать проповедь. На панихиде при пении «Вечная па-
мять» иногда ударяют продолжительно в погребальный трезвон.
§ 3
ЛИТИЯ ОБ УСОПШИХ
Вообще лития совершается:
• на дому перед выносом усопшего в церковь;
• после опускания усопшего в могилу;
• на дому по возвращении после погребения и по потребности на литургиях по-
сле заамвонной молитвы, а также в храме после отпуста вечерни, утрени и 1-го
часа (Типикон, глава 9).
Лития об усопших на литургии.
Когда лития совершается по заамвонной молитве (см. Служебник), тогда не
бывает отпуста и не возглашается «Вечная память», но перед пением «Буди имя
Господне» сразу хор поет: «Со духи праведных... В покоищи Твоем Господи... Сла-
ва: Ты еси Бог... И ныне: Едина Чистая...».
Диакон (ектению): Помилуй нас, Боже: и проч.
Хор: Господи, помилуй (трижды) и проч.
Священник: Боже духов... Яко Ты еси воскресение:
Хор: Аминь. Буди имя Господне: (трижды) и прочее последование литургии.
Чин литии вне литургии.
Диакон: Благослови, владыко.
Священник Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Чтец: Трисвятое по Отче наш.
Священник: Яко Твое есть Царство:
Хор: Аминь. Со духи праведных скончавшихся... В покоищи Твоем, Господи:
Слава: Ты еси Бог... И ныне: Едина Чистая...
Диакон (ектению): Помилуй нас, Боже: и проч.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Боже духов и всякия плоти:
Хор: Аминь.
Диакон: Премудрость.
Священник: Пресвятая Богородице, спаси нас.
Хор: Честнейшую Херувим:
Священник: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.
Хор: Слава и ныне: Господи, помилуй (трижды). Благослови.
Священник (отпуст): Живыми и мертвыми обладаяй Христос, истинный Бог
наш:
Хор: Аминь.
Диакон: Во блаженном успении:
Хор: Вечная память (трижды).
146
§ 4
ЧТЕНИЕ ПСАЛТИРИ ПО УСОПШЕМ
В Православной Церкви издревле существует обычай чтения над телом умер-
шего монаха и мирянина Псалтири, а архиерея и иерея — Евангелия. Чтение
Псалтири, служа молитвою за усопшего, одновременно имеет целью дать утеше-
ние и назидание живым.
Чтение Псалтири должно совершаться благоговейно, неспешно, со умилением
и сокрушением сердечным.
Чтение Псалтири совершается сразу же после совершения первой панихиды.
Порядок чтения Псалтири следующий. Совершается седмипоклонный начал:
Боже, милостив буди мне грешному (или грешней) — поклон.
Боже, очисти мя грешнаго (грешную) — поклон.
Создавый мя, Господи, помилуй мя — поклон.
Без числа согреших, Господи, прости мя — поклон.
Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя грешнаго (грешную) — по-
клон.
Ангеле Хранителю мой святый, от всякаго зла сохрани мя — поклон.
Святый апостоле (или мучениче, или преподобие отче) (имя), моли Бога о мне
грешнем — поклон.
После этого читаются обычные начальные молитвы:
Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй
нас. Аминь.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Трисвятое по Отче наш. Господи, помилуй (12 раз). Слава и ныне. Приидите,
поклонимся (трижды).
И читается первая кафизма124.
Каждая кафизма делится на 3 части, или так называемых «славы» (см. Псал-
тирь). После каждой «славы» читается:
Слава и ныне: Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (трижды). Гос-
поди, помилуй (трижды). Слава: — и следующую молитву: Покой, Господи, душу
усопшаго раба Твоего (усопшия рабы Твоея) — имя — (поклон) и елика в житии
сем яко человек согреши, Ты же яко Человеколюбец Бог прости его (ю) и помилуй
(поклон), вечныя муки избави (поклон), Небесному Царствию причастника (при-
частницу) учини (поклон) и душе его (ея) полезное сотвори (поклон).
Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою, благословен-
на Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших
(поклон).
Примечание.
По другой практике после каждой «славы» читается молитва: Помяни, Господи Боже наш
(поминая, где следует, имя усопшего), помещенная в «Последовании по исходе души от тела»
— см. в конце Псалтири.
После заупокойной молитвы: И ныне — и далее чтение следующей «славы» кафизмы.
124 В случае чтения Евангелия над усопшим священником или архиереем начало полагается
обычное: «И о сподобитися нам слышанию» и проч.
147
По окончании каждой кафизмы читается: Трисвятое по Отче наш, покаянные тропари и
положенная после каждой кафизмы молитва.
Новая кафизма начинается словами: «Приидите, поклонимся...» (трижды).
§ 5
ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ НОВОГО ДОМА
Обычно в начале чина освящения дома
совершается водосвятный молебен.
На отдельном столике приготовляется
чаша с чистой водою для освящения и за-
жигаются с трех сторон чаши свечи. На
столике также приготовляются елей для
освящения и стручец для помазания стен
елеем. На столике же лежит Евангелие и
крест. Пред началом освящения нового
дома на всех четырех стенах внутри дома
рисуется восьмиконечный крест с копием
и тростию по сторонам (см. рисунок).
Водосвятный молебен.
Священник, покадив воду (и иконы), обратясь к востоку (или в сторону икон),
делает обычный начальный возглас:
Благословен Бог наш:
Певцы поют (или читает чтец): Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Ца-
рю Небесный:
Далее чтец читает: Трисвятое по Отче наш. Господи, помилуй (12 раз). При-
идите, поклонимся (трижды) и 142-й псалом.
Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине Твоей, услыши
мя в правде Твоей, и не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою
всяк живый. Яко погна враг душу мою, смирил есть в землю живот мой; посадил
мя есть в темных, яко мертвыя века. И уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце
мое. Помянух дни древния: поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею
поучахся. Воздех к Тебе руце мои, душа моя яко земля безводная Тебе. Скоро ус-
лыши мя, Господи, исчезе дух мой; не отврати лица Твоего от мене, и уподоблюся
низходящим в ров. Слышану сотвори мне заутра милость Твою, яко на Тя уповах;
скажи мне, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях душу мою. Изми мя от
враг моих, Господи, к Тебе прибегох. Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси
Бог мой; Дух Твой Благий наставит мя на землю праву. Имене Твоего ради, Госпо-
ди, живиши мя; правдою Твоею изведеши от печали душу мою и милостию Твоею
потребиши враги моя и погубиши вся стужающия души моей, яко аз раб Твой
есмь.
Чтец (после 142-го псалма): Слава и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, сла-
ва Тебе, Боже (трижды).
Священник: Бог Господь и явися нам (со стихами).
Певцы поют Бог Господь (трижды) и тропари, глас 4-й (см. в Требнике чин ма-
лого освящения воды): К Богородице прилежно ныне притецем:
Слава и ныне. Не умолчим никогда, Богородице:
148
Чтец после пения тропарей читает 50-й псалом, и певцы затем поют тропари
на малое водоосвящение, глас 6-й (стихирный).
Певцы: Еже радуйся Ангелом приимшая:
И далее по ряду чин водоосвящения — см. в Требнике.
В конце водосвятного молебна поются из Требника три тропаря (напев сти-
хирный):
Твоих даров достойны нас сотвори: (глас 2).
Источник исцелений: (глас 4).
Призри на моления Твоих раб, Всенепорочная: (глас 4).
После пения этих тропарей — переход к чину освящения дома (см. ниже).
Если св. вода имеется и водосвятный молебен не совершается, то освящение
дома начинается так.
На столике приготовляются:
святая вода, елей для освящения и стручец для помазания елеем;
на столике лежит Евангелие и крест, и горят свечи.
Священник: Благословен Бог наш:
Певцы: Аминь.
Священник: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Певцы: Царю Небесный:
Чтец: Трисвятое по Отче наш. Приидите, поклонимся (трижды) и 90-й пса-
лом, и прочее чина освящения дома.
Чин освящения дома.
Чтец читает 90-й псалом:
Живый в помощи Вышняго в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Госпо-
деви: Заступник мой еси, и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той
избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна. Плещма Своима осенит тя, и под
криле Его надеешися; оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха
нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща (на-
падения) и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе,
к тебе же не приближится. Обаче очима твоима смотриши и воздаяние грешников
узриши. Яко Ты, Господи, упование мое; Вышняго положил еси прибежище твое.
Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси (селению) твоему. Яко Анге-
лом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя,
да не когда преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши и
попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и, покрыю и, яко позна имя
Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его, с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю
его. Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.
После псалма поется или читается тропарь, глас 8.
Певцы: Якоже Закхееву дому Твоим, Христе, входом спасение бысть, сице и
ныне входом священных служителей Твоих, и с ними святых Твоих Ангел, мир
Твой подаждь дому сему, и милостивно благослови его, спасая и просвещая всех
жити хотящих в нем.
Священник (зря к востоку): Господу помолимся.
Певцы: Господи, помилуй.
Священник читает во всеуслышание молитву:
Господи Иисусе Христе Боже наш, изволивый под сень Закхея мытаря внити, и
спасение тому и всему дому его бывый; Сам и ныне зде жити восхотевшия, и нами
149
недостойными мольбы Тебе и моления приносящия, от всякаго зла невредимы
соблюди, благословляя их и обиталище сие, и ненаветен тех живот выну сохраня-
яй, изобильно вся благая Твоя им Твоим благословением на пользу подаваяй. Яко
подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Твоим Отцем, и
Пресвятым и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки
веков.
Певцы: Аминь.
Священник: Мир всем.
Певцы: И духови твоему.
Священник: Главы ваша Господеви приклоните.
Певцы (медленно): Тебе, Господи.
Священник тайно читает молитву:
Владыко Господи Боже наш, на высоких живый и на смиренныя призираяй,
благословивый дом Лаванов при входе Иакова и дом Пентефриев приходом Ио-
сифовым, благословивый дом Аведдарин внесением кивота, и во дни пришествия
во плоти Христа Бога нашего, спасение дому Закхеову даровавый: Сам благослови
дом сей, и в нем жити хотящих страхом Твоим огради, и невредимых от сопро-
тивных сохрани, и благословение Твое с высоты жилища Твоего низпосли им, и
благослови и умножи вся благая в доме сем.
Возглас: Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу воз-
сылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Певцы: Аминь.
Священник благословляет рукой трижды елей, произнося: Во имя Отца и Сына
и Святаго Духа. Аминь. И читает над елеем молитву:
Господи Боже наш, призри ныне милостивно на молитву мене смиреннаго и
недостойнаго раба Твоего, и низпосли благодать Пресвятаго Твоего Духа на елей
сей, и освяти его, яко да будет во освящение месту сему и на нем сооруженну до-
му, и на прогнание всякия сопротивныя силы и сатанинских наветов, Ты бо еси
благословляяй и освящаяй всяческая, Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем,
Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Певцы: Аминь.
Священник после молитвы берет святую воду и кропит ею «вся стены дому ок-
рест и вся клети его, глаголя»:
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, окроплением воды сея освященныя в бег-
ство да претворится все лукавое бесовское действо. Аминь.
Окропив весь дом, священник берет святой елей и помазывает им крестооб-
разно стены дома в местах, где написан крест, в середине его (креста), начав с вос-
точной стены, затем западную, северную и южную, каждый раз произнося:
Священник: Благословляется дом сей помазанием святаго елея сего, во имя
Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
(После помазания елеем пред каждым крестом возжигаются свечи.)
Во время помазания елеем стен дома певцы медленно поют на глас 5-й
стихиру.
Певцы: Благослови, Господи, дом сей, и исполни его земных Твоих благ, и в
нем благочестно жити хотящих от всякаго злаго обстояния неврежденных сохра-
ни, и всякое изобилие небеснаго и земнаго Твоего благословения тем даруй, и яко
Щедр помилуй, по велицей Твоей милости.
150
Священник по окончании помазания возглашает: Премудрость прости, услы-
шим Святаго Евангелия. Мир всем.
Певцы: И духови твоему.
Священник: От Луки Святаго Евангелия чтение.
Певцы: Слава Тебе, Господи, слава Тебе (то же после прочтения Евангелия).
Священник: Вонмем. И читает Евангелие от Луки, зачало 94 (19, 2—10). По
прочтении Евангелия священник кадит весь дом, а чтец читает 100-й псалом:
Милость и суд воспою Тебе, Господи. Пою и разумею в пути непорочне, когда
приидеши ко мне? Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего. Не
предлагах пред очима моима вещь законопреступную, творящия преступление
возненавидех. Не прильпе мне сердце строптиво: уклоняющагося от мене лукава-
го не познах. Оклеветающаго тай (тайно) искренняго своего, — сего изгонях: (с)
гордым оком и несытым сердцем, — с сим не ядях. Очи мои на верныя земли, по-
саждати я со мною; ходяй по пути непорочну, — сей ми служаше. Не живяше по-
среде дому моего творяй гордыню; глаголяй неправедная, — не исправляше (не
имел благоволения) пред очима моима. Во утрия избивах вся грешныя земли, еже
потребити от града Господня вся делающия беззаконие.
Священник затем произносит краткую сугубую ектению: Помилуй нас, Боже,
по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Певцы: Господи, помилуй (трижды) — на каждое прошение.
Священник: Еще молимся о еже низпослати благословение Свое на дом сей и
на рабов Своих (имена), и на всех в нем благочестно жити хотящих, и послати им
Ангела Своего милостива, соблюдающа и сохраняюща их от всякаго зла, и настав-
ляюща к деланию всех добродетелей, и ко исполнению святых Христовых запове-
дей, и о еже сохранити их от глада, губительства, труса, потопа, огня, меча и наше-
ствия иноплеменник, от всякия смертоносныя раны, и даровати им здравие, и
долгоденствием оградити их, и во всем угобзити (изобилие даровати), рцем вси,
Господи, услыши и помилуй.
Священник: Еще молимся за всю братию и за вся христианы.
Священник: Услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концев земли, и
сущих в мори далече: и милостив, милостив буди, Владыко, о гресех наших и по-
милуй ны, Милостив бо и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и
Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Певцы: Аминь.
После возгласа бывает обычный отпуст.
Священник: Премудрость. Пресвятая Богородице, спаси нас.
Певцы: Честнейшую Херувим...
Священник: Слава Тебе, Христе Боже...
Певцы: Слава и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови.
Священник произносит обычный дневной отпуст и далее возглашает многоле-
тие «дому владыце» и живущим в нем.
После чего дает крест с окроплением святой водою и «отходит во свояси, бла-
годаря Бога».
Примечание.
По практике, произносится (примерно) следующее многолетствование: «Благоденствен-
ное и мирное житие, здравие же и спасение, и во всем благое поспешение, взаимную любовь и
согласие, и изобилие плодов земных, подаждь, Господи, всем верным Твоим, хотящим жити
(или живущим) в доме сем (и всем предстоящим и молящимся), и сохрани их на многая лета!»
151
Чин освящения нового дома помещается в Дополнительном Требнике издания Киево-
Печерской Лавры.
§ 6
ЧИН МОЛЕБНА НА ПАСХАЛЬНОЙ СЕДМИЦЕ
Диакон: Благослови, владыко.
Священник: Благословен Бог наш:
Хор: Аминь.
Духовенство: Христос воскресе: (трижды).
Хор: Христос воскресе: (трижды).
Духовенство — стихи Пасхи:
Да воскреснет Бог: и т. д.
Хор: Христос воскресе из мертвых: (после каждого стиха).
Духовенство: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ.
Хор: И сущим во гробех живот даровав.
Хор затем поет тропарь святому.
Слава и ныне. Предварившия утро яже о Марии:
Хор поет канон Пасхи (одни ирмосы).
Песнь 1-я: Воскресения день:
Припев: Христос воскресе из мертвых.
Песнь 3-я: Приидите пиво пием новое:
Христос воскресе из мертвых. Конечное, 1 раз (протяжно).
Духовенство: запев святому. Например: Святителю отче Николае, моли Бо-
га о нас.
Хор: То же повторяет.
Духовенство: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Хор: И ныне и присно: и сейчас же — Моли Бога о нас: или Спаси от бед: Затем
хор продолжает пение ирмосов канона.
Песнь 4-я: На божественней стражи:
Припев: Христос воскресе из мертвых.
Песнь 5-я: Утренюем утреннюю глубоку:
Припев: Христос воскресе из мертвых.
Песнь 6-я: Снизшел еси:
Христос воскресе из мертвых. Конечное, 1 раз (протяжно).
Духовенство: запев святому.
Хор повторяет запев.
Духовенство: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Хор: И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Моли Бога о нас: или Спаси от бед: Затем кондак Пасхи — Аще и во гроб:
Диакон: Вонмем, премудрость. Прокимен.
Хор: прокимен празднику и святому. (Иногда здесь читается Апостол по дню.)
Диакон: Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия.
Священник: Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Священник: От Луки Святаго Евангелия чтение.
Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
Диакон: Вонмем.
152
Священник читает Евангелие праздника (зачало 114 от Луки) и святому.
Хор: Слава Тебе, Господи: и сейчас же ирмосы канона.
Песнь 7-я: Отроки от пещи избавивый:
Припев: Христос воскресе из мертвых.
Песнь 8-я: Сей нареченный и святый день:
Припев: Христос воскресе из мертвых.
Песнь 9-я: Светися, светися, новый Иерусалиме:
Хор: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ: (тропарь Пасхи
трижды).
Предварившия утро:
Слава: Тропарь святому.
И ныне: Аще и во гроб снизшел еси:
Диакон ектению: Помилуй нас, Боже:
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Услыши ны, Боже, Спасителю наш:
Диакон: Премудрость.
Хор: Христос воскресе из мертвых: (тропарь Пасхи трижды).
Духовенство (вместо «Слава Тебе, Христе Боже...»): Христос воскресе из мерт-
вых, смертию смерть поправ.
Хор: И сущим во гробех живот даровав.
Священник (отпуст с крестом): Христос, воскресый из мертвых, смертию
смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, истинный Бог наш:
После сего священник возглашает, осеняя крестом: Христос воскресе (триж-
ды), и мы отвечаем: Воистину воскресе.
Хор поет тропарь: Христос воскресе: (трижды). Затем: И нам дарова живот
вечный, покланяемся Его тридневному воскресению (или после отпуста бывает
многолетствование).
§ 7
СОКРАЩЕННЫЙ ЧИН МОЛЕБНОГО ПЕНИЯ (ЧАСТНОГО И
ОБЩЕСТВЕННОГО)
Открываются царские врата. Священник с Евангелием и крестом выходит к
чтимой иконе или установленному месту и полагает Евангелие и крест на аналой.
При шествии впереди идет пономарь со светильником.
Священник: Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Хор: Царю Небесный (гл. 6-й).
Чтец: Трисвятое по Отче наш.
Священник: Яко Твое есть Царство:
Хор: Аминь.
Здесь иногда читается чтецом (после возгласа): Аминь. Господи, помилуй (12
раз). Приидите, поклонимся, и 142-й псалом (или другой соответственно молеб-
ну), затем произносится священником (или диаконом) мирная ектения, в которой
после прошения «О плавающих, путешествующих» прилагаются особые проше-
ния, сообразно молебну (см. ниже Приложения).
153
Священник: Бог Господь, и явися нам, благословен Грядый во имя Господне
(со стихами).
Стих 1-й. Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его.
Стих 2-й. Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им.
Стих 3-й. Не умру, но жив буду, и повем дела Господня.
Хор: Бог Господь, и явися нам (трижды) — по гласу тропаря.
Хор: также тропарь, кому поется молебен. Если молебен нескольким святым,
то тропари распределяются в порядке чинов святых — от большего к меньшим.
Если молебен совершается Пресвятой Богородице, то поются сии тропари,
глас 4:
К Богородице прилежно ныне притецем, грешнии и смиреннии, и припадем, в
покаянии зовуще из глубины души: Владычице, помози, на ны милосердовавши,
потщися, погибаем от множества прегрешений, не отврати Твоя рабы тщи: Тя бо
и едину надежду имамы.
Слава и ныне:
Не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя глаголати недостойнии, аще бо
Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед? Кто же бы со-
хранил до ныне свободны? Не отступим, Владычице, от Тебе, Твоя бо рабы спа-
саеши присно от всяких лютых.
Священник: припевы — малые, смотря кому молебен. Например:
Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе.
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.
Иисусе Сладчайший, спаси нас.
Иисусе, Сыне Божий, помилуй нас.
Слава, Господи, Кресту Твоему Честному.
Святый Архистратиже Божий Михаиле, моли Бога о нас.
Святый великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас (или: Святый
Предтече и Крестителю Спасов Иоанне, моли Бога о нас).
Святителю отче Николае, моли Бога о нас.
Святый пророче Божий Илие, моли Бога о нас.
Святый священномучениче (имя), моли Бога о нас.
Святый великомучениче Пантелеимоне, моли Бога о нас.
Святый мучениче (имя), моли Бога о нас.
Святая мученице (имя), моли Бога о нас.
Святый благоверный княже (имя), моли Бога о нас.
Преподобне отче Сергие, моли Бога о нас.
Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Святая равноапостольная Ольго, моли Бога о нас.
Вси святии, молите Бога о нас.
Хор: повторяет припев священника.
Священник (после одного или ряда припевов, смотря одному ли святому, или
многим, совершается молебное пение):
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Хор: И ныне и присно и во веки веков. Аминь. (В данном молении припевы и
«Слава и ныне» повторяются как священником, так и хором два раза, после чего:)
Священник или хор поет великие припевы (катавасию), смотря кому соверша-
ется молебен.
154
Если Пресвятой Троице:
Избави от бед рабы Твоя, Многомилостиве, яко мы усердно к Тебе прибегаем,
к Милостивому Избавителю, всех Владыце, в Троице славимому Богу.
Если Господу нашему Иисусу Христу:
Избави от бед рабы Твоя, Многомилостиве, яко мы усердно к Тебе прибегаем,
к Милостивому Избавителю, всех Владыце Господу Иисусу.
Если Пресвятой Богородице:
Спаси от бед рабы Твоя, Богородице, яко вси по Бозе к Тебе прибегаем, яко
Нерушимей Стене и Предстательству.
Хор (если совершается пение Пресвятой Богородице):
Призри благосердием, Всепетая Богородице, на мое лютое телесе озлобление, и
исцели души моея болезнь.
Хор (если совершаются моления и святым, и пелись припевы или припев свя-
тому, то хор поет еще и эту катавасию):
Моли (молите) Бога о нас (имя святого), яко мы усердно к тебе (вам) прибега-
ем, скорому (скорым) помощнику (помощником) и молитвеннику (молитвенни-
ком) о душах наших. (По местной практике в некоторых епархиях этот припев по-
ет священник.)
Священник (произносит ектению): Помилуй нас, Боже, по велицей милости
Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Еще молимся о великом господине и отце нашем Святейшем Пат-
риархе (имя), и господине нашем (епископе — имя), и всей во Христе братии на-
шей.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Еще молимся о богохранимей стране нашей, властех и воинстве
ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посеще-
нии, прощении и оставлении грехов рабов Божиих (имена) и всех зде предстоя-
щих и молящихся.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Еще молимся за всю братию и за вся христианы.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и тебе славу возсылаем,
Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник и хор повторяют прежние малые припевы, заключая каждую
группу припевов пением: «Слава и ныне». — После троекратного повторения
группы малых припевов, священник и хор поют великие припевы: Избави от бед:
или следующие за ним (см. образец выше), затем священник произносит малую
ектению:
Паки и паки миром Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Священник: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
155
Священник: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу
нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе,
и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Хор: Тебе, Господи.
Священник: Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших, и Тебе славу возсылаем,
Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Если молебен служится с акафистом, то здесь хор начинает петь первый кон-
дак акафиста, и священник читает акафист: хор поет концы икосов и кондаков.
После акафиста или — если нет акафиста, — после малой ектении:
Священник: Вонмем. Премудрость, вонмем. Прокимен со стихами.
(В праздник — прокимен утрени, а в иные дни по чину святого — см. Прило-
жение II.)
Хор поет прокимен.
Священник: Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Священник: Яко Свят еси, Боже наш, и во святых почиваеши, и Тебе славу воз-
сылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник: Всякое дыхание да хвалит Господа (со стихами).
Стих 1-й. Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его во утвержении силы Его.
Стих 2-й. Всякое дыхание.
Хор: (поет по гласу прокимна) Всякое дыхание да хвалит Господа (2 раза и тре-
тий раз — окончание).
Священник: И о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия, Господа Бога
молим.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия. Мир всем.
(Благословляет предстоящих.)
Хор: И духови твоему.
Священник: От Матфея (Марка, Луки, Иоанна) Святаго Евангелия чтение.
Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
Священник: Вонмем. Читает Святое Евангелие.
Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
Если молебен служится с водоосвящением, то здесь, после Евангелия, начина-
ют петь: «Еже радуйся Ангелом приимшая» (см. Требник). В конце чина водоос-
вящения поют стихиры «Твоих даров...», «Источник исцелений...», после чего за-
канчивается пением общего молебна; произносится ектения «Помилуй нас, Боже»
и проч. — см. ниже.
По местной практике в некоторых епархиях молебное Евангелие здесь, после
6-й песни, не читается, а присоединяется к Евангельскому чтению на водоосвяще-
нии. Священник и хор трижды повторяют малые припевы, оканчивая каждый раз
пением: «Слава и ныне» (см. выше).
Хор: Достойно есть: или ирмос 9-й песни канона праздника.
Чтец: Трисвятое по Отче наш.
Хор: тропари, которые пелись в начале молебна.
156
Священник (произносит ектению): Помилуй нас, Боже, по велицей милости
Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Еще молимся Господу Богу нашему, о еже услышати глас моления
нас грешных, и помиловати рабов Своих (имена) и покрыти их от всякия скорби,
беды, гнева и нужды, и от всякия болезни душевныя и телесныя, даровати же им
здравие с долгоденствием, рцем вси: скоро услыши и милостивно помилуй.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Еще молимся, о еже сохранитися граду сему (веси сей, или: святей
обители сей), и всякому граду, и стране, от глада, губительства, труса, потопа, ог-
ня, меча, нашествия иноплеменников, и междоусобныя брани: о еже милостиву и
благоуветливу быти Благому и Человеколюбивому Богу нашему, отвратити вся-
кий гнев, на ны движимый, и избавити ны от належащаго и праведнаго Своего
прещения, и помиловати ны.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник прилагает здесь, смотря по молебну, и другие прошения. (См. Ие-
рейский молитвослов, Книга молебных пений, Приложение.)
Священник: Еще молимся, и о еже услышати Господу Богу глас моления нас
грешных, и помиловати нас.
Хор: Господи, помилуй (трижды).
Священник: Услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концев земли, и
сущих в мори далече: и милостив, милостив буди, Владыко, о гресех наших и по-
милуй ны. Милостив бо и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и
Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
Священник (возглас — в зависимости от того, кому служится молебен):
Господу помолимся, или: Ко Пресвятей Владычице нашей Богородице помо-
лимся, или: Ко преподобному и богоносному отцу нашему Сергию помолимся
и т. п.
Хор: Господи, помилуй (трижды), или: Пресвятая Богородице, спаси нас, или:
Преподобие отче (имя) моли Бога о нас, или другой соответствующий припев.
Священник читает молитву, «емуже молебен пет».
Хор: Аминь.
Священник: Премудрость. Пресвятая Богородице, спаси нас.
Хор: Честнейшую Херувим:
Священник: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.
Хор: Слава и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови.
Священник (отпуст праздничный или обыкновенный): Христос, истинный Бог
наш, молитвами Пречистая Своея Матере, преподобных и богоносных отец на-
ших, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец.
Хор: Аминь. Под Твою милость: или величание святым.
Священник дает крест верующим.
В день престольного праздника, брака и других особых случаев возглашается
пред царскими вратами после отпуста многолетие.
157
§ 8
МОЛИТВА РАЗРЕШИТЕЛЬНАЯ, ОТ ИЕРЕЯ НАД ПРЕСТАВЛЬШИМСЯ
ЧТОМАЯ
Господь наш Иисус Христос, Божественною Своею благодатию, даром же и
властию, данною святым Его учеником и апостолом, во еже вязати и решити грехи
человеков, (рек им: приимите Духа Святаго, ихже отпустите грехи, отпустятся им:
ихже удержите, удержатся: и елика аще свяжете и разрешите на земли, будут свя-
зана и разрешена и на небеси). От онех же и на ны друг другоприимательно при-
шедшею, да сотворит чрез мене смиреннаго прощенно и сие по духу чадо (имя) от
всех, елика яко человек согреши Богу словом или делом, или мыслию, и всеми
своими чувствы, волею или неволею, ведением или неведением. Аще под клятвою
или отлучением архиерейским бысть, или аще клятву отца своего или матере сво-
ея наведе на ся, или своему проклятию подпаде, или клятву преступи, или иными
некиими грехи яко человек связася: но о всех сих сердцем сокрушенным покаяся,
и от тех всех вины и юзы да разрешит его (ю); елика же за немощь естества забве-
нию предаде, и та вся да простит ему (ей), человеколюбия ради Своего, молитвами
Пресвятая и Преблагословенныя Владычицы и Приснодевы Марии, святых слав-
ных и всехвальных апостол, и всех святых. Аминь.
§ 9
СПИСОК ВЕЩЕЙ, НЕОБХОДИМЫХ ПРИ ОСВЯЩЕНИИ ХРАМА
СВЯЩЕННИКОМ
Вещества и вещи, необходимые для освящения храма.
Ко дню освящения храма настоятель с причтом должен иметь следующие
предметы и вещества:
• медную маленькую кастрюлю для воскомастиха, ручку которой необходимо
обвить ленточкой, чтобы не обжечь руку;
• 400 гр. желтого воска и по 40 гр.: мастики, простого и росного ладана и аптеч-
ного алоэ (толченых). Если нет мастики — достаточно белый ладан; если нет
алоэ — вместо него белая сера (смола) или чистая канифоль;
• 4 чистых камня; 5 или больше полотенцев; 2 бутылки красного вина: одну к
освящению престола, другую для совершения литургии;
• нож столовый чистый; две антидорные тарелки, чтобы подавать нужные при
освящении предметы; 15—20 свечей, которые нужны будут для возжигания на
всенощном бдении, при освящении воды и храма;
• водосвятную чашу с кропилом; бутылку розовой воды, если она имеется, и не-
сколько пузырьков духов; 4 грецких губки для вытирания престола.
Все указанные предметы должны быть помещены на столе возле горнего
места.
Облачения и богослужебные книги.
Необходимо приготовить священнических и диаконских облачений по числу
служащих. Священников при освящении может быть от трех до семи, диаконов
до четырех. Совершать литургию можно втроем и впятером.
Кроме облачений, нужны запоны (фартуки) для священников по числу слу-
жащих при освящении храма.
158
Нужно приготовить необходимое число экземпляров Служебников для свя-
щенников, а также весь круг богослужебных книг, кадила (два), фонарь для крест-
ного хода, диаконские свечи (две).
Кроме стола и сосуда для благословения хлебов, нужно приготовить два стола,
обшитых белым полотном: один (большой) — на середине церкви, другой (не-
большой) — у местной иконы Спасителя, а также два аналоя, которые поставля-
ются на середине храма.
Предметы и принадлежности храма и алтаря.
На указанном большом столе (обшитом полотном), поставленном среди хра-
ма, размещаются следующие принадлежности жертвенника и престола.
На левой стороне стола укладываются поперек: покрывало на жертвенник, на
него верхнее и нижнее одеяния престола, шелковый или хлопчатобумажный шнур
(17—25 метров, смотря по величине престола), сверху всего — воздухи и илитон;
на правой стороне стола: ковчег, Евангелие, крест, потир, дискос, звездица, ко-
пие, лжица, тарелочки, губки в антиминс и потир, четыре гвоздя для прикрепле-
ния престола, грамота, подписанная архиереем, а также святое Миро и стручец
для помазания престола и стен храма.
Стол со всеми предметами накрывается белой прозрачной кисеей (примерно
2,5 х 2,5 метра или по размеру стола).
У этого стола ставят два аналоя и на них кладут три уже освященные иконы:
Спасителя, Божией Матери и храмовую в малом размере, и поставляют вокруг
стола и аналоев два или четыре выносных подсвечника и семисвечник (впереди),
если он есть, — для возжигания свеч во время всенощного бдения. Подсвечники
пред началом самого освящения храма уносятся.
Пред всенощным бдением на столе у местного образа Спасителя поставляет
священник дискос, на него полагает антиминс и накрывает сверху звездицей и по-
кровцем; пред ним всю ночь должна гореть лампада.
Заблаговременно надо проверить:
• по размерам ли престола и жертвенника пошиты их одеяния (примерить), и
нашиты ли на них кресты;
• по уставу ли сделан престол и засверлены ли для гвоздей отверстия (на углах) в
верхней доске и четырех столпах престола; сделаны ли выемки под шляпки
гвоздей в верхней доске и канавка для веревки на боках верхней доски.
Престол делается высотою 1 аршин шесть вершков (98,8 см), а ширина и длина
бывает по размерам алтаря и царских врат. (Обычно соотношение высоты, длины
и ширины составляет 5, 5: 6: 5125)·Жертвенник делается одинаковой высоты с пре-
столом.
125 Верхнюю доску обычно изготовляют из кипариса. Чтобы при ремонте пола в алтаре не
сдвигать престол, его устанавливают на специальном фундаменте в виде каменного (кирпичного)
столба. В столбе вделывается в уровень с полом или на 2 см выше его из четырехугольных брусков
четырехугольная рама с крестовиной посередине. По углам рамы делаются четыре выемки для че-
тырех ножек престола, а в середине крестовины — выемка для креста со святыми мощами, на слу-
чай освящения храма архиереем. Пол в алтаре пригоняется к самой раме фундамента, но не дол-
жен иметь с нею никакой связи с тем, чтобы при ремонте пола престол оставался непоколебимым
и неприкосновенным. Можно обойтись и без рамы на фундаменте, сделав углубления для установ-
ки ножек престола и креста в самом каменном основании.
159
Утром до звона приготовляется воскомастих, для этого берут указанное коли-
чество желтого воска, растопляют его на огне, потом добавляют прочие указанные
вещества (толченые), но кипеть всему этому составу долго не дают, чтобы не по-
лился из кастрюльки. Во время освящения воскомастих подается подогретым
(в жидком виде126).
126 Примерный список вещей, необходимых при освящении храма, указан был во Владимир-
ских епархиальных ведомостях за 1876 г.
160
ПРИЛОЖЕНИЕ II
К ОБЩЕМУ МОЛЕБНУ
§ 1
ПРОКИМНЫ
Спасителю, гл. 6.
Господи, воздвигни силу Твою / и прииди во еже спасти нас.
(Стих): Пасый Израиля вонми, наставляяй, яко овча, Иосифа.
Пресвятой Богородице, гл. 4.
Помяну имя Твое / во всяком роде и роде.
(Стих): Отрыгну сердце мое слово благо.
Ангелам, гл. 4.
Творяй Ангелы Своя духи / и слуги Своя пламень огненный.
(Стих): Благослови, душе моя, Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси
зело.
Пророкам, гл. 4.
Ты иерей во век / по чину Мелхиседекову.
(Стих): Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу
враги Твоя подножие ног Твоих.
Апостолам, гл. 8.
Во всю землю изыде вещание их / и в концы вселенныя глаголы их.
(Стих): Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь.
Святителям, гл. 1.
Уста моя возглаголют премудрость / и поучение сердца моего разум.
(Стих): Услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней.
Святителям и преподобным, священномученикам и Христа ради юроди-
вым, гл. 7.
Честна пред Господем / смерть преподобных Его.
(Стих): Что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми.
Мученику, гл. 7.
Возвеселится праведник о Господе / и уповает на Него.
(Стих): Услыши, Боже, глас мой, внегда молити ми ся к Тебе.
Мученикам и бессребренникам, гл. 4.
Святым, иже суть на земли Его, / удиви Господь вся хотения Своя в них.
(Стих): Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не под-
вижуся.
Священномученику, исповедникам и преподобномученикам, гл. 8.
Восхвалятся преподобнии во славе / и возрадуются на ложах своих.
(Стих): Воспойте Господеви песнь нову, хваление Его в церкви преподобных.
Мученицам и преподобным женам, гл. 4.
Дивен Бог во святых Своих, / Бог Израилев.
(Стих): В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых.
На двунадесятые праздники и в полиелейные дни при молебнах прокимны и
Евангелия берутся из всенощного бдения.
161
§ 2
ЕВАНГЕЛИЯ ОБЩИЕ СВЯТЫМ
(зачала)
Спасителю — Мф. зач. 20, от полу.
Пресвятой Богородице — Лк. зач. 4.
Ангелам — Лк. 51 или Мф. 52.
Пророкам — Мф. 96 или Лк. 62.
Апостолу — Мф. зач. 34.
Апостолам — Лк. зач. 50 или 51.
Святителю — Ин. 36.
Святителям — Мф. 11 или Ин. 35.
Преподобным и юродивым — Мф. 43 или Лк. 24.
Мученику — Лк. 63, Ин. 52.
Мученикам — Мф. 36 или Лк. 106.
Священномученику — Лк. 67.
Священномученикам — Лк. 24, 54, 77.
Преподобномученику — Мк. 37.
Преподобномученикам — Мф. 38, Лк. 64.
Мученице — Мф. 62 или Мк. 21.
Преподобным женам — Мф. 105 или Лк 33.
Исповедникам — Лк. 64.
Бессребренникам — Мф. 34.
§ 3
ВЕЛИЧАНИЯ
В переходящие праздники:
Неделя ваий.
Величаем Тя, Живодавче Христе, осанна в вышних, и мы Тебе вопием: Благо-
словен Грядый во имя Господне.
Неделя Антипасхи.
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго и с Собою вся вос-
кресившаго.
Святым женам-мироносицам.
Величаем вас, святии мироносицы, и чтим святую память вашу, вы бо молите
о нас Христа, Бога нашего.
Вознесению Господню.
Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем еже на небеса, с пречистою Тво-
ею плотию божественное Вознесение.
Святой Троице.
Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Всесвятаго Духа Твоего, Егоже от От-
ца послал еси божественным учеником Твоим.
Всем святым.
Величаем вас, святии вси, и чтим святую память вашу, вы бо молите о нас Хри-
ста Бога нашего.
В Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших.
162
Величаем вас, святии вси, в земли Российстей просиявшии, и чтим святую па-
мять вашу, вы бо молите о нас Христа Бога нашего.
Иные величания127:
Пресвятой Троице.
Величаем Тя, Триипостасный Владыко, верою православною землю Русскую
озарившаго и святых сродников наших сонм велий в ней прославлынаго.
Пресвятой Богородице.
Достойно есть величати Тя, Богородице, земли Русския Царицу Небесную, и
людей православных Владычицу Державную.
Величание святым.
Ублажаем вас, чудотворцы наши славнии, землю Русскую добродетельми ва-
шими озарившии и образ спасения нам светоявленно показавшии.
В непереходящие праздники:
Сентябрь.
Рождеству Пресвятой Богородицы (8 сентября128).
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим святых Твоих родителей, и всеславное
славим рождество Твое.
Воздвижению Честного Креста Господня (14 сентября).
Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Крест Твой святый, имже нас спасл
еси от работы вражия.
Преподобному Сергию Радонежскому (25 сентября).
Ублажаем тя, преподобие отче Сергие, и чтим святую память твою, наставниче
монахов и собеседниче Ангелов.
Апостолу и евангелисту Иоанну Богослову (26 сентября).
Величаем тя, апостоле Христов и евангелисте Иоанне Богослове, и чтим болез-
ни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове.
Октябрь.
Покрову Пресвятой Богородицы (1 октября).
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим Покров Твой Честный, Тя бо виде свя-
тый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся.
Святителям Московским Петру, Алексию, Ионе, Филиппу и Ермогену (5 ок-
тября).
Величаем вас, святителие Христовы: Петре, Алексие, Ионо, Филиппе и Ермо-
гене, и чтим святую память вашу, вы бо молите за нас Христа Бога нашего.
Ноябрь.
Собору Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных (8 нояб-
ря). Величаем вас, Архангели и Ангели, и вся воинства, Херувими и Серафими,
славящии Господа.
Введению во храм Пресвятой Богородицы (21 ноября).
Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в храм
Господень вхождение Твое.
127 Составлены святителем Афанасием (Сахаровым), епископом Ковровским, исповедником,
(память 15 октября).
128 Все даты указаны по старому стилю.
163
Декабрь.
Святителю Николаю Мирликийскому Чудотворцу (6 декабря).
Величаем тя, святителю отче Николае, и чтим святую память твою, ты бо мо-
лиши о нас Христа Бога нашего.
Рождеству Христову (25 декабря).
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от Безне-
вестныя и Пречистая Девы Марии.
Январь.
Богоявлению (6 января).
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Ио-
анна в водах Иорданских.
Февраль.
Сретению Господню (2 февраля).
Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Пречистую Матерь Твою, Еюже по
закону ныне принеслся еси в храм Господень.
Март.
Благовещению Пресвятой Богородицы (25 марта).
Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с То-
бою.
Май.
Святым равноапостольным Кириллу и Мефодию (11 мая).
Величаем вас, святии равноапостольнии Мефодие и Кирилле, вся словенския
страны ученьми своими просветившии и ко Христу приведшии.
Июнь.
Рождеству Иоанна Предтечи (24 июня).
Величаем тя, Предтече Спасов Иоанне, и чтим еже от неплодове преславное
рождество твое.
Свв. первоверховным апостолам Петру и Павлу (29 июня).
Величаем вас, святии первоверховнии апостоли Христовы Петре и Павле, весь
мир ученьми своими просветившии, и вся концы ко Христу приведшии.
Июль.
Святому равноапостольному великому князю Владимиру (15 июля).
Величаем тя, святый равноапостольный княже Владимире, и чтим святую па-
мять твою, идолы поправшаго и всю Российскую землю святым Крещением про-
светившаго.
Святому пророку Божию Илии (20 июля).
Величаем тя, святый пророче Божий Илие, и почитаем, еже на колеснице ог-
ненней, преславное восхождение твое.
Август.
Преображению Господню (6 августа).
Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистыя плоти Твоея преслав-
ное преображение.
Успению Пресвятой Богородицы (15 августа).
Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим
успение Твое.
Перенесению Нерукотворенного Образа Господа Иисуса Христа (16 августа).
164
Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем Пречистаго Лика твоего преслав-
ное воображение.
Усекновению главы Иоанна Предтечи (29 августа).
Величаем тя, Крестителю Спасов Иоанне, и почитаем вси честныя твоея главы
усекновение.
Святому благоверному великому князю Александру Невскому (30 августа).
Величаем тя, благоверный княже Александре, и чтим святую память твою: ты
бо молиши о нас Христа Бога нашего.
Величания общие:
Пред чудотворной иконою Богоматери.
Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим образ Твой
святый, имже точиши исцеления всем с верою притекающим.
Достойно есть величати Тя, Богородице, честнейшую Херувим и славнейшую
без сравнения Серафим.
Общее апостолу.
Величаем тя, святый апостоле (и евангелисте) Христов (имя), и чтим болезни и
труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове.
Общее святителю.
Величаем тя, святителю отче (имя), и чтим святую память твою, ты бо молиши
о нас Христа Бога нашего.
Общее мученику.
Величаем тя, страстотерпче святый (имя), и чтим честная страдания твоя, яже
за Христа претерпел еси.
Общее преподобному.
Ублажаем тя, преподобие отче (имя), и чтим святую память твою, наставниче
монахов и собеседниче Ангелов.
Общее мученице.
Величаем тя, страстотерпице святая (имя), и чтим честная страдания твоя, яже
за Христа претерпела еси.
Общее преподобной.
Величаем тя, преподобная мати (имя), и чтим святую память твою, наставнице
инокиням и собеседнице Ангелов.
§ 4
МНОГОЛЕТИЯ
На торжественных молебнах:
1. Великому господину и отцу нашему Святейшему Патриарху Московскому
и всея Руси (имя) со всею его богохранимою паствою и господину нашему преос-
вященнейшему (имя), епископу (егоже епархия) и всему освященному собору по-
даждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие и спасение, и во всем
благое поспешение, и сохрани их на многая лета!
2. Благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение и во всем благое
поспешение подаждь, Господи, богохранимой стране нашей, властем и воинству
ея и сохрани их на многая лета!
3. Настоятелю и братии (прихожанам) святаго храма сего, зде предстоящим и
молящимся и всем православным Христианом подаждь, Господи, мир, тишину,
здравие же и спасение и во всем благое поспешение и многая лета!
165
или (возможный вариант):
Всечестному отцу нашему протоиерею (или иерею) (имя), прихожанам святаго
храма сего, зде предстоящим и молящимся и всем православным христианом по-
даждь, Господи, мир, тишину, здравие же и спасение и во всем благое поспешение
и изобилие плодов земных, и многая лета!
Многолетие новобрачным:
Благоденственное и мирное житие, здравие же и спасение и во всем благое по-
спешение, взаимную любовь и согласие, и изобилие плодов земных подаждь, Гос-
поди, новобрачным (имена) и сохрани их на многая лета!
Примечание: Многолетие в п.п. 1, 2 и 3 взято: из Православного церковного календаря
1947 г. изд. Московской Патриархии.
Вариант п. 3 и многолетие новобрачным — из общей практики.
§ 5
ПРОШЕНИЯ НА ЕКТЕНИЯХ НА ОБЩЕМ МОЛЕБНЕ
На сугубой ектении
(прошения общие):
Еще молимся Тебе, Господу Богу нашему, еже услышатися гласу моления на-
шего и молитве, и помиловати рабов Твоих (имена) благодатию и щедротами
Твоими, и исполнити вся прошения их, и простити им вся согрешения вольная и
невольная; благоприятным же быти мольбам и милостыням их пред Престолом
Владычествия Твоего, и покрыти их от враг видимых и невидимых, от всякия на-
пасти, беды и скорби, и недугов избавити, подати здравие с долгоденствием; рцем
вси: Господи, скоро услыши и милостивно помилуй.
Призри, Владыко Человеколюбче, милостивным Твоим оком на рабы Твоя
(имена) и услыши моления наша с верою приносимая, яко Сам рекл еси: «Вся ели-
ка молящеся просите, веруйте, яко приимете, и будет вам», и паки: «Просите, и
дастся вам». Сего ради и мы, аще и недостойнии, уповающе на милость Твою, про-
сим: подаждь благость Твою рабом Твоим (имена), и исполни благая желания их,
мирно же и тихо в здравии и долгоденствии их соблюди, рцем вси: Господи, скоро
услыши и милостивно помилуй.
По потребе прилагают и из сих прошений:
Ангела Твоего, Всемилостиве Господи, хранителя душ и телес рабов Твоих сих,
сохраняюща и от всех видимых и невидимых врагов покрывающа, — посли, си-
лою же Твоею Божественною от всякия скорби, беды, нужды, недуга и смертонос-
ныя раны избавляюща, молим Ти ся, Всемогий Владыко, услыши и милостивно
помилуй.
О еже утолити в нас вся вражды и нестроения, подати же мир и нелицемерную
любовь, благочинное же строение и добродетельное житие, молим Ти ся, Всебла-
гий Господи, услыши и помилуй.
О еже не помянута безчисленная беззакония и лукавая наша деяния в минув-
шая лета жизни нашея, и не воздати нам по делом нашим, но в милости и щедро-
тах помянути нас, молим Ти ся, Милосердый Господи, услыши и помилуй.
О еже помянути Церковь Святую Свою, и укрепити, утвердити же, разширити
и умирити ю, и невредиму адовы враты и всеми наветы видимых и невидимых
врагов непреобориму во веки соблюсти, молим Ти ся, Вседержавный Владыко, ус-
лыши и помилуй.
166
О еже избавити Церковь Святую Свою и всех нас от всякия скорби, беды, гне-
ва и нужды, и от всех врагов видимых и невидимых, здравием же и долгоденстви-
ем и миром, и Ангелов Своих ополчением верных Своих всегда оградити, Господу
помолимся.
О еже и ныне послушати глас моления нас, недостойных рабов Своих, и доб-
рая намерения и желания верных Своих во благое всегда исполнити, и всегда, яко
Щедр, благодеяти нам в Церкви Своей Святей, и всякому верному Своему рабу
прошения даровати, Господу помолимся.
На мирной ектении прошения покаянные:
О еже отвратити от нас весь гнев Свой, праведно на ны грех ради наших
движимый, и милостивну и благоуветливу быти нам недостойным, Господу
помолимся.
О еже благоприятным быти молениям нашим, и простити нам и всем людем
Своим вся прегрешения вольная и невольная, в мимошедшия дни и лета зле нами
содеянная, Господу помолимся.
О еже отгнати от нас вся душетленная страсти и растленныя обычаи; страх же
Свой Божественный всадити в сердца наша, ко исполнению всех заповедей Его,
Господу помолимся.
О еже обновити дух правый во утробах наших и укрепити нас в православней
вере, и спешных к деланию добрых дел и исполнению всех заповедей Его сотвори-
ти, Господу помолимся.
О еже не помянути беззаконий и соблазнов нас, грешных и недостойных рабов
Своих, но милостивно очистити грехи наша, и отвратити гнев Свой, праведно
движимый на ны, Господу помолимся.
О еже не внити в суд с рабы Своими, и не назрити беззакония наша, но
очистити я (их), и милостиву быти, и пощадити люди согрешшия, Господу
помолимся.
О еже помянути щедроты и милости Своя, яко от века суть, грехов же юности
и неведения нашего не помянути, и помиловати нас, Господу помолимся.
О еже милостивно продолжити рабом Своим покаяния время, и не безгодно
яко неплодную смоковницу посещи, но благосердием окопати, и милосердия ро-
сою напоити, плодов покаяния и обращения нашего человеколюбне еще ожидая,
Господу помолимся.
О еже искоренити вся зависти, рвения, гневы и братоненавидения и вся про-
чая страсти в нас обретающияся, из нихже истекают вся раздоры и нестроения,
Господу помолимся.
О еже услышати молитву нашу и моление наше внушити, и слез наших не
премолчати, но ослабити нам и милостивно помиловати, Господу помолимся.
На Бог Господь тропари покаянные, глас 2:
Призри милостивно, Боже, на люди согрешшия, и не презри в покаянии к Тебе
припадающих, но яко Благ помилуй, и вскоре праведнаго Твоего избави преще-
ния, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче.
Слава, глас тойже:
Не отрини до конца согрешшыя люди Твоя, Владыко, ниже отстави милости и
щедроты Твоя от нас, но яко бездна сый щедрот, и милосердия пучина, приими
мольбы наша, и избави нас от належащия беды и нужды, Един бо еси
благоуветлив.
167
И ныне, Богородичен:
Скорая миру помощнице, Дево Богородице, Твоего предстательства и крепка-
го заступления усердно просим, умилосердися на скорбящия люди и умоли Мило-
стиваго Сына Твоего и Бога, от належащия нас избавити беды и праведнаго Сво-
его прещения, едина в женах Благословенная.
На сугубой ектении — прошения покаянные:
Еще молимся Господу Богу нашему о еже призрети на стенание, слезы и вопль
людей Своих и видев озлобление, нищету и смирение наше, милостиву быти и от-
вратити от нас весь гнев Свой, праведно движимый на ны, и помиловати нас.
Согрешихом и беззаконновахом, и сего ради праведный Твой гнев постиже
нас, Господи Боже наш, и сень смертная обыде нас, и ко адовым вратом прибли-
жихомся; но к Тебе Богу нашему в болезни нашей умильно вопием: пощади, по-
щади люди Твоя, и не погуби до конца, смиренно молим Ти ся, услыши и поми-
луй. Паче всех согрешихом Тебе и беззаконновахом, Владыко, и аще покаяния не
стяжахом, предложение наше вместо покаяния приими, и на милость преложися,
молим Ти ся, скоро услыши и помилуй.
Примечание.
Молитвы покаянные и проч., читаемые после молебна, Господу Иисусу Христу и Пресвя-
той Богородице, помещены в Молитвослове изд. Московской Патриархии. М., 1956.
§ 6
МОЛИТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ
Царице моя Преблагая, надеждо моя, Богородице, приятелище сирых и стран-
ных предстательнице, скорбящих радосте, обидимых покровительнице! Зриши
мою беду, зриши мою скорбь, помози ми яко немощну, окорми (направи) мя яко
странна. Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши, яко не имам иныя помощи
разве Тебе, ни иныя предстательницы, ни благия утешительницы, токмо Тебе, о
Богомати, яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.
§ 7
БЛАГОДАРЕНИЕ О ПОЛУЧЕНИИ ПРОШЕНИЯ И О ВСЯКОМ
БЛАГОДЕЯНИИ БОЖИЕМ (БЛАГОДАРСТВЕННЫЙ МОЛЕБЕН)
На великой ектении (после «о плавающих...») прилагаются сии прошения:
О еже милостивно нынешнее благодарение и мольбу нас, недостойных рабов
Своих (раба Своего, рабы Своея) — имя — в пренебесный Свой жертвенник при-
яти и благоутробно помиловати нас (его, ю), Господу помолимся.
О еже не возгнушатися благодарением нас непотребных рабов Своих (раба
Своего, рабы Своея), еже о приятых от Него благодеяниих во смиренном сердце
приносим, но, яко кадило благовонное и всесожжение тучное, благоприятно Ему
да будет, Господу помолимся.
О еже и ныне послушати глас моления нас, недостойных рабов Своих (раба
Своего, рабы Своея) и доброе намерение и желание верных Своих во благое все-
гда исполнити и всегда, яко Щедр, благодеяти им (ему, ей), и Церкви Своей Свя-
тей и всякому верному Своему рабу прошения даровати, Господу помолимся.
О еже избавити Церковь Свою Святую и рабы Своя (раба Своего, рабу Свою)
— имя — и всех нас от всякия скорби, беды, гнева и нужды и от всех врагов види-
168
мых и невидимых, здравием же, долгоденствием и миром и Ангел Своих ополче-
нием всегда оградити, Господу помолимся.
Тропарь, глас 4.
Благодарни суще недостойнии раби Твои, Господи, о Твоих великих благодея-
ниих на нас бывших, славяще Тя хвалим, благословим, благодарим, поем и вели-
чаем Твое благоутробие, и рабски любовию вопием Ти: Благодетелю Спасе наш,
слава Тебе.
Кондак, глас 3.
Твоих благодеяний и даров туне, яко раби непотребнии, сподобльшеся, Вла-
дыко, к Тебе усердно притекающе, благодарение по силе приносим, и Тебе, яко
Благодетеля и Творца, славяще, вопием: слава Тебе, Боже Прещедрый.
Прокимен, глас 4: Воспою Господеви, благодеявшему мне, и пою имени Госпо-
да Вышняго.
Стих: Возрадуется сердце мое о спасении Твоем.
Апостол: Еф. зач. 229 и 230 (гл. 5).
Аллилуиа, гл. 4.
Стихи: 1. Восхвалю имя Бога моего с песнию, возвеличу Его во хвалении.
2. Яко услыша убогия Господь и окованныя Своя не уничижи.
Евангелие: Лк. зач. 4 или зач. 85.
Прошения на сугубой ектений:
Благодаряще со страхом и трепетом, яко раби непотребнии, Твоему благоут-
робию, Спасе и Владыко наш, Господи, о Твоих благодеяниих, яже излиял еси
изобильно на рабы Твоя (раба Твоего, рабу Твою), припадаем, и славословие Тебе,
яко Богу, приносим, и умиленно вопием: избави от всех бед рабы Твоя (раба Твое-
го, рабу Твою) и всегда, яко Милостив, исполни во благих желание всех нас (их,
его, ея), прилежно молим Ти ся, услыши и помилуй.
Якоже ныне милостивно услышал еси молитвы рабов Твоих (раба Твоего, ра-
бы Твоея), Господи, и явил еси на них (нем, ней) благоутробие человеколюбия
Твоего, сице и в предняя не презирая, исполни во славу Твою вся благая хотения
верных Твоих (вернаго Твоего, верныя Твоея) и яви всем нам богатую милость
Твою, вся нам согрешения презирая, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Благоприятно, яко кадило благовонное и яко тучная всесожжения, да будет,
Всеблагий Владыко, благодарение сие наше пред величеством славы Твоея, и низ-
посли всегда, яко Щедр, рабом Твоим (рабу Твоему, рабе Твоей) богатыя милости
и щедроты Твоя, и от всех сопротивлений видимых и невидимых врагов Церковь
Твою Святую, обитель сию (или град сей, или весь сию) избави, людем же Твоим
всем безгрешное со здравием долгоденствие и во всех добродетелех преспеяние
даруй, молим Ти ся, Всещедре Царю, милостивно услыши и скоро помилуй.
(На литургии причастен: Благословен Бог, Иже не отстави молитвы моея и
милости Своея от мене).
§ 8
МОЛЕБЕН О ПУТЕШЕСТВУЮЩИХ
На великой ектенийи (после «о плавающих»):
О еже помиловати рабы Своя (раба Своего, рабу Свою) — имя — и простити
им (ему, ей) всякое прегрешение, вольное же и невольное, и благословити путь-
шествие их (его, ея), Господу помолимся.
169
О еже послати им (ему, ей) Ангела мирна, спутника и наставника, сохраняюща,
защищающа, заступающа и невредимы (невредимаго, невредиму) соблюдающа от
всякаго злаго обстояния, Господу помолимся.
О еже покрыти их (его, ю) и невредимых (невредимаго, невредиму) соблюсти
от всех вражиих наветов и обстояний и безпакостны (безпакостна, безпакостну)
препроводити и возвратити, Господу помолимся.
О еже безбедно и мирно путьшествие и благополучно возвращение во здравии
и всяком благочестии и честности подати им (ему, ей), Господу помолимся.
Тропарь, глас 2:
Путь и истина сый, Христе, спутника Ангела Твоего рабом Твоим (рабу Твое-
му, рабе Твоей) ныне, якоже Товии иногда, посли, сохраняюща и невредимых (не-
вредимаго, невредиму) к славе Твоей, от всякаго зла во всяком благополучии со-
блюдающа, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче.
Кондак, глас тойже:
Луце и Клеопе во Еммаус спутьшествовавый, Спасе, сшествуй и ныне рабом
Твоим (рабу Твоему, рабе Твоей), путьшествовати хотящим (хотящему, хотящей),
от всякаго избавляя их (его, ю) злаго обстояния: вся бо Ты, яко Человеколюбец,
можеши хотяй.
Прокимен, глас 4: Скажи ми, Господи, путь, воньже пойду, яко к Тебе взях
(подъях) душу мою.
Стих: Изми мя от враг моих, Господи, к Тебе прибегох.
Апостол: Деян. зач. 20.
Евангелие: Мф. зач. 34.
На сугубой ектении:
Стопы человеческии исправляяй, Господи, призри милостивно на рабы Твоя
(раба Твоего, рабу Твою) — имя, — и простив им (ему, ей) всякое прегрешение,
вольное и невольное, благослови благое намерение совета их (его, ея), и исходы и
входы со путьшествием исправи, прилежно молим Ти ся, услыши и помилуй.
Исааку и Товии Ангела спутника пославый, и тем путьшествие и возвращение
их мирно и благополучно сотворивый, и ныне, Преблаже, Ангела мирна рабом
Твоим (рабу Твоему, рабе Твоей), нами Тебе молящимся (молящемуся, молящей-
ся), посли, во еже наставити их (его, ю) на всякое дело благое, и избавити от враг
видимых и невидимых и от всякаго злаго обстояния, здраво же, мирно и благопо-
лучно к славе Твоей возвратити, усердно молим Ти ся, услыши и помилуй.
Луце и Клеопе в Еммаус спутьшествовавый и весело во Иерусалим возврати-
тися Твоим преславным познанием сотворивый, спутьшествуй Твоею благодатию,
и Божественным благословением, и ныне рабом Твоим сим (рабу Твоему сему,
рабе Твоей сей), нами Тебе прилежно молящимся (молящемуся, молящейся) и во
всяком деле блазе, к славе пресвятаго Твоего имене благопоспеши, во здравии и
благополучии соблюдая и возвращая во время благоподобно, яко Всещедрому
Благодетелю молим Ти ся, скоро услыши и милостивно помилуй.
(Причастен: Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей.)
Молитва (о путешествующих):
Господи Иисусе Христе Боже наш, истинный и живый путю, состранствовати
мнимому Твоему отцу Иосифу и Пречистей Ти Деве Матери во Египет изволи-
вый, и Луце и Клеопе во Еммаус спутьшествовавый! И ныне смиренно молим Тя,
Владыко Пресвятый, и рабом Твоим сим (рабу Твоему сему, рабе Твоей сей) Тво-
170
ею благодатию спутьшествуй. И якоже рабу Твоему Товии, Ангела Хранителя и
наставника посли, сохраняюща и избавляюща их (его, ю) от всякаго злаго обстоя-
ния видимых и невидимых врагов, и ко исполнению заповедей Твоих наставляю-
ща, мирно же и благополучно и здраво препровождающа, и паки цело и безмя-
тежно возвращающа; и даждь им все благое свое намерение ко благоугождению
Твоему благополучно в славу Твою исполнити. Твое бо есть, еже миловати и спа-
сати нас, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и со Пресвятым
и Благим и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
§ 9
МОЛЕБЕН О БОЛЯЩИХ
На мирной ектении о болящих:
После обычного начала и 70-го псалма произносится ектения:
Миром Господу помолимся.
О свышнем мире...
О мире всего мира...
О доме сем и живущих в нем, Господу помолимся.
О еже простити всякое прегрешение вольное и невольное рабов Своих (или
раба Своего), (имена) и милостиву быти им (ему), Господу помолимся.
О еже угасити огнь, и утолити болезнь, и милостивно исцелити недуг их (его),
Господу помолимся.
О еже вскоре, яко сотнича отрока, хананеину дщерь и Петрову тещу, словом
силы Своея милостивно исцелити и от одра болезни воздвигнути их (его), Господу
помолимся.
О еже благосердия ради милости Своея, грех юности и неведения их (его) и
родителей их (его) не помянути, но милостивно здравие им (ему) даровати, Гос-
поду помолимся.
О еже не презрети прилежная моления болящих рабов Своих (раба Своего),
нами ныне молящихся (молящагося), но милостивно услышати, и благоуветливу,
и благопременительну, и человеколюбиву им (ему) быти и здравие подати, Госпо-
ду помолимся.
О еже посетите их (его) посещением Святаго Своего Духа, и исцелити всяк не-
дуг и всяку болезнь в них (в нем) гнездящуюся, Господу помолимся.
О еже милостивно, якоже хананеин, услышати глас молитвы нас, недостойных
рабов Своих, к Нему вопиющих, и якоже тоя дщерь, помиловати и исцелити бо-
лящих рабов Своих (болящаго раба Своего), Господу помолимся.
На мирной ектении о страждущем от страсти пиянства:
О еже простити всякое прегрешение вольное и невольное раба Своего (имя) и
(о) еже милостиву быти ему, Господу помолимся.
О еже не помянута грех юности и неведения его, но милостивно спасение и
воздержание ему даровати, Господу помолимся.
О еже посетити его посещением Святаго Своего Духа и исцелити всяк недуг и
всяку страсть в нем гнездящуюся, Господу помолимся.
О еже помощи ему отразити вся противныя вещи (приражения) видимых и
невидимых враг и подати ему, ко избавлению от страсти, силу и во всем
благопоспешство, — силою, действом и благодатию Пресвятаго Духа, — Господу
помолимся.
171
После Бог Господь поются тропари (о болящих):
Глас 4. Скорый в заступлении един сый, Христе, скорое свыше покажи посе-
щение страждущим рабом Твоим (страждущему рабу Твоему), и избави от недуг и
горьких болезней, и воздвигни во еже пети Тя и славити непрестанно, молитвами
Богородицы, едине Человеколюбие.
Слава, глас 2. На одре болезни лежащих (лежащаго), и смертною раною уяз-
вленных (уязвленнаго), якоже иногда воздвигл еси, Спасе, Петрову тещу и раз-
слабленнаго на одре носимаго; сице и ныне, Милосерде, страждущих (страждуща-
го) посети и исцели; Ты бо един еси недуги и болезни рода нашего понесый, и вся
могий, яко Многомилостив.
И ныне, глас 6: Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу
непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на по-
мощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предста-
тельствующи присно, Богородице, чтущих Тя.
Прокимен. Глас 1-й. Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь, исцели мя, яко
смятошася кости моя.
Стих: Яко несть в смерти поминаяй Тебе.
Апостол: Иак. зач. 57.
Евангелие: Мф. зач. 25 (или зач. 34 от полу или 63-е).
На сугубой ектении (после Евангелия) прошения о болящих:
Врачу душ и телес, со умилением в сердце сокрушенном к Тебе припадаем и
стеняще вопием Ти: исцели болезни, уврачуй страсти душ и телес рабов Твоих
(души и тела раба Твоего) — имя — и прости им (ему), яко Благосерд, вся прегре-
шения вольная и невольная, и скоро воздвигни от одра болезни, молим Ти ся, ус-
лыши и помилуй.
Не хотяй смерти грешных, но еже обратитися и живым им быти, пощади и
помилуй рабов Твоих (раба Твоего) — имя — Милостиве; запрети болезни, отста-
ви всю страсть и весь недуг, и простри крепкую Твою руку, и якоже Иаирову
дщерь от одра болезни воздвигни и здравых (здрава) сотвори, молим Ти ся, услы-
ши и помилуй.
Огненную болезнь Петровой тещи прикосновением Твоим исцеливый, и ныне
люте страждущих рабов Твоих (страждущаго раба Твоего) — имя — болезнь бла-
госердием Твоим исцели, здравие им (ему) скоро подавая, прилежно молим Ти ся,
Источниче цельбам, услыши и помилуй.
Езекиины слезы, Манассиино и ниневитян покаяние, и Давидово исповедание
приемый, и скоро тех помиловавый: и наша во умилении приносимыя Ти мольбы
приими, Всеблагий Царю, и яко Щедр помилуй люте болящих рабов Твоих (бо-
лящаго раба Твоего), здравие им (ему) даруя, со слезами молим Ти ся, Источниче
жизни и безсмертия, услыши и скоро помилуй.
Молитва (на молебне о болящем):
Владыко Вседержителю, Святый Царю, наказуяй и не умерщвляяй, утвержда-
яй низпадающия и возводяй низверженныя, телесныя человеков скорби исправ-
ляяй, молимся Тебе, Боже наш, раба Твоего (имя) немощствующа посети мило-
стию Твоею, прости ему всякое согрешение вольное и невольное. Ей, Господи,
врачебную Твою силу с небесе низпосли, прикоснися телеси, угаси огневицу, ук-
роти страсть и всякую немощь таящуюся, буди врач раба Твоего (имя), воздвигни
его от одра болезненнаго и от ложа озлобления цела и всесовершенна, даруй его
172
Церкви Твоей благоугождающа и творяща волю Твою. Твое бо есть, еже миловати
и спасати ны, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу,
ныне и присно и во веки веков. Аминь.
§ 10
МОЛЕБЕН ПРЕД НАЧАЛОМ ВСЯКОГО ДОБРОГО ДЕЛА
После обычного начала и 50-го псалма на мирной ектении прилагаются про-
шения:
О еже благословити доброе намерение рабов Своих (имена) и благоизволити
благополучно начати и спешно129, кроме всякаго препятия, в славу Свою скончати,
силою, действом и благодатию Пресвятаго Духа, Господу помолимся.
О еже труждающимся делателем благопоспешство в сем подати, и дела рук их
исправити и в совершение силою, действом и благодатию Пресвятаго Своего Духа
спешно произвести, Господу помолимся.
О еже ко благому тщанию рабов Своих (имена) благопоспешство со всяким
довольством, силою, действом и благодатию Пресвятаго Своего Духа подати, Гос-
поду помолимся.
О еже приставити делу сему и делателем Ангела Хранителя, еже невидимо от-
разити вся противныя вещи, видимых и невидимых врагов, и во всем благопос-
пешство, к сооружению же — мудрость, и к совершению — силу, силою, действом
и благодатию Пресвятаго Своего Духа подати, Господу помолимся.
После Бог Господь следующие тропари:
Глас 2. Творче и Создателю всяческих, Боже, дела рук наших к славе Твоей на-
чинаемая, Твоим благословением спешно исправи, и нас от всякаго зла избави,
яко един Всесилен и Человеколюбец.
Слава. Глас 6. Скорый в заступление и крепкий в помощь, предстани благода-
тию силы Твоея ныне, и благословив, укрепи, и в совершение намерения благаго
дела рабов Твоих (раба Твоего) произведи, вся бо, елика хощеши, яко Всесильный
Бог, творити можеши.
И ныне. Глас тойже. Предстательство христиан непостыдное...
Прокимен, гл. 4. Буди светлость Господа Бога нашего на нас, и дела рук наших
исправи.
Стих: И призри на рабы Твоя и на дела Твоя.
Апостол: Флп. зач. 241.
Евангелие: Мф. зач. 20 от полу.
На сугубой ектений (молебен пред началом всякого доброго дела) прилага-
ются следующие прошения:
Призри, Человеколюбче, милостивым Твоим оком на рабы Твоя (раба Твоего)
(имя), ко Твоему благоутробию верою припадающия (припадающаго), и услышав
моления их (его), благое намерение и дело их (его) благослови, и благополучно
начати и благоуспешно кроме всякаго препятия, во славу Твою, совершити, яко
Всесильному Царю, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Во всем поспешествуяй всем во благое, Господи, милостивно и рабом Твоим
(рабу Твоему) (имя) поспешствуй, Спасе, и во благополучное совершение делу их
129 Благоуспешно.
173
(его) спешно произвестися благослови, молим Ти ся, Всемогий Владыко, услыши
и помилуй.
Ангела Твоего Хранителя пристави делу сему, благоуветливе Господи, и еже
воспятити вся препятия видимых и невидимых врагов, поспешство же во всем ко
благополучному совершению делающим (делающему) сотвори, молим Ти ся, Пре-
благий Спасе, услыши и помилуй.
В славу Твою вся творити повелеваяй, Господи, рабом Твоим (рабу Твоему)
(имя), к Твоей славе дело свое начинающим (начинающему), благословением Тво-
им поспешство благополучное с довольством к совершению подаждь, здравие им
(ему) со благоденствием даруя, молим Ти ся, Вседаровитый Творче, услыши и по-
милуй.
§ 11
МОЛЕБЕН О УМНОЖЕНИИ ЛЮБВИ И ИСКОРЕНЕНИИ НЕНАВИСТИ
И ВСЯКОЙ ЗЛОБЫ
На мирной ектении:
О еже очистити нас от грехов и беззаконий наших, изсушающих в нас, яже к
Нему (Богу) и к искреннему любовь, водрузити же ю (ее) силою, действом, и бла-
годатию Пресвятаго Своего Духа, и вкоренити в сердца всех нас, прилежно Госпо-
ду помолимся.
О еже всеяти, и вкоренити благодатию Пресвятаго Своего Духа новую Своего
Новаго Завета заповедь, еже любити друг друга, и не себе угождати, но (вся) яже к
славе Его (Божией), и созиданию искренняго всегда искати, Господу помолимся.
О еже искоренити в нас ненависти, зависти же и рвения, и вся прочия страсти,
братолюбие разрушающия, и нелицемерную любовь всеяти, усердно Господу по-
молимся.
О еже теплую любовь к Богу и к искреннему в нас, благодатию Пресвятаго
Своего Духа распалити, и тою вся страсти душ и телес наших искорене сожещи,
Господу помолимся.
О еже искоренити в нас страсть самолюбия, братолюбия же добродетель си-
лою Пресвятаго Своего Духа вкоренити, сердцем сокрушенным Господу помо-
лимся.
О еже не любити нам мира, и яже в мире, но истинною любовию Бога, и славу
Его, и искренняго пользу и спасение возлюбити, и яже на небеси уготованная бла-
гая присно зрети, и сих искати, вседушно, Господу помолимся.
О еже не точию други и братию нашу, но и враги наша истинно любити, и не-
навидящим нас благотворити, о них молитися, и о спасении их тщание творити,
— силою, действом и благодатию Пресвятаго Своего Духа принудити нас, — Гос-
поду помолимся.
О еже себе внимати, себе окаявати, и своя согрешения всегда зрети, себе пред
Богом и пред всеми смиряти, брата же николиже осуждати, но, яко самого себе,
того любити, — силою, действом и благодатию Пресвятаго Духа, — Господу
помолимся.
О еже поревновати нам древних христиан к Богу и к искреннему горящей
любви, и наследником и преемником тех быти, не образом точию, но детельною
истиною, — силою, действом, и благодатию Пресвятаго Духа, — Господу
помолимся.
174
О еже в правоверии непозыблемых, в мире и союзе любве горящих и во всех
добродетелех преспевающих нас всегда сохранити, и от всех душетленных стра-
стей невредимых, силою, действом и благодатию Пресвятаго Духа соблюсти, —
Господу помолимся.
На Бог Господь
Тропарь, глас 4:
Союзом любве апостолы Твоя связавый, Христе, и нас Твоих верных рабов к
Себе тем крепко связав, творити заповеди Твоя, и друг друга любити нелицемерно
сотвори, молитвами Богородицы, едине Человеколюбче.
Слава и ныне, глас 5:
Пламенем любве распали к Тебе сердца наша, Христе Боже, да тою разжизае-
ми, сердцем, мыслию же и душею, и всею крепостию нашею возлюбим Тя, и ис-
кренняго своего яко себе, и повеления Твоя храняще, славим Тя всех благ Дателя.
Прокимен, глас 7: Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение
мое. Стих: Бог мой, помощник мой, и уповаю на Него.
Апостол: 1 Ин. зач. 72 и 73 (до главы 4-й).
Евангелие: Ин. зач. 46 (до стиха 36).
На сугубой ектении прошения
(о умножении любви):
Господи, Боже наш, милостивно яко Благ призри на изсохшую в любви землю
сердца нашего, и тернием ненависти, самолюбия же и неисчетных беззаконий лю-
те оляденевшую, и каплю благодати Пресвятаго Твоего Духа испустив, богатно
ороси ю, во еже плодоносити и возрастите от горящия к Тебе любве всех доброде-
телей корень — страх Твой, и о искренняго спасении неленостное попечение, всех
же страстей, и многообразных лукавств, и лицемерия искоренение, прилежно яко
всех Благодателя молим, скоро услыши и человеколюбно помилуй.
Заповедь новую Твоим учеником, еже любити друг друга, давый, Владыко, об-
нови сию благодатию Пресвятаго Твоего Духа действительно в душах, и в сердцах
наших, да николиже о своих си, но всегда о Твоем благоугодии, и искренняго спа-
сении и пользе попечение творити потщимся, молим Ти ся, Благодателю Мило-
стивый, услыши и милостивно помилуй.
Первую и большую заповедь давый, еже любити Тебе Бога и Творца нашего от
всея души, от всея мысли и крепости нашея, и вторую, подобную ей, еже любити
искренняго, яко самех себе, и в сию двою всему закону и пророком висети научи-
вый, делом исполняти сия всех нас благодатию Пресвятаго Твоего Духа убеди, да
Тебе Спасу нашему, и искренняго спасению угождающе, обетованная Твоя полу-
чим благая, яко Владыце и Спасу нашему прилежно припадающе молимся, скоро
услыши и милостивно помилуй.
Да совершени в любви Твоей, Боже наш, будем, ко искреннему нелицемерную
имети любовь принуди нас Твоего Духа благодатию, Владыко: к Тебе бо любовь
имети мняйся, брата же своего ненавидяй ложь есть, и во тьме ходит. Темже, Ми-
лостиве, в любви Твоей и братней распали души и сердца наша, молим Ти ся, яко
Милостив, скоро услыши и, яко Щедр, помилуй.
Сице в нас Твою любовь, силою благодати Пресвятаго Твоего Духа, всели,
Всещедрый Господи, еже не точию братию и друга, но и врагов наших по Твоему
Божественному повелению, истинно любити, и ненавидящим нас благотворити, и
175
о спасении их искренно тщатися, молим Ти ся, благости источниче, и человеко-
любия пучино, скоро услыши и яко Благосерд помилуй.
§ 12
МОЛЕБЕН О ВРАЗЕХ, НЕНАВИДЯЩИХ И ОБИДЯЩИХ НАС
После обычного начала и 90-го псалма произносится мирная ектения.
На мирной ектении прилагаются сия прошения:
О еже простити нам вся согрешения наша, и милостивно избавити нас от об-
стояния врагов наших, Господу помолимся.
О еже не воздати врагом нашим по делом их, ни по лукавству начинания их,
но обратити их от злаго их предложения ко благотворению и любви, Господу по-
молимся.
О еже неверных к правоверию обратити, верных же к благочестию, всех же
вражду и ненависть в братолюбие, мир и совершенную любовь претворити, Гос-
поду помолимся.
О еже не оставити ни единаго от них нас ради погибнути, но еже уклонитися
от зла, и творити благое, благодатию Своею всех привлещи, Господу помолимся.
О еже вражды, ненависти же и вся злая дела во всех нас искоренити, любовь
же нелицемерную, и мирное и добродетельное житие в преспеянии веры вкорени-
ти, Господу помолимся.
О еже не оставити их нас ради погибнути, ниже нас, тех ради, но всех к разуму
истины привести и благодатию Своею спасти, Господу помолимся.
На Бог Господь
Тропарь, глас 4:
О распенших Тя моливыйся, любодушне Господи, и рабом Твоим о вразех мо-
литися повелевый, ненавидящих и обидящих нас прости, и от всякаго зла и лукав-
ства, к братолюбному и добродетельному настави жительству, смиренно мольбу
Тебе приносим: да в согласном единомыслии славим Тя, единаго Человеколюбца.
Слава и ныне, глас 5.
Якоже первомученик Твой Стефан, о убивающих его моляше Тя Господи, и мы
припадающе молим, ненавидящих всех и обидящих нас прости, во еже ни едино-
му от них нас ради погибнути, но всем спастися, благодатию Твоею, Боже Всещед-
рый.
Прокимен, глас 4: Да возвратятся врази мои вспять, воньже аще день призо-
ву Тя.
Стих: На Бога уповах, не убоюся, что сотворит мне человек?
Апостол: Рим. зач. 110.
Евангелие: Мф. зач. 15.
На сугубой ектении прилагаются сия прошения (о ненавидящих и обидя-
щих нас):
Заповедь Твою, Спасе, еже любити враги наша и благотворити ненавидящим
нас, по силе исполняюще, прилежно молим, обрати, яко Милостив, всех врагов
наших лукавое на нас и на Церковь Твою намерение — к любви и примирению, и
ко всякой благостыни, да не в злобах своих погибнут, молим Ти ся, Всемилости-
вый Господи, услыши и помилуй.
О распенших Тя моливыйся, Человеколюбче Владыко, и нас озлобляющия
враги от злоб к добродетельному жительству обрати, яко да ни един нас ради по-
176
гибнет, но вси в покаянии да спасемся, молим Ти ся, любодушне Господи, услыши
и помилуй.
Неверных врагов наших к правоверию и благочестию, верных же к примире-
нию и братолюбию обратитися принуди, Всещедрый Господи, да в любви и согла-
сии заповеди Твоя исполняюще, Тебе славим всех Благодателя, молим Ти ся, ус-
лыши и помилуй.
Со святым Стефаном вопием к Тебе: Боже отмщений, Господи, не постави гре-
ха врагом, ненавидящим и обидящим нас, но по велицей милости Твоей к покая-
нию обрати и помилуй их; нас же от всякаго злаго их обстояния (советы лукавыя
и коварства их разорив), всесильною Твоею десницею изми и избави, молим Ти
ся, Вседержавный Царю, скоро услыши и милостивно помилуй.
Зри: Сия вся прошения на молебнах: общия, покаянныя, благодарственная, о
путешествующих, о недужных, о всяком добром деле, о умножении любве и о не-
навидящих нас — печатаны суть в Иерейском молитвослове и Книге молебных
пений.
177
Document Outline