В ОЖИДАНИИ НЕЗАКАТНОГО ДНЯ
Предисловие к русскому изданию
Евхаристия – источник и вершина жизни и миссии
церкви во всех ее измерениях (ср. LG 11; Иоанн Па
вел II, Ecclesia de Eucharistia 21–24, 26–28). Господь, уста
новив это таинство, заповедовал постоянно возвра
щаться к нему, празднуя тем самым воспоминание Его
искупительной Жертвы (ср. Лк 22:19–20). Человека,
знакомого с учением Христа, относящегося с уважени
ем к Нему, старающегося жить нравственно и внешне
соблюдающего закон Евангелия, тем не менее трудно
назвать учеником Христовым, если он не пребывает с
Ним в таинственном единстве Его Тела и Крови, не
уважает ценность этого дара, считает литургию «пере
житком прошлого» или уделом малообразованных,
сентиментальных, пожилых. Ибо сводить христиан
ство к сумме благородных лозунгов и предписаний –
значит, если можно так сказать, почитать пустой гроб
Христов и отваленный камень, не проникая в истин
ный смысл того, что дано видеть нашим глазам: не кам
ню мы поклоняемся, а воскресшему Христу, которого,
не видя, знаем.
Кардинал Вальтер Каспер, председатель Папского
совета по содействию христианскому единству, в своей
книге напоминает, что «евхаристия и единство, евха
ристия и Церковь взаимосвязаны». Вот почему в разго
воре о евхаристии нет второстепенных проблем, но,
—[7]—

ТАИНСТВО ЕДИНСТВА. ЕВХАРИСТИЯ И ЦЕРКОВЬ
наоборот, вопросы, которые могут показаться чисто
бытовыми (например, о служителе евхаристии, об учас
тии в литургии в воскресный день, допустимы ли само
вольные нововведения и компромиссы), оказываются
в действительности насущными. «Евхаристическая
Тайна – Жертва, присутствие, Трапеза – не допускает
приуменьшений и злоупотреблений», иначе под во
просом оказывается само существование Церкви (см.
Ecclesia de Eucharistia 47–52), а значит, – наше спасение.
Кардинал Вальтер Каспер сам называет свою кни
гу, на мой взгляд, удачно – «богословская и пастыр
ская первая помощь». В ней представлены не только
интересные рассуждения, но и рекомендации, доволь
но полезные для общин и приходов, существующих в
условиях современной Европы. Выводы и предложе
ния автора подкреплены опытом, приобретенным за
годы пастырского служения на кафедре Роттенбург
Штутгартской и работы в Папском совете по содей
ствию христианскому единству. Он затрагивает вопро
сы участия мирян в евхаристической литургии, рас
суждает о служении верующих мирян в тех общинах,
которые лишены священника, затрагивает смысл и
последствия литургической реформы II Ватиканского
собора. Не спешите скептически отмахнуться, мол,
Церковь на Западе давно пребывает в кризисе, а у нас
переживает бурный процесс возрождения после дол
гих лет атеизма. Разве в России мало приходов и об
щин, лишенных даже еженедельной евхаристии из за
нехватки священников? Так ли много кандидатов в
священство обучается в семинарии? Многие ли при
ходят на литургию всей семьей, от деда до внука и
правнука, свидетельствуя тем самым о непрерывно
сти традиции? Готовы ли миряне активно помогать
священникам в подготовке к литургии, брать на себя
—[8]—

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
ответственность за поддержание храма в достойном
виде, участвовать в музыкальном сопровождении, ис
полнять служение чтецов и аколитов? Как мне кажет
ся, в этом нам есть не только чему поучиться самим,
но и поделиться опытом с западными общинами в духе
взаимного обмена дарами. Не забудем, что десятиле
тиями католики в нашей стране были в силу полити
ческих причин лишены пастырского окормления и
литургии, но смогли сохранить и передать веру потом
кам, мужественно собираясь на чтение Слова Божье
го, молитв Розария, литаний... День воскресный вы
брала не христианская община, не апостолы, а cам
Христос, который в «первый день недели» воскрес и
явился ученикам (см. Мф 28:1; Мк 16:9; Лк 24:1; Ин 20:1.19;
Деян 20:7; 1Кор 16:2), «восемь дней спустя» (Ин 20:26)
вновь предстал перед ними. Недавно папа Бенедикт XVI
вновь призвал верующих глубже осознать значение
«дня Господня» и назвал евхаристию «главным стол
пом воскресенья и всей церковной жизни». «Действи
тельно, совершением воскресной евхаристии освяща
ется христианский народ, вплоть до воскресенья неза
катного, дня окончательной встречи Бога с творени
ем в конце времен» (см. Бенедикт XVI. Послание к
префекту Конгрегации богослужения и таинств по
случаю годовщины обнародования конституции Sacro
sanctum Concilium, 27 ноября 2006 года).
Немаловажными представляются размышления
кардинала Вальтера Каспера о роли таинства евхарис
тии в экуменическом диалоге, о том, что объединяет и
что, в силу отсутствия видимых уз церковного обще
ния, может быть неприемлемо для христиан разных
конфессий. Автор ставит перед собой задачу вернуть
читателя к подлинному библейскому пониманию таин
ства. В приложении к настоящему изданию использо
—[9]—

ТАИНСТВО ЕДИНСТВА. ЕВХАРИСТИЯ И ЦЕРКОВЬ
ваны отрывки из Римского канона и Анафоры Василия
Великого, чтобы у читателей была возможность уви
деть сходство и различия литургической традиции за
падного и восточного обрядов.
Благодарю переводчика, издательство Библейско
богословского института св. апостола Андрея, спонсо
ров и выражаю надежду, что эта актуальная книга по
служит лучшему пониманию и переживанию евхарис
тии, которой живет церковь (ср. Ecclesia de Eucharistia 1).
Архиепископ Тадеуш Кондрусевич
Ординарий Архиепархии Божией Матери в Москве
Москва, 6 декабря 2006 г.
Память св. Николая Мирликийского