Регент Л. Вовчук
О поклонах во время Богослужения.
В 2001 году в июле месяце в Подмосковье проходил 1-й регентский съезд.
Наряду с важными клиросными и уставными проблемами, рассматривался во-
прос о поклонах в храме и на клиросе во время Богослужения. И вызвал этот вопрос
очень бурное обсуждение, говорящее о насущной необходимости разобраться в
ошибочных, необоснованных мнениях, часто самовольных.
В храме все должно быть «по чину и благообразно», поэтому попытаемся рас-
смотреть данный вопрос.
Существуют различные уставы о поклонах, разные традиции. Все это надо учи-
тывать. Мало разбираться в уставе, необходимо изучить местную традицию, кото-
рая отличает службу в этом храме от буквы Типикона.
В Типиконе говорится, что единообразия в совершении поклонов мы придержи-
ваемся «смущения ради», т. е. для порядка, чтобы никого не смущать в общем цер-
ковном собрании. Там же: «Не бо туне, ни якоже прилучися о святых поклонах и
молитве умыслиша святии отцы, и церкви устав предаша: но разум имуще во свя-
тых поклонах и молитве, с правою мыслию плод иметь будем».
Читаем у свт. Игнатия (Брянчанинова): «На клиросах не кланяться в безпорядке,
но всегда последуя головщику».
О серьезности в совершении поклонов Типикон предупреждает: «Темже елико
вас хотят кто святых отец предания хранити, и во святей Церкви благочинно упра-
вити молитву и поклоны: аще ли предстоятель, да не нерадит ни мало о сих: аще ли
причетник, или людянин, да внимает, идеже написано великий поклон, да творит
великий неспешно… А идеже просто поклон написан, то да творит просто поклон…
и не в купе с молитвою, но прежде молитву, а по молитве поклоны».
Тем же кто «…ин инаго предваряет, мятутся аки тростие ветром колеблеми, не
смотря лучшаго, ниже хотят научитися: но елико кто како составил свой нрав, тако
и утверждается быти», выносится очень строгое определение: «страшно, обаче реку,
да не неведуще отеческаго утверждения имут под запрещение впадати». И приво-
дится соборное правило святого седьмого Вселенского собора, в котором говорить-
ся, что «вся, кроме церковного предания и учения и изображения святых, и присно-
памятных отец, обновляемая или посем содеянная, анафема».
Все вышеизложенное заставляет по-другому посмотреть на вопрос поклонов во
время Богослужения не как личного дела каждого, но как серьезного уставного во-
проса, к изучению которого необходимо приложить усилия и ликвидировать духов-
ную безграмотность, образовавшуюся в результате столь долгого отлучения нашего
народа безбожной властью от своих корней — Православной веры.
Постараемся дать краткий обзор данной темы. Мы не ставим целью рассмотреть
все случаи применения тех или иных видов поклонов, ибо Устав Богослужения ве-
лик как океан, и потребуется написать не статью, а книгу.
В нашу задачу входит ознакомление с необходимыми основными положениями и
разбор распространенных ошибок.
Поклоны (в уставной традиции и монастырской практике) существуют трех ви-
дов:
- малые (метания)
1
Из методик 1-й экспериментальной певческой школы при Свято-Троицком Ионинском монастыре
Регент Л. Вовчук
- поясные
- земные
Малые поклоны еще называют метания. «Это не поклон великий, но образ по-
клона разумей, еже есть – мало, перекрестяся, поклониться» – говориться в «Извес-
тии учительном». Малые поклоны употребляются чаще остальных. Они подразде-
ляются на поклоны
- с крестным знамением
- без крестного знамения
Следует уточнить, что термин «креститься» – не ясный. Крестное знамение – это
одно, а поклон – другое. Оба могут быть вместе не связаны.
Малые поклоны с крестным знамением
Применяются во всяких случаях выражения молитвенного чувства и обращения.
Например, при прохождении мимо Алтаря, храма, на прошении ектений, при пении
«Аллилуия», «Святый Боже», когда слова молитвословий побуждают к этому («по-
клонимся», «припадем», «помолимся»).
Малые поклоны без крестного знамения
1. Когда кадят молящихся, осеняют их свечами; когда благословляют рукой
или крестом.
2. Когда священнослужитель совершает каждение всего храма. При этом ли-
цом к нему поворачиваются только те молящиеся, мимо которых проходит ка-
дящий. И тем более не поворачиваются к Алтарю спиной.
3. При возглашении:
- Главы ваша Господеви приклоните
- Мир всем
- Благословение Господне на вас…
- Благодать Господа нашего Иисуса Христа…
4. На Херувимской песне на Великом входе при возглашении
- … вас и всех православных христиан…(при этом священник крестообразно
осеняет предстоящий народ Св. Чашей.)
5. Во время чтения Евангелия (стоят прямо, с наклоненной головой, как бы
слушая самого Иисуса Христа.)
6. При пасхальном приветствии кадящего с крестом иерея при словах:
- Христос воскресе!
Отвечая:
- Воистину воскресе! И др.
Крестное знамение без поклона применяется:
1. При чтении Символа Веры на словах: «Верую…», «И во Единаго Господа
Иисуса Христа…», «И в Духа Святаго…». Здесь есть различия в традициях. На-
2
Из методик 1-й экспериментальной певческой школы при Свято-Троицком Ионинском монастыре
Регент Л. Вовчук
пример, у свт. Игнатия (Брянчанинова) указано осенять себя крестным знамени-
ем только на «Верую…».
2. При произнесении слов:
«Силою Честнаго и Животворящаго Креста…»
3. В начале чтения Апостола, паремий.
4. При отпусте на словах:
«Христос истинный Бог наш…», а поклон уже после окончания отпуста, на
последних словах.
5. В начале шестопсалмия 3 раза на словах «Слава в вышних Богу…»
6. При словах тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя…» и др.
Поясные поклоны-
«елико рукою до земли досящи», - говорит тот же устав. В современной практике
поясные поклоны бывают глубокие (до земли достаем рукой) и неглубокие (кланя-
емся в пояс).
Применяются:
1. При входе в храм и выходе из него – 3 раза напротив Алтаря.
2. При возгласе: «Благословен Бог наш…»
3. При возгласе священнослужителя, воздающего славу Святей Троице.
4. При возгласах:
- «Твоя от Твоих»
- «Святая Святым» (ТРИ ПОКЛОНА!)
5. При произнесении слов на «Честнейшей»:
- «…Сущую Богородицу Тя величаем»
Так, например, было в Киево-Печерской Лавре, по воспоминаниям известного
дореволюционного уставщика Лавры схиархимандрита Дионисия (Лукича), заметки
которого используются в данной работе.
6. На возглас
- «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.
7. В начале Великого Славословия на Утрени («Слава в вышних Богу»)
В современной традиции все более входит в обычай становиться на колени, хотя
устав предполагает метание.
8. После пения первой половины Херувимской песни, на Великом входе, во
время выхода священнослужителей.
9. Перед чтением и по прочтении Евангелия на словах «Слава Тебе, Господи,
слава Тебе» и др.
Земные поклоны-
т. е. падение ниц, «елико мощи главою до земли довести» (Типикон) есть выра-
жение предельного благоговения или усиленной молитвы о помиловании.
Их полагают при поклонении наибольшим святыням; в дни постов и наиболее
важные в таинственном смысле моменты богослужения. В первом и последнем слу-
чаях значение календарного периода (Пятидесятница, попразднство, воскресный
3
Из методик 1-й экспериментальной певческой школы при Свято-Троицком Ионинском монастыре
Регент Л. Вовчук
или Владычные праздники) в расчет не принимаются. Так, во время пения «Тебе
поем» на Евхаристическом каноне (как ориентир для прихожан – приблизительно
во время пения «и молим Ти ся Боже наш») происходит страшный момент прело-
жения Святых Даров. «По учению Церкви, с этого момента на Святом Престоле
возлежит уже не хлеб и вино, но Самое Пречистое Тело Христово и Самая Пречис-
тая Кровь Христова, и священник повергается ниц перед этой Святынею. С каким
трепетом, с каким благоговением должны предстоять и мы в этот момент перед ли-
цом Самого Бога! <…> Этот момент Божественной Литургии – основа всей жизни
мира, это – ось жизненного колеса. <…> Страшный этот момент: все существо че-
ловека, все его чувства, мысли, все его существо должно повергаться ниц перед
этим явлением человеколюбия и милости Искупителя», - так пишет об этом Вели-
ком моменте священномученик Серафим (Звездинский), пострадавший в годы со-
ветской власти. Земной поклон здесь положен в любой календарный период, и в том
числе на Пасху.
Можно только недоумевать и скорбеть, когда в столь важнейший момент пред-
стоящий народ не падает ниц, а на возгласе «Святая святым» почти все делают зем-
ной поклон, когда он здесь неуместен. В служебнике предписывается три поясных
поклона. Священнослужитель делает поясные поклоны стоя возле Престола, а народ
падает ниц стоя в храме… Это можно объяснить только незнанием, непониманием
происходящего за Богослужением.
Приведем еще несколько примеров обязательного употребления земных покло-
нов:
- При явлении Святых Даров на возгласе «Со страхом Божиим
и верою приступите…»
- Причастнику, в том числе и на Пасху, надо сделать земной
поклон.
4
Из методик 1-й экспериментальной певческой школы при Свято-Троицком Ионинском монастыре
Регент Л. Вовчук
В Великий Пост:
- На Великом повечерии при возглашении: «Пресвятая Владычице Бого-
родице, моли о нас грешных» и далее…
- На Великопостной вечерне при пении «Богородице, Дево, радуйся…» и
далее…
- На изобразительных, в конце пения блаженств на словах: «Помяни мя,
Господи, во Царствии Твоем». (3 поклона) и др.
Распространенные ошибки.
Основная масса ошибок происходит от неумения правильно читать указания Ус-
тава или от вольного его толкования.
Самой распространенной ошибкой является то повсеместно принятое мнение,
что:
Не положено совершать в храме земные поклоны:
В дни воскресные, в дни святок (от Рождества до Крещения), от Пасхи до
Пятидесятницы, в двунадесятые праздники. Поклоны в этих случаях прекра-
щаются от вечернего входа под праздник до «Сподоби, Господи…» на вечерне в
самый день праздника или его отдания.
Также и в дни Страстной седмицы после прочтения последний раз молитвы
«Господи и Владыко живота моего» земные поклоны прекращаются до Пяти-
десятницы. Исключение составляют поклоны у Плащаницы.
И в двунадесятый праздник Воздвижения Честнаго и Животворящаго Кре-
ста совершаются поклоны перед Крестом.
На самом деле Устав никогда не запрещал земных поклонов.
Все эти указания Устава нуждаются в подробном рассмотрении. Чаще всего опи-
раются на выражение Правила 20-го І Вселенского Собора, которое гласит: «Поне-
же суть некоторые преклоняющие колена в День Господень; и во дни Пятидесятни-
цы; то дабы во всех епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому Со-
бору, да стояще приносят молитвы Богу». Правило VI Константинопольского Собо-
ра 90-е также говорит о непреклонении колен с субботы по входе до воскресенья по
входе на вечерни. Но обращая внимание на слова «преклоняющие колена», почему-
то пропускают слова «да стояще приносят молитвы Богу». Однако это важно пото-
му, что «преклонением колен» называются не земные поклоны, а длительное моле-
ние на коленях. Во времена Соборов таковым являлась, например, сугубая ектения.
В будние дни ее сугубость, нарочитость, значимость проявлялась не только в трое-
кратном повторении «Господи, помилуй!», но и в умилостивляющем, покаянном
положении тела, а именно: стоя на коленях. Такая молитва действительно уменьша-
ла праздничность дня.
Указывая на выражение Постной Триоди (Великая Среда вечера): «И абие уп-
раждняются совершенно в церкви бываемые поклоны. В келиях же даже и до вели-
5
Из методик 1-й экспериментальной певческой школы при Свято-Троицком Ионинском монастыре
Регент Л. Вовчук
каго пятка совершаются», забывают, что по терминологии книги, составленной на
Востоке – Постной Триоди, Церковь обозначает не храм, а собрание всей общины
на молитву (в соборном храме). Келия же подразумевает не отдельную комнату рус-
ских монастырей, занимаемую одним лицом, а маленькую группу монахов, возглав-
ляемую старцем или просто старшим братом, поставленным от священноначалия
обители. Таким образом, здесь речь идет об отмене организованных поклонов во
главе со священником (в храме) или старшим (в келии).
Больше о Поклонах ни Триодь, ни Типикон не упоминают. Однако, все согласны,
что перед Плащаницей творятся только земные поклоны. Следовательно, вышеука-
занное правило не касается земных поклонов вообще, а имеет отношение только к
определенной их группе (организованным).
Можно привести еще три косвенных момента.
Первый. По свидетельству старых насельников Киево-Печерской Лавры, старцы в
Лавре говорили: «А если в самый Светлый День Пасхи нам явится Господь Иисус
Христос, – мы упадем ему в ноги или, отвесив поясной поклон, скажем: «Прости,
Господи, но Устав большего не позволяет»?
Второй. Старообрядцы, безусловно, находятся в расколе, а посему лишены Бла-
годати. Однако, в вопросах соблюдения обрядовых норм и правил им нет равных. В
старообрядческом календаре в 70-е годы был помещен Канон Пасхи. По катавасии
9-й песни положен Великий поклон, что подразумевает под собой земной поклон.
Третий. Во время хиротонии, случившейся в период Пятидесятницы, ставленник
после каждого обведения вокруг Престола кладет земной поклон рукополагающему
его Архиерею. Комментарии излишни.
Таким образом, единовременное падение ниц, выражающее крайнее благоговение
и восторженное или покаянное состояние души не может быть запрещено никем,
ничем и никогда. Еще раз хочется подчеркнуть, что к предписаниям Устава надо
относиться очень внимательно и рассудительно.
Кроме того, можно добавить, что епитимийные земные поклоны (поклоны, на-
значаемые священноначалием провинившимся или духовником для исправления)
кладутся даже в Светлое Христово Воскресение – Пасху.
Все это было написано не для того, чтобы заставить всех по воскресеньям бить
земные поклоны, а для того, чтобы умерить пыл тех, кто проповедует мнение, что
кладущие земные поклоны в вышеуказанные периоды совершают грех чуть ли не
святотатства.
6
Из методик 1-й экспериментальной певческой школы при Свято-Троицком Ионинском монастыре
Регент Л. Вовчук
Остальные распространенные ошибки:
-При каждении диакона или иерея на «Господи воззвах», «Честнейшей», и др.
преклоняют главу те молящиеся, мимо которых проходит кадящий (об этом см.
выше).
- На Вечерне на входе, когда священник, приложившись к иконе Спаси-
теля, благословляет свещеносца (этим отпуская его) – народу, предстоящему в хра-
ме, преклонять главу при этом не надо, это же правило относится к Малому входу
на Литургии.
- При каждении диакона или иерея с амвона на «Господи, воззвах», «Че-
стнейшей», и др. вначале – каждение левого и правого клиросов, затем – народа.
Также на полиелее – священник производит каждение предстоящих священнослу-
жителей, затем правый и левый клиросы, и только потом предстоящий народ. Здесь
и необходимо приклонить главу, а не кланяться без разбору во все стороны.
- На «Святая святым» (Литургия) нет земного поклона, но три глубоких
поясных («Служебник»).
- На Великом входе (в середине Херувимской песни) креститься не надо,
т.к. не происходит никаких побуждающих к тому действий, и только на словах свя-
щеннослужителя «вас и всех православных христиан», следует преклонить главу. В
это время предстоящих осеняют Святой Чашей.
- На ектениях об оглашенных предстоящие часто делают поклоны на
возгласах, которые к ним не относятся. Оглашенными в древней Церкви назывались
люди, готовящиеся к принятию Таинства Крещения, кающиеся. Они должны были
оставить храм после возгласа: «Оглашеннии, изыдите». Теперь этот возглас имеет
другое значение, - пишет священномученик Серафим (Звездинский), - им мы при-
глашаемся взглянуть в свое сердце, <…>, это требование изгнать все помыслы, все
земное, чтобы встретить Царя Славы.
- Когда уносят Святые Дары на возглас «Всегда, и ныне и присно…»
земного поклона нет, но поясной, т.к. это неуместно. Предполагается, что многие (а
в древние времена - все) являются причастниками, а в Церкви полагается единооб-
разие в поклонах.
- В Великий Пост нам Вечерне, на возглас: «Премудрость, прости, (то
есть станем прямо) Свет Христов просвещает всех» земного поклона нет, (это ясно
из перевода), но метание без крестного знамения. ( Эта традиция требует изучения,
т.к. пока не удается найти точных указаний как поступать).
- Креститься и кланяться не положено на Шестопсалмии. Шестопсалмие
– это шесть избранных псалмов из псалтири, читаемых в начале Утрени. После пер-
вых трех псалмов, составляющих первую статью шестопсалмия, когда произносят
слова «Слава… и ныне… Аллилуия» не совершаются крестное знамение и поясные
поклоны, как предусматривает это Устав в других случаях. Старец Паисий Афон-
ский, отвечая на вопрос, почему мы не садимся на шестопсалмии, говорит: «Потому
что оно символизирует Страшный Суд. Поэтому хорошо, если во время чтения шес-
топсалмия ум идет на час Страшного Суда. Шестопсалмие занимает 6-7 минут. По-
сле первой статьи мы даже не крестимся, потому что Христос придет сейчас не для
того, чтобы распяться, но явиться миру как Судия».
7
Из методик 1-й экспериментальной певческой школы при Свято-Троицком Ионинском монастыре
Регент Л. Вовчук
Поклоны на Литургии
(не приведенные выше, по уставным заметкам схиархимандрита Дионисия (Лу-
кич), дореволюционного уставщика Киево-Печерской Лавры).
- На возглас «Благословенно Царство…» не принято обязательного зем-
ного поклона.
- На «Трисвятом» – малые поклоны, также и на «Кресту Твоему…»
- У святителя Игнатия (Брянчанинова) в 5 томе «Приношение современ-
ному монашеству» читаем, что на ектениях при первом прошении и при возгласе,
которым служащий священник заключает ектению – полагается по одному поясно-
му поклону. Имеется также мнение Владыки Афанасия (Сахарова), который гово-
рил, что на просительной ектении поклоняемся на каждое прошение, так как в каж-
дом из них говориться о самом необходимом для нашей жизни.
- После «Достойно есть» – земного поклона не совершаем, из-за того, что
земной поклон предшествовал Святым Тайнам. Святым Тайнам – земной, Божьей
Матери – поясной.
К иконам прикладываются так:
Два поясных поклона, затем прикладываются к иконе; если несколько икон, то
после двух поясных поклонов прикладываются к нескольким иконам (по старшин-
ству). Начиная со второй - к каждой с крестным знамением, после чего делается
третий поясной поклон.
Если мы идем на помазывание, то, приложившись к иконам, подходим к священ-
нику, принимаем помазывание, отходим, и делаем третий поясной поклон, и малый
поклон (наклоняем голову) без крестного знамения предстоящему священнику (по-
вернувшись в его сторону).
Завершая эту статью, хочется надеяться, что затронутая тема будет продолжена
новыми уставными исследованиями.
Составитель Л.В. Вовчук, регент в Свято-Михайловском храме на Зверинец-
ких пещерах, под общей редакцией игумена Спиридона (Письменного) уставщи-
ка Св.- Троицкого Ионинского монастыря. г. Киев, 2002-2006 г.г.
8
Из методик 1-й экспериментальной певческой школы при Свято-Троицком Ионинском монастыре