БИБЛИОТЕКА «ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ»
ЗАПИСКИ
Николая Александровича
МОТОВИЛОВА,
служки
Божией Матери
и преподобного
Серафима
«Отчий дом»
Москва 2005


Николай Александрович
Мотовилов

По благословению
Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
АЛЕКСИЯ II
Редакционная коллегия серии:
игумен Петр (Пиголь),
иерей Георгий Павлович,
Степашкин В.А.,
Шкатов М.Е.
Рецензент игумен Петр (Пиголь)
Редактор Астафьева Г.П.
Издатели благодарят за неоценимую помощь в издании данной книги
рабов Божиих Алексея и Галину

ПРЕДИСЛОВИЕ
Николай Александрович, будучи светским и
семейным человеком, проводил духовную жизнь...
где бы ни был и чем бы ни занимался, имел мысль,
погруженную в Бога.
Е. И. Мотовилова. Из воспоминаний о муже
В 2003 году православный мир торжественно отпраздновал 100-ле­
тие прославления преподобного Серафима Саровского, а в 2004 году
исполнилось 250 лет со дня его рождения.
Со всего мира приезжают паломники в Серафимо-Дивеевский
монастырь, чтобы поклониться его святым мощам, свидетельствуя
этим, что не только в России растет почитание преподобного Сера­
фима Саровского. Преподобному молятся повсюду, и любовь его со­
гревает каждого.
Растет интерес к личности святого, его житию и духовному на­
следию. Вызывают интерес и люди, окружавшие преподобного Сера­
фима.
Наиболее известен из них симбирский и арзамасский помещик
Николай Александрович Мотовилов, собеседник и сотаинник препо­
добного, многолетний попечитель главного детища преподобного —
Серафимо-Дивеевского монастыря. Именно в бумагах Н. А. Мото­
вилова, хранившихся у его вдовы Елены Ивановны, известный хри­
стианский писатель и публицист С. А. Нилус обнаружил рукопись, из­
вестную как «Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мо-
товиловым "О цели христианской жизни"», положившую начало цело­
му направлению в богословской мысли. Краткую, адаптированную ре­
дакцию «Беседы...» С. А. Нилус издал в 1903 году. В 1914 году по
просьбе Е. И. Мотовиловой Н. Потаповым в Троице-Сергиевой лав-
5

ре были изданы одной брошюрой как краткая, так и пространная ре­
дакция «Беседы...»1.
Эта публикация сразу же привлекла к себе общественное внима­
ние, особенно усилившееся в настоящее время. Разошлись десятки
изданий «Беседы...», выпущенных во многих тысячах экземпляров.
Ни одна современная богословская работа о действии Святого Духа
на человека не обходится без ее рассмотрения. Чрезвычайная важ­
ность «Беседы...» заставляет задуматься над вопросом: кто же был
Мотовилов, почему именно его избрал в сотаинники преподобный
Серафим, имея, конечно же, на то изволение Божие? И здесь мы
должны признаться, что личность Николая Александровича до сих
пор во многом сокрыта от нас. Известно о нем совсем немного. О
Н. А. Мотовилове существует очерк, принадлежащий перу С. А. Ни-
луса, написанный на основании разрозненных бумаг Мотовилова и
воспоминаний его жены. Недостающие звенья автор дополнил
собственными рассуждениями и предположениями. Важные сви­
детельства о Николае Александровиче содержатся в известной
«Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» священномученика
митрополита Серафима (Чичагова), использовавшего при подготов­
ке своего труда рассказы Е. И. Мотовиловой и не дошедшие до нас
тетради Мотовилова, но и эти сведения имеют отрывочный характер
и не дают целостного представления о личности Николая Александ­
ровича.
В недавнее время, в начале 1990-х годов, в Государственном ар­
хиве Российской Федерации (бывшем ЦГАОР) историками обнару­
жено дело III (жандармского) Отделения Императорской канцеля­
рии, содержащее письма Н. А. Мотовилова к двум Государям Импе­
раторам — Николаю I и Александру II. Эти документы неоднократно
были опубликованы, в том числе и в книге, изданной в 1999 году Се-
рафимо-Дивеевской обителью и посвященной памяти Н. А. Мотови­
лова2. В этой книге были собраны как известные ранее, так и вновь
обнаруженные материалы из Государственного архива Нижегород­
ской области.
Однако самое удивительное открытие за последние годы принес
юбилейный, Серафимовский, 2003 год.
В Отделе рукописей Российской национальной библиотеки
(ОР РНБ, бывшей публичной имени М. Е. Салтыкова-Щедрина), в
фонде Санкт-Петербургской духовной академии (СПбДА), был об-
1 Эта брошюра приводится в настоящем издании. Рукопись же «Беседы...» считается
утраченной.
2 Николай Александрович Мотовилов и Дивеевская обитель. Изд. Свято-Троиие-Сера-
фимо-Дивеевского женского монастыря, 1999.
6

наружен уникальный документ — докладная записка Н. А. Мотови-
лова на 169 страницах рукописного текста, а также рукописная служ­
ба с акафистом святителю Митрофану Воронежскому, написанная
Н. А. Мотовиловым.
Эти рукописи были представлены в 1861 году преосвященным
Иосифом, архиепископом Воронежским и Задонским, первенствую­
щему члену Святейшего Синода митрополиту Санкт-Петербургско­
му Исидору (Никольскому) и сохранились до нынешнего времени в
его папках. Фрагменты сведений, содержащихся в этих рукописях,
были приведены С. А Нилусом в его очерке о Мотовилове, при на­
писании которого Нилус пользовался другими источниками, о чем
можно судить по значительным различиям текста очерка с «Доклад­
ной запиской...» Николая Александровича.
«Докладная записка...» — первый значительный труд Мотовило-
ва, дошедший до нас в правленной им самим писарской копии. По
сути это последовательно составленная автобиография автора, но
включающая в себя к тому же и богословский трактат, и историю Ди-
веева, и многое другое.
Время создания рукописи — начало августа—конец октября
1861 года. Рукопись писалась в несколько приемов. Первая часть, по
преимуществу автобиографического характера, составлялась в пред­
дверии торжества открытия мощей святителя Тихона Задонского
(то есть до 13 августа) и имеет отметку 12 августа (л. 26 об.) о начале
крестного хода с мощами 12 августа 1861 года (л. 41), от 13 августа
(лл. 53 об. —54), а после 13 августа написано о Дивееве и о батюшке Се­
рафиме. Первоначальная рукопись при переписке дополнялась и ре­
дактировалась, на что в тексте есть ясные указания.
Важнейшее значение имеют содержащиеся в «Докладной запис­
ке...» уникальные сведения о преподобном Серафиме, архиепископе
Антонии Воронежском и о Дивеевской обители. Многие предсказа­
ния преподобного впервые получают здесь документальное под­
тверждение. Следует сказать, что Н. А. Мотовилов был и остается
важнейшим свидетелем, «самовидцем» батюшки Серафима, одним
из первых его биографов.
Исключительна судьба Николая Александровича. По особому
Промыслу Божию еще в детстве в него вселился бес, мучивший его
долгие годы. Более того, Мотовилов должен был уже при жизни ис­
пытать адские муки. Из «Докладной записки...» мы узнаем о причи­
не страшного события от самого Мотовилова: «Я живо помню, что я
тогда не потому так думал (то есть как может в церковного, присту­
пающего к Святому Причащению, человека вселиться бес?), чтобы
не веровал в существование злых духов, или бесов, или, что все одно
и то же, падших ангелов и в возможность их вселения в человеков. Я,
7

напротив, всегда твердо и непоколебимо веровал, верую и веровать
не престану во все Святое Евангелие Христово и во все не только дог­
маты, но и во всякие священные предания и сказания о житиях святых
нашей Православной веры Христовой». Этими словами Н. А. Мотови-
лов показывает свое церковное, христианское мировоззрение, а
вслед за тем указывает причину своих мучений — недостойное при­
чащение Святых Таин Христовых, произошедшее из-за непрощения
и неисповедания перед причастием обиды на своего духовника, ар­
хиепископа Воронежского Антония (Смирницкого). Следствием
этого греха и явились муки адские, от злобы бесовской претерпевае­
мые, но не могущие победить веры Николая Александровича и его
решимости следовать наставлениям архиепископа Антония и препо­
добного Серафима.
Неординарности судьбы Н. А. Мотовилова поражался сам пре­
подобный Серафим, говоря, что если и «десять житий святых угод­
ников Божиих вместе сложить и десять жизней великих светских
людей, каковы Суворов и другие, вместе сложить, то и тут во всех
их двадцати жизнях еще не все то сбылось», что с одним Николаем
Александровичем должно сбыться.
Однако Н. А. Мотовилов многими был не понят и отвергнут. Ха­
рактерны слова из письма 1872 года митрополита Киевского Арсения
(Москвина) к Саровскому игумену Серафиму, просившему Н. А. Мо­
товилова походатайствовать за него в Санкт-Петербурге: «...При сем
не излишним почитаю известить Вас, что напрасно Вы поручали
свое дело г. Мотовилову: здесь его дурно (понимают), и одна лич­
ность его может повредить исходу дела. Он был у меня, но я не счел
возможным входить даже в рассуждение с ним и отпустил его ни с
чем»3.
При жизни одними он был ославлен безумным, а блаженная Пе-
лагея Ивановна Дивеевская говорила ему: «Ты такой же, Николка,
как и я, блаженный». И в этом нет противоречия, поскольку людей,
которые способны не только веровать, но и жить согласно своей ве­
ре, мир зачастую воспринимает как безумных. Как сказано у святого
апостола Павла: душевный человек не принимает того, что от Духа Бо-
жия, потому что он почитает сие безумием; и не может разуметь, пото­
му что о сем надобно судить духовно (1 Кор. 2, 14). Вот корень непони­
мания Мотовилова современниками. Если бы Мотовилов не жил ду­
ховной жизнью, то и не был бы отвергнут.
Так что же является для нас основой доверия к мотовиловским
откровениям? Это, конечно же, доверие к Николаю Александровичу
3 Центральный Государственный архив республики Мордовия (ЦГАРМ), ф. I, о. 1,
д. 578, л. 72.
8

тах и судьбах России Мотовилов отнес к Императору Николаю I, a
мы имеем основания думать, что они больше относятся к Императо­
ру Николаю II, который их и прочитал в 1903 году.
Обращает на себя внимание исключительная тщательность Мо-
товилова в передаче того, что он слышал или видел. Для него это не
предмет рассуждения и анализа, а истина, которую он должен сохра­
нить во всей полноте и в таком виде передать тем, кому она назначе­
на. В этом содержится глубокий христианский опыт смирения и по­
слушания.
Удивительна непосредственность Мотовилова. Зачастую он пи­
шет веши, не задумываясь, не скомпрометируют ли они его. Даже
при описании нескромных на первый взгляд вещей (о личном пат­
риаршестве, сравнении себя с Василием Великим и пр.) тут же вид­
но неподдельное смирение — «окаяннейший», «худейший» и пр.
Для Николая Александровича неважны значимость и величина со­
бытия или его собственное положение в обществе. В этом он видит
подчинение самого себя Промыслу Божию без малейшей толики
гордости. Одновременно мы имеем дело с человеком, по немощи
своей могущим совершать ошибки, даже грехопадения. В том и со­
стоит близость Николая Александровича к любому православному
человеку, каждому из нас, что перед нами предстает грешный, оши­
бающийся человек, человек, подчас противящийся воле Божией и
упорствующий в своих желаниях, но затем ценой неимоверных
страданий искупающий свои ошибки и смиряющий себя даже до
смерти.
Для православного читателя особенно важно то, что перед ним
не только автобиография в обычном смысле этого слова, а живой
рассказ духовного человека о себе, о своей вере, сомнениях и ошиб­
ках, скорбях и о всегдашней помощи Божией. Николай Александро­
вич не просто излагает факты, стараясь быть точным даже в мелочах,
он старается передать то глубочайшее переживание, которое харак­
терно для верующего сердца, когда оно соприкасается с Богом. Ис­
ключительность обстоятельств жизни Мотовилова умиряется под­
линным смиренномудрием и глубоким покаянным чувством.
Уникальность же мотовиловской судьбы видна в первую очередь
из слов батюшки Серафима, в этой теснейшей связи светского с ду­
ховным и духовного со светским. Вряд ли отыщется похожая судьба,
чтобы человек с подобным происхождением и положением в обще­
стве полностью мог проходить жизнь духовную, не оставляя своего
звания и будучи обремененным многочисленным семейством. Даже
его личная жизнь строится на исключительном послушании воле Бо­
жией. Многолетнее искание руки Е. М. Языковой основывалось
прежде всего на глубоком убеждении, что она и есть «от Бога обето-
10

ванная ему невеста», и именно поэтому крушение этого замысла бы­
ло для него столь страшной трагедией, так как в первую очередь в
этом он увидел крушение своего понимания воли Божией. И только
тогда, когда Мотовилов по-новому понял слова преподобного о наре­
ченной ему от Бога невесте (Елене Ивановне Мелюковой), он смог
оправиться от пережитого удара.
Сегодня же опыт жизни Николая Александровича становится до­
ступным современному читателю. Мы предлагаем ему вчитаться в
«Докладную записку...», вникнуть в логику Николая Александрови­
ча, постараться понять обуревавшие его мысли и чувства и по-ново­
му, а для кого и впервые открыть для себя эту уникальную личность.
Для чего? Хотя бы по той причине, что батюшка Серафим ставил мо-
товиловскую судьбу в образец для подражания будущих поколений в
том смысле, что тот, будучи светским человеком, смог проводить со­
вершенно духовную жизнь, чистоте которой могут внимать и миря­
не, и монашествующие.
Именно это выдающееся значение найденной «Докладной за­
писки...» заставило поторопиться с ее публикацией. При этом ком­
ментарии даются краткие. Впоследствии они могут и должны быть
расширены, в особенности там, где автор касается богословских во­
просов.
Следует добавить, что Н. А. Мотовилов был широкообразован­
ным человеком, выпускником словесного (филологического) отде­
ления Казанского университета, по характеристике В. Н. Ильина,
«...человеком интеллигентным и незаурядным... умным и большой
духовности»6. Находясь на гражданской службе, в течение всей жиз­
ни занимался литературными трудами. В «Докладной записке...» да­
же есть упоминание о том, что он планировал подготовить большое
собрание сочинений в 155 книгах. Язык и стиль его достаточно сфор­
мированы и характерны, но основаны на правилах языка той эпохи,
а также на особенностях самой натуры автора. Для лучшего понима­
ния текста «Докладной записки...» издательство решило дать два ва­
рианта текста: адаптированный — с приближением к современным
правилам пунктуации и орфографиии и исходный — так, как он
приведен в рукописи. При этом квадратные скобки принадлежат
Н. А. Мотовилову, а круглые и угловые — издателям. В них заключе­
ны ошибочные места и реконструкция текста. В адаптированном
тексте курсивом выделены слова из Священного Писания, не совпа­
дающие дословно или составленные из нескольких мест Писания,
пунктуация в них приведена по рукописи Мотовилова. Для сравне­
ния ниже, в комментариях, даются цитаты из Священного Писания
6 Ильин В. И. Указ. соч. С. 47, 62.
11

по Синодальному изданию Библии. В «Беседе...» курсивом выделены
неточные и неопределенные места из Священного Писания, а также
выделенный курсивом в издании 1914 года текст.
В заключение приносим благодарность всем, содействовавшим
созданию этой книги: сотрудникам Отдела рукописей Российской
национальной библиотеки, в особенности хранителю Д. П. Белозе-
рову, без сердечного содействия которого издание «Докладной запи­
ски...» могло бы затянуться очень надолго; А. А. Кудласевич за пер­
воначальную расшифровку рукописи, а также И. В. Астафьеву за вы­
сококвалифицированную техническую помощь и А. Г. Парменову за
полезные профессиональные рекомендации.
Иерей Георгий Павлович




Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему
Исидору, Митрополиту
Новгородскому и С.-Петербургскому
и разных Орденов Кавалеру1
Высокопреосвященнейший Владыко, Милостивый
Архипастырь!
.Представленную ко мне г. Мотовиловым докладную
записку на имя Вашего Высокопреосвященства, с упоминае­
мою в оной Службою Святителю Митрофану, благопочтен-
нейше при сем к Вашему Высокопреосвященству препро­
вождаю.
Испрашивая святых Ваших молитв, с душевным уваже­
нием и совершенною преданностию имею честь быть Ваше­
го Высокопреосвященства покорнейшим слугою
Иосиф, Архиепископ
Воронежский и Задонский2
№ 1018 Ноября 10 дня 1861 года
' Исидор (Никольский, 1799-1892) — церковный деятель и писатель, бакалавр
Санкт-Петербургской духовной академии; рукоположен во епископа Дмитров­
ского, викария Московской епархии 11 ноября 1834 г.; с 1837 г. — епископ По­
лоцкий и Витебский, с 1840 г. — епископ Могилевский и Мстиславский, с
1841 г. — архиепископ, с 1844 г. — экзарх Грузии, с 1856 г. — митрополит, с
1858 г. — митрополит Киевский, с 1860 г. — митрополит Новгородский и Санкт-
Петербургский. Много потрудился над переводом Библии на русский язык.
2 Иосиф (Богословский, 1801—1892) — рукоположен во епископа Дмитровского,
викария Московской епархии 27 декабря 1842 г.; с 1849 г. — епископ Оренбург­
ский и Уфимский, с 1853 г. — епископ Воронежский и Задонский, с 1860 г. —
архиепископ, с 1864 г. — на покое.
15

Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему Исидору,
Митрополиту Санкт-Петербургскому
и Новгородскому
ДОКЛАДНАЯ ЗАПИСКА
от симбирского совестного судьи3
НИКОЛАЯ АЛЕКСАНДРОВА МОТОВИЛОВА
о чудотворных исцелениях, дарованных ему молитвами
архиепископа Антония4
и святителей Митрофана5 и Тихона6
Воронежских и Задонских
1861 года 13 августа
Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший
Владыко, Милостивейший Архипастырь!
Узнав из всенародных объявлений о высочайшей воле
на открытие наконец в 13-й день августа сего 1861 года свя-
тонетленных мощей святителя и угодника Божиего Тихо­
на, епископа Воронежского и Задонского и что Ваше Вы-
3 Совестный суд — учрежден императрицей Екатериной II, ведал уголовными и
гражданскими делами, которые по характеру своему не могли быть судимы на
основании общих законов. Из-за малого количества рассматриваемых дел
Совестные суды с 1828 г. постепенно упразднялись. В 1861 г. были закрыты
последние два из них, в столицах, но признана необходимость сохранения на
некоторое время звания совестных судей.
4 Антоний (Смирницкий, 1773—1846) — рукоположен во епископа Воронеж­
ского и Черкасского 31 января 1826 г.; с 1829 г. именовался Воронежский и За­
донский, с 1832 г. — архиепископ. Прославлен в лике местночтимых святых
Воронежской епархии в 2003 г. Известен подвижнической жизнью. См. о нем:
Савостьянов Н. Жизнь Преосвященного Антония, архиепископа Воронежско­
го и Задонского. СПб., 1852. Переиздано в Москве в 2000 г. под названием
«Наследник воронежских святителей».
5 Святитель Митрофан (1623—1703) — рукоположен во епископа Воро­
нежского 4 апреля 1682 г. Открытие его святых мощей произошло 6 августа
1832 г.
6 Святитель Тихон Задонский (Соколов, 1724-1783) — рукоположен во еписко­
па Кексгольмского, викария Новгородской епархии 13 мая 1761 г.; с 3 февра­
ля 1763 г. — епископ Воронежский и Елецкий, с 17 декабря 1767 г. — на покое.
Известный духовный писатель. Открытие его святых мощей произошло 13 ав­
густа 1861 г.
16

сокопреосвященство назначены быть главнодействующею
особою при сем отрадном и давно желанном всею Россиею
церковном событии, которого я и сам не только двадцать
семь лет желал и ждал пламенно, но даже и ходатайствовал
у Его Императорского Величества, будучи к тому возбуж­
даем и моею кровною необходимостию, о чем я имел честь
писать от 13 августа 1857 года высокопреосвященному Ио­
сифу, архиепископу Воронежскому и Задонскому, при опи­
сании исцеления, данного мне в 1-й день октября 1832 года7
в Бозе почившим преосвященным епископом, что потом
архиепископом Воронежским и Задонским8. В самом нача­
ле какового описания я сказал, что окончательное всех
внутренних болезней моих исцеление, начавшееся с по­
следних дней октября 1834 года, отложено до настоящего в
сем 1861 году совершиться в 13-й день августа имеющего
открытия святонетленных мощей святителя Тихона. Поче­
му священным долгом моим считаю заранее, до открытия
мощей святителя сего, сделать известными все обстоятель­
ства этой болезни моей внутренней и дивных событий, со­
провождавших ее, хотя, вероятно, многие и не поверят то­
му. Но слово Божие, хотя бы и хотелось кому связать его,
ничем не вяжется, и правда Христова должна быть ведома
миру во всей ее чистоте, и непорочности, и Божественной
истине, как она совершалась на тех, кои удостоены были
Божественным Промыслом быть предметами ее действий в
них по Его, Богочеловека Иисуса Христа, воле, о Нем же
движемся и есмы тем, чем благоволил Он нам быть Своею
благодатию.
Вот как и что именно было со мною некогда по этому не­
обыкновенному случаю.
Великий старец Серафим, узнав по особенному, быв­
шему в ночи с 3-го на 4-е число сентября 1832 года, откро­
вению ему о всех обстоятельствах жизни моей и извещая
7 Об этом событии Н. А. Мотовилов говорит и в других, ранее опубликован­
ных документах (см.: Н. А. Мотовилов и Дивеевская обитель. Дивеево, 1999.
С. 141, 150).
8 Антонием (см. прим. 4).
17

меня в 4-й день сентября того года в последней предсмерт­
ной беседе его со мною о всем том, что Господь дозволил
ему открыть мне, сказал между прочим: «Не говорите, ваше
Боголюбие, "что мне Серафим", потому что это хула на Ду­
ха Святого, ибо хотя мы сами по себе и простые, подобост­
растные всем человеки, но по Святыне даров Духа Святого,
приусвоенной каждому из нас, будучи богоносными при­
частниками благодати Его, уже не на себя приемлем это
поношение, а таким образом хулится Господь Бог Дух Свя­
той, освящающий нас на великое служение Богу. И за та­
ковую хулу на Духа Святого нет отпущения ни в сей век, ни
в будущий». Я заплакал и упал ему на колени, сказав: «Не­
ужели я скажу что про вас, батюшка отец Серафим, кото­
рого так много и нелицемерно люблю по Господе?!» «Ба­
тюшка ваше Боголюбие, — отвечал он мне, — Господь мне
открыл, что вы про меня, убогого Серафима, не скажете
этого да про другого-то кого-нибудь не говорите, потому
что это хула на Духа Святого и что за это тяжко постражде-
те, а пожалуй, и погибнуть можно». Я испугался и, еще бо­
лее заплакав, упал ему на руки его, и он тихим говором на
ухо открыл мне таинство жизни будущего века. О чем я го­
варивал неоднократно многим, преимущественно же Там­
бовскому архиепископу, что ныне митрополиту Киевско­
му, Арсению9 и архиепископу Иоанну Нижегородскому10,
что ныне Черкасскому и Донскому, хотя и не мог и не мо­
гу того ясно высказать ни им и никому другому, первое,
как только до меня относящегося, второе, что, по выраже­
нию святого апостола Павла, любимейшего моего из всех
'Арсений (Москвин, 1797—1876) — духовный писатель, сын диакона, магистр
и преподаватель Петербургской духовной академии, рукоположен во епис­
копа Тамбовского и Шацкого 24 апреля 1832 г.; с 1841 г. — архиепископ По­
дольский и Брацлавский, с 1848 г. — архиепископ Варшавский и Новогеор­
гиевский, с 1860 г. — митрополит Киевский и Галицкий. Виделся с препо­
добным Серафимом Саровским, о чем сохранилось его собственноручное
письмо.
10 Иоанн (Доброзраков, около 1790-1872) — рукоположен во епископа Пензен­
ского и Саранского 17 августа 1830 г.; с 1835 г. — епископ Нижегородский и Ар­
замасский, с 1847 г. — архиепископ Донской и Новочеркасский, с 1867 г. — на
покое.
18

апостолов, не леть есть человеческим языком и глаголати
тайны будущаго века11, но не менее того должен объявить
всенародно о сем, дабы, когда Бог простит грехи все наши
и, благодатию Своею помиловав нас, удостоит непостыдно
предстать одесную Его на Страшном Судилищи Его, тогда
бы вы вспомнили, что я, еще в жизни сей временной быв
между вами, не только говорил вам по совести и чистой от­
кровенности о всем, что до спасения душ наших относится
и что мне заповедано и повелевалось говорить, но даже и
официально писанием извещал вас всех, чтущих и слушаю­
щих это мое слово, о том, ибо все, что мы по Боге, о Боге и
для Бога творим, то должны творить в назидание Церкви
Святой и по чистой совести, как пред лицем Вседержителя
Бога — со страхом Божиим и единственно во славу Его
Единородного от Отца, Иисуса Богочеловека, и верных ра­
бов Его, нескрываючи ничего от алчущих и жаждущих веч­
ного спасения своего.
Все, что ниже будет писано, относится до борьбы с беса­
ми моей, навлекшей не только на меня, но и на самого в Бо-
зе почившего высокопреосвященного Антония столько ху­
лы, пререканий и клевет, которые и на Церковь Святую па­
дают, что ради чести святителя Божия, ради чести Вселен­
ской Церкви Христовой, как мне неоднократно говаривал и
предместник предместников Ваших, Санкт-Петербургский
и Новгородский митрополит Серафим12, я должен настаи­
вать, и даже сама Святая Церковь Божия помочь мне в том
должна, чтобы пятно позорных нареканий, чрез клеветы те
капнутое на Святую Церковь, было дочиста и не в тайне, но
явно и всенародно омыто во славу Вседержителя Бога и Его
Святой и непорочной Церкви Христовой Вселенской. И ес-
11 «...яко восхищен бысть в рай и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть
человеку глаголати» (2 Кор. 12,4).
12 Серафим (Глаголевский, 1763—1843) — рукоположен во епископа Дмит­
ровского, викария Московской епархии 25 декабря 1799 г.; с 1804 г. — епи­
скоп Вятский и Слободской, с 1805 г. — епископ Смоленский и Дорого­
бужский, с 1812 г. — архиепископ Минский и Литовский, с 1814 г. — ар­
хиепископ Тверской и Кашинский, с 1819 г. — митрополит Московский и
Коломенский, с 1821 г. — митрополит Новгородский и Санкт-Петербург­
ский.
19

ли я все это терпел доднесь, то терпел по личной неодно­
кратной просьбе великого архиепископа Антония потерпеть
с ним, да с ним стражда, с ним и отраду получу — но не в бу­
дущем лишь одном только веке, а и на земле. Ибо он сказал
мне: «При жизни моей не говорите ничего о мне и не хвали­
те меня. А по смерти не только дозволяю, но и завещаваю и
умоляю все и о грешном Антонии высказать, как Господь
Бог подал вам быть свидетелем его жизни и дел его по Гос­
поде Боге».
Буду же продолжать начатое.
Предсказание великого старца Серафима сбылось на
мне вскоре в Воронеже, ибо когда после исцеления, даро­
ванного мне молитвами преосвященного Антония, епис­
копа, а потом архиепископа Воронежского и Задонского, в
ночь на Покров Пресвятой Владычицы нашей Богороди­
цы13, я, сверх того, удостоился милостивого вспоможения
Господнего написать полную службу святителю и угоднику
Божиему Митрофану14, то высокопреосвященный обещал
послать ее, набело переписанную, Его Императорскому
Величеству в Бозе почившему Государю Императору Ни­
колаю Павловичу15 ко дню его тезоименитства 6 декабря
1832 года и в одно время сказал мне: «Великою милостию
Господь вознаградит вас за великое усердие ваше к святи­
телю и угоднику Божиему Митрофану, ибо первый из всех
на свете написали вы ему полную службу, вполне достой­
ную великой его святыни, и мне говорят многие, что Госу­
дарь Император кроме единовременной отдельной награ­
ды за этот церковный труд ваш какою-либо особенною
церковною и монаршею милостию даст вам еще и самое
лучшее место по службе государственной. Поздравляю вас
13 То есть 1 октября. Все даты приведены по старому стилю.
14 Служба святителю Митрофану, составленная Н. А. Мотовиловым и им собст­
венноручно переписанная набело, была в недавнее время обнаружена Я. Э. Зе­
лениной в бумагах митрополита Исидора (СПбДА AI/186) и впервые опубли­
кована в журнале «Светильник» в № 2-3 за 2003 г. В настоящем издании пуб­
ликуется по рукописи. Используемая же в церкви в настоящее время служба с
акафистом составлена в 1842 г. кн. П. А. Ширинским-Шихматовым и тогда
же напечатана (см.: Савостьянов Н. Указ. соч. С. 107).
15 Император Николай I скончался 18 февраля 1855 г.
20

от души с таким счастием, оно не многим достается, да и то
изредка выпадает».
Я поблагодарил его высокопреосвященство и сказал, что
я за особенное счастие почту и на деле оправдать слова, ска­
занные мне великим старцем Серафимом о службе Царям и
Императорам Русским: «А ты, батюшко, скажи Государю:
только повели, а уж об исполнении не беспокойся, сделаю
так, что и Богу, и тебе, Великий Государь, и Церкви Божией
вполне угодно и полезно будет». И притом я сказал владыке,
что, однако ж, не из временных каких-либо видов начал я и
кончил эту службу, а единственно из любви к святителю, из
желанья, чтобы и моя лепта была на Алтаре Святой Вселен­
ской Церкви Христовой в память души моей многогрехов­
ной, но и при многогрешности своей лишь к единым Госпо­
ду Иисусу и Приснодеве Марии Богородице и Их Святой
Православной Вселенской Церкви привергавшейся, в нази­
дание потомству моему более же всего во славу Божию и во
спасение вместе с нами и целого мира. «Да в этом-то я не со­
мневаюсь, — сказал высокопреосвященный Антоний, — но
все-таки при неотъемлемом вечном не мешает и временное,
ибо и Сам Господь хотя и заповедывает: ищите прежде Цар­
ствия Божиего и правды Его, — но сию же минуту и немед­
ленно прибавляет: и сия вся приложатся вам, весть бо Отец
ваш Небесный яко и сих всех требуете»16. Тем и закончил свою
речь ко мне.
Я же немедленно озаботился перепискою набело чрез од­
ного кантониста17 полной службы святителю Митрофану
для представления Государю Императору и сей же час отдал
ее его высокопреосвященству, который сначала немедленно
хотел представить ее как труд и редактированный им же са­
мим, и одобренный единогласно всеми, кто ни читывал
оную во время одного собрания, по поводу сему бывшему у
тогдашнего губернатора воронежского Димитрия Никитича
16 «...весть бо Отец ваш Небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде Цар­
ствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6, 32—33).
17 Кантонисты — в 1805—1856 гг. сыновья солдат, обрекавшиеся в России на во­
енную службу и отдававшиеся на воспитание в так называемые школы канто­
нистов.
21

Бегичева18, на коем были кроме высокопреосвященного Ан­
тония и жандармский полковник Коптев Никифор Харлам-
пьевич, и зять Ермолова19 — главнокомандующего Грузии —
Павлов Алексей Александрович, бывший камергер Двора и
член Комиссии духовных училищ генерал Мешерилов20, ге­
нерал Русанов21 и многие другие из значительных лиц Воро­
нежа и из приезжих. И в это время Коптев рассказал сон о
певцах церковных — что он видел громадную пирамиду с
надписью как бывших и настоящих, так и всех будущих пев­
цов церковных. И что на ней написан и полный список, и
счет имен их ровно тысячу двести певцов церковных, песно­
пениями коих украшалась, украшается и будет украшаться
еще в свое время Святая Вселенская Церковь Христова.
«Видите ли, — сказал мне высокопреосвященный, — как вы
блаженны. Вот и на вечной небесной пирамиде на веки ве­
ков грядущих вписано уже и ваше имя как певца церковно­
го, видите ли, что я, как вам говорил неоднократно и преж­
де того, что все временное и вечное, как открыл мне Гос­
подь, дается вам чрез наш Воронеж молитвами святителя
Митрофана». Я был наверху блаженства по необыкновен­
ной, детски ребяческой простодушности сердца моего. Я все
принимал за истинное Самого Вседержителя Бога слово, и
только подобный мне простодушно доверчивый человек мо­
жет вполне уразуметь, какими радужными красками рисова­
лось мне мое будущее. Пишу откровенно обо всем по заду-
18Бегичев Дмитрий Никитич (1786—1855) — писатель, 1830—1836 гг. — воронеж­
ский губернатор, в 1836 г. - обер-прокурор, с 1840 г. — сенатор, с 1844 г. — по­
печитель московского Дома трудолюбия. Напечатал имевший в свое время из­
вестность роман «Семейство Холмских» (ч. 1-6, М., 1832, 1833 и 1841); «Ольга,
или Быт русских дворян в начале нынешнего столетия» (В 4 ч., СПб., 1840);
«Провинциальные сцены» (СПб., 1840); «Быт русского дворянина» (в прил. к
«Москвитянину» за 1855 г.). См. о нем: Савостьянов Н. Указ. соч. С. 51, 137-138;
Русские писатели 1800—1917. Биографический словарь. М., 1989. Т. I. С. 194.
19Ермолов Алексей Петрович (1777-1861) — генерал от артиллерии, член Госу­
дарственного совета, главнокомандующий русскими войсками в Грузии в
1816-1827 гг.
20 Ошибка в тексте. Правильно — Мешеринов. (Прим. сост.)
21 Русанов Василий Акимович (1779 — после 1831) — генерал-майор, воспитан­
ник Пажеского корпуса, участник сражения с французами при Прейсиш-Эй-
лау в 1807 г.; с 1827 г. в отставке. Проживал в имении в Землянском уезде Во­
ронежской губернии.
22

шевности чувств моих для того единственно, чтобы понятно
было для всякого, почему крутой переворот в ожидаемом
тогда мною добре мог чуть-чуть не погубить меня и времен­
но и вечно, как сейчас будет усматриваться из дальнейшего
рассказа, ибо все, как нарочно, почти в одно мгновенье пе­
ревернулось вверх дном.
Для уяснения дела я должен прибавить, что сей же час по
окончании службы святителю Митрофану я немедленно за­
нялся составлением подробного жизнеописания святителя и
угодника Божиего Митрофана22 и около этого времени начал
уже из подлинного следственного дела секретного по откры­
тии святых мощей его, отданного мне в руководство кроме
добавочных изустных его пояснений, самим высокопреосвя­
щенным Антонием мне переданных, извлекать описание чу-
дотворений святителя Митрофана. Но работа эта, совершав­
шаяся независимо от написания службы, как уже вполне со­
вершенной, окончательно редактированной самим высоко­
преосвященным и начисто на приличной бумаге переписан­
ной, не могла нимало мешать представлению этой рукописи
полной службы святителю Митрофану на высочайшее благо­
усмотрение Его Императорского Величества. Однако же Бо­
гу, попускающу, а врагу, действующему сверх чаяния, случи­
лось, что нашлись завистники моему великому счастью сему
и при всей неимоверной истинно Божественной любви ко
мне его высокопреосвященства архиепископа Антония стали
сплетать сети и посевать плевелы для разрушения того. И вы­
сокопреосвященный не только не послал, как обещал, свое­
временно к 6 декабря 1832 года службы святителю Митрофа­
ну Государю Императору, но и потом стал медлить, говоря,
что, когда я кончу подробное жизнеописание святителя Ми­
трофана, тогда все вместе и пошлется к Государю. Было,
сверх того, написано мною краткое жизнеописание святите­
ля Митрофана и всеми также сначала одобрено. И потом ни­
кем не было охуждаемо, и хотели его предварительно пред
подробным и полным жизнеописанием святителевым по-
22 Житие святителя Митрофана «из составленных уже материалов» было написа­
но в 1834 г. известным иеромонахом Аникитой (в миру — князь Сергей Алек­
сандрович Ширинский-Шихматов) (см.: Савостьянов Н. Указ. соч. С. 65).
23

слать в журнал «Христианское чтение»23. Но и оно отложено,
так что даже из круга тех, кои одобряли все это, многие ста­
ли мне надоедать словами: «что же это владыко делает, мед­
лит, медлит, время ведет, а ты так надеялся» и прочее, о чем
некстати здесь упоминать, но что резко и пагубно подейство­
вало на душу мою, в подобном, как я выше сказал, настрое­
нии находившуюся.
Трудно словом и даже невозможно им одним и описать
борьбу душевную, крушения духа и тугу сердечную плоти,
разом объявших меня и без пощады увлекавших в глубину
совершенного отчаяния. Бог один свидетель только всего
этого. И Он лишь один сможет священно-тайно уяснить то,
кому изволит — кому то нужно будет. Скажу одно, что с
этого именно времени началась борьба моя с бесами, мне
Провидением Божиим предоставленная, о коей великий
старец Серафим, узнав по откровению в ночи с 3 на 4 сен­
тября того же 1832 года бывшему касательно всей моей жиз­
ни, рассказал мне подробно о подобной борьбе своей 1001-
дневной и 1001-ночной, которая в странном искажении мо­
их трудов, неправильно переданных иеромонахом Иоаса-
фом в книге сказаний об отце Серафиме24, несоответствен­
но названа стоянием на камнях 1000-дневным и 1000-ноч-
ным — с убавкою по 1 дню и по 1 ночи. О чем здесь подроб­
ным рассказом утруждать Ваше Высокопреосвященство
считаю за неуместное. А передал я это одновременно с сею
23 Журнал «Христианское чтение» выходил в 1821-1917 гг.
24 Иеромонах Иоасаф (он же Саровский послушник Иван Тихонович Толстоше-
ев, впоследствии игумен Павло-Обнорского монастыря, в схиме Серафим;
1801-1884). После кончины преподобного Серафима сначала устно, а затем и
печатно объявил себя ближайшим его учеником, сумел подчинить себе Диве-
евскую обитель, устроив соединение двух отдельных общин, довел ее до вну­
треннего и внешнего разорения и смуты, после чего решением Святейшего
Синода был удален от всякого вмешательства в дела Дивеевского монастыря.
Преданные ему сестры, выйдя из Дивеевской обители, основали в Арзамас­
ском уезде Серафимо-Понетаевский монастырь, находившийся под руковод­
ством отца Иоасафа. См. подробнее: Архимандрит Серафим (Чичагов). Лето­
пись Серафимо-Дивеевского монастыря. 2-е изд., доп. СПб., 1903. (Архиман­
дрит Серафим, впоследствии митрополит, священномученик.) По рассказам
о. Иоасафа, преподаватель Петербургской гимназии Н. Андриевский составил
«Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха, пус­
тынника и затворника Саровской пустыни» (СПб., 1849, 1856, 1877, 1885, 1913).
24

запискою отдельно от оной бывшему цензору Николаю Ва­
сильевичу Елагину25 в нынешний мой приезд в Задонск в
августе месяце 1861 года в числе прочих кратких сведений о
жизни и беседах личных со мною батюшки отца Серафима
для приобщения к новому и прекрасному жизнеописанию
его четвертому, предпринятому святою Саровскою пусты­
нею под его руководством26.
Итак, дабы не прерывалось более внимание чтущего и
слушающего, будем продолжать предпринятый рассказ. По­
чему обращаюсь к тому обстоятельству, что в это время я за­
нимался уже составлением подробного жизнеописания свя­
тителя Митрофана, производя письменную работу эту в той
комнате воронежского архиерейского дома, которая назна­
чалась для приема архиереев приезжих и ныне обращена в
состав Крестовой церкви, — а на месте том, где я писал оное,
помещается ныне образ дванадесяти праздников. Когда при
описании чудес святителя Митрофана я кончил 48-е чудо об
исцелении из дворян девицы Паренаго, сорок пять лет одер-
жавшейся бесом, мне пришлось задуматься над тем, что ка­
ким же это образом случилось, что в ней в течение столь дол­
гого времени жил бес, а ни она сама о том догадаться не на­
шлась и никто другой того заметить и обличить не мог?! Да и
каким же образом бывает это, что в православной христиан­
ке, ходящей во святую церковь Божию, причащающейся
Святых Таин Христовых, мог жить столь долго бес, не буду­
чи изгнан из нее Святынею Божиею?!! Это дело теперь для
настоящего 1861 года, разумея 1832 год, уже давно прошед­
шее, но я живо помню, что я тогда не потому так думал, что­
бы не веровал в существование злых духов, или бесов, или,
что все одно и то же, падших ангелов и в возможность их все­
ления в человеков, я, напротив, всегда твердо и непоколеби­
мо веровал, верую и веровать не престану во все Святое
Евангелие Христово и во все не только догматы, но и во вся-
25 Елагин Николай Васильевич (1817—1891) — духовный писатель и цензор. От­
редактировал и издал в 1863 г. первое саровское жизнеописание преподобно­
го Серафима.
26 Житие Старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и
затворника. М., 1863. Всего 7 изданий.
25

кие священные предания и сказания о житиях святых нашей
Православной веры Христовой. Да я, сверх того, также знал
и по исторической эрудиции, то есть научности, что в Сред­
ние века Христианства было, в особенности же на западе Ев­
ропы, почти повсеместное мнение, что будто бы все люди
более или менее одержимы бесами, так как почти все в раз­
ных мерах, более или менее грешащие, ибо грех от диавола
есть, и поэтому были даже составлены молитвы повседнев­
ные на противодействие злым духам.
Итак, в возможности существования бесов или житья их
в некоторых людях я нимало не сомневался, но мне по врож­
денной неутолимой любознательности хотелось еще и на са­
мом себе видеть и испытать, и, подобно Фоме апостолу27, ду­
ховно осязать, и чувственно удостовериться, каким же обра­
зом это обстоятельство бывает в людях на самом деле, что и
при полной благодатной обстановке человеческой души да­
рами Духа Святого, если можно употребить это выражение, а
все-таки может в том же человеке и бес обитать?? Вот что до
глубины души затронуло меня в это страшное мгновение — а
это все не просто лишь по обыкновенному любопытству,
чтобы получить результат ужасающего опыта без надлежаще­
го общеполезного употребления, но для того, чтобы потом
уверить и самых ожесточенных неверующих и погибающих
чрез это неверие людей, что слово Божие, глаголанное Духом
Божиим во Святом Евангелии, истинно и что действительно
иота едина не прейдет от Писания сего Боговдохновенного,
«дондеже вся будут». В оное то время28, как мысли сии при­
шли мне в голову, я сидел на диване в вышеупомянутой <для
приема> архиереев приезжих комнате воронежского архи­
ерейского дома, обращенной ныне в церковь, где находится
святая икона дванадесяти праздников, и когда я утвердился в
мыслях сих, то такой необыкновенный и страшный ужас объ-
27 Апостол Фома — один из двенадцати избранных апостолов, не был при явле­
нии воскресшего Спасителя Своим ученикам и не мог поверить в действи­
тельность воскресения. Тогда Господь в следующее Свое явление ученикам
предложил ему вложить руку в язвы от копия и гвоздей. Убежденный этим,
Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20, 24-29).
28 «Аминь бо глаголю вам: дондеже прейдет небо и земля, иота едина, или еди­
на черта не прейдет от закона, дондеже вся будут» (Мф. 5, 18).
26

ял меня, что я не мог сдержать даже и пера в руке, оно вы­
прыгнуло из пальцев. И в тогдашней работе моей, неизменно
и доныне хранящейся у меня, копии с которой, сверх того, по
поводу ареста моего снятые, хранятся в архиве Министерства
внутренних дел, так что можно всякому желающему увидеть и
удостовериться, что последнее сказание в сей духовной рабо­
те моей есть о чуде святителя Митрофана по исцелению из
дворян девицы Софьи Сидоровны Паренаго — от сорокапя­
тилетнего пребывания в ней беса.
Я дрожал страшнее всякой лихорадки от ужаса, неизъяс­
нимый страх возобладал мною и всеми силами души моей.
Слово человеческое немощно выразить всю боль, тоску, со­
крушение, недоумение и то неестественное страхование,
вполне безотрадное, которое объяло целым составом моим,
как бы впадшим в глубину вод. Сколько я ни бился духовно
изо всех сил моих, но ни слезы, ни молитвы и даже, по невоз­
можности без отдыха непрестанно креститься, и самая все­
могущая сила Креста Христова не могла совершенно ото­
гнать от меня всего этого, в полном смысле слова неизречен­
ного, бедствия. Ибо хотя во время знаменования себя осене-
нием Креста Христова я и чувствовал отраду, но как только
рука уставала творить знамение это на челе, на персях и на
всех членах моих, ибо я страдал всецело во всех моих членах,
и я переставал креститься, так снова и с большею яростию,
почти даже невообразимою, начиналось снова бедствие на­
падений на меня бесовских, что я по чутью духовному внут­
реннему ясно уразумевал. Не только нельзя было мне пера в
руки взять, но и рукописи подлинного, секретного, по от­
крытии святонетленных мощей святителя Митрофана дела,
бывшей тогда у меня тут, читать невозможно было — перо
выскакивало из пальцев, буквы прыгали и двоились, и трои­
лись в глазах моих.
В недоумении и ужасе я и сам не знал, что мне предпри­
нять, когда услышал слух молитвы Иисусовой29, совершае­
мой при дверях комнаты той, где я был, высокопреосвящен-
29 Молитва «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (греш­
ную)». В обиходе она называется Иисусовой молитвой. Принята Церковью и
одобрена на «исихатском» Константинопольском Соборе 1347 г.
27

ным Антонием, и, сказав «аминь», отворил ему двери к себе.
«Что с вами?! — спросил он меня, увидев, что я нахожусь в
страшном изменении в лице и в непостижимом для него со­
трясении всех моих членов. — Что с вами, — повторил он, —
что вы даже как будто и не слышите вопроса моего?» Я подо­
шел под его благословение, и когда получил оное, то с трудом
едва кое-как смог хотя отчасти намекнуть ему о всем мною тут
не знаю как перенесенном. «Плюньте вы на все козни эти бе­
совские, — сказал он мне. — Это враг диавол, желая воспре­
пятствовать вашему святому делу, хочет разрушить оное, а для
того и наводит на вас такие страхования. Господь и Божия
Матерь помогут вам во всем и молитвами святителей Митро-
фана и Тихона, и моими грешными сомолитствованиями, по­
могут вам все это совершить благополучно во славу Божию и в
пользу Церкви Святой. Пойдемте-ка лучше обедать со мною».
И не давая себе отдыха и после обеда, высокопреосвя­
щенный разными утешительными боговдохновенными ре­
чами напитавая душу мою, ободрял ее, отеческою любовию
согревая разговоры свои со мною и убеждая не страшиться
их бесовских нападений, не допускать до себя мысли, что
будто бы он изменился в Божественной любви своей ко мне
и будто бы, как прельщаемые диаволом противники дел Бо-
жиих уверяли меня, лавирует со мною, желая только провес­
ти время и потом под вежливыми уклончивостьми оставить
весь труд мой, для святителя Митрофана подъятый, втуне,
продержал меня у себя до самого позднего вечера, стараясь
поднять упадший до отчаяния дух мой, и ободрить объятую
унынием душу мою, и обвеселить изнуренную неестествен­
ными страданиями плоть мою. Но никакие утешения не по­
могали уже мне, и сколько и сам я ни уверял себя, что вели­
кий Антоний Божественно любит меня по-прежнему, но не
только помыслы лукавые внутренние, но даже, как назло со­
гласившись, и все близкие к высокопреосвященному люди
приставали ко мне каждодневно беспрестанно, и безотрадно
смущая и уверяя, что он политикан и только завлек меня в
труд этот, а ничего не сделает и службы не представит Госу­
дарю. И, одним словом, чего то сплетничество человеческое
злоухищренностию козней бесовских подстрекаемое не по-
28

придумает для смущения и самого твердого человека? А я?
Кто я был тогда, двадцатитрехлетний30, не по летам, а по про­
стодушию и теперь неупремудрившийся и чрез двадцать де­
вять лет31 и все по-прежнему с простодушною доверчивостию
остающийся и доселе.
Скажу одним словом, не распространяя более рассказа о
бедствии моем, что не прошло и двадцати дней после того,
как я впал в совершенное отчаяние, и борьба новая восста­
ла на меня: дух хулы на высокопреосвященного Антония
напал на меня, и дух злобы стал возбуждать во мне помыс­
лы: «Зачем он коварствует и будто бы обманывает меня, не
посылая службы, в честь святителя Митрофана сочиненной
мною, к Государю Императору?» И стал дух этот ожесточать
сердце мое, что владыка чрез то лишает меня и временного и
вечного. Горе неизъяснимое овладело мною тогда, и тут-то
уже стал я каяться и о том, зачем я поехал в Воронеж? Зачем,
будучи у батюшки отца Серафима в Сарове и когда он хотел
исцелить меня — да и о прочих нуждах моих полечись о
всех, — не остался у него, забывши, что я на все это согла­
шался радушно и что сам великий старец пожелал предвари­
тельно молитвенным подвигом испросить разрешения у Гос­
пода Бога, что ему делать в отношении меня? Самому ли, как
он сделал прошлого 1831 года в 5-й день сентября, исцелить
меня и вновь в том же 1832 году или отпустить в Воронеж? И
лишь после совершенного обо всей жизни моей ему бывше­
го подробного откровения отпустил уже он меня в Воронеж.
Но когда ум затмевается нападениями вражескими, тогда
око разумения и рассуждения закрывается и душа сама не в
себе бывает. И в таком-то бедствии быв, причастился я Пре­
чистых и Животворящих Таин Господних 27 или 28 декабря
1832 года из рук самого высокопреосвященного Антония, но,
к несчастию моему, не в облегчение, а в приложение и без то­
го многих моих согрешений.
Владыко мой, бесценнейший благодетель Антоний, видя,
что зубы у меня стиснуты стали вдруг при приеме в уста Пре-
30 Н. А. Мотовилов родился в 1809 г. Речь идет о 1832 г.
31 То есть в 1861 г.
29

чистых Тела и Крови Христовых, сказал: «Проглоти». И зубы
мои разжались, и Животворящие Тайны Тела и Крови Гос­
подних вошли во внутренность мою, но вместо обычной сла­
дости и радости духовных и неизъяснимого успокоения, ко­
торые я до того всегда ощущал, причащаяся Пречистых Таин
Господних Христовых, целый ад вселился в меня, так что я
не помню, как я смог вычитать молитвы после причащения,
как доехал до квартиры моей, напился чаю и лег отдохнуть
после причащения, ибо пролежал весь день тот как мертвый.
И вот около этого-то времени написаны мною на славян­
ском языке четыре псалма мои, с которых копии хранятся и
в Министерстве внутренних дел в числе бумаг, забранных у
меня во время ареста моего симбирского, начатого в отноше­
нии меня в Корсуне на Троицкой ярмарке32 исправляющим
должность симбирского гражданского губернатора Алексан­
дром Михайловичем Загряжским33, по поводу сего житья с
19 сентября 1832 года по 4 или 5 января 1833 года и духовных
дел моих в Воронеже.
И уже после этого бедственного причащения я стал каж­
дый день докучать высокопреосвященному Антонию, что ес­
ли уже он не хочет посылать сочиненной мною в честь святи-
Корсун (Карсун) — уездный город Симбирской губернии. День Святой Тро­
ицы в 1833 г. был 21 мая. Следовательно, Мотовилов был в Корсуне между 22
и 28 мая. Э. И. Стогов в воспоминаниях пишет: «На Троицу бывает большая
ярмарка в Корсуне, куда выводилось до двух тысяч заводских лошадей»
(Стогов Э.И. Записки жандармского штаб-офицера эпохи Николая I. M.,
2003. С. 153). У Н. А. Мотовилова имелся конный завод, потому он и бывал на
ярмарке.
Загряжский Александр Михайлович (1798 - после 1878) — симбирский граж­
данский губернатор с 1831 по 1835 г. Член масонской ложи Соединенных дру­
зей в Санкт-Петербурге до 1822 г. Родственник А. С. Пушкина по жене. Поэт
в 1833 г. посещал в Симбирске Загряжского во время сбора материалов о Пу­
гачевском бунте. О Загряжском сохранился большой рассказ Э. И. Стогова, в
котором Загряжский был обрисован с отрицательной стороны (см.: Русская
старина. 1878. № 12. С. 638-654; 1903. № 5. С. 314-323). Ответ самого Загряж­
ского помещен в «Русской старине» (1879. № 1. С. 171—175). О неблаговидных
поступках Загряжского упоминает А. И. Тургенев в письме кн. П. А. Вяземско­
му в 1837 г. (см.: Остафьевский архив. Т. IV. С. 7; Т. III. С. 364, 744). Под име­
нем Льва Михайловича Углицкого Загряжский выведен в воспоминаниях
И. А. Гончарова, исполнявшего некоторое время обязанности личного
секретаря при Загряжском в 1835 г. (см.: Гончаров И.А. Поли, собр соч.: В 12 т.
СПб., 1899. Т. 12. С. 44-158).
30

теля Митрофана службы на высочайшее благоусмотрение
Его Императорскому Величеству, то и я не хочу более оста­
ваться в Воронеже и доканчивать начатые с такою сладкою и
теплейшею к Богу любовию и усердием работы мои для
Церкви Святой. И хотя его высокопреосвященство снова
стал уверять меня, что и службу святителеву пошлет к Госу­
дарю, и одинаково любит меня по Бозе по-прежнему, но я
упал уже душою до глубочайшего отчаяния и не мог припод­
няться духом ни на одну ступень боголюбезной и спаситель­
ной надежды. К этому присовокупились душепагубные сове­
ты некоторых уважавшихся тогда мною людей, говоривших
мне: «Да что тебе смотреть на Антония, пошли прямо сочи­
нение это твое на имя митрополита Серафима, так вот и без
него все дело сделается, и труд твой не пропадет напрасно».
То есть, значит, я причинил бы чрез это огорчение и скорбь
моему Божественною любовию любимому архипастырю и по
Бозе отцу, духовно ограждавшему меня всегда своими мо­
литвами и моленьями за меня к Богу. Но сколько я ни был
озлоблен и кознями бесовскими, и советами заблуждавших­
ся людей противу высокопреосвященного Антония за не­
представление службы Государю Императору, но идти в оби­
ду его высокопреосвященству, за всем тем все-таки невоз­
вратно любимого мною вечно, против него, не хотел. И ре­
ки слез пролиты были мною в борьбе этой, а я наконец твер­
до и решительно сказал: «Нет, этого не будет никогда, чтобы
я позволил себе огорчить моего бесценного отца и архипас­
тыря Антония».
Но сколько ни неимоверно велики были бедствия мои,
тогда настоявшие, но сколько ни глубоко горе мое тепереш­
нее, так думал я, и сколько ни неисходна бездна зол, обы-
шедшая меня теперь, про что про все это лишь один Всеви­
дящий Бог изволит знать вполне, но и за всем тем Он же Сам
и свидетель тому, что идти напротив угодника Его святого
Антония не хотел, не хочу и не позволю себе хотеть. И сколь­
ко пламенно ни желал, чтобы и самомалейшие его слова вы­
шеупомянутые теперь сбылись во всей их пунктуальности
для меня, но в обиду ему, угоднику Божиему Антонию, все-
таки того делать не хочу.
31

И вот в это время-то написаны были мною мои прощаль­
ные к Воронежу стихи, тоже в копии и в архиве Министерст­
ва внутренних дел хранящиеся, вероятно, теперь и доселе:
Воронеж край чудотворений,
Где столько радостей, скорбей
В хаосе дольних приключений
Наделалось душе моей,
Прости, и мир с тобой да будет —
и проч. и проч. В них выразил я отчасти всю тогдашнюю
скорбь мою. И вечером во 2-й день января 1833 года, бывши
у высокопреосвященного Антония и прочитавши их ему,
сказал я сквозь горькие слезы, что более терпеть уже не могу,
оставаясь в Воронеже, что если я не поеду к батюшке отцу
Серафиму, то погибну тут в Воронеже, и неужели он <влады-
ка Антоний> захочет быть виновником пагубы моей душев­
ной?
— Зачем же так, — сказал он мне, — что же вы так отчаи­
ваетесь, ведь я сказал уже вам, что чрез святителя Митрофа-
на вы не только не погибнете, но даже все и временное, и
вечное лишь только чрез одного его получите, так что же вам
отчаиваться. Да и зачем ехать к отцу Серафиму в Саровскую
пустынь? Я слышал от одного помещика тамбовского, князя
Николая Александровича Енгалычева34, что Серафим уже
скончался на днях сих.
— Неправда, — сказал я, — неправда, Серафим жив, и, не
повидавшись со мною, он не умрет, он что говорит, то и де­
лает, он от лица Божией Матери давал мне заповедь на слу­
жение его обители девической, сказал мне, что он со мною
поработает во грядущее лето на этих трех грядочках, на коих,
сидя и копая картофель, говорил со мною. Так я должен еще
видеть его в живых и о многом сам лично с ним перегово­
рить. Он истинный угодник Божий, и слова его истинны и
святы, как слова Вседержителя Бога. Он говорил со мною,
Духом Святым будучи исполнен, а слова Духа Святого ис-
34 Енгалычев Николай Александрович (1796—1861) — князь, тамбовский поме­
щик, предводитель дворянства Темниковского уезда. По близости его помес-
тья к Сарову часто бывал у преподобного, а его дочь Екатерина поступила в
Дивеевскую общину (в монашестве Евпраксия).
32
2-5820

тинны, и святы, и непреложны, как сам Бог. Нет, батюшко
владыко святый, это неправду вам сказал и князь Енгалычев,
не верьте ему.
И высокопреосвященный, помолчав немного, стал гово­
рить:
— А какой я чудный сон видел часу во втором или в тре­
тьем утра. Так что проснулся и остальное как наяву видел, а
не во сне. Один старец в Киево-Печерской лавре, подобный
Вассиану35, скончался ныне в ночи на 2 января 1833 года.
И явилась душа его ко мне вся в слезах неутешно плачущая
до того, что слезы как реки текли. «Что ты, старец Божий, так
горько и неутешно плачешь и о чем плач твой? — спросил я
его. — Да и о чем тебе плакать теперь, ты избыл от гибельных
сетей мира сего и идешь в некончаемую нетленную жизнь
будущего века, для тебя лишь одним блаженством, уготован­
ным тебе, исполненную, — так есть ли же о чем тебе горько
плакать теперь, а надобно бы напротив лучше радоваться,
что, оставляя временное и тленное, ты наследуешь теперь
вечное и нетленное?!» «Я не о себе плачу так горько и не­
утешно, — отвечал мне старец, — но здесь у тебя в Воронеже
племянница моя гостит, то о ней-то так сокрушается душа
моя и тоскует сердце мое, о ней так горько и неутешно плачу
я потому, что вот не далее как только 4 или 5 дней тому назад
она приняла по двадцать восемь золотников четыре яда:
двадцать восемь золотников сулемы36, двадцать восемь золот­
ников мышьяку, двадцать восемь золотников шпиаутеру37 и
двадцать восемь золотников четвертого яду, но уже какого
именно, теперь в точности не припомню. И вот того и гляди,
что умрет она, ей говорят: прими врачевство, а она говорит:
"не хочу, умру", и не знаю, как она не умерла еще, как жива
и до сих пор, и вот о чем я плачу так неутешно и молю Бога,
чтоб Он сохранил ее и помиловал, да и ваше высокопреосвя­
щенство о том же прошу помолиться».
35 Вассиан (1745—1827) — иеросхимонах, слепой, известный прозорливец. Со­
беседник императора Александра 1 в 1816 г. Очерк священника В. Зноско о
нем переиздан в книге «Киевские подвижники благочестия» (Киев, 1994. Т. 1.
С. 183-236).
36 Сулема — хлорная ртуть, очень ядовита.
37 Шпиаутер — так русские мастера называли цинк.
33

— Чудный сон, — сказал мне владыко, — и даже не сон, а
чистое видение, и не знаю, что все это значит в самом деле.
А вот как сейчас вижу и слышу этого дивного старца.
Я отвечал его высокопреосвященству:
— Это батюшку отца Серафима вы видели, и сон этот ко
мне лишь одному относится. Старца такого, как Вассиана,
теперь нет в Клеве. Вы сами меня о том, рассказывая о нем,
уверять изволили. А ведь и вы правду говорите, и я вам верю,
как батюшке отцу Серафиму. Потому что и в Воронеж я стре­
мился ехать, сверх всего, более потому и за тем, чтоб видеть,
и слышать, и удостоиться Божественной любви и внимания,
такого же угодника Божиего, как батюшки отца Серафима,
каковым я и нашел вас действительно, и знаю, что вы исти­
ну говорите, а потому и думаю, что скончался старец не в Ки­
еве, но в Сарове, и никто другой, как батюшко отец Сера­
фим, да некому и быть другому. А про него и про Вассиана
вы и сами мне говорить изволили, что они и по вашему мне­
нию или равны, или подобны друг другу по святыням жизней
своих. А племянница его, гостящая у вас, есть душа моя, по­
тому что он, услыхав от меня, что родитель мой два года жил
в Саровской пустыни, в просфорном послушании быв, и по­
том женился (хотя в скобках скажу — то и по особому святи­
теля Николая Чудотворца повелению было им сделано), ска­
зал мне: «Что же родитель ваш не остался у нас в Сарове? —
и потом, помолчав и исполнившись в лице необыкновенным
светом, прибавил: — Ну, да слава Богу, батюшко, он и без то­
го в милости и великой милости у Господа Бога, мы с ним
братья по душе».
— То я и думаю, что и поэтому-то он и мою душу своею
племянницею называет. А яд, принятый ею, — это прича­
щение Пречистых Таин Господних, приятое мною в суд и
осуждение, а не в очищение множества моих прегрешений,
потому что я, исповедавшись, не раскаялся в том, что вы,
ваше высокопреосвященство, не послали службы святите-
левой, сочиненной мною, Государю Императору и что я
злюсь за то на вас. И вот, видно, о том-то и говорил мне ба­
тюшко отец Серафим: «Не говорите, ваше Боголюбие: "что
мне Серафим, что мне Серафим", потому что это хула на
34

Духа Святого, а она же ни в сей век, ни в будущий не отпу-
стится».
— Так вот в каком смертном грехе, будучи и не испове­
давши его, я принял Пречистые и Животворящие Тайны
Тела и Крови Христовых, а поэтому и нельзя, конечно, не
удивляться батюшки отца Серафима душе и духу, отшедшим
от святонетленного тела плоти его богоносной, как я еще не
умер, умерши уже душевно. А врачевание, советованное мне,
это есть то, что вы говаривали мне: "покайтесь, покайтесь",
а я, не понимая моего душевного бедствия, вам отвечал все­
гда, что в чем же мне каяться, я прав, а в душе думал, что вы
одни виноваты, не сдержав вашего слова и медливши потом
в исполнении его и чрез то погубляюще меня. Простите ме­
ня бедного, я чувствую, что я гибну всячески и душою и те­
лом, — и я здесь долее жить в Воронеже не могу, — но пусти­
те меня к отцу моему Серафиму. Он утешит и оживит данною
ему благодатию совсем умерщвленную отчаянием и бесов­
скими нападениями душу мою. Он открыл мне тайны жизни
будущего века, и я верую, что это сказанное им мне все так, а
не иначе будет. А как умрем и воскреснем, так я скажу и вам:
"Что? Батюшко, ваше высокопреосвященство, владыко мой
милостивый, не правда ли, что это так, как я вам сказывал в
той жизни временной, будучи на земле с вашим высокопре­
освященством в Воронеже 2 января вечером в 1833 году по
Рождестве Христовом". Но простите меня несчастного, я вас
любил и люблю, как Бог весть, и не хотел бы оскорблять вас
и согрешить противу Господа Бога Духа Святого, а вот теперь
хоть и невольно, да согрешил. Простите меня, я вижу, что
страшные несчастья и горе одно ждет меня на земле вместо
обещанных вами мне радостей, и почестей, и славы, и вре­
менных и вечных, которых обаянию с такою ребяческой,
простодушной доверчивостию предалась бедная, измучен­
ная целый мой век страданьями многогрешная душа моя.
Лучше бы мне не ездить в Воронеж, чем, поехав за исцелени­
ем плоти, вывозить отсюда такую страшную болезнь душев­
ную. Простите меня и молитесь за меня несчастного, чтоб я
не погиб по крайней мере в будущем веке, и за мою ведь бед­
ную душу пролил Христос Богочеловек Иисус, семя жены
35

обетованное Адаму и Еве, Пречистую Кровь Свою, простите
меня».
Но я не буду приводить долее высказанного, ибо тот, кто
может понять всю тогдашнюю скорбь мою, все те вопли ду­
ши, погибающей, влекомой в глубину вечных мук, которых
тугу и горе лишь она одна, бедная душа моя, озаренная не­
когда по молитвам батюшки же отца Серафима таким светом
благодати Божией, — лишь одна она могла вполне понимать,
то ж повторю, — <тот> и сам дополнит остальное, если нуж­
ным то почтет.
Высокопреосвященный, выслушав все это, сказал мне:
— Приезжайте же, хотя после, и доделайте дело Божие. Бог
вас во всем да простит, и нас простите, если чем, по немощи
человеческой, Боже избави, сделали вам препятствие во спа­
сении души вашей. Но заключу тем, что мы все-таки, все во-
ронежцы, — святители Митрофан, Тихон и я, грешный Анто­
ний, — богомольцы за вас. И труд ваш не пропал и не пропа­
дет без вознаграждения и временного и вечного.
Не стану описывать, сколько слез пролил я на гробе ба­
тюшки отца Серафима, не застав его в живых. Как игумен
Нифонт38 сказал мне, что ему известна заповедь старца Сера­
фима, данная мне, — служить его общине Дивеевской, что в
Дивееве не одна община, но две. И одна, вторая Дивеевская,
заведенная им самим < батюшкой Серафимом > по воле Бо­
жией Матери, Которой и служить он мне от лица Ее Самой,
Царицы Небесной, заповедал, находится при мельнице и со­
стоит из одних девиц, и что он <игумен Нифонт> этой общи­
не дал большой медный крест, бывший на великом старце
Серафиме39, а другим, маленьким из кипариса или другого
какого-то дерева, им самим <батюшкой Серафимом> выре­
занным и обложенным серебряным окладом из того целко­
вого рубля, которым благословила его родительница, отпус-
38 Нифонт (Черницын, 1761 — 1842) — игумен Саровский в 1807—1842 гг. Извес­
тен подвижнической жизнью.
39Крест медный большой восьмиконечный, который преподобный носил по­
верх одежды, — благословение матери. По благословению преосвященного
Иеремии (Соловьева) хранился на престоле в Преображенской кладбищен­
ской церкви Серафимо-Дивеевского монастыря.
36

кая в Саров, он благословил меня тогда, придав к тому и
Евангелие, которое он три года последней жизни своей упо­
треблял в ежедневном чтении с обожженным сзади кожаным
переплетом40, и образ Божией Матери «Жизнодательницы»41,
полученный им от родительницы ж своей и духовным алфави­
том42, старым и многочитаным, у коего первых листов недоста­
вало, по коему он сам, отец Серафим, учился жизни духовной.
Не буду говорить и о многом прочем, до того касавшемся,
потому что это относится единственно до подробного и со­
вершенно полного жизнеописания самого великого старца
Серафима, от написания и издания в свет которого я, как
единственно лишь один имеющий, по известным Богу одно­
му причинам, у себя ключ ко всем тайникам его истинно чуд­
ной и высокоблагодатнейшей жизни, не только не отрекаюсь,
но и весьма рад буду, если Господь благословит молитвами
трех святителей Воронежских: Митрофана, Тихона, уже ка­
нонизированных, и Антония (хотя еще и не канонизирован­
ного, но, однако же, с ними и еще заживо чудотворца, как он
на мне 1 октября 1832 года показал, как и в чудесах печатных
святителя Митрофана значится под именем праведного мужа
со святителями Митрофаном и Тихоном, являвшегося при
жизни своей), — правительством нашим печатно названного
еще заживо праведным, — то я и вседушевно желаю вслед за­
сим в свет издать.
Но я в необходимости нахожусь, хотя в кратких чертах,
однако, обрисовать для всеобщего сведения то неблагород-
Псалтирь, Евангелие и Апостол издания 1651 г., переплетенные в одну книгу
в старинном кожаном переплете, которую преподобный всегда носил в сумке
за плечами, когда ходил из монастыря в пустыньку и обратно. Хранилась в
той же Преображенской церкви в шкафчике возле алтаря.
Икона Божией Матери «Жизнодательница» или «Животодательница». Празд­
нование ей установлено в Неделю Всех святых.
Святитель Димитрий Ростовский. Алфавит духовный // Творения иже во свя­
тых отца нашего св. Димитрия Ростовского. СПб. [Б.г.] С. 997—1083. Отдель­
ное издание: Алфавит духовный святителя Димитрия Ростовского. М., 1901.
Вероятно, у преподобного была книжица святителя Димитрия. Настоящим
автором данной книги считается Киевский митрополит XVII в. Исаия Копин-
ский (см.: Митрополит Евгений (Болховитинов). Словарь исторический о быв­
ших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви. М., 1995.
С. 123).
37

ное и всякого праведного гнева достойное оклеветание,
взведенное на Воронеж и дела Божии, в нем совершившие­
ся (и еще и ныне в пределах губернской области его совер­
шиться имеющие в 13-й день августа сего 1861 года по от­
крытии мощей святителя Тихона в уездном городе Задон-
ске). По поводу этих дел воронежских я претерпел в
1833 году в Корсуне и Симбирске трехмесячный арест. И в
первую ночь сего ареста от испуга <я> получил белые воло­
сы, носимые мною и доныне вот уже двадцать восьмой год
без окрашивания в черный цвет, как богоданное свидетель­
ство о моих страданиях за святое Божие дело, беззаконно мне
причиненных и положивших неомытое до сих пор пятно по­
дозрений на Святую Церковь Божию и на меня, хотя послед­
него, но верного до конца претерпевающего члена ее, Церк­
ви Святой, а не других каких-либо богопротивных антимо­
нархических обществ, и претерпевающего это лишь за исце­
ление мое, данное мне преосвященным Антонием в 1-й день
октября 1832 года, от четырехмесячных тяжких ревматичес­
ких и параличных болезней в руках и ногах и расслаблений
всего тела.
И вот как произошел этот трехмесячный арест мой.
Господин, исправляющий должность симбирского граж­
данского губернатора, статский советник Александр Михай­
лович Загряжский, слышав от меня вышеписаные рассказы
мои о Воронеже, дерзнул заподозрить, что будто бы в Воро­
неже под предлогом открытия святонетленных мощей святи­
теля и угодника Божиего Митрофана и съезда на поклонение
святым мощам его находится какое-то тайное общество. Это
общество под предлогом сего съезда основало тут свое ранде­
ву43 для совещаний <о том>, как бы это лучше в России ис­
полнить, чтобы под предлогом распространения в ней хрис­
тианской веры и возбуждения утрачивающегося благочестия
устроить конституционное правление — ограничить само­
державие Всероссийских Императоров и заставить их на­
сильно дать нам конституцию, — и что будто бы я или член-
агент этого общества, во главе которого состоят все выше-
43 Рандеву — условленное свидание (фр.).
38

упоминавшиеся мною особы и лица, начиная с высокопрео­
священного Антония, или по крайней мере жертва, увлечен­
ная в гибель его обаятельным на меня влиянием. За что и был
я посажен под арест им, Загряжским, в городе Корсуне, и ве­
зен в Санкт-Петербург несколько станций, и потом привезен
в Симбирск, продержан под арестом три месяца, и единст­
венно потому так мало, что Министерство внутренних дел
под председательством графа Дмитрия Николаевича Блудо-
ва44, или, лучше сказать, только потому, что он сам энергиче­
ски занялся делом моего несчастного ареста, испортившего
все дела жизни моей и навлекшего на меня, считая с 1833 по
1861 год, двадцативосьмилетние непрерывные страдания.
Ибо что я такое, как не всероссийский парий45 по низости
подобных и неоправданных явно и официально невознаг­
ражденных клевет, озлоблений и притеснений?! — тяготы,
которым свидетели мои волосы белые, двадцать восемь лет
носимые мною и полученные, подобно Марии Стуарти46 и
полковнику Искре47, в одну первую ночь ареста. Мне теперь
пятьдесят два года, а и тут жизнь бесценна. Судите же, како­
во было чаять неминуемого расставания с нею на двадцать
четвертом году жизни, полной могучих сил по милости Бо-
жией и до сих пор нимало неослабляемых, — что же они бы­
ли тогда? И каково же было горе расставаться с жизнию и
всеми ее радостями в те лета? И вот почему, не черня моих
белых волос, я ношу их таковыми, какими тогдашнее горе
44 Блудов Дмитрий Николаевич (1785—1864) — граф, литератор, государствен­
ный деятель. В 1812 г. — советник русской миссии в Стокгольме, в 1817—
1820 гг. — дипломат в Лондоне, в 1826 г. — товарищ министра народного
просвещения, в 1832—1837(8?) г.г. — министр внутренних дел, в 1837(8?) —
министр юстиции. С 1839 г. — член Государственного совета, в 1855 г. — пре­
зидент Академии наук, в 1861 — 1862 гг. — председатель Государственного со­
вета и Комитета министров. Один из организаторов литературного общества
«Арзамас».
45 Парии — 1) не принадлежащее ни к одной из четырех индийских каст низшее
сословие; 2) в переносном смысле — все отверженные, презираемые, бес­
правные.
46 Мария Стюарт (1542—1587) — королева Франции, затем королева Шотлан­
дии, свержена с престола за поддержку католицизма, бежала в Англию, где
18 лет находилась в заточении, затем была обезглавлена.
47 Искра Иван Иванович — полтавский полковник, вместе с В. С. Кочубеем до­
нес Петру I об измене гетмана Мазепы; казнен в 1708 г.
39

сделало, чтобы они были свидетелями бедствий моих, столь­
ких несправедливых обвинений и претерпенных страданий
за Святую Церковь Божию пред лицем Вседержителя миров,
Всетворца Бога нашего и всеми людьми и чтобы они хотя
когда-нибудь да исходатайствовали бы мне от Государей Им­
ператоров полную защиту противу всех дерзающих считать
жизнь мою не только возмутительницею против законных,
установленных Богом властей, но даже хоть сколько-нибудь
имеющею поползновение на умаление самодержавственной
власти.
Это обстоятельство есть чистое действие тех же злых ду­
хов — о явном нападении коих на меня будет мною в возмож­
ной подробности изложено ниже сего — и служит как бы
прологом, если дозволят мне употребить это литературное
выражение, к той великой и всесвященной драме Божест­
венных заступлений, которыми Господь Бог изволил всебо-
гатно осчастливить духовно меня впоследствии. И я нелиш­
ним считаю и даже в непременную обязанность ставлю себе
несколько распространиться о сем моем аресте за Воронеж,
мне сделанном в Корсуне и Симбирске, ибо тут страдало и до
сих пор еще по неуяснению явно правды Божией страждет
не только память высокопреосвященного Антония, но в ли­
це его, как уверял меня и разъяснял мне то в 1833 году пред­
местник предместников ваших митрополит Серафим, и доб­
рая слава Святой Божией Церкви Вселенской.
Если я этого не просил прежде, то потому лишь только
единственно, что высокопреосвященный Антоний запре­
щал мне делать то при жизни его, говоря следующими сло­
вами: «По всему видно, что высокопреосвященный митро­
полит Серафим есть великий святитель Божий, и кроме
совпадения слов его, пророчески сказанных вам, со слова­
ми великого старца Серафима Саровского — Повинися Гос-
подеви и умоли Его и Той сотворит и изведет яко свет прав­
ду твою и судьбу твою яко полудне48, достопримечательно и
то его мнение, что в аресте вашем обижены не вы только
48 «Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит. И изведет
яко свет правду твою и судьбу твою яко полудне. Повинися Господеви и умо­
ли Его» (Пс. 36, 5-7).
40

одни, но не только я и все почтенные деятели в пользу от­
крытия святонетленных мощей святителя Митрофана, во
главе которых стоит преимущественно Сам Великий Госу­
дарь Император Николай Павлович, но и самая Святая Цер­
ковь Божия. И я бы сей же час готов был сделать все в защи­
ту не только вас, но и самого себя противу столь низких об­
винений, что будто бы мы с вами бунтовщики и заговорщи­
ки противу самодержавства Их Императорских Величеств,
но, оправдывая вас, я и себя невольно буду оправдывать, сла­
вить себя или трубить о себе, вот почему я прошу вас, потер­
пите со мною поношение Христово в течение жизни моей; а
когда не будет меня на свете — рцыте во ушею всех, яже ви­
дите и слышите, и о грешном Антонии. Я знаю, что вам дал
Бог мужество и вы не побоитесь убивающих тело, души же
немогущих убить49, а Господь Бог дивен сый во святых Сво­
их предстательством Преблагословенной Владычицы на­
шей Приснодевы Богородицы — и явной Заступницы ва­
шей — молитвами же святителя Николая, и святителей Ми­
трофана и Тихона, и великого старца вашего Серафима, и с
тем вместе и моими грешными сомолитствованиями вся
воздаст вам во время свое. Необидлив Господь Бог и не пре­
даст жезла праведных на жребий грешных50, а тогда и те сло­
ва мои сбудутся, что я говаривал вам в первый приезд ваш в
Воронеж, что великою радостию утешит вас Господь Бог и
что только чрез наш Воронеж и святителя Митрофана по­
даст Господь Бог вам все — и временное, и вечное — дом же
мой и моя хлеб-соль да будут навсегда ваши, ибо Сама Ца­
рица Небесная мне велела быть с вами в таких близких от­
ношениях, сказав мне, что мы оба с вами служим Ей, Вла­
дычице нашей».
И вот, буду же продолжать далее, как было дело ареста
моего, за второе исцеление мое, по хронологии жизни моей
бывшее со мною в Воронеже 1832 года в ночь на 1 октября, —
49 «Глаголю же вам другом своим: не убойтеся от убивающих тело и потом не мо­
гущих лишше что сотворити: сказую же вам, кого убойтеся: убойтеся имуща-
го власть по убиении воврещи в дебрь огненную: ей, глаголю вам, того убой­
теся» (Лк. 12,4-5).
50«Яко не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных...» (Пс. 124, 3).
41

первое же было от молитв великого старца Серафима в 5-й
день сентября 1831 года.
По обратном приезде моем чрез Саровскую пустынь из
Воронежа в город Симбирск в 1833 году я в видах приобрете­
ния себе руки Ек<атерины> Мих<айловны> Языковой51 —
родной сестры известного поэта Языкова52, — страстно лю­
бившейся тогда мною, что продолжалось более семи лет — с
1830 года, я поселился на всю зиму и весну в этом родовом
городе моем. И вследствие еще прошлогоднего 1831 года зна­
комства с домом исправляющего должность симбирского
гражданского губернатора Александра Михайловича Загряж­
ского сошелся с ним на такую дружескую ногу, что по его
личному всегдашнему братскому убеждению должен был по­
ставить мои отношения к нему лишь на «ты».
В этой интимности он нередко передразнивал Государя
Императора Николая Павловича, садясь на свою трость, как
на лошадь, и разъезжая на ней по кабинету губернаторского
дома, представлял, как он являлся перед рядами войск на па­
раде и, прокричав им: «Здорово, ребята», немедленно на их:
«Здравия желаем, Ваше Императорское Величество. Ура!»,
заканчивал: «Спасибо, ребята», — или как он будет уговари­
вать султана турецкого Магмута об оставлении магометанст­
ва и приеме Православной веры Христовой53, — всевозмож­
но опошливая этот насмешливый разговор, прибавляя все­
гда, что не только Бегичев, губернатор воронежский, Пав­
лов и другие мои знакомые воронежские, но и сам высоко­
преосвященный Антоний ханжат из угождения Государю
Императору, подханживая под его будто бы неискреннее
благочестие, что они все люди негодные. Я смягчаю выраже­
ния, пиша о святом предмете, ибо он выражался гораздо
дерзчее.
51 Языкова Екатерина Михайловна (1817-1852) — жена (с 1836 г.) известного
писателя и славянофила Алексея Степановича Хомякова (1804-1860). Име­
ние ее родителей с. Языково находилось в 65 верстах от Симбирска, в Корсун-
ском уезде.
52 Языков Николай Михайлович (1803-1843) — известный поэт, славянофил,
друг Н. В. Гоголя.
53 Эту же характерную черту подмечает в своих воспоминаниях И. А. Гончаров
(см.: Гончаров И. А. Указ. соч. С. 92-93).
42

Когда же в общую дружески-братскую на одной кварти­
ре нашей бытность в уездном городе Корсуне на ярмарке
1833 года он упросил меня, чтоб я купил за двадцать пять
рублей ассигнациями «Думы» Рылеева54 и сонеты Мицкеви­
ча55, несмотря на то что я не хотел покупать и иметь у себя
контрабанды, — и по силе этой-то контрабанды и продавав­
шихся дорого, — и просил их читать ему вслух, то всегда при­
дирался, что будто бы я с глубоким бунтовщическим сочув­
ствием читаю их, и, несмотря на уверения, что я сочувствую
высоте выражений поэтических, глубине мыслей, знанию
сердца человеческого, а не бунтовщическим проявлениям
идей законопреступных, он всегда, бывало, как бы выпыты­
вая из меня, говаривал, а «что ведь они хорошо так думали и
чувствовали??». Я стократно ему отвечал в одном и том же
тоне, что хотя бы я был и более притеснен в России, чем Ры­
леев или Мицкевич, но никогда не считаю и не почел бы бун-
товщических чувств их добрыми и тем более достойными
подражания, и если бы еще более стеснен был от самого пра­
вительства русского, то и тут никогда бы не решился на не­
нависть к Самодержавному, Владеющему Россиею Дому Ро­
мановых, потому что истинный христианин есть неизмен­
ный добровольный Христа ради раб всякого православного
христианского Государя. Но он, Загряжский, переходя от од­
ной пошлости к другой, о коих считаю нелепым и поминать
подробно в благоговейном рассказе о действиях Промысла
Божиего, на мне бывших, дошел наконец до такого неистов­
ства, что дерзнул страшно похулить и Самого Государя Им­
ператора Николая Павловича!!
В порыве справедливого негодования я по чувствам вер­
ноподданного готов был бросить в него креслами, чтобы в
мгновенье прекратить дальнейшие хулы его на Государя, но,
54 Рылеев Кондратий Федорович (1795-1826) — поэт, декабрист, казнен за уча­
стие в восстании. Наиболее известное произведение — поэма «Думы». После
1825 г. как автор запрещен к печати.
55Мицкевич Адам (1798-1855) — выдающийся польский поэт, участник движе­
ния за независимость Польши, эмигрировал во Францию. Произведения его
были запрещены к распространению в России. «Крымские сонеты» — одно из
известнейших его произведений.
43

подумав, что тут никого, кроме Бога и секретаря, не было
свидетелей, и зная, что секретарь не выдаст своего начальни­
ка губернии, отдал Богу все на суд, сам же решительно ска­
зал, что я прекращаю с ним всякое знакомство как с челове­
ком, не только не заслуживающим никакого уважения, но
законопреступным против Высочайшего Самодержавства, и
хотел прямо ехать в Воронеж к перенесению мощей святите­
ля Митрофана56, почему и пошел на другую квартиру, где
стояли люди мои и экипаж с лошадьми. Тогда он так испу­
гался, что в глухую полночь, бывши в халате, побежал за
мной по площади ярмарочной в городе Корсуне, со слезами
умаливая, чтобы я к нему возвратился, что он только меня
испытывал, верен ли я Государю Императору, и что он, убе­
дившись будто бы в том, просит у меня в этом искусе извине­
ния и будет всеподданнейше ходатайствовать у Государя для
меня прибавления к моей фамилии название «верного», то
есть Мотовилов «верный», как есть Шервут57 «верный». По­
думал, подумал я, что он это все нагло лжет и обещает это из
низкой трусости и что на деле ничего подобного не сделает,
но вместе с тем и рассудил, что кто же поверит мне, неслужа­
щему действительному студенту58 Императорского Казан­
ского университета, двадцатитрехлетнему, чтобы я был вер­
ный и, может быть, самый вернейший из верноподданных
Императорам Всероссийским, когда донесу на него с по­
дробным описанием всех выше слегка помянутых его пош­
лостей, и воротился по его просьбе в общую нашу с ним
квартиру.
Грустно и смешно описывать хвастовство его, какими на­
градами осыпать он хотел меня, исходатайствованными от
56 То есть к 25 июня 1833 г., когда мощи святителя Митрофана должны были по
воле императора Николая I быть перенесены в возобновленный Благовещен­
ский собор (см.: Савостьянов Н. Указ. соч. С. 62).
57 Шервуд Иван Васильевич (1798—1867) — англичанин на русской службе, ун­
тер-офицер 3-го Украинского уланского полка, впоследствии подполковник.
Раскрыл заговор Южного общества декабристов, за что ему высочайше пожа­
лована прибавка к фамилии «Верный».
58 В то время для выпускников университетов существовало две степени (зва­
ния): действительного студента и кандидата. Последняя была выше и давала
право на защиту магистерской диссертации и получение звания магистра.
44

Государя за мою твердую верность Его Императорскому Ве­
личеству, не буду говорить и о том, как подано было несколь­
ко бутылок шампанского, будто бы за здравие Государя Им­
ператора, в самом же то деле для того, чтобы выпытать то, че­
го ему хотелось наклеветать на Воронеж, и о прочем доволь­
но нелепом его обхождении в течение вечера этого со мною,
с разнообразными придирками к разным предметам. Но ка­
ково было мое удивление, когда на другой день вместо фами­
льярного невольного обращения с губернатором на «ты»
вдруг мне было объявлено, что я нахожусь под арестом его
превосходительства со всевозможными прибавлениями раз­
нообразных великоинквизиторских хотя и глупых, и смеш­
ных, но все-таки до неимоверности обидных дерзостей и все­
возможно притеснительных мер его превосходительства, в
подробное изложение которых не вхожу по уважению к свя­
щенному содержанию письма моего к Вашему Высокопрео­
священству. Но тем не менее не могу же умолчать и о том,
что вся сущность великоинквизиторских требований помя­
нутого губернатора Загряжского состояла лишь единственно
в том, чтобы я решился оклеветать духовного благодетеля
моего архиепископа Воронежского и Задонского Антония,
губернатора воронежского Бегичева, Павлова и других, что
будто бы в Воронеже есть тайное общество Всероссийское,
которое, как я уже поминал о том и выше сего, хочет под
предлогом распространения в России Христианства учре­
дить конституционное правление и что я или член-агент это­
го общества, или по крайней мере жертва его злоумышлении
на поколебание и ослабление Самодержавств Императоров
Российских, что если я решусь хоть по крайней мере утверж­
дать это или дать приличное подозрение на нечто подобное,
то и тут он исходатайствует мне кроме вчерашнего обеща­
ния дать еще к фамилии моей, Мотовилов, прибавление
«верный Богу и Государю», но и производства прямо из
действительных студентов в действительные статские со­
ветники59, звание камергера Двора Его Императорского Вели-
59 Действительный статский советник — по гражданскому ведомству чин 4-го
класса Табели о рангах, соответствовал генерал-майору армии.
45

чества60, Андреевскую ленту61 и, наконец, что мне еще более
того могло быть драгоценно — именно то, чтобы Государыня
Императрица Александра Феодоровна сама не только высва­
тала за меня Ек<атерину> Мих<айловну> Языкову — страст­
но любимую тогда мною, — бывшую потом за Алексеем Сте­
пановичем Хомяковым, но и то, чтобы сама же Государыня
соблаговолила быть нашею посаженою материю. А в против­
ном случае угрожал, что он не только лишит лишь древнего
нашего более нежели тысячелетнего боярства славянского62,
но и еще закончит если не колесованием — пятереньем или
повешеньем, то, по крайней мере, по самой умереннейшей
мере при Всемилостивейшем Его Величества сострадании к
моей простодушной по молодости лет доверчивости, то и тут
вечною каторгою на рудниках Нерчинских63.
Вот положение, в которое меня поставлял начальник
Симбирской губернии в 1833 году, желая или обольщениями
честолюбия или сладострастия и угрозами всех возможных
жестокостей заставить меня безбожно оклеветать моего бла­
годетеля и других христолюбивых помощников и сподвиж­
ников его в деле открытия мощей святителя и угодника Бо-
жиего Митрофана. А когда ни в том и ни в другом не мог ус­
петь, ибо я, по завету родителя моего, завещавшего мне луч­
ше в лапти обуться, да правды держаться и никогда не изме­
нять истине, коего держались предки наши всегда и везде и
во всем, были милованы Господом Богом и хранимы Его
благостию, решился на всевозможные страдания, лишь бы
только не оскорбить ничем великого иерарха Божиего и не
солгать на него или, что одно и то же, на Святую Церковь Бо-
60 Камергер — придворное звание, в которое в виде награды возводили граждан­
ских чиновников.
61 Андреевская лента — лента высшего ордена Российской империи — ордена
Св. Андрея Первозванного.
62 Мотовиловы, по подобию многих старинных родов, выводили свой род от не­
коего Монтвида, владетельного князя времен Рюрика. Действительным же
предком их был родной брат знаменитого боярина XIV в. Андрея Ивановича
Кобылы, родоначальника Романовых, Шереметевых и др. (см.: Н. А. Мотови-
лов и Дивеевская обитель).
63 Нерчинские рудники — находятся в Читинской области, известное место
ссылки.
46

жию, то он, <3агряжский>, арестовав меня, обобрал все бу­
маги мои и при донесении своем послал их к <бывшему в то
время > министром внутренних дел господину Димитрию
Николаевичу Блудову.
В донесении же своем, которое, впрочем, показал мне, он
писал господину министру, что, арестовав симбирского по­
мещика, действительного студента Мотовилова и отобрав от
него все его бумаги, он был к тому возбужден следующим.
Первое, что Мотовилов познакомился в Воронеже с людьми
известными. Второе, что он, будучи недурно образован, хотя
и не бегает света, но и не так привязан к нему, как бы моло­
дому человеку его лет следовало. Третие, что о вере он гово­
рит так сильно и увлекательно, что речь его и на образован­
ных людей остается не без значительных впечатлений, и на
массу народа, приходящего к нему толпами под предлогом
расспросов о его исцелении воронежском, и еще сильнее
действует. Так что если какое-либо воспоследует в России
движение или переворот, то сторона, на которой он будет,
окажется не только весьма значительною, но и сильною, что
Мотовилов принадлежит к числу каких-то особенных мыс­
лителей, сущность мышлений которых он, однако же, впол­
не постигнуть не может, почему на основании сих причин он
решился обобрать у меня бумаги все для представления на
благоусмотрение его высокопревосходительства в чаянии,
что он, как более опытный, может быть, раскроет то, что
могло ускользнуть от его пытливости.
Не буду говорить о пытках, подобных описанным выше,
на разные вариации деланных мне в течение всех трех меся­
цев сего ареста. Должен же сказать, что по высочайшему
повелению я был выпущен из-под ареста господином ми­
нистром юстиции Димитрием Васильевичем Дашковым64
64 Дашков Дмитрий Васильевич (1788-1839) — государственный и литературный
деятель, дипломат. Статс-секретарь с 1826 г., с 1829 г. управлял Министерст­
вом юстиции, с 1832 г. — министр юстиции, в 1839 г. — член Государственно­
го совета. Член литературного общества «Арзамас». С 1831 г. — почетный член
Петербургской академии наук. Издал книгу «Афонская гора. Отрывок из путе­
шествия по Греции в 1820 г.» (СПб., 1824), «Русские поклонники в Иеруса­
лиме. Отрывок из путешествия по Греции и Палестине в 1820 г.». Как министр
юстиции был непоколебим и стоек до самоотвержения.
47

во время приезда его в Симбирск в 1833 году по случаю от­
пуска в Ставропольский уезд в имение его. Но и за всем тем
губернатор Загряжский, выпуская меня из-под ареста, ска­
зал мне, что я могу ехать всюду, куда хочу, кроме Воронежа.
Это побудило меня прямо ехать в Санкт-Петербург и явить­
ся на лицо господину министру внутренних дел, ныне его
сиятельству Димитрию Николаевичу Блудову, который мне
изволил сказать, что дело это мое так встревожило Госуда­
ря Императора, что он приказал немедленно ему самому
заняться им. Два месяца переписывали набело бумаги мои,
и месяц он сам составлял всеподданнейший доклад по оно­
му. Но что в результате оказалось, что, кроме богословско-
философических мнений религиозных и верноподданниче­
ских усердных к Его Величеству чувств, он ничего более не
мог найти в моих бумагах и что по высочайшему повелению
был сделан выговор Государем губернатору и меня велено
освободить. Когда же я просил господина министра оправ­
дать меня явно и вознаградить за претерпенное несправед­
ливо страдание во время ареста, то он сказал, что Государь
Император в Штеттине65 и что до возвращения Государя он
приглашает меня к себе на дачу — на обед, нарочито для
меня им назначенный, чтобы подумать между тем, какое
вознаграждение мне можно будет у Государя за то ходатай­
ствовать. Хотя я вполне понимал, что мне могла предстоять
самая блестящая карьера в жизни и что, разумеется, ника­
кими благами в жизни я не мог бы быть отторгнут от удо­
вольствия быть на министерском для моей личности пред­
ложенном обеде. Но память моего согрешения пред Богом
и высокопреосвященным Антонием и неведение, как на
это благоволит взглянуть Господь Бог с высоты Своего
Престола, заставила меня прибегнуть лишь к Самой Цари­
це Небесной, как всегдашней Заступнице моей, с усердною
65 Штеттин (совр. Щецин) — главный город прусской провинции Померании.
В середине августа 1833 г. император Николай 1 выехал на пароходе «Ижора»
в Штеттин для встречи с королем Пруссии Фридрихом-Вильгельмом III, а за­
тем отправился в Мюнхенгрец (в Северной Богемии) для встречи с австрий­
ским императором Францем I (см.: Тальберг Н. Д. Русская быль. М., 2000.
С. 394, 399).
48

мольбою, чтобы явила мне, что делать: ехать ли на столь
драгоценный по высоте чести, деланной мне, министер­
ский обед или в Воронеж, и когда три раза выпал мне жре­
бий ехать в Воронеж, то сколько ни рад я был благосклон­
ности министра, а поехал прямо в Воронеж — накануне
обеда сего.
Я не пишу историю жизни моей, а вскользь перебираю
только те происшествия, которые по крайнему разумению
имеют связь с моим главным до сей записки относящимся
делом, и потому, умалчивая о многом, скажу, что в сей при­
езд мой в Воронеж, второй в жизни моей, высокопреосвя­
щенному являлась Царица Небесная и изволила ему сказать,
что он напрасно меня пожурил за слово мое, что я служка Се­
рафимов, и прибавила, что я Ей Самой служу, приказывала
ему быть нам в близких между собой сношениях, как одина­
ково Ей служащих и под одним Ее небесным покровом нахо­
дящихся.
А святитель Митрофан приказал ему, чтобы он объявил
мне сими словами о величии раба Божиего Серафима: «Ска­
жи Мотовилову: зачем знавшие Серафима ищут помощи еще
и Митрофана себе, разве они не знают, что Серафим такую
же, как и я сам, получил благодать от Господа. У тебя тут есть
сироты отца Серафима66, они принесли тебе частицу камня,
на котором Серафим боролся с бесами 1001 день и 1001 ночь
и победил их. О чем он сам при жизни своей лично Мотови­
лову подробно рассказывал, то скажи ему, что этот камень за
такой подвиг — ради Христа претерпенный Серафимом —
получил дар чудотворений, именно, что пьющие воду с него
будут получать исцеления от разных болезней, а хранящие
его у себя с верою будут избавляться от козней бесовских.
Так пусть он даст одной из них, болящей, испить воды про­
стой, которою сперва облить этот камень, и она исцелеет».
И приказал святитель, чтобы я, Мотовилов, всенародно объ­
являл сии слова и всем раздавал осколки камня сего, что не
только я, но и другие, с передачи моей слов святителя Мит-
66 Анна Лаврентьева Лыжина под № 37, исцелена святителем, как значится в
книжке современной его исцелений, Анастасия Куликовская и Анна Феодо-
рова Дивеевская. (Прим. Н. А. Мотовилова.)
49

рофана с того самого 1833 года, стали делать67. О каковых
словах я имел счастие чрез господина министра Импера­
торского Двора его сиятельства графа Владимира Феодоро-
вича Адлерберга68 доводить и до высочайшего сведения,
при всеподданнейшем представлении Высочайшим Осо­
бам Императорской Фамилии изображений великого стар­
ца Серафима, рисованных на осколках камня сего в
1854 году69.
Пропускаю все затем прошедшее почти около года время
по осень 1834 года и приступаю к описанию самого страшно­
го и явного нападения на меня уже не людей, смущаемых бе­
сами и служивших орудиями неисчислимых козней их, но
67 В письме от 24 декабря 1854 г. графу Адлербергу Мотовилов пишет следую­
щее: «Когда в 1833-м году после первой петербургской поездки моей на обрат­
ном пути оттуда заехал я в Воронеж, то чрез несколько дней моего там пребы­
вания святитель Митрофан, явившись архиепископу Антонию Воронежско­
му и Задонскому, приказал передать мне следующие слова его: "Скажи Мото-
вилову: зачем знавшие Серафима ищут еще и моей помощи, разве они не зна­
ют, что Серафим от Господа Бога получил такую же силу благодати и чудотво-
рений, как и я сам; а если не знают, то пусть он и сам это узнает и другим от
лица моего передает. — А у тебя здесь есть девушки из общины Серафимов-
ской, они принесли тебе отколок камня, на котором Серафим 1001 день и
1001 ночь боролся с бесами и победил их, о чем при жизни еще своей он лично
извещал ему. Девушки сии находятся у тебя в странноприимнице, и одна из
них, больная, просит меня об исцелении, то скажи вдобавок ему, что за вели­
кий подвиг сей борьбы Серафимовой на камне сем Господь и самому камню
дал силу целеб и чудотворений. И кто будет пить с этого камня воду, тот будет
исцелен благодатию Божиею, а кто иметь его у себя или с собою, тот будет со­
храняем силою Господнею от врагов видимых и невидимых. Дай ему принесен­
ный девушками отколок камня, вели напоить водою с него больную, и она ис-
целеет, — а подобные отломки камня раздавать верующим с рассказом и насто­
ящих слов моих, и все будут по вере своей получать сказанные цельбы и защи­
ту". Воля святителя тогда же была вполне исполнена: больная исцелена, а ка­
мень сначала мною самим, а потом и другими стал раздаваться по всей России,
всегда сопровождаемый означенными силами» Российский Государственный
исторический архив (РГИА), ф. 472, оп. 18 (107/944), 1854, д. 42, лл. 24 об. - 25).
68 Адлерберг Владимир Федорович (1790-1884) — граф, любимец императора
Николая I; министр императорского двора в 1852-1872 гг.
69 В 1854 г. Мотовилов подал прошение императору Николаю I о разрешении
поднести ему копию иконы Божией Матери «Умиление», членам император­
ской фамилии — сколки с камня, на котором молился преподобный Сера­
фим, с изображением этого моления, а в действующую армию — подобную же
икону «Умиление». Разрешение было дано, и Мотовилов представил 2 иконы
и 28 сколков камня.
50

самого беса, и притом самого хитрейшего именно же: Абба-
доны или Аввадоны — по-гречески же Апполиона70 — и вто­
рого по Люцифере, то есть Деннице71 — главном и началь-
нейшем из всех отпадших от Господа Бога ангелов.
При этом случае я не могу не привести слов древних ска­
зателей о дивных аскетических происшествиях: «имите ми
веру, отцы и братия, яко все глаголемое мною истинно», —
потому что при современном ложном направлении челове­
ческого просвещения, выражающем себя мнимым прогрес­
сом и цивилизациею, и эмансипациею72 от всего христиан­
ского, — это, разумеется, почтется чистейшею рутиною73, — а
меня будут выдавать за сумасшедшего в полном смысле сло­
ва, за изувера, за мистификатора, за ханжу и за прочие по­
носные эпитеты, придаваемые христианам, боящимся Бога и
хранящим заповеди Его, но, как бы то ни было, вручаю судь­
бу мою вполне Вседержителю Богу, сохранившему меня до­
селе чрез пятьдесят два года от пагубных наклонностей Абба-
доны, имя которого толкуется истребителем, и повторю в на­
чале сего мною сказанное, что слово Божие не вяжется, хотя
бы кто вопреки воле Божией и вздумал оное чем бы то ни бы­
ло связывать.
Было же это так.
Осенью 1834 года, бывши в Воронеже на памяти моего ис­
целения, то есть на день Покрова Пресвятой Владычицы на­
шей Богородицы, я после оного пожелал ехать в Курск, на ро­
дину батюшки отца Серафима, как для собрания сведений у
родных его и близких знакомых, еще в живых находящихся, о
первых летах его жизни, так и для покупки двух тысяч дерев
70 Аваддон (евр. — губитель) (Апок. 9, 11) -- имя ангела бездны, под кото­
рым древние толковники подразумевали сатану, соответствует греческому
наименованию Аполлион (см.: Библейская энциклопедия. М., 1991. Т. 1.
С. 6).
71 Люцифер (Денница) — в Священном Писании первый из ангелов, из гордос­
ти возмутивший других ангелов против Бога и за то свергнутый в преиспод­
нюю.
72 Эмансипация — у римлян — освобождение из-под отцовской власти; отсюда
эмансипация означает вообще освобождение от зависимости.
73 Рутина — безотчетное следование преданию, обычаю (см.: Даль В. Толковый
словарь живого великорусского языка. 1882. Т. IV. С. 115).
51

яблоней для насаждения в его Мельничной Девической Ди-
веевской общине74 сада, о коем он меня, между прочим, сам
еще при жизни своей просил. Высокопреосвященный Анто­
ний, от коего я ничего не скрывал, сказал мне: «Я бы совето­
вал погодить и пожить здесь в Воронеже, понасладиться благ
Господних, которыми, я вполне убежден, за все ваши злост-
радания все-таки не иначе как чрез Воронеж вознаградит вас
Господь и в сем веке, и в будущем. Мне кажется, что намере­
ние ваше ехать в Курск неполезно будет для вас. Мне сдается,
что тут кроется какая-нибудь кознь бесовская, то или вовсе
отложите эту поездку, или по крайней мере повремените, не
даст ли Господь мне пояснее узнать, что это сердце мое вещу-
ет, что от этой поездки не будет вам добра».
Но я был столько безрассуден или судьбам Всевышнего
угодно было попустить мне то, что я последовал не совету его
благому и отеческою любовию ко мне возбужденному, но не­
основательной воле сердца моего, внутри себя полагая, что
будто бы я кое-что в путях Господних разумею и доволен сам
по себе один, без отчета кому бы то ни было на свете, управ­
лять путями жизни моей, и отправился в Курск. Но опять
пропускаю все подробности разнообразных искушений,
бывших сверх чаяния моего со мною в пути сем, хотя Гос­
подь и защитил меня; но много растерял я благодатных ми­
лостей Божиих, полученных мною в большом избытке в Во­
ронеже в этот приезд мой к святителям Воронежским: Мит-
рофану и Антонию. Скажу только, что в Курске, в гостинице
Полторацкого, где я около недели простоял, стали явно на­
падать на меня бесы и видимым образом терзать внутрен­
ность мою и все тело и в насмешку надо мною и тем, что я со­
чинитель службы святителю Митрофану и что высокопреос­
вященный и до тех даже пор все-таки не представил ее Госу­
дарю Императору, говоря о том между собою, по-славянски
прибавляли: «рцы же ми, брате мой, яковая бывает кончина
74 Мельничная Дивеевская община была основана в 1827 г. преподобным Сера­
фимом по повелению Матери Божией из одних девиц на особых правилах.
Мельничной называлась по стоявшей в ней и питавшей их мельнице и для от­
личия от Казанской обшины матушки Александры. Упразднена в 1842 г. пу­
тем слияния с Казанской в единую Дивеевскую общину.
52

таковым людем?» — «Сицевая», — отвечал ему другой. И они
начинали рвать меня со всех сторон, разрывая по видимому
и по чувственным ощущениям на куски тело мое и плоть
мою.
Я хотел было омыть себя всего святою Богоявленскою
водою75 или из источника батюшки отца Серафима, взятою
и имеющую, по собственным словам Царицы Небесной,
сказанным великому старцу, равную благодать с водою из
источника Вифезды, известного из Евангелия по благодат-
ности своей76. Но последнюю, как оказалось, я выпил всю
до капли, недоезжая еще до Воронежа, ибо ехал туда не пря­
мо из Саровской пустыни, где сей источник находится, но
чрез Симбирск — Хвалынск и Пензу, а первая испортилась
в дороге, каковая порча знаменовала, что благодать Божия
отступила от нее. Я хотел было испить воды с чудотворного
камня отца Серафима и омыться ею. Но и камень куда-то
пропал, или я потерял его дорогою, хотел покуриться лада­
ном, из Дивеевской обители Мельнической Девической
взятым, а также из Сарова и из Воронежа особо хранив­
шимся у меня; но и их растеряли дорогою. Стал креститься,
но рука ослабевала от творения на персях и на челе знаме­
ния крестного, онемев, не могши более ограждать меня
крестом, и муки снова начинались с большею яростию и с
злейшими насмешками, отчего, изнемогая вовсе от страда­
ний, я едва не лишился рассудка, и мне бы скорее торопить­
ся возвратом в Воронеж, а я по совету одного человека по­
ехал в Белград, уездный город Курской губернии. Но там у
святителя Иоасафа Горленки77, когда надели на меня его
75 Богоявленская вода, или Великая Агиасма, освящается раз в год на праздник
Богоявления 6 января по особому чину, хранится в течение всего года и ис­
пользуется в случаях болезни или нападений врага.
76 Вифезда — букв, «дом милосердия», купальня, окруженная крытыми галере­
ями, в Иерусалиме; по словам Евангелия, Ангел возмущал по временам воду
в ней, и тот больной, кто первый сходил в нее в это время, выздоравливал (см.:
Ин. 5, 2-4).
77 Святитель Иоасаф Белгородский (Горленко, 1705-1754) — рукоположен во
епископа Белгородского и Обоянского 2 июня 1748 г. Прославление его в ли­
ке святых совершилось 4 сентября 1911 г., причем тело было обретено нетлен­
ным. Память его 4 сентября и 10 декабря.
53

митру архиерейскую, то голову мою так сжало и стеснило
мозг мой, что слезы брызнули из глаз и искры посыпались.
Я думал, что тут же умру, после же бесчисленных искуше­
ний по дороге из Белграда до Воронежа, в которых будучи и
сам не понимаю, каким дивным Господу единому доведо-
мым способом Бог сохранил меня от греха. Я очутился в та­
кой и кроме того уже явной борьбе прямо уже не со страс-
тьми моими, но и с бесами — отдельно, что они стали вслух
разговаривать со мною: «Куда ты едешь теперь и зачем
едешь в Воронеж? Поезжай в Симбирск, там ждет тебя Ка-
тинька Языкова, а тут чего ты дождешься от Антония. Он и
службы Государю не представил, и другого не получишь ни­
чего, да и остальное все растеряешь. Поезжай лучше в Сим­
бирск».
Но когда я утвердился в мыслях ехать прямо в Воронеж к
высокопреосвященному Антонию и твердо решился на то,
сказав в сердце своем: нет, что бы ни было, еду прямо к от­
цу и благодетелю моему духовному и буду просить проще­
ния во грехе моем хулы на Духа Святого. Тогда бесы с гром­
кими восклицаниями напали на меня: «А когда так, ты не
хочешь нас слушаться, а хочешь ехать к Антонию твоему в
Воронеж — поезжай же, ну так вот, он и отнимет у тебя твою
Катиньку». «Нет, — отвечал я, — Бог обетовал мне ее». «Обе-
товал, — отвечали они, — посмотрим, как ты получишь ее,
эту обетованную тебе. А вот увидишь, Антоний отнимет ее у
тебя, а лучше нас послушай — поезжай в Симбирск, Катинь-
ка будет твоя, и насладишься всеми благами земными».
«Нет, — отвечал я, крестясь со всех сторон, — нет, что бы ни
было со мной, как бы ни устрашали вы меня, а я все-таки в
Воронеж прямо еду — и никуда помимо Воронежа сворачи­
вать не хочу». «Ну, когда так, — крикнули они разом, — так
уж мы с тобой по-свойски разделаемся».
Страшное темное холодное облако влетело в тарантас78,
руки мои опустились, я не мог уже креститься более, ноги
78 Тарантас — прочный дорожный экипаж, представляющий улучшенную теле­
гу на длинных дрогах; единственный в старину сносный экипаж для езды по
скверным дорогам.
54

вытягиваться стали, рот невольно кто-то разжимал, как я ни
стискивал зубы и губы, рот растворен был широко, а темное
облако холодным и отвратительно вонючим потоком стало
как бы вливаться мне в рот и горло, проходя в утробу мою, и
когда все вошло в меня, то рот сам затворился, зубы сцепил
кто-то извнутрь меня, и в одно мгновенье от почек огненный
поток с самым жгучим ощущением потек по спинному хреб­
ту и мозгу, в нем находящемуся, прямо в головныи мозг мой
и схватил меня за темя, сжав его у себя, как бы зубами во рту,
распер всего меня, упираясь в пальцах рук и ног моих, так
сильно стал жать меня, что я всю дорогу до Воронежа во вре­
мя этой последней станции лишь только икал да икал бес­
престанно.
Приехав же в Воронеж, когда я пришел к высокопреосвя­
щенному Антонию, то он, видя мое страшное внутреннее
бедствие и проразумевая духом, что со мною сбылось, про­
слезился. «Как вас Бог милует?» — вспросил он меня.
— Я согрешил пред Богом и пред вашим высокопреосвя­
щенством, — сказал я ему, — что, не послушав отеческого со­
вета вашего, поехал в Курск.
— Что делать, — сказал он мне, — испорченное Бог один
силен исправить, паки и восполнить Своею благодатию и
оскудевающее восполняющею, по крайней мере хотя отча­
янию не предавайтесь, — Петр и Иуда оба апостолы были и
равных дарований сподобились Духа Святого, и оба согре­
шили одинаково равным падением. Отцы Церкви Святой
не полагают разницы в тяжести их грехопадений, но как
оба одинаково погибнуть могли, так равно-образно оба же
и без всякого препятствия получили бы, и полное всепро­
щение, и полную даже преизбыточествующую и противу
прежнего множайшую благодать, но один шед удавися79, и
сколько ни просил его Господь со Креста Своего, еще не
отойдя от сей временной жизни, чтоб он не отчаивался; что
Он его простит, и прощает, и вчинит его в первый апос-
79 «Тогда видев Иуда предавый Его, яко осудиша Его, раскаявся возврати триде-
сять сребреники архиереем и старцем, глаголя: согреших предав кровь непо­
винную. Они же реша: что есть нам; ты узриши. И поверг сребреники в церк­
ви, отиде: и шед удавися» (Мф. 27, 3-5).
55

тольства чин80, но он и Его милостивого зова на спасение не
принял, а совершенно предался отчаянию и оттого единствен­
но погиб, удавившись, проседшейся утробе его81, что сам себя
уверив вопреки слова и уверения Христова, что будто бы грех
его столь тяжек и велик, что и прощенным быть не может.
— Вот вина погибели Иудиной, вот отчего отчаяние на­
зывается тягчайшим грехом из всех грехов на свете. Ибо оно
есть отвержение Всемогущественных Сил благодати искуп­
ления, дарованных нам бесценными заслугами страданий
Христовых, и это-то есть истинная хула на Духа Святого, ибо
если целого мира грехи Христос на себе понес, то наших ли
грехов не сможет снести и омыть Пречистою и Животворя­
щею Кровию Своею и наших ли язв душевных и телесных не
сможет уврачевать Своею обоженною Богочеловеческою
Плотию. Так нечего было и Иуде отчаиваться, мог бы и он
спастись. Ибо вот другой апостол, именно Петр, одинаково с
ним согрешивший, не предался же отчаянию, но шед плака-
ся горько82. И вот он не только прощен, не только помянута о
нем рцыте же и Петровы83, не только он один из двух перво-
верховных апостолов — опять по-прежнему возлюбленный
Господу, но и именно тот самый, про которого Сам Бог Сло­
ва сказал ему, ублажая веру его непоколебимую, что «ты еси
Петр», то есть твердый, как камень, «и на сем камени созиж-
ду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей»84. Так вот, на
что взирая, чему подражать должно, чтобы и про нас Господь
80 Известны семь слов, сказанных с Креста Господом нашим Иисусом Христом.
Они засвидетельствованы евангелистами (см.: Лк. 23, 34, 43, 46; Ин. 19,
26—27, 28, 30; Мф. 27, 46; Мк. 15, 34). См. также: Архиепископ Аверкий. Четве­
роевангелие. СПб., 1995. С. 516. По всей видимости, здесь имеет место оши­
бочное изложение автором распространенного в первой половине XIX в. об­
суждения слов, сказанных Спасителем с Креста. Тогда как усовещание Иуды
могло быть только до Чистого Четверга, когда Спаситель несколько раз обра­
щался, чтобы пробудить раскаяние в Иуде, к его совести (что и зафиксирова­
но в Евангелии). К моменту Распятия Господа нашего Иисуса Христа Иуды
уже не было в живых.
81 «...сей убо стяжа село от мзды неправедныя, и ниц быв проседеся посреде, и
излияся вся утроба его» (Деян. 1, 18).
82См.:Мф. 26,75; Лк. 22, 62.
83 «...но идите, рцыте учеником Его и Петрови...» (Мк. 16, 7).
84 «...и Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь
Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18).
56

наш возмог священно-тайно сказать, но ощутительно в серд­
це нашем — и «ты еси Петр» по твердости веры твоей подоб­
но камню, «и на сем камени созижду Церковь Мою» внутрь
тебя, «и врата адова» разнообразных козней бесовских «не
одолеют ей»85, и вселюся в ней, и похожду в скинии плоти
твоей, и будеши Мне в люд — святый и избранный, и Аз те­
бе буду в Бога, и ни во дни солнце не ожжет тебя ниже луна
нощию; но Господь покров твой вовеки и Господь сохранит
вхождение твое и исхождение твое отныне и до века86.
Вот на что уповая следует нам ныне стать добре и со стра­
хом Божиим внять спасению нашему, ибо во время благо­
приятно послушах тя и в день спасения помогох ти87, а се
ныне время благоприятно и се день спасения ныне настоит
нам, ибо Господь говорит: «Призови Мя в день скорби тво-
ея, и изму тя, и прославиши Мя»88. Таковыми-то и сим по­
добными беседами — из глубины отеческою любовию рас­
творенного ко мне сердца своего — высокопреосвященный
Антоний, усладив унылую и в отчаяние чуть-чуть не вдав-
шую от тяжести страданий душу мою, отпустил меня на
квартиру мою.
Вот в эту-то первую по приезде моем из Курска ночь с
18-го на 19-е и на 20 октября 1834 года увидел я в первый раз
святителя и угодника Божиего Митрофана, который лично
сам явился мне во сне, держа в руках огромную железную
цепь и большой замок, сказав мне: Есть мудрость свыше сни­
сходящая но та, не такова — а тиха, мирна, кротка исполнъ
дел благих и милости89, — а это все, что в тебе ни есть, — все
85 Мф. 16, 18.
86 «Во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию. Господь сохранит тя от вся-
каго зла, сохранит душу твою Господь. Господь сохранит вхождение твое и ис­
хождение твое, отныне и до века» (Пс. 120, 6—8).
87 «Тако глаголет Господь: во время приятно послушах тебе и в день спасения
помогох ти» (Ис. 49, 8). «Глаголет бо: во время приятно послушах тебе и вдень
спасения помогох ти. Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения»
(2 Кор. 6, 2).
88 «...и призови Мя в день скорби твоея, иизму тя, и прославиши Мя» (Пс. 49,15).
89 «...несть сия премудрость свыше низходящи, но земна, душевна, бесовска...
А яже свыше премудрость, первее убо чиста есть, потом же мирна, кротка,
благопокорлива, исполнь милости и плодов благих, несумненна и нелице­
мерна» (Иак. 3, 15, 17).
57

от духа злобы». А я, попавши с двенадцати лет в круг и зна­
комство архиереев русских, — так знал Библию Святую поч­
ти наизусть, что мог, если надобность была, хотя по целому
пророчеству целиком прочитывать наобум.
Я это привожу, разрывая речь святителеву для того, чтобы
понятно было, о чем угодник Божий Митрофан изволил гово­
рить, — «а это все, что в тебе ни есть, — все от духа злобы», —
ибо, как увидим далее, было нечто и от милости Божией, как
он же сам изъяснил архиепископу Антонию, сказал мне свя­
титель в эту ночь, — и явление свое первое во сне: «Вот смот­
ри, враг диавол, как камень, залег в тебе, и посмотри, сколько
в тебе осталось человеческого духа твоего». Он указал мне на
ту высунувшуюся возвышенность горла, которую в просторе­
чии кадыком зовут, и мне каким-то образом у самого себя вид­
но стало на этом месте небольшое, с пятак медный, беловатое
пятно; а все прочее тело мое, как уголь или сажа, показано бы­
ло все черным. И затем сказал мне святитель Митрофан: «Но
я помогу тебе». Взявши цепь в обе руки свои, стал оцеплять в
руках, ногах и во всем во мне бывшего духа злобы — в виде
темного облака, вошедшего в меня, как я выше пояснил, и,
обложив его цепями во всех частях тела моего, запер концы
цепи сей на замок, повешенный на языке моем, и, взяв ключ
от него к себе, прибавил: «Вот я связал его теперь, чтобы он не
истребил тебя, а ключ у себя буду беречи до времени». Благо­
словив меня крестным знамением, скрылся от очей моих.
Проснувшись на другой день, утром пошел я к высоко­
преосвященному Антонию, и он меня встретил следующими
словами: «А ныне в ночь посетил меня святитель Митрофан
и сказал мне, что он оковал в нынешнюю ночь цепями вели­
кого врага церковного и запер его на замок до времени, а
ключ от него к себе взял».
Я сказал, что это меня оковал святитель Митрофан цепя­
ми. «Нет, — отвечал высокопреосвященный и, вероятно, от­
вечал не мне, но бесу, вошедшему в меня и связанному цепя­
ми святительскими. — Нет, Николай Александрович Мото-
вилов — сын Церкви Божией и Царицы Небесной слуга, его
нечего оковывать, а тебя окаянного действительно связал
святитель Митрофан, чтобы ты не вредил рабу Божиему Ни-
58

колаю. А вы, — продолжал он, обращаясь ко мне, — не отча­
ивайтесь и благодарите Бога за то, что хотя Он и посетил вас
такою скорбию, попустив врагу так озлобить вас подобным
бедствием, но Господь оставил вам разум в полном действо-
вании и память и волю не допустил у вас лукавому связать се­
тями своими хитросплетений».
Ибо я, видев, что делается во мне, рассуждал так: «Что,
сколь ни велико было тогдашнее бедствие мое и мне грустно
было, что несмотря на любовь мою к высокопреосвященно­
му, такими терзаниями, страхом и муками нерасторгнутую, а
Господь попустил врагу вселиться в меня, человека Своего,
всеми силами души, и духа, и плоти ни к кому, кроме Госпо­
да Бога, не хотевшего привергаться, ибо если и Языкову лю­
бил — страстно, — и желал непременно получить в жену, то
любил как обетованную от Бога невесту, хотел иметь ее же­
ною непременно, а не какую-либо другую, то потому, чтобы
слава имени Божиего не хулилась, что вот-де обетовал Бог, да
где же Его обетование». И потому мне безмерно тяжко было
страданье не по физическим, но по моральным — духовным
страданьям, но и за всем тем остатки здравого смысла говори­
ли мне: «что же делать, вероятно, так Богу угодно, чтобы я
страдал всю жизнь мою от рожденья. Ибо вот Давид — из­
бранник Божий и Богопомазанный Царь возлюбленного на­
рода Божиего90, а и тот некогда пены точил из уст, притворя­
ясь бесноватым, когда бегал он от врагов своих. Он был пра­
ведник и то притворялся, я же — грешник и за грехи свои до­
стойно и праведно наказуюсь таким страшным бедствием.
А хотя враг диавол и действительно, как камень, залег во мне,
но лишь бы Господь Бог не оставил меня Своею благодатию,
то враг диавол не одолеет силы Христовой, и истинный ка­
мень — Богочеловек Иисус, если захочет, то раздробит всемо­
гуществом Своим в мелкий песок этот богопротивный и за-
конопреступный камень и до конца истлит все козни его, на
меня им воздвигнутые, и подаст некогда мне над ним всесо-
вершенную победу, как некогда дал батюшке отцу Серафиму
90 Пророк Давид — царь иудейский (1055-1015 до Р.Х.), им составлена Псал­
тирь. Сделал Иерусалим столицей Израиля. Память его празднуется Церко­
вью 26 декабря.
59

победу над бесами после 1001-дневной и 1001-ночной борьбы
его с ними, дарованной ему предстательством Пресвятой
Владычицы нашей Богородицы, и что, верно, для этого-то
предупредительно и рассказывал мне батюшка отец Сера­
фим про эту дивную, всепобедную борьбу его с бесами, что я
сам должен буду некогда ее испытать». И эти-то мысли про­
ливали некоторый свет духовный и малую отраду в угнетен­
ную столькими скорбями исстрадавшуюся душу мою. Но тут
не конец, а только начало моих безмерно тяжких страданий.
Высокопреосвященный Антоний утешил и ободрил меня
продолжительною духовною беседою, между прочим, еще
сказал мне о святителе и угоднике Божием Митрофане. Что
когда пришло ему помышление, что кто же согрешил, Мото­
вилов ли, я или родители его, что он так тяжко страждет, и с
которого времени началось в нем это бедственное страдание,
то святитель отвечал ему: «Неужели ты забыл слова евангель­
ские, по подобному случаю, когда ученики Господни вспра-
шивали Богочеловека Иисуса, кто согрешил, сей ли, или ро­
дители его? про слепорожденного, — а Мотовилов хотя и не
слепорожденный, но страждет с Крещения своего, — так и
про него Господь отвечает: ни сей ни родители его, но да явят­
ся дела Божии на нем91. Родители его были добрые и верные
Христу Богу христиане. И он есть им Богом обетованное ча­
до, и до Крещения своего ничем не мог прогневать Господа
Бога, так и ему дано страдать от самого Крещения и, по слову
апостола, не токмо веровати, но и страдати92, но не с тем,
чтоб погибнуть в безотрадном страдании сем; но да явятся де­
ла Божии на нем по чудному Промыслу Божиему, допущен­
ные ему изведать на самом себе.
Вопроси его: как он родился, что было при Крещении его
с ним и как и когда наречено ему имя? Он скажет тебе, что
имя ему дано святителем Николаем Чудотворцем за несколь-
91 «И мимоидый виде человека слепа от рождества. И вопросиша Его ученицы
Его, глаголюще: Равви, кто согреши, сей ли, или родителя его, яко слеп роди-
ся: Отвеща Иисус: ни сей согреши, ни родителя его, но да явятся дела Божия
на нем» (Ин. 9, 1-3).
92 «Яко вам даровася, еже о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по
Нем страдати...» (Флп. 1, 29).
60

ко лет, не только до рождения его, но и до самого бракосоче­
тания родителей его; что во время Крещения он закричал
чрезвычайно громко, и из черных как смоль волос сделались
белые, как лен, и все подумали, что он громко закричал един­
ственно потому, что вода была очень холодна и он испугался
холода. Но это произошло оттого, что при сошествии благо­
дати Святого Духа на крещаемого дозволено было в то же вре­
мя и бесу войти в него и разбить весь состав его, чтоб можно
было ему вместиться в нем, и вот от этого-то лишь только и
закричал он так страшно93. Он скажет тебе и то далее, что он
должен был долго страдать на первом году и врачи называли
болезнь его каменною болезнию94; но это была боль от все­
лившегося в него по допущению Божиему беса, производив­
шего в нем эту боль.
Вспроси его, были ли с ним после этого и такие странно­
сти, что, например, он согнется в кольцо, закинув ноги за
уши, и на спине завертится, как кубарь, так что уже не видать
ребенка, а только один вертящийся круг живого существа
вместо неодушевленного, вертимого постороннею силою,
потому что неужели младенец мог сам это делать? Тебе имен­
но говорю, что это в нем действовал бес, тем более что по
окончании работы этот враг мгновенно развертывал его и
ударял руками и ногами об пол, чего он сам делать не мог,
почему родители его, не зная, что в нем делается, и подсти­
лали кошмы и подушки в той комнате, где он проводил бес­
сонные ночи, ибо до трех лет он спать по ночам не мог, а уте­
шался, только глядя на звезды и месяц, и, дождавшись восхо­
да солнечного, лишь тогда засыпал, и многие другие стран­
ности, будто бы капризы его, происходили лишь только от
действий в нем этого же беса. И вот за то-то и для того-то,
чтоб он не погиб от его злоумышлении бесовских, и дана ему
благодать Божия, что он сподобился многих истинных виде­
ний и откровений Божиих; для того-то Господь свел его с ве-
93 Вхождение беса в человека при его Крещении возможно лишь как проявление
особого и исключительного Промысла Божия, о чем и свидетельствует святи­
тель Митрофан, указывая на евангельскую притчу о слепорожденном. Церков­
ное учение говорит лишь о прощении всех грехов, даруемое крещаемому.
94 Каменная болезнь — образование камней во внутренних органах.
61

ликим старцем Серафимом и с тобою, и вот нам дает помо­
гать ему, чтоб защищать его от действий врага диавола и все-
губителя, которому хотя и дозволил по Своему непостижи­
мому Промыслу вселиться в него в час Крещения его, но не
для того, чтоб погубить его, а для недоведомых судеб Своих,
причину коих Он Сам откроет, когда изволит и тому предо­
пределенное время придет».
Далее святитель приказал меня отчитывать95, что поруче­
но было высокопреосвященным Антонием духовнику его
собственному отцу Варлааму. Но прежде всего мне велено
было отслужить молебен с водоосвящением святому Михаи­
лу Архистратигу, и когда я отслужил молебен в Архангель­
ском соборе чрез очередного служителя церкви, то бес так
стал жечь меня, что с кожи моей явственно стала по несколь­
ку раз в день сходить сажа. Я принужден был неоднократно
сменять белье почерневшее, как будто вынутое из трубы, по­
тому что вместе с тем и пот выходил из меня, по нескольку
раз умываться в день, иначе лицо мое было подобно лицу
эфиопа от сажи, выходившей извнутрь и покрывавшей его
чернотою.
Невозможно никаким словом описать, никаким умом без
этого ужаснейшего опыта придумать, как неизъяснимо
страшны, тяжки и, когда бы свыше Бог ни посылал силы, не-
удобопереносимы эти вечные муки, продолжавшиеся со
мною около трех суток сряду без самомалейшего хотя бы на
миг времени послабления, так что я и спать в эти трои сутки
не мог, а если что и пил, и ел я по немощи плоти человечес­
кой, не могущей жить без пищи, то все это мигом исчезало
внутри меня, как будто бы вовсе не пил и не ел. И кто-то не­
видимый, но милостивый и добрый до меня, голосом тихим
и ощутительно смягченным говаривал мне во все это время.
И как пишу это теперь 1861 года в 12-й день августа, накану­
не открытия мощей святителя Тихона Задонского, в монас­
тырской келлии Богородицкого монастыря96, то сдается мне,
95 Отчитывать — т. е. совершать над одержимым бесами особое молебное иссле­
дование, в основе которого находятся молитвы, составленные святителем Ва­
силием Великим.
96 Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь.
62

что все то говоривший со мною был великий старец Сера­
фим, коего душа и дух часто являлись высокопреосвященно­
му Антонию, заявляя и при всей высокоблагодатной и мно-
гомогущей святыне его еще при жизни в нем бывшей, все то,
что, как видим из житий канонизированных святых, по непо­
стижимости судеб Божиих могло и от их духовной острозри-
тельности иногда ускользать из видимости. Ибо Един Бог все-
совершен во всем и Всевидец во веки всех грядущих веков,
ибо и несоделанное Его рабами видесте Очи Его, и в книзе
Его вся написано суть, не только написано, но и во дних сво­
их созиждется непременно, ибо Един Свят, Един Господь,
вполне Всемогущий Господь Бог наш Иисус Христос во сла­
ву Бога Отца. Аминь. Ибо изыдет из уст Его глагол и не воз­
вратится к Нему тощъ дондеже исполнит вся елика восхоте
Душа Его.
Вот ведь каковы будут-то муки огня гееннского и того не-
светимого и негасимого пламени, в коем грешники будут
вечно гореть не сгораючи и в коем богатый, мучимый нестер­
пимою и ничем не утолимою жаждою, просил у Лазаря, убо­
гого в жизни сей, но богатого в жизни будущего века — и на
лоне Авраамовом упокоеваемого, хоть каплю воды для утоле­
ния жажды своей, и не получил97, потому что не попекся об
исполнении заповедей Господних и хранении Закона Божи-
его в здешней временной жизни, а потому лишился отрады в
жизни будущего века. Ибо здесь, на земле, есть время спея-
ния и добра, и зла, а там — время жатвы и мздовоздаяний ко-
муждо по делом его, и что Бог это мне, кончившему полный
курс наук в университете, дает испытывать и вполне чувст­
венно осязать на себе для того, чтобы я все и ученой собра­
тий моей, а в особенности духовнообразующимся и готовя­
щимся в саны священнические, архимандритские и разных
степеней иерархические засвидетельствовал некогда, что му­
ка гееннского огня вечного будет именно такова же и не од­
ною совестию или сожалением о прежних грехах или стыдом
и укоризною будут мучиться грешники в аде в начале и потом
в геенне, но истинными физическими болями. Ибо по вос-
97 Притча Спасителя о богаче и нищем Лазаре (Лк. 16, 19-31).

кресении из мертвых все мы восприимем ту же самую тепе­
решнюю нашу плоть, которую из утроб матерей наших и от
семеней мужеских отцев наших получили. Что же говорит
апостол о храмине новой, то относится не до плоти нашей,
которая будет одинакова такова же и на нас, какова на Госпо­
де нашем Иисусе Христе с язвами и прободением в ребра, на
Кресте полученными, и доселе пребывающая, в каковой и яв­
лялся святым Своим апостолам, уверяя их ядением и питием,
что Он не дух или привидение, но имать и кости, и плоть яду-
щую и пиющую98, каковая и на Царице Небесной, в третьи
сутки воскресшей преславно, была. С каковыми именно пло­
тями, а не иными живут Они доселе на небесех, посещая в
них и являясь очевидно и осязательно всем верным и явлений
сих достойным рабам Своим. И что лгут новые богословы,
что того не будет, чтобы сии же самые наши плоти воскресли
некогда, и тем погубляют души, малоутвержденные в вере.
И что если они, новые богословы сии, и сами не покаются, и
других, соблазненных ими, не привлекут своим всенарод­
ным покаянием к вере в истины Божии, мною тогда и на се­
бе самом испытыванные, то есть что муки вечные, пропове­
дуемые Евангелием, будут не привидением, но истиною, та­
ковы, как писано и как я отчасти и на себе самом испытал, —
то и они сами на себе самих действительно испытают то же,
если не тягчайшее жжение от огня гееннского, которым я
тогда горел не сгорая, но видимо для всех по воле Божией по­
крываясь сажею в уверение всех того, что муки жжения вну­
треннего во мне не есть иллюзия или обман чувств; но ис­
тинно фактическим событием в глазах свидетелей посторон­
них оправдываемая Богом, во спасение многих любящих Бо­
га и в справедливый укор ненавидящих свидения Его.
Я все то рассказывал подробно высокопреосвященному
Антонию, и он заповедал, «храня до времени все то в сердце
и сообщая боящимся Господа Бога, возвестить, когда время
придет, и целому миру». И вот его собственные слова, неод­
нократно мне сказанные по сему случаю: «А разве на то Гос­
подь так много чудодействовал в жизни вашей и такие див-
98 См.: Лк. 24, 36-44.
64

ные дела Свои открыл вам, чтобы это нужно было только для
одного вас самих утверждения в вере своей? Вы и без таких
чудес были бы верны Ему и могли бы спастися; но это нужно
было миру — во уверение истины, — что Иисус Христос вче­
ра и днесь Той же и вовеки, что Дух Божий, как прежде дей­
ствовал в избранных Своих, так и ныне дает, ему же хощет,
Свои дарования. Так и вам это все не для вас только дано од­
них, но для возвещения целому миру, о чем, когда не будет
меня и кончится термин" страданий ваших, возвестите во
славу даровавшего вам то Господа Бога, в пользу и назидание
всем хотящим спастися, и не только им, но и не хотящим сво­
его спасения или не понимающим крайней и необходимой
нужды в этом великом деле для каждого человека, потому что
Господь наш Иисус Христос и неищущим Его явлен бысть».
Что ныне и делаю сам по его священному завещанию.
Но, продолжая рассказ о бедствиях моих, скажу, что к
концу третьих суток огонь гееннский, жегший и не сжигав­
ший до смерти, а только неимоверно и неизобразимо мучив­
ший меня, до того усилился, что кости мои в ногах затреща­
ли ощутительно и явственно для меня от пламени, пожирав­
шего их. И я в неизъяснимо ужасном страхе прибежал к вы­
сокопреосвященному Антонию и сказал: «Я погибну вечно,
если вы не дадите мне отрады, у меня ум исступает, я боюсь,
чтобы в беспамятстве моем от болезней этих внутренних я не
посягнул на самоубийство, но если не поможете, то здесь же
и умру у ног ваших, потому что кости мои трещат от пламени
гееннского, пожирающего всю внутренность мою». Он
взглянул на меня своим добропроницательным взором и ска­
зал: «То-то вот грешить-то мы мастера, а каяться и нет охо­
ты, ведь покаяние-то — не простая лишь только исповедь
грехов есть, но и совершенное и полное за них по истине
удовлетворение, даже до последнего кодранта, как Спаси­
тель сказал»100.
Я впал в отчаяние, ноги подкосились, <я> зашатался и
упал бы тут у ног его, если бы он сам, бросившись ко мне, не
99 Термин — срок уплаты найма, выполнения обязательства и т.п.
1|00См.:Мф. 5, 26.
65

поддержал меня. «Что же делать, — сказал он мне, — если так
тяжки ваши страдания, то уже хотя не отчаивайтесь по край­
ней мере и надейтесь на непреоборимую помощь Божией
Матери и Ее за вас заступления, вспоминайте все Ее милос­
ти, неужели же и после стольких Ею сделанных для вас вспо­
моществований Она вас бросит теперь без отрады; нет, Гос­
подь милостив ко всем кающимся грешникам и чрез Нее
умоляющим Его о всепрощении грехов своих», — и потом
вынес мне большой стакан виноградного вина какого-то,
сказав: «Вот это вам от святителя Митрофана», дал мне вы­
пить, и, казалось бы, воспаление — если бы то было действи­
тельно естественное внутреннее телесное воспаление — мог­
ло усилиться, но, напротив того, сладкая прохлада, ослабле­
ние и успокоение, проливаясь мало-помалу, стали расхо­
диться по жилам моим. Я чувствовал, как пламень утишался
мало-помалу и болезни мои стали быть менее чувствительны
мне, и высокопреосвященный Антоний сказал мне: «Идите к
отцу Варлааму теперь, исповедайтесь ему во всех грехах ва­
ших и причаститесь завтра Животворящих Таин Господних».
И когда я исповедался, то все кости мои как бы распались во
мне или рассыпались, и мне казалось, что руки и ноги отпа­
дают у меня, и я принужден был поддерживать руками живот
свой на ходьбе, ибо не только казалось, но и чувствовалось,
что он вываливается.
Когда же я стал причащаться в Крестовой церкви101, то пра­
вая рука моя так отброшена была наотмашь, не моею, но чу­
жою силою, что чуть не вышибла потира с Пречистыми Тай­
нами из рук иеромонаха, причащавшего меня. После прича­
щения сего я получил на три или четыре дня отраду. А отчи­
тывание все-таки продолжалось, ибо бес не сказывал своего
имени, и немного времени спустя — сколько? — в точности
не помню, а лгать на истину Божию и в неважном счислении
дней не хочу — напал на меня такой нестерпимый холод или,
лучше сказать, лютый мраз, что я не только на горячей лежан­
ке или печке легши, но даже и противу огня, в печи горевше-
101 Крестовыми обычно назывались домовые церкви архиереев. Преосвящен­
ный Антоний имел обыкновение ежедневно, если сам не служил, слушать
литургию в Крестовой церкви. См. об этом Савостьянов И. Указ. соч. С. 148.
66

го, ставши никак не мог нимало согреться. И что еще и того
страшнее и страннее, что и самый огонь как будто в отноше­
нии меня лишился своей огнепалительной силы и не мог ни­
мало сжигать плоти моей — студенее льда охолодевшей, — ес­
ли бы я, например, клал на горящий огонь руку мою и долго
держал оную над ним, то он не только не сжигал, но даже и не
согревал нимало ее, а только всю покрывал ее сажею.
Услыхав о том, его высокопреосвященство архиепископ
Антоний изволил вспросить меня: «Неужели это правда, что
вас и огонь не жжет, — можно ли мне в этом удостоверить­
ся?» «Очень можно, — отвечал я, — и это сущая правда, к не­
счастью моему, ибо я не могу не только гореть или согреться
ни на мгновенье, но не чувствую даже и тепла, прикасаясь к
огню». И когда подали свечу, то я с четверть часа продержал
руку мою на<д> ней, и она не только не опалилась, но даже
и не согрелась нимало, а была холодна как лед и только вся
покрылась сажею от копоти свечной. Этот нестерпимый хо­
лод продолжался двое только суток, в которые я был чисто
как окоченелый. Как я жил и мог стерпливать его, должен
был бы весьма справедливо сказать, не знаю, если бы не ви­
дел чувственно, что и за всею нестерпимостью его Господь
Бог милосердием Своим изволил помогать мне переносить
это действительно без сей помощи Его совершенно нестер­
пимое страдание.
Ибо кто-то опять невидимый тем же, как и прежде, ти­
хим и любвеобильным — растворенным радушием — голо­
сом разъяснял мне, что это тот самый мраз лютый вечного
тартара, ниже всех миров находящегося, и ничем не согре­
ваемого, и ни под каким видом, кроме Всемогущей силы
Божией, согреться немогущего; существование которого с
прочими муками от Святой Церкви Божией проповедуемы­
ми хотя и отвергают новые богословы, но он действительно
существует и будет по преимуществу их жребием в бедст­
венных мучениях гееннских и во тьме кромешной, то есть
обретающейся вне всех миров под последнею восьмою твер-
дию, если считать от предвечного Эмпирейского неба102, где
102 Эмпирей — у древних христианских писателей — небо, место света.
67

искони был, есть и будет во веки всех грядущих веков все­
гда неизменно существовать Престол Всетворца Бога —
Триипостасно Единого, а вместе с тем и нераздельно несли-
янного, про что в Священном Писании говорится про ми­
ры: небеса небес103; а про Эмпирейское небо или про твердь
под ним сущую: «и вода, яже превыше небес»104, — и, обра­
щаясь снова к последней, восьмой тверди над бездною, он
продолжал: «В каковой бездне тартара суть и пребывают во
веки, с огнем гееннским несветимым и негасимым этот
мраз лютый и червь неусыпаемый, и смерть вторая, которой
и демоны или бесы трепещут, уготованные диаволу и анге­
лам его».
Потом высокопреосвященный Антоний благословил
меня снова причаститься Пречистых и Животворящих Таин
Господних, которыми «всяк оживляется и обожается, ядый
же и пияй чистым и сокрушенным сердцем с верою и любо-
вию, — как он прибавил, — и от которых сила и власть диа-
вола ослабляется и совершенно разрушается, если на очи­
щение души же и плоти человеческой и то разрушение вла­
сти бесовской изъявляется особою волею Вседержителя Бо­
га». Но не тут конец испытаниям вечных мук — предназна­
ченным для меня Его благопромыслительною десницею, —
и после трех или четырех дней сладчайшей благодатной от­
рады я испытал на себе еще и вечное третие мучение — это
мука червя неусыпающего, но это уже продолжалось только
полторы сутки, а и за всем тем это такая страшная мука и во
столько крат страшнейшая прежних двух мук вечных же, но
показавшихся мне легчайшими противу этой последней и
до того ужасной, что при всей очевидной и ясно сознавае­
мой помощи Божией, подававшейся мне, каким образом я
оную вытерпел и до сих пор понять не могу. Эта мука
страшнее всех мук на свете, и если она и в полторы сутки
или, вероятно, не более пятидесяти часов <продлившаяся>
показалась мне так страшною, то какова же она будет в не-
светимой тьме кромешной в отсутствии всякой помощи Бо-
103 «Се, Господа Бога твоего небо и небо небесе, земля и вся елика суть на ней»
(Втор. 10, 14).
104 Пс. 148, 4.
68

жией и в безотрадной уверенности, что она вечная, ничем
не утолимая?!!!
Представьте себе, что в вас кишат, как мошки, ползают,
гомозятся, грызут вас во всех частях тела вашего и готовы
сейчас же из всех отверстий тела вашего выползти наружу
миллионы червей, чтобы покрыть всю поверхность плоти ва­
шей столь же разнообразными, но более лютейшими мука­
ми, ибо видимы для глаз и осязаемы руками, без всякой воз­
можности хоть на мгновенье от них избавиться. Вообразите,
что все, к чему бы вы ни прикоснулись, все в одно мгновенье,
несмотря на то что до этого времени ничем не было вредимо,
а тут закишит видимым образом осязаемыми, но вами лишь
одними видимыми и осязаемыми, червями, так что вам ни
пить, ни есть ничего невозможно, в противном случае при­
нуждены будете и пить, и есть лишь одних этих вечных и ни­
чем уничтожиться не могущих червей. И вы получите только
слабое и отчасти познаваемое понятие о том, что это такое —
мука вечного неусыпающего червя и что я претерпел в эти
должайшими многих столетий показавшиеся мне полторы
сутки или пятьдесят часов времени, и едва ли более. Потому
что и тут я едва не умер с голоду; потому что мне вовсе ниче­
го нельзя было ни пить, ни есть от ужаса, и омерзения, и не­
изъяснимой тошноты, неудовлетворявшейся рвотою, ибо
сколько сама по себе рвота ни тяжка для человека, а в этом
бедствии и она могла бы почесться желательнейшею и слад­
чайшею отрадою. «Таково-то будет в вечности страшное му­
чение этого червя неусыпаемого», — сказал мне прежний
священно-тайный, всегда отраду приносивший мне голос
благодетельного невидимого существа, присущего тогда мне
и все страдания мои подробно мне объяснявшего.
И только у высокопреосвященного Антония после этого
мучения нашел я первую пищу без червей — поданное мне
им яблоко со словами: «Совершишася, не горюйте же — Гос­
подь помилует вас, но когда Он открыл мне о том, что вам
неминуемо предлежит все это вытерпеть, испытуя подробно
на себе самом все эти муки, то я смутился и подумал: "Как же
это будет? И выдержит ли все это человек на земле?" — то
Господь отвечал: "Выдержит — от человек невозможно, но от
69

Бога вся возможна суть105. Я так создал Мотовилова, что он вы­
держит все, и не это еще, ибо он сотворит всю волю Мою —
вся хотения Моя исполнит, — и тогда Я благословлю его, и,
благословляя возблагословлю и умножу106 милость Мою с ним,
так что все удивятся милостям Моим к нему, и тогда-то сбу­
дутся и твои слова, говоренные тобою ему по внушению свя­
тителя Моего Митрофана о милостях Моих, обещаных ему
тобою".
— Я, — продолжал, говоря со мною, высокопреосвящен­
ный, — дерзнул вопросить: неужели есть еще что-нибудь и
этих трех мук вечных страшнейшее?
— Есть, — отвечал Господь, — но и это все Меня ради
вытерпит Мотовилов, ибо Я положил на него руку Мою, и
десница моя совершит в нем все, что Отец Мой благосоиз-
волил, и во всем том поможет ему Дух Святой, от Отца ис­
ходящий и во Мне пребывающий и ради заслуг Моих пред
Отцем Моим Небесным, за спасение мира подъятых Мною
на Себя страданий Моих, в мире посылаемый по умолению
Моему Его о том, как равночестного Богу Отцу Моему и
Мне Единосущим и Едино-Господственным с Ним во всем
и над всем.
— Что же это такое? — дерзнул я вспросить Господа еще,
видя Его такое милостивое ко мне благоволение.
— Увидишь что, — отвечал Господь, — Я тогда скажу те­
бе, ибо Я не таю от тебя ничего из дел Моих за любовь твою
ко Мне и к Пречистой Матери Моей.
И когда вслед за сим начались уже явные страхования и
явления бесовские очевидно вкруг меня, то высокопреос­
вященный Антоний стал дозволять мне чаще причащаться,
иногда даже на 3-й день, по два и даже три раза в неделю —
друг за другом, — вкушать постоянно одни просфоры,
из рук его собственных получаемые, и благословенные
хлебы, от него же только мне подаваемые, пить во всякое
время Богоявленскую воду, а поутру натощак употреблять
105 «Воззрев же Иисус рече им: у человек сие невозможно есть, у Бога же вся воз­
можна» (Мф. 19, 26; см. также: Мк. 10, 27; Лк. 18, 27).
106 «...воистинну благословя благословлю тя, и умножая умножу...» (Быт.
22, 17).
70

артус107 в пищу прежде всякого съестного, по довольной час­
ти принимая его, куриться Херувимским ладаном108 и пере­
писывать все Евангелие от святого Иоанна Богослова, как
преимущественно имеющего власть на уничтожение сил ду­
ха злобы и отгнание всякой бесовской прелести и злоковар-
ных их злоухищрений, каковая благодать ему как наперстян­
ку и другу Христову в особенности от Бога дарована.
В одно подобное сему время, когда я занимался перепи­
скою Святого Евангелия от сего евангелиста Иоанна Бого­
слова, явился мне бес — в полном митрополитском облаче­
нии в виде одного митрополита, в живых тогда бывшего, —
и стал грозно запрещать мне продолжать это занятие, и стал
требовать, чтобы я вовсе оное оставил, а слушался бы его
одного, потому что он такой-то митрополит и что он столь­
ко свят, что подобно Христу Спасителю будто бы дверями
затворенными вошел ко мне. Я посмотрел на него, и при­
знаки явной безблагодатности и закоренелой злости были
на нем.
Я перекрестился. Но он все стоял и даже похвастался, что
не боится креста. «Врешь, — отвечал я бесу, — ты не митро­
полит такой-то, я его знаю и тебя понимаю, что ты бес, но не
хвастайся же, что ты не боишься Честного и Животворящего
Креста Христова, вот же силою его-то, сокрушающего козни
твои, и исчезнешь ты окаянный». И не знаю, откуда у меня
взялась смелость при привидении. Я встал с места и, подо-
шедши к нему, стал крестить его со всех сторон; но когда он,
со страшным громом, треском, разметывая во все стороны
искры, рассыпался в глазах моих, как ракета, то я так ужас­
нулся, что едва не умер от страха, и как в чем был (а это бы­
ло часов в одиннадцать ночи), так несмотря на то, что ноябрь
месяц был и зима уже стояла на дворе, прибежал я к его вы­
сокопреосвященству.
107 Артос (греч.) — хлеб квасной, в отличие от опресноков иудейских. Этот хлеб
освящается особенною молитвою в день Святой Пасхи. Он всю Светлую сед­
мицу хранится в храме, а в Светлую субботу раздробляется и раздается веру­
ющим как святыня.
108 То есть остатками ладана, использованного на Божественной литургии во
время каждения на Херувимской песне.
71

— Что с вами? — вспросил меня высокопреосвященный.
Я рассказал все и просил перевести меня куда-либо в дом
свой. Он отвечал: «С любовию готов сделать все для вашего
утешения и успокоения; но врагу диаволу и в алтаре, и во
время священнослужений дозволено действовать свои пако­
сти и смущать даже служащих алтарю во время самой литур­
гии; так будет ли вам, полно, легче от этого, а молитесь луч­
ше Божией Матери». И он дал мне тогда списать Псалтирь
Божией Матери109, сочиненную протоиереем Московского
Успенского собора"0 и потом поисправленную немного в
Троицко-Сергиевской лавре, и еще печатную молитву Божи­
ей Матери, так называемую большую Богородичную молит­
ву, начинающуюся так:
Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария, яко зача­
ла еси плотию Сына Божия.
Радуйся, яко Его во чреве Твоем носила еси.
Радуйся, яко Его родила еси.
Радуйся, яко Его сосцы питала еси. И прочее и прочее.
И сказал, что Царица Небесная не только архиепископу
Фоте"1, но и ему самому лично обещала, что, кто читает каж­
додневно и, сколько может, чаще сию молитву, тот всегда бу­
дет состоять под Ее личным покровом, и Она Сама заступит
его от духов злобы не только в жизни сей, но и в день кончи­
ны его Сама явится ему, и, взявши в Пречистые руки Свои
душу его, Сама защитит от миродержителей тьмы века сего —
и в сопровождении Ее сонмом ангелов и архангелов проведет
109 В 1834 г. в Москве напечатана книга «Песнопения Пресвятой и Преблагосло-
венной Владычице, Богородице и Приснодеве Марии»; вторично издана в
1841 г. с указанием имени автора Н. Савостьянова, т. е. автора жизнеописа­
ния преосвященного Антония. Не об этой ли книге говорит Мотовилов? Ав­
торы примечаний к книге «Сказания о земной жизни Пресвятой Богороди­
цы» (М., 1904) предполагают именно это (см. № 24, с. 377).
110 Протоиерей Московского Успенского собора, всего вероятнее, родной брат
митрополита Платона (Левшина) А. Г. Левшин, но в списке его работ в Сло­
варе митрополита Евгения такой труд не значится (см.: Митрополит Евгений
(Болховитинов). Указ. соч. С. 31).
111 Вероятнее всего, речь идет о св. Фотии (IX в.), патриархе Константинополь­
ском, известном духовном писателе и борце против латинян. В частности, им
введено благодарное празднование Богоматери — Ризоположение (2 июля),
в память освобождения Константинополя от руссов.
72

к Престолу благодати Вседержителя и Всетворца Бога наше­
го и Бога Слова Сына Ее Единородного и Святого Утешите­
ля Бога Духа Святого — и вовеки, — как Едина по Боге Все­
могущая удостоит с Ним и с Нею вечно радоватися в неве­
чернем дни Царствия Своего.
Сказав это о чудной и всеспасительной молитве сей, вы­
сокопреосвященный продолжал: «Отцу Варлааму скажите,
чтобы он продолжал вас отчитывать и настоятельно требо­
вать от беса, как имя его, и кто он таков, и когда вошел в вас».
И одновременно с сим тяжким явным бесовским на меня на­
падением сверх помянутых выше благодатных помощей, да­
ваемых мне в подкрепление, и утешение мое, и в защиту от
столь жестоких нападений бесовских, приказал он во всех
церквах совершать особенные за здравие болящего боярина
Николая ектении и молитвы, особо на предмет сей Святою
Церковию установленные.
И вот, наконец, на двенадцатом отчитыванье бес отвечал,
но при страшном плаче, который сначала почтен был мною
за мой собственный плач. Но силою отчитываний по дейст­
вию благодати Божией увидал я сам в себе, что это не я пла­
чу сам, но плачет во мне иное и несродное с человеком суще­
ство, произносящее следующие слова:
— Я целый век мой был несчастлив — сюда пустил меня
Сам Бог, — и тут выгоняют, я Аббадона, который будет жить
в антихристе, что же тут еще вспрашивать меня, когда и как
я вошел в него и что делал. Митрофан сказывал ему, Анто­
нию, все, что же еще ему надобно от меня?
Сверх того, еще прибавил к тому бес, что он меня три ра­
за хотел утопить в черном озере в Казани и в четвертый раз
вогнать в атаманы разбойников, да Мария, разумея под сим
Божию Матерь, помешала ему в том, когда троекратно в си­
янии огня небесного являла мне икону Свою в темную глу­
хую ночь над черным озером и невидимою силою отталки­
вала меня от берега над озером, с которого хотел я бросаться
в глубину озерных вод, и когда говорила мне от Образа Сво­
его, что Она всегдашняя моя Заступница, и в четвертый раз,
когда явилась Сама лично вся в полноте Своего тридневно из
мертвых воскресшего всеполно-благодатного триединого су-
73

щества человеческого приснодевственного, окончательно
сказала, что Господь всецело отдал Ей власть и силу надо
мной бедным и недостойным великонеизреченных милостей
Ее и что только Ее единственным заступлением я был исхи-
щен от всеистребительных злоухищрений.
Когда же все то передано было отцом Варлаамом и самим
мною его высокопреосвященству архиепископу Антонию,
то он на другой день после этого сказал мне: «А я опять ви­
дел святителя Митрофана и говорил с ним о вас, и вот по ка­
кому случаю. Когда отец Варлаам и вы мне все сказали, о
чем бес объявил сам о себе вам, то я подумал: "Что же это
значит такое, что святитель Митрофан столько свят, как мне
достоверно и яснее многих уверено и изъяснено от Бога, и
такую великую силу на изгнание бесов имеет, а бес и после
двенадцатого отчитывания не выходит из Мотовилова, что
же это значит? Неужели святитель оскудел силою благодат­
ною или бес столько силен этот, что и сила дарований Духа
Святого как бы недостаточна на изгнание его, чего, однако
же, ни в том, ни в другом случае быть <не может>?" Так, не­
доумевая, задумался я о том, что же бы такое значило это?
Увидел я святителя Митрофана. "Как ты чуден для меня, —
сказал он мне, — сам все можешь сотворить так же, как и я,
и знаешь, что и тебя также бы послушал скоро Бог и мгно­
венно бы изгнал беса, если бы по смирению твоему не от­
клонял ты от себя дела сего, а все-таки думаешь, отчего я не
изгоняю беса, — неверствию не могло и не может быть во
мне места, ибо я давно прешел пределы земные и теперь ли­
цом к лицу зрю его яко же есть; а что было отчасти, то давно
миновалось, и по благодати, данной мне от Господа Бога,
мне бы стоило только дохнуть на беса — его бы не было в
Мотовилове. Но провидению Божиему благоугодно было
Самому допустить Мотовилова до такого страдания соглас­
но видам Своего недоведомого и ангелами Божиими Про­
мысла, и вот он <Мотовилов> страждет по воле Божией, и
это страдание его есть прежде смерти смерть — прежде аду
ад, — прежде вечной муки мука. Но и за всем тем это не в па­
губу, но во спасение, потому что про грешника даже ко­
ринфского, когда хотя он прямо за грех свой казнен был по-
74

добным состоянием, хотя и сказано предать душу его сатане
во измождение плоти, но и тут прибавлено и то — что да дух
его спасется в день Господа Иисуса Христа"2. Так тем более
Мотовилов, страждущий по воле Божией Святой и всегда во
всех путях Своих свидений всецело непорочной, праведной,
истинной, благой и Всеспасительной всем человекам, не на
пагубу отдан ему. Может быть, он и долго еще страдать будет,
хотя уже и не так явно, а внутренно — тайно и невидимо для
других и для посторонних, но для него ощутительно и тяго­
стно. Скажи ему, что для многих подобные страдания окан­
чиваются только смертию одною, однако и это не есть кара
Божия и отчуждение [Божие] спасения, но паче милость Бо-
жия и взыскание Его нас погибающих в Свою вечную, Его
Божественную милость, ибо двух казней нет, и приемлющие
по суду Божиему здесь на земле злая и благодушно терпящие
это страшное, прежде смерти, адское мучение не только не
погибают, но еще и венцов небесных сподобляются, и при­
умножением славы небесной вознаграждаются. К ним-то по
преимуществу относятся слова святого апостола: Блажим
терпящие — страдания Иовля слышасте и кончину Господню
видесте113 — и хотя Иов видимо на огноище сидел и стражда
люте укоряем был от других и от жены своей114.
Но сии в самих себе лютейшее всякого Иовлева огноища
явного, тайное огноище, кознями бесовскими устрояемое,
носят и более Иова поносимы несносно бывают, ибо не
только друзья и жены, но и все люди чуждаются их, и гонят
хуже всякого прокаженного — что-де с ним говорить, он бес­
нующийся, — и вменяют их хуже всякого отверженного Бо­
гом, тогда как они, сознавая бедствие свое, плача и сетуя о
безвыходном состоянии своем Единому лишь только Богу
вполне доведомом, не только не отвержены Им, но и в вели­
чайшем благоволении Божием находятся. Ибо к ним более
всего относятся слова сии: "егоже бо любит Господь, наказу-
112 «...предати таковаго сатане во измождение плоти, да дух спасется в день Гос­
пода нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5, 5).
113 «Се блажим терпящия. Терпение Иовле слышасте и кончину Господню виде-
сте...» (Иак. 5, 11).
114 Ветхий Завет. Книга Иова.
75

ет, биет же всякаго сына, егоже приемлет 115 , и аще наказа­
ние терпите, яко<же> сыновом обретается вам Бог", — аще
ли без наказания, убо прелюбодейчищи есте116, но вмале — во
временной жизни сей наказани бывше во многом облагоде-
тельствовани будут в день тот, его же устави Господь "Суди-
ти вселенней в правду, и людем истиною"117. Но ему, Мото­
вилову, скажи именем моим, что Господь Бог назначил ему
страдать этими внутренними болезнями его до самого от­
крытия мощей святителя Тихона Задонского и что до тех пор
он не может получить никакими средствами от этих внутрен­
них страданий его избавления, так пусть ждет открытия мо­
щей святых, и тогда его Господь Бог помилует"».
Святитель Митрофан чрез высокопреосвященного Анто­
ния тогда же приказал мне немедленно из Воронежа ехать
сюда в Задонск, обещавши мне от святителя [Митрофана]
Тихона облегчение, каковое тогда по пробытии здесь с неде­
лю времени и по причащении Пречистых Животворящих Та­
­н Господних я и получил. С радостию возвратившись в Во­
ронеж, к еще большей радости моей получил письмо из Сим­
бирска от одной дамы уведомлявшей меня, что Языкова
Ек<атерина> Мих<айловна> в Симбирске и удивляется, что
я медлю в Воронеже, почему не спешу к ней, и обещала, что
наше взаимное счастие с Языковой могло быть устроено в
эту зиму с 1834 на 1835 год.
Но каково было мое удивление, сердечные скорбь и бо­
лезнь объявшие меня, когда высокопреосвященный Анто­
ний, услышав о том, сказал мне: «Я думаю, что это еще новая
какая-нибудь кознь бесовская, хлопочущая только отвести
вас отдела Божиего, бросьте всю эту дрянь, все ваши привя­
занности, идите в монахи, славный архиерей будете».
115 «...егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет»
(Притч. 3, 12).
116 «Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет.
Аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог. Который бо есть
сын, егоже не наказует Отец; Аще же без наказания есте, емуже причастни­
цы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове» (Евр. 12, 6—8).
117 «...тогда возрадуются вся древа дубравная от лица Господня, яко грядет, яко
грядет судити земли: судити вселенней в правду, и людем истиною Своею»
(Пс. 95, 12-13).
76

«Знаю, — отвечал я, — потому что и батюшка отец Сера­
фим мне тоже говорил, что если бы я пошел в монахи, то сде­
лали бы меня архиереем и я бы был более святителя Василия
Великого"8, и я дерзнул сказать ему, что об этом ангелы воз­
вещают людям, а не люди, забывшись, что я говорю с вели­
ким угодником Божиим, и в точности по слову евангельско­
му, не ведый, что говорю, а батюшка отец Серафим встал и
выпрямился молодцом, в каковом положении я его никогда
не видывал, и сказал: "А тебе Серафим, а не ангел говорит, а
знай, что насколько Серафим более ангела, настолько слава
моя более возвещения ангельского. Так это истинно". Но
потом небесною радостию засияло лицо его, и он сказал: "Ну
что же делать, батюшко ваше Боголюбие, иные люди родят­
ся для девственной жизни, а другие для чадородия, так то и
до вас относится"».
«Как же, — вспросил высокопреосвященный, — вы и же­
ниться хотите, и между девушек с утра до вечера живете по
монастырям». Я отвечал: «Ведь вам Сама Царица Небесная
сказала, что я служу Ей, как и вы изволите служить, так Она
Сама же изволит знать, как я живу там, и лучше вам разъяс­
нит, Ее слову вы лучше поверите». И он опять вспросил: «От­
чего же и после этого нейдете в монахи, славный митрополит
будете». И я отвечал: «Знаю и это, но пред Богом скажу — что
уже и Синод119 тогда не устоит, ибо я не только настоятельно
тогда стал бы просить Его Императорское Величество, чтобы
в России было, как и в старину, Патриаршество120 да Патри­
архом первым чтоб меня же и поставили. Да что пользы бы­
ло бы из этого — перед людьми я был бы действительно Свя­
тейшим, ну а перед Богом-то грешнейшим, ведь Его нельзя
обмануть. Он лучше всех знает, что я многострастнейший че­
ловек и в самом деле не знаю, как живу, но мне Господь обе-
118 Святитель Василий Великий (329-379) — архиепископ Кесарийский, все­
ленский отец и учитель Церкви.
119 Святейший Правительствующий Синод — коллегиальный орган управления
Русской Православной Церковью. Был установлен при Петре I в 1721 г. «Ду­
ховным регламентом» взамен Патриаршей власти.
120 Последним Патриархом перед введением синодального управления Русской
Церковью был Адриан (Т 16 октября 1700), после чего Петр 1 воспрепятство­
вал выбору нового Патриарха.
77

товал Языкову устами Серафима дать в невесту, и я жду обе­
тования, и, как бы ни трудно было мне, как бы ни приходи­
лось мне страдать, что и вы, вероятно, видеть изволите, я го­
ворю тогда в утешение души моей: "бедная многогрешная,
потерпим за безумные грехи наши, что мы с тобою понадела­
ли в жизни", — и, обращаясь ко плоти и ей, прибавляю: "по­
терпи и ты, глупенькая, придет время — Бог исполнит Свои
обетования, отдохнешь и ты, малотерпеливая, да отдохнешь
в милости Божией и в Его пренебесном благословении, на­
сладишься радостями земли". А ведь вы же сами изволите го­
ворить, что с Богом и в аде хорошо; насчет же девиц, кото­
рым службу поручила мне Царица Небесная чрез батюшку
отца Серафима, то я скажу вам по совести, ибо не хочу, чтоб
вы и подозрениями смущались. Что если бы Государыня, Ее
Императорское Величество изволила поручить мне службу
Их Императорским Высочествам, ее августейшим дщерям,
то не должен ли бы я был с самым величайшим благоговени­
ем обращаться с ними как со дщерями Ее Императорского
Величества. А это дщери не царей земных — а Царя Небесно­
го и Царицы Небесной, высокопреосвященные благодатию
Божиею дщери, так вот я как, по милости Божией, смотрю на
врученное мне, чрез великого старца батюшку отца Серафи­
ма, дело, от лица Самой Царицы Небесной повеленное ему,
действительно самой вещию из рук в руки переданное мне
послушание его, им самим при свидетельницах из обители
сей121.
А что же изволите вы думать и о санах церковных? Неуже­
ли вы изволите полагать, что преподобный Сергий отказался
121 Первой Евдокии Ефремовны Ломновской, иначе глухинькой названной от
великого старца, но не глухою к словесам Божиим и Царицы Небесной, ей
глаголанным, коей ныне 80 с лишком лет, и другой, Ирины Семеновны Зе-
леногорской, которая была начальницею Дивеева в общине <нерзб> несколь­
ко месяцев и скончалась в 1835 году. (Прим. Н. А. Мотовилова.)
Евдокия Ефремовна Пучкина, в монашестве Евпраксия (1781-1868) — крес­
тьянская девица с. Аламасова Нижегородской губернии. При ней было явле­
ние Божией Матери батюшке Серафиму в 1831 г. Ирина Симеоновна Лифа-
нова (1809-1834) — девица из крестьян с. Тайнаково Нижегородской
губернии. Согласно списку настоятельниц, была начальницей в Мельничной
общине в течение полугода в 1834 г. (Прим. сост.)
78

от митрополитства лишь только по одному глубокому смире­
нию? Нет, если дозволите правду, как я в душе думаю, ска­
зать, то я полагаю, что он сделал это по глубокой увереннос­
ти, что сан — один сам по себе не прибавляет большего оби­
лия даров Духа Святого, если сами от себя не приложим тща­
ния о усерднейшем и множайшем стяжании благодати Все-
святого Духа Божиего, или, иначе говоря и уясняя предмет
слова и речи сей, сан церковный не есть сам по себе — благо­
дать Божия, но только средство, дающее право по мере воз­
вышения сана стяжевать множайшую благодать Божию. Но
и тут все-таки не иначе как когда и сами мы приложим гораз­
до более прежнего тщания о стяжании Духа Святого, как мне
батюшко отец Серафим говорил, когда разъяснял мне, как
Дух Божий живет и действует в богоносных человеках. Так
пустите же меня в Симбирск. Женившись на Языковой, я все
дела мои, здесь у вас начатые мною для святителя Митрофа-
на, покончу и, сколько Бог поможет, буду служить и Царице
Небесной».
Так кончился тогда наш — с его стороны отечески-мило­
стивый, а с моей — простодушно-детски-откровенный —
диспут. Но на другой день владыко снова сказал, что мне на­
добно непременно ехать в Киев, что на это есть воля Божия,
особо ему в эту ночь изъявленная.
«Что же, поедете ли вы туда?» — вопросил он меня. «Как
же не ехать, — сказал я ему, — когда есть на это воля Божия
и Божией Матери. Я Божий и Божией Матери вековечный
раб и служка Серафимов по жизнь мою, то куда Бог велит,
туда и поеду, что Бог велит, то и делать буду. Только я не
люблю против совести жить и действовать, не люблю и лю­
дей обманывать, а Бога и обмануть нельзя. Так поэтому и
должен вам сказать, что ни за миллионы миллиардов не ре­
шился бы теперь никуда, кроме Симбирска, ехать, потому
что там ждет мое счастие и временное и вечное, ибо без по­
лучения Языковой в жены я и погибнуть могу весьма легко —
так тяжко мне расставанье с нею. Но если есть воля Божия на
то, чтобы я ехал в Киев, то Бога люблю и что более всего на
свете и Царицу Небесную по Боге люблю больше Языковой.
Так извольте, с любовию еду, ибо Бог — моя надежда, Цари-
79

ца Небесная — мое утешение, и я весь Их и в сей, и в будущей
жизни. Только что же будет с Языковой?» — вспросил я его.
Высокопреосвященный скоро и быстро взглянул на ме­
ня, сказал второпях: «Ну что же, а Языкова выйдет замуж, а
вы в монахи идите». «Нет, — отвечал я, — не пойду, если она
выйдет замуж, я умру и погибну, но в монахи все-таки не
пойду», — и, зарыдав, без памяти упал на пол. Опомнившись
в мыслях, сказал: «Матушка Царица Небесная, где же Твое
заступление, обещанное лично Тобою мне с юных лет?» — и
вот отчего я рыдал горько, что меня объяло чувство безза­
щитности, никаким словом не описанной, ибо сбылась по­
хвальба бесов, и тот <т. е. диавол>, кому я отдан был Богом
на мучение, торжествовать мог, а тот <т. е. владыка Анто-
ний>, для которого я не убоялся и его <диавола> бесовских
прещений, отвергал меня и словом могущественным по за­
слугам его < владыки Антония > пред Богом отторгал меня от
того, что составляло единственное счастие в сей безотрадной
жизни моей, в чем заключалась жизнь и смерть моя, — сле­
довательно, горе мое было неизмеримо122.
Высокопреосвященный поднял меня: «Что вы так горько
заплакали?» «Хорошо вам говорить так легко, вы монах и от
всего земного отрешились, так вам, может быть, не только
непонятно, но даже и смешно мое страданье, но я вам укажу
на высочайший пример Господа нашего Иисуса Христа. Он
как Богочеловек не мог иметь страстей и привязанностей
земных, подобно моей любви к Языковой. Он чище был вся­
кого монаха — в Нем ничего не было греховного, — а и Он
прослезился о друге Лазаре, когда видел его умершего четве-
родневного, а так и Языкова для меня умерла уже, но это не
простой друг Христов Лазарь123, а обетованная мне от Бога
невеста, которой я ждал столько лет, уповая лишь только на
122 Здесь Мотовилов описывает смятение, охватившее его душу, когда он увидел,
что как будто сбывается похвальба бесовская и преосвященный Антоний,
любимый им всей душой, идет против того, что Мотовилову представлялось
в то время исполнением воли Божией, т. е. против женитьбы Николая Алек­
сандровича на Языковой (см. выше с. 52).
123 Лазарь Четверодневный (евр. Елиезар — Божия помощь) — воскрешен Гос­
подом нашим Иисусом Христом на четвертый день по смерти (Ин. 1, 1—46),
брат Марфы и Марии, впоследствии епископ Кипрский.
80

Его Всемогущество и на верность Божественных обетова­
нии, так тут не одна плоть разрушается, тут страждет и ду­
ша, и дух — тут все разрушается, и гибнет моя надежда на
Бога, — так поневоле заплачешь. Простите меня, что я не
могу удержаться от слез, но эти слезы — последние слезы
жизни моей, угасающей во мне, я расстаюсь со столько
сладкими надеждами, что смерть теперь уже плевка не сто­
ит для меня. Простите меня бедного грешника», — и я еще
горше зарыдал и в слезах упал ему на руки. И когда долго
без памяти рыдая на руках его выплакался и память ко мне
начала возвращаться, то высокопреосвященный сказал:
«Ну как же вы в Киев-то поедете, если так горько вам не
ехать в Симбирск!» «Так же, — отвечал я, — как Авраам
поднял нож на Исаака124. Легче ли ему было моего, неужели
с сухими глазами решился он на заклание сына? Наши бо­
гословы не смыслят этого дела, если говорят, что мужест­
венно перенес это. Поеду, если Бог велит». «Так вы решае­
тесь?» — вспросил высокопреосвященный. «Да, решаюсь, —
отвечал я, — тем более что родительница моя по выходе мо­
ем из университета хотела прямо везти меня сперва в За-
донск к святителю Тихону, а потом в Киев, потом уже оп­
ределить в службу». «Да, — отвечал его выскопреосвящен-
ство, как бы не слыхав этих слов моих и занятый мыслию
отправки моей в Киев. — Да, Господь сказал мне, что Он
там покажет вам дивное и великое, только просите собор­
ных старцев, чтобы они исходатайствовали вам у митропо­
лита Евгения125 позволение переночевать в келлии препо-
124 Авраам (евр. — отец множества) — праотец, патриарх еврейского народа, по­
лучивший обетования от Бога о наследовании земли Ханаанской. Не пожа­
лел единственного сына Исаака для Бога, за что Господь повторил ему обе­
щание умножить семя его, «яко звезды небесныя, и яко песок вскрай моря»
(Быт. 22, 1-19).
125 Евгений (Болховитинов, 1767—1837) — митрополит Киевский, знаменитый
ученый. Рукоположен во епископа Старорусского, викария Новгородской
епархии 17 января 1804 г. С 1808 г. — епископ Вологодский и Устюжский, с
1813 г. — епископ Калужский и Боровский, с 1816 г. — архиепископ Псков­
ский, Лифляндский и Курляндский, с 1822 г. — митрополит Киевский и Га-
лицкий. Почетный член Академии наук, ряда ученых обществ, университе­
тов Московского, Петербургского, Казанского, Киевского, Харьковского,
Виленского.
81

добного Феодосия126, в день которого и родились вы, и вы
там после того увидите то дивное и недоуменное, о чем Он
<Господь> возвестил мне, что Он там откроет вам оное.
Только после переночевания этого причаститесь Пречистых
Таин Господних в церкви Введения во Храм Пресвятой Бо­
городицы».
Что же касается до вышеписаных воронежских происше­
ствий моих — нападений на меня бесовских, — то во все те­
чение оных не только сам высокопреосвященный усердно
молился о мне, чтобы Господь Бог помог мне в моих страда­
ниях, но и во всех церквах воронежских приказал постоянно
совершать каждодневные не только на ектениях поминове­
ния за болящего Николая, но и особенные совершать молеб­
ствия о том, как я выше сказал, что и по отъезде моем шло, и
мне, будучи известно, много помогало в тех неимоверных
страданиях моих. Неимоверными называю потому, что в на­
стоящее время под предлогом очищения веры от предрассуд­
ков — и уже мнимолучшие христиане — не верят даже и са­
мым неопровержимым истинам Христианства. Но тем не ме­
нее все сказанное мною совершенно справедливо и было по­
истине так, как я хотя и в слабом рассказе, но приблизитель­
но верно описал.
По приезде моем в Киев, куда я поехал в одно время с
другом матушки моей, Надеждою Ивановною Саврасовою,
казанскою помещицею, в 1835 году, в январе месяце, я забыл
было об этом совете и указании его высокопреосвященства,
но он озаботился уведомить меня о том письмом своим в Ки-
ево-Печерскую лавру, и когда соборные старцы доложили о
том митрополиту Евгению, то на докладе оном с вопросом:
«можно ли симбирскому помещику, действительному сту­
денту Императорского Казанского университета Николаю
Александровичу Мотовилову, приехавшему из Воронежа и
по благословению архиепископа Антония, письмом ему пе­
реданного, дозволить переночевать в келлии преподобного
126 Келья преподобного Феодосия (Т1074), второго после преподобного Анто­
ния игумена Киево-Печерского монастыря (ныне лавры), сохраняется и до
сего дня в так называемых Дальних Феодосиевых пещерах, находящихся на
территории лавры.
82

Феодосия?» — высокопреосвященный Киевский и Галицкий
митрополит Евгений подписал своею рукою: «Не только в
келлии преподобного Феодосия, но и Антония, и даже в кел-
лии Илариона митрополита127, и показать ему все замечатель­
ное в лавре и всю лавру, как бы она была показана самому ар­
хиепископу Антонию Воронежскому и Задонскому, если бы
он теперь посетил ее».
Вследствие чего параекклисиарх, или великий пономарь,
святой чудотворной Киево-Печерской лавры128 обязан был
каждодневно являться ко мне в занимаемую мною на гости­
нице лаврской келлию и вспрашивать меня, что угодно мне
видеть и осматривать в лавре в этот день. И из уважения к
милости высокопреосвященного Антония, мне оказывае­
мой, дозволено было мне даже пить по рюмочке мира от свя­
тых мироточивых глав и голеней святых угодников Божи-
их129, каковое счастие доставлял мне отец архимандрит и на­
местник лавры сей Серафим, что потом архимандрит Задон­
ский и строитель собора, где положиться имеют мощи святи­
теля Тихона.
Но самая главнейшая и недоуменно великая милость Бо-
жия была для меня в лавре сей истинно многочудотворной
Киево-Печерской — та, что когда в первый раз при мне спу­
скали Образ Божией Матери Успения130, то я имел счастие
127 Иларион (сер. XI в.) — первый митрополит Киевский из русских. Автор
«Слова о законе и благодати» и других произведений. Будучи еще священни­
ком, первым выкопал на месте Печерского монастыря небольшую пещерку,
в которой жил в первое время и преподобный Антоний (находится в Дальних
пещерах). Предполагается, что последний период жизни провел в Киево-Пе-
черском монастыре.
128 Параекклисиарх, или великий пономарь — то же, что и старший церковник
в лавре, кандиловжигатель (см.: Протоиерей Г. Дьяченко. Полный церковно­
славянский словарь. Репринт. М., 1993. С. 408; Церковный Устав, гл. 1). В то
время эту должность занимал иеромонах Иларион.
129 Мироточивые главы святых Киево-Печерских угодников и доныне сохраня­
ются в Дальних пещерах в особом помещении в отдельных сосудах.
130 Чудотворная икона Успения Божией Матери Киево-Печерская, по преда­
нию, записанному в Печерском патерике, чудесным образом перенесена Бо­
жией Матерью из Константинополя, из Влахерн, вместе с зодчими для пост­
роения Великой лаврской церкви. С тех пор до самого разрушения церкви в
1941 г. висела на шнурках над Царскими вратами главного придела и опус­
калась в конце богослужения для народного поклонения.
83

видеть не Образ сей, а Саму Пресвятую Владычицу нашу Бо­
городицу, явно вместо образа сходившую с небес с милости­
во осклабленным131 лицом, и, зарыдав громко, упал пред Нею
на пол, обратив поневоле всеобщее на себя внимание до то­
го, что отец Пафнутий, что потом иеросхимонах Парфе-
ний132, подумал, как сказывал мне сам он, что я сумасшед­
ший, что так громко кричу в рыданиях моих. А я, не помня
сам себя от радости, что удостоился не по грехам моим ви­
деть Царицу Небесную, закричал: «Матушка Царица Небес­
ная, спаси всех нас».
При вкушении мира, святомироточивыми главами <и>
голеньми святых источаемого, я ощущал необыкновенное
успокоение внутреннее — тишину, мир, сладость и неизъ­
яснимое утешение, таковое же, какое чувствовал, когда ви­
дел батюшку отца Серафима в Свете неприкосновенной
славы Божией, паче солнца сиявшего и вместе с тем чувст­
венно и меня самого в то же время вместе с ним по его соб­
ственному слову одинаково осиявавшему; что сбылось со
мною в 1831 году осенью в ноябре месяце. Вся плоть моя
смягчалась так, что кожа моя делалась как бы бархатная,
благоухание же от мира сего было подобно благоуханию чи­
стейшей плоти младенческой — нередко, вероятно, от бла­
годатных младенцев, издающих особенно приятное благо­
ухание.
Но много и тут в лавре пострадал я от бесов, прежде не­
жели сподобился переночевать в келлии преподобного Фе­
одосия. Каковые козни врага помогла мне распознать и
преодолеть великая старица схимонахиня и постриженни-
ца Иерусалимская Параскева, Евфросиния Димитриевна
Махановская. Узнавши о препятствиях сих по особому Бо-
жиему извещению о том, она не велела мне ни есть, ни
пить накануне этой великой по последствиям ночи с 8 на
9 февраля 1835 года и ни с кем ничего не говорить, а при-
131 Осклабиться — улыбнуться.
132 Парфений (Краснопевцев, 1790—1855) — преподобный (прославлен Украин­
ской Православной Церковью в 1993 г.), известный духовник, иеросхимонах.
Его жизнеописание см.: Преподобный Парфений Киево-Печерский. М.,
1996.

шедши из пещер обоих, и Ближних Антониевских, и Даль­
них Феодосиевских133, которые каждодневно все обходить
заповедал мне высокопреосвященный Антоний до обедни
и после обедни, идти прямо к ней. Где она напоила меня
своим чаем и своим обедом, по ее объяснению, приготов­
ленным для меня по распоряжению княгини Екатерины
Даниловны Кудашевой, в квартире которой в лаврском до­
ме она близ Воскресенской церкви жила и о которой хо­
зяйке она говаривала мне, что по высоте жизни своей и
обилию благодатных дарований Духа Святого и она живет
как схимонахиня.
После обеда и вечернего ее же чаю она послала меня
прямо в пещеры Дальние, и отец Иларион проводил меня в
келлию преподобного Феодосия, окурил не только келлию
угодника Божиего, но и всю пещеру росным Херувимским
ладаном134, окропил меня, келлию и всю пещеру святою во­
дою. Ибо, по его словам, согласным с прежде еще в Воро­
неже мне сказанными словами высокопреосвященного
Антония, много пакостей делают бесы ночующим в пеще­
рах, и многие умирали даже от ужаса; почему лаврское на­
чальство и принуждено было воспретить свободное для
всякого невозбранное ночеванье в пещерах, как было не­
когда в давние прежние времена, кроме особых письмен­
ных на то от самого митрополита разрешений, как и мне
было дано.
Во всю эту ночь до самого утра пробыл я без сна, совер­
шая правило причастное и читая потом патерик Печер-
ский135. Чувства, испытанные мною, тут были следующие:
кроме необыкновенной тишины внутри и явно, и чувствен­
но с головы до ног осенившей и, как прилично выразиться,
препоясавшей меня благодати Всесвятого Духа Божиего, все
133 Пещеры, находящиеся под Киево-Печерской лаврой, разделяются на Ближ­
ние — преподобного Антония Печерского — и Дальние — преподобного Фе­
одосия Печерского, — которые и положили им начало.
134 Росный ладан — смола бензойного дерева, произрастающего в тропической
Азии, Индии.
135 Патерик Печерский — т. е. сборник жизнеописаний подвижников Киево-Пе­
черской лавры. Составлялся на протяжении нескольких веков (XIII—XVII
вв.), неоднократно издавался и в старое, и в новое время.
85

стало ходить во мне, то рассыпая, то сбирая во мне всю
кровь, то гоня ее из головы в ноги и из ног опять в голову.
Я хотел было вовсе не спавши приступить к причащению
Пречистых Таин Христовых, но когда нужно уже было в цер­
ковь к обедни идти, то я до того изнемог от необыкновенных
благодатных ощущений, а вместе с тем и от изнурения чрез
бдение плоти моей, что, по выражению святого пророка Да­
вида, действительно разсыпашася кости мои во мнеП6, и я за­
снул до того крепко на полу келлии святого угодника Божи-
его Феодосия Печерского, что насилу разбудили меня в
одиннадцать часов утра, — спасибо доброму иеромонаху, что
он потрудился подождать меня и не начинал до пробуждения
моего заказной обедни. Но я уже так слаб был, что меня до­
вели с трудом до церкви пещерной Введения во Храм Пре­
святой Богородицы, отстоящей только на несколько шагов
от келлии преподобного Феодосия, и я поэтому противу во­
ли моей должен был просидеть всю обедню на скамье цер­
ковной, кроме причащения, пред которым начали показы­
ваться у меня силы, и я встал для принятия Животворящих
Плоти и Крови Христовых.
Когда же иеромонах, служивший обедню, стал отправ­
лять молебен Божией Матери с водоосвящением, над голо­
вою моею вычитывая молитвы, как научила меня сделать
схимонахиня Параскева Димитриевна, то во мне такое под­
нялось чиханье, что я не помню, сколько десятков, а может
быть и сто раз, пришлось мне чихнуть, и с меня как тяжелая
гора свалилась такая тяжесть, и мне стало так легко и весело,
что я не могу это никаким словом прилично выразить, ибо
все будет слабо. Твердо молодцем, а не дряхлым, как было до
того прежде, сделался я и пошел к великой старице схимона­
хине Параскеве Димитриевне, и когда, пришедши к ней, хо­
тел поцеловать руку ее, то она, отняв, ее сказала: «Нет, ба-
тюшко, теперь не тебе мою руку, но мне твою бы следовало
поцеловать, за дар Святого Духа, пожалованный тебе от Гос­
пода Бога, да я старуха попросту живу и люблю тебя, как сы-
136 «Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости моя: бысть сердце мое яко воск
таяй посреде чрева моего» (Пс. 21, 15).
86

на, так матери у сына нечего руки целовать. Пойми же, какой
великий дар благословил тебя получить теперь Господь за
твои страданья. Я много на своем веку видела милости Божи-
ей и благодати Его, а подобный настоящему твоему от Бога
ныне полученному дару нечасто видывала, иной и архиерей
да того не испытал на своем веку. Вот что тебе святители Во­
ронежские: Митрофан, Тихон и Антоний, батюшко мой вла-
дыко, со святителем Николаем Чудотворцем и батюшками
Антонием и Феодосием, Киево-Печерскими чудотворцами,
и Материю Божиею у Господа Бога исходатайствовали. Бере­
ги, батюшко, этот дар, великий и бесценный Божественный
дар», — и, напоивши меня своим чаем и угостивши обедом,
приказала идти прямо в гостиницу и в келлию мою, ни с кем
не кланяться, ни даже просить у кого бы то ни было из иеро­
монахов благословения, но молча пришедши в келлию лечь
и успокоиться, и что будет тут со мною во время этого успо­
коения, обо всем этом, придя к ней после вечерни, подробно
рассказать.
Но откуда я возьму столько разума, откуда приобрету
столько премудрости и наберу столько красот слова, чтобы
выразить, хотя отчасти, хотя как в зерцале и гадании, все то,
что я тут видел и испытал, что было показано мне тут Гос­
подом нашим Иисусом Христом, пришедшим ко мне во
внутреннюю храмину души моей и действительно не мыс­
ленно, но чувственно свечерявшим со мною ощутительно и
ясно-зрительно и для самого меня. Неизъяснимая сладость
из сердца моего, того самого, которое есть средоточие нерв­
ной системы кровеобращательной, потекла, как из бездны
морской, неизъяснимо восхитительными райских сладо­
стей потоками от тука дому Господня истекающими, ибо
сердце мое и плоть моя возрадовались неизреченною радо-
стию о Бозе живе, вселившимся тогда в меня. И потоком
сладостей тех напился я до такой степени веселия духовно­
го, что и сам про себя сказал бы: «пьян я стал», если бы од­
новременно вместе с тем не чувствовал глубоко всю трез­
вость духа, души и плоти моих, восторгавшихся лишь поры­
вами радости, Духом Святым Божиим подаваемых человеку
священно-тайно и вместе с тем благоговейно и тихо-мирно,
87

и неизъяснимо усладительно, и вышеестественно-успокои­
тельно.
Сладость эта потекла из сердца моего невыразимо слад­
кими струями по всем жилам моим и по всем мозгам моим во
все кости мои и таким неописанным веселием исполнила дух
мой, душу мою и плоть мою, что человеческого слова недо­
станет на выражение всего этого в достаточной полноте, все
кости мои действительно рекли безмолвным, но ощутитель­
но слышимым для меня языком. «Господи, Господи, кто по­
добен Тебе»137 в милостях богатому и в судьбах Своих непо­
стижимому, и в стезях путей Твоих неисследимому, они, ска­
жу без преувеличения, повыскакали из всех составов моих, и
эта разливающаяся по мне сладость стала сбирать их в одно
новое целое, никогда мною неощущавшееся, внутрь меня, и
я как будто бы сосредоточиваться, а вместе с тем и умень­
шаться стал в размере роста моего.
«Ты действительно теперь меньше стал прежнего твоего
роста, — сказал мне некто таинственно и для глаз моих неви­
димо, посетивший меня и ставший растолковывать мне мои
внутренние ощущения и видения тогдашние. — Ты действи­
тельно меньше теперь, ибо Господь очистил тебя от всякия
скверны138 и сделал тебя таковым, каким ты вышел из чрева
матери твоей и каковым был прежде, нежели разбил и иска­
зил тебя бес Аббадона, во время Крещения твоего допущен­
ный Промыслом Божиим войти в тебя, а ты тогда был чист и
нетленен, и <Господь> исполнил теперь тебя такой благода­
ти, каковою исполнил Он некогда Адама первозданного,
когда вдохнул в него дыхание жизни, то есть Благодать Все-
святого Духа Божиего».
И я собственными внутренними очами увидал во мне са­
мом, что внутри меня воссиял свет необыкновенный, и мне
стала видна, как на ладони, вся моя внутренность. Каким это
образом сталось со мною, что я стал видеть это, — не могу
137 «Вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе; избавляли ниша
из руки креплыпих его, и нища и убога от расхищающих его» (Пс. 34, 10).
138 На сем месте импровизации подлинной в Задонске я остановился и пошел к
первой священной процессии изнесения святых мощей святителя Тихона в
12-й день августа 1861 года. (Прим. Н. А. Мотовилова.)
88

пояснить, но истинно видел. И вот что увидал я, и осязатель­
но почувствовал в это время, и услышал от того же невиди­
мого пояснение всего. Вот что он продолжал сказывать далее
мне, показывая ясно все внутри меня. «Ты с двенадцати лет
стал утверждать, что человек троичен — дух, душа и плоть, —
что в этом лишь только и есть и состоит Образ Божий, по ко­
ему Сам Триипостасно Единый Всетворец Бог наш создал
Адама. Эта мысль не твоя, но Тот, Кто на девятом году жиз­
ни твоей явил тебе Таинство Пресвятой Троицы Своей, Кто
в гласах громов многих сказал тебе на том же девятом году
жизни твоей во ушию твоею: "Сей есть Сын Мой возлюблен­
ный, о Нем же благоволих" и прочие глаголы живота вечно­
го, как до него, Богочеловека Иисуса Христа, так и до тебя
самого относившиеся, и прибавил, что Он, когда отцу твое­
му открыл о том, что скоро возьмет его от земли, отец твой
горько и долго плакал о тебе и думал, "кто же воспитает сы­
на моего без меня — обетованного и пронареченного Им Са­
мим?" — то Он обещал ему воспитать Своими собственными
наставлениями и уроками и прибавил, что это был первый
урок его.
Тот же самый в числе других уроков дает ныне и сей сле­
дующий вдобавок к подаванным неоднократно прежним.
Смотри же в себе самом все, что буду тебе показывать, и слу­
шай. Это будет один из Его же Пребожественных уроков —
священно-тайных, о которых ты должен рассказать сначала
здесь схимонахине Прасковье Димитриевне, а в Воронеже
архиепископу Антонию. А потом, когда время придет и Гос­
подь Сам тебе укажет, передать это и всему миру во вразум­
ление его и во всецелое всего рода человеческого спасение.
Слушай же и запомни, что я говорить буду. Ты, сообразив
твое пониманье о троичности человека со словом святого апо­
стола Павла, стал утверждать так безбоязненно эту троич­
ность, что претерпел за нее от протоиерея, законоучителя тво­
его139 в пансионе, заушение, биение, дерганье волос, пхание,
постановку на колени на горох — на хлеб и воду, — кроме мно­
гих посмешек был укорен еще и названием еретика. Но Бог
139 Танаевского Ивана Григорьевича. (Прим. Н. А. Мотовилова.)
89

оправдал тебя чрез Амвросия, архиепископа Казанского и
Свияжского140, и чрез него благословил тебя и твое разумение
и справедливо назвал его православным. Но все-таки ты сам
по себе вполне не постиг, как это все есть и состоит в челове­
ке, ни архиерей тебе не растолковал этого обстоятельно, так
чтобы тебе самому и другим было ясно и понятно это.
Вся сущность главных оснований этого дела такова: вот
смотри — в тебе самом дух человеческий отдельно от ду­
ши», — и показал мне в узлах той системы нервной или моз­
говой, в точности не могу прямо сказать по неточному зна­
нию зоологических терминов, которое составляет средото­
чие белого чистого умственного сока, и как мне показано
было положение имеющего около почек над тазом — скеле­
та человеческого, и дух был виден, как пламя горящей све­
чи, или, как представляется на святых иконах во время со­
шествия Святого Духа на апостолов, в виде огненных язы­
ков. «Вот это — дух человеческий, — сказал мне невиди­
мый, — таков он есть во всяком человеке, и с ним, равно
как и с душою, он <человек> был сотворен Богом из персти
земной или красноватой глины на горе Морие141 — вне рая
Адамовского — или, что одно и то же, вне Едема сладости142.
Если святой апостол Павел говорит, что суть люди не имею­
щие духа143, то это не значит, чтобы они были уроды или дей­
ствительно не имели духа человеческого, но то, что он в них
не развит по невниманью их ко внутреннему своему дому,
140 Амвросий (Протасов, 1762-1831) — выдающийся проповедник, ректор
Санкт-Петербургской духовной академии. Рукоположен во епископа Туль­
ского и Белевского в 1804 г. С 1816 г. — архиепископ Казанский и Свияж-
ский, с 1826 г. — Тверской и Кашинский.
141 Гора Мориа (видение) (Быт. 22, 2) — под этим названием разумелась гора,
расположенная на северо-востоке от Иерусалима. На этой горе Авраам со­
вершил свое жертвоприношение, а царь Давид во время язвы видел явление
Ангела и принес Богу умилостивительную жертву. На ней находился храм
Соломона. В настоящее время здесь стоит мечеть Омара, построенная в VII в.
по Р.Х. Само имя «Адам» означает «красная земля».
142 Едем (сладость, приятность) (Быт. 2, 8) — место на Востоке, где был насаж­
ден Самим Богом Едемский сад (рай) для жительства Адама и Евы.
143 «Вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий живет в вас. Аще же кто
духа Христова не имать, сей несть Егов» (Рим. 8, 9). «Сии суть ... духа не
имуще» (Иуд. 1, 19).
90

где назначил себе быть жилищу Сам Всетворец Бог наш.
Ибо в человеке, как на разумном престоле, Он на духе чело­
веческом, вот на этом самом обитать изволит. В этом-то ду­
хе человеческом и есть то сердце человеческое, про которое
святой пророк Давид говорит: "Готово сердце мое, Боже,
готово сердце мое"144, — и про которое далее прибавляет:
"сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе"145 —
вместо вражды, как все святые говорят, дух на плоть, а
плоть на духа воюет. Когда благодать Духа Святого снисхо-
дящу Божеству — в дольняя пределы нашего триединого су­
щества коснется и духа и плоти — присущей притом душе
нашей и назирающей священно-тайно за этим великим и
высочайшим делом жизни нашей вселения Бога в челове-
цех, то оба — дух и плоть — возрадуются, и радости той ни­
кто же возьмет от них.
Душе же человеческой, как имеющей память, разум и
волю, предоставляется, поминая таковые великие милости
Господни, уразуметь вполне, как благ Господь правым
сердцем, и непринужденною, но доброхотною волею своею
устремить стопы своего существа на путь Божественный
мирный и предохранять себя от подвижения к путям не­
правды, чем и заканчивает Давид: "мои же вмале не подви-
жастеся нозе: вмале не пролияшася стопы моя"146. Утроба
же человеческая есть то пространство как <для> всех моз­
гов, так по преимуществу не только воздуха сущего внутри
человека — и постоянным воздухом по медицине называе­
мого, — но и всего воздушного же пространства, объемлю­
щего всего человека, и окружающего душу его, и состояще­
го между наружными стенами души и между внутренними
остенками кожи человеческой, облекающею массою своею
все и плоть, то есть мясо человеческое, душу и дух наш. И в
каковом воздушном пространстве помещается и одежда
144 «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей»
(Пс. 56, 8).
145 «Желает и скончавается душа моя во дворы Господни: сердце мое и плоть моя
возрадовастася о Бозе живе» (Пс. 83, 3).
146 «Мои же вмале не подвижастеся нозе: вмале не пролияшася стопы моя...»
(Пс. 72, 2).
91

брачная, даваемая человеку за заслуги его пред Богом, ис­
тканная из благодатей Всесвятого Духа Божиего — иначе
одеждою нетления называемая, — и в случае недостоинства
человеческого, тут же бывает и одежда тления или ветхого
человека Адама вретище147, пребывающее ему за греховную
его нераскаянность.
Ну вот далее смотри же, ты видел дух человеческий нераз­
витым, теперь гляди на него, как он бывает в развитом состо­
янии — и именно в том, про которое пророки говорили и
должны говорить: "И аз бых в духе, или по-славянски дусе"».
И при этих словах огонь духа человеческого — или огневид-
ное существо духа — одною струею побежал по мозгу стано­
вого хребта и, вошед в темя, облил огнем своим, тихо-мир­
ным-сладко-успокоительным, весь головный мозг мой, по­
том другая струя огненная, но росоносно-дышащая, пошла в
правую руку и вышла в пальцы мои, и третья струя в левую
руку и так далее во все члены мои и, распространившись во
все стороны, заняла всю внутренность мою, и помянутая вы­
ше сладость, из сердца истекавшая, облекла его светлым оде­
янием. «Вот видишь ли, как человек бывает в духе и облека­
ется одеждою нетления — или брачною одеждою, про кото­
рую говорится в Евангелии: Чесо ради друже пришел ecu се­
мо — не имый одеяния брачна148, и вот почему, когда в церкви
священник или архиерей произносят: "Благодать Господа
нашего Иисуса Христа, Любы Бога и Отца и Причастие Свя-
таго Духа буди со всеми вами"149, — то мы к сему окончанию
возгласа его должны прибавлять "и со духом твоим" — имен­
но вот с этим-то духом человеческим, который я в тебе самом
понятным для тебя образом показал. Ты утверждал и утверж­
даешь, что дух имеет три силы: веру, надежду и любовь, — и
это не суть христианские добродетели, и не про добродетели
Христос говорит: Аще бы имели веру яко зерно горушное рекли
147 Вретище — мешок из дерюги или веретья; перен. — рубище покаяния или пе­
чальное одеяние.
148 «Вшед же царь видети возлежащих, виде ту человека не оболчена во одеяние
брачное, и глагола ему: друже, како вшел еси семо не имый одеяния брачна;
Он же умолча» (Мф. 22, 11 — 12).
149 Возглас священника на Божественной литургии в начале Евхаристического
канона.
92

бы горе сей двигнися и двигнулась бы и ягодичине восторгнися и
восторгнуласъ бы150 — это мнение твое истинно, что Христос,
говоря это, разумеет развитие силы духа, верою называемой.
Так, например, как ты видел в себе, сначала дух твой был в
виде огненного языка, и то было его первозданное состоя­
ние, при котором можно подойти даже и под смысл слов апо­
стольских — Суть нецыи люди не имеющие духа151, и видел ты,
как дух твой человеческий развивался в тебе и дошел до пол­
ноты своего развития, — так вот об этом-то возрастании не в
такое, как теперь в тебе, полноразвитие духа, но хотя отчас­
ти, хотя в величину зерна горчишного Господь говорит, что и
при подобном малом и по видимому ничтожном развитии
духа и силы его веры в человеке мог бы сказать человек горе:
движися, как сказал святой Марко Фраческий152, и гора двиг­
нулась на десять стадий в море, и он принужден был возвра­
тить ее на свое прежнее место, помянув ей, что он не думал
ей повелевать двигнуться в море, а только сказывал авве Се-
ротону153, что бывают такие люди, которые могут это творить,
и что такие-то люди суть достойны именоваться истинными
христианами, ибо это сбылось и описано не для сохранения
только как предания Церковного в память людей или не для
помещения бесплодного только в учебниках и тем более не
для того, чтобы безумно думать, говорить, а что и того пагуб­
нее утверждать, что то-де было в древности сказано в Еванге­
лии, что верующим последуют знамения и чудеса, там поми­
наемые, но для уверения нас, что это дано нам как оселок на­
ших верований, и что без сих знамений и чудес сомнительна
вера наша, и что ими, напротив, колеблющиеся утверждают­
ся, и неверующие в веру приводятся, и противники веры по-
150 «Иисус же рече им: за неверствие ваше: аминь бо глаголю вам: аще имате ве­
ру яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет: и ни-
чтоже невозможно будет вам...» (Мф. 17, 20). «Рече же Господь: аще бысте
имели веру яко зерно горушно, глаголали бысте убо ягодичине сей: восторг-
нися и всадися в море: и послушала бы вас» (Лк. 17, 6).
151 «Сии суть ... духа не имуще» (Иуд. 1, 19).
152 Святой Марк Афинский жил в III—IV вв. Память его празднуется Церковью
5 апреля. Описываемое чудо находится в его житии (см.: Святитель Димит­
рий Ростовский. Жития святых. Апрель. М., 1906. С. 92—93).
153 Авве Серапиону (см. там же).
93

срамляются, не имея возможности очевидности и осязаемо­
сти их противоречить.
Вот смотри же теперь и душу человеческую, она точное
подобие видимого человека и имеет все его члены, а потому
и Церковь Святая неуподобительно и не аллегорически, но
истинно и правомерно ее представляет в виде маленького че­
ловека154, — такова она и есть на самом деле. Дух человеческий
живет в мозгах и чистых белых соках человека, называемых
умными соками, и в них его по преимуществу всегдашнее
пребывание, хотя, как ты видел теперь внутрь себя, может за­
нимать и всю внутренность человека. Душа же человеческая
живет в крови человеческой, равно как и душа животных жи­
вет в их животной крови, — почему чрез Моисея Бог и запре­
тил есть кровь животных155. Заметь же и припомни, что со
всем видимым миром человек сообщается плотию и сопри­
касается его сущностям видимым и осязаемым этого мира
видимого, а духом своим сообщается с миром невидимым и
соприкасается предметам оного силою его, именно же верою
объемлемым. Одним словом, со всем тем, что не может быть
плотию видимо, соосязаемо и чувствуемо — хоть чрез душу и
плоть происходит, — это сообщение, и осязание, и прозре­
ние того, что плотяным взором видеть невозможно без осо­
бенного посещения благодати Божией, как с тобою есть те­
перь в настоящие минуты. Душа же есть посредняя между ду­
хом и плотию и есть, собственно, то, что называется "внут­
ренний человек" или "я" самостное человека, и когда отцы
святые о различии воль человеческих говорят, припоминая,
что между волею Божиею всеспасительною и волею вражиею
всегубительною находится третья воля — человеческая, и что
первая благая и Богу лишь единая совершенно угодная, вто­
рая вполне противная Богу отступническая и только смерть
154 Изображение души человеческой в виде маленького человека часто встреча­
ется в иконографии. Достаточно вспомнить икону Успения Божией Матери,
на которой Спаситель держит на руках душу Богородицы.
155 «...душа бо всякия плоти кровь его есть. И рекох сыном израилевым: крове
всякия плоти да не снесте, яко душа всякия плоти кровь его есть: всяк ядый ю
потребится» (Лев. 17, 14). «Точию мяса в крови души да не снесте» (Быт. 9,4).
«Вонми крепце, еже не ясти крове: кровь бо есть душа его: да не снестся ду­
ша с мясы» (Втор. 12, 23).

вечную приносящая, а воля человеческая хотя и не совсем
противна Богу, и не так пагубна, однако же и спасения нам
никакого, ни временного, ни вечного, не приносит, если не
покориться совершенно единой всеблагой и единой всеспа-
сительной вечной Божией воле — всеблагодатной, принося­
щей нам все доброе, временное и вечное. А потому-то и Гос­
подь наш Богочеловек Иисус Христос прямо желающему
спасти душу свою велит погубить ее Его, Иисуса Христа, ра­
ди и Его ради Святого Евангелия, утверждая двоекратным
призыванием истины или "Аминь, Аминь" глаголя, что
лишь только в таком случае человек истинно спасет и спаса­
ет душу свою, когда последует и следует этому Его отечески
любвеобильному совету, то есть погубить самобытную и са-
мостную волю или третью силу души своей, чтоб спасти две
остальные части ее — разум и память, или, что гораздо точ­
нее, спасти всю ее и с третьею ее силою или силою воли,
Христа ради и Евангелия ради погубляемой или, яснее ска­
зать, покоряемой под всеспасительную, всесовершенную и
всеблагую волю Божию, хотящую всем человекам лишь од­
ного: именно же еже спастися и в разум истинный приити,
которому и научаешься ты ныне чрез сии дивные видения и
откровения. И душа эта самая есть центр или средоточие че­
ловека, так что если в Священном Писании поминаются
сердце, чрево и утроба и говорится, например: "Сердце чис­
то созижди во мне, Боже", — то под сердцем разумеется вся
плоть человека — "и дух прав обнови во утробе моей"156, то
под утробою разумеется дух человеческий и та вся область
малого мира, или целой внутренности человека, которое од­
но и в прямом смысле называется сердцем, когда говорится,
от сердца исходят помышления злая151 и прочее, когда же го­
ворится: прияхом Боже болезни во чреве нашем и родихом дух
спасения, то разумеется душа человеческая.
Что же касается до борьбы внутрь человека сущей, что дух
на плоть, а плоть на дух воюет, то это не до них относится
156 «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей»
(Пс. 50, 12).
157«...от сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любо­
деяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы...» (Мф. 15, 19).
95

собственно, разумея под сими словами духа и плоти две
ипостаси троичного существа человеческого, но до сущих с
ними именно до Духа Святого Божиего со духом нашим че­
ловеческим сущего и до силы козней бесовских, действую­
щих на человека посредством тьмы греховной, как отцы го­
ворят, или заразы змииной, находящейся в плоти нашей, и
остающейся в ней от грехопадения праотцев наших Адама и
Евы, и в разных мерах из рода в род переходящей, и до нас
достигающей, каковой тьмы греховной не было только в
Господе Иисусе Христе Богочеловеке и в Госпоже Влады­
чице нашей Приснодеве Богородице Марии. Они все от го­
ловы до ног чисты и нетленны, и тьмы в них несть, не было
и быть никогда не может ни единой, а потому Они оба, по­
бедив смертию смерть, воскресли тридневно из мертвых с
тою разницею, что три дня Спасителевого в мертвых пре­
бывания были переменою дня в ночь укорочены вдвое ради
величия и без того безмерных Его как Богочеловека, а не­
простого человека страданий, то есть Он в царстве смерти
пробыл 48 часов, а Она, как хотя и Кехаритоменис — или
Всеполноблагодатная и Одна Единая по Боге Всемогущая,
но все-таки не Богочеловек, хотя и Пренепорочная При-
снодевственная Его Богоматерь, пробыла в сем неизбеж­
ном ни для кого царстве из падшего Адама потомков 96 ча­
сов158 или ровно трое сутки по счету человеческому и назем­
ному159. И теперь Они оба пребывают во славе Отчей, — Он
в той, юже имел у Отца Бога прежде мир не бысть, Она как
ради Сына и Богоматерства и Едино по Боге Всемогущест­
ва тойжде славы сподобльшися. И оба суть истинные и жи­
вые воскресшие из мертвых главы Церкви Божией Христо­
вой Вселенской над обоими полами ради (рода) человечес­
кого, хотя по воскресении из мертвых и не будет различия в
полах, но вси, яко ангели Божии, будут, каковое воскресе-
|58 Здесь явная ошибка в счете или описка. Трое суток — 72 часа.
159 Предание церковное в описании Успения Божией Матери прямо говорит о
ее воскресении в третий день, основываясь на том, что при открытии погре­
бальной пещеры в третий день для поклонения опоздавшего апостола Фомы
тела не обнаружили, а лишь одни пелены (см.: Сказание о земной жизни
Пресвятой Богородицы. Прим. 64—66. С. 196-197).
96








Святитель Тихон Задонский. Гравюра 1844 года


Святитель Тихон Задонский. Гравюра середины XIX века


Святитель Антоний (Смирницкий), архиепископ Воронежский и Задонский
Литография XIX века


Святитель Антоний (Смирницкий), архиепископ Воронежский и Задонский
Портрет XIX века. Национальный Киева-Печерский историко-культурный
заповедник


Святитель Антоний (Смирницкий), архиепископ Воронежский и Задонский
Гравюра 1852 года


Преподобный Серафим Саровский. Портрет XIX века
Музей-усадьба «Мураново»



Преподобный Серафим Саровский. Литография 1861 года


Преподобный Серафим Саровский. Литография 1883 года


Праведная кончина преподобного Серафима Саровского. Литография XIX века










ние и нам всем с нашими теперешними плотьми Они уго­
товляют.
Тьму сущую в тебе и во всех людях отцы Церкви называ­
ют греховною не потому, чтобы она была греховна, а пото­
му, что они были аскеты или люди, обетовавшие себя ис­
ключительно на девственно-благодатную христианскую в
отшельничестве от мира жизнь. Она же есть исполненная
возбудительных или конфертативных160 сил часть сущностей,
входящих в состав наш, а потому по проявлениям своим и
греховная для аскетов или требующая противу проявлений ее
возбудительности сопротивления борьбы и победы для пол­
ного достижения их девственной цели жизни. Так не она са­
ма по себе греховна, но греховно ее неуместное и несообраз­
ное с девственною целию аскетической или монашеской
жизни употребление; ибо иначе с какой бы стати было свято­
му Иоанну Златоусту говорить, как в одной проповеди своей
изъясняется он, что Бог сотворил похоть, под каковым тер­
мином Златоуст разумел не злоупотребление сил плоти, но
эту тьму, и не греховную, как отцы ее зовут, но творную, как
следует звать ее, и сотворенную Богом в первый день творе­
ния нашего мира, Солнечною системою называемого, про
которую Василий Великий и поминает в Шестодневе161 сво­
ем, говоря: "и сотвори Бог свет и тьму — и свет нарече день,
а тьму нощь", разумея, однако же, под тем не перемену вре­
мени дня суточную, каковую ниже и относит к действию Лу­
ны и Солнца — переменами стояний своих в разных отноше­
ниях к Земле, — творящих перемены дня и ночи, но собст­
венно материю света и материю тьмы, находящейся во всех
планетах и в человеке, Богосозданном и сотворенном от пер­
сти нашей земной планеты162, который сам по себе тоже ма­
лый мир и в котором ей <материи> допущено по Промыслу
Божиему жить, как в планете, для исправления нужд его в те­
перешнем его временном падшем на Земле состоянии.
160 Confercio — соединять, собирать воедино (лат.).
161 Святитель Василий Великий. Беседы на Шестоднев // Творения иже во свя­
тых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокий-
ския. СПб., 1911. Т. 1.
162 См. там же. С. 20-22.
97

«Вот посмотри, какова она», — и мне показана она была
как самый тончайший каркас, веющийся, и при действиях
своих скрехчущий163, и скрехтаньем своим возбуждающий
похоть плотскую. Но вся она тогда во мне была собрана в
ступни ног моих и лишь только ниже щиколоток помеща­
лась, а все прочее тело мое духовно-душевно-плотяное было
очищено от тьмы этой творной — или греховной — и было
чисто, светло, лучезарно.
«Вот смотри, — сказал мне невидимый священно-тайный
растолкователь и показатель всего тогда внутрь меня види­
мого, — вот смотри и понимай, почему Господь и у апосто­
лов умыл только ноги одни164, что, будучи очищены благода-
тию Всесвятого Духа Божиего, они были чисты от всякой
скверны плоти и духа, и тьма творная, дошедшая до них по
нисходящим родствам, находилась и у них тогда лишь толь­
ко в ступнях ног, то и надлежало ее всю очистить и вовсе ис­
требить из внутренностей их. Ибо она не есть необходимое
условие для жизни на земле, а только совведена в плоть нашу
вкушением от плода древа познания добра и зла, — то если
бы она осталась в них неочищенною и неистребленною вовсе
из них, то по простоте и неучености своей, при исполнении
их Святым Духом в той всеполноте, как Он назначался для
пребывания в них, и при остатках этой тьмы греховной они
легко бы могли по невежеству и неразумливости своей сме­
шать действие и ее с действиями Духа Святого и ее действия
принять за действования Самого Святого Духа. Вдобавок это
очищение их и от самомалейших остатков тьмы греховной
или творной сей, естественные движения в человеке, как я
тебе сказал, производящей, нужно было еще и потому, что
они впоследствии времени предназначаемы были вращаться
не только среди бесчисленного множества мужчин, но и сре­
ди самых прелестнейших женщин, для проповедания посре­
ди их слова Божия или, что гораздо более яснее и точнее, для
раздачи людям дарований Всесвятого Духа Божиего, в чем
преимущественно и состоит настоящая Вселенская пропо-
163 То же, что нынешнее «скрежещущий» (см.: Фасмер М. Этимологический сло­
варь русского языка. М., 1987. Т. 3. С. 656-657).
|64См.:Ин. 13, 1-15.
98

ведь, то и они сами по подобию Господа нашего Иисуса
Христа и Пречистой Его Божией Матери долженствовали
быть вовсе и начисто изъятыми от всякой скверны плоти и
духа, а эта-то скверна по отношению к горнему нетленному
бытию и есть тьма греховная, а яснее творная, тьма сущая
во всех планетах и во всех животных и растениях, сотворен­
ных Богом из ничего и существующих на сих планетах, тро­
ичные силы которой суть магнетизм165, электричество166 и
гальванизм167, нужные только, однако же, для процесса рас­
тительного и множительного и быта временного тварей на
землях, называемых планетами, в их несовершенном состо­
янии. А потому Богочеловек Иисус Христос и сказал апос­
толу Петру: не следует тебя всего умыть, но только нозе, по­
тому что весь чист, кроме ног, в которых еще оставалась не­
которая толика тьмы греховной сей, так как, например, и
ты теперь милосердием и благодатию Божиею, кроме Абба-
доны и тьмы греховной, весь очищен равноапостольским
образом.
Святой же апостол Павел, не бывший на Тайной Вечери168
и не имевший счастия получить омовения ног из Божествен­
ных рук Спасителевых в то время, хотя и благодать возблаго-
дать явлением с небес и Светом, сшедшим тогда при горнем
гласе к нему: "Савле! Савле! Что Мя гониши, Аз есмь Иисус,
165 Магнетизм — свойство некоторых тел притягивать к себе другие тела. Тела,
обладающие этим свойством, называются магнитами. Это объяснение, а так­
же последующие два, дают приблизительное представление о понимании
этих явлений Мотовиловым (см.: Павленков Ф. Энциклопедический словарь.
СПб., 1899).
166 Электричество — этим термином обозначают группу своеобразных явлений,
играющих важную роль в природе и технике. В природе постоянно выраба­
тывается электричество при передвижении воздуха, испарении воды, сгуще­
нии паров в дождевые капли, нагревании воздуха солнечным теплом.
167 Гальванизм — динамическое электричество, образуется при соприкоснове­
нии двух неоднородных тел, если оба хорошие проводники электричества.
168 Тайная Вечеря — последняя пасхальная трапеза Господа нашего Иисуса
Христа с учениками-апостолами. На ней утверждено было Таинство Евха­
ристии — Пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Господни, соверша­
емое оттоле в Православной Церкви ежедневно. Церковь воспоминает Тай­
ную Вечерю в Великий Четверг на Страстной седмице Великого поста. См.
описание Тайной Вечери у евангелистов: Мф. 26, 17-35; Мк. 14, 12-31; Лк.
22, 7-38; Ин. 13-17.
99

Егоже ты гониши"169, получил, но все-таки без сего особого и
нарочитого омовения Христова не был изъят от этой тьмы
греховной, а потому и говорит: Дадеся ми пакостник плоти (то
есть: это тьма греховная или творная) да ми пакости дeem — и
молился трикраты да отступит от меня и рече ми Господь до­
влеет ти благодать Моя сила бо Моя в немощах совершается.
И дадеся ему то, по его собственому пояснению, за премногая
откровения, да не превозносится и не превознесется оны­
ми'70, и вместе с тем в замену оставления в нем тьмы сей гре­
ховной далась ему сугубая благодать и сила разумений до то­
го, что даже и святому апостолу Петру пришлось сказать суть
некая словеса — в речениях брата нашего Павла яже недоумен­
на суть171, — это же значило не то, чтобы святой апостол Па­
вел неправильно говорил, но то, что по большей расширен­
ности круга его понятий и по множайшей сугубейшей пол­
ноте дарований Святого Духа ему и открывалось множай-
шее, и хотя недоуменное для Петра, но тем не менее истин­
ное и полноблагодатное.
Вот смотри же, где, и как, и в каком виде находится при
всем этом неизгнанный из тебя бес Аббадона», — и он пока­
зал мне его у меня за спиною под кожею, как шершавый вой­
лок, осязательно при его слове почувствованный мною сзади
души моей в атмосфере воздушной, как выше пояснено, ок­
ружающей душу человеческую. Сказал мне: «Вот что значат
слова Христовы: "Иди за Мною, сатано"172, в отношении и в
применении к христианину простому, и он может то же ска­
зать даже и тогда бесу, когда бы он по допущению Божиему и
внутрь его вошел, — с Господом же было не так по всеполно-
169 «Внегда же ити, бысть ему приближитися к Дамаску, и внезапу облиста его
свет от небесе: и пад на землю, слыша глас глаголющ ему: Савле, Савле, что
Мя гониши; Рече же: кто еси, Господи; Господь же рече: Аз есмь Иисус, Его­
же ты гониши: жестоко ти есть противу рожну прати» (Деян. 9, 3—5).
170 «И за премногая откровения да не превозношуся, дадеся ми пакостник пло­
ти, аггел сатанин, да ми пакости деет, да не превозношуся. О сем трикраты
Господа молих, да отступит от мене, и рече ми: довлеет ти благодать Моя, сила
бо Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12, 7—9).
171 Ср.: 2 Пет. 3, 15-16.
172 «Тогда глагола ему Иисус: иди за Мною, сатано: писано бо есть: Господу Бо­
гу твоему поклонишися и Тому единому послужиши» (Мф. 4, 10; а также:
Мк. 8, 33; Ин. 4, 8).
100

обоженной плоти Его, — бес не дерзал не только касаться ее,
но издали лишь и Господа Богочеловека ему от Бога Отца
дозволено искушать, — да обоженною плотию Своею вполне
препобедить диавола, и в замену того, что не исполнил пер-
во и Богосозданный Адам, то Сам Всетворец Адамов в вос-
приятой от семени жены плоти Пречистой и Пренепорочной
всесовершенно исполнит.
И вот, как ты видишь, в человеке, как в малом мире, на­
ходятся кроме его троичности духа, души и плоти еще две в
его теперешнем падшем состоянии непременные действую­
щие силы и привходящие отвне, а не в его непременном со­
ставе сущие — именно же тьма творная или греховная, при-
взошедшая в естество наше от грехопадения праотцев и за­
ключавшаяся в плодах древа познания добра и зла. И пото­
му-то заповедь Адаму дана была от Господа на время не вку­
шать от сего плода, чтобы он преждевременно не испытал
возбудительных или конфертативных сил, в нем находив­
шихся, которые вслед за своими проявлениями делают раз­
рушение состава человеческого и суть начатки смерти, поче­
му Господь Бог и сказал: "В оньже <аще> день снесте ... смер-
тию умрете"173, когда же бы предназначенный священно-тай­
но в предвечном совете Божием термин продолжения време­
ни всей долготы срока заповеди прошел и Адам и Ева не пре-
слушали бы до того времени Божественной заповеди, то за
послушание они бы не только благодать и возблагодать полу­
чили, но и потом дозволено было бы им и от плодов древа
познания добра и зла вкушать, когда бы то нужно было для
исполнения другой заповеди в раю данной: "Раститеся и
множитеся, и наполняйте землю, и господствуйте ею"174, —
но дабы разрушения состава не последовало бы и действия
возбудительных сил сего плода познания добра и зла не мог-
173 «И заповеда Господь Адаму, глаголя: от всякаго древа, еже в рай, снедию сне­
си: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже
аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт. 2, 16-17).
174 «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотво­
ри их. И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните
землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, (и зверми) и пти­
цами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмы­
кающимися по земли» (Быт. 1, 27—28).
101

ло быть виновным начатком смерти, то имели бы они спасе­
ние от оной и обновление своего естества в плоде древа жиз­
ни, которое обновляло бы естество и заживляло бы все рас­
тления от вкушения плода познания добра и зла, могшие вхо­
дить в состав наш. Оттого-то Господь по преступном вкуше­
нии Евою и Адамом от плода сего и поспешил их изгнать из
рая и прибавил, дабы не вкусили они от плода жизни, ибо
тогда, получив сами бессмертие, и злу законопреступления
приусвоили бы бессмертие же, и, следовательно, зло пребыло
бы неистребимым, и погибель людей неисправима была бы.
Вот одна из сущностей, отвне привходящих в наш троично
единый, неслиянныи и нераздельный состав, а вторая есть
благодать Божия, вдохнутая в Адама под библейским терми­
ном дыхания жизни и, сверх того, для всегдашнего восполне­
ния себя ею данная и сосредоточенная в плодах древа жизни,
могшая и могущая делать человека вечно иным — нестарее-
мым и совершенно бессмертным навеки всех грядущих веков,
то есть когда принималась бы она в плодах древа жизни за­
ключенная и потом за потерянием нами доступа к раю Ада-
мовскому или к Едему сладости, возвращенная нам в оживле­
ние души и духа нашего и доставление им спасения, но не бес­
смертия плоти, потом от Господа нашего Иисуса Христа чрез
Его собственное, до вольной страсти и после вольной смерти,
дуновение в уста апостолов, и ниспосланная свыше в день Пя­
тидесятницы во весь мир чрез Царицу Небесную, и собранных
вкупе с Нею в горнице святых апостолов, во спасение мира
сшедшая в дыхании бурне, и седшая на коегождо из них в ви­
де огненных языков благодать Божия, и теперь друг друга при-
имательно сущая в достойных того христианах».
Тем закончу дивные видения и откровения этого велико­
го дня, о коих я сказал подробно в тот же день вечером вели­
кой старице схимонахине Параскеве, Евфросинии Димитри-
евне, а потом по приезде моем в том 1835 году в Воронеж и
высокопреосвященному Антонию, архиепископу Воронеж­
скому и Задонскому, как велено было сказать от священно-
тайно разъяснявшего мне все вышеписаное.
И во время заутрени Светлого Христова Воскресения в
этом году, стоя возле высокопреосвященного Антония близ
102

амвона, когда он вышел с духовенством на оный для пропетия
троекратно эксапостилария: «Плотию уснув, яко мертв»175, я
удостоился видеть самого высокопреосвященного Антония в
неимоверной полноте излияния свыше на него даров Свято­
го Духа. Каковому видению хотя, может быть, и не поверят
иные, но тем не менее я долгом считаю, хоть в самых корот­
ких словах, помянуть в конце сей записки об оном. Как толь­
ко запел высокопреосвященный «Плотию уснув, яко мертв,
Царю <и> Господи» и прочее, так из уст его изнесся светлый
белый, в виде огненного языка, пламень, и, окружив его со
всех сторон, распространился от него во все концы собора и
вверх, и наполнил весь собор таким светом, что сияния свеч
уж не видно стало, а всюду был только свет Божественной
благодати, исходящей извнутрь высокопреосвященного Ан­
тония, как от солнца. Сам же он, его высокопреосвященство,
стал до того прозрачен, что можно было насквозь его мне ви­
деть жилы и кости, а в жилах течение крови. Как это сталось
мне яснозрительным — не знаю. Но я действительно все так
видел, и в это время, как я с удивлением рассматривал высо­
копреосвященного Антония, он, не переставая петь, обра­
тился ко мне главою и, улыбнувшись, кивнув ею, дал мне
знать, что он чувствует, что Господь мне грешному открыл
это чудное таинство действия в нем сил благодати Всесвято-
го Духа Божиего.
Потом какая-то невольная сила стала оборачивать меня
на все стороны, и я увидал всех предстоящих в разнообраз­
ных видах. Никто не был подобен дивному архиепископу
Антонию, только несколько богомольцев сияли вдали и в уг­
лублениях храма, как звезды, и, сами озаряя вкруг себя дру­
гих, иные люди стояли просто в целости, как люди, и светлы
были лица их и радостны, а других темны так были, как обго­
релые головни, у иных только некоторые части тела были об­
горелые. Но более всего обращал мое внимание на себя один
175 Эксапостиларий — так называется тропарь, читаемый или поемый в воскрес­
ные или некоторые праздничные дни на утрени, после канона. Эксапостила­
рий Пасхального канона: «Плотию уснув, яко мертв, Царю и Господи, тридне-
вен воскресл еси, Адама воздвиг от тли, и упразднив смерть: Пасха нетления,
мира спасение».
103

протоиерей, из сослужащих с высокопреосвященным. Он
был полосатый, увитый поперечными полосами, как зебр, —
он потом исключен был из духовного звания, — одна полоса
пальца в два белая, благодатию светящаяся, другая — темная и
почти черная, и так друг за дружкою они его перепоясывали.
Таковое видение всех и каждого продолжалось во все вре­
мя пения эксапостилария сего троекратного; когда же заут­
реня сего истинно великого и в точном смысле слова просве­
щенного дня кончилась, то, войдя в алтарь и похристосов-
шись с его высокопреосвященством, я сказал ему: «Я видел
ныне необыкновенное чудо на вас и на всех предстоящих в
церкви, позвольте мне вам рассказать оное». «Я знаю, — от­
вечал мне он на это, — и я кивнул головою, улыбаясь и глядя
на вас, дал вам знать, что Господь открыл мне, что Он и вам
дал видеть со мною деемое Его благодатию. Но теперь не го­
ворите ни мне и никому о том, что вы видели, и не поминай­
те мне самому ни за чаем и завтраком нашим общим, ни за
обедом, а вечером часу в десятом придите ко мне, и мы тогда
с вами побеседуем о всем том».
После обеда он опять напомнил мне: «Так я вас жду в де­
сять часов вечера, а теперь вы изнурились, подите отдохнуть,
сосну и я немного». Но я заспался долго, и келейник его
Иван, разбудив, позвал меня к нему. Когда же пришел я, то у
его высокопреосвященства сидел уже Павлов Алексей Алек­
сандрович, и старший келейник Михайло Никитин отвел
меня в канцелярию его собственную, пред спальнею его, где,
разливая чай, и мне поднес несколько чашек в ожидании
конца беседы его с Павловым. Когда же высокопреосвящен­
ный отпустил Павлова, вошел в свою канцелярию, то сказал
мне: «Извините, что я замешкался с Павловым, не хотелось
его оскорбить для великого дня и отказать ему в приеме, он
так много служил святителю Митрофану и так сильно и дея­
тельно содействовал открытию святых мощей святителя Ми-
трофана, что я считаю его не только к себе самому, но и к
святителям Воронежским Митрофану и Тихону искренно
близким человеком, а таким людям я не могу в чем бы то ни
было отрадном для них отказывать, ибо я потому себя и
служкою Митрофановским зову, что всячески стараюсь слу-
104

жить святителю Митрофану, принимая за него гостей его и
живым словом восполняя безмолвную высокоблагодатную
беседу его с ними. А ты, Михайло, поставь нам еще самовар,
я хочу напоить чаем Николая Александровича сам из своих
рук, — он сказал было, что поил меня чаем, но высокопрео­
священный отвечал: — Да то твой чай, а это мой будет чай, и
своим чаем хочу я его напоить, чаем святителя Митрофана, а
кстати и сам с ним еще попью чаю. Дай нам хлеба, а ужинать
я не стану». И когда принес Михайло нам готовый самовар,
то владыко сказал: «Ну, теперь иди спать и вели всем на спа­
нье отправляться в свои места, а мы с Николаем Александро­
вичем посидим и попьем чайку, может быть, и до утра, пото­
му что я завтра служить не буду, да вели только, чтоб пропу­
стили Николая Александровича в его келлию».
Оставшись же наедине, он вспросил, разливая чай: «Ну,
что же вы хотели мне сказать ныне утром?» Я отвечал: «Тог­
да думал одно сказать, а теперь вижу, что должен сначала о
другом сказать, и именно, что я вижу вас всего, как разлива­
ете чай раскаленным и красным от огня, как железо или как
уголь горящий без пламени». Он отвечал: «Я для того-то и
назначил вам прийти попозже, не прежде десяти часов вече­
ра, чтобы вы на деле видели, что дело благодати Божией не
так бывает, как наши пишут о них новые богословы, не ис­
пытавши сами на себе действий Духа Святого. Они, перево­
дя греческое слово "экстазм"176, называют его исступлением
ума, что одно и то же сумасшествие, и думают, что при явле­
ниях благодатных в душе человеческой человек бывает в ис­
ступлении своих душевных способностей. А другие думают,
что благодатное состояние не может долго продолжаться,
тогда как, напротив, самый наш собственный на самих себе
видимый и ощущаемый опыт показывает, что существо это­
го состояния на самом деле вовсе не таково. В человеке не
тогда и не сей час происходит опьянение, как он пьет вино
176 Экстаз — восторженное, вышеестественное состояние души человеческой.
Может иметь болезненный характер, близкий к умопомешательству, но мо­
жет быть следствием возвышения души под действием благодати Святого Ду­
ха. Впрочем, обыкновенно для обозначения последнего применяются иные
слова, чтобы различиться с терминологией католиков.

или хмельное пиво, но когда погодя несколько станет разби­
рать его, когда спиртуозные пары станут входить в голову.
Так-то и вино благодати Духа Святого или то духовное пиво
новое, которое ныне пьем мы в Светлые дни сии, или в осо­
бых нашествиях оного Всесвятого Духа, или причащаясь
Пречистых и Животворящих Таин Христовых — не от каме-
не неплодна чудодеемое, но нетления источник из гроба
ожидавши <одождивша> Христа177, — не сей час разбирает
богатством благости Божией и наполняет полнотою всех да­
рований Духа Святого, но мало-помалу потом входя во все
составы и в сердце и попаляя греховные наши вины, и ис­
полняет нас радости и веселия Богоблагодатного. Но и за
всем тем ни я, ни вы не исступили, однако же, из ума, и хотя
наше теперешнее состояние действительно необыкновенное
и не вседневное, но все-таки это не умоисступление, как не­
справедливо толкуют экстазмическое состояние пророков и
всех сподобляющихся особенных посещений Всесвятого Ду­
ха Божиего, но вот мы завтракали, обедали и отдыхали, а те­
перь пьем чай, как люди обыкновенные, хотя и необыкно­
венных милостей Божиих теперь сподобились. И вот почти
целые сутки проходят, — ибо мы просидели с ним до утра, —
но состояние так называемого "экстазма" не проходит, и мы
это осязательно и яснозрительно чувствуем и видим». В та­
ких-то беседах просидели мы эту вторую и великую действи­
тельно светозарного Воскресения Христова ночь.
Вот отчасти и в весьма малых крупицах то, что мне при­
шлось испытать в Воронеже по милости высокопреосвящен­
ного Антония и в Киеве по его же молитвам, и потом опять в
Воронеже. И его самого вот в каком положении удостоил
<меня> Господь видеть своими собственными этими же, ко­
ими и теперь, как пишу это, гляжу глазами, подобно тому, как
ими же самыми имел счастие в конце ноября 1831 года видеть
великого старца Серафима, когда он не словом, но делом по­
казал мне, как Господь Бог Дух Святый снисходит на рабов
Своих и низводит на них небесные дарования Свои, в како­
вом положении более четверти часа он <старец Серафим>
177 Ирмос 3-й песни Пасхального канона.
106

говорил со мною, будучи светлее солнца, и уверял меня, что
и сам я был в таком же положении. Вот почему, рассказывая
о согрешении моем хулою на Духа Святого, я сказал, что
лишь только одна моя бедная, многогрешная душа могла
вполне понимать всю тяготу тогдашних бедствий в их истин­
ной ужасности.
Следовало бы мне сказать еще и о том, как в Киеве пока­
зано было мне, что такое есть сила тяготения, открытая Нью­
тоном178 и от невидимого учителя моего названная благода-
тию Всесвятого Духа Божиего, лучами Своими могуществен­
нейшими всего на свете содержащего всяческая в горсти
Своей — аще земная, аще небесная. То есть именно восемь
твердей небесных, про которых сказано, что то суть светлее
всякого кристалла твердо горизонтально устроенные, неиз­
меримые для человека, но измеряемые Богом и Его Святым
Духом, объемлемые круговидными простынями или диско­
образными кругами сущие, между коими помещаются семь
эфирных пространств, в коих движутся вокруг семи цент­
ральных громадных солнцев или небесных кругов семь млеч­
ных путей, состоящих опять из бесчисленных солнечных си­
стем. И что наш мир находится в самом последнем над без­
дною творном небе, и что ниже оного и восьмой водной же
тверди находится, как выше сказано, геенна — огнь вечный,
несветимый и неугасаемый — тартар, лютый мраз, червь не-
усыпаемый, тьма кромешняя или внешняя, и, наконец,
смерть вторая. И все это вместе содержится лишь одними ру-
кообразными, если для чувственного понятия можно так вы­
разиться, лучами или потоками Духа Святого огненными,
как от огня происходящими, но росоносно дышащими и не-
опаляющими естества тварей. Потому что, проходя светлей­
шие, кристаллу подобные, водные тверди, разделяющие
эфирные пространства, содержащие творные небеса, они, то
178 Ньютон Исаак (1643-1727) — знаменитый английский математик, механик,
астроном и физик, создатель классической механики, профессор математи­
ки в Кембридже, президент Лондонского Королевского общества. Открыл
дисперсию света, исследовал дифракцию, развивал корпускулярную теорию
света. Сформировал основные законы классической механики. Открыл за­
кон всемирного тяготения.
107

есть сии лучи Всесвятого Духа Божиего, воплощаются в эту
воду, сущую выше небес, и, входя в атмосферы миров в тон­
чайших каплях росы, обходят разумные существа, про кото­
рые капли росы премудрости сей небесной сказано, что ут-
ренневавый к этой небесной премудрости не утрудится и бдяй
ее ради вскоре без печали будет.
Следовало бы упомянуть, как мне показано разлучение
души и духа человеческих от плоти и как разъяснен процесс
смерти. Надлежало бы сказать и о процессе жизни, как мне
показано было, что человеческая жизнь делится на четыре ча­
сти. 1-я — девятимесячная в утробе матери, делящаяся на
шесть фазисов. 2-я — временная, на дне воздушного океана
на лице Земли троичная духовно-душевно-плотяная, в како­
вой троичности и зародыш человека в мужеском семени по­
казан был, и тоже шесть фазисов в падшем состоянии своем
имеющая. 3-я — жизнь за гробом, духовно-душевная ангело­
подобная и 4-я — жизнь паки бытия вполне Богоподобная,
представителями которой и истинными главами воскресши­
ми из мертвых над всею Вселенскою Ветхо- и Новозаветною
Церковию Христовою Божиею всеполноблагодатию Бога
Духа Святого, освященного Церковию, человеческого рода
всех веков от сотворения Адама и до конца рода человеческого
сущею, <являются> Богочеловек Иисус Христос и Присноде-
ва Богородица Мария. Он Бог богов, Царь царей и Господь
господей, пришедый в рабии зраце взыскати Адама; а Она —
единая по Боге Всемогущая, потребившая клятву Евину Пло­
дом чрева Своего Приснодевственного, — дщерь по плоти
Богоотец святых Иоакима и Анны и семя жены на сотрение
главы змия диавола, обетованное Адаму и Еве при изгнании
из рая, а поэтому и язва бесовская, и всепобедоносное оружие
на все их козни и ухищрения против рода человеческого.
Но для того чтобы подробно описать все остальное, как
тут в описываемые мною времена, так и потом во время
странствий по святым местам русским жизни моей долговре­
менной бывшее, о чем я подробно всегда и письменно, и сло­
весно доносил высокопреосвященнейшему Антонию, то
следовало бы целые тома исписать, а если систематически
все это изложить в одно стройное литературное, бо(го)слов-
108

ски-философическое целое или, что гораздо вернее, в одно
философическое, благодатию Всесвятого Духа Божиего во­
площенное или осоленное ею богословское целое, то соста­
вится именно та самая книга, о написании которой говори­
лось в одном из благодатно вещих слов <снов?> моих воро­
нежских и о самохвальстве по сочинению которой укоряли
меня многие.
Но 1, 2, 3, 5 и 7 ноября 1832 года, записки о коих <снах?>,
находившиеся в числе бумаг ареста моего, помянутого выше,
тоже хранятся в Министерстве внутренних дел, о которой <о
книге> святитель и угодник Божий Митрофан, но уже не во
сне, а наяву сказал высокопреосвященному Антонию во вре­
мя страданий моих, вышеописанных 1834 года: «Вспроси Мо-
товилова, о какой книге открыто было ему во сне, что он хо­
чет ее написать, и вели ему подать тебе на бумаге заглавие
этой книги. Книга эта в настоящее время совершенно необ­
ходима для всех Церквей Божиих и спасительна будет для
всего рода человеческого. В написании ее чувствовали по­
требность многие святые Божии люди в последние века Хри­
стианства и в особенности святитель и угодник Божий Дими­
трий, митрополит Ростовский, сделавший и начало ее своею
Летописью179. А святитель и угодник Божий Тихон Задон­
ский, собрат наш по Воронежу, и во всю жизнь свою неот­
ступно помышлял о ней, и не только помышлял, но и делом
подготовил большую часть священных материалов для нее,
именно же, — святитель продолжал, — записки его об истин­
ном Христианстве180 совершенно до этой-то книги и относят­
ся. Но еще не пришло время, и человечество не вполне к то-
179 Святитель Димитрий Ростовский. Летопись, повествующая о деяниях от на­
чала миробытия до Рождества Христова, с присовокуплением синопсиса или
краткого отписания о начале славянского народа // Творения иже во святых
отца нашего св. Димитрия Ростовского. С. 3—450.
180 Книга святителя Тихона «О истинном Христианстве, догматико-нравоучи-
тельное сочинение в 6 частях». СПб., 1785, 1803. О написании сей книги в
воспоминаниях Ивана Ефимова. // Творения иже во святых отца нашего Ти­
хона Задонского. СПб. С. 28—31. Книга святителя Тихона Задонского изда­
валась в опровержение книги известного мистика Иоанна Арндта «Об истин­
ном христианстве», опубликованной в Москве в 1784 и 1800—1801 гг. и содер­
жащей противные Православию суждения. Не случайны совпадения назва­
ний и годов выпуска. Интересно привести слова из письма митрополита.
109

му подготовлено, то скажи Мотовилову, что во время свое ему
будет предлежать труд сей и мы все, воронежцы, помолимся о
нем, чтобы Господь Бог дал ему начать и совершить оный
<труд> всецело, во всей его полноте во славу Божию и во спа­
сение как временное, так и вечное всего рода человеческого».
Вот заглавие этой, предназначенной мне святителем Ми-
трофаном к написанию, книги:
«Истинные понятия: о Боге, об ангелах святых и о злых
духах, — о механизме Вселенной — о создании земли и на
ней человека, о заповеди, данной ему в раю, и о преступле­
нии оной. О благодати искупления. История рода человечес­
кого от Адама и до сего дня в параллельном отношении веры
и жизни. — Сличение всех вер на свете и доказательство, что
только наша Русско-Греческая Восточная Апостольская есть
истинно Православная Отеческая Вселенская Христова и Бо-
жия вера на всем свете. — Мысли о приближении кончины
века и о близости пришествия Антихристова. — О семи Все­
ленских Соборах и о необходимости восьмого для соедине­
ния Святых Божиих Церквей. — О необходимости всемир­
ного покаяния, и об истинно христианской жизни, и об ис­
тинном монашестве»181.
От написания каковой книги, равно как и предваритель­
ного совершенного окончания тесно связанных с нею выше­
писаных, начатых в 1832 году и прерванных арестом 1833 года,
работ воронежских церковных, я не только не отрекаюсь, но
и желал бы, чтобы Святейший Правительствующий Синод
•-••Платона (Левшина) к митрополиту Новгородскому и Петербургскому Амвро­
сию (Подобедову) от 6 января 1802 г. по поводу книги И. Арндта: «Об извест­
ной фанатической книге я бы советовал, ежели не возьмет на себя труд пре­
освященный Павел, предписать архимандриту Донскому сочинить опровер­
жение на сомнительные той книги места и напечатать от имени Синода, и
тем несколько публику успокоить и предохранить» (Из глубины воззвах к Те­
бе, Господи // Творения преосвященного Платона, митрополита Московско­
го. М., 1996. С. 93). Святейший Синод за лучшее посчитал переиздать труд
святителя Тихона. Впоследствии сочинение святителя Тихона «Об истином
христианстве» составило полностью 3-й и 4-й тома «Творений иже во святых
отца нашего Тихона Задонского» (М., 1889).
181 Замечательно, что на одной из двух сохранившихся фотографий Н. А. Мото-
вилова, Николай Александрович держит в руках лист бумаги с планом именно
этой книги.
110

дал мне на то зависящие от него как от центра Святой Церк­
ви Божией средства и радушное благословение.
И вот все то, что хоть в кратких очертаниях, но должен
был я выразить Вашему Высокопреосвященству в отноше­
нии святителя и угодника Божиего Тихона и двух других свя­
тителей Воронежских, тесно связанных с ним и один чрез
другого заповедавших мне безбоязненно открыть все это все­
народно и просить явного и всенародного оправдания, и бла­
гословенного вознаграждения, и защиты от вышеписаных
клевет: как Святой Церкви Божией, так и самому себе, в
свое, предназначенное на то Господом Богом, время, кото­
рое в настоящий сей 13 августа день приснопамятного для
России открытия святонетленных мощей святителя Тихона,
епископа Воронежского и Елецкого, ныне Задонского чудо­
творца, и наступило. О чем о всем по долгу присяги и чистой
совести заявил в тот же день Вашему Высокопреосвященст­
ву, высокопреосвященнейшему Иосифу, архиепископу Во­
ронежскому и Задонскому, преосвященным: Феофану182,
епископу Тамбовскому и Шатскому, Сергию183, епископу
Курскому и Белградскому, его сиятельству господину обер-
прокурору Святейшего Правительствующего Синода графу
Александру Петровичу Толстому184 и его превосходительству
господину Соломону185 своевременно и тогда же. Ныне же
182 Святитель Феофан Затворник (Говоров, 1815-1894) — известный духовный
писатель, в 1857-1859 гг. — ректор Санкт-Петербургской духовной акаде­
мии. Рукоположен во епископа Тамбовского и Шацкого 1 июня 1859 г.; с
1863 г. — епископ Владимирский и Суздальский, с 1866 г. — на покое, в за­
творе в Вышенской пустыни. В 1988 г. причислен к лику святых Русской
Православной Церкви. Память 10 января.
183 Сергий (Ляпидевский, 1820-1898) — рукоположен во епископа Курского и
Белгородского 1 января 1861 г.; с 1880 г. — архиепископ Казанский и Свияж-
ский, с 1882 г. — архиепископ Кишиневский и Хотинский, с 1891 г. — архи­
епископ Херсонский и Одесский, с 1893 г. — митрополит Московский и Ко­
ломенский.
184 Толстой Александр Петрович (1801-1873) — граф, генерал-адъютант, член
Государственного совета, обер-прокурор Святейшего Синода в 1856—1862 гг.
Скончался на пути из Иерусалима, где находился в паломничестве.
185 Соломон Петр Иванович (1819-1905) — член Государственного совета, сена­
тор, действительный тайный советник. Был близок к Оптинским старцам. В
1857-1863 гг. служил по Синодальному ведомству директором синодальной
канцелярии.
111

при переписке набело всего вышепоясненного долгом счи­
таю прибавить, что во время всенощного бдения с 12 на
13 августа по перенесении святонетленных мощей святителя
и угодника Божиего Тихона в собор я имел счастие, стоя в
алтаре сего собора в приделе святителя Алексия, митрополи­
та и чудотворца Московского, закрыв для чего-то глаза, ви­
деть высокопреосвященного Антония, архиепископа Воро­
нежского и Задонского, который, подошед ко мне, взяв меня
за руку и ощутительно пожав оную, сказал мне внятным для
меня, слышным ясно голосом: «Вот хорошо, вот молодец,
спасибо что здесь». А когда в день Успения Божией Матери в
алтаре Покрова Ее Всечестного в сем же соборе приготовлял­
ся я к причащению Пречистых Таин Господних и стоял, за­
крыв глаза, то имел счастие видеть и святителя Тихона За­
донского, чудотворца новоявленного, стоящим возле креста
запрестольного противу Образа Божией Матери «Жизнода-
тельницы», противу престола в сем алтаре находящейся.
Святитель стоял с поникшею ниц главою пред Царицею Не­
бесною, и по капле слез текли из очей его, в том виде, как на
эстампах186 прежних старинных изданий сочинений его свя-
щеннолепый лик его представляется. Это продолжалось до
самых тех пор, как должен я был идти к причащению Живо­
творящих Таин Христовых.
Здесь же в Воронеже — при переписке всего письма это­
го моего к Вашему Высокопреосвященству, — когда на все­
нощной Усекновения главы святому Иоанну Предтече187 сто­
ял я возле мощей святителя Митрофана, стоявших по случаю
перемены балдахина188 над местом его прежней усыпальницы
против усыпальницы высокопреосвященного Антония, кто-
то невидимый, но ясно слышимый, подошед ощутительно,
сказал мне: «Что же ты думаешь, "где же обетованное мне
высокопреосвященным Антонием от лица святителя Митро-
186 Эстамп — то же, что и гравюра, отпечаток с вырезанного на металле или де­
реве изображения.
187 Церковь отмечает день Усекновения главы Пророка Иоанна Предтечи 29 ав­
густа.
188 Балдахин — подвижный или неподвижный нарядный навес над сиденьем,
гробом, кафедрой и т.п.
112

фана сказанное мне исцеление от внутренних болезней мо­
их", и ждешь явного о том какого-то знамения, а разве
это<го> мало, что ты удостоился хоть и с закрытыми глаза­
ми, но все-таки не во сне, а явно иметь счастие видеть двух
святителей Воронежских: Антония и Тихона, — ведь это не
призраки ты видел, а их самих, — так вот тебе знамение, что
термин внутренних страданий твоих кончился. Этот дар Бо­
жий дан тебе, храни и делай», — и прибавлено несколько
слов, лично до моей жизни относящихся.
Ныне же, как оканчиваю переписку набело сей рукописи
моей, удостоил Господь меня обще со многими как бы в за­
мену того, что я арестом симбирским 1833 года лишен был
счастия присутствовать при перенесении мощей святителя
Митрофана, в том году совершавшегося из Архангельского
собора в Благовещенский, присутствовать при подобном об-
несении мощей святителя Митрофана вокруг собора Благо­
вещенского.
За все это благодаря Господа Бога и по слову Вашему
всю рукопись сию мою, на 42 листах из 165 страниц состо­
ящую, для представления Вам передавая его высокопреос­
вященству высокопреосзященнейшему Иосифу, архиепис­
копу Воронежскому и Задонскому, я просил его вместе с
сим представить Святительскому Вашему и всего Святей­
шего Правительствующего Синода благосклонному вни­
манию и представленное мною ему чрез почту из Симбир­
ска от 13 августа 1857 года описание мое об исцелении,
данном мне молитвами его высокопреосвященства еписко­
па, что потом архиепископа Антония, в ночь на Покров
Пресвятой Владычицы нашей Богородицы 1832 года мне
данное, с приложением к оному моею рукою писанного эк­
земпляра полной службы святителю и угоднику Божиему
Митрофану.
Позвольте же мне просить Вашего Святительского благо­
словения и разрешения его Святейшества Святейшего Пра­
вительствующего Синода на напечатание сей службы цер­
ковным шрифтом и употребление по святым Божиим церк­
вам всенародно; о разрешении мне и преподании благосло­
вения на написание особой от моего усердия полной же
113

службы святителю и угоднику Божиему Тихону189; дозволе­
ния и помощи в завершении всех моих воронежских преж­
них для Святой Церкви Божией работ; а также и <благосло-
вения> на сочинение вышепомянутой, одобренной и благо­
словленной мне святителем Митрофаном, книги, — для на-
печатания всего этого, а равно и ныне представляемого во
всеобщее известие, но не с тем, чтобы снова подвергнуться
новому аресту и новым, еще горшим прежнего истязаниям
для меня и хулам на Святую Божию Церковь. Об истязаниях
же я не фигурально говорю, ибо сверх того, что я вместе с
почившим в Бозе высокопреосвященным Антонием и про­
чими помянутыми выше людьми был выдан за бунтовщика и
заговорщика и подвергнут всегдашнему надзору тайной по­
лиции, но сверх того, у меня отнято по Министерству народ­
ного просвещения четырнадцать лет службы государствен­
ной по званию почетного смотрителя Корсунского уездного
училища, и по Военному министерству за Севастополь не да­
но одиннадцать лет, предоставленных всем, участвовавшим
в кампании сей, не только военным, но и гражданским чи­
новникам, каковым и я был в 1854 году, когда имел счастие
представлять святые копии с чудотворной иконы великого
старца Серафима Божией Матери «Радости всех Радостей»
как для армий190, так и для Большеспасского собора Зимнего
дворца Его Императорского Величества. В которое время
мне от лица в Бозе почившего Государя Императора Нико­
лая Павловича сказано было, что никто более не утешил Его
189 Неизвестно, удалось ли Мотовилову исполнить свое намерение.
190 Из формулярного списка о службе Н. А. Мотовилова: «По окончании курса в
Казанском университете со степенью действительного студента в 1826 году в
службу вступил Почетным смотрителем в Карсунское уездное училище тыся­
ча восемьсот сорок пятого года декабря пятнадцатого... За поднесение Госу­
дарю Императору двух образов для армии и камня, на котором молился ста­
рец Серафим, с его изображением получил Высочайшую Его Императорско­
го Величества благодарность 1854 марта 24. За поднесение двух патриотичес­
ких стихотворений получил таковую же благодарность 1854 апреля 21. ...За
предоставленные Государю Императору чрез министра Императорского
Двора две копии с принадлежащего старцу Серафиму Образа Божией Мате­
ри «Радости всех Радостей» удостоился получить Высочайшую Его Импера­
торского Величества благодарность 1854 октября 7» (РГИА, ф. 1349, оп. 3,
д. 1495, лл. 91 об. - 92).
114

Величество представлением сих святых икон, как я, и что о
том не только будет напечатано, но и я буду считан за одного
из непоследних сподвижников этой войны, которая если и
кончилась без надлежавшей славы и завоеваний для России,
то не по моей вине. Ибо я не обманывал Его Императорско­
го Величества, что и теперь одинаково подтверждаю, и о чем
хранится переписка в архиве Министерства Императорского
Двора, что Царица Небесная во время парада в конногвар­
дейском манеже и предшествовавшего пред ним священно-
служения, как сказано было мне, обещала славу, почести и
завоевания России, если исполнят волю Ее чрез меня, бедно­
го грешника, недостойного милостей Ее, но все-таки щади­
мого Ею, возвещенную. А по вине человека, который, вопре­
ки боголюбивейшему благочестивейшего Государя Импера­
тора Николая Павловича усердию к Царице Небесной, дерз­
нул сказать, что он в помощи Божией Матери не нуждается,
было проиграно Инкерманское сражение, а с тем вместе и
вся кампания191. Но Царица Небесная сдержала Свое слово, в
25-й день марта 1854 года мне объявленное кем-то невиди­
мым, но истинно, а непрелестно слышанным мною192. Ибо
кто же, как не Она, помог продолжать эту беспримерную в
летописях мира осаду Севастопольскую в течение одиннад-
191 То есть главнокомандующего русской армией в Крымской кампании
1854-1855 гг. князя А. С. Меньшикова.
192 Об этом Мотовилов подробно пишет в своем письме графу Адлербергу от
27 марта 1854 г.: «...удостоившись 25 марта присутствовать в числе зрителей
при параде в конногвардейском манеже и во время концерта "Коль славен
наш Господь в Сионе" и молебного пения ощущать такую неземную радость,
что мысли, в это время пришедшие мне на ум, не смею считать изобретением
моей собственной догадки или человеческого соображения, потому что иначе
они могли и попрежде того гораздо приличнее и более кстати прийти мне на
память, за долг о них от слова до слова сообщить Вашему Сиятельству считаю:
"Это хорошо, что ты не просил дозволение на представление Государю Им­
ператору двух Образов Божией Матери отца Серафима " Радости всех Радо­
стей" и камней его с изображением его, и 15 жеребцов твоего завода, в честь
пятнадцати степеней коими Божия Матерь вошла во Святая Святых, и же­
лание твое, чтобы и русские вошли во Святая Святых, и вся Палестина с
Грециею принадлежали Императору Николаю Павловичу, угодно Богу, да
как же ты забыл заповедь отца Серафима прибавить, что, если кто каждое
воскресенье поет Божией Матери Параклис попеременно один из двух или
"Многими содержимь напастьми, к Тебе прибегаю, спасения иский", или
"Скорбных наведения обуревают смиренную мою душу, и напастей облацы
115

цати месяцев. Чудотворная Кашперовская икона Божией
Матери особенным чудом не была допущена, по собствен­
ной Ее воле, на южную сторону, а обнесена только около се­
верной стороны Севастополя. Северная сторона и осталась
за Россиею неразоренною. Икона «Радости всех Радостей»
великого старца Серафима только по второму высочайшему
повелению была встречена в Севастополе, но помещена не-
мое покрывают сердце, Богоневестная" — тот на всю неделю избавляется все­
сильным заступлением Божией Матери от всех бед и напастей, — так поста­
райся чрез графа Адлерберга довести до сведения Государя Императора: не
благоугодно ли будет Его Величеству приказать каждое воскресенье перед ря­
дами действующей армии петь собором, обращаясь к иконе отца Серафима
"Радости всех Радостей", попеременно то тот, то другой Параклис — и ска­
жи, что тогда Божия Матерь, Сама свыше предводительствуя всеми войска­
ми русскими, будет всегда подавать победу оружию Его Императорского Ве­
личества; вот посмотри, как хорош вид воинства земного, он прообразует вид
воинства небесного, и вот лучшая и избранная часть его одета в белое и зла­
тые шлемы с орлами на верхах и звездами на каждом, это разумно сделано, и
как прекрасно указывает на будущее — ибо в Апокалипсисе сказано, что ок­
рест Престола всех Царя имеющие стоять тоже одеты будут в белое и фини-
цы в руках их, так вразумительно говорить и о том, что должно быть на зем­
ле здесь, звезды на шлемах прекрасно изображают, что и в сердцах каждого
из воинов сих должна стать любовь к Богу Христу Спасителю, и к Царю зем­
ному, и к родине своей, озаренной по милости Божией Православною верою
во Христа, и притом так же сиять светло и неугасимо, как звезды небесные, а
орлы знаменуют, что воины такие, если верны будут Богу, Царю и Отечест­
ву, то таким же образом и с ними будет, как с воинами духовными, про кото­
рых сказано: "Терпящии же Господа тии изменят крепость, окрилатеют яко
орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не взалчут". Так и теперь поелику Го­
сударь терпел и терпит Господа, стараясь руководствоваться всегда во всем
волею Его святою — то и ему Господь дает крили орла Великого, и ему Гос­
подь говорит свыше и всему верному его воинству: "дерзайте, людие, дерзай­
те, людие Божии, ибо Той победит враги, яко всесилен", — потому что Госу­
дарь обнажил меч свой теперь не по прихотям своим или по расчетам земным
и страсти к приобретению, но по святой воле Божией, назначающей ему об­
ладать святыми местами Иерусалима, Афона и Константинополя, так чтобы
творили, так как я тебе говорю, всегда пение Параклиса Божией Матери по
воскресеньям и перед каждым сражением, а Сама Божия Матерь Государю и
его воинству во всем поможет, потому что Афон Ее жребий, Константино­
поль Ей же посвящен Константином Великим — а Иерусалим и подавно Ей
же принадлежит, ибо в Вифлееме она Бога Слова в плоти человеческой неиз­
реченно родить изволила, а в Иерусалиме еще и Его Самого более приняла
мук и скорбей при вольном Его за спасение рода нашего страдании, за что
Бог назначил Ей так, что кому Она изволит, тому и передаст сии места: ска­
жи же это все графу Адлербергу, а он уже знает что сделать"» (РГИА, ф. 472,
оп. 18 (107/944), 1854 г., д. 42, лл. 6-7 об.).
116

прилично на Малаховском кургане и уже по третьему высо­
чайшему повелению перенесена на Николаевскую батарею.
Откуда же началось поражение Севастополя, как не с Мала­
ховского кургана, что же осталось неразрушенным даже до
добровольной сдачи севастопольской, как не Николаевская
батарея? Итак, повторю еще раз, я не обманывал Государя
всеподданнейше чрез его сиятельство господина министра
Императорского Двора графа Владимира Феодоровича Ад-
лерберга, докладывая ему об обещании 25 марта 1854 года
помощи Царицы Небесной. И еще раз из священного для ме­
ня города Воронежа теперь повторяю, что не иначе как чрез
Царицу Небесную и получит Россия отраду и милость Бо-
жию и возвращение прежней всепобедной славы своей, как
чрез Ее небесное к Сыну Своему и Богу нашему предстатель-
ство при помощи верных заступников за землю Русскую, в
особенности получивших от Бога дар покровительствовать
ей, именно <же> святителей Митрофана, Тихона и архиепи­
скопа Антония и священноиеромонаха Серафима. Опять по­
вторю, из коих двое хотя и не канонизированы Святою Цер-
ковию, но, будучи заживо чудотворцами и Богоносными ра­
бами Христовыми, теперь еще и больше имеют дерзновение
к Богу.
В заключение сего письма моего долгом считаю приба­
вить факт, со мною по поводу сего случившийся в Симбир­
ске в 1856 году. — Известно его сиятельству графу Владими­
ру Феодоровичу Адлербергу, что я просил его исходатайство­
вать мне дозволение представить для действующей армии
знамя с изображениями Божией Матери явления Владимир­
ского и «Радости всех Радостей» Серафимовского. На эту
просьбу мою получил я ответ от его сиятельства из Николае­
ва. Но я считаю теперь приличным пояснить причины, побу­
дившие меня к сему, как относящиеся прямо до Воронежа, и
вот почему именно: во все время севастопольской кампании,
с тех пор как икона Божией Матери «Радости всех Радостей»
с 7 октября, как уведомил меня граф Владимир Феодорович
Адлерберг, была туда отправлена, с тех самых пор я вполне,
но не знаю по какому-то странному настроению души моей,
разгадка которого, впрочем, выше пояснена, я совершенно
117

сочувствовал всем переворотам, и радостным и скорбным,
этой войны. Но когда я отправил помянутое выше письмо к
господину министру Императорского Двора его сиятельству
графу Владимиру Феодоровичу Адлербергу, что совпадало со
сдачею Севастополя, то в ночь с 27 на 28 августа я такою тяж­
кою посещен был болезнею, что во время выборов наших
симбирских дворян в милицию с 28-го числа уже не мог быть
на выборах, меня точно как будто бы раздавило между кам­
ней, и потом я вынут был из них: ни одного члена здорового
не было, так что и лицо мое видимо было как раздавленное,
но как тяжко было страданье внутреннее только Богу извест­
но. Я хотел было взять лекарства в аптеке, мне казавшегося
полезным, но аптека была заперта, посылал за священни­
ком, чтоб исповедаться и причаститься, но и священника не
нашли ни одного или сказали, что нет дома. В неизъяснимой
безнадежности я ждал лишь смерти одной. Вдруг в это тяж­
кое время я услышал голос великого старца Серафима: «Что
же ты скорбишь так при настоящей посетившей тебя болез­
ни и думаешь, что ты тяжело страждешь? А если бы ты знал,
каково теперь раненым севастопольским, то поверил бы, что
твои страданья ничтожны в сравнении с их теперешними
страданьями. А ты ведь считаешь себя соучаствующим в их
делах, то попробуй хотя немного разделить с ними их тепе­
решнее бедствие, — тебе тяжело, а им и того еще тяжелее».
Я подумал, «что же это такое за день ныне, что им тяже­
лее теперь прежнего?» — Впоследствии разъяснилось, что
то был день сдачи севастопольской и они <раненые> во
множественном числе были оставлены на произвол судьбы,
то, разумеется, их страдания превосходили всякое вообра­
жение, а мое в сравнении с тем было ничтожно. Но и не
зная того, я от одной беседы сей невидимого посетителя по­
чувствовал, что мне стало полегче. И я задремал, но не то,
чтобы крепко, ибо боль не давала мне спать. И я увидал се­
бя здесь в Воронеже — в Архангельском соборе на том мес­
те, где были некогда мощи святителя Митрофана в течение
года первого с открытия их, и на пальце правой руки моей
бывшее бриллиантовое, с вензелевым высочайшего имени
Николая I изображением, кольцо, жалованное 2 октября
118

1854 года193, вдруг лопнуло и разломилось на две части, так
что средние два солитера194, бриллианты и вензель, раздели­
лись надвое. Одна часть кольца отпрыгнула направо, а другая
налево; с великим трудом отыскал я их и, найдя и сложив на
пальце, стал, обливаясь горькими слезами о такой горестной
для меня разломке перстня моего, дуть на них ртом, вообра­
жая, что можно будто бы мне их спаять духом моим. Плакал
же горько я о том, что Государь Император Николай Павло­
вич скончался и что кто же без него возвратит мне милости
его. И вот опять тот же сладкоутешительный голос стал со
мною говорить: «Не унывай, не огорчайся, что это так случи­
лось, и не отчаивайся. Господь утешит тебя и все, испорчен­
ное теперь, исправит некогда. Послушай, что поют, и погля­
ди, кто поет на левом клиросе». А где были некогда мощи
святителя Митрофана и где я тогда находился, то был пра­
вый клирос, и я увидал на левом святителей Воронежских
троих: Митрофана, Тихона и Антония. И они сладко-тихим
и неимоверно приятным голосом пели: «Радуйся, Неиску-
собрачная, мирови спасение рождшая», — беспрестанно
повторяя сей отрадный припев Царице Небесной: «Не го­
рюй же, надежда твоя на Царицу Небесную и на помощь Ее
Святой Русской земле не погибнет втуне, видишь ли, святи­
тели Воронежские, все трое, молятся за Россию Божией Ма­
тери, и ты с ними молись Ей, и Она утешит тебя и возвратит
"пленение наше, яко потоки югом"»195. Теперь, когда один
из них, тогда еще неканонизированный явно, причислен
уже и всенародно к лику святых, я счел нелишним присово­
купить ко всему вышеписаному и это не сновидение, но
почти явное откровение. Свидетели же болезненного моего
состояния были и, вероятно, не отрекутся засвидетельство­
вать правду слов моих, теперь Вашему Высокопреосвящен­
ству сообщаемых: симбирские дворяне Сергей Николаевич
193 Из формулярного списка о службе Мотовилова: «Всемилостивейше пожалован
за пожертвование 15 жеребцов своего завода бриллиантовый перстень с вензе­
левыми изображениями Его Императорского Величества 1854 октября 2»
(РГИА, ф. 1349, оп. 3, д. 1495, л. 92).
194 Солитер (от фр. solitaire — одинокий, отдельный) — одиночный крупный
бриллиант.
195 Пс. 125,4.
119

Амброзанцев196, Иван Васильевич Фатьялов197 и Алексей Ва­
сильевич Бестужев198.
Рассказав это все Вашему Высокопреосвященству, мог бы
я и остановиться и покончить без того длинную рукопись
письма моего или докладной записки, но как в ней помянуто
об откровении, великому старцу Серафиму в ночь с 3-го на
4-е число сентября 1832 года бывшему, о всей жизни моей, и в
беседе своей о том он рассказал мне и о борьбе своей с бесами
1001-дневной и 1001-ночной неправильно, как я уже выше
сказал, называемой во всех изданиях стоянием 1000-дневным
и 1000-ночным на камнях, — то долгом моим и не безместным
делом считаю и о сем прибавить рассказ. Вот как это было.
В 5-й день сентября 1831 года великий старец Серафим
исцелил меня от трехлетних тяжких болезней, на которые в
последствии времени мне необходимо было взять свидетель­
ство от инспектора Симбирской врачебной управы Либголь-
да — буду говорить сколько смогу короче, — которое пред­
ставляемо было Его Императорскому Величеству, когда он
изволил быть Наследником Престола, и я представлял ему
всеподданнейшую записку о делах моих с татарами, по коей
он, видя правоту мою и обиды, делаемые мне татарами, над­
писал Своею Августейшею рукою: «Помогчи Мотовилову»199,
кое хранится и доселе у меня, а всеподданнейшая записка в
Комиссии у принятия прошений.
Исцеление было так. Когда принесли меня к нему, велико­
му старцу Серафиму, в ближнюю его пустыньку — на поляну
196 Амбразанцев (в рук. Амброзанцев) Сергей Николаевич (1805—1868) — сын
генерал-лейтенанта Н. Амбразанцева и его супруги Марии Ивановны,
статский советник (1865), помещик Сенгилеевского и Сызранского уездов
Симбирской губернии (сообщила И. В. Смирнова).
197 Фатьянов (в рук. Фатьялов) Иван Васильевич — сын коллежского ассесора
Василия Ивановича Фатьянова и его супруги Екатерины Михайловны,
поручик, помещик Сенгилеевского уезда Симбирской губернии.
198 Бестужев Алексей Васильевич (1798—1862) — сын Василия Борисовича
Бестужева и Екатерины, урож. Нечаевой, гвардии ротмистр, в 1838-1844 гг.
сызранский уездный предводитель дворянства, помещик с. Репьевки
Сызранского уезда Симбирской губернии. Жена: Амалия Михайловна, урож.
Бетаер (сообщила И. В. Смирнова).
199 Так в рукописи. Образовано от устар. слова «помочь» (т. е. помощь), «помо­
чи», «помогчи». (См.: Даль В. Указ. соч. Т. III).
120

первую его, называемую ближнею пажинкою, недалеко от реч­
ки Саровки, — то он — оставляю все предварительные святые
речи его — сказал мне: «Веруешь ли ты, батюшко, что Господь
наш Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек, а
не просто только мудрейший из людей, как некоторые погре-
шающе о Нем ложно мудрствуют?» «Верую», — отвечал я ему.
«Веруешь ли, что Царица Небесная Святейшая всех святых
Пренепорочная Владычица наша Богородица, Дева прежде
рождества, Дева в рождестве и Дева после рождества и вовеки
пребывает нетленна, тридневно воскресши из мертвых с Сы­
ном и Богом Своим и нашим, и ныне устрояют спасение на­
ше?» — «Верую», — отвечал я ему. «А веруешь ли, что Господь
наш Богочеловек Иисус Христос вчера и днесь Той же и вове­
ки и как прежде творил чудеса, и исцелял словом одним всякие
недуги и болезни человеческие, и бесов изгонял, так и ныне
может все то делать, как и прежде творил?» — «Как же не веро­
вать, — сказал я ему, — да если б не веровал, так я бы, будучи
столько тяжко болен, и не решился бы приказать вести себя к
вам, батюшко, в таком расслабленном положении. Но я веро­
вал, верую и непрестанно веровать буду, что Господь наш
Иисус Христос есть Сын Божий Единородный Богочеловек,
истинный по Божеству и по человечеству, и не Божество пре­
стало быть Божеством, но человечество обожилося, и за всем
тем Он в двух естествах неслитно познавается. Верую, что Пре­
чистая Богородица — Вечная Приснодева и Заступница моя. И
что как прежде всегда Он творил чудеса всякие, изгоняя бесов
и исцеляя всякие недуги и болезни в людях, так и ныне за пред-
стательством Божией Матери мог и может то сотворить, но я
много согрешил пред Ними и за премногие грехопадения мои
не имею к Нему дерзновения. Вот почему вспомнил о вас, что
вы еще маленького семилетнего благословили меня и что вы
истинный угодник Божий и Царицы Небесной. Я и велел себя
к вам вести, чтобы вы исцелили меня».
И он, радостно взглянув на меня, сказал: «А если веруешь,
так ты здрав, батюшко, вставайте и ходите, ваше Боголюбие,
вы совершенно здравы и не имеете нужды ни в чьем врачева­
нии». «Я не могу встать, — отвечал я, — ибо четверо держат
тело мое, а пятый голову. Вы видите, что сам двинуться не
121

могу. Как же мне встать?» «А вот как, — сказал он мне, при­
казав отступить от меня людям моим, поднял меня обеими
своими руками немного на воздух и как бы пригнетая потом
к земле. — А вот как, — продолжал он, — видите ли, ваше Бо-
голюбие, каким молодцем вы стоите?» «Да это вы меня изво­
лите держать, — отвечал я ему, — так я по милости вашей по­
неволе твердо стою». «Нет, — улыбаясь, отвечал он мне. —
Нет, — отняв от меня руки, — вот вы и одни, а все-таки молод­
цем твердо стоите, идите же теперь, Господь вас исцелил».
«Простите меня, — отвечал я ему, — я если пойду, то упаду и
расшибусь, и буду более еще прежнего болен». «Нет, — отвечал
он, взявши меня за руку, повел по земле, и я пошел не споты­
каясь. — Ну, как же еще лучше ходить? — вспросил он меня. —
Вы теперь совершенно здравы». Отняв от меня свои собствен­
ные руки, стал толкать сзади, говоря: «Идите, ваше Боголюбие,
видите ли, как вы славно ходите, и ходите же всегда так. Гос­
подь исцелил вас совершенно». Вот почему я говорил выше се­
го, что душа моя много видела чудного Божиего, и потому, оза­
ряемая Божиим светом, одна она могла вполне уразумевать
уже рассказанные отчасти падения и страдания мои.
Пропустить должен я почти более полугода, в кои в 1831 го­
ду вызван я был официально по воле попечителя Казанского
университета в звание почетного смотрителя Корсунского
уездного училища200 и даже советом университета и училищ­
ным комитетом утвержден был в сем звании. Оставалось толь­
ко Мусину-Пушкину201 оправдать свой честный и благородный
вызов добросовестным исполнением своей обязанности —
представить господину министру народного просвещения о
надлежащем меня утверждении в сем звании по его непринуж­
денному вызову. Но вот у нас как все делается в России — нам
говорят и велеглаголиво проповедают печатно: учитесь, окан­
чивайте курсы в университетах, вам отворят двери повсюду в
государственной службе — и кричат: «Дворяне русские лентяи,
не брегут о службе Русской земле и Ее Самодержцам», требуют
200 Это место Мотовилов получил только в 1845 г., и потому он говорит (выше),
что у него отнято четырнадцать лет службы.
201 Мусин-Пушкин Михаил Николаевич (1795-1862) — сенатор, попечитель
Петербургского и Казанского учебных округов.
122

от студентов о непринадлежании ни к каким тайным общест­
вам, а тем более к ложам масонским, а как дело дойдет до служ­
бы, то под рукою и станут предлагать вступление в ложу имен­
но масонскую. Если же вы откажетесь, убоясь Бога, и чистой
совести, и присяги, ибо я, будучи еще не действительным, а
проходящим курс учения студентом, присягал на три дня в вер-
ноподданничестве Императору Константину Павловичу и по­
том в Бозе почившему Благочестивейшему и в душе истинно­
му христианину великому пред Богом и человеками Императо­
ру Николаю Павловичу, — так и скажут вам точь-в-точь как
вышепомянутые бесы сказали — только иными словами ска­
жут вам, как мне сказал бывший симбирский губернский пред­
водитель князь Михаил Петрович Баратаев202: «Ну так я вам
скажу, что силою гран-метрства Симбирской ложи масонской
и силою великого мастерства Санкт-Петербургской ложи за­
прещу вам давать почетное смотрительство Корсунского уезд­
ного училища, потому что казанские масоны подчинены ложе
Симбирской и Мусин-Пушкин не только двоюродный брат
мой, но и подчиненный масон, так он должен исполнить волю
мою, а в Санкт-Петербурге и подавно не посмеют противиться
мне». Так вам откажут в месте почетного смотрителя, если вы
не покоритесь добрым, дескать, и милостивым к вам предло­
жениям. И вам придется, может быть, как и мне пришлось,
сказать в ответ: «А я уверяю вас, что силою Господа моего
Иисуса Христа, которого вы масонством вашим гоните, я за
предстательством Царицы Небесной непременно получу и
именно Корсунского, а не иного какого-либо училища место.
Что и удостоил Бог получить чрез четырнадцать лет, и что уди­
вительнее всего, то и объявлено было мне о том именно
1845 года 14 сентября — в день Всемирного Воздвижения Че­
стного и Животворящего Креста Христова, как бы в знамение
того, что истинны слова, во сне за три дня до Покрова Пресвя-
202 Баратаев Михаил Петрович (1784-1856) — князь, сын симбирского губерна­
тора, нумизмат, масон, состоял в Петербургской, затем в Московской ложах,
среди членов которых было немало декабристов; основатель нескольких лож,
в том числе в Симбирске в 1818 г. В 1816-1819 гг. — симбирский уездный
предводитель дворянства. В 1820—1835 гг. — симбирский губернский предво­
дитель дворянства. С 1838 г. — тайный советник. В 1839-1843 гг. — управля­
ющий таможенным округом в Грузии. Член Парижской академии наук.
123

той Богородицы в 1836 году сказанные мне Святейшим Патри­
архом Иерусалимским Макарием, державшим в левой руке ис­
тинный Крест Христа Спасителя, на коем распят Он был: «Вот
смотри: Крестом враги побеждаются, от Креста бесы бегают, и
Крест — красота и спасение душ наших».
Но пропуская даже и то, как великий старец Серафим в
1832 году объявил мне об участи декабристов и всех единомы­
шленников их, под какими бы то благовиднейшими или гу­
манными названиями ни проявлялись они в России, стараясь
в ней не только конституционное, но даже республиканское
или, как ныне называют, коммунистическое правление устро­
ить с единственною целию, чтоб истребить род Царский Все-
августейшего Дома Романовых или по крайней мере лишить
Его Самодержавства, о чем я всеподданнейше докладывал Его
Императорскому Величеству Николаю Павловичу в 1854 году
и за что он благодарил бывшего господина министра народно­
го просвещения Авраама Сергеевича Норова203, сказав ему, что
я ему великую тайну государственную открыл и она ему очень
много помогла, и что он желает, чтобы он <Норов> обратил на
меня особенное свое внимание, должен я, наконец, сказать,
что великий старец Серафим в 1832 году весною приказал воз­
вратиться мне домой к себе в Симбирск. И когда там отказано
было мне в руке Ек<атерины> Мих<айловны> Языковой и ге­
нерал Мондрыка204 в доме тетки ее Прасковьи Александровны
Берг205 сказал при мне, что она уже помолвлена, то со мною
сделался удар и я лишился рук и ног, и болезнь моя прежняя
обновилась в сильнейшем градусе.
Вот тогда-то я услышал об открытии мощей святителя и
угодника Божиего Митрофана, велел везти себя прямо в Во­
ронеж — слышал, что там и архиерей Антоний столько же
святой жизни, как батюшко отец Серафим, — но велел все-
таки, хоть это и не по прямой дороге было, завезти себя к ве-
203 Норов Авраам Сергеевич (1795-1869) — государственный деятель и писа­
тель, участник Бородинского сражения. В 1854-1858 гг. — министр народно­
го просвещения. Член Академии наук.
204 Мандрыка Николай Яковлевич — генерал-лейтенант, в 1833—1854 гг. — ок­
ружной генерал 4-го округа окружной стражи.
205 Берх (в рук. Берг) Прасковья Александровна — супруга титулярного советника
Ивана Карловича Берха.
124

ликому старцу Серафиму в Саровскую пустынь. Дорогой в ро­
довом городе моем Арзамасе, ибо мы некогда по государствен­
ным спискам были писаны арзамасцами Мотовиловыми, ка­
ковыми и числились в актах206, я встретил икону Божией Ма­
тери Владимирско-Оранской многочудотворную207, как будто
благословившую путь мой, и услышал радостную речь гостин-
ника Саровского подворья, где я останавливался для отдыха,
отца Иакова Сухорукого: «Несть сия болезнь к смерти, но о
славе Божией, да прославится ею Сын Человеческий».
Когда же привезли меня к великому старцу Серафиму в
Саровскую пустынь и принесли в его монастырскую келлию,
он сказал мне, что получил письмо мое, в коем я писал ему,
что по его словам святым, касательно Языковой сказанным, я
пошел было как святой апостол Петр по волнам, но, видя ветр
крепок, убоялся и чуть не утонул в волнах208. — И вот когда
сбылось со мною выше сейчас сказанное об ударе при вести о
ее помолвке, я чуть не умер и, теперь будучи сильнее прежне­
го болен, велел себя везти в Воронеж, но по дороге и к нему,
духовному отцу и благодетелю моему, заехал, чтоб получить
благословение его на путешествие в Воронеж. И когда, рас­
спросив меня подробно и о причинах, влекущих туда, узнал,
что я: 1-е. Желаю там исцелиться молитвами святителя Мит-
рофана. 2-е. Узнать, что такое суть мощи святые. 3-е. Позна­
комиться с высокопреосвященным Антонием, как подобным
ему <старцу Серафиму> угодником Божиим. 4-е. Видеть там
Государя Императора и просить его о помещении меня на
службу государственную, пожаловавшись ему о несправедли­
вом мне отказе в месте почетного смотрителя Корсунского
уездного училища. И 5-е. Просить Его Императорское Вели­
чество о защите меня по тяжебным делам — как от татар, так и
206 Например, в актах, хранящихся в Государственном архиве Нижегородской
обл. (ГАНО), ф. 639, оп. 126, д. 9076, лл. 3-5.
207 Владимирская Оранская икона Божией Матери прославилась в XVII в.
В честь нее основан Оранский монастырь недалеко от Нижнего Новгорода.
См. о ней: Поселянин Е. Богоматерь. СПб. [Б. г.]. Т. 1. С. 290—310. В Арзамас
икону приносили для поклонения ежегодно с 1701 г. Здесь она пребывала с
29 августа до середины ноября (Щегольков Н. Исторические сведения о
городе Арзамасе. Арзамас, 1911. С. 139).
208См.:Мф. 14,25-32.
125

<от> помещика Осоргина и о прочих, о чем ныне в июне ме­
сяце в 22 пунктах я должен был в рукоприкладстве209 Межевой
канцелярии сего 1861 года подробно пояснить, — то великий
старец Серафим, умолчав до времени о 3,4 и 5-м пунктах, на­
чал говорить по второму — о нетлении святых мощей. Сокра­
щая его беседу, скажу лишь о сущности его слов, именно, что
нет ни одного кладбища православного христианского, где бы
не было хотя одних мощей святых, что нетление дается всяко­
му православному христианину, а не только монаху или мона­
хине и дается единственно лишь за благодать Духа Святого,
жившего со духом человеческим в душах и плотях наших, и
что все те места, где Дух Святой жил в человеке, те и останут­
ся нетленны за его Святыню, а где жила тьма греховная или,
как мне позже сказано было и выше, значит тьма творная, —
те места истлеют по непреложному слову Божию, земля ecu и в
землю пойдеши210. Что если же и находятся тела совершенно ни­
мало не истлевшие, то это не святонетленные мощи угодников
Божиих, но непредающиеся тлению за клятву Божию, лежа­
щую на них, тела грешников, и если Святая Церковь помолит­
ся о разрешении грехов их, то они и истлевают совершенно в
одно мгновенье, не будучи достойны славы святонетления,
только одним истинным угодникам Божиим предоставленной.
Что открытие мощей святых совсем не есть дело администра­
тивное — как несправедливо богохульствуют непонимающие
путей и дел Божиих человекоугодливые антихристиане, — и
совсем не для того Господом Богом посылается, чтобы доказы­
вать только одно Православие веры — того царства или царст­
вования, в которое открываются святые мощи, и что мы того
достойны и потому, будто бы нельзя в одно царствование более
одних мощей святых открывать, — как те же, превратно толку­
ющие веру нашу, люди несправедливо утверждают, но что от­
крытие святых мощей есть дело одного лишь только Промыс­
ла Божиего, благочестивых людей священно-тайно наставля­
ющего быть орудиями всеспасительной Его деятельности.
209 Рукоприкладство то же, что подпись, скрепа, своеручное свидетельство.
Судебное рукоприкладство состоит в подписи записки с изъяснением
удовольствия или неудовольствия {Даль В. Указ. соч. Т. IV. С. 113).
210 «...земля еси, и в землю отидеши» (Быт. 3, 19).
126

И дело лишь только единственно Промысла Божиего, сколь­
ко, когда и где открыть мощей святых. — Что святые мощи
угодников Божиих суть безмолвные, но паче труб и громов не­
бесных благовестники воли Божией, зовущей нас на покаяние
и единственно на сей лишь предмет, когда Церковь Святая бу­
дет погрязать в неблагочестии, растлевающем большую часть
ее членов. Тогда-то и воздвигает Господь открытие почивших
в благодати угодников Своих, как некогда посылал живых про­
роков возвещать людям Божиим волю Его Святую, влекшую
их на покаяние. Но тогда были люди простее и верили, что
можно быть святым и вдохновляться Духом Святым и заживо,
поэтому можно было посылать и живых пророков, и проповед­
ников покаяния, а так как в последние времена наша вера и
благочестие исчезают из среды людей, богохульство же, ко­
щунство над Святынею и совершенное неверие в Бога и во
Христа Его, и в пресущественное общение с людьми Святого
Духа и пребывание Оного в людях берет верх над святою верою
и умножается. — Так что если и есть люди ныне между нами
Богоносные, чрез которых мог бы действовать глагол Божий,
то и им не поверят, а скажут, что они ханжи, изуверы и заблуж­
дающиеся от истинного Божиего пути люди. Или хотя понево­
ле и принуждены будут сознать, что в них действует действи­
тельно Дух Святой, но все-таки скажут так: «Что же? Ныне
действует Дух Святой, а потом могут сии пророки Божий и со­
грешить, то какие же они благовестники глаголов Божиих?» —
А потому, колеблясь сомнениями, и доброму Боговдохновен-
ному слову их не поверят. И вот по этой-то причине и воздви­
гает Господь в наши времена открытия мощей святых. И бла­
женны те, которые способствуют тому и удостаиваются быть
орудиями Промысла Божиего на совершение подобных святых
и великих Божественных дел Его благости. Ибо действительно
благословен от Господа Бога царь и благословенно царство, в
котором и при котором совершаются подобные великие зна­
мения неотступности от них Всеспасительного Промысла Бо­
жиего, зовущего всех и каждого на истинное от всех дел и на­
чинаний злых всесовершенное покаяние.
И тем закончив речь свою, сказав, что открытие мощей
святителя Митрофана есть прямое дело преимущественно Го-
127

сударя Императора Николая Павловича, не убоявшего(ся) и
того, что-де про него скажут в Европе мнимопросвещенные
люди, а подражавшего святым предкам своим. Великий ста­
рец, повторив и весною того года в четверток на Святую Па­
сху сказанные им мне слова о нем <о Государе>, что он в ду­
ше христианин, и многими другими ублажив похвалами,
продолжал, обращаясь к первому моему желанию исцелить­
ся в Воронеже от святителя Митрофана. «А что, ваше Бого-
любие, разве вы не хотите у меня получить исцеление? Ведь
прошлый год я совершенно исцелил вас, и вы были здравы,
и теперь таким же образом были бы, когда бы скорбь вас не
убила так, как вы мне сказали. Ну так не исцелить ли мне вас
теперь самому?»
Я отвечал: «Извольте, батюшко, с радостью, я от всей ду­
ши моей и у вас прошу исцеления моего, я и в Воронеж, ког­
да так, не поеду. Только хотелось бы с тамошним архиереем
познакомиться, с Антонием, он, говорят, такой же, как и вы,
служитель Господа и Божией Матери, да и с Государем на­
добно бы повидаться, я замучился с тяжебными делами, без
денег ничего не сделаешь, а уж и денег недостает на защище-
ние своей правоты, так хотелось бы Его Величество попро­
сить, чтоб защитил меня. А исцелиться я рад и у вас, батюш­
ко, исцелите меня бедного». И он, задумавшись, немного по­
молчав, сказал мне: «Ведь вот, ваше Боголюбие, я не по Бозе
вам сказал, что я вас сам прошлого года исцелил, оно хотя и
чрез меня, убогого Серафима, дано вам исцеление, но все-
таки Господом нашим Иисусом Христом и по предстательст-
ву о вас Самой Божией Матушки Его. А что, можно ли вам
пробыть еще денек здесь и переночевать?» Я сказал, что с ве­
личайшим удовольствием остаюсь и готов хотя и вовсе не
ехать в Воронеж. «Нет, — отвечал он, — сем-ко211 помолимся
лучше Богу, чтобы Он возвестил нам, что мне делать, самому
ли вас исцелить или отпустить вас на исцеление в Воронеж.
То так-то, ваше Боголюбие, вы переночуйте здесь у нас еще
ночку, а я помолюсь Господу, что Он возвестить изволит мне
о вас. Так грядите-ко на гостиницу, а я помолюсь, завтра ко
211 Сем-ко — а ну, давай, ну-ка (см.: Даль В. Указ. соч. Т. IV. С. 173).
128


Император Николай I


Император Александр И. Гравюра XIX века





























мне после обеда пожалуйте с отцом Гурием212 в ближнюю пу-
стыньку мою».
Когда же на следующий день привезли меня к нему в
ближнюю пустыньку и когда снесли меня с горы, и найдя под
горою на двух длинных грядах двух стариц его Дивеевской
общины, выкапывающих картофель, ибо это было 4 сентяб­
ря 1832 года, то отец Гурий по необыкновенной теплоте того
дня, сняв с меня плащ мой, отдал им на сохранение, а меня
понесли прямо за колодезь, к месту, в шестидесяти шагах от
оного отстоящему, где в лесу, в долочке и в месте, окружен­
ном липами, как в беседке, сидел великий старец Серафим и
беседовал с нынешнею, как потом узнал я, церковницею Ди­
веевской Девической Мельничной его обители213 и, увидав
меня, носимого людьми моими в сопровождении отца Гурия
к нему, поблагословив ее, указал ей, куда идти, а мне махнул
рукою, чтоб меня поднесли к нему. И посадив меня на трех
картофельных грядочках тут в шестидесяти шагах от его
источника и доселе видимых, против которых прошлого,
1860 года, после моего отъезда из Саровской пустыни в За-
донск и сюда, в середине октября месяца или несколько
позже того, забил столько же сильный источник из берега
речки Саровки — никогда тут небывалый, что теченье из рус­
ла его малым чем разве менее того, как и у источника чудо­
творного великого старца Серафима, батюшка сам стал ко­
пать картофель и начал говорить со мною.
«Вот, ваше Боголюбие, вчерашнего дня мы положили с
вами мне помолиться Богу, что Он изволит сказать: мне ли
исцелить вас Его благодатию, как Он прошлого года мне
удостоил то сделать, или отпустить вас в Воронеж, я так и
212 Иванов Гурий (иеромонах Георгий) — крестьянин графа Шереметева, в Са-
ровской пустыни с 1827 г., гостинник, впоследствии был в Троице-Сергие-
вой лавре. Автор одного из первых жизнеописаний батюшки Серафима
«Сказания о жизни и подвигах старца Серафима, иеромонаха Саровской
обители и затворника, извлеченные из записок ученика его» (Маяк: Журнал
современного просвещения, искусства и образованности в духе народности
русской. СПб., 1844. Т. 16. С. 59-95).
213 Путкова Ксения Васильевна (в монашестве Капитолина, 1805—1896) — кре­
стьянская девица, старшая церковница в Рождественских церквах, впослед­
ствии ризничая.
129

молился Богу. Но Господь открыл мне всю вашу жизнь от
рождения вашего и до успения вашего». «Что же в ней будет
со мною?» — вспросил я. И он отвечал: «Этого Господь не ве­
лел мне сказывать вам, потому что в таком случае вы ни во
грехах ваших виноваты не будете, ни в правде вашей не за что
будет награждать вас. Ибо если Господь станет наказывать вас
за грехи, то разве вы не вправе сказать Ему: "Господи, да ведь
раб Твой Серафим от лица Твоего мне уже возвестил, что я
нагрешу так много, то за что же Ты меня так наказываешь?"
А если Господь вздумает вознаграждать ваше Боголюбие за
правду вашу и за добродетели ваши, то разве враг диавол не
сможет сказать Богу: "Господи! за что же Ты вознаграждаешь
его так много, что тут мудреного, что он наделал столько доб­
ра, что он не боялся меня и так сильно противуборствовал
мне, разве Серафим не сказал ему всего этого заранее от Ли­
ца Твоего, а ведь он ему верил, как Самому Тебе. Так в чем же
тут заслуги его? Эдак и всякий бы еще и больше его сделал бы,
когда б ему от Тебя заранее обо всем было уже наверное ска­
зано". Вот отчего, ваше Боголюбие, и вам не позволено мне
открывать всей вашей жизни и всего, что в ней будет, да и
другим никому об полноте судьбы его Господь не дает знать,
а если и возвещает иногда, то лишь только избранным Своим,
и то не все, но отчасти о свидениях судеб Своих, как в зерца­
ле, или видении откровений Божиих, и то для того, чтобы они
от великих напоров врага, от его ожесточенной брани, кото­
рую видит Господь, что он <враг> воздвигнет на них, не отча­
ялись и имели хотя малую отраду в скорбях своих, хотя неко­
торый свет во тьме козней врага диавола, коими, по допуще­
нию Божиему, они могут быть впоследствии омрачаемы.
И если бы таких отчасти откровений о судьбах человеческих
не давал бы Бог избранным рабам Своим, посылаемым от
Него в подкрепление миру, то не убы спаслася всяка плоть214 от
хитросплетенных козней врага диавола и всегубителя. И вот
почему мне Господь и вашему Боголюбию не все велел от­
крывать в подробности, а лишь только то, что благость его из­
волила отчасти вам чрез меня возвестить.
214 Ср.: Мф. 24, 22; Мк. 13, 20.
130

— Одно вам скажу и главное, что если бы не Сам Господь и
Божия Матерь возвестили мне о вашей жизни, то я бы не пове­
рил, чтоб могла быть такая жизнь на земле. Ибо мне Господь
сказал, что у вас в жизни все духовное с светским и все светское
с духовным так тесно связано, что ни того от другого, ни это­
го от того отделить нельзя, и что за всем тем Он Сам изволил
назначить вам такую жизнь, и что будущее человечество сим
лишь путем пойдет, если захочет спастися, и что на все это
есть Его собственная воля, и что поэтому-то лишь Он дозволя­
ет мне открыть вам нечто из жизни вашей, чтобы от трудно­
сти пути вашего вы без того не погибли бы вовсе».
«Что же, батюшко, будет со мною?» — вспросил я. И он
продолжал: «Я, ваше Боголюбие, плохо учен грамоте, так что с
трудом подписываю мое имя, а грамматике и вовсе не учился,
однако же читаю не только по церковной, но и по граждан­
ской печати борзо и так скоро, что книги по две или по три мог
прочитывать и прочитывал в сутки. А память такую имею, от
Господа мне данную, что, пожалуй, могу вам от доски до дос­
ки все наизусть прочитать — такую сильную память Господь
Бог мне изволил пожаловать. Так я хотя и плохо учился грамо­
те, а грамматике и вовсе не учился, но знаю очень много и бо­
лее многих ученых людей, потому что много тысяч книг со­
держу в свежей памяти, да и даром премудрости и рассужде­
ния, свыше от Него подаваемого, Господь Бог после всех стра­
даний, что я ради имени Его Святого в жизни моей претерпел,
меня обильным благословить изволил. Я вашему Боголюбию
скажу просто, почти наперечет, сколько и где я книг перечи­
тал, чтобы вы и сами видеть могли, что я в Писании Церков­
ном и светском силен таки довольно. В нашей саровской биб­
лиотеке, мню я, тысяч пять с половиною будет экземпляров, а
в иных, как, например, в Ролленевой Истории, перевод Треть­
яковского тридцать томов215. И я всю нашу библиотеку прочи-
215 Роллен Шарль (1661-1741) — французский историк, ректор Парижского уни­
верситета (Сорбонны), член Королевской академии. Упомянутые сочинения:
Древняя история о египтянах, о карфагенах, об асирианах, о вавилонянах, о ми­
дянах, персах, о македонянах, о греках: В 10 т. / Пер. В. Тредиаковского. СПб.,
1749-1762; Римская история от создания Рима до битвы актийской, то есть по
окончание республики: В 16 т. / Пер. В. Тредиаковского. СПб., 1761-1767.
131

тал, так что даже и книгу о системах миров, и даже Алкаран
Магометов216, и другие подобные книги читал. В иных книгах,
вот, например, у Третьяковского, тяжел язык, но я смысла до­
бивался, мне хотелось все узнать, что на земле делается и что
человеку Бог на веку своем узнать допустил, потому что подо­
бает и ереси знать, да их не творить, и Сам Господь говорит в
Библии: Егда умножится ведение, тогда откроются тайны; у
господина Соловцева217 — две тысячи пятьсот книг русских, и
их прочитал все до одной; у Аргамакова господина218 — тысячи
полторы книг, и его библиотеку всю прочитал; у княжен Би-
бичевых219 — они благодетельствуют же Саровской пустыни —
и их книги все прочитал; у братии и отцов святых нашей оби­
тели у кого тридцать, у кого семьдесят все брал на прочтение и
все прочитал. Неудержимая, ваше Боголюбие, была у меня
охота к чтению, и все эти книги прочитал, духовные и свет­
ские, и все хорошо обсудил, потому что я не столько читал,
сколько рассуждал о прочитанном и все соображал, что и как
получше бы для Богоугождения сделать. Ну, так вот я вам в
подробности сказываю, что уже не знаю, кто еще на русском
языке, по церковной и гражданской печати, так много читал.
И это не велехвалясь говорю, а чтобы вы знали твердо, что я
много на земле сущего знаю, а Бог и недоведомые тайны Свои
сверх того открывает, как и о вашей жизни открыл, а все-таки
жизни, подобно вашей, нигде я не вычитал, а если б Бог не
216 См.: Алкоран о Магомете, или Закон турецкий, переведенный с француз­
ского языка на российский. СПб., 1716.
217 Соловцовы Александр, Африкан и Петр Степановичи — помещики с. Леме-
ти Ардатовского уезда Нижегородской губернии. Известные благотворите­
ли Саровской пустыни.
218 Аргамаковы — старинные благотворители Сарова, владельцы с. Хозина.
М. М. Аргамаков помог первоначальнику Саровской пустыни Иоанну при­
обрести землю под пустынь. А. И. Аргамакова — крупнейший вкладчик в
строительство Саровской колокольни (см.: Подурец А. М. Сэров: Памятник
истории, культуры, Православия. Саров; Саранск, 1999. С. 29—95).
219 Князья Бабичевы (в рук. Бибичевы) — известны два брата, Григорий и Иван
Ивановичи, алатырские дворяне, деятели Комиссии Нового уложения
1760-х гг. Дети первого — Дмитрий и Иван Григорьевичи. Оба состояли
членами Вольного экономического общества, занимались изобретениями и
усовершенствованиями в области сельского хозяйства. Дмитрий
Григорьевич — инженер, учился в Лондоне. В 1870 г. занимал должность
прокурора Симбирской верхней расправы с чином коллежского асессора.
132

уверил меня в ней, что она именно такая, что и десять житий
святых угодников Божиих вместе сложить и десять жизней ве­
ликих светских людей, каковы Суворов220 и другие, вместе сло­
жить, то и тут во всех их двадцати жизнях еще не все то сбы­
лось, что с вами с одним сбудется, то я не поверил бы, чтобы все
то могло в самом деле так быть. Но мне Господь именно так ска­
зал. И я верую, что слово Его непреложно и все то будет так, как
мне открыто, а из сего нечто и вам самим дозволено открыть.
Вот для примера я вам скажу: помните ли, как прошлого
года я говорил, что у вас была мысль, что будто бы можно и в
миру живучи получить такую же благодать, как в отшельни­
честве?» А я, скажу в скобках, думал, что если Господу угод­
но будет, то при Его Святой помощи и в рай Адамов смогу я
достигнуть, лишь бы Он мне то благословить изволил, как
благословил святому Марке Фраческому и другим святым
угодникам Его. «Но я вам говорил, — стал далее продолжать
батюшко отец Серафим, — что этого невозможно достиг­
нуть, живучи в миру, желая жениться, желая заниматься
службой государственной и устраивать великие предприя­
тия, подобные тем, о коих вы задумывали, и что люди, воз­
любившие Господа всею душою, как и ваше Боголюбие, воз­
любили Его, о чем Господь Сам мне сказал, что вы Его ис­
тинно любите, что такие люди не только не желали и не до­
бивались всего того, что вы желаете и чего добиваетесь, но
жен, детей, чины, богатство, славу, почести, все радости зем­
ные и маловременные, оставляя, убегали в пустыни и там в
девственной жизни, в самоизвольной нищете и во всех зло-
страданиях будучи, стяжевали благодать Всесвятого Духа Бо-
жиего, какую вы, в мире живучи, думали, что можно и мир­
скому человеку подобно им получить. И я вас не обманывал,
говоря, что этого нельзя мирянину достигнуть, и я по Бозе
вам сказал. Но ныне, напротив того, и это мне Господь от­
крыл, что эта мысль в вас была не ваша, а Он Сам вам заложил
ее, и Он Сам споспешествовал вам в развитии ее и в укреплении
в вас самих, и что Он вам назначил показать на земле этот об­
раз спасения, чтобы и мирские люди были причастниками тех
220Суворов Александр Васильевич (1730-1800) — князь Италийский, граф Рым-
никский, выдающийся русский полководец, генералиссимус.
133

же даров Духа Святого, как и отшельники, если равномерные с
ними труды, подвиги, злострадания, претерпенные до конца,
Христа ради и всего находящего на них они доброхотно решат­
ся взять на себя». Потом, рассказав мне все до предостереже­
ния от хулы на Духа Святого, относящееся выше в самом на­
чале сего мною сказанное, он продолжал.
«Господь мне еще велел сказать вашему Боголюбию, что
вы какое-то дело великое задумывали и года с три занима­
лись бумагами по нему — то ли это банк какой-то221, или как
иначе называл Господь, только Он приказал сказать вам про
то дело ваше, при котором думали вы пять миллионов душ
барских крестьян переселить в Сибирь и увлекались очень
мыслями о Барабинской степи222, думая и на ней тысяч до
трехсот душ поселить, — то Господь приказал вам сказать,
что эта мысль ваша о банке угодна Его благости, и Он Сам
положил вам ее по сердцу, и Сам помогал в обдумывании ее.
А селить крестьян по Барабинской степи не приказал, пото­
му что это было некогда дно моря Аральского223, соединенно­
го с Каспийским224, и Черным225, и Азовским226 морями, кото­
рое до Пелопоннесского227 потопа <затопления>, когда про­
рвались Дарданеллы, было на [одно] огромное пространство
одним морем. Когда же прорвались горы, препятствовавшие
слитию вод его в другие нижайшие океаны, то эта степь, быв­
шая прежним глубочайшим дном его, по слитии вод сих со-
221 Об устройстве Спасо-Преображенского банка пишет Мотовилов в письме
графу Адлербергу от 26 июля 1866 г. (см.: Н. А. Мотовилов и Дивеевская оби­
тель. С. 142).
222 Барабинская степь — обширная низменность в Западной Сибири между Ир­
тышом и Обью. Местность болотистая. Климат нездоровый.
223 Аральское море — горько-соленое озеро на границе Казахстана и Узбекиста­
на, в 260 км от Каспийского моря. В него впадают реки Сырдарья и Амударья.
224 Каспийское море (в древности Гирканское, Хвалынское) — на границе Евро­
пы и Азии, между Россией, Ираном, Казахстаном, Азербайджаном и Туркме­
нистаном. Уровень его на 27,5 м ниже уровня Аральского моря.
225 Черное море (в древности Понт Евксинский) — омывает берега России, Ук­
раины, Турции, Грузии и Румынии. Соединяется со Средиземным морем по­
средством Мраморного моря, Дарданелльского пролива и Эгейского моря.
226Азовское море — связано с Черным морем Керченским проливом. Находит­
ся у берегов России и Украины. Содержит мало соли и зимой замерзает. Глу­
бина незначительна, от 6 до 14 м.
227 Пелопоннес — полуостров на юге Греции.
134

хранила и до сих пор множество озер — остатков этого дна
морского. И по испарениям зловредным от сырости, окружа­
ющей эти озера, существует с тех пор во всей Барабинской
степи сибирская язва228. И хотя тамошние жители и скот их
поражаются ею, но они уже освоились с нею и изобрели спо­
собы лечения ее, а потому она не с такою силою действует на
старых и давно привыкших к действиям ее жителей, а на но­
вых людей действие ее будет крайне пагубно. А потому когда
во время свое вам доведется переводить этих людей несколь­
ко миллионов, которых вы предполагали по тайному Божие-
му на то соизволению и внушению Его переводить туда на
новые земли, то Господь приказал сказать вам, чтобы вы не
селили людей по Барабинской степи, а поселяли бы в тех ме­
стах, где воздух чист и изъят от всякой заразы и где текут чи­
стые свежие воды. Ибо там им придется жить не сто, или
пятьсот, или тысячу годов, но столько, на какое время Гос­
подь благоизволит продлить размножение рода нашего чело­
веческого.
Но Господь провидел и то, что вы скажете: "Разве не Все­
могущ Господь, разве не может отстранить эту язву?" — то
приказал и на это сказать: действительно Всемогущ, но Он
вместе с тем праведен и постоянен в воле Своей, и, дав од­
нажды пределы, устав и чин естеству, Он без особенной нуж­
ды не изменяет их никогда. А провидя вред, могущий быть от
них людям Своим, Он извещает о том тех, кого избирает на
совершение Своих дел, и чрез то дает им знамение во еже бе-
жати им от лица лука, то во время свое вспомните это, ваше
Боголюбие, и волю Божию не забудьте исполнить.
А о том, что у вас теперь злые люди отнимают земли,
имения, чины и отличия и препятствуют вам в службе госу­
дарству Русскому и Его Императорскому Величеству, не го­
рюйте, батюшко ваше Боголюбие, во время свое Господь
все вам это сугубо возвратит. Какой чин дадут вам, не знаю,
как назвать и разъяснить, а только скажу, что сделают вас
великим кавалером, тогда помянете слова убогого Серафи-
228 Сибирская язва — заразная болезнь домашних животных, вызываемая бакте­
рией — сибиреязвенной палочкой. Люди, имеющие общение с больными
животными или их трупами, легко заражаются сибирской язвой.
135

ма, и это не мои слова, но слова Господни, вспомянете же,
что я вам о том по Бозе говорил».
Он далее продолжал о борьбе своей с бесами, начав речь
свою так: «Господь и то открыл мне, что у вашего Боголюбия,
когда вы читывали святых жития в Минеях Четиих, рождалась
нередко мысль, как бы хорошо побороться с бесами, как слав­
на победа над ними и что как вы и сами с ними храбро побо­
ролись бы, когда бы и у вас дело дошло до того. Оно все это
точно хорошо, когда Господь подаст помощь в том и не толь­
ко не допустит погибнуть, но и победу изволит над ними дар-
ствовать человеку Своему. А все-таки надобно крайне бере-
чись, чтобы не вызываться самому на эту крайне опасную и
отчаянную борьбу, потому что тут уже средины нет — или по­
беда, или смерть — и при самомалейшей на себя самого наде-
янности и самые великие чудотворцы погибали. И потому,
всячески смиряя себя, надобно человеку, елико возможно, из­
бегать этой борьбы, не обольщая себя высотою наград за нее,
победою увенчанною, предоставляемых Господом победив­
шему. Ибо если сами выходить будем на эту битву без особен­
ного Божиего звания, то и конец не известен, чем Господь
благоволит нам покончить оную. Я сам, убогий Серафим, на
себе самом испытал эту борьбу с бесами и погиб бы совершен­
но, если бы Господь и Божия Матерь не помогли бы мне в том
и не защитили бы меня от силы их. А сила их так велика, что
и малейший из них ногтем своим может всю нашу землю в од­
но мгновенье, как мячик, повернуть и повернул бы, если бы в
том не препятствовала им Всемогущая десница Божия, даже
до того смирившая их за гордость и превозношение над Все-
держительным Его Всемогуществом, что даже, как видим из
примера Архангела Рафаила — по книге Библейской святого
Товии, — и желчь рыбья может его отгонять от людей»229.
Я вспросил батюшку отца Серафима: «А разве есть у бе­
сов ногти?» Он отвечал мне: « Как же, ваше Боголюбие, пол-
229 «И рече отрочищ Ангелу: Азария брате, что есть сердце и печень и желчь ры-
бия; И рече ему: сердце и печень, аще кого смущает демон или дух зол, сим
подобает курити пред человеком или женою, и ктому не будет смушатися:
желчь же, помазати человека, иже имать бельма на очесех, и исцелеет»
(Тов. 6, 7-9).
136

ный курс наук в университете кончили, а вспрашиваете, есть
ли ногти у беса? Разве сами не знаете, что бес хотя и падший,
но все-таки ангел, то есть дух, а дух плоти и кости не имать,
как сказал Сам Господь, хотя и бес может иногда преобразо­
ваться и в ангела светла, будучи ангелом тьмы. Но Святая
Церковь, не могши никак чувственно представить для про­
стых людей и Духом Святым не у премудренных все внутрен­
нее и наружное безобразие духовное падших ангелов, при­
нуждена представлять их в елико возможно большем для глаз
наших чувственных доступном безобразии и потому понево­
ле их изображает с когтьми, хвостом и всеми другими безоб­
разиями, как, например, рогами, синим или черным цветом
кожи, толстыми, обрюзглыми губами и высунувшимися
клыками вместо зубов, и отвисшим языком, — в самом же
деле этого нет у них, и они сохранили все первозданное свое
ангельское естество. Но, лишившись благодати Духа Свято­
го, сделались столько скаредными, что и это их изображение,
какое им теперь Церковь придает, все-таки сноснее того, как
они сами по безблагодатности и злости своей суть на самом
деле гнусны поистине».
«Как же вы это знаете?» — вспросил я его. «Как же не знать,
ваше Боголюбие, когда я с ними очевидно боролся. Они так
гнусны, что человек, не освященный и не исполненный впол­
не Духом Святым, не может и видеть их очевидно, ибо может
умереть от ужаса, равно как подобному непросвященному же
благодатию Духа Святого человеку невозможно видеть и анге­
ла святого, ибо от одной радости от лицезрения сего, объять
его долженствующего, умрет, пожалуй, он в одно мгновение.
Но я благодатию и помощию Царицы Небесной остался не­
вредим, и случилось это вот как со мною. Еще задолго до из­
брания Фотия в архимандриты Новгородского Юрьевского
монастыря230 Святейший Правительствующий Синод указом
предписал Саровской пустыни выслать ему для замещения на­
стоятельского места над сею обителию такого человека, кото­
рый бы по благодати был подобен иеромонаху Назарию, игу-
230 Фотий (Спасский, 1792—1838) — архимандрит, настоятель и возобновитель
Новгородского Юрьева монастыря (в 1822—1838 гг.), известный обличитель
мистицизма.
137

мену Валаамской пустыни231, взятому тоже из Саровской пус­
тыни и исправившему там образ жизни монашествующих, до
такого благочиния и благочестия, что слава о его собственной
святыне, и благоустройстве обители, и благочестии учеников
его достигла до Санкт-Петербурга, по каковому поводу и для
Юрьевского монастыря Святейший Правительствующий Си­
нод желал получить из Саровской пустыни другого, подобно­
го Назарию, старца. Так строитель и все братии старшие на­
шего монастыря и пришли ко мне в дальнюю мою пустыньку,
где в оной я находился тогда, и объявили, что они меня изби­
рают на это место. Когда же после многих отговорок моих и
представлении им, что я в грамоте малосилен и с трудом под­
писываю имя мое и что я решился на достижение полного пу­
стынного жития и милости Божией, ожидаемой от оного, они
все-таки приставали ко мне с уговорами и наконец предложи­
ли мне по примеру апостольскому решить дело это жребием, и
пять крат выпадало все убогому Серафиму быть архимандри­
том Юрьевского монастыря, то я горько заплакал, припал к
ногам отца строителя и, обвив их моими руками, стал умолять,
чтоб помиловали меня и оставили в пустынножительстве.
А приползши на коленях к ногам иеромонаха Авраамия, ска­
зал ему: "Сотвори, брате, любовь — замени меня и иди на это
звание, а мне дай жить и умереть в пустыни, как я решился ра­
ди Господа Бога, и хочу того невозвратно".
Тогда строитель и братия решились меня оставить в по­
кое, а его послать в Санкт-Петербург232. И после того месяца
231 Назарий (Кондратьев, 1735-1809) — игумен и возобновитель Валаамского
Спасо-Преображенского монастыря (1781-1804), инок Саровской пустыни,
где и скончался. Известны его наставления.
232 Вероятно, Мотовилов здесь путает название монастыря. Из житийной лите­
ратуры о преподобном известно, что ему в 1796 г. предлагали место архиман­
дрита Алатырского Троицкого монастыря, а после его отказа туда был послан
иеромонах Авраамий (см.: Степашкин В.А. Преподобный Серафим Саров­
ский: Предания и факты. Саров, 2002. С. 36). В Новгородскую же епархию
был послан в том же 1796 г. на игуменство в Клопский монастырь иеромонах
Маркеллин, будущий автор первого описания Саровской пустыни (см.: По-
дурец А. М. Указ. соч. С. 91). В Новгородскую же епархию на архимандритст-
во в Валдайский Иверский Богородицкий монастырь был вызван из Саров­
ской пустыни в 1791 г. иеромонах Авраамий (сообщил В. А. Степашкин). Од­
нако в то время преподобный Серафим был еще иеродиаконом и в дальнюю
пустыньку на постоянное жительство удалился лишь в 1794 г.
138

с два или три я был совершенно покоен. Но потом стали ко
мне приходить многие из великих отцов Саровской пустыни,
и не простые монахи, а старцы, явственною благодатию по­
чтенные от Господа, и стали говорить мне, что я дурно сде­
лал, отказавшись от пятикратного по жребию избрания на
архимандритство, что я противник Божий и не могу ничего
доброго приобрести для себя от пустынножительства после
такого ослушания явному указанию воли Божией — быть
мне архимандритом в Юрьеве, что я здесь погибну, заблудясь
от пути спасения, а там бы был многим тысячам людей вме­
сто святильника и привел бы в несметном счете их во спасе­
ние. И это продолжалось до полугода. И я был в таком обуре-
вании — душевном волнении и смятении, не знал, что мне
делать, и только ко Господу вопиял, что Он Сам знает незло­
бие сердца моего и что не хотение ослушаться воли Его Свя­
той заставило меня отказаться от архимандритства, а подра­
жание преподобному Сергию Радонежскому, который и от
митрополитства Московского отказался, чтобы не лишиться
плодов, начинавшихся в нем, — блаженного и богоблагодат-
ного пустынножительства. Но слава Богу, отцы и братия ос­
тавили меня в покое, и я опять месяца два или три отдохнул.
Потом напали на меня помыслы, что я действительно
противник Божий и погибну в пустыни, то уже тяготы этой
борьбы, ваше Боголюбие, я вам никакими словами выразить
не могу, а только чтоб показать вам, как это тяжко и неудобо-
выносимо, то скажу, что я должен был часто ощупывать у се­
бя на голове, тут ли лоб мой, тут ли затылок, чтобы увериться,
что я еще не изуродован силою внутренних в крови моей тре­
волнений и приливов крови к темени моему. Но и в этом
мысль моя укрепилась, что Господь сам свидетель чистоты
намерений моих, и я успокоился — но уже ненадолго. Когда
же твердо решился остаться в пустыни до того конца, когда
удостоит меня Господь, от силы в силу восходя, достигнуть
меры возраста исполнения Христова, то бесы явно уже стали
говорить и нападать на меня, требовали, чтобы я покорился и
поклонился им, и что если я послушаю их, то не только архи­
мандритом, но и архиереем меня сделают и до митрополитст­
ва доведут; а в противном случае по-свойски со мною разде-
139

лаются. Вот если вы помните Феофила233, то Феофил пал, а
убогий Серафим 1001 день и 1001 ночь благодатию Божиею
стоял и устоял так, что они никакою силою не могли понудить
меня к богоотступничеству. Но и тут если бы не Царица Не­
бесная особенным Своим заступлением спасала и спасла ме­
ня, то они, как зерно пшеницы, растерли бы меня в прах на
камне, на который бросались [на] меня с высоты верхушек
лесных, а в келлии задушили бы меня, превращаясь в мошек и
наполняя собою весь воздух так, что мне нечем и дохнуть бы­
ло, кроме пыли этой бесовской, — одним словом, скажу — аще
бы не Господь был в нас убо живых пожерли быша нас»234.
Я сокращаю рассказ великого старца и скажу, что он за­
ключил его тем, что Бог даровал ему после того полную и рав­
ноапостольную силу над бесами и они не могли к тому уже
приражаться ему, а делали только то, что совращали с пути тех,
за кого он маливался Богу и кого спасти молитвами своими хо­
тел, и потом в заключение всего прибавил: «Только вот что еще
хочу я вашему Боголюбию сказать: знаете ли вы Симона Зило­
та?» А так как он мне о многих соседних помещиках говаривал
неоднократно, то я, не поняв, о чем дело идет, и сказал, что та­
кой фамилии не слыхал я поблизости Сарова. «Да, — отвечал
он мне, — не о помещике каком-нибудь говорю я вам, а о Си­
моне Зилоте иже и Кананит прозывается и был един от двана-
десяти апостолов235, — так о нем и о его невесте хочу я вам ска-
233 Феофил, блаженный — занимал должность эконома Аданской церкви, по
смирению отказался от посвящения его во епископа, а потом по проискам
клеветников был отстранен даже от должности эконома. Тщеславие с
неимоверной силой напало на него, и он вошел в общение с диаволом,
отрекся от Христа, перестал причащаться, чтобы опять получить утраченную
должность эконома, но уже при помощи диавола. Потребовалось особое
вмешательство Божией Матери для спасения от окончательной погибели
блаженного Феофила (см.: Святитель Серафим (Соболев). Проповеди. М.,
1999. С. 179). Святитель Серафим (Соболев) полагал, что преподобный
Серафим Саровский стал для молитвы на камень, чтобы победить помыслы
тщеславия, и победил (с. 178).
234 «Яко аще не Господь бы был в нас, да речет убо Израиль: Яко аще не Господь
бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас»
(Пс. 123, 1-2).
235 Симон Зилот, или Кананит — один из двенадцати апостолов. Зилоты состав­
ляли фанатическую секту иудеев. Кананитом называется по его происхожде­
нию из Каны Галилейской. Почитается тем женихом, у коего на свадьбе были
140

зать. Царица-то Небесная крайне любила и его, и невесту его.
Когда Ее пригласили к ним на брак в Кану Галилейскую, то
Она упросила и Сына Своего, Господа нашего идти туда же, а
когда сели все за брачный пир, то Она и говорит тихонько Ему:
Сыне мой, сотвори знамение, чтобы они уверились, что Ты не
простой человек, но Сын Божий, Спаситель и обетованный
миру Мессия, — а Он, как в Евангелии сказано, отвеща Ей:
"Что Мне и Тебе, Жено; не у прииде час Мой"236, то есть: стоит
ли того жених, чтобы сотворить для него знамение. Понима­
ешь ли ты, батюшко, о чем я и о ком тебе говорю?»
«Нет, батюшко, — сказал я ему, — я так прост сердцем и
так малодогадлив, что не пойму хорошенько, о чем вы гово­
рить изволите. Прошу вас говорить со мною попростее. Я ве­
рую, что устами вашими Сам Господь говорить изволит, и
потому хотел бы понимать все яснее». «Да я, ваше Боголю-
бие, — сказал он мне, — не о Симоне Зилоте, а о вас говорю.
Я ныне видел Господа и Божию Матерь. Они мне сказали
судьбу жизни вашей. Они же и о вас говорили при мне. Ца­
рица Небесная просила Господа нашего, а Сына Своего, Бо­
гочеловека Иисуса Христа, чтобы Он сотворил с вами знаме­
ние, а Господь вспросил Ее: "Да стоит ли Мотовилов того,
что Ты, о Мати Моя, просишь Меня за него?" И Она отвеча­
ла: "Стоит ли, или не стоит, но Ты все-таки послушай Меня
и сотвори с ним знамение". И Господь еще сказал Ей: "Мати
Моя, да Мотовилов не воздаст Тебе, как следовать будет, за
добро Твое". Она еще, и в третий раз поклонившись Ему, из­
волила сказать: "А воздаст ли, или не воздаст, это уже не
Твое, а Мое будет дело, а Ты не для него, но для Меня, Ма­
тери Своей, сотвори с ним знамение". После такого-то
усердного умоления Ее и Господь обещал Ей сотворить с ва­
шим Боголюбием просимую Ею милость.
Так вот, батюшко, стоим ли мы, убогие, такой милости
Господней и чем воздадим мы Царице Небесной за толикую
Спаситель и Богоматерь. Апостол Африки, а по другому преданию — Брита­
нии, Вавилонии и Персии. Местом кончины его считают Абхазию. Память
его 10 мая и 30 июня.
236 «Зван же бысть Иисус и ученицы его на брак. И недоставшу вину, глагола
Мати Иисусова к Нему: вина не имут. Глагола Ей Иисус: что (есть) Мне и
Тебе, Жено; не у прииде час Мой» (Ин. 2, 2—4).
141

Ее любовь к нам и неизреченную Ее милость? А Она, ба-
тюшко, немногого просит от вашего Боголюбия — вон ви­
дите ли там сирот моих, — и он махнул рукою тем двум, ко­
торые, как я выше сказал, копали картофель, и отец Гурий
отдал им плащ мой, и они, подойдя, подали плащ. — Не
плащ нужен, — сказал он, — а сами подойдите ко мне». Ког­
да они подошли к нему, то он, взяв по правой руке их, сло­
жив обе их сии руки с моею правою и с моею левою рукою,
взяв наши руки своими обеими руками и крепко сжав, дер­
жа их в таком положении, стал говорить ко мне: «Царица
Небесная просит, чтобы вы не забыли сирот моих сих и
прочих с ними дивеевских и посылали им в память Ее ми­
лостей столько неизреченных к вам — по сту четвериков
ржи237 каждый год — и творили эту заповедь Ее каждогодно
до успения вашего». Я отвечал: «Не только по сту, но хотя
по пяти сот четвертей». «Батюшко, — отвечал он мне, — Ца­
рица Небесная заповедывает не менее ста четверичков, то
есть пудовок, а не четвертей238, а более сколько Господь вам
поможет, это уже ваше дело и умножение таланта, но чтобы
уже непременно присылку этих заповеданных ста четвери­
ков ржи каждогодно творили без опущения по успение ва­
ше239. Разумеете ли вы, для чего это так и что это значит? В
Писании говорится, что овые из рабов Господних приподо-
ваху Ему на тридесят, овые на шестьдесят, а овые и на сто, —
так вот в честь этого-то во сто трудов уплодоношения Она и
желает, чтобы вы всегда творили эту заповедь Ее. Батюшко,
у них место-то как рай Божий, и только недостает им сади­
ка одного». Я подумал, что у меня в Нижегородской и Сим­
бирской губерниях большие сады, так я насажу оный им
237 Четверик — русская мера сыпучих тел, равная 1/8 четверти. Четверть (или
куль) — 9 пудов ржи или 6 пудов овса. 100 четвериков ржи равны 112,5 пуда,
или около 1800 кг ржи.
238 Из текста видно, что Мотовилов готов давать не 1800 кг ржи, а в 40 раз более
(т. е. по 72 тонны ржи), но преподобный останавливает его от таких чрезмер­
ных обещаний, могущих оказаться даже невозможными к исполнению.
239 Известно, что Мотовилов свято исполнял эту заповедь и ежегодно присылал
в обитель по 20 четвертей (180 пудов, или 2900 кг) ржи, как об этом свиде­
тельствовала начальница общины Е. А. Ушакова в 1861 г. (см.: РГИА, ф. 797,
оп. 31, ст. 2, отд. 2, д. 196 б, л. 119).
142

сам, и только хотел было сказать, «позвольте, батюшко, я
насажу им сад этот из моих садов», а он, зажав мне рот, ска­
зал: «А вы, ваше Боголюбие, умолчите да сотворите». И по­
том, крепко держа наши руки в своих руках, сказал: «Вот,
батюшко, как мне Царица Небесная дала свое послушание
служить им, так и я вам по Ее повелению приручаю из рук в
руки при них самих при двух свидетельницах по слову Гос­
подню, при двоих или при триех свидетелех станет всяк гла­
гол240, так и я теперь творю, потому что с которою беседо­
вал, третья будет, — а им сказал: "Вот, матушки мои, вы все
плакали и вспрашивали меня, на кого я вас оставляю и кто
после меня питать будет вас? Так духовною-то пищею Гос­
подь и Божия Матерь питает и напитает вас всех, а во вре­
менной жизни — вот вам Сама Царица Небесная назначает
питателя. Он будет питать вас во всю свою жизнь — после
меня по смерть свою". Я говорю это ему при вас двух, а вы
возвестите о том и всем прочим о нем, что Сама Божия Ма­
терь избрала и назначила его вам всем чрез меня питателем,
а вашему Боголюбию я вручаю двух, а с ними и всех осталь­
ных сирот моих, послужите Царице Небесной и попекитесь
о них, как я сам служил Ей и пекся о них. Всякая милосты­
ня, подаваемая Христа ради нищему, угодна Господу, пода-
яй нищему, взаим дает Богови, и в жизнь будущего века не
только сугубо воздастся за это, но как Господь говорит, со­
творите себе други от маммоны неправды, да егда оскудее­
те, приимут вы в вечныя своя кровы. Но лучше подавать
милостыню монаху, чем простому нищему, ибо простой
нищий или нищая, куда ни пойдут, всюду обретут себе ми­
лостыню, монахов же все тунеядцами зовут, и потому не
всякий подаст, а если и подадут, то с укором, но, по край­
ней мере, монах и престарелый даже может сам себе снис­
кать пропитание или трудами рук своих, вот как я, напри­
мер, убогий делаю: мню, что я до двух сот сажень241 дров на­
рублю в год и из них и свою келлию топлю, и на Саровскую
обитель отдаю часть, а все остальное на этих сирот моих ра-
240«...да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол...» (Мф. 18, 16).
241 Сажень — русская мера длины, равная 3 аршинам, или 2,1336 м.
143

ди Царицы Небесной посылаю. И до семидесяти четвертей
картофелю родится на грядочках, мною самим из моху сде­
ланных, и его также делю на трое: часть себе, часть Саров-
ской пустыни, а остальное сиротам моим. Но если бы монах
и по сбору пошел, то ему нет такой опасности и сбирать ми­
лостыню и нет такого вреда чрез сбор этот для души его, по­
тому что насильно не заставят же его в грех впасть, все это,
то есть дело сбора милостыни по миру, вредно только деви­
цам и вдовицам, освященным Богу, потому что не только
они страждут немощами, много отнимающими у них сил и
времени, но если бы изъяты были от сих немощей и даже
некрасивы собою были, то естество женское и без того пре­
лестно и многих влечет к себе, а немощь сил и беззащит­
ность пола способствует удобству ко греху, а что сказать, ес­
ли девица прекрасна собою, то она хотя и все приобретет по
сбору, да главное-то сокровище свое, святыню девства и це­
ломудрие, удержит ли? Вот о чем подумать надобно. А что
за польза и от цветка, когда он потеряет благоухание. И ка­
кой же это сахар будет, когда в нем сладости не будет — соль
аще обуяет чим осолится и на что будет годна точию да из-
сыпана будет и попираема ногами242. Вот отчего лучше давать
милостыню монаху, чем простому нищему, но лучше всего
подавать милостыню девицам и вдовицам, освященным
Господу, чтобы они сидели на одном месте, благоугождая
Господу чистотою и смирением, а не ходили бы по сборам
по миру и не упражнялись бы в таких занятиях, которые их,
отшедших от мира, снова возвращали бы в тесные сноше­
ния с миром. И потому-то лучше всего благодетельствовать
сирым и вдовицам, освятившим чистоту девства и целомуд­
рия своего Господу Богу. Такие-то люди не только состоят
под покровом Божией Матери, но и служат Богу, находясь
всегда под личным и непосредственным Ее особенным Ца­
рицы Небесной начальством, — так вот чего и вам Матерь
Божия желает, чтоб и ваше Боголюбие под Ее собственным
личным начальством находились. Так вот не забудьте же,
242 «Вы есте соль земли: аще же соль обуяет, чим осолится; ни во чтоже будет
ктому, точию да изсыпана будет вон и попираема человеки» (Мф. 5, 13; также:
Мк. 9, 50; Лк. 14, 34).
144

что в моей обители сей, которую укажут вам эти сироты
мои, нет ничего, чтобы я сам устроил, а все сделано лишь по
собственной воле Божией Матери. Подробно рассказывать
мне вам обо всем теперь некогда, потому что вам надобно
поспешать в Воронеж, и Господь не велел мне удерживать
здесь вас долго. Так я вкратце все нужное объясню, — вот,
батюшко, вот уже теперь год целый мы с вами знакомы, и
вы видали не только всегда, но даже и вчера у меня сирот
моих, а я никогда не говорил вам о них ничего, потому что
я завел и устроил эту обитель мою не самопроизвольно и не
по моей человеческой выдумке, но как мне Царица Небес­
ная, обещавшая великой старице монахине Александре243 на
месте жительства ее в Дивееве устроить обитель, приказала,
так я и сделал. И не только эти две сироты мои, с руками ко­
торых я сложил руки ваши, Самою Божиею Материю из­
браны, но и все, которых вы увидите после меня в обители
моей сестры их, — все до одной собраны и указаны мне лич­
но Самою Царицею Небесною. Многих я сам иногда изби­
рал, но Царица Небесная не благословляла их, и потому, не­
смотря на слезы и усильные просьбы оставить их в моей оби­
тели, я принужден был переводить их в другую обитель.
А иных не знал, и у меня не бывали они, живучи отсюда за
несколько верст, но Царица Небесная указывала мне на них,
и я посылал их звать в мою обитель, а когда отказывались, то
должен был претить им за ослушание это гневом Божиим.
Так твердо, батюшко ваше Боголюбие, знайте, что не
только устав и правило жизни в этой, сирот моих, обители —
не мною, но Самою Царицею Небесною им чрез меня, убо­
гого Серафима, даны, — но и все строение, какое после ме­
ня у них найдете, все заведено и выстроено мною по лично­
му Самой Царицы Небесной указанию. Так что колышка
одного я, убогий Серафим, самопроизвольно сам не поста­
вил, так вы все это обстоятельно заметьте и во время свое
будьте свидетелем всего. А вы, матушки мои, — обращаясь
243 Преподобная Александра Дивеевская (в миру Агафия Симеоновна Мельгу-
нова, урожд. Степанова, ок. 1730—1787/9) — первоначальница Дивеевской
общины. Прославлена как местночтимая святая Нижегородской епархии в
2000 г. Память ее 13 июня.
145

к девицам двум, с коих руками соединены были мои руки,
сказал он, — скажите всем прочим сестрам вашим, чтобы
после меня они ему все до точности рассказали, как что я у
вас завел, устроил и что вам по воле Божией Матери запо­
ведал, все до тонкости скажите. А вы, ваше Боголюбие,
опять скажу, помните, знайте и в свое время засвидетельст­
вуйте, кому потребуется, что все это не я, убогий Серафим,
по своей собственной выдумке или человеческому жела­
нию, но по воле только одной Самой Царицы Небесной за­
вел, и устроил, и заповедал.
Ну, матушки мои, теперь вот вам после меня питатель.
А вам, ваше Боголюбие, скажу, как и прошлого года сказал,
когда рассказывали вы мне три сна ваши, в дальней вашей де­
ревне виденные вами, и два сна, что вы в ближней деревне ва­
шей видели, когда сказал я, что они от Бога вам явлены, и при­
бавил, что Господь наш Иисус Христос и Божия Матерь Сами
управят ваш путь, — так и ныне то же скажу — горы окрест Ие­
русалима и Господь окрест людей Своих отныне и до века244. Но
повинися Господеви и умоли Его и Той сотворит и Той изведет
яко свет правду твою и судьбу твою яко полудне245, Господь
благословит вхождение твое и исхождение твое отныне и до
века246. Так-то, ваше Боголюбие, так-то: укоряеми, благословля­
ем; гоними, терпим; хулими, утешаемся241; злословими, радуемся
и претерпевый до конца той спасется248, — вот наш путь с тобою.
Грядите же с миром в Воронеж, Господь да благословит вас».
244 «Надеющийся на Господа, яко гора Сион: не подвижится во век живый во Ие­
русалиме. Горы окрест его, и Господь окрест людей Своих, отныне и до века»
(Пс. 124, 1-2).
245 «Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит. И изведет
яко свет правду твою и судьбу твою яко полудне. Повинися Господеви и умо­
ли Его. Не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законопрес-
тупление» (Пс. 36, 5-7).
246 «Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое, отныне и до века»
(Пс. 120,8).
247 «До нынешняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаем­
ся, и труждаемся, делающе своими руками. Укаряеми, благословляем: гони­
ми, терпим: хулими, утешаемся: якоже отреби миру быхом, всем попрание
доселе» (1 Кор. 4, 11-13).
248 «Предаст же брат брата на смерть, и отец чадо: и востанут чада на родители и
убиют их: и будете ненавидими всеми имене Моего ради: претерпевый же до
конца, той спасен будет» (Мф. 10, 21—22).

Но вот самые последние слова его беседы, которыми он
после того закончил свою предсмертную беседу со мною.
«А во грядущее-то лето на этих трех грядочках мы поработа­
ем с вами». Те самые слова, которые, как я выше поминал,
и заставили меня спорить с высокопреосвященным Анто­
нием, что я еще увижу на земле <батюшку Серафима> и
должен буду лично с ним о многом переговорить. По пово­
ду каковых слов его, пиша набело записки мои о жизни се­
го великого старца Серафима в 1835 или в 1836 году, хоро­
шенько год не припомню, слышал я дивные речи невиди­
мого благодатного посетителя, растолковавшего мне по­
дробно, что значит откровение ему, отцу Серафиму, быв­
шее за несколько месяцев до кончины его, что смерть его
будет подобна смерти семи отроков, спавших в пещере
Ефесской249, что тогда сбудутся слова великого старца сего,
сказанные сиротам его, следующие: «Это что за диво, что
следователи за сто сажень не дошли до моей мельницы и не
разломали ее250, — диво вот, когда будет и вот в чем будет,
когда убогий Серафим плоть свою принесет к вам в Дивее-
во и почиет у вас, и навсегда будет мощами своими пребы­
вать с вами, и тогда-то среди лета Пасху запоют».
О чем хотя и напечатано в издании в передаче иеромона­
ха Иоасафа, но в искаженном виде, чтобы запутать дело, че­
го еще в действительности не было251 и о чем в подробности
мне было здесь в Воронеже, как я выше пояснил, в 1835 или
в 1836 году сказано. И когда я хотел вписать это сказание в
мою книгу, то явившийся и растолковавший мне это, крепко
249 Святые семь отроков Эфесских — Максимилиан, Иамвлих, Мартиниан, Ио­
анн, Дионисий, Ексакустодиан (Константин) и Антонин — жили во времена
гонения на христиан римского императора Декия в середине III в., чудесным
образом уснули в пещере, где скрывались от преследователей, и пробудились
во времена императора Феодосия Младшего в первой половине V в. для уве­
рения в истинности всеобщего воскресения. Память их празднуется 4 августа.
250 Мельничная обитель первоначально была основана батюшкой Серафимом
на земле, принадлежащей заводчикам Баташевым. Преподобный начал стро­
ить мельницу еще до получения разрешения на пользование землею (см.: Ле­
топись... С. 203).
231 Иеромонах Иоасаф (Иван Тихонович Толстошеев) увязал это предсказание
преподобного с тем торжеством, которое было устроено по его, Иоасафа,
указанию в Дивееве при насильственном соединении в 1842 г. двух отдель­
ных общин (см.: Иеромонах Иоасаф. Указ. соч. 2-е изд. СПб., 1856. С. 80—87).
147

схватив правую руку мою и невидимо удерживая меня от
вписывания этого, сказал мне: «Нет, не пиши этого и во все­
общее безразличное известие не передавай, потому что это
только для мудрых дается знать тебе и для крепких в вере
удобопонятно, слабые же в вере и непонимающие вполне пу­
тей Провидения Божиего или не поверят этому, или, пове­
рив, будут недоумевать, как же это будет, а передавай это на
словах всем тем, которые в вере Христовой и в благодати Бо-
жией утверждены и твердо убеждены в величии пред Богом
заслуг святого старца Серафима, и не сомневаются в том, что
он истинный угодник Божий, тем подробно все рассказывай,
а с тебя будет и этого вдоволь, что когда слова мои сбудутся и
все увидят сами сбытие этих рассказов твоих о моих словах,
то скажут: "какое чудо — за столько лет Мотовилов неодно­
кратно сказывал нам обо всем этом подробно и ясно, а мы и
тут все-таки ему ни в чем не верили и его же считали сумас­
шедшим, а ведь вот сбылось же наконец так, как он нам за­
долго еще сказывал". Но первому из всех поди и скажи высо­
копреосвященному Антонию и вспроси его, что это такое,
прелесть ли, или правда, и от Бога ли я тебе сказал все это? А
я тебе скажу, что я послан к тебе от Господа Бога и сказал все
это тебе по Его Святой воле. А что теперь четыре часа утра и
что преосвященный не отворялся еще, как ты думаешь, то не
бойся, иди к нему. Он уже встал и встретит тебя в дверях сво­
их этими словами: "Что с вами? Неужели опять нападение от
бесов?" Но он сам тебе скажет, что это не прелесть, а двери к
нему все отворены, иди и скажи ему все, что я передал тебе от
Господа Бога о великом рабе и угоднике Его Серафиме».
Я высокопреосвященного Антония точно с сими словами
встретившего меня нашел в дверях его канцелярии. Хотя все
келейники спали, но двери были к нему наружные кем-то
растворены, и когда я подробно все ему рассказал, то он мне,
подумав немного, сказал: «Да, это не прелесть, а Божествен­
ное откровение вам и очень легко может быть и даже нужно
<и> необходимо для Церкви Святой, ибо вера в воскресение
из мертвых столько важный православно-христианский дог­
мат, что святой апостол Павел прямо говорит: Аще воскресе­
ния из мертвых несть, то суетна вера наша, и окаяннейши ес-
148

мы паче всех человек152. Но Господь наш Иисус Христос Бого­
человек истинно воскрес из мертвых тридневен и, обожен-
ною Плотию Своею питая нас, сидит одесную Бога Отца,
есть истинная Живоносно из мертвых воскресшая, всесо-
творившая и всеискупившая нас Глава Единая всей Святой
Вселенской Апостольской Церкви вовеки, которой и мо­
лимся мы на всякой литургии о еже соединитися Святым
Божиим Церквам253 под эту истинную и Единственную всей
Вселенской Церкви Божией Главу Христа Жизнодавца —
Бога же и Человека и Всетворца нашего Единого Сущего от
Пресвятой Троицы — по предстательству Пречистой Его
Матери и Приснодевы Богородицы Марии, Единой по Бозе
всемогущей».
Так кончилась беседа моя утренняя с высокопреосвящен­
ным Антонием по поводу сего откровения невидимым посе­
тителем переданного мне о кончине великого старца Сера­
фима и о смысле того, что значит, что она подобна будет
смерти семи отроков Ефесских, спавших в пещере. Это про­
исходило в тот именно год, когда в Бозе почивший — второй
из знакомых мне русских архиереев — архиепископ Казан­
ский и Свияжский Филарет254, что потом митрополит Киев­
ский и Галицкий и святой чудотворной Киево-Печерской
лавры священноархимандрит, по высочайшему вызову ехал
252 «Аще же Христос проповедуется, яко из мертвых воста, како глаголют нецыи
в вас, яко воскресения мертвых несть; И аще воскресения мертвых несть, то
ни Христос воста: аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща
же и вера ваша. Обретаемся же и лжесвидетеле Божии, яко послушествова-
хом на Бога, яко воскреси Христа, Егоже не воскреси, аще убо мертвии не
востают: аще бо мертвии не востают, то ни Христос воста: аще же Христос не
воста, суетна вера ваша, еще есте во гресех ваших: убо и умершии о Христе,
погибоша. (И) аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаянней-
ши всех человек есмы» (1 Кор. 15, 12—19).
253 «О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении
всех, Господу помолимся» — прошение так называемой «мирной» ектении.
254 Святитель Филарет (Амфитеатров, в схиме Феодосии, 1779—1857) — прозван­
ный современниками Благочестивым, ректор Московской духовной акаде­
мии. Рукоположен во епископа Калужского и Боровского в 1819 г.; с 1825 г. —
епископ Рязанский и Зарайский, с 1826 г. — архиепископ, с 1828 г. — архи­
епископ Казанский и Свияжский, с 1836 г. — архиепископ Ярославский и
Ростовский, с 1837 г. — митрополит Киевский и Галицкий. Прославлен в ли­
ке Сибирских святых. Память его 21 декабря.
149

из Казани в Санкт-Петербург для присутствования в Святей­
шем Правительствующем Синоде, пославши певчих своих
чрез Арзамас, сам по усердию своему заехал в Воронеж, где я
тогда находился, живучи в доме высокопреосвященного Ан­
тония. О чем я и ему тогда рассказывал.
Когда же мы были все вместе и с начальником Воро­
нежской губернии Дмитрием Никитиевичем Бегичевым на
обеде со многими из воронежцев и приезжих богомольцев
в загородном архиепископа Антония Троицком доме, то
после обеда высокопреосвященный Филарет вспросил ме­
ня: «Ну что же ты не скажешь мне ничего, как твои дивеев-
ские сироты отца Серафима поживают?» «Какие же мои, —
сказал я ему, — вы сами свидетельствуете, что они сироты
отца Серафима, а я прибавлю — дочки Божией Матери и
невесты Христовы». «Ну что тут за философия, говори по­
просту, — сказал высокопреосвященный Филарет, — мне
известно самому, что отец Серафим тебе вручил свое по-
служение Божией Матери при них, так что же ты не устро-
яешь их?» Я отвечал, «что в чем же я буду устроять их, ког­
да они и без меня уже совершенно вполне и во всех духов­
ных отношениях устроены, ибо в Дивееве две общины,
первая и о которой я сам произвольно по своему усердию
после кончины его <батюшки Серафима> узнал и принял
намерение не оставлять ее, устроенная отцом Пахомием,
строителем Саровской пустыни — на месте последнего по­
лугодичного жительства священномонахини Александры,
постриженницы Киево-Флоровского монастыря, что в ми­
ре была полковница Мельгунова255. В состав этой общины
входят и могут входить вдовицы и девицы, так как это во
всех женских монастырях почти повсеместно вообще при­
нято, устав ей дан Феодора Студита256, общепринятый в
255 В результате архивных изысканий удалось обнаружить документы, свиде­
тельствующие, что муж матушки Александры имел чин не полковника, а
подпоручика (см.: Государственный архив Рязанской области (ГАРО), ф.2,
оп. 1, д. 1665, св. 34, л. 1-4 об.).
256 Преподобный Феодор Студит (760—826) — знаменитый устроитель монаше­
ской жизни и обличитель иконоборцев. Составитель монастырского устава,
получившего его имя. Устав переиздан в недавнее время (см.: Преподобный
Феодор Студит. Монастырский устав. Великое оглашение. Ч. 1. М., 2001).
150

российских монастырях, с некоторыми добавочными по
усердию монахини Александры в обычном правиле при
жизни ее употреблявшимися ею молитвами. Что в оной
положены две трапезы в день, обед и ужин; особая, нико­
му не подчиненная начальница, не подчинявшаяся вполне
даже и всем наставлениям великого старца Серафима,
Ксения Михайловна Милованова257 с дочерью своею Ири­
ною Кочауловою258, поступившая из Тулы вдова оружейно­
го тамошнего мастера и державшаяся строго и неуклонно
только одних наставлений бывшего строителя отца Пахо-
мия259, почему и сам отец Серафим называл обитель сию
Старушкиною обителию, иногда же Ксении Михайловны
обителию, а чаще всего Вдовическою, а по местоположе­
нию против церкви к сему присовокуплялся еще и иной
эпитет, и в таком случае звалася Церковного обителию, в
противуположность чему собственная, истинных сирот ве­
ликого старца Серафима вторая самобытная Дивеевская
обитель называлась Мельничного Девическою, при кото­
рой от лица Божией Матери вручено было батюшкою от­
цом Серафимом мне по смерть мою служение Царице Не­
бесной. Та состоит на особом, совершенно новом, нигде
никогда, ни в одном монастыре до того не существовав­
шем уставе и положении. Ибо начальница ее первая состо­
яла лично под надзором самого батюшки отца Серафима, и
все сестры ее собраны, как мне он сам изволил сказать, по
личному назначению Самой Божией Матери только из од­
них девиц, а если и состоит при этой обители одна вдови­
ца, то вроде работницы принята была и живет для копки
251 Кочеулова Ксения Михайловна (урожд. Милованова, 1746/56—1837) — вдова
тульского оружейного мастера. В Дивеевскую Казанскую общину поступила
вскоре после кончины первоначальницы и была третьей настоятельницей
(1796—1834). В последние годы отошла от дел по болезни.
258 Кочеулова Ирина Прокопьевна (1783-1857) — дочь Ксении Михайловны и
преемница ее в начальствовании в Дивеевской Казанской общине с 1834 г., с
1842 по 1850 г. — первая начальница объединенной Дивеевской общины. По­
сле отстранения от начальствования доживала в той же обители в совершен­
ном уединении.
2Я Пахомий (Леонов, 1727-1794) — иеромонах, строитель (настоятель) Саров-
ской пустыни в 1777—1794 гг., духовник матушки Александры и дивеевских
сестер.
151

канавы260 и для поправки ее за оградою обители близ канавки,
а вместе с сестрами, в числе коих по собственной особой во­
ле Божией Матери вдовицы не должны быть принимаемы —
никогда. И к сей-то обители великий старец Серафим при­
числял из прежней Вдовической обители лишь девицу Ма­
рью Семеновну261 и сестру строителя общинской церкви Еле­
ну Васильевну Мантурову262, которых хотя и не успел переве­
сти в новую свою обитель сию, но называл их начатком ее се­
стер на небесах и утверждал, что по святыне их жизни они
удостоены быть близкими к Самой Царице Небесной.
Правило этой обители, в первый раз особо из уст Самой
Царицы Небесной батюшке отцу Серафиму данное, состоит
из троекратного в день, утром, в обед и пред ужином соверша­
емого и всегда долженствующего совершаться чтения
два<на>десяти псалмов, возвещенных от Ангела Пахомию
Великому263, с прибавлением нескольких кратких молитв и
обыденного для всякого христианина отцом Серафимом запо­
веданного троекратного же в день правила: "Отче наш" —
3 раза, "Богородице Дево, радуйся" — 3 раза и "Верую во Еди-
наго Бога Отца..." и прочие члены Символа Веры — 1 раз, о
чем у меня от начальницы той Мельничной Девической об­
щины хранится собственноручное уведомление официальное,
260 Канавка эта была вырыта сестрами Мельничной общины по благословению
батюшки Серафима в 1829—1833 гг. по тому месту, где прошла Божия Ма­
терь, обходя Мельничную Девическую общину. С канавкой связано много
обетований, в частности, преподобный говорил, что при царстве антихриста
последний не сможет перейти сего рубежа. Заповедано ходить по канавке с
чтением 150 молитв «Богородице Дево, радуйся...».
261 Преподобная Марфа Дивеевская (Мария Семеновна Мелюкова, в схиме
Марфа, 1810-1829) — одна из самых близких к преподобному сестер дивеев-
ских, о которой он предсказывал, что она будет начальницей в Небесном Ди-
вееве. Прославлена в лике местночтимых святых Нижегородской епархии в
2000 г. Память ее празднуется 21 августа.
262 Преподобная Елена Дивеевская (Елена Васильевна Мантурова, 1805-1832) —
первая начальница Мельничной общины, устроительница (вместе с братом
М. В. Мантуровым) церквей Рождества Христова и Рождества Богородицы.
Прославлена в лике местночтимых святых Нижегородской епархии в 2000 г.
Память ее празднуется 28 мая.
263 Преподобный Пахомий Великий (294—348) — основоположник общежитель­
ных монастырей. Подвизался в Египте. В 325 г. во время молитвы получил от
Ангела правила иноческого общежития. В состав правил входит чтение
двенадцати избранных псалмов.
152

равно как и от другой начальницы Вдовической Дивеевской
общины, полученные мною при начале вступления в испол­
нение обязанностей моих по службе Божией Матери на осно­
вании заповеди батюшки отца Серафима, что в одной этой
Девической Дивеевской Серафимовской общине установлено
и разрешено Самою Царицею Небесною три трапезы в день:
завтрак, обед и ужин, — дозволено даже и в другие времена
хлеб и квас употреблять невозбранно, — следовательно, впол­
не и навеки отсечены грехи тайно — и безвременноядения.
Вместе с тем и вопреки обычаю других монастырей вос­
прещены навсегда всякие пышные и в мире уважаемые рабо­
ты, требующие особенного душевного и умственного внима­
ния, крепких и всегдашних связей с миром для ведения вы­
годного этих работ, каковы суть: золотошвейство, живопись
и все подобные тому затейливые фабричные производства,
хотя и чрезвычайно выгодные для простых мирских девушек
и женщин, но не полезные для девиц, посвятивших себя на
чистое девственное служение Господу Богу и желающих до­
стигнуть вполне достояния невест Христовых. Но что при
сей обители Девической заповедано старцем Серафимом от
лица Царицы Небесной простое полеводство, огородничест­
во, садоводство и смиренные рукоделия женские, не требую­
щие особенного на производство свое умственного напряже­
ния и не мешающие непрестанному в Боге пребыванию ду­
хом и всегдашней сердечной молитве. И что при обеих общи­
нах находится только по одному благоговейному старичку
для поправки деревянной посуды и землепашных орудий,
что все полевые, огородные и садовые работы производят са­
ми сестры обеих общин. И что хотя во Вдовической общине
начальница и сестры прибегают к пособию и сбору посто­
ронних разных жизненных потребностей и денег, но что в
Мельничной Девической Серафимовской обители даже и
сбор совершенно воспрещен великим старцем Серафимом
согласно воле и указанию Самой Царицы Небесной.
И несмотря на то, что они твердо держатся заповеди Бо­
жией Матери и батюшки отца Серафима, но оскудения ни в
пище и ни в чем потребном никогда не было, потому что не
только им иногда и чрез ворота от неизвестных вовсе людей
153

были подаваемы приношения, но даже при недостатке денег
на покупку деревянного масла для тепленья всегдашней
лампады денно и нощно пред образом Божией Матери «Ра­
дости всех Радостей» <...>, то пред этою подлинною чудо­
творною иконою нередко масло в лампаде само свыше схо­
дившим от Бога огнем было зажигаемо, и елей кипел, изли­
ваясь из стаканчика лампады.
Что у сей же Мельничной общины есть своя двухпрестоль-
ная церковь, выстроенная в честь Рождества Христова и Рож­
дества Божией Матери264 нижегородским помещиком Манту-
ровым, и доходы с нее идут на сию Мельничную обитель, и со­
держится она на иждивении Мельничной Девической Сера-
фимовской общины; что в сей церкви заведен отцом Серафи­
мом чин неусыпаемого Псалтирнего чтения с неугасаемого
лампадою пред местною иконою в нижней церкви Рождества
Пресвятой Богородицы и неугасаемого свечою пред местною
же Спасителевою иконою. И что несмотря на совершенную
независимость двух Дивеевских общин одной от другой, не­
смотря на совершенно противуположную различность их ус­
тавов им, однако же, по воле Божией Матери, при полной их
неслиянности дано и некоторое Божественное — в Духе Свя­
той Православной веры нашей общение, — нимало не могу­
щее вредить этой их заповеданной им неслиянности именно
же при чтении неусыпаемой Псалтири — шесть сестер по два
часа из Мельничной обители Девической и шесть сестер из
Вдовической отправляют оное. Клирос правый принадлежит
хозяйкам церкви сестрам Мельничной Серафимовской Деви­
ческой общины, а левый предоставлен гостьям — сестрам
Вдовической обители; и даже в нижней церкви дозволено сим
Вдовической обители сестрам совершать и правило свое ве­
чернее. И это в память того, что первоначальница их — свя-
щенномонахиня Александра, на месте сей церкви видела вто­
рое явление Божией Матери, заповедавшей ей тут окончить
264 Храмы Рождества Христова и Рождества Богородицы построены по благосло­
вению преподобного на месте паперти Казанской церкви матушки Александ­
ры на средства М. В. Мантурова и его сестры, преподобной Елены (Е. В. Ман-
туровой), в 1827-1830 гг. В нижнем Богородице-Рождественском храме по­
чивают ныне мощи преподобных Александры, Марфы и Елены Дивеевских.
154

жизнь свою и обещавшей в селе Дивееве сем основать нигде
не бывалую обитель, которой обещала дать благословение с
Иверии265, с Афона266 и Киево-Печерской лавры267 и которую
основала Она Сама чрез великого раба Своего Серафима,
именно Мельничную Девическую — вторую Дивеевскую са­
мобытную общину, о служении при которой, как неоднократ­
но поминал я выше, и дал мне он в 4-й день сентября 1832 го­
да заповедь. Так что же тут устроять еще мне, когда уже все это
так священно-лепно и Богоблагодатно им самим, угодником
Божиим Серафимом, было при жизни его заведено и все впол­
не устроено, и мне заповедано только питать их, и быть свиде­
телем великих дел его, и засвидетельствовать некогда о них,
кому следовать будет. А если и придется поработать при них,
так по слову его с ним же одним самим батюшкою отцом Се­
рафимом, ибо он сказал мне: "А на этих трех грядочках во гря­
дущее лето [время свое] мы поработаем с тобою"».
Терпеливо выслушал все это архиепископ Филарет, ска­
зал мне и что ему известно, что Иван Тихонов, а нынешний
иеромонах Иоасаф, обманывает меня, прикидываясь мне
другом и товарищем в служении Божией Матери при сих си­
ротах великого старца Серафима, и что друг истинный и то­
варищ необманчивый не делает того, что, как известили его
из Москвы, сделал Иван Тихонов, решившись тайно от ме­
ня, Мотовилова, переписываться с важными особами свет­
скими и великими духовными и прельщать их неправильною
передачею сведений об обителях Дивеевских, и поручил мне
передать ему, Иоанну Тихонову, все его высокопреосвящен­
ства архиепископа Филарета предостережения; а меня само­
го просил писать ему в Святейший Правительствующий Си­
нод как о сих двух Дивеевских Девической и Вдовической
265 Иверия — древнее название Грузии. По церковному преданию, первый удел
Божией Матери, выпавший Ей при разделении жребиев между апостолами
для проповеди Христа.
266 Афон — полуостров на северо-востоке Греции и гора с тем же названием, сво­
еобразная монашеская область, куда запрещен вход женщинам. По преда­
нию, Божия Матерь была принесена к нему бурей, при выходе Ее на берег со­
крушились идольские капища. Божия'Матерь взяла Афон в Свой второй удел.
267 Киево-Печерская лавра — основана преподобными Антонием и Феодосием
в XI в. Третий удел Божией Матери.
155

общинах, так и о третьей Куликовской268. Что я и исполнил в
последствии времени письмом, от 14 января 1838 года из
Симбирска на имя его сиятельства графа Николая Александ­
ровича Протасова адресованным269.
Но передача слов и предостережений его высокопреосвя­
щенства Ивану Тихонову, что ныне иеромонах Иоасаф, не
только не исправила его отношений ко мне и к сиротам ве­
ликого старца Серафима, в Мельничной Девической Диве-
евской общине находившимся, и лишь только в сестрах
единственно этой общины и заключающихся, и не смягчила
враждебности сих отношений, но лишь только еще неприми­
римее озлобила Ивана Тихонова против меня и против них.
Так что он посредством разных происков и злоупотребляя
средствами ради святыни имени батюшки отца Серафима
подаваемыми устроил неугодное благости Божией, против­
ное заповеди великого старца Серафима соединение двух об­
щин Дивеевских, допущенное дивным Промыслом Божиим,
вероятно, лишь только для того, чтобы любящие Бога сиро­
ты его дивеевские и хранящие заповеди его, несмотря на бо­
лее нежели двадцатилетние страдания свои, сим соединени­
ем на них воздвигнутым, убелилися душами паче снега и
светлейшими солнца могли явиться во Царствии Отца наше­
го Небесного за то, что Иоанну Тихонову, Иоасафу тож, не
имевшему, не могшему никогда иметь над ними никакой
власти, удалось во всем Русском царстве прославить сих си­
рот батюшки отца Серафима бунтовщицами против Ирины
Прокофьевны Кочауловой, дочери вышеписаной Ксении Ми­
хайловны Миловановой, а потом, как то было ныне 1861 года в
268 Куликовская община находилась в Тамбовской губернии.
269 Письмо это до нас не дошло. Но в делах обер-прокурора Святейшего Сино­
да оно значится (с отметкой «выбыло») (см.: РГИА, ф. 797, оп. 5, 1838 г.,
д. 19376. По письму Н. Мотовилова о содействии касательно утверждения
жертвуемой им земли в пользу монастыря Нижегородской губернии. 3 л.
27 января — 3 февраля 1838 г.).
Если Мотовилов надеялся на поддержку в Синоде со стороны святителя
Филарета (Амфитеатрова), то он опоздал, так как незадолго до того в 1837 г.
по проискам графа Протасова святитель Филарет (Амфитеатров) вместе со
святителем Филаретом (Дроздовым) навсегда были удалены от присутствия в
Синоде.
156

мае месяце, подчинить их совершенно всей своей партии и
угрожать им чрез Нижегородского епископа Нектария270 все­
ми возможными притеснениями и высылкою, хотя бы даже и
четырех сот сестер, усердных к великому старцу Серафиму, в
угодность лжесловесиями лишь одними прославившей себя
партии его, иеромонаха Иоасафа. О чем я и вынужденным
нашелся утруждать запискою не только господина обер-про­
курора графа Александра Петровича Толстого, но даже и все­
подданнейшею докладною запискою Самого Его Импера­
торское Величество, а в дополнение того и еще особыми
письмами от 4 сентября сего 1861 года Ваше Высокопреосвя­
щенство и высокопреосвященнейшего Филарета, митропо­
лита Московского и Коломенского271, а равно уведомить и
архиепископа Иоанна Черкасского272 подобною первым двум
запискою, как иерарха не только совершенно уважающего
великого старца Серафима, но и единственно лишь одного
вполне посвященного во все тайны дел его и твердо знающе­
го, почему неправильно соединены две совершенно само­
бытные Дивеевские общины в одну такую общину, из кото­
рой все-таки партия Иоасафовская, двадцать лет исподтиш­
ка действующая, силится или выгнать более четырех сот сес­
тер и завладеть всем, вопреки воли Божией Матери и соглас­
ных с Нею заповедей великого старца Серафима, или по
крайней мере прославиться ради имени Иоасафовского и в
удовлетворение мщения его им < сестрам >, — поставить все
на своем, — стерши с лица земли не только дела, но даже и
память великого пред Богом и пред людьми отца Серафима.
270 Нектарий (Надеждин, 1819-1873) — рукоположен во епископа Выборгского,
викария Санкт-Петербургской епархии 13 сентября 1859 г.; в 1859-1860 гг. —
ректор Санкт-Петербургской духовной академии, с 29 сентября 1860 г. —
епископ Нижегородский и Арзамасский, с 1867 г. — архиепископ, с 1869 г. —
архиепископ Харьковский и Ахтырский.
271 Филарет (Дроздов, 1782—1867) — выдающийся иерарх Русской Церкви, про­
званный Мудрым, по нему называется эпоха «век Филарета». В 1812—1817 гг. —
ректор Санкт-Петербургской духовной академии. Рукоположен во епископа
Ревельского, викария Санкт-Петербургской епархии в 1817 г. ;с 1819 г. — ар­
хиепископ Тверской и член Святейшего Синода, с 1820 г. — архиепископ
Ярославский, с 1821 г. — архиепископ, с 1826 г. — митрополит Московский.
Причислен клику святых. Память его празднуется 19 ноября.
272 Иоанн, епископ Донской и Новочеркасский. (См. прим. 10).
157

И хотя я как по заповеди, данной мне 4 сентября 1832 года,
так и по повторительному приглашению архиепископа,
что потом митрополита Филарета Киевского, и начал пере­
писку мою о сих двух общинах Дивеевских и третьей Кули­
ковской чрез обер-прокурора графа Протасова письмом от
14 января 1838 года со Святейшим Правительствующим Си­
нодом, но деятели Иоасафовской — или сначала Ивано-Ти-
хоновской — партий наполнили архив Святейшего Прави­
тельствующего Синода столь гнусными клеветами не только
на меня, достойного, может быть, за грехи мои клевет и уко-
рений сих, но даже и на самих праведниц и истинных ра­
бынь Божиих сирот батюшки отца Серафима, что Святей­
ший Правительствующий Синод, видя всеобщее молчание
наше противу оклеветающих нас со стороны моей и с их сто­
роны, мог невольно впасть в ошибочное мнение, что, веро­
ятно, в этих клеветах, сколь ни отвратительна гнусность их,
да есть же и доля правды, и потому, вероятно, дошел до та­
кого странного результата, что не мог ничего лучшего при­
думать, как мне же сделать предложение, чтоб я не стеснял
общину моими условиями273. Тогда как и условия сии я не­
минуемо должен был включить в бумаги о всех моих по­
жертвованиях единственно лишь для того только, чтоб в
точности исполнить волю Божией Матери, чрез великого
старца Серафима мне возвещенную, и воспрепятствовать
слиянию обителей, ими не благословлявшемуся.
И <Святейший Синод> не потрудился даже уяснить, да
которую же именно общину стесняю я? Вдовическую? или
Девическую? или ту третью, тайную? и тогда еще едва за­
рождавшуюся общинку, которую я в бумагах моих всегда на­
зывал людьми, превратно толкующими заповеди великого
старца Серафима, и которую двадцатилетним долготерпе­
нием всех возможных клевет и притеснений с ее стороны,
едва было не лишивших меня последнего куска хлеба, хотел
и старался я чрез то долготерпение преклонить к должному
покаянию, и которую, видя неуспешность всех стараний мо-
273 Указ Святейшего Правительствующего Синода от 12 июня 1842 г. (см.:
Н. А. Мотовилов и Дивеевская обитель. С. 207).
158

их о том, назвал и называю только в нынешнем 1861 году
партиею Иоасафовскою274.
Ко всему этому — странному противу меня со стороны
Святейшего Правительствующего Синода — и весьма недо­
уменному действованию могло подать повод еще и то обсто­
ятельство, что даже самые важные особы государства, каков,
например, был сенатор Федор Алексеевич Дурасов275, быв­
ший во время сиротства моего, а своего служения за обер-
прокурорским столом, поверенным родительницы моей, пе­
ребравший в десять лет вдовства родительницы моей до двух­
сот восьмидесяти тысяч рублей с нее из моих сиротских де­
нег — на что отчасти его записки с достаточными намеками
у меня есть — на хлопоты по татарским тяжбам нашим, кото­
рые мне же все-таки и уже бессребрено приходится ныне
оканчивать, а он ничего и за эти деньги не сделал для меня,
отплатил же только за все наше мотовиловское это добро ма­
тери моей лишь злейшею и бесстыднейшею клеветою на ме­
ня, сына ее.
Прикажите, Ваше Высокопреосвященство, подать дело о
двух Дивеевских общинах, и Вы изволите увидеть там его
письмо Святейшему Правительствующему Синоду, в коем
он оклеветал меня, что будто бы я купил землю у него в селе
Дивееве за три тысячи рублей ассигнациями и ему денег сих
не отдал и что будто бы он только скрыть хотел благодеяние
свое Дивеевским общинам, <поэтому> позволил мне от
имени своего пожертвовать эту землю им — и усугубил свою
клевету, сказавши, что я не отдаю будто бы этой земли оби­
телям батюшки отца Серафима276. Утрегубил, если можно
274 Здесь Мотовилов говорит о тех сестрах, которые были привержены отцу Ио-
асафу, участвовали в смуте 1861 г. и в конце концов ушли и основали Сера-
фимо-Понетаевский монастырь.
275 Дурасов Федор Алексеевич (1785—1856) — окончил морской кадетский кор­
пус, с 1821 г. — на гражданской службе, в 1838 г. — обер-прокурор департа­
мента Сената, с 1845 г. — тайный советник, с 1848 г. — сенатор, с 1852 г. —
сенатор межевого департамента.
276 Ясное доказательство истинности слов Н. А. Мотовилова содержится в ра­
порте 1839 г. в Нижегородскую духовную консисторию начальницы Дивеев-
ской церковной Казанской общины Ирины Прокофьевны Кочеуловой: «...в
1834 году г. Николай Александрович Мотовилов по усердию своему к рели­
гии, купив в дачах села Дивеева... для содержания, как ее (т. е. Казанской
159

так выразиться, это неблагородное дело свое еще большею
безбоязненностию Бога, ибо просил его Святейшество усо­
вестить меня, чтобы я сознался в возводимой им на меня
клевете. И это277 усовещевание было поручено Нижегород­
скому преосвященному Иеремии278. Однако он вел дело на
словах со мною, а письма господина сенатора Дурасова не
предъявлял мне, и оно по этой только причине осталось без
должного оправдательного ответа с моей стороны в числе
более шестидесяти семи или семидесяти писем со стороны
лжесловесных деятелей партии иеромонаха Иоасафа, ис­
полненных еще более постыднейшими не для меня, а для
них клеветами.
О письмах сих я слышал от генерала Бороздина, бывшего
другом и ближним человеком у обер-прокурора графа Про­
тасова, еще в бытность мою в Санкт-Петербурге в 1854 году,
и терпел все это лишь только потому, что термин внутренних
страданий моих не был окончен (под коим разумею откры­
тие мощей святителя и угодника Божиего Тихона, которого
Господь удостоил не только меня одного, но и всю Россию
дождаться в 13-й день августа сего 1861 года). Я как непре­
менный исполнитель воли Божией ждал моего времени, а
дождавшись, прошу и умоляю Ваше Высокопреосвященство
обратить на сии клеветы внимание Ваше и, приказав предъ­
явить мне все оные в подлинниках, дозволить мне иметь
честь представить на все приличные ответы для уяснения дел
великого старца Серафима и правоты, нагло угнетаемых ны­
не сирот его, а не для одного лишь только своего собственно­
го оправдания, хотя и оно мне тоже необходимо, ибо из чего
общины), так и другой, называемой Мельничной, пашенной земли с угодьи
57 десят<ин>, из коих 33 десятинами пользуется Мельничная Девическая
обитель, остальными 24 десятинами — обитель, заведываемая мною, како­
вую землю обрабатываем сами, имея для сего рогатый и конный скот...»
(ГАНО, ф. 2, оп. 4, д. 835, л. 29 об.).
277 См. об этом: Н. А. Мотовилов и Дивеевская обитель. С. 176, 202, 218.
278 Иеремия (Соловьев, в схиме Иоанн, 1799—1884) — рукоположен во епископа
Чигиринского, викария Киевской епархии 6 марта 1841 г.; с 1843 г. — епископ
Кавказский и Черноморский, с 1849 г. — епископ Полтавский, с 1851 г. —
епископ Нижегородский и Арзамасский, с 1857 г. — на покое в затворе. Из­
вестный духовный писатель.
160

же я жил на земле, из чего же страдал так страшно, из чего же
столько десятилетий так долготерпел Христа ради?
Сошлюсь на слова святого апостола Павла, что он, когда
изведен был из темницы после несправедливого заключе­
ния, то сказал: Леть ли есть так обижать человека неосуж-
денно и Римлянина119, то есть дворянина, ибо граждане рес­
публики Римской были из одних дворян, и потребовал, чтоб
дело его было до кесаря доведено. И если святой апостол
Павел же сказал: лучше ми есть умрети нежели кто славу мою
испразднит280 — и Давид молится Богу: «Избави мя от клеве­
ты человеческия, и сохраню заповеди Твоя»281, то, принимая
в соображение примеры столь великих святильников Церк­
ви Христовой, желаю я и себе самому того же, чего и они
просили.
В доказательство же, что господин сенатор Дурасов не­
справедливо оклеветал меня, прошу обратить внимание на
переписку мою с ним по сему случаю в 1844 или 1845 году
чрез господ нижегородского губернского предводителя дво­
рянства тайного советника Сергея Васильевича Шереметье­
ва282, военного губернатора нижегородского же князя Михаи­
ла Александровича Урусова283 и уездного ардатовского пред­
водителя полковника Щербакова, из коих ясно окажется,
что я не только три тысячи рублей уплатил господину сена­
тору Дурасову, но даже дал ему пятьсот рублей и двадцать
пять душ, или рабочих сил, чистой выгоды сверх заплачен-
279 «...повеле тысящник отвести его в полк, рек ранами истязати его, да разуме­
ет, за кую вину тако вопияху нань. И якоже протягоша его вервьми, рече к
стоящему сотнику Павел: человека Римлянина и неосуждена леть ли есть вам
бита» (Деян. 22, 24-25).
280 «Не писах же сия, да тако будет о мне: добрее бо мне паче умрети, нежели по­
хвалу мою кто да испразднит» (1 Кор. 9, 15).
281 «Избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя» (Пс. 118,
134).
282 Шереметев Сергей Васильевич (1792-1866) — тайный советник, участник
Бородинского сражения. За участие в подавлении восстания декабристов по­
жалован флигель-адъютантом. Участник русско-турецкой войны 1828 г. и
польской кампании 1831 г. Крупнейший нижегородский помещик. В
1837-1845 гг. — предводитель нижегородского губернского дворянства.
283 Урусов Михаил Александрович (1802—1883) — князь, генерал-лейтенант, се­
натор, в 1844—1855 гг. нижегородский военный губернатор, впоследствии
витебский, смоленский и могилевский генерал-губернатор.
161

ных им двух тысяч пятисот рублей ассигнациями за у своего
<же> чиновника купленных крестьян двадцать пять душ и
тридцать десятин земли. Да еще обителям двум Дивеевским
не тридцать, а пятьдесят семь десятин по этой покупке зе­
мель пожертвовано мною, всего же до четырехсот десятин.
Да если и числится Зевакинская дача пожертвованною не от
меня, а от г<оспо>жи Ладыженской284, тогда бывшей в чис­
ле партии Иоасафовской, ныне же раскаявшейся и живу­
щей возле Свято-Троицкой Сергиевской лавры285, то и это
лишь потому, что во время покупки мною земель Дивеев-
ских и Княж Ивановских286 в долг на несколько десятков
тысяч рублей и во время нужды моей <вынужден был> за­
ложить по сему случаю симбирские и нижегородские име­
ния мои.
Партия Иоасафовская посредством своих деятелей, в гла­
ве которых в тогдашнее время стоял нижегородско-ардатов-
ский посредник Караулов287, мешала мне очень долгое время
заложить мои имения, опираясь на то, что я пожертвовал
часть земель моих двум общинам Дивеевским, и чтобы я и их
не включил в число залога моего, клевеща тем на меня, буд­
то бы я мог быть столько подлым. И в это бедственное, по их
непрошеной милости для меня, время288 партия Иоасафов­
ская на деньги, жертвованные для имени батюшки отца Се­
рафима, перекупила у меня сторгованный еще в 1837 году у
Зевакиных участок289.
284 См. об этом: ГАНО, ф. 570, оп. 557, д. 63, лл. 24-33 об.
285 Об этом в письмах святителя Филарета Московского преподобному Анто­
нию (Медведеву) (см.: Письма митрополита Московского Филарета к наме­
стнику Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандриту Антонию. Ч. 4.
1857-1867. М., 1884. С. 287-288. № 1376-1377).
286 Деревня Князь-Иваново (совр. Маевка), ближайшая к с. Дивееву, издавна
входила в приход Казанской церкви.
287 Караулов Иван Егорович (в монашестве Иоасаф) — арзамасский помещик, в
1840-е гг. — мировой посредник полюбовного межевания земель Ардатов-
ского уезда. Ближайший помощник отца Иоасафа в захвате земель Мотови-
лова, Мантурова, княгини Шахаевой. Впоследствии — монах Высокогорско­
го Арзамасского монастыря.
288 См. об этом: Н. А. Мотовилов и Дивеевская обитель. С. 191.
289 Господа Зевакины — владельцы земли в д. Осиновка, которая была у них куп­
лена Е. В. Ладыженской и завещана Дивеевской общине с целью уменьшить
значимость мотовиловских пожертвований.
162

Так что если бы Иоасаф, что прежде Иоанн Тихонов, не
искал своих си, а еже ближнего290, то не то бы было и с моей
стороны для сирот великого старца Серафима сделано. Да и
собор Божией Матери Дивеевский Всех Ее явлений291, заду­
манный и проектированный не кем-либо другим, а лишь
только самим мною одним в память четырех вышеписаных
явлений явных Божией Матери, был бы теперь уже вполне ус­
троен в том громадном величии, о коем было предречено по
особенному явлению великому старцу Серафиму, когда при­
казано было купить под место будущего созидания его три
гумна господ Ждановых в селе Дивееве292. И сообразно с како­
вым Божественным откровением — по разным и мне невеще­
ственным и неземным указаниям — я проектировал его по по­
следней, в день Покрова Божией Матери 1848 года, указанной
мне модели в восемьдесят семь с половиной сажень длиннику,
в пятьдесят семь с половиной сажень ширины и во сто восем­
надцать сажень вышины — до креста, а крест на соборе Всех
явлений Божией Матери в тридцать три с половиной сажени
вышины и в пятнадцать сажень ширины, а колокольню при
сем соборе в сто пятьдесят три сажени вышины до креста и в
тридцать три с половиной сажени ширины в основании; крест
на ней в пятнадцать сажень вышины и в восемь ширины293. Я
290 «Любы долготерпит, милосердствует, любы не завидит, любы не превозно­
сится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не
мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине...» (1 Кор. 13, 4-6).
2.1 Собор во имя Пресвятой Богородицы Всех Ее явлений, или «Всех Радостей
Радость» для Дивеевских общин предполагался Мотовиловым к построению
на месте, заповеданном батюшкой Серафимом, на 15 десятинах, купленных
М. В. Мантуровым. Мотовилов предполагал, чтобы вся железная руда, добы­
ваемая из земли, жертвуемой им в Дивеевские общины, продавалась, а день­
ги шли на строительство собора. Название собора Всех явлений связано с
предсказанием преподобного, что в Дивеевском соборе соберутся списки
всех чудотворных икон Богоматери.
29.2 Три гумна господ Ждановых, или 15 десятин, были куплены по указанию пре­
подобного Е. В. Мантуровой (преподобной Еленой) под будущий собор, а в
1845 г. насильственно отняты у М. В. Мантурова в пользу объединенной об­
щины сторонниками Ивана Тихонова (см.: Летопись... С. 286—289; Н. А. Мо­
товилов и Дивеевская обитель. С. 201-204).
293 Следовательно, длина собора около 188 м, ширина около 123,5 м, вы­
сота до креста 253 м. Крест на нем около 72 м, а шириной около 32 м.
Колокольня: ширина основания около 72 м, высота 329 м, а крест на ней
163

сам скажу, что действительно громадны размеры сии, но если
принять в соображение <в> миллиарды миллионов раз гро­
маднейшие милосердия и милость Божией Матери, являе­
мые, и явленные, и еще неявившиеся, но тем не менее хотя­
щие явитися земле Русской милости Божией Матери, мне в
полноте известные, то и этот мнимогромадный храм совер­
шенно ничтожен будет в сравнении с ними. Да и то открыто
великому старцу Серафиму, он должен быть лучше Соломо-
новского храма294.
Если б мне не препятствовали в том покровительствую­
щие партии Иоасафовской люди, то Господь и Божия Ма­
терь давным бы давно уже помогли мне все это сделать, как
Они же Сами и наставили меня на это великое и другие еще
более величайшие предприятия, хотя и бесы, и смущаемые
бесами люди мне всегда и во всем, вопреки Их Святой воле,
но по допущению Их, препятствовали. И это допущено было
для того, дабы доказалось их бессилие и явственнее явилась
миру сила Божия над всеми препятствиями торжествующая.
Ибо, однако же, и за всем тем Господь и Божия Матерь со­
храняли, сохраняют и сохранили меня даже до открытия свя­
тых мощей святителя Тихона, Провидением Всесвятого
Промысла Их Божественного назначенного прежде, нежели
мир не бысть, как предел страданий одного из земнородных
червей по ничтожеству сущности своей действительной, но
не червя — по Божественному на Их Святое дело это предыз-
бранию и предопределению. О чем и великий старец Сера­
фим, говоря, так выражался, относясь ко мне: «Их же бо пре-
дуведе сих и предызбра, их же предызбра сих и освяти, сих и
высотой 32 м, а шириной 17 м. Общая высота собора с крестом предполагалась
около 325 м, а колокольни около 361 м. Для сравнения: высота Троицкого со­
бора Серафимо-Дивеевского монастыря с крестом 53 м, а колокольни — 72 м.
Высота колокольни Ивана Великого в Московском Кремле 81м. Для сравне­
ния: по проекту А. Л. Витберга храм Христа Спасителя в Москве должен был
иметь от подножия горы до креста 236 м, а от основания xpaмa до креста —
172 м. По проекту К. А. Тона храм Христа Спасителя имеет высоту 104 м.
294 С утверждением царской столицы в Иерусалиме царь и пророк Давид заду­
мал выстроить в нем храм. Но строительство Иерусалимского храма, по воле
Божией, было осуществлено сыном Давида Соломоном. Храм знаменит об­
ширностью и отделкой. Просуществовал до самого разрушения Иерусалима
римскими войсками в 70 г.
164

прослави, сих и блюдет да и соблюдет, так что же нам, ваше
Боголюбие, унывать. Кто споемлет на избранныя Божия, Бог
оправдаяй, кто осуждаяй, Иисус Христос умерый же и вос-
кресый, да и мертвыми и живыми обладает, и да из несущих
сущая изведет».
Дело же об устройстве собора Божией Матери не «Умиле­
ния», как говорят несправедливо исказители смысла и толка
дел батюшки отца Серафима, а «Радости всех Радостей» и
Всех спасительных явлений Ее мирови, на всем земном ша­
ре бывших доселе с двумя церквами: 1) святого пророка Бо-
гоотца Давида и 2) святого Иосифа Псомпсомфаниха или
Спасителя Египетского295, и с церковию Семи Верховных Ар­
хистратигов силы Господней296, и с церквами Всех Святых, от
века благоугодивших Господу Богу, а во главе их большего из
рожденных женами святого Иоанна Предтечи297 и неподхо­
дящих под эту категорию Богозданных праотцев наших Ада­
ма и Евы298 есть таково:
Когда в 1828 году, в память четырех мне явлений Божией
Матери во время студентства моего в Казани бывших, я заду­
мал в нижегородской деревне моей или сельце Бритвине299
строить храм сей, определив ему меру шестьдесят сажень
длины, сорок ширины и семьдесят семь вышины300, то вели­
кому старцу Серафиму было откровение около этого време-
295 Иосиф (евр. «Бог да умножит») Прекрасный — сын патриарха Иакова от Ра­
хили, проданный братьями в Египет и там возвысившийся, и переведший ту­
да отца и братьев.
Псонфомфаних (егип. «открывающий сокровенное») — прозвище, данное
Иосифу в Египте (Быт. 41, 45).
296 Архистратиг — военачальник, духовный чин архангелов, предводитель не­
бесных сил. Церковное предание упоминает архангелов Михаила, Гавриила,
Рафаила, Иегудиила, Селафиила, Уриила, Варахиила. В Книге Еноха упоми­
наются другие имена: Уриил, Рафаил, Рагуил, Михаил, Сариил, Гавриил,
Иерахлшил.
297 Иоанн Креститель, или Предтеча — сын Захарии и Елисаветы, предшествен­
ник и провозвестник Иисуса Христа, сказавшего о нем: «...не воста в рожде-
ных женами болий Иоанна Крестителя» (Мф. 11, 11).
298 Адам и Ева — праотцы, родоначальники человечества. Преступив заповедь
Божию, были изгнаны из рая. Спаситель вывел их из ада и возвратил в рай.
299 Сельцо Бритвино — родовое имение Мотовиловых с XVI в., находится неда­
леко от города Лукоянова Нижегородской области.
300 129 м длины, 86 м ширины и 165 м высоты.

ни о покупке трех гуменных участков господ Ждановых в се­
ле Дивееве. И земля сия названа подобною земле гумна
Оры301, и сказано, что на ней некогда устроится храм в честь
Божией Матери, славнейший храма Соломоновского, и ве­
лено было вместо ста рублей, чего стоит участок этих трех гу­
мен, заплатить по-Давидовски вчетверо больше, то есть че­
тыреста рублей302. Когда же я вступил в исполнение служения
моего Пресвятой Владычице нашей Богородице по заповеди
Ее, данной мне в 4-й день сентября 1832 года, то решился
строить предположенный мною помянутый храм уже не в
сельце Бритвине, но на сих участках ждановских, вследствие
чего стал скупать земли села Дивеева и в 1840 году, будучи по
случаю тяжкой одиннадцатимесячной болезни303 в одной из
келлий Серафимовской общины304, за год до женитьбы мо­
ей305, импровизировал план и фасад сего собора при особен­
ном, как мне одна Боговдохновенная старица сказывала, по­
сещении Самой Царицы Небесной с двенадцатью Ее ближ­
ними святыми девами306. Величиною собор в восемьдесят са­
жень длины и в пятьдесят ширины, а высота его и колоколь­
ни такова же307, равно и кресты, как я выше сказал. Но когда
301 Орна Иевусеанин — на его гумне стоял Ангел, поражающий Израиль за грех
царя Давида, и здесь повелел создать алтарь Господу Богу (1 Пар. 21). В «Ле­
тописи...» приводится следующий рассказ: «Затем дал поручение Елене Ва­
сильевне съездить к г-ну Жданову и купить у него эту землю за триста рублей,
которые батюшка и передал ей. "Святой царь Давид, — сказал он Елене Ва­
сильевне, — когда восхотел соорудить храм Господу на горе Мории, то гумно
Орны туне не принял, а заплатил цену; так и здесь. Царице Небесной угодно,
чтобы место под собор было приобретено покупкою, а не туне его получить.
Я бы мог выпросить земли, но это Ей не угодно. Поезжай в город Темников
к хозяину этой земли Егору Ивановичу Жданову, отдай ему эти мои деньги и
привези бумажный акт на землю"» (с. 287).
302 «И даде Давид Орне за место то сикль златых весом шестьсот» (1 Пар. 21, 25).
313 В 1839 г.
304 То есть Мельничной общины.
305 Н. А. Мотовилов обвенчался с крестьянской девицей Еленой Ивановной Ме-
люковой (племянницей преподобной Марфы Дивеевской) 21 октября 1840 г.
106 Можно полагать, что здесь Мотовилов упоминает рассказ дивеевской стари­
цы Евдокии Ефремовны (монахини Евпраксии) о посещении преподобного
Матерью Божиею с двенадцатью избранными девами в праздник Благовеще­
ния 1831 г. (см.: Летопись... С. 325-327).
307 То есть 172 м длины, 107 м ширины и 107 м высоты. Колокольня — 107 м вы­
соты.
166

план сей партиею Иоанна Тихонова, а потом Иоасафа, был
осмеян и отвергнут как непотребный ни на что им, зижду­
щим, и на место того после многократных перемен планов и
фасадов сего собора решено было основаться на одном, и
высокопреосвященный Иаков, архиепископ Нижегород­
ский308 в 1848 году насилу-насилу после двухдневных с моей
стороны и других, усердствовавших к отцу Серафиму людей,
настояний решился заложить оный на средине сих трех жда-
новских прореченных участков309. То в эту же осень, бывши в
Ардатовской Нижегородской Покрова Божией Матери Мит-
рофано-Варваринской общине310, имел я счастие за всенощ-
ною вместе с великою старицею начальницею сей обители
праведной жизни Евдокиею Андреевною311 видеть необык­
новенный свет. В этом свете в церкви их обительской ука­
зан был мне сообразный с волею Божиею несколько увели­
ченный крестообразный план внутренности сего собора, на
чем основываясь я немедленно тогда же план его и на бума­
гу начертил, и до сих пор желаю, чтобы средствами сино-
дитного поминовения или другими, о коих ниже скажу, мне
дозволено было бы <по плану этому> устроить сей храм на
месте нынешнего, под предлогом какового строяния сбира­
емы были партиею Иоасафовскою не сотни тысяч рублей, а
может быть, и миллионы, <которые> шли неизвестно куда
и имели результатом только вещественное усиление этой
партии его и даже искажение и порчу святых и Боговдохно-
венных дел великого пред Богом и людьми священноиеро-
308 Иаков (Вечерков, 1791-1850) — известный обличитель раскола, духовный
писатель. Рукоположен во епископа Саратовского и Царицынского 27 марта
1832 г.; с 1847 г. — епископ Нижегородский и Арзамасский, с 1849 г. — архи­
епископ. Скончался в С.-Петербурге.
309 Подробнее см.: Летопись... С. 586-596.
310 Ардатовский Покровский женский 3-го класса (с 1861 г.) монастырь нахо­
дился в г. Ардатове Нижегородской губернии. Основан в начале XIX в. ме­
щанской девицей Вассой Дмитриевной Полюховой. Главный храм обители в
честь Покрова Божией Матери с двумя теплыми приделами в трапезной час­
ти: во имя святителя Митрофана Воронежского и во имя великомученицы
Варвары.
311 Кежутина Евдокия Андреевна — известная подвижница, вторая начальница
Ардатовской общины в 1823—1861 гг. Рано ослепла. См. о ней: Отечественные
подвижники благочестия. Ноябрь. Изд. Оптиной пустыни, 1994. С. 549-564.
167

монаха Серафима, и равномерно и неотступно даже и досе­
ле с остервенением продолжающееся гонение сирот его.
А чтобы Ваше Высокопреосвященство не подумали, что я
утрирую речь мою, говоря о сотнях тысяч сборов под предло­
гом построения мною задуманного собора Божией Матери
Всех <Ее> явлений, построение которого я никогда не толь­
ко партии Иоасафовской, но и никому другому не доверял,
не доверяю, да и доверять не хочу, а это все, так же как и
служба государственная, насильно и совершенно несправед­
ливо от меня было отнято, имею честь сослаться на его высо­
копреосвященство преосвященнейшего Тамбовского Нико­
лая312. Он в 1846 году вспрашивал меня, знаю ли я, сколько на
имя послушника Саровского Иоанна Тихонова сбирается
именем батюшки отца Серафима денег? Сказал, что в полго­
да или в год по справкам Тамбовской консистории о том в
почтовых конторах арзамасской, нижегородско-ардатовской
и темниковской оказалось сто сорок семь тысяч рублей сере­
бром. И прибавил: «Судите же, сколько доставляется ему на
имя сирот отца Серафима прямо в руки». А сироты отца Се­
рафима лишь только гонятся, преследуются и притесняются
его пресловутою партиею, насколько попущением Божиим
это по недоведомому, но всегда благому Промыслу Им допу­
скается и насколько сил у действующего вследствие того вра­
га диавола чрез ослепляемых им людей становится. Но пре­
дел всякому делу и всякой вещи положен Богом на земле, и
обетования Его небесные верны. На них-то лишь только
уповая, скажу:
Всеблагий Промысл Божий, предрекший мне имя преж­
де, нежели сочетались браком родители мои, и по недоведо-
мым судьбам Своим допустивший бесу Аббадоне разбить ме­
ня и вселиться в меня во мгновенье Крещения моего 6 мая,
на память святого Иова Многострадального313, 1809 года и яв-
312 Николай (Доброхотов, 7-1864) — рукоположен во епископа Тамбовского и
Шацкого 27 апреля 1841 г.; с 1857 г. — на покое. Отказался рукополагать Ивана
Тихонова во иеромонаха как не сдавшего экзамен на должность пресвитерскую.
313 Иов Многострадальный — святой. Книга Иова входит в состав Ветхого За­
вета. Согласно выписке из метрической книги 1809 г., Н. А. Мотовилов ро­
дился 12 мая, а крещен 14-го. С чем связано расхождение, сказать трудно
(см.: Н. А. Мотовилов и Дивеевская обитель. С. 238, 242).
168

ственно открывший мне о том при неложном свидетельстве
архиепископа Антония чрез святителя Митрофана в 1834 году,
явивший мне, сверх того, в разные времена безвестная и тай­
ная премудрости Своея, завязавший такими странными узла­
ми нити происшествий жизни моей, что о каждом более или
менее, но значительном происшествии можно навести
справки в известных и теперь мною вышеуказанных местах,
удостоил меня наконец дождаться и конца термина моих
внутренних страданий — 13 августа 1861 года открытия мо­
щей святителя Тихона, — наводит меня на следующее заклю­
чение: брение может ли рещи скудельнику — почто сотворил
мя еси сосудом не в честь? Могу ли и я сказать Господу: за­
чем Ты отдал меня на поругание бесу, на попрание всех лю­
дей — в притчу, и поношение во языцех, и в покивание гла­
вами всем, так что и ближние мои чуждались меня и все до
сих пор смотрят на меня как на полусумасшедшего? А если
бы и я мог сказать то, если бы даже Сам Господь, как неког­
да Иову, дозволил мне встать пред Ним и, препоясав чресла
свои, вступить с Ними в прения, то и тут не только да не воз-
глаголят уста моя дел человеческих, но и да не дерзнет мысль
моя и в тайных глубинах моего троичного естества, троич­
ность которого открыл мне Господь Бог на двенадцатом году
жизни моей, зашевелиться там и хотя на одно мгновение
приподняться укором Всетворцу и Богу моему. Да не будет
этого — Его я вековечный раб, и никакой эмансипации от
Него не хотел, и не хочу, и не дозволю себе желать. Раб я Бо­
гу Отцу, раб я Богу Сыну, раб я Богу Духу Святому, Троице
Единосущной, и Нераздельной, и Неслиянной, раб я При-
снодеве Пресвятой Владычице нашей Богородице Марии,
единой по Бозе Всемогущей. Слава Богу о всем, слава Ей о
всем, слава Вселенской Церкви Христовой о всем, за все ис­
тинно благодарю Бога. И никому даже из тех людей, кото­
рые, как я выше описывал, делали мне зло, притеснение и
портили всю жизнь мою, не только праведным, но и греш­
ным не желаю никакого зла. И как я сам простил и прощаю
их во всем от всей души и сердца моего, так и Господа Бога
всенародно о том же прошу. Но я изнемог от пятидеся­
тидвухлетних непрерывных страданий, коими, как некогда
169

Петр, верховный апостол, веригами, так и я был подобно ему
отягчен и, может быть, паче его, и как тогда не иначе же как
молитвами Церкви Святой разрешены были узы вериг его314,
так и ныне прошу и умоляю, Ваше Высокопреосвященство,
сами помолитесь и его Святейшество Святейший Прави­
тельствующий Синод попросите как первенствующий член
его помолиться за меня, чтобы разрешены были вполне ве­
риги сии духовные столь долго, в течение более нежели пяти­
десятидвухлетней жизни моей связывавшие меня, и чтобы
Подавший мне силы перенести такое страшное адское, более
полувека, состояние дал бы мне хотя несколько лет обнов­
ленной, свежей, чисто человеческой жизни, изъятой не толь­
ко от вериг сих бесовских или подобных прежнему людских
стеснений, но и от всех козней вражеских и от всех притесне­
ний людских. И как святой апостол Павел после несправед­
ливых угнетений, принужден будучи нарещи кесарь315, допу­
щен был до него беспрепятственно, так и я вследствие всего
вышеписаного вынужден покорнейше просить.
Ваше Высокопреосвященство, соблаговолите все это
всеподданнейше довести до Высочайшего Его Император­
ского Величества Августейшего Государя Александра Нико­
лаевича316 сведения. И убеждением Богодарованным Святой
Церкви Вселенской тронуть его благочестивейшую высоко­
монаршую душу, да помилует наконец он меня и силою не­
ограниченного самодержавства своего возвратит мне как
несправедливо отнятые во времена вышеписаных ни с кем в
такой силе не бывалых бедствий моих, так по поводу же
оных и еще отнимающиеся у меня земли имения по тяжеб­
ным делам моим и Его Величеству небезызвестным, так рав­
но и чины, отличия и летосчисление службы несправедливо
от меня, как я выше пояснял, отнимаемые. На всеподдан­
нейшей моей записке, о некоторой части которых в 1854 году
314 Об этом в Деяниях апостолов, гл. 12.
315 См.: Деян. 2, 10.
316 Александр II Николаевич (1818-1881) — император Всероссийский в
1856-1881 гг. Прозван современниками «Освободитель» за то, что им было
совершено освобождение крестьян от крепостной зависимости. Убит наро­
довольцами 1 марта 1881 г.
170

он высочайшею рукою своею начертил: «Помочь Мотовило-
ву», но и за всем тем все еще и до сих пор по сему высочай­
шему повелению не получающему всемилостивейше пове­
денной помощи.
А в заключение всего да соблагоизволит высочайше раз­
решить мне: 1) Начать действия моего Спасо-Преображен-
ского банка, на которые получил я благословение Божие еще
в 1832 году чрез великого старца Серафима и, лишь только на
это единственно Всемогущее Божие благословение уповая,
дерзнул тревожить всеподданнейшими письмами моими А) в
Бозе почившего Августейшего Родителя Его от 14 апреля
1854 года, <каковые письма> хранятся ныне в архиве Воен­
ного министерства с высочайшею пометою «Браво и Ура, Ве­
ликолепный Проэкт», вследствие чего я был сопоставлен
тогда же в прямые сношения с военным министром, что ны­
не шеф жандармов его сиятельство князь Василий Андрее­
вич Долгорукий317, и Б) от 19 марта 1858 года Самому Его Им­
ператорскому Величеству, каковое последнее письмо ныне
хранится в архиве Министерства финансов. О чем с разреше­
ния господина министра внутренних дел, в июне месяце се­
го 1861 года данного мне в Москве, я отсюда же и вместе с
сим из Воронежа пишу его высокопревосходительству от
20 октября сего 1861 года. 2) От избытков сего банка никому
не вредного, а всем имеющего принести хотя и неимоверные,
но совершенно истинные и Богом предреченные пользы, по­
строить храм вышепомянутый и мною проектированный Бо-
жией Матери «Всех Радостей Радости» и Всех Ее явлений
Вселенских, в селе Дивееве в общинах великого старца Сера­
фима.
К сей докладной записке, с моей собственной импрови­
зации набело переписанной, на сорока двух листах и везде,
где следовало, моей же собственною рукою выправленной, и
в том, что в верности всего показуемого, как в оной, так и в
прежней от 13 августа 1857 года я готов принять присягу, во
317 Долгоруков Василий Андреевич (1804-1868) — князь. С 1848 г. — товарищ
военного министра, с 1853 г. — военный министр, с 1856 г. — член Государ­
ственного совета, шеф жандармов и главный начальник III Отделения Соб­
ственной канцелярии; с 1866 г. — обер-камергер.
171

всем том собственноручно подписуюсь 26 октября 1861 года,
симбирский совестный судья, почетный смотритель Корсун-
ского уездного училища, директор Симбирского тюремного
комитета, коллежский асессор и Анны 3-й степени кавалер,
имеющий два <нрзб> отечественных войн за 1812 и
1853/1855 годы и драгоценный бриллиантовый, всемилости-
вейше жалованный во 2-й день октября 1854 года с вензеле­
вым изображением высочайшего имени Государя Императо­
ра Николая Павловича I перстень.
Николай Александров Мотовилов
172



ПРЕДИСЛОВИЕ1
Предлагаемая вниманию благочестивого читателя «Беседа пре­
подобного Серафима "О цели христианской жизни"» есть не собст­
венноручное писание великого старца, а запись, сделанная по памя­
ти единственным слушателем этой беседы, симбирским помещиком
и совестным судьей Николаем Александровичем Мотовиловым.
Будучи светским и семейным человеком, Николай Александрович
с ранней молодости проводил духовную жизнь. Мало занимаясь дела­
ми своего богатого имения, которыми поэтому всегда ведала жена его
Елена Ивановна, он, по ее воспоминаниям2, очень часто уезжал по свя­
тым местам и имел большое знакомство с подвижниками того време­
ни, каковы архиепископ Воронежский Антоний, иеросхимонах Пар-
фений Киевский, епископ Игнатий (Брянчанинов), епископ Феофан
Тамбовский и др. Но куда бы ни ехал Николай Александрович и где бы
он ни был, а все его постоянно влекло в Саров и в Дивеев. Глубокий по­
читатель преподобного Серафима, Николай Александрович всегда
пользовался особенной любовью его, называя себя «служкой Серафи-
мовым». Особенную силу и значение эта духовная близость Н. А. Мо-
товилова к преподобному Серафиму получила со времени чудесного
исцеления его преподобным от тяжкой болезни, после которого он
всецело отдался своему Богоносному учителю, постоянно и во всем
следуя его наставлениям и внимая его поучениям, подобно Марии,
приседящей у ног Иисусовых, и не щадя никаких жертв для внешнего
благоустроения «дивеевских сирот убогого Серафима». Необычайным
доверием и любовью с своей стороны платил ему и преподобный, оте­
чески неусыпно руководя его духовной жизнью и, по мере возрастания
и преуспеяния его в ней, все больше и больше вводя его как своего на-
' Текст печатается по изд.: О цели христианской жизни: Беседа преп. Серафима
Саровского с Николаем Александровичем Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914.
2 См.: Из воспоминаний Е. И. Мотовиловой о муже ее Н. А. Мотовилове в
«Душеполезном чтении». 1912. Кн. 7—8.
175

персника и друга в тайны своего духовного делания не для его личного
только пользования, а и для того, чтобы чрез него и для других стать в
ряду отцов и учителей Церкви в собственном смысле1.
Такое именно назначение и значение имела и имеет, несомнен­
но, и предлагаемая «Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотови-
ловым "О цели христианской жизни"», происходившая в конце ноя­
бря 1831 года в лесу, возле ближней пустыньки, в версте от Саров-
ской обители.
Беседа эта собственноручно была записана Николаем Алексан­
дровичем по памяти и не в одном экземпляре. Эта-то запись, как и
многие другие из жизни Н. А. Мотовилова и его отношений к пре­
подобному Серафиму, и сохранилась в бумагах жены Николая
Александровича Елены Ивановны, скончавшейся уже после про­
славления преподобного Серафима и открытия мощей его, и в на­
стоящее время составляет собственность одной из дочерей Николая
Александровича.
В 1903 году С. Нилус эту «Беседу преподобного Серафима с
Н. А. Мотовиловым "О цели христианской жизни"» поместил в сво­
ей книге «Великое в малом», издал также и отдельной книжкой под
заглавием «Дух Божий, явно почивший на отце Серафиме Саров­
ском в беседе его о цели христианской жизни с симбирским помещи­
ком и совестным судьей Н. А. Мотовиловым». В своем предисловии
к «Беседе...» он называет ее «сокровищем, которое по справедливос­
ти может быть названо величайшим актом веры», а в конце пишет:
«Глубину значения этого акта торжества Православия не моему перу
стать выяснять и подчеркивать, да он и не требует свидетельства о се­
бе, ибо сам о себе свидетельствует с такой несокрушимой силой, что
его значения не умалить суесловиям мира сего».
Другой современный духовный писатель, много потрудившийся в
деле выяснения и оправдания веры Православной Церкви, М. А. Но­
воселов, в 1909 году напечатал эту «Беседу...» в сокращенном изло­
жении в книжке своей «О цели и смысле жизни», а в другой своей
книжке, «Психологическое оправдание христианства», называет
«Беседу...» эту «целым событием, огромным по своему религиозно­
му смыслу»... «Простота и вместе мудрость слов, — пишет он здесь, —
чередуются в ней с явлениями Духа и силы». Сделав далее несколь­
ко извлечений из ее содержания — о сущности, свойствах и плодах
христианской жизни как стяжания Духа Святого Божиего, он после
3 Достигнув глубокой старости, Николай Александрович, по предсказанию пре­
подобного Серафима, безболезненно и тихо отошел ко Господу и погребен в
Дивееве. Желающим подробнее ознакомиться с жизнью Н. А. Мотовилова
следует прочесть книгу С. Нилуса «Великое в малом».
176

описания Н. А. Мотовиловым видимого осияния преподобного Ду­
хом Святым говорит: «Дух захватывает, когда, внимая сердцем та­
инственной беседе великого раба Божия, мысленно представляешь
эту чудную и чудесную картину сошествия Святого Духа на "убого­
го" Серафима и воистину треблаженного друга его — на тихоснеж-
ной поляне уединенного Сарова. Как просто и вместе как необы­
чайно; как естественно и вместе как чудесно! Рушится грань не
только между мыслимым и являемым, но и между духом и плотью,
ибо последняя, озаряемая и проницаемая Духом Божиим, как бы
возводится в первоначальную светлость и красоту, в достойное жи­
лище осияваемых благодатью душ» (с. 82—83).
От того дня и навеки немеркнущая небесная слава преподобного
Серафима, явленная и являемая нам Господом в нетлении святых мо­
щей преподобного и неисчерпаемом море чудес его, — залог и непре­
рекаемое ручательство истинности этих свидетельств о таком духонос-
ном значении этой беседы преподобного, как «слова святоотеческого».
Так для истинно и искренно верующих чад Православной
Церкви. К сожалению, не так для тех, которые хотят и любят быть
не чадами Православной Церкви, а судьями ее и самозваными учи­
телями. Между таковыми нашлись даже такие, которые увидали в
беседе преподобного Серафима не истинное — согласное с учени­
ем Слова Божия и святых отцов Церкви — учение — понимание
сущности христианской жизни, как жизни духовной — в Духе Свя­
том, благодатной силой Его проходимой, а искажение этого учения
в сектантском духе и направлении, в смысле мистицизма или за­
падных квиетитов или наших мистиков старого и нового времени —
Лабзина, иоаннитов и др. В оправдание своего суесловия эти кле­
ветники ссылаются на то, что «Беседа преподобного Серафима
"О цели христианской жизни"» есть не собственноручное писание
преподобного, а запись по памяти, сделанная светским человеком».
Горько и больно, конечно, для истинно и искренно верующих
чад Православной Церкви, отраду и утешение, ободрение и поуче­
ние, а то и полное духовное возрождение обретающих в этом «ду-
хоносном слове» преподобного Серафима, такое гнусное обвине­
ние, исполненное самой невежественной лжи и злого лукавства;
но оно, как крестный путь Господа, неизбежно для праведника в
настоящем мире лжи и лукавства. В этом мире почти всегда так бы­
вает, что чем праведнее жизнь, тем больше страданий, чем выше и
чище истина, тем яростнее нападение на нее и наглее клевета.
О Самом Спасителе нашем Господе Иисусе Христе, еще во дни Его
земной жизни, когда одни говорили, что Он благ, «инии же глаго-
лаху: ни, но льстит народы» (Ин. 7, 12). И это вполне понятно и ес­
тественно: «душевен <же> человек не приемлет яже Духа Божия:
177

юродство бо ему есть, и не может разумети, зане духовне востязу-
ется» (1 Кор. 2, 14).
Неразумие же этих душевных людей — их крайнее духовное не­
вежество и отсюда неспособность понимать — видеть в истинном
свете беседу преподобного Серафима, говорящую о стяжании Свя­
того Духа как цели христианской жизни, сказывается во всем и, об­
личая лживость их речей, только еще ярче выставляет православную
истинность этой беседы.
Они укоряют «Беседу...» за то, что она записана светским челове­
ком, забывая, что сами-то они, будучи в большинстве светскими по
своему внешнему положению, берутся все-таки судить о духовных
предметах. Но различие между светским и духовным человеком опре­
деляется не внешним положением их, не одеянием и вообще не одной
внешней жизнью, а внутренней и ею больше, чем внешней. По уче­
нию святого апостола Павла духовный человек есть тот, кто живет не
по плоти, а по духу. «Сущии бо по плоти, плотская мудрствуют: а иже
по Духу, духовная. Мудрование бо плотское смерть есть, а мудрование
духовное живот и мир. Зане мудрование плотское вражда на Бога: за­
кону бо Божию не покаряется, ниже бо может. Сущии же во плоти
Богу угодити не могут. Вы же несте во плоти, но в дусе, понеже Дух
Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть
Егов» (Рим. 8, 4—9). Вот истиннохристианская апостольская точка
зрения для определения различия между духовными и светскими
людьми, и с этой точки зрения иные духовные по своему внешнему
положению и одеянию могут быть названы душевными, плотскими
по своей жизни, мирскими, а мирские по одеянию и внешнему поло­
жению — духовными по своей духовной жизни. А такой именно, в
собственном смысле духовный, и был Николай Александрович Мо-
товилов, имевший постоянное общение с людьми духовными по сво­
ей жизни — подвижниками и сам любивший посещать святые обите­
ли, Божии храмы, соблюдавший церковные уставы и часто присту­
павший к Святым Таинствам Церкви, особенно к Святому Причаще­
нию, как наставлял его во всем этом и преподобный Серафим и как
читаем мы об этом в записанной Н. А. Мотовиловым «Беседе...» его.
Нет сомнения, что и сектанты мистического направления, и ста­
рого и нового времени, и западные и наши русские, постоянно гово­
рят о Святом Духе — об общении с Ним как сущности и конечной
цели христианской жизни, как говорит об этом в своей «Беседе...» и
преподобный Серафим; но это общение не только не имеет ничего
общего с тем стяжанием Святого Духа, о котором проповедует пре­
подобный Серафим, а есть совершенно противоположное ему явле­
ние, как противоположны между собою ложь и истина, подлинная
монета и фальшивая или подделка ее.
178

Знаток святоотеческих творений и толкователь посланий святого
апостола Павла, глубокий богослов и вместе великий подвижник
епископ Феофан Тамбовский в своих письмах о духовной жизни, на­
писанных по поводу писем (о духовной же жизни) Сперанского, в
разъяснение разнообразных путей этой жизни в ее истинно апос­
тольском и святоотеческом понимании, так между прочим говорит
об общении с Богом как сущности христианской жизни, как оно по­
нимается и достигается в Православной Церкви в отличие от так на­
зываемого мистического сектантства, в котором обвиняли Сперан­
ского: «Наглядное оправдание его (Сперанского) от нареканий в
квиетизме и мистицизме представляют его молитвенное обращение
к Божией Матери, к Ангелу Хранителю, его говение, исповедь и
Причащение, чтение Слова Божия и простое его понимание, а тем
паче чтение житий святых. Все это такие занятия и действия, на ко­
торые ни за что не согласится самый плохой мистик и квиетист»...
«Его (Сперанского) собственный язык, конечно, был язык право­
славный, церковный, язык святых отцов и "Добротолюбия"». «Они
(мистики-сектанты) искали живого общения с Богом, но не тем пу­
тем искали; а главное, надеялись своими усилиями и как бы по пра­
ву завладеть тем, что надлежало ожидать от милости Божией и что
надлежало принять как дар этой милости. В напряжениях этой само­
надеянной самодеятельности разгоралось воображение и порождало
мечтательные ожидания, которые, как жарко желаемые, скоро пока­
зались и сочтены исполнившимися и цель трудов достигнутой. Все
это раскрашивалось самыми привлекательными красками и пред­
ставлялось в образах прелестных, в мечтательных, заоблачных созер­
цаниях. Писания их завлекают, ибо говорят о дорогих сердцу пред­
метах, но они только манят, но ничего не дают. Это отличительная
черта всех их. И истинная во Христе жизнь есть жизнь сокровенная
(мистическая). Апостол Павел называет ее животом, сокровенным со
Христом в Боге (ср.: Кол. 3, 3). Но в явлении своем она очень проста.
Неведомо, как приходит Дух и возбуждает к покаянию. Совершив
потом этот внутренний переворот, Он потом вооружает верующее
сердце на многотрудную борьбу со страстями, руководит в ней и по­
могает. Эта борьба есть у всякого, более или менее долгая и болез­
ненная; она приводит к чистоте сердечной, ради которой верующий
труженик удостоивается и яснейшего постижения истин Божиих, и
сладостнейшего ощущения, того и другого в таких чертах, какие оп­
ределены в Евангелии и писаниях апостольских. Это последнее яв­
ляется уже в конце долгих трудов и многих испытаний как венец на-
градный. Мистики же за эту верхнюю точку совершенства прямо и
преимущественно и хватаются и ее-то и живописуют, как она рису­
ется в мечтах их воображения, всегда в ложных красках».
179

Эту некороткую выписку о сущности и характере духовной жизни
как общения с Богом, как она понимается Православной Церковью и
сектантами, мы нарочито сделали из такого авторитетного духовного
писателя-богослова, каков есть епископ Феофан, для того чтобы для
читателей «Беседы...» преподобного Серафима яснее и несомненнее
стала не только невежественная ложь не разумеющих истинного хри­
стианства клеветников преподобного, а и подлинно православная,
святоотеческая истинность учения его о стяжании Святого Духа как
цели христианской жизни. Знающие «житие преподобного» — его
«жестокое жительство» в пустыньке и многотрудные подвиги поста,
покаяния и «непрестанной молитвы» — не нуждаются, конечно, ни в
каком разъяснении, как и насколько в этом «житии» сказалось истин­
но православное учение о сущности христианской жизни в его отли­
чии от сектантского и ложномистического, а нуждающиеся в таком
разъяснении найдут его в прекрасной книге Лодыженского «Свет не­
зримый», где «сладостнейшие ощущения» Богообщения преподобно­
го как «венец наградный» раскрыты в их подлинном свете и в полной
противоположности тому, что известно о мечтательных переживани­
ях, например, Франциска Ассизского, так восхваляемого Джемсом в
его «Многообразии религиозного опыта». А чтобы видеть, что это же
именно истинное православное святоотеческое учение о сущности
христианской жизни как стяжании Святого Духа Божиего, а не сек­
тантское какое мудрование, излагается и в «Беседе...», выпишем из
нее хотя самое существенное для обличения сказанных обвинителей.
Правда, преподобный Серафим говорит здесь, что молитва, бде­
ния, пост и всякие добрые дела, сколько сами по себе ни хороши, од­
нако не в делании их заключается цель христианской жизни; они
служат лишь средствами, способами, чрез которые приобретается эта
конечная цель, и цель эта есть — приобретение человеком Святого
Духа Божия. Показав на деле Н. А. Мотовилову, что такое есть при­
сутствие Духа Святого, и показав это в наибольшей для естества че­
ловеческого мере, преподобный Серафим, однако, сказал, что он,
Мотовилов, никогда более в своей жизни подобной великой силы
присутствия Божия испытывать не будет; ибо и святые угодники Бо­
жии, употребившие подвижнические труды целой жизни, не всегда
подобную силу Духа иметь удостоивались; но что если он, Мотови­
лов, когда-нибудь будет чувствовать что-либо подобное, хотя в ма­
лой степени, то знал бы, что это и есть присутствие с человеком Гос­
пода Духа Святого. «Ну, а теперь, — прибавлял преподобный Сера­
фим, — за нами дело, чтобы, труды к трудам прилагая, восходить нам
от силы в силу и достигнуть меры возраста исполнения Христова, да
сбудутся и на нас слова Господни: Терпящии же Господа, тии изменят
крепость, окрилотеют, яко орли, пойдут и не взалчут, пойдут от силы
180

в силу и явится им Бог богов в Сионе разумения и небесных видений... ибо
Царствие Божие, Дух Святой, приобретается подвижническим тру­
дом и так трудящиеся Его приобретают».
Подобно святым отцам, преподобный Серафим говорит, что
больше всего Дух Святой приобретается чрез непрестанную молитву,
в которой необходимо пребывать в великой неотступности и духов­
ной борьбе. «Как бы вы ни начали молиться, однако молитесь не пе­
реставая до тех пор, пока не почувствуете присутствия Духа Святого.
И всегда рассуждайте, в Духе Божием находитесь вы или нет? И если
нет, то рассудите, по какой причине Господь Бог Дух Святой вас ос­
тавил, и вновь ищите Его, покаявшись, и не отставайте до тех пор,
пока Он снова не будет с вами Своею благодатью. На отгоняющих
Его от нас, врагов наших, надо так нападать, покуда прах их возме-
тется. И чем больше борьбы и хотя даже поражений, а потом побед
чрез то, что не отчаялись во всепрощающем милосердии Божием, а
также чрез покаяние и причащение Пречистых Таин Христовых, —
тем больших венцов еще в здешней жизни получить удостоимся».
Далее преподобный Серафим объясняет, что отступление от
человека Духа Святого бывает или по причине соделания челове­
ком греха, или как испытание степени веры человека и что про­
хождение истинно христианской духовной жизни, приобретение
Святого Духа Божия возможно не одними монахами, но и людьми,
находящимися в условиях мирской жизни, притом обязательно
православного вероисповедания, то есть имеющими правую, ли­
шенную всяких заблуждений веру, сохраняющими заповеди Гос­
пода Иисуса Христа и предания и постановления Соборной Апос­
тольской Церкви; вне этого никогда, нигде и ни в ком истинного
проявления Духа Божия не было и быть не может.
Сам Господь наш Иисус Христос, говоря ученикам о Царствии
Божием, сказал: Есть некоторые из стоящих здесь, которые не умрут
прежде, чем увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (ср.: Мф. 16,
28; Мк. 9, 1; Лк. 9, 27) и вскоре после того, взяв с Собой трех учени­
ков, на горе Фаворе преобразившись пред ними, показал им, что та­
кое есть Царствие Божие; в день же Пятидесятницы, в сошествии
Святого Духа, все апостолы возымели о том ясное понятие. Древние
христиане получали это понимание чрез святых апостолов; так, апо­
стол Павел, придя в Ефес (Деян. 19), нашел некоторых крестивших­
ся, но не слыхавших о том, что есть Дух Святой; когда же апостол
возложил на них руки и когда Дух Святой сошел на них, то и они по­
лучили ясное познание о Духе Божием. После апостолов это позна­
ние передавалось последующим христианам чрез поставленных апо­
столами епископов. «Но, — говорит преподобный Серафим, соглас­
но с преподобным Григорием Синаитом, — понимание это посте-
181

пенно исчезало, вместо веры действенной приобрели веру невежест­
венную, мертвую по Духу и под предлогом просвещения зашли в та­
кую тьму духовную, что не стали не только понимать этого, но и ве­
рить этому, и редко можно встретить человека, в котором находится
истинное проявление духовной жизни».
То обстоятельство, что Н. А. Мотовилов получил это познание
чрез отца Серафима, подтверждает мысль, выраженную всеми свя­
тыми отцами, что точное познание о духовной жизни, о Духе Божи-
ем приобретается не иначе как чрез научение и «всякий, кто начина­
ет это искание сам собой, без совета и указания людей истинного ду­
ховного опыта, легко впадает в прелесть, прельщается, мечтая и во­
ображая различно, что все испытываемое и ощущаемое им и есть
действие Святого Духа; между тем как на самом деле это или измыш­
ления ума человека, область фантазии, или же действия духа тьмы».
Крайне редко кто, подобно Максиму Кавсокаливиту, получил это
понимание прямо от Господа или Богоматери, а потому необходимо
просить Господа указать и искать наставника, украшенного не внеш­
ними иноческими подвигами, и не сединой преклонных лет, и не му­
дростью или ученостью сего мира, но человека, имеющего истинные
дарования и дары Духа Святого.
Нет, думается, нужды подробно разъяснять и доказывать, что
учение преподобного Серафима о стяжании Святого Духа как цели
христианской жизни есть учение апостольское, изложенное в их
богодухновенных писаниях, особенно же в Евангелии от Иоанна
и Послании святого апостола Павла к Римлянам. Кто внима­
тельно читал это Евангелие, тот не мог не заметить, что чрез все
это Евангелие красной нитью, связующей и объединяющей собой
разнообразные обетования Спасителя о блаженстве, к которому
должны приводить человека заповедуемые Им пути жизни с запо­
ведью о любви во главе их, как слово о цели пришествия Спасите­
ля и существе принесенного Им спасения, проходит мысль о еди­
нении верующих в Него как Единородного Сына Божия с Ним, а
чрез Него, Единосущного Отцу, и с Богом Отцом не только Духом
Святым, а и в Духе Святом или, что то же, о стяжании Духа Свято­
го как цели христианской жизни (см., например: Ин. 1, 16—174;
4 Достойно внимания, что первому митрополиту из русских, святому Илариону
Киевскому, жившему на заре христианства в России (в XI в.) и великому по­
двигами поста и молитвы в пещере, ставшей родоначальницей Киево-Печер-
ской лавры, принадлежит знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором
он разъясняет учение о сущности принесенного Христом спасения на основа­
нии и в смысле слов святого Иоанна Богослова: «закон Моисеом дан бысть, бла­
годать же и истина Иисус Христом бысть» (Ин. 1, 17); в полном соответствии
182

3, 3-8; 4, 10-26; 6, 62-63; 7, 37-39; 14, 16-20, 26; 15, 26; 16, 7-15
и др.5).
И мы знаем, что, пока не пришел этот, посланный от Отца воз­
несшимся к Нему Господом Иисусом в пятидесятый день по Его вос­
кресении, Утешитель Дух Святой и не сошел на возлюбленных учени­
ков Христовых, которых до того времени Сам Он научал тайнам Цар­
ствия Божия и которые на словах и тогда за Него готовы были в тем­
ницу и на смерть, на самом-то деле не только отрекшись убежали от
Него при взятии Его воинами и осуждении Его (Мф. 26, 33, 56,
69—74), а и не всегда способны были даже усвоить Его учение о спа­
сении и поверить Ему (см., например, в том же Евангелии от Иоанна,
14,5,8,22; 16, 12, 17, 18; Мф. 20, 21; Мк. 6, 52; Лк. 24, 11, 21; Деян. 1,
6 и др.). Когда же Дух Святой сошел на них в виде огненных языков
(Деян. 3, 3—6), они не только в тот же час вспомнили и усвоили, чему
учил их Иисус Христос, а и тогда же смело шли за Него на суд и в тем­
ницу, а потом пронесли это учение по всему миру, преподав его в ос­
тавленных ими писаниях в необъятной для мудрецов мира сего глуби­
не и высоте и, возрожденные и обновленные духовно, с радостью шли
на страдания и смерть, иногда самую по суду мира позорную и по не­
мощи плоти мучительную, как на желанную: ибо смерти уже нет и ви­
димая смерть есть лишь дверь ко Христу и вечной жизни. Особенно
драгоценно в этом отношении для нас то, что мы знаем о более всех
потрудившемся в апостольстве и, может быть, более всех страдавшем
внешне святом апостоле Павле, который из гонителя христиан, ды­
шавшего на них гневом, стал апостолом и, трудясь непомерными тру­
дами, говорил: «все могу в укрепляющем меня Иисусе» (Флп. 4, 13);
«ибо уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20); «для меня
жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1, 21). В своем
Послании к Римлянам, не напрасно именуемом некоторыми пятым
евангелием, выясняя сущность принесенного Иисусом Христом спа­
сения, которого не имели язычники и не давал закон и которое долж­
но обнять собою не только род человеческий, а обновить и возродить
и весь видимый мир, он говорит именно о посланном Христом в мир
Духе Святом, который упраздняет немощное закона, спослушествует
нам в самых молитвах наших, оживления которым чает вся тварь, по-
•+ с этим словом первого, так сказать, русского богослова стоит и то, что гово­
рит в последнем по времени труде своем «Православие по его существу» первей­
ший современный богослов Н. Н. Глубоковский: «...для Православия христиан­
ство является не учением, а жизнью таинственного общения с Богом во Христе
и благодатного обновления от Духа Святого в целокупном братстве верующих».
5 Указание и разъяснение всех этих именно и других мест и разъяснение их в
данном смысле см. в статье священника И. Соловьева «Поклонение Богу в
Духе и Истине» (см.: Вера и Церковь. 1899. Кн. IV—V).
183

винувшаяся тлению за повинувшего ее, и к стяжанию которого он и
зовет всех как к цели христианской жизни. В этом отношении пре­
имущественное значение в самом Послании к Римлянам имеют 5, 7, 8
и следующие главы, кончая 11-й. «О глубина богатства и премудрос­
ти и разума Божия! Яко неиспытани судове Его, и неизследовани пу-
тие Его» (Рим. 11, 33), заключает свою богодухновенную философию
не по стихиям мира, а по Христе святой апостол Павел...
Верные слову апостольскому, истинные ученики Христа Спаси­
теля, наследники Божии и сонаследники Христу (Рим. 8,17), уже во­
шедшие в славу Его, преподобные отцы и учители наши, кроме жиз­
ни своей святой и богоугодной, оставили нам и писания свои, в ко­
торых в наше наставление и поучение и изображали, как каждый из
них, способами, различными по видимости, но совершенно одина­
ковыми по внутреннему содержанию, шел по пути заповедей Хрис­
товых и тем восстановлял в себе образ Божий, истлевший в нас
страстьми... Остановив свое внимание на заповеди Господа о любви
к Богу и ближнему, к которой сходятся все, как бы они ни были раз­
нообразны, все угодники Божии начинали исполнение ее с утверж­
дения в любви к Богу, ибо опытно познавали, что без нее не может
быть и истинной любви к ближнему, а с преуспеянием в ней и стяжа­
нием чрез нее Духа Святого, содействием этого Духа легко достига­
ется и истинная любовь к ближнему. Поэтому в писаниях их, хотя
много говорится о посте, бдениях, молитве, о самопринуждении к
смирению, о борьбе с помыслами и т. п., однако основанием всему
всеми святыми отцами предлагается непрестанное памятование о Бо­
ге как верный, испытанный способ для исполнения первой запове­
ди; проходя его долго и неуклонно, преуспевали они в любви Божи-
ей и приобретали чрез это то высокое духовное совершенство, кото­
рое заключается в явном соединении человека с Богом, и при по­
средстве этого единения получали ту удивительную заповеданную
Христом любовь к ближнему, которая, как дар Духа Святого, всегда
исполнена бывает дел милосердия, неосуждения, незлобия, кротос­
ти, не имеет гордости, тщеславия, зависти и т. д. (1 Кор. 13, 4—8).
Различно исполнялось святыми отцами это основное правило их
духовной жизни — непрестанное памятование о Боге: одни из них точ­
но и неуклонно исполняли для этого молитвенное правило, состояв­
шее в псалмопении, коленопреклонениях и других подвигах; другие,
оставив внешние видимые подвиги, занимались непрерывно внутрен­
ней молитвой Иисусовой, даже тогда, когда заняты были теми или
иными житейскими делами, как бы освящая их этой молитвой.
Различно именовали они и то явное соединение человека с Бо­
гом, которого достигали путем этого непрестанного памятования о
Боге: одни называют его «умосердечной молитвой», другие — «чис-
184

той молитвой», третьи — «духовным художеством», иные — «благо­
датью, или созерцанием вещей духовных»; а многие выражались с
большей ясностью и подобно, например, Макарию Великому назы­
вают его «стяжанием человеком Господа Бога Духа Святого».
Знающие житие преподобного Серафима ведают, конечно, повто­
рим сказанное выше, как в полной, чрезвычайной и в древние славные
времена христианского подвижничества, мере и силе проходил он этот
боголепный путь жизни во Христе — Христовою любовью обнимая
всех труждающихся и обремененных, скорбящих и озлобленных, ми­
лости и помощи Божией требующих и всех Духом Святым, преизо-
бильно почивавшим на нем, всячески утешая. В предлагаемой «Бесе­
де...» его увидят они истинно святоотеческое разъяснение значения
этого испытанного им пути, в смысле стяжания чрез него Духа Свято­
го Божиего как цели христианской жизни, и с трепетом душевным про­
чтут, конечно, о том видимом озарении его Духом Святым, которое так
напоминает собою то, что говорит Господь о блаженстве праведников в
Царствии Небесном, когда просветятся они, как солнце (ср.: Мф. 13,43).
Справедливость настоящего заключения будет совершенно оче­
видной, если мы наперед «Беседы...» предложим несколько соответ­
ствующих ей святоотеческих творений.
«Дух Утешитель, приемлемый в Крещении, дает нам, — свиде­
тельствует по собственному изобильнейшему духовному опыту зна­
менитый основатель пустынножительственного подвижничества,
главный поборник Православия против арианства святой Антоний
Великий (живший с половины III до половины IV века), — дает нам
силу действовать свято, чтобы опять возвести нас в первое славное
состояние и сделать достойными получить вечно пребывающее на­
следие. Ведайте, что которые во Христа крестятся, во Христа облека­
ются (ср.: Гал. 3, 27), получая благодать Святого Духа... И Святой
Дух в то же время, как становится для них залогом наследия вечного
Царства Небесного, научает их тому, как должно поклоняться Отцу в
духе и истине (Ин. 4, 23)». «Я молился о вас, — обнадеживает и на­
ставляет своих возлюбленных чад духовных великий учитель, — да
сподобитесь и вы получить того великого огненного Духа, Которого
получил я... Он, когда принят будет, откроет вам высшие тайны, от­
гонит от вас страх людей и зверей, и будет у вас небесная радость день
и ночь, и будете в этом теле, как те, кои уже находятся в Царствии
(Небесном)» (Добротолюбие, изд. 4, т. 1, с. 34—35).
Преподобный Иоанн Лествичник, великий христианский по­
движник VI века, оставивший нам в хорошо всем ревнителям благо­
честия известной «Лествице» изображение пути духовной жизни, го­
ворит в ней: «Бесстрастие есть сердечное небо ума, которое все ко­
варства бесов считает за детские игрушки... Оно есть воскресение ду-
185

ши прежде воскресения тела... Истинно бесстрастным называется и
есть тот, кто тело свое соделал нетленным, ум возвысил превыше
всякой твари, все же чувства покорил уму, а душу свою представил
лицу Господню»... И «сие совершенное совершенных несовершае-
мое совершенство (по слову вкусившего оное) так освящает ум и ис-
хищает его от вещественного, что часто от жизни в теле восхищени­
ем на небо возносит к видениям»... «Кто сподобился быть в сем уст­
роении, тот еще во плоти имеет живущего в себе Самого Бога, Кото­
рый руководит его во всех словах, делах и помышлениях. Посему та­
ковой через внутреннее просвещение познает волю Господню, как
бы слыша некоторый глас и будучи выше всякого человеческого уче­
ния, говорит: "когда прииду и явлюся лицу Божию" (Пс. 41, 3)».
«Бог на то создал нас, чтоб мы соделывались общниками Божес­
кого естества (2 Пет. 1, 4), и причастниками Его присносущности,
и подобными Ему являлись (1 Ин. 3, 2), по благодатному обожению,
ради коего все сущее устроено и пребывает, и не сущее еще приво­
дится в бытие и порождается» — так определяет цель человеческой
жизни преподобный Максим Исповедник, великий христианский
мудрец второй половины VII века (см. его «Умозрительные и дея­
тельные главы», § 99). А указывая путь к этой блаженной цели, он
начертывает его в таких словах: «надлежит разумом, вместо неведе­
ния, к Богу возноситься, чрез познание Его взысканием, — вожде­
лением очистив его от страсти самолюбия, только к Богу устрем­
ляться всем желанием, — энергиею, отрешив ее от ненависти, уси­
ливаться улучить единого Бога и создать в себе Божественную и бла­
женную любовь, с Богом соединяющую и Богом являющую Бого-
любца, — любовь, которая из них (то есть из Боговедения и Богоже-
лания) и ради которой они» (§ 93). Любовь — «вот дверь, коею входя­
щий вступает во Святая Святых и сподобляется быть достойным зри­
телем неприступной красоты Святыя и Царственныя Троицы» (§ 97).
Преподобный Исаак Сирин, великий подвижник и писатель кон­
ца VII и начала VIII века, изображая последовательные ступени, кото­
рые проходит человек во внутреннем своем отношении к вопросам ду­
ховной жизни, говорит: «Человек, пока в нерадении (то есть не идет
путем живой веры и не стремится к Богу Живому), боится часа смерт­
ного, а когда приблизится к Богу, боится сретения Суда; когда же все­
цело подвинется вперед (то есть войдет в область чистой любви к Бо­
гу), тогда любовию поглощается тот и другой страх». Любовь эта сла­
достней жизни и торжествующая над смертью рождается, по словам
святого Исаака, от истинного познания Бога, а истинное познание
есть «ощущение бессмертной жизни, которая сама есть ощущение Бо­
га». «Исполни, Господи, сердце мое жизни вечной», — молится препо­
добный, показывая этой молитвой, что жизнь вечная доступна челове-
186

ку и в этой грешной земле, что она не только предмет чаяния в буду­
щем, но и ощущения в настоящем. Говоря в другом месте о сладости
ночного молитвенного бдения, сирский философ свидетельствует, что
«в эти часы душа ощущает оную бессмертную жизнь и ощущением ее
совлекается одеяния тьмы и приемлет в себя Духа Святого» (гл. 42).
«Кто как должно верует во Христа, тот имеет жизнь вечную в себе,
которая есть благодать Господа нашего Иисуса Христа», — говорит
святой Симеон Новый Богослов (живший в XI веке). «Таков закон но­
вой жизни о Христе Иисусе, что Христос Господь благодатию Святого
Духа приходит к нам, и воскрешает умерщвленные (грехом) души на­
ши, и дает им жизнь, и дарует очи видеть Его Самого — бессмертного
и нетленного — живущим в нас». «Постараемся же, —- говорит святой
подвижник, — сохранить Божественные заповеди и очистить сердца
свои слезами и покаянием, да узрим Самого Христа — этот Божест­
венный Свет, и да стяжем Его еще здесь, в настоящей жизни, в Обита­
тели в нас, да животворит Он души наши благодатию Всесвятого Духа
и да питает их сладостию чаемых благ Царствия Своего».
«Целью, — говорит он в другом месте, — всех живущих по Богу
должно быть благоугождение Господу Иисусу Христу и примирение
с Богом Отцом чрез приобретение Духа Святого и чрез это получить
спасение: ибо лишь в этом заключается спасение всякой души. И ес­
ли у нас нет этого искания Духа Святого, то напрасен всякий труд и
суетно всякое делание наше; бесполезен путь, не ведущий к сему.
Кто же обогатился сим небесным сокровищем, разумею пришестви­
ем и вселением в него Христа, который сказал: Аз и Отец Мой при-
идем и обитель у него сотворим (ср.: Ин. 14, 23), — тот по опыту зна­
ет, какую получил радость, какое сокровище имеет в сердце своем;
беседуя с Богом, как друг с другом, дерзновенно стоит он пред лицем
Того, Кто обитает в Нем в свете неприступном. Кто верит тому, что я
говорю, — тот блажен; кто трудится, чтобы действительно приобрес­
ти это, — тот треблажен; кто же достиг и, как сын, дошел до Самого
Бога, тот, чтобы не сказать мне нечто большее, — ангел. Кто же ду­
мает, что имеет в себе Духа Святого, на самом же деле не имея, тот,
когда слышит, что, однако, действия Святого Духа явно и ощути­
тельно бывают в тех, которые действительно Его имеют, — никак то­
му не верит; ибо всякий по собственному духовному состоянию судит
и о других. Но кто не сподобился приобрести сие благо, тот пусть ви­
нит себя одного, а не говорит в извинение, что дело это невозможное.
Будучи обличаем и удостоверяем Священным Писанием, да знает та­
ковой, что дело сие возможно, но по причине нарушения и неиспол­
нения заповедей Божиих каждый сам себя лишает сего блага».
Святой Григорий Палама, архиепископ Солунский XIV века,
прославившийся борьбой с варлаамитами в учении о несозданном
187

свете Фаворском, говорит: «Когда единичный ум бывает тройствен­
ным, пребывая единичным, тогда он соединяется с Богоначальною
Троическою Единицею, затворяет всякий вход прелести, погреше-
нию и заблуждению и становится выше плоти, мира и миродержите-
ля. Избегши таким образом сетей их, всецело пребывает он в себе и в
Боге, вкушая источающееся извнутрь духовное радование... Когда
кто пребудет в сей собранности ума и в таком простертии к Богу,
тогда, сильным самопринуждением утесняя быстротечность своих
мыслей, мысленно приближается он к Богу, встречает неизречен­
ное, вкушает будущего века и духовным чувством познает, сколь
благ Господь» (Добротолюбие, 2-е изд., т. 5, с. 300—301). «Настоя­
щая смерть, — говорит он же, — есть то, когда душа чрез соделание
греха разъединяется с Духом Божиим; имеющие ум должны избегать
такой смерти и страшиться. Обратно тому, жизнь души есть соеди­
нение с Духом Божиим. И не ревнующие стяжать Духа Святого еще
здесь на земле да не обольщают себя пустыми надеждами получить
это там или как-нибудь сподобиться в то время человеколюбия Бо-
жиего, ибо тогда будет время праведного воздаяния, а не милова­
ния, время гнева и Суда Божия. Итак, надлежит постоянною мо­
литвою стяжать Духа Святого, и не только стяжать, но и сохранить,
ибо есть такие, которые, получив о Нем понятие, опять Его поте­
ряли, так как постоянное терпение в стяжании Его не все имеют».
Все эти собственными опытами духовной жизни добытые и Пра­
вославной Церковью чтимые святоотеческие свидетельства об ней не­
вольно напоминаются при чтении «Беседы преподобного Серафима
"О цели христианской жизни"», как с этой беседой единомысленные
и согласные, и, припоминаясь, как бы сливаются с ней в один голос
Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви Православной.
Но мы не сказали бы самого главного в обоснование своей
мысли об истинно церковном, святоотеческом характере и значе­
нии «Беседы преподобного Серафима "О цели христианской жиз­
ни"», если бы не привели свидетельства о сущности этой жизни
как стяжания Святого Духа из творений одного из знаменитейших
преподобных мужей IV века, Макария Египетского, в его беседах и
словах о Святом Духе. Мы нарочито отложили выписку этих сви­
детельств к концу, потому что «Беседа...» преподобного Серафима
представляет собой полное отражение не только мыслей, а и слов
и выражений именно этого святого отца, в творениях которого это
учение, изложенное пространно и проникновенно более чем у дру­
гих, есть главное их содержание.
В своей книге «О совершенстве», к которому обязаны <стре-
миться> все христиане (50 бесед и 7 слов), святой Макарий Вели­
кий говорит, что духовное совершенство есть не иное что, как яв-
188

ное соединение с человеком Господа Духа Святого, и во всех бесе­
дах подробно указывает на то, что это есть то самое, чего каждый
христианин должен достигать в большей или меньшей мере. «Как
ни прекрасны, — говорит он же, — пост, молитва, и различные спо­
собы, и подвиги, однако неразумно останавливать на них свое вни­
мание, но, исполняя их, необходимо все свои прошения обратить
на приобретение Святого Духа Божия, ибо Его только пришествие
может начать уничтожать постепенно греховные страсти, живущие
в человеке, и вести человека к совершенству».
Это о главной мысли и «Беседы...» преподобного Серафима, а
вот и всего вообще содержания «Беседы...», касающиеся выдержки
из творений святого отца.
«Адам, — так читаем мы в 12-й беседе, — преступив заповедь, ут­
ратил образ Божий, в котором состояло все его небесное наследие.
Если золотую монету, имеющую царское изображение, обрежут, то
пропадает золото и изображение не придаст ей цены; так, подобно
сему, произошло и с Адамом: лишился он Духа Святого. Не говорим,
что человек утратился; нет, но он умер для Бога, живет же собствен­
ным греховным естеством, Господь не входит с ним в общение».
(Беседа 2.) «Посему невозможно разлучить душу с грехом, если
Сам Бог не прекратит лукавый, греховный ветр, пребывающий в ду­
ше и теле. Но будем умолять Бога, чтобы дал нам "криле голуби не"
Святого Духа, да отлучится от нас лукавый ветр, самый грех, живу­
щий в нас, ибо Ему одному возможно сделать это».
(Беседа 3.) «Да будет предметом искания одно: иметь Господа в
уме; работает ли кто, читает, молится ли, — да имеет оное непреста-
ющее стяжание Святого Духа, ибо не дано и невозможно человеку
искоренить грех собственною силою; бороться с ним, противиться —
в твоих силах, а искоренить может один Господь. А если не так, то
какая нужда была бы в Господнем пришествии? Если же говоришь,
что противная сила крепче и порок вполне царит над человеком и
сроднился с ним, то обвиняешь в несправедливости Бога, Который
осуждает человека за то, что послушался сатаны. Посему утвержда­
ем, что ум есть борец, и борец равносильный».
(Беседа 4.) «Вот мудрые пять дев поспешили взять елей в сосуды
сердца своего, то есть подаваемую свыше благодать Святого Духа, и
могли войти с женихом в небесный чертог; юродивые же не постара­
лись, пока были еще во плоти, взять сего елея радости, и за сие не до­
пущены были в Царство. Так души, взыскавшие ныне необычайного
для естества человеческого Святого Духа, прияли елей небесной бла­
годати и могут непреткновенно угодить Богу; души же, не приобрет­
шие Духа Святого, пресмыкаются мыслями на земле; сами по себе ду­
мают, что принадлежат Богу, но, не прияв елея радости, не возроди-
189

лись Духом свыше, потому что не совлеклись духа мира. Вследствие
преслушания первого человека приняли мы в себя греховные страсти
и долговременным усвоением обратили их как бы в природу, и теперь
опять необычным даром Духа Святого надлежит нам изгнать из себя
сии страсти и восстановить первоначальную чистоту. Да потшится че­
ловек благоугодить Господу и на самом опыте ощутительно узрит не­
бесные блага, невыразимое наслаждение в подлинном смысле, "ихже
око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша" (1 Кор.
2,9), — узрит человек Духа Господня, соделавшегося радованием и на­
слаждением достойных душ. Ибо все, что ни захочет, удобно для Духа
Святого и, преобразуясь, делается видимым для любящих Его. Когда
хочет — бывает неизреченным упокоением; когда хочет — бывает ог­
нем, пожирающим всякую нечистоту греха, когда хочет — бывает ра­
дованием и миром, чтобы души на самом опыте насладились благо­
стью и сладостью Его. И душа, которая сподобится принять сию силу
свыше, то есть Святого Духа, отрешается от всякой мирской любви и
освобождается от порока. Итак, посвятим себя исканию сего единст­
венного блага. А если это покажется невозможным и неисполнимым
(а такая мысль есть внушение злобы и препятствует нашему спасе­
нию), то приведем себе на память, как Господь давал прозрение сле­
пым, целил всякую болезнь и воскрешал мертвых; кольми же паче ду­
шу, которая у Него просит милости, приведет к чистоте, даст Духа
Святого просящим у Него; сим убеждая нас к тому, чтобы непрестан­
но, неотступно, неутомимо просили мы у Него сего блага».
(Беседа 5.) «Апостол Павел, рассуждая о сем небесном сокрови­
ще, то есть о Духе Божием, и описывая чрезмерность скорбей, пока­
зывает, чего каждый должен искать и что обязан приобрести, говоря:
«Вемы бо, яко аще земная наша храмина... разорится, создание от
Бога имамы, храмину нерукотворну... на небесех» (2 Кор. 5, 1). Посе­
му каждый должен стараться приобрести оную храмину и верить, что
приобретается она еще здесь, на земле. И те, которые суть в действи­
тельности христиане, радуются, исходя из тела, ибо имеют оную хра­
мину нерукотворну; храмина же сия есть обитающий в них Святой
Дух. И в какой мере приобретет каждый Святого Духа, в такой мере
будет в день всеобщего воскресения и прославлено тело его. Поэто­
му должно верить и ожидать с великим терпением и надеждой, что
ныне еще можем сподобиться принять в себя силу и славу Святого
Духа и будем просить Господа, чтобы еще ныне нам сделаться прича­
стниками оной славы и возыметь общение со Святым Духом. И ты,
как скоро слышишь это, обрати внимание: подлинно ли это приоб­
ретено твоей душой? Ибо это не слова, произносимые мной просто,
но дело, истинно в душе совершаемое явно. Горе душе, если, остано­
вившись на своей природе, не имеет она общения с Духом Божиим,
190

потому что умрет, не сподобившись вечной жизни. И это, повторяю,
не просто произносимые слова, но дело духовной жизни, совершае­
мое в душе достойной и верной».
(Беседа 8.) «Благодать Духа Святого действует в человеке различ­
но, иногда возгорается и воспламеняется сильнее, а иногда слабее и
тише; сверх того, иным являлось светоносное одеяние, которого нет
на земле, ибо, как Господь с апостолами, вошедши на гору, преобра­
зил ризы Свои и сделал их молниевидными, так бывало с оным оде­
янием, и человек удивлялся и изумевал. В иное время свет сей отвер­
зал внутренний, глубочайший свет, и человек, поглощенный сладо­
стью сего созерцания, не владел собой, но был как бы вне себя по
причине преизобилующей любви и радости. И человек, которому
показано сие и который изведал сие опытом, если бы это все продол­
жалось с ним постоянно, не мог бы принять на себя никакого домо­
строительства Слова, не согласился бы ни слышать, ни позаботиться
о себе, но только бы стал сидеть в восхищении и упоении. Почему
находиться постоянно в такой совершенной мере не дано человеку».
(Беседа 9.) «Однако действенность благодати Святого Духа совер­
шается в душе великим долготерпением, когда человек подвизается в
продолжение времени и целых лет; когда после многих испытаний
окажется благоугодным Святому Духу. Душа приемлет дарование
Святого Духа после долговременного борения, после опытов велико­
го терпения, после искушений и испытаний всякими скорбями, ког­
да ни в чем не оскорбит Духа Божия, — и сего причастными делают­
ся только одни истинные христиане. Для сего необходимо, чтобы
весь ум всецело принял на себя попечение об искании сего и с терпе­
нием пребывал в ожидании наития Святого Духа».
(Беседа 10.) «Души боголюбивые, если за веру свою и сподобятся
быть причастниками сего небесного веселия, то не полагаются на се­
бя, почитая чем-либо, но в какой мере приобретают Духа Божия, в
такой мере по ненасытимости небесного ощущения с большим на­
пряжением взыскуют оных. Они достойны вечной жизни, избавля­
ются от страстей и в полноте приемлют озарение, и причастие, и об­
щение со Святым Духом. Души же расслабленные и немужественные
потому, что находятся во плоти, не стараются, не отчасти, но совер­
шенно с полным ощущением и несомненностью быть в общении с Уте­
шителем — Духом Божиим, посему самому не приемлют избавления
страстей. Приять же полную силу Духа возможно не вдруг; напротив
того — многими трудами и подвигами, после испытаний и искуше­
ний приемлют сие духовное возрастание и достигают даже до совер­
шенной меры бесстрастия».
(Беседа 11.) «Тот небесный Огнь Божественного Духа, который
христиане здесь еще приемлют внутрь себя, когда разрушится тело,
191

начнет действовать совне и снова сопряжет члены, совершит воскре­
сение. Так ныне верные души приемлют в себя сей Божественный и
небесный Огнь, и сей-то Огнь производит в человеке небесный образ».
(Беседа 14.) «Всякое видимое в мире дело делается в надежде по­
лучить пользу от труда, иначе напрасны и труды; так и человек, про­
водя время в молитвах, и прошениях, и подвигах, должен ожидать
Господа, когда придет и явит ему Себя, и не должен человек надеять­
ся на свои труды, пока не придет Господь и не будет обитать в чело­
веке со всяким ощущением и действием Святого Духа».
(Беседа 15.) «Христиане должны переносить скорби и внешние, и
внутренние брани, чтобы все побеждать терпением. Таков путь хри­
стиан: где Дух Святой, там, как тень, следует гонение и брань! Вы
все, соделавшиеся причастниками Святого Духа, ни в чем — ни в ма­
лом, ни в великом — не поступайте с пренебрежением и не оскорб­
ляйте Духа Божия, чтобы не лишиться Его, ибо те, которые стали
причастниками Его, если не будут осторожны, угасают».
(Беседа 17.) «Те, которые приобрели небесный елей радования,
приемлют печать нетленного Царства — Самого Духа Святого Уте­
шителя; сии могут взойти в меру совершенства и не дивятся тому,
что будут царствовать со Христом в будущем веке; ибо, будучи еще
во плоти, приобрели в себе сие ощущение сладости и действие Духа
Святого. Вкушение Святого Духа производит неутолимую почти ду­
ховную жажду, которая по справедливости уподобляется жажде че­
ловека. И это, говорю, не одни слова, но действие Святого Духа».
(Беседа 18.) «Поэтому кто приобрел и имеет в себе сие небесное
сокровище Святого Духа, тот чисто может совершать всякую правду
по заповедям. Через приобретение Духа Святого душа производит
плоды Духа и без всякого труда исполняет все заповеди Господни,
чего ранее без Него исполнить была не в силах».
«Сподобившиеся принять Духа Святого бывают многообразно и
различно путеводимы Им. Иногда они бывают обвеселены и радуют­
ся радостью и веселием неизглаголанным; иногда бывают упокоева­
емы Божественным покоем; иногда, как бесплотные ангелы, чувст­
вуют в себе такую же легкость и окриленность, находясь еще в теле;
иногда бывают как бы в упоении питием, возвеселяемые Духом; ино­
гда плачут и молятся за все человечество, воспламеняемые к нему ду­
ховной любовью; иногда имеют такую духовную радость и любовь,
что готовы вместить в сердце своем всякого человека, не различая
злого и доброго. Иногда, получив истинное смирение, исходящее от
Духа, готовы унижать себя перед всяким человеком и почитать себя
последними и меньшими из всех; иногда делаются подобными силь­
ному воину, выходящему на брань на врагов, чтобы победить их;
иногда упокоеваются в великом мире и тишине, пребывая в одном
192

духовном удовольствии, в неизреченном упокоении и благоденст­
вии. Так разнообразно действует в человеке Святой Дух. Но сии пе­
речисленные нами действия Духа Божия проявляются в такой боль­
шой мере в людях, близких к совершенству, и совершаются непре­
рывно, так что одно действие Духа следует за другим. Так люди сии,
водимые Духом Святым, уподобляются Христу».
(Беседа 20.) «Если кто не имеет у себя Божественной и небесной
ризы, то есть силы Духа Святого, как сказано: "Аще же кто Духа Хри­
стова не имать, сей несть Егов" (Рим. 8,9), то да плачет и умоляет Гос­
пода, чтобы приять ему сию подаваемую с неба ризу; потому что по­
крыт великим стыдом страстей и бесчестия, кто не облечен в сию ри­
зу Духа. Господь отвращается от душ, которые не облечены с полным
удостоверением в ризу Духа. Только силою Божественного Духа, сим
одним врачевством может человек получить исцеление — по очище­
нии сердца Духом Святым, и Господь обещал дать Духа Святого про­
сящим у Него! И не ложен Обещавший!»
(Беседа 26.) «Человек может отречься от мира, удалиться, пребы­
вать в молитвах и бдении, может любить Бога и братии, и это есть его
собственное дело; но если ограничится он сими деланиями и не бу­
дет надеяться принять нечто иное и не повеет на душу ветр Святого
Духа, то человек не принесет достойных плодов Господу».
(Беседа 27.) «Христианство не есть что-либо маловажное: оно
есть великая тайна, и тайна сия необычна для мира сего, ибо гово­
рит апостол: вера наша "не в препретельных человеческия премудро­
сти словесех, но в явлении Духа и силы"» (1 Кор. 2, 4).
(Беседа 29.) «Иные, как скоро преступят с верой, то без их трудов,
без потов и подвигов предваряют дарования и дары Духа Святого. И
сие дается Господом не без причины, и не как случится, а по непо­
стижимой некоей премудрости Его; а иным, хотя и удалились из ми­
ра, отреклись по Евангелию от всего и проводят время в посте и мо­
литвах, Господь не скоро дает сие благо, но медлит и удерживает сей
дар. И сие не без причины, и не как случится, но опять-таки по не­
изреченной премудрости для испытания веры их. Однако нужно ве­
рить, что, пребывая еще во плоти, сподобятся и они сей небесной
благодати и сподобятся вечной жизни. Посему кто старается уверо­
вать, тому надлежит молиться, чтобы здесь еще приять Духа Святого
ему, и для того было пришествие Господа, чтобы здесь еще возвра­
тить человеку утраченное им — Духа Святого, сотворить в душе чело­
века Себе обитель. И кто не искал и не приял сего здесь, то по исше-
ствии из тела отлучается уже в страну тьмы».
(Беседа 32.) «Когда душа твоя будет в общении с Духом Святым и
сия небесная Душа войдет в душу твою, тогда совершенный ты чело­
век в Боге, и наследник, и сын».
193

(Беседа 37.) «Но если бы нашелся кто и возразил, что одни апос­
толы могли так явно приять Духа Святого, а нам сие невозможно, то
апостол Павел говорит: "Аще же кто Духа Христова не имать, сей
несть Егов"».
(Беседа 38.) «Вопрос: если некоторые продают имения, отпускают
на свободу рабов, стараются исполнить заповеди Божии, но не стара­
ются в мире сем приять Святого Духа, то неужели не войдут они в
Царство Небесное? Ответ: это предмет тонкий для рассуждения,
ибо некоторые утверждают, что Небесное Царство одно и геенна од­
на; мы же говорим, что много степеней, различий и мер и в Царствии
Небесном, и в геенне».
(Беседа 41.) «Благодать Святого Духа может в одно мгновение
очистить человека и сделать его совершенным, однако начинает по­
сещать душу постепенно для испытания человеческого произволе­
ния. И в продолжение времени и многих лет, если душа ничем не
огорчит Духа Святого, то благодать Его пускает корни до глубочай­
ших составов и помышлений души; пока вся она не будет объята всей
благодатью Небесного Духа».
(Беседа 42.) «Души, украшенные лишь мирскими знаниями, ра­
зумением и самым острым умом, подобны большим городам, не име­
ющим крепких стен от врагов, и потому мудрые века сего: Аристо­
тель, Платон, Сократ при всех знаниях своих уподобились сему, ибо
опустошены были духовными врагами, потому что не было в них Ду­
ха Божия».
(Беседа 43.) «Христиане обязаны иметь всегда памятование о Бо­
ге, ибо написано: Возлюби Господа Бога от всего сердца, то есть не
только когда ходишь в церковь люби Господа, но и находясь в пути,
и беседуя, и вкушая пищу имей памятование к Богу, любовь и при­
верженность к Нему».
(Беседа 44.) «Господь наш Иисус Христос для того и пришел, что­
бы изменить, преобразить душу, низложенную вследствие преступле­
ния греховными страстями, создать ее вновь собственным Своим Бо­
жественным Духом, влить в нее "вино новое", то есть Духа Святого».
(Беседа 49.) «Если кто ради Бога оставил все, отрекся от мира,
распял себя самого, сделался странником, нищим, но вместо всего
сего оставленного не обретет в себе Божественное упокоение, не об­
лечется в ризу Духа Святого, не познает в душе с несомненностью
общение с Небесным Духом, не приобретет внутрь себя радость Ду­
ха, то стал он "солью обуявшей", он жалок паче всех людей — и
здешнего лишил себя, и Божественным не насладился, не познал по
действию Духа Божественных тайн. Посему если удалишься от всего
житейского и прилежно будешь пребывать в молитве, то познаешь,
что сей труд принесет тебе величайшую радость: Сам Бог вселится в
194

тело человека и Господь имеет у Себя прекрасную обитель — челове­
ка! Как небо и землю сотворил Он для обитания человеку, так тело и
душу человека создал Он в жилище Себе, чтобы вселиться и упокое­
ваться в теле его, как в доме Своем».
(Слово 3-е, глава I.) «"Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк.
17, 21) — сими словами означается, что небесное веселие Духа Свя­
того в душах достойных выражается явственно; ибо души сии через
действенное общение с Духом Божиим здесь еще приемлют начатки
того веселия, той радости, того наслаждения, которого святые в Цар­
ствии Христовом приобщаться будут в вечном свете».
(Слово 3-е, глава XI.) «Утверждающим, что невозможно достиг­
нуть совершенства и полного освобождения от страстей и сподобить­
ся явного общения со Святым Духом, необходимо представить из Бо­
жественных Писаний и доказать, что говорят они ложно и худо знают
дело, ибо Господь говорит: Будите убо совершенны и вы, якоже Отец
ваш Небесный совершен есть, означая сим совершенную чистоту».
(Слово 4-е, глава XIII.) «Необходимо также позаботиться и испро­
сить у Господа приобретение великой рассудительности, чтобы
уметь входить в исследование многообразных козней лукавого, кото­
рый обольщает человека благовидным представлением. Поэтому не
поддавайся скоро внушениям духовных сил, хотя бы это были и сами
небесные ангелы, но будь медлителен, ибо действия Святого Духа не
неявны и грех не может произвести оных, хотя бы и принял на себя
личину добра; так, если сатана и представит светлые видения, но не
может при этом произвести доброго действия, и это служит точным
его признаком: не может он произвести любви к Богу или ближнему,
ни кротости, ни смирения, ни радости духовной, ни мира, ни духов­
ного упокоения, ни успокоения мысли, ни усмирения какой-либо
страсти, — так как все бывает явным образом произведением Духа
Божия; скорее всего, сатана способен и силен внушить кичливость и
высокоумие. Но как уксус и вино на вид похожи, а вкус различает
свойство того и другого, так и душа по духовному в ней ощущению и
действенности может различить присутствие Духа Божия от мечта­
ний лукавого».
(Слово 6-е, глава XXX.) «Прекрасное дело — пост; прекрасное де­
ло — бдение, а равно прекрасны подвижничество и странническая
жизнь, и все это есть начало жития боголюбивого, но совершенно
неразумно полагаться на одни подобные сим дела».
(Слово 7-е, глава XI и XII.) «Господь говорит: Аз и Отец Мой при-
идем и обитель у него сотворим. И не тайно, не действенно, но в силе
и истине совершается сие в сподобившихся. И ныне во тьме пребы­
вает душа, которая не сподобилась еще, чтобы обитал в ней Господь
и чтобы сила Благого Духа приосеняла ее действенно».
195

В заключение несколько слов о настоящем издании «Беседы...»
преподобного Серафима. В 1903 году «Беседа...» эта, как сказали мы,
издана была С. Нилусом в книге «Великое в малом», потом отдельно
под заглавием «Дух Божий, явно почивший на отце Серафиме Саров­
ском в беседе его с самарским6 помещиком и совестным судьей Нико­
лаем Александровичем Мотовиловым (из рукописных воспоминаний
Н. А. Мотовилова)». В предисловии к этому изданию г. Нилус гово­
рит: «По просьбе моей и с разрешения игуменьи Елена Ивановна (же­
на Н. А. Мотовилова) дала мне целый короб бумаг, оставшихся после
покойного ее мужа... В бумагах этих довелось мне найти такое сокро­
вище, которое по справедливости может быть названо величайшим
актом веры. Этой драгоценностью, с сохранением всей своеобразно­
сти слога сороковых годов минувшего столетия, на котором она на­
писана, я и желаю поделиться с православным читателем».
К этому в общем совершенно справедливому сообщению г. Ни-
луса нужно присовокупить, что «Беседа...» была напечатана им в со­
кращенном или, точнее, несколько измененном виде7, ибо в бумагах,
доставшихся Елене Ивановне после ее покойного мужа, «Беседа...»
сохранилась в двух редакциях, несколько по полноте содержания и
некоторым отдельным выражениям различающихся между собою,
хотя по существу дела совершенно между собою согласных. Покой­
ная Елена Ивановна, которой рукописи возвращены были г. Нилу­
сом и от которой они прешли к дочери ее, пред кончиною своею не
раз высказывала мне желание, чтобы «Беседа...» была напечатана од­
нажды полностью так, как сохранилась она, именно в двух экземпля­
рах, записанных мужем ее, Н. А. Мотовиловым.
Это желание покойной Елены Ивановны теперь и исполняется:
«Беседа...» печатается в двух редакциях — по двум записям ее
Н. А. Мотовиловым — одной, более краткой, и другой, более
пространной. В обеих редакциях «Беседа...» печатается без всякого
изменения подлинного текста записей, с указанием лишь в скобках
некоторых из тех стихов и глав священных книг Библии, слова кото­
рой приводятся преподобным Серафимом, не всегда, заметим кста­
ти, дословно, а иногда в совокупности из разных мест Библии.
Н. П<отапов>.
6 Ошибка в оригинале. Н. А. Мотовилов был симбирским помещиком. {Прим.
ред.)
7 М. А. Новоселовым «Беседа...» преподобного Серафима в XXI выпуске изда­
ваемой им религиозно-философской библиотеки напечатана в еще более со­
кращенном виде.
196


I
Беседа преподобного Серафима Саровского
с Н. А. Мотовиловым
«О цели христианской жизни»
(По записи последнего краткой)
днажды (это было в Саровской пустыни вскоре
после исцеления моего в начале зимы 1831 года),
когда я стоял во время вечерни в теплом соборе
«Живоносного Источника» на обыкновенном, как и всегда,
месте моем прямо против чудотворной иконы Божией Мате­
ри, подошла ко мне одна из сестер Мельничной общины Ди-
веевской (о названии и существовании которой я не имел
тогда еще никакого понятия) и сказала мне: «Ты, что ли,
хроменький барин, которого исцелил вот недавно наш ба­
тюшка отец Серафим?» Я отвечал, что это именно я и есть.
«Ну так, — сказала она, — иди к батюшке, он велел позвать
тебя к себе, он теперь в келлии своей в монастыре, и сказал,
что будет ждать тебя».
Люди, хотя раз при жизни великого старца Серафима
бывшие в Саровской пустыни и хотя слыхавшие о том, как
богомольные чтители его заслуг перед Богом радовались при
малейшем внимании, оказанном им кому бы то ни было,
могут постигнуть вполне, какою неизъяснимою радостью
наполнилась душа моя при этом нечаянном зове его. Оста­
вив слушание Божественной службы, я немедленно побежал
к нему в келлию его. Батюшка отец Серафим, встретив меня
в самых дверях сеней своих, сказал мне: «Я ждал вас, ваше
197

Боголюбие, и вот только немного повремените, пока я пого­
ворю с сиротами моими; я имею много и с вами побеседо­
вать, садитесь вот здесь», — и (указав мне на лесенку с при­
ступками, сделанную для закрывания труб печных, противу
печки, его устьем в сени устроенной, как и во всех двойных
келлиях Саровских устроено) ввел к себе в келлию сестер, из
коих, как на вопрос мой, кто они такие, сказали мне остав­
шиеся тут в сенцах сестры, была одна из дворян, сестра ни­
жегородского помещика Мантурова — Елена Васильевна.
Долго я сидел в ожидании, когда и для меня отворит дверь
великий старец, по крайней мере часа два. В это время ке­
лейник его, отец Павел, нередко подходил ко мне, зовя ме­
ня в келлию свою, в одном ряду и из тех же сеней имевшую
выход; но я всегда отказывался, ожидая отворения дверей
батюшки отца Серафима. Много раз заводил он речь со
мною о разных богоугодных предметах, предлагал было и
некоторые советы свои, но душа моя рвалась к слышанию
словес Серафимовых.
Наконец дверь отворилась, сестры вышли, и батюшка отец
Серафим сказал мне: «Долго я вас задержал, ваше Боголюбие,
но не взыщите; вот сироты мои нуждались во многом; так я,
убогий, и утешил их. Пожалуйте в келлию», — и, введши ме­
ня, посадил у самых дверей на обрубок дерева, затворил дверь
за мной и, заперши ее на крючок, более трех часов пробеседо­
вал он со мной; но так как предметы разговора не относятся к
тому, о чем я вниманию вашему обещал изъяснить, то, остав­
ляя рассказ этой вечерней беседы до другого раза, скажу толь­
ко, что он велел мне на другой день явиться к нему в ближнюю
его пустыньку в лес. По выходе моем все богомольцы столпи­
лись вокруг меня; расспросам их не было конца и по дороге
через монастырь в гостиницу, и в гостинице за ужином; я едва
успевал отвечать на все дававшиеся мне вопросы, и, удовле­
творив их христолюбивое любопытство, насилу дождался я ут­
ра следующего дня. Так велико было и мое собственное нетер­
пение (досыта напитаться медоточных благоглаголевых сло­
вес дивного в рабах Христовых великого старца Серафима),
что лишь только отслушал я раннюю обедню в больничной
церкви святых и преподобных Зосимы и Савватия (любимой
198

церкви и отца Серафима, где он всегда причащался Пречис­
тых и Животворящих Таин Христовых), так, не пивши ниче­
го, прямо отправился в ближнюю пустынь на дрожках отца
игумена Нифонта, всегда дававшего мне их, чтобы я не тру­
дил излишнею ходьбою ног моих, хотя и исцеленных на гла­
зах всей Саровской пустыни. Но игумен Нифонт всегда гово­
рил мне: «Велик дар Божий, тебе молитвами старца Серафи­
ма дарованный, и чудна сила молитв его к Богу, так скоро ис­
целившая тебя, а надобно и самому беречься, чтобы излиш­
ним неуместным упованием на здоровье, дарованное благо­
датью Божией, не оскорбить Промышления Господня, хотя
и все нам туне дарующего, но желающего, однако же, чтобы
мы и от себя, как бы в благодарность за дары Его, прилагали
и свое старание о сбережении дарованного». С этим мнени­
ем и батюшка отец Серафим соглашался, одобряя всегда на­
зидательные слова отца игумена Нифонта и советуя мне то
же и сам: беречь здоровье, как неоценимый дар Господень.
Достигши же келлии ближней пустыньки его, стоявшей
на горе, и подошедши к дверям, я сотворил молитву, извест­
ную всем монашествующим и многим богомольцам: «Мо­
литвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже
наш, помилуй нас». А ответа не получил ни я, ни сотоварищ
мой отец Гурий, гостинник Саровский, сопровождавший ме­
ня в пустыньку, ни сотни богомольцев, в течение целого дня
то приходившие видеть великого старца, то возвращавшие­
ся, не имея возможности дожидаться его. Однако было
слышно, что старец тут в келлии находится. Наконец, когда
было уже очень поздно, в самые сумерки, отец Серафим от­
ворил дверь, благословил меня и сказал: «Не взыщите, ваше
Боголюбие, что я долго не отворял дверей: ныне среда и я
безмолвствую. Завтра, если угодно, пожалуйте, я целый день
готов беседовать с вами, а теперь грядите с миром. Господь и
Божия Матерь да благословят вас; грядите с миром». Тут все
было бросились к нему, а всех было около восьми человек,
но он благословил их вместе, изобразя крестное знамение
над главами всех их, и сказал: «Господь вас всех да благосло­
вит; грядите с миром»... А отцу Гурию, благословив его осо­
бо, прибавил: «Так ты, батюшка, завтра с господином-то
199

приди же ко мне, да пораньше, чтобы нам подольше побесе­
довать», — и еще раз благословил меня, сказав: «Грядите же с
миром, а завтра пожалуйте», — и затворился.
Никакое слово не может выразить той радости, которую я
ощутил в сердце моем; я плавал в блаженстве. Мысль, что,
несмотря на все долготерпение целого дня, я хоть под конец
да сподобился не только узреть отца Серафима, но и слы­
шать привет его богодухновенных слов, так утешила меня,
что я был на высоте блаженства, никаким подобием неизо-
бразимой. И несмотря на то, что целый день не пил, не ел, я
сделался так сыт, что как будто наелся до пресыщения и на­
пился до разумного упоения. Говорю истину, хотя, может
быть, для некоторых, не испытавших на деле, что значит сла­
дость и упоение, которыми преисполняется человек во время
наития Духа Божиего, слова мои покажутся преувеличенны­
ми и чересчур восторженными; но уверяю совестью право­
славного христианина, что нет нимало преувеличенного, а
все сказанное сейчас мной есть не только сущая истина, но
даже и весьма слабое, ничтожное представление того, что я
тогда действительно ощущал в сердце моем.
Но кто даст мне глагол, вполне могущий, хотя мало, хотя
отчасти выразить, что восчувствовала душа моя на следую­
щий день?..
Это было в четверток; день был пасмурный, снегу было
на четверть на земле, и сверху порошила довольно густая
снежная крупа, когда батюшка отец Серафим начал беседу
со мной, на ближней пажнинке своей, возле той же его
ближней пустыньки, противу реки Саровки, у горы, подхо­
дящей близко к берегам ее, поместив меня на пне лишь
только что срубленного им дерева, а сам стал против меня на
корточки.
Ни слова не скажу о первоначальных словах отца Сера­
фима, ибо они не относятся к предмету настоящего рассказа;
начну с первых слов, предшествовавших событию.
«Ваше Боголюбие! — сказал мне великий старец. — В ре­
бячестве вашем вы усердно желали знать, в чем состоит цель
жизни нашей христианской, и у многих великих особ духов­
ных о том спрашивали неоднократно».
200

Надобно знать, что с двенадцатилетнего возраста моего,
по недоведомым судьбам Божиим, я очутился между архи­
ереев русских.
«Но никто вам не сказал о том справедливо. Ибо пост,
молитва, бдение и всякие другие дела христианские, сколько
ни хороши сами по себе, однако не в делании лишь только их
состоит цель нашей жизни христианской, хотя они и служат
средствами для достижения ее. Истинная цель жизни нашей
христианской есть стяжание Духа Святого Божиего. Пост же,
бдение, молитва, милостыня и всякое Христа ради делаемое
добро суть средства для стяжания Святого Духа Божиего. За­
метьте, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело
приносит нам плоды Духа Святого, все же не ради Христа де­
лаемое, хотя и доброе, мзды в жизни будущего века нам не
предоставляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже
не дает. Вот почему Господь наш Иисус Христос сказал: всяк,
иже не собирает со Мной, тот расточает (ср.: Мф. 12, 30).
Доброе дело нельзя иначе назвать, как собиранием, ибо
оно хотя и не ради Христа делается, однако же есть добро, так
что в другом месте Священного Писания говорится: "во вся-
цем языце бояйся Бога и делаяй правду приятен Ему есть"
(Деян. 10, 35). И как видим из священного повествования, до
того приятен Богу, что Корнилию сотнику, боявшемуся Бо­
га и делавшему правду, когда молился он Богу, ему неведо­
мому, явился ангел Господень и сказал: пошли в Иоппию к
Симону усмарю, тамо обрящеши Петра и той ти речет глаго­
лы живота вечнаго, в них же спасешися ты и весь дом твой
(ср.: Деян. 9, 43; 10, 3—7), то есть так приятны Богу, что он
все Свои Божественные средства употребляет, чтобы доста­
вить такому человеку возможность не лишиться за них на­
грады в жизни пакибытия, начавши здесь, на земле, правою
верою в Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего в мир
грешные спасти, и приобретением себе благодати Духа Свя­
того, вводящего в сердца наши Царствие Небесное еще и во
временной жизни нашей и прокладывающего нам дорогу к
приобретению блаженства жизни будущего века.
Однако не большим же, чем и ограничивается эта прият­
ность Богу добрых дел, не ради Христа делаемых, так что Он,
201

в изъявление приятности их Ему, дает средства на осуществ­
ление их на деле, и за человеком остается или осуществить
их, или нет. Вот почему Господь сказал иудеям: аще не бысте
видели, греха не бысте имели; ныне же глаголете, яко видим,
грех убо ваш пребывает (ср.: Ин. 9, 41), то есть если, подобно
Корнилию, воспользуется человек приятностью Богу дела
своего, не ради Христа сделанного, и уверует в Сына Его, то
и такого рода дело вменится ему, как бы ради Христа сделан­
ное, за веру в Него, хотя и под конец да приусвоенную пре-
искренне. В противном случае человек не имеет права жало­
ваться, что добро его не пошло в дело, чего, однако же, при
делании какого-нибудь добра ради Христа никогда не быва­
ет; ибо добро, ради Него делаемое, не только в жизни буду­
щего века венец правды ходатайствует, но и в здешней жиз­
ни преисполняет человека благодатью Духа Святого, и при­
том таким образом, как сказал: не в меру бо даст Бог Духа Свя­
того, Отец бо любит Сына и вся дает в руце Его.
Так-то, ваше Боголюбие, так в стяжании этого-то Духа
Божиего и состоит истинная цель нашей жизни христиан­
ской, а молитва, милостыня, бдение, и пост, и другие добро­
детели суть только средство к стяжанию Духа Божиего».
«Как же стяжание? — спросил я его. — Я что-то этого не
понимаю».
«Стяжание все равно что приобретение, — отвечал он. —
Ведь вы разумеете, что значит стяжание денег; так все равно
и стяжание Духа Божия. Так и Сам Господь землю нашу на­
зывает торжищем, а жизнь — куплею и дает нам заповедь:
дондеже приду. Вот почему в притче о мудрых и нерадивых
девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано было им:
шедше купите на торжище (ср.: Мф. 25, 1—13); но как двери
уже были затворены, то они и не могли этого сделать. Затво-
рение дверей есть прекращение жизни, смертью делаемое.
Вот почему Господь, сострадая к нашему бедствию, то есть
невниманию к милосердному Его о нас попечению, веле­
гласно возглашает: "се стою при дверех и толку" (Апок. 3, 20),
разумея под дверьми течение жизни нашей, еще не затворен­
ной смертью. Так я желал бы, ваше Боголюбие, чтобы в
здешней жизни вы всегда были в Духе Божием; ибо Господь
202

говорит: в чем застану, в том и сужду. Горе же, если застанет
нас во тьме, отягощенных попечением и печалями житей­
скими, ибо кто стерпит гнев Его и противу лица гнева Его
кто устоит? Вот почему сказано: бдите и молитеся, да не вни-
дите в напасть, то есть да не лишитесь Духа Божиего, ибо
бдение и молитва приносят нам благодать Его. Блаженны мы
будем, когда обрящет нас Господь в полноте даров Духа Свя­
того, ибо тогда мы можем благодерзновенно надеяться быть
восхищенными на облацех в сретение Господа, грядущего со
славою и силою многою судити живым и мертвым и воздати
комуждо по делом его. Вот почему, повторяю еще раз, я вам
желаю, чтобы вы всегда были в благодати Духа Святого, при­
обретали ее средствами, о которых я уже сказал вам, и рас­
суждали бы, которое средство дает вам более благодати Духа
Святого, тем средством и занимались бы. Примерно: даст
вам более благодати Божественной молитва и бдение — бди­
те и молитесь; много дает Духа Божия пост — поститесь; бо­
лее дает милостыня — милостыню творите, и таким образом
о всякой добродетели Христа ради делаемой рассуждайте.
Вот я вам расскажу про себя, убогого Серафима. Родом я
из купцов курских; так, когда не был я в монастыре, мы, бы­
вало, торговали товаром, который нам больше барыша дает.
Так и вы поступайте. И как ведь в торговом деле не в том си­
ла, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы от торга, чем
бы то ни было, больше барыша получить, так и в деле жизни
христианской не в том сила, чтобы только молиться или ка­
кое-нибудь другое доброе дело делать. Хотя апостол и гово­
рит: "непрестанно молитесь" (1 Сол. 5, 17); но ведь, как по­
мните, прибавляет: хощу пять слов рещи умом, нежели тыся-
щи языком (ср.: 1 Кор. 14, 19). И Господь говорит: "не всяк
глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небес­
ное: но творяй волю Отца Моего" (Мф. 7, 21), то есть делаю­
щий дело Божие, и притом с благоговением; ибо проклят
всяк, иже творит дело Божие с нерадением; дело же Божие,
да веруем в Бога и Егоже послал есть Иисуса Христа. Так ес­
ли рассудить обстоятельно о заповедях Христовых и апос­
тольских, так дело наше христианское состоит не в увеличе­
нии счета добрых дел, служащих к цели нашей христианской
203

жизни лишь средствами, но в извлечении из них большей
выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших даров
Духа Святого. Так прошу вас рассуждать таким образом, на­
пример, когда начнете молиться Богу, стоя ли, сидя ли, лежа
ли, как и отцы Церкви в своих отшельнических писаниях, в
книге "Добротолюбие", говорят, что они молились: ов седя
на стульце, ов лежа за немощь плоти; то молитеся и вы, как
бы то ни было, но до тех пор, пока Господь Бог Дух Святой не
приидет к вам, как и в молитве говорим мы Ему: "прииди и
вселися в ны и очисти ны от всякия скверны"... Когда же
приидет Он и начнет очищать вас от скверны, то перестань­
те молиться, потому что когда мы зовем гостя дорогого, то
зовем его, пока еще не пришел он. Когда же пришел, то слу­
шаем его беседу, а если и продолжаем говорить, то лишь тог­
да, когда нужда потребует получить от него объяснение на
его речи, которые нам не удобопонятны, или вопрошаем его
о том, о чем он еще говорить не начинал с нами. Неблагора­
зумно уже было бы продолжать звать его, когда уже он при­
шел к нам. Вот почему и Господь говорит: "упразднитеся и
разумейте, яко Аз есмь Бог" (Пс. 45, 11). Под упразднением
же разумеет Он не одни дела мирские, но и дела духовные,
какова, например, есть молитва и т. п.; ибо когда солнце вос­
ходит на небе в полноте своего сияния, тогда не только звезд,
но и месяца не видно; так же, когда Дух Божий приходит к
нам в силе своей, тогда молва и молитва уже некстати. Мол­
вою я называю молитвенную беседу человека с Богом, пото­
му что и Бог говорил Моисею: Моисее, Моисее! что молвиши
ко Мне? А что ему было молвить к Богу, когда уста его запек­
лись кровью от горя, когда народ возроптал на него, что он
вывел его из Египта на явную смерть, поставивши его между
бушующим морем и разъяренным воинством фараона сзади?
Молвою же Господь назвал молитву его к Нему, ибо в глуби­
не сердца своего бессловесно вопиял он к Богу: Господи, за­
чем Ты велел вывести народ Твой из Египта и окружил меня
теперь отовсюду препятствиями; что же мне делать? То и та­
кого рода молва, каковая в душе человеческой и при молит­
ве бывает, неуместна в то время, когда Сам Господь Бог Отец
с Единородным Сыном Своим, в полноте Духа Своего Свя-
204

того, приходит к человеку и вечеряет с ним в тайне сердца
его. Так вот как надобно поступать при употреблении
средств для стяжания Святого Духа Божиего, чтобы непре­
станно пребывать в неотступной благодати Его.
Мы в настоящее время так удалились от истинно христи­
анской жизни, что даже нам странным кажется Священное
Писание, когда говорится: и виде Адам Господа ходящаго в
раю; и неоднократно в других местах Священного Писания
говорится о явлении Бога человекам. Это все произошло от­
того, что, мало-помалу удаляясь от простоты христианского
ведения, мы под предлогом просвещения зашли в такую тьму
неведения, что нам то кажется неудобопонятным, о чем древ­
ние христиане до того ясно разумели, что в самых обыкно­
венных разговорах понятие о явлении Бога между людьми
никому из собеседующих не казалось странным. Так Иов,
когда друзья укоряли его, что он хулил Бога, им отвечал: как
это может быть, когда я чувствую Дыхание Вседержителя в
ноздрех моих (ср.: Иов. 27, 2-3), то есть если я хулю Господа,
то Дух Святой отступил бы от меня. Как же я хулю Бога, ког­
да Дух Святой со мною пребывает и дыхание Его ощущаю в
ноздрях моих? Так верно и то, что я не хулю Господа, но вы
не понимаете слов моих и превратно толкуете их как хулу на
Бога. Таким образом говорится и про Авраама, и про Иако­
ва, что они видели Господа и беседовали и Иаков боролся с
Ним. И про Моисея, что не только он один видел купину го­
ревшую, но и весь народ видел Бога, явившегося на Синае.
Во время странствования в пустыне являлся пред полками
еврейскими столп облачный во дни и столп огненный в но­
щи; столп этот был благодать Духа Святого, разнообразно
являвшаяся людям по мере их надобности. Таким же обра­
зом манна сходила с небес, имевшая многоразличный вкус.
И манна эта была уготовлением рук Божиих, делом благода­
ти Духа Святого; далее, когда народ Божий поселился в обе­
тованной земле, то учредились училища пророческие: каким
образом понимать явление Бога человекам и какое различие
между Божественным явлением и ангельским. Но все же бла­
годать Божия в полноте даров Своих обитала в сердцах чело­
веческих только во время пребывания Адама и Евы в раю.
205

Иные толкуют, что под словами вдуну дыхание жизни в
Адама разумеется, что будто бы Бог вложил душу человечес­
кую в неодушевленное тело Адама; но это несправедливо.
Господь не одну плоть Адамову создал от земли, но вместе с
ней и душу, и дух человеческий; но до этого мгновения, ког­
да Бог вдунул в него дыхание жизни, Адам был подобен про­
чим животным, имеющим тоже и дух и пользующимся также
благодатию Духа Святого, разлитою в воздухе земном и дару­
ющею им силы на продолжение их бытия и пользование
всем, что от Бога им на земле предоставлено, но, однако, не
тем освящением и преискренним со духом нашим человече­
ским и душой нашей и плотью нашей, боготворящим сопре-
быванием с нами благодати Духа Святого, которое даровано
лишь одному венцу творения Божиего — человеку! Вот поче­
му сказано: и опочи Бог от дел Своих, ибо изволил сотворить
венец Своему творению — человека, сердце которого пред­
назначил Себе на веки веков жилищем Своим на земле. Вот
почему Адам, когда преисполнился дыханием жизни, то
ощутил в сердце своем такую премудрость, что мог вполне
усмотреть все свойства, силы, способности и наклонности
каждого творения на земле, и нарек им имена, всем проявле­
ниям их природы соответствующие, и облекся в такую не­
преоборимую мощь, что его ни огонь не жег, ни вода не то­
пила, ни мраз воздушный не леденил, ни пропасти земные не
поглощали. Такою же точно благодатью Духа Святого была
проникнута и праматерь наша Ева; и в сей-то благодати пре­
бывая, они могли видеть Господа и беседовать с Ним. Сей
благодатью они еще более преисполнялись, когда вкушали
от плода древа жизни, и ее-то могли лишиться вкушением от
плода древа познания добра и зла, как и лишились, когда в
противность заповеди Божией вкусили от плода его. Как си­
ла благодати Божией, заключенная в плодах древа жизни,
могла давать праотцам нашим Адаму и Еве продление жизни
нашей во веки вечные, так и в плодах древа познания добра
и зла заключалась сила, которая при несообразном с волею
Божией вкушении их могла прочить человеку смерть и ду­
шевную, и телесную. Вот почему Господь строго заповедал
Адаму не вкушать от плода сего. И почему, не скрыв своего
206

опасения, чтобы Адам после преступления не вкусил от пло­
да древа жизни, поспешил выгнать их обоих из рая, дабы зло
смертное если и взошло в бессмертную природу человека, то
не могло бы пребыть во веки вечные, но могло бы хотя неког­
да, да быть стерто Семенем Жены, имевшим стереть главу
змия. И вот почему (даже и тогда), когда уже Слово Божие
плоть бысть (ср.: Ин. 1, 14) и поживе с человеки на земле, не
убо бе Дух Святой, яко Иисус не у бе прославлен, то есть во все
времена, считая с изгнания Адама и Евы из рая и до самого
воплощения Бога Слова, Господа нашего Иисуса Христа и до
конца вольного Его страдания, — Дух Божий не у бе в чело-
вецех, то есть не пребывал так, как прежде в Адаме и Еве до
падения и как потом в нас, христианах. Вот почему, даруя
апостолам благодать Духа Святого, Он дунул на них и даде им
Дух Свят. Вот почему, по вознесении на небо, желая приоб­
щить благодати Духа Святого весь род человеческий, Он из­
волил в дыхании бурне извести от безначальных и Божест­
венных недр Бога Отца Своего ту благодать Святого Духа,
про которую изволил говорить апостолам Своим: уне есть
вам, да Аз иду к Отцу Моему; аще бо не пойду к Отцу, Утеши­
тель не приидет к вам.
Но вот в чем именно состоит различие между действиями
Духа Святого, священнотайно вселяющегося в сердца верую­
щих в Господа, и действиями тьмы греховной, по наущению
и разжению бесовскому, воровски в нас действующей. Дух
Божий воспоминает нам слова Господа нашего Иисуса Хри­
ста и едино с Ним и всегда тождественно в нас действует, ра-
достотворя сердца наши и управляя стопы наши на путь ми­
рен, а дух лестчий, бесовский, противно Христу мудрствует,
и действия его в нас мятежны, стропотны и исполнены похо­
тью плотскою, похотью очес и гордостью житейскою. Аминь,
аминь, глаголю вам, всяк живый и веруяй в Мя не умрет во ве­
ки, говорит Господь Иисус Христос (ср.: Ин. 11, 26), то есть
имеющий в себе благодать Духа Святого за правую веру во
Христа, если бы по немощи человеческой и умер душевно,
каким-либо грехом, то не умрет вовеки, но будет воскрешен
благодатью Господа нашего Иисуса Христа, вземлющего
грех мира и тут дарующего благодать возблагодать. Про эту-
207

то благодать Духа Святого, явившуюся всему миру в Богоче­
ловеке Иисусе Христе, сказано в Евангелии: "В Том живот
бе, и живот бе свет человеком", и прибавлено: "свет во тьме
светится, и тьма его не объят" (Ин. 1, 4, 5), то есть благодать
Духа Святого, даруемая при Крещении человеку, несмотря
на грехопадение человека, тьму вокруг души наводящее, все-
таки светится в сердце его искони бывшим Божественным
Светом ничем не оценимых заслуг Христовых и при раская­
нии грешника глаголет Ему: "Авва Отче!" и просит Его: "не
до конца прогневайся на эту нераскаянность грешника", а
потом при обращении его на покаяние совершенно изгладит
и следы преступления, одеяв его снова одеждою нетления, из
благодати Духа Святого истканной.
Про стяжание этой-то благодати Духа Святого я и говорю
вашему Боголюбию, что она составляет цель нашей христи­
анской жизни. Ее-то преемственно прияли мы от апостолов,
через нее-то получили мы еще и самую неоценимую благо­
дать отпущати грехи человекам на земле и право передавать
ее другим возложением рук наших на них. Светом она назва­
на от Самого Господа Бога, ибо не только по слову Евангелия
просвещает всякого человека, грядущего в мир, то есть при
Крещении будучи даруема человеку, зажигается в сердце его,
как светильник, чтобы светить ему во все время жизни на
земле. Поэтому священник, крестя младенца, говорит: "из-
жени из сердца его всякаго духа лукаваго, гнездящагося в
сердце его", то есть приуготовь, Господи, сердце младенца
этого в пречистый и нетленный храм Всесвятому Духу Твое­
му, прииди в него Сам, и вселися, и поживи в нем вся дни
живота его.
Вот почему говорится: "Свет Христов просвещает всех";
ибо Дух Святой от Бога Отца исходит и ради Сына Его Иисуса
Христа в мир посылается и потому Светом Христовым назван
справедливо. Когда же, по совершенном сошествии Святого
Духа на младенца, Он опочил в сердце его, тогда священник,
помазуя священным миром главные части плоти, прибавляет:
"Печать дара Духа Святаго", как бы уподобляя младенца сосу­
ду какому-нибудь со вложенным в него сокровищем и запеча­
тывая его совершенным отречением от сатаны и всех дел его и
208

дуновением и плюновением на всю область его. Так священ­
ник кладет печати на многоразличных местах, дабы если через
грехопадение и замок был отперт и сломан, то остались бы пе­
чати и сокровище не могло быть врагом человеков — дьяволом
похищено. И если бы со времени Крещения мы не согрешали
в течение жизни нашей, вовсе были бы не только праведными,
но и совершенными святыми; но в том-то и дело, что козни
врага бесчисленны, сила его крепка, немощь же наша велика;
ибо сказано, что "и праведник седмижды на день падает",
кольми же паче грешники, про которых сказано: "во тьме хо­
дят и нозе поползновенныя на грех имут"; и еще говорится:
аще и един день жития человека на земли, никтоже обрящется
чист пред Богом от скверны земныя (ср.: Иов. 14, 5). Да и самые
наши дела, которые считаются нами за правые, таковы ли суть
по Суду Божиему? Это не всякому известно; ибо ин суд чело­
веческий, а ин Суд Божий, как Господь говорит: егда Аз прииму
время, Аз правоты разсужду, то есть по-Своему рассмотрю,
действительно ли то есть право, что вы правым называете, и
действительно ли то грешно, что вы в грех ставите человекам.
Почему и Господь, укоряя фарисеев и книжников, говорит: О!
аще бы вы знали, что есть милости хощу, а не жертвы, николи-
же убо осуждали неповинных (ср.: Мф. 12, 7).
И царь Давид говорит: "Светильник ногама моима закон
Твой и свет стезям моим" и "аще бы не закон Твой поучение
мое был, тогда убо погибл бых во смирении моем" (Пс. 118,
105, 92), то есть "благодать Духа Святого, в законе выражен­
ная словами заповедей Господних, есть светильник и свет
мой, и если бы не эта благодать Духа Святого, которую я так
тщательно и усердно стяжеваю, что седмижды на день поуча­
юсь о судьбах правды Твоей, Господи, просвещала меня во
тьме отовсюду окружающих меня забот житейских, сопря­
женных с великим званием моего сана царского, то откуда бы
я взял хоть искру света, чтобы озарить себя по дороге жизни
моей и темной, и скользкой от недоброжелателей моих? Но
Ты, Господи, светом благодати Твоего Духа Святого озаряешь
меня, и вот Он-то есть и светильник и свет стезям моим".
Вот видите, ваше Боголюбие, повсюду во всех местах
Священного Писания благодать Божия называется светом, и
209

это быть иначе не может, потому что не только мы должны
беспрекословно верить Священному Писанию, как Слову
Божиему непреложному, но и еще более потому, что и на са­
мом деле Господь неоднократно светом проявлял для многих
действие благодати Духа Святого, именно на тех людях, ко­
торых Он освящал великими наитиями Его. Так, читаем про
Моисея, что, когда после беседы его с Богом сошел он с горы
Синайской, люди не могли смотреть на него по необыкно­
венному свету, окружавшему лицо его, и он принужден был
являться людям не иначе как под покрывалом. Также, когда
Господь наш Иисус Христос преобразился на горе Фавор­
ской, то свет великий облиста Его, и были ризы Его блиста­
ющие, яко снег, и ученицы от страха падоша ниц. Когда же
Моисей и Илия явились к Нему в том же свете, то, чтобы
скрыть сияние света Божественной благодати, ослеплявшей
глаза учеников, "облак", сказано, "осени их" (Мф. 17, 1-13;
Лк. 9, 28—36). Таким-то образом благодать Божия для всех,
которым Бог являет действие Ее, является в неизреченном
свете.
Так в этой-то благодати Духа Святого желал бы я, чтобы
вы, ваше Боголюбие, пребывали всегда, и когда, приобретая
ее, разнообразными добродетелями Христа ради делаемыми,
обрящетесь в ней же в день прихода Его, то есть в час успе­
ния вашего, то воистину явитесь непостыженными на вече­
рю Агнчию в одежде брачной. Так старайтесь же всегда при­
обретать благодать Духа Святого и непрестанно пребывать
в ней».
«Каким же образом, — спросил я батюшку отца Серафи­
ма, — узнать мне, что я нахожусь в благодати Духа Святого?»
«Это очень просто, — отвечал он, — поэтому-то Господь
говорит: вся проста суть обретающим разум. Да и то беда, что
сами-то мы не ищем этого разума Божественного, который
не кичит, ибо не от мира сего есть, но, будучи преисполнен
любовью к Богу и ближнему, созидает всякого человека во
спасение. О нем-то и Господь сказал, что Бог хощет всем спа-
стися и в разум истины прийти; про недостаток этого разума
сказал Он некогда апостолам: ни ли неразумливы есте и не
чтили Писания и притчи сия не разумеете (ср.: Мк. 4, 13; 7,
210

18); про этот-то разум в Евангелии говорится, что отверз им
тогда Господь разум разумети Писания (ср.: Лк. 24, 45).
В этом-то разуме находясь, и апостолы всегда видели: пре­
бывает ли Дух Божий в них, или нет, и сим-то разумом про­
никнуты будучи и видя сопребывание Духа Божия с ними,
они утвердительно говорили, что дело их свято и вполне
угодно Господу Богу. Таким образом, они писали, что запо­
ведуют по воле Самого Духа Святого, и потому предлагали
верным на пользу души их, притом прибавляли, что они и се­
бя считают за людей, имеющих в себе Духа Святого, как, на­
пример, святой апостол Павел сказал: "думаю, и я имею Духа
Божия" в себе (1 Кор. 7, 40) и это разумное сопребывание
(или же иногда отхождение от них Духа Божиего) — это веде­
ние они почитали столь важным и столь беспрекословенно
повиновались ему, что, например, в Деяниях Апостольских
говорится: идохом в Миссию и Дух Божий иде с нами (ср.: Деян.
16, 7) и пр. Так вот видите, ваше Боголюбие, как это просто!»
Я отвечал: «Все-таки я не понимаю, почему я могу быть
твердо уверен, что я в Духе Божием и как мне самому в себе
распознать Его истинное явление?»
Батюшка отец Серафим отвечал: «Я уже сказал, что это
очень просто, и подробно рассказал вам, как люди бывают в
Духе Божием и как должно разуметь Его явление в нас; что
же вам еще нужно?»
«Надобно, — сказал я, — чтобы я понял это хорошенько».
Тогда он взял меня весьма крепко за плечо и сказал мне:
«Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобой; что же вы
глаза опустили, что же не смотрите на меня?» Я отвечал: «Не
могу смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся.
Лицо ваше светлее солнца сделалось, и у меня глаза ломит от
боли». Он отвечал: «Не устрашайтесь, ваше Боголюбие, и вы
теперь также светлы стали», — и, преклонив ко мне голову
свою, тихонько на ухо сказал мне: «Благодарите же Господа
Бога за неизреченную к вам милость Его! Вы видели, что я и
не перекрестился, а только в сердце моем мысленно помо­
лился Господу и сказал: "Господи, удостой его телесными
глазами видеть то сошествие Духа Твоего Святого, которым
Ты удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться
211

им во свете великолепой славы Твоей", — и вот Господь и
исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого Серафима.
Как же нам не благодарить Его за этот неизреченный дар Его
к нам обоим? Этак, батюшка, не всегда и великим пустынни­
кам являл Господь милость Свою, а уже это благодать Божия,
как мать чадолюбивая, по предстательству Божией Матери,
благоволила утешить милосердием своим сокрушаемое серд­
це ваше. Что же не смотрите мне в глаза? Смотрите просто и
не убойтесь; Господь с нами!»
И когда я взглянул после этих слов в лицо его, то на меня
напал еще больший благоговейный ужас. Представьте себе в
середине солнца, в самой блистательной яркости полуден­
ных лучей его, лицо человека, разговаривающего с вами. Вы,
например, видите движение уст и глаз его, изменение в са­
мих очертаниях лица, чувствуете, что вас кто-то держит ру­
кой за плечи, но не видите не только рук его, но ни самих се­
бя, ни его самого, а только один ослепительнейший, прости­
рающийся на несколько сажень кругом, свет, слышите крупу
снеговую, падающую на вас, чувствуете, что ее по крайней
мере на вершок нападало на вас, и... вы можете себе предста­
вить то положение, в котором я находился тогда.
«Что же чувствуете вы теперь?» — спросил меня отец Се­
рафим. Я отвечал: «Необыкновенно хорошо». «Да как же хо­
рошо-то? — спросил он. — Что же именно-то?» Я отвечал:
«Такую тишину и мир в душе моей, что никаким словом то
выразить вам не могу». «Это, ваше Боголюбие, тот мир, —
сказал отец Серафим, — про который Господь сказал учени­
кам: Мир Мой даю вам, не якоже мир дает, Аз даю вам. Аще бы
от мира были бысте, мир убо свое любил бы; но якоже избрал вы
от мира сего, сего ради ненавидит вас мир. Обаче дерзайте, яко
Аз победих мир (ср.: Ин. 14, 27; 15,19; 16, 33). Вот этим-то лю­
дям, ненавидимым от мира сего, избранным же от Господа, и
дает Господь тот мир, который в себе теперь вы чувствуете.
Мир этот, по слову апостольскому, всяк ум преимущий, и та­
ким назвал апостол этот мир душевный потому, что никаким
словом нельзя выразить того благостояния душевного, кото­
рое он производит в людях тех, в сердце которых внедряет
его Господь Бог. И Христос Спаситель называет его миром,
212

лишь только от щедрот Его собственных даваемым человеку,
а не от мира сего, ибо никакое благополучие временное и
земное не может принести его в сердце человеческое, а он
свыше даруется от Самого Господа Бога.
Что же вы еще чувствуете?» — опять спросил меня ба­
тюшка. Я отвечал: «Необыкновенную сладость». «Это та сла­
дость, про которую говорится в Священном Писании: от ту­
ка дому Твоего упиются, и потоком сладости Твоея напоиши я
(ср.: Пс. 35, 9); вот эта-то теперешняя сладость преисполня­
ет сердца наши и разливается неизреченным услаждением по
всем членам нашим; от этой сладости как будто тает сердце
наше и мы оба исполнены такого блаженства, какое никаким
языком выражено быть не может.
Что же вы еще чувствуете?» — спросил он меня. Я сказал:
«Необыкновенную радость в сердце моем». И он продолжал:
«Когда Дух Божий приходит к человеку и осеняет его полно­
тою Своего наития, тогда душа человека преисполняется не­
изреченною радостью; ибо Дух Божий радостотворит все, к
чему бы ни прикоснулся Он. Это та самая радость, про кото­
рую Господь говорит в Евангелии Своем: "жена егда ражда-
ет, скорбь имать, яко прииде год ея: егда же родит отроча,
ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в
мир" (Ин. 16, 21). В мире скорбни будете, но егда узрю вы, воз­
радуется сердце ваше и радости вашей никтоже возьмет от
вас (ср.: Ин. 16, 22). Но как бы ни утешительна была радость
эта, которую вы чувствуете теперь в сердце своем, она все-та­
ки ничтожна в сравнении с тою, про которую Давид сказал:
насыщуся, внегда явитимися славе Твоей и про которую Сам
Господь, разъясняя устами Своего апостола, сказал, что ра­
дости той ни око не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце челове­
ка не взыдоша та благая, яже уготова Бог любящим Его (ср.:
1 Кор. 2, 9). Этой-то радости предзадатки даются нам теперь,
и если от них так сладко хорошо и весело в душах наших, то
что сказать о той радости, которая уготована там, на Небесах,
плачущим здесь, на земле? Вот и вы, батюшка, довольно по­
плакали в жизни вашей на земле, и смотрите-ка, какою радо­
стью утешает вас Господь еще в здешней жизни! Теперь за
нами, батюшка, дело, чтобы, труды к трудам прилагая, вос-
213

ходить нам от силы в силу и достигнуть возраста исполнения
Христова: терпящие же Господа, тии изменят крепость, окри-
лотеют, яко орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не взал-
чут, пойдут от силы в силу, и явится им Бог Богов в Сионе ра­
зумения и небесных видений... И вот тогда-то радость наша, те­
перь лишь вмале и вкратце являющаяся нам, явится во всей
полноте своей и никтоже возьмет ее от нас, преисполняемых
неизъяснимых пренебесных наслаждений.
Что же еще чувствуете вы, ваше Боголюбие?» Я отвечал:
«Теплоту необыкновенную». И он сказал: «Как теплоту? Да
ведь мы в лесу сидим; теперь зима на дворе, и под нами снег,
и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает; какая же
может быть тут теплота?» «А такая, — отвечал я, — какая бы­
вает в бане». «А запах, — спросил он меня, — такой ли, как из
бани?» «Нет, — отвечал я, — на земле нет ничего подобного
этому благоуханию. Я в жизни много танцевал; так когда бы­
вало собирался на бал, спрыскивался духами; однако же ни­
какие духи земные не издают такого благоухания». И батюш­
ка отец Серафим, приятно улыбнувшись, сказал: «И я сам
знаю это, да нарочно спрашиваю у вас: точно ли вы так это
чувствуете? Сущая правда, ваше Боголюбие, никакая прият­
ность земного благоухания не может быть сравнена с тем
благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас
теперь окружает благоухание Духа Святого; так что же зем­
ное может быть подобно ему? Это же есть то самое благоуха­
ние, про которое святитель Василий Великий писал пустын­
никам, монахам, старцам богоносным: "Когда то удостоит
меня Господь Бог насытиться беседою вашею богодухновен-
ною и насладиться благоуханием потов ваших богоблагодат-
ных". Какое же благоухание может быть от пота человечес­
кого? Но святитель Василий Великий не льстил им, но гово­
рил правду; ибо люди, благодатью Святого Духа исполнен­
ные, имеют благоухание неизреченное, как благовоние Духа
Святого. Вот почему слова его справедливы и то, что он гово­
рит, есть так, как должно быть. Заметьте то, ваше Боголюбие,
вы сказали мне, что тепло кругом нас, как в бане; а посмот­
рите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег не тает; стало быть,
эта теплота не в воздухе, а в нас самих. Она-то и есть та самая
214

теплота, про которую Дух Святой словами молитвы заставля­
ет нас вопиять ко Господу: "теплотою Духа Твоего Святаго
согрей мя"; ею-то согреваемые, пустынники и пустынницы
не боялись зимнего мраза, в одежду благодатную, от Духа
Святого истканную, будучи, как в теплые шубы, одеваемы. И
так точно и быть должно на самом деле; то есть что благодать
Божия должна в сердце нашем обитать, ибо Господь сказал:
"Царствие Божие внутрь вас есть", а под Царствием Божием
разумел Он благодать Духа Святого. Вот оно-то теперь
внутрь нас и находится и благодатью Святого Духа отвне
осиявает и согревает нас, благоуханием многоразличным
преисполняя воздух вокруг нас находящийся, услаждает чув­
ства наши пренебесным наслаждением и сердца наши напо-
яет радостью неизглаголанною. И вот наше положение, в ко­
тором мы теперь находимся, есть то самое, про которое апо­
стол говорит, что Царствие Божие не есть пища и питие, но
радость и мир о Духе Святе и что вера наша состоит не в пре-
претельных земныя мудрости словах, но в явлении силы и Духа.
Состояние, в каковом мы оба с вами теперь находимся, есть
то, про которое сказал Господь: "суть нецыи от зде стоящих,
иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Царствие Божие
пришедшее в силе" (Мк. 9, 1; Лк. 9, 27). Вот, ваше Боголю-
бие, какой неизреченной радости сподобил нас теперь Гос­
подь Бог и вот что значит быть в полноте Духа Святого, про
которую святой Макарий Великий Египетский пишет: "Я
сам был в полноте Духа Святого и многих видел в разнооб­
разных мерах Его". Этою-то полнотою Духа Своего Святого
и нас, убогих, преисполнил теперь Господь.
Ну уж теперь нечего более, кажется, спрашивать вам, ва­
ше Боголюбие, каким образом бывают люди в благодати Ду­
ха Святого; а будете ли вы помнить теперешнее явление не­
изреченной милости Божией, посетившей нас?» «Не знаю,
батюшка, — сказал я ему, — удостоит ли меня Господь Бог
навсегда помнить и так живо и явственно, как я теперь это
чувствую». И он сказал: «А я мню, что Господь поможет вам
навсегда удержать это в памяти вашей; ибо иначе благость
Его не преклонилась бы так мгновенно к смиренному моле­
нию моему и не предварила бы так скоро послушать убогого
215

Серафима, тем более что не для вас одних дано разуметь это,
а для целого мира, чтобы вы сами, утвердившись в деле Божи-
ем, и другим могли быть полезными.
Что же касается до того, что я монах, а вы мирской чело­
век, об этом думать нечего: у Бога взыскуется правая вера в
Него и Сына Его Единородного, за что и подается обильно
свыше благодать Духа Святого.
Господь ищет сердца, преисполненного любовью к Богу и
ближнему; вот престол, на котором Он любит восседать и яв­
ляться в полноте Своей пренебесной славы. Сыне, даждь Ми
сердце твое, говорит Он, а все прочее Я Сам приложу тебе; ибо
в сердце человеческом Царствие Божие вмещаться может, по­
чему и Господь ученикам Своим заповедует: ищите прежде
Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам, весть
бо Отец ваш Небесный, яко всех сих требуете (Мф. 6, 33, 32).
Не укоряет Господь за пользование благами земными, ибо
и Сам говорит, что по положению нашему в жизни земной мы
всех сих требуем, то есть всего, что нашу человеческую жизнь
на земле успокоивает, украшает и делает удобным и более лег­
ким путь наш к Отечеству Небесному. Вот на это именно опи­
раясь, апостол Павел сказал, что, по его мнению, нет ничего
лучше на свете, как благочестие с довольством; об этом-то мо­
лится и Церковь Святая, чтобы то даровано было нам Госпо­
дом Богом, и хотя прискорбия, и несчастия, и разные нужды и
неразлучны с нашей жизнью на земле, однако же Господь Бог
не хотел и не хощет, чтобы мы в скорбях и напастях были, по­
чему и заповедует нам чрез апостолов, чтобы мы друг друга тя­
готы носили и тем исполнили закон Его Христов. И Сам лич­
но дает нам заповедь, чтобы мы любили друг друга и, этою лю­
бовью взаимно соутешаясь, облегчали себе прискорбный и
тесный путь шествия нашего посреди скорбей земных к Оте­
честву нашему Небесному. Для чего же Он и с Небес к нам со­
шел, как не для того, чтобы, нашу нищету восприяв на Себя,
обогатить нас богатством благости Своей и щедрот неизре­
ченных? Пришел не для того, чтобы послужили Ему, но да по­
служит Сам другим и дати душу Свою во избавление многих.
Так и ваше Боголюбие творите и, видевши явно оказан­
ную вам милость Божию, сообщайте все то всякому желаю-
216

щему себе спасения. "Жатвы бо много, — говорит Господь, —
делателей же мало" (Мф. 9, 37). Вот и нас Господь Бог извел
на делание и нам дал дары благодати Своей, чтобы, пожиная
класы спасения ближних наших через множайшее число при­
веденных нами в Царствие Божие, принесли Ему плоды —
ово тридесят — ово шестьдесят — ово же сто. Будем же блю-
стися, батюшка, чтобы не быть нам осужденными с тем лука­
вым и ленивым рабом, который закопал талант свой в землю,
а будем стараться подражать тем благим и верным рабам Гос­
подним, которые принесли Господину своему один вместо
двух — четыре, а другой вместо пяти — десять.
О Господе же Боге и Его милосердии к нам сомневаться
нечего. Видите, ваше Боголюбие, как слова Господни, через
пророка сказанные, сбылись и сбываются на нас: Несмь Аз Бог
издалеча, но Бог вблизи; се при устех твоих спасение твое. Вот
видите, не успел я, убогий, и перекреститься, а только лишь
в сердце своем едва успел пожелать, чтобы Господь удостоил
вас видеть благостыню Его во всей полноте ее, как Господь
немедленно и на деле исполнением поспешить изволил, и не
велехваляся говорю я то, и не с тем, чтобы привести вас в за­
висть, и не для того, чтобы вы подумали, что я монах, а вы
мирянин. Нет, ваше Боголюбие, нет! Близ Господь всем при­
зывающим Его в истине и несть у Него зрения на лица; Отец бо
любит Сына и вся дает в руце Его, лишь бы мы только сами
любили Его, Отца Небесного, истинно, по-сыновнему. Гос­
подь равно слушает и монаха, и мирянина, простого христи­
анина, лишь бы оба были православны, и оба любили Бога из
глубины душ своих, и оба имели в Него веру, хотя яко зерно
горушно. И оба двинут горы, или, лучше сказать, един движет
тысящи, два же тьмы; ибо Сам Господь говорит: "вся воз­
можна верующему" (Мк. 9, 23), и велегласно, батюшка, апо­
стол Павел восклицает: "вся могу о укрепляющем мя (Иисусе)
Христе" (Флп. 4, 13). Сам же Господь наш Иисус Христос и
еще того дивнее говорит о верующих в Него: веруяй в Мя, де­
ла не точию яже Аз творю, но больше сих сотворит, яко Аз иду
к Отцу Моему и умолю Его о вас, да радость ваша истинная бу­
дет. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое, ныне же проси­
те и приимите. Так-то, ваше Боголюбие, все, о чем бы ни по-
217

просили вы у Господа Бога, все восприимите, лишь бы толь­
ко то было во славу Божию или на пользу ближнего. Ибо и
пользу ближних Он тоже к славе Своей относит, почему и го­
ворит: вся же елика единому от меньших сих сотвористе, Мне
сотвористе. Так никакого сомнения не имейте, чтобы Гос­
подь Бог не исполнил ваших прошений, лишь бы только они
или к славе Божией, или к пользам и назиданию ближних от­
носились. Но если бы даже и для собственной вашей нужды,
или пользы, или выгоды что нужно вам было, то лишь бы в
том крайняя нужда и необходимость настояла, и это все
столь же скоро и благопослушливо изволит послать вам Гос­
подь Бог, как и ныне не замедлил преклониться к убогому
молению моему, утешаючи и вас скорым исполнением его на
деле. Ибо любит Господь Бог любящих Его, благ Господь всяче­
ским, щедрит же и дает и непризывающим имени Его, щедро­
ты Его во всех делах Его; волю же боящихся Его сотворит и мо­
литву их услышит и весь совет их исполнит. Исполнит Господь
вся прошения твоя. Одного опасайтесь, ваше Боголюбие,
чтобы не просить у Господа того, в чем крайней нужды
иметь не будете; ибо хотя за вашу православную веру в Хри­
ста Спасителя и в том не откажет Господь, ибо не предает
Господь жезла праведных на жребий грешных (ср.: Пс. 124, 3) и
волю раба Своего Давида сотворит неукоснительно, однако
взыщет с него: зачем он тревожил Его без особенной нужды,
просил у Него того, без чего весьма удобно бы обойтись мог.
Так-то, ваше Боголюбие, все я вам сказал теперь и на де­
ле показал, что Господь и Божия Матерь через меня, убого­
го Серафима, вам сказать и показать соблаговолили. Гряди­
те же с миром; Господь и Божия Матерь с вами да будут все­
гда ныне и присно и во веки веков. Аминь. Грядите с ми­
ром»...
И во все время беседы сей, с того самого времени, как ли­
цо отца Серафима просветилось, видение это не перестава­
ло, и все, с начала рассказа и доселе сказанное, говорил он
мне, в одном и том же положении находясь, и неизреченное
блистание света, от него исходившее, видел я сам моими соб­
ственными глазами, что готов подтвердить и присягою, если
бы в том нужда потребовалась к славе имени Божия, к дока-
218

зательству, сколько Бог близок всем призывающим Его во
истине и в назидание не только отечества нашего святой зем­
ли Русской, но и для всех тех народов, населяющих шар зем­
ной, которые пожелали бы через правую во Христа Спасите­
ля и Бога нашего веру приобрести себе жизнь вечную.
Вот, благолюбознательные читатели, первая моя к вам
письменная беседа о великом старце Серафиме.
Много ли я виноват в том, что прежде канонизирования
церковного сам для себя и для всех тех, которых я по разуме­
нию моему считаю за истинных христиан в душе (не по име­
ни только, но и по житию), я называю его, отца Серафима,
угодником Божиим ? Но о канонизировании великого старца
никого не просил и не прошу; ибо сам он при жизни своей из
уст в уста мои сказал, и в сердце запечатлелись слова его, что
«Господь не иначе воздвигает святых Своих, заставляя Цер­
ковь Свою канонизировать их, как только тогда, когда она в
членах своих тяжко страждет, каким бы то ни было нечести­
ем». От такого бедствия да избавит Господь Церковь нашу
Русскую на столько лет, на сколько долготерпение Его про­
длить изволит!


II
Беседа преподобного Серафима Саровского
с Н. А. Мотовиловым
«О цели христианской жизни»
(По записи последнего пространной)
то было в последних числах ноября 1831 года, во
вторник, когда я, Н. А. Мотовилов, стоял за вечер­
ней в соборе «Живоносного Источника» в Саровской
пустыни. Ко мне подошла одна из сирот отца Серафима
Мельничной девической его общины (о коей я еще и не знал,
что это за община) — именно Евдокия Ефремовна Ломасов-
ская, и спросила меня: «Ты ли это, батюшка, будешь хро­
менький барин, которого батюшка наш отец Серафим меся­
ца с два тому назад исцелил от болезней?» (То исцеление
было в 5-й день сентября 1831 года). Я отвечал: «Я; что тебе
надобно?» — «Да батюшка отец Серафим меня послал за то­
бой и велел мне привести тебя к нему».
Я оставил вечерню и немедленно отправился к батюшке
отцу Серафиму, и он, встретив меня на крыльце своей кел-
лии в Саровском монастыре и введши в сени, сказал мне: «Я
звал вас, ваше Боголюбие, но вот между тем пришли ко мне
убогие сироты мои из Дивеева. Так не огорчитесь, батюшка,
что я займусь сначала немного ими, а потом уже и с вами по­
беседую; а между тем вы покуда посидите здесь». Сказав это,
он и пододвинул мне трехступенную лесенку, на которую
становясь открывают вьюшки у печей в каждых келлиях, по
Саровскому обычаю выходящих в сени пред двумя келлиями.
220

Я сел было на нижнюю ступеньку, но батюшка сказал мне:
«Нет, повыше сядьте». Я пересел на вторую, но он сказал мне:
«Нет, ваше Боголюбие, на самую верхнюю ступеньку садиться
извольте», — и, усадив меня, прибавил: «Ну, вот сидите же тут
и подождите, когда я, побеседовав с сиротами, выйду к вам».
Немного погодя, как батюшка отец Серафим взял сирот
своих в келлию (а было их Прасковия Степановна, тогдаш­
няя старшая Мельничной Дивеевской его общины, Елена
Васильевна Мантурова и Ирина Семеновна), вышел ко мне
из другой ближайшей ко входу келлии отец Павел8 и, несмо­
тря на отговоры мои, убедил меня посетить его келлию, и
стал мне делать разные наставления, к жизни духовной буд­
то относившиеся, в самом же деле имевшие целью, по науче­
нию вражьему, ослабить мою любовь и веру в заслуги пред
Богом великого старца Серафима.
Мне стало грустно, и я со скорбью сказал: «Глуп я был,
отец Павел, что, послушавшись убеждений ваших, вошел к
вам в келлию. Отец игумен Нифонт, великий раб Божий и
дара прозорливости от Бога сподоблен, но и тут я в Саров-
скую пустынь не для него приезжаю, хотя и весьма много его
уважаю за его святыню, для меня грешного ощутительно ви­
димую, — но лишь для одного только батюшки Серафима, о
коем думаю, что и в древности мало было таких святых угод­
ников Божиих! Вы же кто такой, что навязываетесь ко мне с
вашими наставлениями, тогда как я догадываюсь, вы и пути-
то Божьего порядочно сами не знаете. Простите меня, я со­
жалею, что послушался вас и зашел к вам в келлию». С тем и
вышел я от него и сел опять на верхнюю ступеньку лестницы.
Как потом от отца Павла я слышал, батюшка отец Сера­
фим грозно и долго ему выговаривал, как он смел меня звать
к себе и как осмелился наставлять меня. И вот точные слова
великого старца, по рассказу самого отца Павла: «Посмотри-
ка вот; он мирской человек и духовной мудрости ни у кого не
учился, а как разумно ответил, что он не для игумена Нифон­
та (хотя он и свят муж, и праведник великий) приезжает сю­
да в Саров, а лишь для одного убогого Серафима. Как же ты
s Келейник отца Серафима.
221

можешь говорить ему, что и ты тоже можешь сказать ему сло­
во на пользу? Никогда впредь не смей никого звать к себе; не
твое дело беседовать с теми, которые убогого Серафима сло­
ва ожидают и к нему приезжают в Саров. И я сам, убогий Се­
рафим, не свое им говорю, но то, что Господь изволит мне
открыть для назидания их. А ты тут со своими речами! Ведь
за каждое праздное слово воздадим ответ Господу! Себя са­
мого знай, а учить никогда никого не смей. Не дал Господь
тебе этого дара; ведь он не даром людям подается, а за заслу­
ги их пред Господом Богом нашим и по особенной Его мило­
сти и Божественному о людях смотрению и Святому Про­
мыслу Его».
Вписывал я это сюда для памяти и назидания дорожащих
и малою речью и едва заметною чертою характера великого
старца Серафима.
Когда же побеседовал батюшка отец Серафим с сиротами
своими дивеевскими, то ввел меня в свою келлию и пробесе­
довал со мною о разных до спасения души и до жизни мир­
ской (но благодатью Духа Святого преисполненной) предме­
тах относившихся.
Всего теперь не приходит на память мне в настоящее вре­
мя, но вот что в особенности никогда не выходило у меня из
памяти.
Во время беседы со мной великого старца в его келлии я
видел у него много лампад и в особенности многочисленные
кучи зажженных восковых и больших и малых свеч пред об­
разами на разных круглых подносах, на коих от многолетне­
го таявшего и капавшего со свеч воска образовались как бы
холмики восковые. Я и думаю: для чего это возжигает ба­
тюшка отец Серафим такое огромное количество свеч и
лампад, так что от теплоты огненной у него нестерпимый
жар в келлии был? Хотя я и не сказал ему ни одного слова о
том, а только подумал так, как он немедленно, как бы зами­
ная мысли мои, стал мне говорить: «А для чего я зажигаю так
много лампад и свещей пред святыми иконами Божиими,
хотите вы знать. Вот для чего: я имею многих усердствую­
щих ко мне и благотворящих мне и сиротам моим людей.
Вот они мне и елей, и свещи приносят и просят помолиться
222

за них, то, когда я начинаю правило мое, поминаю их еди­
ножды сначала, и так как по множеству имен я на каждом
месте во время правила моего, где бы следовало, их еще по­
вторять уже не могу, потому что и времени недостало бы мне
на совершение моего правила; то я и ставлю все эти свещи за
них в жертву к Господу — за иных одну свешу, а за иных за
несколько человек одну побольше свешу ставлю, за иных же
постоянные лампады теплю пред Господом, и где следует на
правиле поминать, так говорю: "Господи, помяни всех тех
людей рабов Твоих, за их же души возжег Тебе аз убогий сии
свещи и кандилы". А что это не моя, убогого Серафима, че­
ловеческая выдумка или так простое, ни на чем Божествен­
ном не основанное, усердие мое собственное, то я вам при­
веду слова Божественного Писания в подкрепление. В Биб­
лии говорится, что Моисей слышал глас Господа, глаголю­
щего к нему: Моисее, Моисее, рцы брату твоему Аарону, да
возжигает предо Мною кадило во дни и в нощи сия бо угодна
есть предо Мною и жертва благоприятна Ми есть. Так вот,
ваше Боголюбие, для чего Святая Церковь Божия прияла
есть в обычай возжигать и в церквах, и в домах верных хри­
стиан кандила, или лампады, пред святыми иконами Госпо­
да и Божией Матери, и святых ангелов Божиих, и святых Бо-
жиих людей, богоугодивших Господу Богу. А это зачем-де
свещи возжигаются и что такое значат эти свещи? То в этом
случае свещами знаменуются поленницы дров, коими свя­
щенники обязаны были при скинии и в храме Божием со­
держать вечно неугасаемый огонь, подкладывая непрестан­
но к нему дрова. Так-то, ваше Боголюбие, поминая убогого
Серафима, вы и сами творите».
Долго еще о разных предметах поговоривши, батюшка
отец Серафим велел мне с отцом Гурием, Саровским гостин-
ником, на другой день, после ранней обедни, ехать к нему в
ближнюю пустыньку.
Еще вспоминаю следующее. Я часто думал, что монахи в
монастырях употребляют на сон слишком много времени,
однако я никому не говорил этого. Когда я был у отца Сера­
фима, он вдруг меня спросил: «А как вы думаете, ваше Бого­
любие, достаточно ли монаху спать в сутки часов шесть?» Я
223

отвечал: «Да зачем же они тогда пошли в монастырь, если бу­
дут спать так много? Довольно им спать и четыре часа!» —
«А вот, ваше Боголюбие, если монах, имеющий от природы
слабые силы, простите, как вы изволите говорить, будет спать
четыре часа, а на другой день через это будет слаб, раздражи­
телен с братиею и ни к какому духовному деланию не спосо­
бен, то хорошо ли это будет? Я думаю, что лучше пусть такой
монах проспит и шесть, и семь часов, да встанет бодрым и в
силах будет дело Божие совершать. Я ведь это так говорю, ва­
ше Боголюбие; силы-то у монахов бывают разные, так я и го­
ворю, чтобы вы имели точное духовное рассуждение».
Целую ночь проговорили мы про него, отца Серафима,
почти не спавши от радости, с этим другом моим (ныне иеро­
монахом Георгием из Николаевской Берковской, что Влади­
мирской губернии Вязниковского уезда пустыни строите­
лем). Отправились мы на другой день к батюшке отцу Сера­
фиму, в его ближнюю пустыньку, ничего не пивши и ничего
не евши, и целый день до поздней ночи пробыли у дверей
этой ближней его пустыньки.
Тысячи народа приходили к великому старцу Серафиму,
и все отходили, не получив его благословения, а постояв не­
много в его сенках, возвращались вспять. Человек семь или
восемь остались с нами ждать конца этого дня и выхода из
пустыньки батюшки отца Серафима; они решились с нами
дождаться отворения дверей великого старца. Наконец и
они, смутившись духом, ушли, и даже сам отец Гурий — ве­
черу уже позднему наставшему — очень смутился и сказал
мне: «Уж темно, батюшка, и лошадь проголодалась, и маль­
чик кучер есть, вероятно, хочет (а мальчик этот был тогда по­
слушник Симеон с гостиной, а ныне иеромонах Саровской
пустыни Савватий); да как бы, если позже поедем, и звери на
нас не напали бы!» Но я сказал: «Нет, отец Гурий, поезжайте
вы одни назад, если боитесь чего, а меня пусть хотя и звери
растерзают здесь, а я не отойду от дверей батюшки отца Се­
рафима; хоть бы мне и голодною смертью при них пришлось
умереть, я все-таки стану ждать его, покуда отворит он мне
двери своей святой келлии!» И батюшка отец Серафим, весь­
ма немного погодя, действительно отворил дверь своей кел-
224

































лии и, обращаясь ко мне, сказал: «Ваше Боголюбие, я вас
звал, но не взыщите, что я не отворял целый день; ныне сре­
да, и я безмолствуяй; а вот завтра милости просим; я рад бу­
ду душевно с вами побеседовать; но уж не так рано извольте
жаловать ко мне, а то не кушавши целый день вы изнемогли
весьма; а так после поздней обедни, да подкрепивши себя до­
вольно пищей, пожалуйте с отцом Гурием ко мне; теперь же
грядите и подкрепитесь пищей, вы изнемогли». И стал нас,
начиная с меня, всех, кто тут был, благословлять и сказал от­
цу Гурию: «Так, друг, так, радость моя, завтра с господином-
то пожалуйте ко мне на ближнюю мою пажнинку; там меня
обрящете, а теперь грядите с миром».
Затем на другой день, в четверток, когда мы с отцом Гури­
ем нашли батюшку отца Серафима на том месте пажнинки
сенокосной его, где на месте пня, на коем он тогда посадил
меня, вырос маленький кусточек ольхи, великий старец Се­
рафим начал беседу свою, посадив меня на пень вновь тогда
срубленного дерева, а сам встал на корточки и начал речь
следующим образом:
«Ну вот, ваше Боголюбие, мы продлим теперь нашу бе­
седу.
Мы в настоящее время, по нашей почти всеобщей холод­
ности к вере святой в Господа нашего Иисуса Христа и по не­
внимательности нашей к действиям Его Божественного о
нас Промысла, до того дошли, что почти не понимаем слов
Священного Писания, например употребляемых про Адама:
виде Адам Господа, ходящаго в раю, и прочего тому подобного;
например, у апостола сказано: идохом в Ахаию, и Дух Божий
не иде с нами, обратихомся в Македонию, и Дух Божий иде с на­
ми! Вот некоторые и говорят: это место непонятно, потому
что неужели апостолы так очевидно при себе Духа Святого
чувствовать могли? Тут нет ли де ошибки какой? Но ошибки,
ваше Боголюбие, не было и нет никакой, ибо святые апосто­
лы действительно всегда так Духа Святого при себе видеть
изволили и не иначе, как лишь по такому-то явственному
всегда и обо всем очевидному от Духа Святого указанию и
поступать изволили. Все это происходит от совершенного
невнимания нашего к делу спасения нашего, отчего выходит,
225

что мы и многие другие слова Священного Писания прием­
лем не в том смысле, как бы следовало. И это все потому, что
не ищем благодати Божией, не допускаем ей вселяться в ду­
ши наши и потому не имеем просвещения свыше от Господа
Бога, посылаемого в сердца людей, всем сердцем своим алчу­
щих и жаждущих правды Божией.
Вот, например, многие толкуют, что когда в Библии гово­
рится, что вдуну Бог дыхание жизни в лице Адама, первозданно­
го и созданного Им из персти, то будто бы это значило, что в
Адаме до того не было души и духа человеческих, как Цер­
ковь Святая воспевает: «дуси и души праведных восхвалят
Тя, Господи», а была будто бы лишь только плоть одна, из
персти земной созданная, а душу и дух человеческий вдунул,
дескать, тогда Господь Бог в лице Адама и через это вдунове-
ние вдунуто дыхание жизни! Но это неосновательно и невер­
но утверждается, ибо Господь Бог создал Адама от персти
земной в том составе, как святой апостол Павел утверждает:
да будет всесовершен ваш дух и душа и тело в пришествие Гос­
пода нашего Иисуса Христа (ср.: 1 Сол. 5, 23). И все сии три
части нашего естества созданы были от персти земной, и
Адам не мертвым был создан, но действующим живым суще­
ством, подобно другим живущим на земле Божиим одушев­
ленным созданиям. Но вот в чем сила, что если бы Господь
Бог не вдунул потом в лице его дыхания жизни, то есть бла­
годати Господа Духа Святого, от Отца исходящего и ради
Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни совершенно пре­
восходил всех прочих Божиих созданий, как венец творений
Божиих на земле, но все-таки пребыл бы неимущим внутрь
себя Духа Святого, в богоподобное возводящего его достоин­
ство, и был бы подобен всем прочим созданным, хоть и
плоть, и душу, и дух свой каждому по роду их принадлежа­
щие имеющим, но Духа Святого внутрь себя неимущим.
Когда же вдохнул Господь Бог, как тогда сказано, в лице Ада­
мово дыхание жизни — от Господа Бога Отца, от Господа Бо­
га Сына, Слова Божия искони бывшего, и от Господа Бога
Духа Святого — совокупно от всех лиц Пресвятой Троицы на
весь мир дышащее и все концы его в руце Своей содержащее,
и всю тварь Божию животворящее, тогда-то, по выражению
226

Моисееву, и Адам бысть в душу живу, то есть совершенно
Богу во всем подобную и такую, как Он, на веки веков бес­
смертную, и до того сотворился неподлежащим действию ни
одной из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не то­
пила, ни огонь не мог жечь, ни земля не могла пожрать в про­
пастях своих, ни воздух повредить каким бы то ни было, ны­
не во вред нам сущим, своим действием, и все покорено ему
было как любимцу Божию, как царю и обладателю твари, и
все любовалось на него, как на всесовершенный венец творе­
ний Божиих, превосходящий всю сущую на земле, и на во­
дах, и в воздухе тварь Божию. И от этого-то дыхания жизни,
вдохнутого в лице Адама из всетворческих уст Всетворца и
Вседержителя Бога, Адам до того преумудрился, что не было
никогда от века, да едва ли и будет на земле человек премуд­
рее и многознательнее его; ибо когда Господь повелел ему
нарещи имена всей твари, то каждой твари дал такие назва­
ния, которые знаменуют всю силу и все свойства всякой тва­
ри, которые она имеет по дару Божию.
И вот по этому-то всепревосходящему дару благодати Бо-
жией, ему ниспосланному, мог видеть и разуметь Адам и Гос­
пода, ходящего в раю, и постигать все глаголы Его священ­
но-тайного разговора всетворческого с ним, и беседу святых
ангелов, и язык всех зверей, и птиц, и гадов, живущих на
земле, и все то, что ныне от нас, как от падших и грешных,
сокрыто, а для него до падения было ясно. Такую же прему­
дрость, и силу, и все прочие благие, и святые качества даро­
вал Господь Бог и Еве, сотворив ее уже не от персти земной,
а от ребра Адамова.
А дабы могли они всегда поддерживать в себе все бес­
смертные богоблагодатные свойства дыхания жизни, посадил
Бог посреди рая древо жизни, в плодах которого заключил
вполне всю сущность и полноту всех даров этого Божествен­
ного Своего вдуновения, дабы Адам и Ева и сами (и если бы
не согрешили, то и все их потомство) могли, всегда пользуясь
вкушением от плодов древа жизни, поддерживать не только
вечно в себе животворящую благодать Божию, но и бессмерт­
ную вечно юную полноту сил плоти и души, и духа, и все­
гдашнюю нестареемость бесконечно бессмертного всебла-
227

женного состояния своего, даже и воображению нашему в на­
стоящее время неудобопонятного. Когда же вкушением от
древа познания добра и зла противно заповеди Божией узна­
ли различие между добром и злом и подверглись всем бедст­
виям, последовавшим за преступление заповеди Божией, то
лишились этого бесценного дара Божия, так что до самого
пришествия в мир Богочеловека Иисуса Христа Дух Божий не
убо бе в мире, яко Иисус не у бе прославлен (ср.: Ин. 7, 39).
Однако действия Духа Божия и качества Его действова-
ний и признаки Его явлений человекам были вполне и по­
стоянно известны роду человеческому. Так, например, Ада­
му, а равно Еве после падения открыты были многие тайны,
до будущего спасения рода человеческого относившиеся, и
Каину, несмотря на нечестие и преступление его, удобопо­
нятен и внятен был глас благодатного Божественного, хотя и
обличительного, собеседования с ним. Ной беседовал с Бо­
гом. Авраам видел Господа и день Его и возрадовался о том.
Иов, когда друзья его укоряли в том, что он хулит Господа, не
иное что сказал им, как: что вы укоряете меня, что я хулю
Господа ? но вот Дыхание Вседержителя или что одно и то же
Дыхание жизни — в ноздрех моих, и если бы я хулил Господа, то
оно бы отошло от меня за хулу мою (ср.: Иов. 27, 2—3). Евреям
являлся столп облачный и огненный, путеводя их в землю
обетованную, и сие было не что иное, как та же самая благо­
дать Духа Святого или Дыхание Вседержителя, и у них даже
заведены были особые пророческие училища для научения
людей, как распознавать признаки явления Божьего или ан­
гелов от обыкновенных случающихся в природе явлений.
Симеону Богоприимцу, Богоотцам Иоакиму и Анне и мно­
гим бесчисленным рабам Божиим были постоянно разнооб­
разные (не во сне и не прелестные), но въяве Божественные
явления, гласы, откровения, очевидно чудесными события­
ми оправдываемые и не могшие оспариваться и язычниками,
потому что и из среды их Бог находил избранных Им людей,
каковы, например, были сивиллы-пророчицы, то есть девст­
венницы, а следовательно, по чистоте своего девства, хра­
нившегося хотя и для Бога неведомого, но все-таки для Бога
Творца вселенной, могли удостаиваться наития Святого Ду-
228

ха и Его Божественных откровений. Так и философы язычес­
кие, которые хотя и во тьме Божественного неведения блуж­
дали, но, ища истины, возлюбленной Богом, могли быть по
этому уже боголюбезному исканию ее не непричастны Духу
Божиему, ибо сказано: языцы неведущие Бога естеством за­
конная творят и угодная Господу Богу содевают через это; а ис­
тину так любит Господь, что Сам про нее Духом Своим возве­
щал: истина от земли возсия и правда с небесе притече.
Так вот как и в еврейском, священном любезном Богу,
народе, и в язычниках, неведущих Господа, все-таки сохра­
нилось ведение Божие, то есть ясное и разумное понимание
о том, как Господь Бог Дух Святой действует в человеках и
как именно и по каким наружным и внутренним ощущени­
ям можно удостовериться, что это действует в нас Господь
Бог Дух Святой, а не прелесть вражия. И это все было таким
образом до пришествия Господа нашего Иисуса Христа в
мир, и без этого сохранившегося в роде человеческом ощути­
тельного о действиях Духа Святого понимания не было бы
людям нипочем возможности узнать в точности, пришел ли
в мир обетованный Адаму и Еве плод, Семя Жены, имевшее
стереть главу змия.
Но вот Симеон Богоприимец, Духом Святым сохранен­
ный, после предвозвещения ему на 65-м году жизни тайны
приснодевственного от Пречистой Девы Марии зачатия и
рождения, проживши по благодати Духа Святого более 300
лет, потом на 365-м году жизни своей сказал ясно во храме
Господнем, что ощутительно узнал по дару Духа Святого, что
это и есть Он Самый, именно Тот Христос Спаситель мира,
о вышеестественном от Духа Святого зачатии и рождении
Коего ему 300 лет назад было от Ангела предвозвещено. И
вот святая Анна Пророчица, дочь Фануилова, 80 лет от вдов­
ства своего в храме Божием служившая и по дарам благодати
Божией за вдовицу праведную, чистую и благодатную рабу
Божию известную, возвестила, что это действительно Он и
есть обетованный миру Мессия, истинный Христос Бог и
Человек, Царь Израилев, пришедший спасти Адама.
Когда же Он, Господь наш Иисус Христос, изволил со­
вершить все дело спасения, то, дунув на апостолов, возобно-
229

вил дыхание жизни, утраченное Адамом, и даровал им эту же
самую адамовскую благодать Всесвятого Духа Божия. Но ма­
ло сего — сказано Им: уне есть им, да Он идет ко Отцу; аще
же бо не идет Он, то Дух Божий не приидет в мир; аще же
идет Он ко Отцу, то послет Его в мир, и Он, Утешитель, на­
ставит их и всех последующих их учению на всякую истину и
воспомянет им вся, яже Он глаголал им еще сущи в мире с ними
(ср.: Ин. 14, 26; 16, 7, 13 и др.). Это уже обещана была Им
благодать возблагодать. И вот в день Пятидесятницы торже­
ственно ниспослал Он им Духа Святого в дыхании бурне, в
виде огненных языков, на коемждо из них седших и вошед­
ших в них, и исполнивших их силою огнеобразной Божест­
венной благодати, росоносно дышащей и радостотворно
действующей в душах, причащающихся Ее силе и действиям.
И вот про эту-то самую огнедохновенную благодать Духа
Святого, когда она подается нам всем верным Христовым в
Таинстве Святого Крещения, священно запечатлевая миро­
помазанием главнейшие Святою Церковию Божией указан­
ные места плоти нашей, как вековечной ее хранительницы,
говорится: «Печать дара Духа Святого». А на что, ваше Бого-
любие, кладем мы печати свои, как разве только на сосуды,
хранящие какую-нибудь высокоценимую нами драгоцен­
ность?
Что же, что же может быть выше всего на свете и что есть
драгоценнее даров Духа Святого, в Таинстве Крещения нам
ниспосылаемых свыше? Ибо крещенская благодать эта столь
велика и столь необходима для человека, столь живоносна,
что даже и от человека еретика не отъемлется до самой его
смерти, то есть до срока, обозначенного свыше по Промыс­
лу Божиему для пожизненной пробы человека на земле — на
что-де он будет годен и что-де он в этот богодарованный ему
срок, при средствах, свыше дарованных ему на спасение, со­
вершить сможет. И если бы мы не грешили никогда после
Крещения нашего, то вовеки пребыли бы святыми, благодат­
ными, богоносными, непорочными и от всякой скверны
плоти и духа изъятыми угодниками Божиими. Но вот в том-
то и беда, что мы, преуспевая в возрасте, не преуспеваем в
благодати, в разуме Божием, как преуспевал в том Господь
230

наш Иисус Христос, а напротив того, развращаясь, мало-по­
малу лишаемся благодати Всесвятого Духа Божиего и дела­
емся в многоразличных мерах грешными и многогрешными
людьми. Но когда кто возбужден будет ищущею спасения на­
шего Премудростию Божиею, обходящею всяческая и ищу­
щею, не решится ли кто ее ради на утренневание к Богу и
бдение ради обретения вечного спасения своего, — тогда, по­
слушав глас ее, надобно прибегать к истинному во всех гре­
хах своих покаянию и к сотворению противоположных соде­
янным грехам добродетелей, а через добродетели приобрете­
нию Духа Святого, внутрь нас действующего и внутрь нас
Царствие Божие устрояющего, по слову Божиему: внутрь вас
есть Царствие Божие (ср.: Лк. 17, 21); и нуждно есть оно, и
нуждницы е восхищают (ср.: Мф. 11, 12); то есть те люди, ко­
торые, несмотря и на узы греховные, связывающие их и не
допускающие своим насилием и возбуждением на новые гре­
хи, прийти к Богу совершенным покаянием на истязание с
ним (по Его же слову: приидите и аще грехи ваши будут яко
багряное, то яко снег убелю их (ср.: Ис. 1, 18), презирая всю
крепость этих связок греховных, нудятся расторгнуть их, —
такие люди являются потом действительно пред Лице Бо­
жие, паче снега убеленные Его благодатью, как некогда свя­
той тайновидец Иоанн Богослов видел их в одеждах белых,
то есть одеждах оправдания и «финицы в руках их» (Апок. 7,
9), то есть знамение победы, поющих Богу дивную песнь: Ал-
лилуиа. Красоте их пения никтоже подражати можаше. Про
них Ангел Божий ему сказал: сии суть, иже приидоша от
скорби великия, и испраша ризы своя, и убелиша их в Крови
Агнчей (ср.: Апок. 7, 14), — попраша страданиями и убелиша
их в причащении Пречистых и Животворящих Таин Плоти и
Крови Агнца непорочна и Пречиста Христа, прежде всех век
закланного волею Его собственною за спасение мира, при­
сно и доныне закалаемого и раздробляемого, но николиже
иждиваемого, подаваемого нам в вечное и неоскудеваемое
спасение наше, в напутие живота вечного, во ответ благо­
приятен на Страшном Судилище Его и в замену, гораздо луч­
шую и во многократ дражайшую и всяк ум высокопревосхо­
дящую, — того плода древа жизни, которого хотел было ли-
231

шить наш род человеческий враг человеков, спадший с небе-
си денница. Хотя враг диавол обольстил Еву, а через нее и
Адам пал, но Господь не только обетовал им, а и даровал нам
Искупителя в Семени Жены (смертью смерть поправшем)
Приснодевы Марии, стершем в Самом Себе и стирающем во
всем роде человеческом главу змиеву Своим неотступным о
падшем роде человеческом, Материнским всегдашним попе­
чением и непреоборимым и в Его Пречистой Матери за са­
мых отчаянных грешников ходатайством к Сыну Своему и
Богу нашему. Посему самому Божия Матерь и называется
«Язвою бесов», ибо нет возможности бесу погубить человека,
лишь бы человек только сам не отступал от прибегания к по­
мощи Божией Матери.
Господь открыл мне, что вы, ваше Боголюбие, с ранних
лет введены Провидением Божиим в круг духовных людей и
многих великих особ, даже и архиереев, и неоднократно
спрашивали: «В чем состоит цель жизни христианской?» Но
они вам того никто не разъяснили и даже сердились на вас и
говорили, что вы заняты не богоугодным любопытством, и
неправильно приводили вам слова Священного Писания, го­
воря: высших себя не ищи! А это происходило оттого, что они
хотели скрыть через то духовное свое невежество и не истин­
но говорили вам: «Ходи в церковь, молись Богу, твори запо­
веди Божии, делай добро — вот тебе и цель жизни христиан­
ской». Но они это не так, как следовало, вам растолковали.
Цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Божие-
го, и эта цель жизни всякого христианина, живущего духовно.
Цель жизни мирских обыкновенных людей есть стяжание
или приобретение денег, у дворян, сверх того, получение по­
честей, отличий и других наград за государственные заслуги.
Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но только бла­
годатный и вечный, и он, как и денежный, чиновный и вре­
менный, приобретается почти одними и теми же путями,
очень сходными друг с другом. Бог Слово, Господь наш
Иисус Христос, Богочеловек, уподобляет жизнь нашу тор­
жищу, а дело жизни нашей на земле именует куплею и гово­
рит всем нам: Купуйте, дондеже прииду и искупующе время,
яко дние лукави суть; то есть выгадывайте время для получе-
232

ния небесных благ через земные товары. Я, ваше Боголюбие,
происхожу по плоти из купеческого звания и до 17 лет в Кур­
ске хорошо, по милости Божией, торговал; так мы старались,
бывало, торговать преимущественно тем товаром, который
нам больше барыша приносил. Не тот хорош купец, который
много накупит товаров да распродает их как ни попало, но
тот есть самый лучший купец, который, сколько бы ни наку­
пил товаров, купил их вовремя и дешево, а продал их дорого
и составил через это капитал; потом снова и на этот капитал
новых товаров накупит таким же образом и расторгуется до
того, что может и торговлю бросить и, положив капитал в
ломбард, станет жить процентами одними, но и тут все бога­
теть будет. То так же надобно рассуждать и о богатстве веч­
ном, о благодати Всесвятого Духа Божиего. И я вашему Бо-
голюбию скажу: пост, бдение, молитва, девство и все другие
добродетели, ради Христа делаемые, сколько ни хороши они
сами по себе, однако же не в них одних состоит цель жизни
нашей христианской и не затем мы родились, чтобы лишь
только их творить; но цель жизни нашей — это есть та самая
благодать Духа Божия, которую они приносят нам, и вот в
стяжании, или в наживании, ее-то одной (через них приоб­
ретаемой) и состоит цель жизни христианской.
Заметьте, что лишь ради Христа делаемая добродетель
приносит плод Духа Святого, ибо ради Христа Дух Святой в
мир вниде. Все же хотя и доброе, да так, как говорится, для до­
бра же и делаемое, а не ради Христа, не приносит нам благо­
дати Духа Святого (ибо все, что не от веры, грех есть). Хотя
подобные добрые дела, по существу доброты их, и не могут
назваться грехом, а потому Богу приятны, ибо всяк, любяй
Бога и делаяй правду, приятен Ему есть; но все-таки сказано:
«любяй Бога», а не добро одно: тут в ознаменование этой при­
ятности Богу дел добрых посылает Господь к подобным лю­
дям вестников, указующих им путь Божий: пойдут они по
этому пути хорошо, оценится их добро и дастся им Дар Духа
Святого; а не пойдут, то хотя Бог, по правосудию Своему, и
не лишит их награды за добро, но наградит лишь их только
одними временными благами, вечных же благ не дает им,
ибо последние только ради Христа Господа нашего даются.
233

Так был послан вестник сотнику Корнилию и сказал ему: мо­
литвы твоя и милостыни взыдоша пред Бога, посли во Иоппию
мужей и призови Симона, нарицаемаго Петра; сей странству­
ет у некоего Симона усмаря... той ти речет глаголы живота
вечнаго, в них же спасешися ты и весь дом твой (ср.: Деян. 10,
4—6). Так вот оно как делается, а не просто; тогда как за ради
Христа делаемые добродетели уже и без посредников посто­
ронних прямо дается нам благодать Всесвятого Духа Божия;
так что все же не в добродетелях дело, а в плодах Духа Свято­
го, даруемого нам через них.
Некоторые из толкователей Священного Писания гово­
рят об елее, недостававшем у юродивых дев, что елей тот бы­
ли добрые дела, которых будто бы у них недоставало; но та­
кое разумение есть неправильное толкование. Как же у них
был недостаток в добродетелях, когда они хотя и юродивы­
ми, все-таки девами называются? А девство есть самая высо­
чайшая из всех добродетелей добродетель, и если бы у них и
был недостаток в других добрых делах, то и оно одно доста­
точною было бы за все прочие добродетели заменою; девство
есть состояние равноангельское.
Другие говорят, что у них елея милости и милосердия не
хватало; но и это едва ли так. Я, убогий, думаю, что у них
именно благодати Святого Духа Божия единственно лишь
недоставало, о стяжании которой, как о единственной цели
жизни христианской, и беседую я с вами столько времени.
Творя добродетели, девы сии по неразумию своему духовно­
му полагали, что в том-то лишь состоит дело христианское,
чтобы одни добродетели делать. Сделал я добро, вот-де я и
дело Божие сотворил; а там мне ни до чего и дела нет, то есть
получена ли хоть малейшая благодать Духа Святого через со­
творенную добродетель, до нее и дела не было творящему ее.
А потому ко времени прихода жениха в брачную храмину они
увидели, что нет у них или очень мало елея. Про такие обра­
зы жизни, опирающиеся лишь только на одно творение доб­
родетелей, без тщательного испытания, приносят ли они и
сколько именно приносят благодати Божией, и говорится в
отеческих книгах, что "им есть путь, мняйся быти благим в
начале, концы же его во дно адово". Про подобных-то дев
234

святой Антоний Великий говорит в письмах своих к монахам:
Многие монахи и девы, достигши великих степеней, все-таки
о различии в волях, действующих в человеке, не имеют ни яс­
ного понятия и не ведают, что в нас действуют три воли:
первая — Божия всесовершенная и спасительная, вторая —
собственная своя человеческая, если не пагубная, то и не спа­
сительная, и третья — бесовская — пагубная. И эта третья
вражеская воля научает человека или не делать никаких доб­
родетелей, или делать их из тщеславия и для одного добра, а
не ради Христа. Вторая собственная воля наша научает нас
делать все в угождение наших похотей, не обращая внимания
на благодать, приобретаемую через делание добра. Но первая
воля Божия и всеспасительная лишь в том состоит, чтобы де­
лать добро и добродетель единственно для стяжания Духа
Святого как для сокровища неоскудеваемого, вечного и ни­
чем вовек достойно оцениться не могущего, которое и есть
тот елей, коего недоставало у юродивых дев, не обращавших
на приобретение его ни малейшего внимания, а удовольство­
вавшихся лишь счетом видимо соделанных ими добродете­
лей. Поэтому-то девы сии и названы юродивыми, так как за­
были о плоде добродетелей необходимо нужном, то есть о
благодати Духа Святого, без Которого и спасения никому нет
и быть не может, ибо Духом Святым всяка душа живится и
чистотою возвышается, светлеется Троическим Единством
священно-тайне вселяющимся в души наши. И это-то самое
вселение в души наши Его Вседержителя, сопребывание со
духом нашим Его Троического Всетворческого Единства и
даруется нам лишь через стяжание Духа Святого, которое и
предуготовляет в душе нашей престол Божиему с духом на­
шим сопребыванию, по непреложному слову Господа: вселю -
ся в них и похожду, и буду им в Бога, и тии Ми будут в люди
Мои (ср.: Лев. 26, 12; 2 Кор. 6, 16). Вот это-то и есть тот елей,
при избытке которого у дев мудрых светильники душ светло
гореть могли, так что они и жениха, в полунощи пришедше­
го, дожидаться стали с горящими светильниками и в брач­
ный чертог вошли с ним радуяся; а юродивые, видевши, что
угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят
елея, но не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже за-
235

творены были. Торжище — жизнь наша; двери чертога брач­
ного затворенного и не допустившего их к жениху — смерть
человеческая; девы мудрые и юродивые — души христиан­
ские; елей есть получаемая через добрые дела вовнутрь наше­
го естества благодать Духа Святого, претворяющего оное из
тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от
тьмы во свет и от бывшего некогда вертепом существа наше­
го, где страсти иногда яко скоты и звери привязаны были к яс­
лям вертепа, то есть вожделениям нашим, претворяет все
существо наше в храм Божества — в пресветлый чертог веч­
ного радования о Христе Иисусе Господе нашем, Творце и
Избавителе и вечном Женихе душ наших; да сподобит Он
Сам явиться и нам грешным со множеством елея во гласе ра­
дования.
Итак, всякая добродетель, Христа ради делаемая, дает
блага Духа Святого, но более всего их дает молитва; ибо, на­
пример, захотели вы в церковь к службе Божественной схо­
дить, да либо церкви нет, либо служба отошла; захотели бы
нищему милостыню дать, да либо нищего нет, либо нечего
дать; захотели бы девство или целомудрие соблюсти, да по
сложению вашему или по усилию вражеских козней и по
собственному бессилию и немощи человеческой (в противо­
стоянии козням бесовским) сил нет им противостоять; захо­
тели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа со­
творить, да тоже или сил нет, или случая сыскать не могли.
А до молитвы это уже никак не относится: на нее всегда воз­
можность есть и богатому и бедному, и знатному и простому,
и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведни­
ку и грешнику. Вот нам пример даже оставлен в Священном
Писании, когда по просьбе отчаянной матери, лишившейся
сына единородного, похищенного смертью, жена блудница,
попавшаяся ей на пути, даже и от греха не очистившаяся, во­
зопила ко Господу: «Не меня ради грешницы окаянной, но
слез ради матери, отчаянно скорбящей о сыне своем, но в
милосердие и всемогущество Твое Христе Боже твердо уве­
ренной, воскреси, Господи, сына ее!» — и воскресил Господь
его. Вот так-то, ваше Боголюбие, молитва более всего при­
носит Духа Божия, и ее удобнее всего всякому исправлять.
236

Вот вы за великое считаете счастье с убогим Серафимом
беседовать, уверены будучи, что и он не лишен благодати
Господней, то что речем о Самом Господе, неоскудевающем
Источнике всякой благостыни и небесной и земной? А мо­
литвою мы с Ним, Самим всеблагим Всетворцом Господом
Богом и Спасом душ наших беседовать удостаиваемся.
Но и тут нужно молиться лишь только до тех пор, пока
Бог Дух Святой сойдет на нас в известных Ему мерах небес­
ной благодати Своей, и когда уже благоволит посетить нас,
то надлежит уже перестать молиться; ибо что же еще молить­
ся Ему: «Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже
везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни По­
дателю, прииди и вселися в ны...» и прочее — когда уже при­
шел Он к нам, во еже спасти нас, уповающих на Него и при­
зывающих Имя Его Святое во истине, то есть с тем, чтобы с
любовью сретить Его, Утешителя душ наших? Я вам, ваше
Боголюбие, поясню это простым примером: вот хоть бы вы
меня к себе в гости позвали и я бы, по зову вашему, пришел
к вам и хотел бы побеседовать с вами, а вы все-таки стали бы
меня приглашать: милости-де просим, пожалуйте ко мне, —
то поневоле я должен был бы сказать: что это он, из ума, что
ли, выступил? Я пришел к нему, а он все-таки зовет меня.
Так и до Господа Бога Духа Святого относится; потому-то и
сказано: упразднитеся и разумейте, яко Аз есмъ Бог, вознесуся
во языцех, вознесуся на земли, то есть явлюся, и буду являться
всякому верующему в Меня и призывающему Меня во исти­
не, и буду беседовать с ним, как некогда беседовал с Адамом,
с Авраамом и Иаковом и другими рабами Моими.
Многие толкователи Священного Писания говорят, что
это упразднение относится до дел мирских, то есть что при
молитвенной с Богом беседе надобно от дел мирских упразд­
ниться. Но я вам по Бозе скажу, что хотя и от них действи­
тельно упраздниться при молитве необходимо, но когда, при
всемогущей силе веры и молитвы, Господь Бог Дух Святой
посетить нас соизволит и приидет к нам в полноте Своей не­
изреченной благости, то надобно и от молитвы упразднить­
ся, ибо молвит душа, когда в молитве находится или молитву
творит, а при нашествии Духа Святого надлежит нам быть в
237

полном безмолвии, чтобы слышать явственно и вразуми­
тельно все глаголы живота вечного, которые Он тогда нам
возвестить соизволит. И надлежит притом быть в полном
трезвении и души, и духа и в целомудренной чистоте плоти,
как было некогда при горе Хориве и израильтянам сказано,
чтоб они до явления Божия на Синае за три дня к женам не
прикасались, ибо Бог наш есть Огнь поядаяй все нечистое и
в общение с Ним не может войти ничто от скверны плоти и
духа.
Так вот так-то добродетелью и извольте" торговать духов­
но — производить духовную торговлю, которая вам большой
прибыток благодати Духа Святого приносить будет, — и, со­
бирая капитал благодатных избытков, кладите их в ломбард
вечный, Божий, из процентов невещественных, и не по че­
тыре или по шести на сто, но по сту на один рубль духовный
и в бесчисленное число больше тех увеличивающих капитал
наш духовный.
Раздавайте дары сии благодати Духа Святого требующим,
по примеру свещи возжженной, которая и сама светит, но и
другие свещи, не умаляя собственного огня, зажигает. И ес­
ли это так до огня земного относится, то что скажем об огне
Божественной благодати Духа Святого? Ибо, например, бо­
гатство земное при раздавании его оскудевает, богатство же
Божией благодати чем более раздается, тем более приумно­
жается у того, кто раздает оное. Сам Господь изволил сказать
самаряныне: пияй от воды сея возжаждет паки, а пияй от во­
ды, юже Аз дам ему, не вжаждет во веки; но вода, юже Аз дам
ему, будет в нем источник текущий в живот вечный (ср.: Ин.
4, 13-14).
Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и вы сами стяжа­
ли этот приснонеоскудевающий источник благодати Божи­
ей и всегда рассуждали себя, в Духе ли Божием вы обретае­
тесь, или нет! Если в Духе Божием, то благословен Бог; не о
чем горевать, хоть сейчас на Страшный Суд Христов, ибо в
чем застану, в том и сужду. Если же нет, то надобно разби­
рать, отчего и по какой причине Господь Дух Святой изволил
оставить нас? И снова надобно искать и доискиваться Его и
не отставать до тех пор, покуда искомый Господь Бог Дух
238

Святой сыщется и снова будет с нами Своею благодатью. На
отгоняющих же Его от нас, врагов наших, надобно так напа­
дать, покуда и прах их возьмется, как сказал святой пророк
царь Давид: "Пожену враги моя, и постигну я, и не возвра-
щуся, дондеже скончаются: оскорблю их, и не возмогут ста­
ти, падут под ногама моима" (Пс. 17, 38—39). Так-то желал
бы я, чтобы вы всегда были в Духе Божием».
Когда же я (Мотовилов) спросил его, великого старца Се­
рафима: «Как же я и почему именно узнаю, что я в Духе Бо­
жием или нет?» — то он, возложив руки свои на плечи мне,
сказал: «Да вот, ваше Боголюбие, мы оба теперь с вами в пол­
ноте Духа Божия. Что же вы мне, убогому Серафиму, в глаза
не глядите?» Я ответил: «Не могу, потому что из них молнии
светятся, и у меня глаза ломит, и я не могу смотреть на вас,
батюшка отец Серафим, потому что вы светлее солнца». И он
сказал мне: «Да ведь солнца нет и день-то пасмурный, то как
же это?» Я отвечал: «Знаю, что солнца нет и что пасмурный
день, но ваше лицо светлее солнца стало и глазам моим боль­
но; свет этот колет их, и мне нельзя смотреть на вас». И он от­
вечал, склонившись главою своею над правым ухом моим: «Да
и вы ведь и сами точно в таком же именно свете находитесь
благодатном, а то бы и видеть вам того на мне нельзя было».
В это время лицо его как бы вышло из-под молниеносно­
го света, и свет остался только кругом лица его, на далекое
пространство.
«Что же чувствуете вы теперь?» — спросил он меня. «Та­
кой мир, — отвечал я, — в душе моей, что никаким словом
того выразить нельзя». «Это тот самый мир, — сказал мне
отец Серафим, — про который сказано: мир Божий всяк ум
превосходящий (ср.: Флп. 4, 7); то есть никаким словом чело­
веческим выразить его нельзя. Это тот мир, про который
Господь говорит: "мир... даю вам, не якоже мир дает, Аз даю
вам" (Ин. 14, 27). Что же еще чувствуете?» Я отвечал: «Не­
изъяснимую сладость». И он продолжал: «Это та самая сла­
дость, про которую сказано: от тука дому Твоего упиются, и по­
током сладости Твоея напоиши я. Еще что чувствуете?» И я от­
вечал: «Неизглаголанную радость». Он продолжал: «Это та са­
мая радость, про которую сказано: "Жена егда раждает, скорбь
239

имать, яко прииде год ея: егда же родит отроча, ктому не по­
мнит скорби за радость, яко родися человек в мир" (Ин. 16,21).
Это та самая радость, про которую Давид говорит: "возраду­
ются кости смиренныя" (Пс. 50, 10), которую и мы, убогие,
теперь в костях наших чувствуем с вами. Это та именно ра­
дость, про которую Господь говорит: в мире скорбни будете:
егда же узрю вы, возрадуется сердце ваше и радости вашем ни-
ктоже возмет от вас (ср.: Ин. 16, 22). Но как ни велика тепе­
решняя радость наша общая с вами, а все только это слабая
есть тень той истинно неизглаголанной радости, которая
ожидает в жизни будущего века любящих Господа Бога, ког­
да Он явится им лицем к лицу, когда действительно и на ве­
ки веков просветятся лица их паче тысячи солнцев. Оттого-
то апостол и говорит: ныне видим только отчасти, как бы в
зерцале или гадании, тогда же яве узрим Господа лицем к ли­
цу, якоже есть Он (ср.: 1 Кор. 13,12). Что же еще чувствуете?»
Я отвечал: «Необыкновенное тепло». «А как тепло?» — спро­
сил он. Я отвечал: «Как в бане, когда поддают на каменку».
«Да как же, — продолжал он, — тепло? Ведь теперь конец но­
ября месяца; зима стоит, и снег под ногами, и вершок снега
на головах наших, и снег идет, и ветер дует; как же может
быть так тепло, как в бане?» И прибавил: «Это, ваше Боголю-
бие, стало быть, тепло не в воздухе, а в нас самих; вот это-то
и есть то самое тепло, о коем говорим ко Господу в молитве:
"Теплотою Духа Твоего Святаго согрей нас". И когда Гос­
подь подавал ее, то вот этой-то теплотою Всесвятого Духа
Божия пустынники святые, отшельники ради Христа и стра­
стотерпцы святые Божии согреваемы будучи, не мерзли во
мразе зимнем, и летом она же, самая святая благодать Боже­
ственная, служила им столпом облачным и небесною росою,
прохлаждающею их и защищающей от палящего зноя сол­
нечного, или в самом пламени костров и пещей, разжигав­
шихся некогда мучителями христианства, орошала их росою
Духа Божиего и погашала пламень пещный. Она же и ныне
страждущим ради сохранения девства, Христу обетованного,
орошает страждущих от огня неудержимо жгущих страстей
плотских, — лишь бы мы только не отступали от Господа и
неотступно алкали и жаждали стяжевать благодать Божию
240

спасительную. Так, стало быть, эта теплота-то не в атмосфе­
ре воздушной, но в атмосфере душ, и в плоти, и в духе нашем
находится. Ну а запах от нее каков? — спросил он меня. —
Таков ли, как в бане?» «Нет, — отвечал я. — Я любил прежде
много танцевать, и когда сбирался, бывало, при жизни роди­
тельницы моей на бал, бывши студентом Казанского универ­
ситета, матушка, бывало, меня опрыскивала духами; но и те
духи не так хорошо пахнут, как теперь я чувствую». «Какое
же сравнение может быть с ними? — сказал отец Серафим, —
то были духи, из цветов земных извлеченные, а это — благо­
ухание небесное Всесвятого Духа Божиего; так и быть долж­
но, что это в неисчетно раз большее и лучшее благоухание —
как от дыхания жизни Всетворца Бога нашего. Но я для того
расспрашивал вас, чтобы рассудить, так ли вы живо, ясно,
вразумительно и ощутительно для наших пяти чувств это
чувствовать изволите, чтобы после толково и вразумительно
могли и другим передать; потому что эта великая милость Бо-
жия явлена не для меня, убогого Серафима. Заметили ли вы,
что я не успел даже и перекреститься, а лишь в душе моей по­
молился Господу и сказал Ему: "Господи, покажи Гы на нем
и на мне, убогом, очевидно и ощутительно, каким образом
бывают рабы Твои, когда Ты изливаешь на них дары Свои в
полноте неприступной славы величествия Твоего", — и вот
Господь не замедлил исполнением просьбу мою. Так уж не
для меня это, а для вас это сделано, чтобы вы помнили всегда
и никогда не забывали этой великой и чудотворной Его ми­
лости к вам.
Будете ли вы помнить это, ваше Боголюбие?» Я отвечал:
«Не знаю, батюшка, я думаю, трудно будет упомнить в точ­
ности такое великое чудо Божие, соделанное теперь на мне,
грешном». — «Да, ваше Боголюбие, теперь и к нам, убогим,
относятся слова Христовы: мнози пророцы и цари восхотеша
видети, яже вы видите, и слышати, яже вы слышите, и не воз-
могоша, Авраам виде день Мой и возрадовася (ср.: Лк. 10, 24).
И мы видели теперь день Божий и не можем не радоваться
дню этому великому и просвещенному истинною Божест­
венною радостью, потому что у нас сбылось слово Христово:
"суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дон-
241

деже видят Царствие Божие", пришедшее в силе (Лк. 9, 27).
Вспомните, какою славой был осиян Господь наш Иисус
Христос на Фаворе! Моисей и Илия беседовали с Ним. Уче­
ник Его от неизреченной радости и не ведя, что глаголаше,
сказал: добро нам, Господи, зде быти, сотворим зде сени три
Тебе едину, и Моисееви, и Илии едину (ср.: Мф. 17, 4). Вот про
что и апостол святой сказал: "несть бо Царство Божие брашно
и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе" (Рим. 14,17).
Вот это именно и есть та самая правда, которую мы на себе
теперь явственно испытываем; потому что не во сне, и не в
привидении, и не в исступлении болезненном ума человече­
ского, но в свежей памяти, в твердом уме и в непоколебле-
мых чувствах все то испытываем, наслаждаясь радостью и
миром о Духе Святе, подающем нам это богатство. Но в та­
ком благодатном состоянии и я, убогий Серафим, не всегда
бывал, а только изредка испытывал это же самое. И многие
святые и угодники Божии, целый век в пустынях жившие и
даже нетления мощей своих удостоившиеся, того не испыты­
вали, как Господь повелел теперь мне сказать вам. Как же вам
не помнить этого? Будете всегда и твердо помнить, ибо это
не для меня, а для вас Господь изволил явить нам обоим для
того, чтобы вы сами по своему собственному опыту знали,
как люди Божии бывают в полноте Духа Божиего; ибо эта са­
мая крайняя Его полнота, и в таком состоянии долго и про­
быть нельзя. Вот, например, если бы нам, убогим, даровал
Господь пробыть хотя сутки в таком состоянии, то мы бы не
вынесли этого, и бренной плоти нашей союзы разорвались
бы, и нас бы постигла хотя и радостная и богоблагодатная, но
все-таки смерть; потому что мы от этой нашей радости еще в
больший духовный восторг пришли бы, ни пищи, ни пития
более уже никакого принимать не могли бы и, расплывшись
от внутренней сладости, лишились бы жизни временной, по­
тому что в теперешнем падшем состоянии нашем плоть наша
не может долго выдержать подобной силы наития Духа Бо­
жиего. Помнить же это вы будете твердо и навсегда, но быть
в таком положении всегда невозможно, а если хоть и сколько-
нибудь подобное будете ощущать в себе, то знайте, радость
моя, что вы в Духе Божием.
242

Так вот по этому-то примерному, от Самого Господа нам
ниспосланному яве, опыту и извольте всегда рассуждать: в
Духе ли Божием обретаться изволите, или нет! А потому и о
других судить сможете, кто в какой мере благодати Божией
состоит, потому что Господь Дух Святой судителен помыш­
лением и мыслям сердечным и есть Податель той свыше схо­
дящей премудрости, про которую Приточник говорит, что
она приседит Престолу Его Божиего Величества.
Но при этом необходимо знать, что Господь Бог Дух Свя­
той изволит оставлять людей по трем причинам. Именно по­
тому, что если они согрешат. Нужно знать, что все грехи раз­
деляются главным образом на три степени: первые — мень­
шие и легкие грехи (хотя и неугодные благости Божией как
источнику всякой чистоты и святыни), но все-таки не отго­
няющие Духа Божия от имеющих Его благостыню, почему и
говорится, что и праведник седмижды на день падает, но
Господь не оставляет его, то есть не лишает его заслуженной
им благодати Духа Святого. Но есть вторые по тяжести грехи,
разлучающие нас от Бога и отгоняющие от нас благодать Его;
но и в этих грехах если вскоре и от души покается человек, то
снова может приобрести благодать Божию, и сказано: "еда
падый не возстанет — и елико падеши, толико возстани", —
и это для любящих Господа отрадно и на большую благодар­
ность сердечную воздвигает всякого работающего Ему всем
сердцем, и про такого человека сказано: "аще и падет не раз-
биется, яко Господь подкрепляет руку его". И в этом-то, соб­
ственно, смысле Псалмопевец говорит: "блажени, ихже ос-
тавишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен
муж, емуже не вменит Господь греха" (Пс. 31, 1-2), — поче­
му и апостол Павел изволил сказать: "о, глубина богатства и
премудрости и разума Божия, ибо вся заключив да вся поми-
луеши", то есть несть греха, побеждающего милосердие Бо-
жие. Если мы не умедлим в оном встать немедленно и каять­
ся в нем с сокрушенным сердцем и притрепетною мыслью,
чтобы уже более не грешить, то не только прощает грехи и
возвращает Господь прежнюю благодать, но и большую воз-
благодать подает, и таким-то образом сбывается слово апос­
тола, что идеже приумножися грех, ту преизобилова благодать
243

(ср.: Рим. 5, 20). Да не грешим, однако же, более, и да не до­
пускаем себя на большие грехи, и да не отчаиваемся в паде­
ниях, если враг, искусивши нас чем-либо, ввергает в отчая­
ние. Всегда надобно при этом разбирать, каким именно гре­
хом прогневали мы благость Божию, что Дух Святой отсту­
пил от нас, и когда, перебрав грехи, нападем именно на тот
самый грех, который именно оскорбил Господа Бога, Гос­
подь Бог Дух Святой касается нашей совести и скажет нам
священно-тайно: вот это-то и есть тот самый грех, которым
оскорбил ты Всетворца Бога! И тогда нам скоро с сокрушен­
ным сердцем и со смирением следует прибегать ко Господу,
и Он с любовью простит нас и помилует нас возвращением
даже еще большей благодати за то, что не отчаялись в мило­
сердном всепрощении Божием, а через это победили врага и
человекоубийцу диавола; и венцов небесных за победу сию
удостоит Господь. И чем больше борьбы, а хотя бы даже и
поражений, да потом побед подобных — через покаяние и
совершенное очищение от всякой скверны греховной Пре­
чистыми и Животворящими Тайнами Тела и Крови Христо­
вых, — тем больших и многочисленнейших и преславнейших
венцов небесных борцы и победители в жизни будущего века
удостоятся. Так вот две причины, почему Господь Бог Дух
Святой отступает от нас видимым и ощутительным присут­
ствием за грех, с нами бывший.
Но есть третья причина и, можно сказать, беспричинная
причина, по коей благодать Всесвятого Духа изволит иногда
оставлять даже человека богоносного. И это уже попускается
от Самого Господа Бога испытывать сим лишь только край­
не укрепившихся в благодати Божией людей, как необычай­
ным подвигом для необычайных и наград за то, как то было
и Самому Господу Иисусу Христу от Бога Отца Его допуще­
но, когда на Кресте, прибывшу Божеству Его совершенно
бесстрастным, то есть не чувствовавшим страданий плоти
Его (самая же обоженная плоть, и обоженная душа, и обо-
женный Дух Христов не чуяли нимало предсмертных по че­
ловеческому естеству страданий), Божественный Страдалец
невольно возопить изволил: "Или, Или, лама савахфани"
(Мф. 27, 46). Это значит в переводе: Боже Мой! Боже Мой!
244

вскую Мя еси оставил? Так вот такое же искушение допуще­
но будет на всю вселенную во времена антихриста, когда все
святые Божий люди и Святая Церковь Божия Христова,
лишь из них одних состоящая, как бы оставлены от защище-
ния и помощи Божией будут; нечестивые же восторжеству­
ют и возвеличатся над ними до того, что Сам Господь Бог
Дух Святой, видящий издалече их неизмеримо тяжелое стра­
дание, издревле о том предрек: О зде вера и терпение святых!
(ср.: Апок. 13, 10).
Подобные же тому безмерные искушения попускаются и
будут попускаться и до этого времени на святых великих
угодников Божиих и угодниц Божиих во искушение их без­
мерно великой веры во Христа и в увенчание их непостижи­
мо великими и невероятными для ума человеческого награ­
дами во время пакибытия — в жизни будущего века.
И если подобное искушение найдет на кого-либо, то на­
добно всею силою духа, души и плоти не оскудевать в вере и
любви ко Господу и никогда не разлучаться с надеждою на
Его неистощимую милость, что со искушением, рано или по­
здно, Он все-таки пошлет и избытие оттого и радостотворно
утешит их за то такими утешениями еще и здесь, на земле,
которых точно — и око не виде ничье до того, ни ухо не слы­
ша до этого времени, и на сердце самого страждущего, при
всем величии и безграничности веры его во всемогущество
Христово — не восходило никогда. По избытии же такого ис­
кушения, удостоившись ощутить не во сне, а в яве, не на сло­
вах, а на самом деле, еще в здешней жизни и на себе самом,
он принужден будет невольно воскликнуть: "Коль благ Бог
Израилев правым сердцем. Мои же вмале неподвижастеся
нозе, вмале не пролияшася стопы моя, мир грешников зря;
но благословен еси, Господи, Ты, научивый мя оправданием
Твоим и удержавый стопы моя от поползновения, дондеже
изрек грешнику ята".
То вот так-то, ваше Боголюбие, и это страшное и самое
страшнейшее искушение и можно и должно побеждать при
помощи Божией, помня и неизменно в памяти всегда содер­
жа слова Тайновидца, что побеждаяй наследит вся и побежда­
ющему дам сести на престоле Моем и претерпевый до конца,
245

той спасется. И тот, кто не забывает слов Давида: храни не­
злобие и виждь правоту, яко есть остаток человеку мирну,
тот без труда препобеждает и самые страшные искушения;
ибо молитва за обидящих, и за ненавидящих нас, и за творя­
щих нам напасть делает нас подобными в сем Господу и вра­
та Царствия Христова невозбранно отворяет нам...
Так-то, ваше Боголюбие, я вам не словом, но делом и на
самих нас, убогих, показал, как бывают люди в полноте Духа
Божиего, и, сколько Господь вразумил меня, я и разъяснил
вам, как достигается и как должно достигать цели жизни на­
шей христианской, то есть стяжания Всесвятого Духа Божи­
его. Так приобретайте и сами Его и других тому научайте и
всегда, более всего, рассуждайте: в Духе ли Божием вы, или
нет! И если паче чаяния нет, то ищите Его паки, дондеже об-
рящется и препочиет на вас Он снова в множайших мерах
Его неоскудеваемой и приснотекущей благодати Своей, и не
зарывайте таланта вашего в землю, а отдавайте делателям
винограда Христова, да воздаст Господь, пришедши судить
живых и мертвых, и вам сугубо сторицею (по мере труда и де­
лания вашего на путях заповедей Его), и, умножая, да умно­
жит таланты ваши в жизни пакибытия во Царствии Своем
Небесном».




Представленную ко мне Г. Мотовиловым докладную за­
писку на имя Вашего Высокопреосвященства, с упоминае­
мою в оной Службою Святителю Митрофану, благопочтен-
нейше при сем к Вашему Высокопреосвященству препро­
вождаю.
Испрашивая Святых (л. 1, об.) Ваших Молитв с душев­
ным уважением и совершенною преданностию имею честь
быть Вашего Высокопреосвященства
(подп.) покорнейшим слугою
Иосиф Архиепископ Воронежский и Задонский.
№ 1018
Ноября 10 дня
1861 года
Его Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему
Исидору Митрополиту
Новгородскому и
С-Петербургскому и разных
Орденов Кавалеру
' СПбДА А1 80. Сборник бумаг митрополита Исидора. В скобках указам номер
листа рукописи, сокращение «об.» означает оборот.
249

Его
Высокопреосвященству
Высокопреосвященнейшему
Исидору
Митрополиту
Санкт-Петербургскому
и
Новгородскому
Докладная Записка
от
Симбирскаго Совестнаго Судьи
Николая Александрова Мотовилова
о Чудотворных исцелениях дарованных Ему Молитвами Архи­
епископа Антония
и Святителей Митрофана и Тихона
Воронежских и Задонских
1861 Года 13 Августа
Ваше Высокопреосвященство
Высокопреосвященнейший Владыко
Милостивейший Архипастырь,
Узнав из всенародных объявлений о Высочайшей воле на
открытие наконец в 13 день Августа сего 1861 Года Святонет-
ленных Мощей Святителя и Угодника Божияго Тихона Епи­
скопа Воронежскаго и Задонскаго, и что Ваше Высокопрео­
священство назначены быть Главнодействующею Особою
при сем отрадном и давно-желанном всею Россиею Церков­
ном событии, — котораго я и сам нетолько 27 лет желал и
ждал пламенно, но даже и ходатайствовал у Его Император-
скаго Величества будучи к тому возбуждаем и моею кровною
необходимостию, о чем я имел честь (л. 3, об.) писать от 13-го
Августа 1857 Года Высокопреосвященному Иосифу Архи­
епископу Воронежскому и Задонскому, при описании исце­
ления даннаго мне в Бозе почившим Преосвященным Епис­
копом, что потом, Архиепископом Воронежским и Задон­
ским в 1-й день Октября 1832 года; В самом начале каковаго
описания я сказал, что окончательное всех внутренних бо­
лезней моих исцеления начавшихся с последних дней Октя­
бря 1834 года, отложено до настоящаго в сем 1861-м году со­
вершиться, в 13-й день Августа, имеющаго открытия Свято-
250

нетленных Мощей Святителя Тихона; — Почему Священ­
ным долгом моим считаю, заранее до открытия Мощей Свя­
тителя сего сделать известными все обстоятельства, этой бо­
лезни моей внутренней и дивных событий сопровождавших
ея, хотя, вероятно, многие и неповерят тому; — Но слово Бо-
жие, хотябы и хотелось кому связать его, ничем невяжется, и
правда Христова, должна быть ведома миру во всей ея чисто­
те и непорочности и Божественной истинне как она совер­
шалась на тех кои удостоены были, Божественным Промыс­
лом, быть предметами ея действий в них по своей, Его Бого­
человека, Иисуса Христа воли, о немже движемся и есмы тем
чем благоволил Он нам быть своею благодатию.
Вот как и что имянно было, со мною некогда, по этому
необыкновенному случаю.
Великий старец Серафим, узнав по особенному, бывше­
му в ночи с 3-го по 4 число Сентября 1832 года, откровению
Ему, о всех обстоятельствах жизни моей и извещая меня в
4 день Сентября того Года в последней предсмертной беседе
его со мною о всём том, что Господь дозволил ему открыть,
мне сказал между прочим: — «неговорите Ваше Боголюбие,
что мне Серафим, потому что это хула на Духа Святаго, ибо
хотя мы сами по себе и простые подобострастные всем чело-
веки но по Святыне даров Духа Святаго, приусвоенной каж­
дому из нас будучи Богоносными причастниками благодати
Его, уже не на себя приемлем это поношение, а таким (л. 4)
образом хулится Господь Бог Дух Святый, освящающий нас
на великое служение Богу, и за таковую хулу на Духа Свята­
го нет отпущения ни в сей век ни в будущий»; — Я заплакал
и упал ему на колени, сказав: «Неужели я скажу что про Вас
Батюшка Отец Серафим, котораго так много и нелицемерно
люблю по Господе?! — «Батюшка Ваше Боголюбие» — отве­
чал он мне, — «Господь мне открыл что вы про меня убогаго
Серафима не скажите этаго, да про другаго то кого нибудь не
говорите, потому что это хула на Духа Святаго — и что за это
тяжко постраждете, а пожалуй и погибнуть можно» — я испу­
гался и еще более заплакав упал ему на руки его и он тихим
говором на ухо открыл мне таинство жизни будущаго века;
О чем я говаривал неоднократно многим преимущественно
251

же Тамбовскому Архиепископу что ныне Митрополиту Ки­
евскому Арсению и Архиепископу Иоанну Нижегородскому
что ныне Черкасскому и Донскому, хотя и не мог и не могу
того ясно высказать ни им и ни кому другому, первое, как
только до меня относящагося, второе, что по выражению
Святаго Апостола Павла, любимейшаго моего из всех Апос­
толов, — не лет есть человеческим языком и глаголати тайны
будущаго века, но неменее того должен объявить всенародно
о сем, дабы когда Бог простит грехи все наши и благодатию
своею, помиловав нас удостоит, непостыдно предстать одес­
ную Его на страшном судилищи Его, тогда бы вы вспомнили,
что я еще в жизни сей времянной быв между Вами, нетолько
говорил вам по совести и чистой откровенности о всём что до
спасения душ наших относится и что мне заповедано — и по­
велевалось говорить, но даже и официально писанием изве­
щал — Вас всех чтущих и слушающих это мое слово о том, ибо
все что мы по Боге, о Боге, и для Бога творим, то должны тво­
рить; в назидание Церкви Святой и по чистой совести, как
пред лицем Вседержителя Бога — со страхом Божиим, и
единственно во славу Его Единороднаго от Отца, и верных
рабов Его Иисуса Богочеловека, нескрываючи ничего от ал­
чущих и жаждущих вечнаго спасения своего.
Всё что ниже будет писано, относится до борьбы, с беса­
ми, моей, навлекшей нетолько на меня, но и на самаго в Бо-
зе почившаго Высоко (л. 4, об.) преосвященнаго Антония,
столько хулы, пререканий и клевет, которыя и на Церковь
Святую падают, что ради чести Святителя Божия, ради чести
Вселенской Церкви Христовой, как мне неоднократно гова­
ривал и предместник предместников Ваших, Санкт-Петер­
бургский и Новгородский Митрополит Серафим, я должен
настаивать, и даже сама Святая Церковь Божия, помочи мне
в том, чтобы пятно позорных нареканий, чрез клеветы те,
капнутое на Святую Церковь, было до чиста и не в тайне но
явно и всенародно омыто, во Славу Вседержителя Бога и Его
Святой и непорочной Церкви Христовой Вселенской — и ес­
ли я всё это терпел до днесь, то терпел по личной неодно­
кратной просьбе Великаго Архиепископа Антония потерпеть
с ним да с ним стражда с ним и отраду получу — но не в бу-
252

дущем лишь одном только веке а и на земле — ибо он сказал
мне, при жизни моей неговорите ничего о мне и нехвалите ме­
ня, а по смерти нетолько дозволяю но и завещаваю и умоляю
всё и о грешном Антонии высказать как Господь Бог подал
Вам быть свидетелем его жизни и дел его по Господе Боге.
Будуже продолжать начатое:
Предсказание Великаго Старца Серафима сбылось, на
мне, вскоре в Воронеже, ибо когда после исцеления дорован-
наго мне молитвами Преосвященнаго Антония, Епископа, а
потом Архиепископа Воронежскаго и Задонскаго, в ночь на
Покров Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы я сверх
того удостоился милостиваго вспоможения Господняго на­
писать полную службу Святителю и Угоднику Божиему Ми-
трофану, то Высокопреосвященный обещал послать ее набе­
ло переписанную Его Императорскому Величеству в Бозе по­
чившему Государю Императору Николаю Павловичу, ко дню
Его Тезоименитства 6-го Декабря 1832 года и в одно время
сказал мне: «Великою милостию Господь вознаградит Вас за
великое усердие ваше к Святителю и Угоднику Божиему Ми-
трофану, ибо первый из всех на свете написали вы Ему пол­
ную службу вполне достойную Великой Его Святыни, и мне
говорят многие что Государь Император (л. 5) кроме едино­
временной отдельной награды за этот Церковный труд ваш,
какою либо особенною Церковного и Монаршею милостию
даст вам еще и самое лучшее место по службе Государствен­
ной, — поздравляю вас от души с таким счастием оно не мно­
гим дастается да и то изредка выподает». — Я поблагодарил
Его Высокопреосвященство и сказав, что я за особенное сча­
стие почту и на деле оправдать слова сказанныя мне Великим
Старцем Серафимом о службе Царям и Императорам Рус­
ским; а ты Батюшко скажи Государю, только повели а уж об
исполнении небеспокойся сделаю так, что и Богу и Тебе Ве­
ликий Государь и Церкви Божией вполне угодно и полезно
будет и притом, я говоря с Владыкою, что однакож не из вре­
менных каких либо видов начал я и кончил эту службу, а
единственно из любви к Святителю, из желанья чтобы и моя
лепта была на Олтаре Святой Вселенской Церкви Христо­
вой, в память души моей многогреховной но и при много-
253

грешности своей лишь к единым Господу Иисусу и присно
Деве Марии Богородице и их Святой Православной Вселен­
ской Церкви привергавшейся, в назидание потомству моему
более же всего во Славу Божию и во спасение вместе с нами
и целаго мира. «Да в этом то я несомневаюсь», сказал Высо­
копреосвященный Антоний, — «но всё таки при неотъемле­
мом вечном, немешает и времянное, ибо и сам Господь хотя
и заповедывает ищите прежде Царствия Божияго и правды
его, но сиюже минуту и немедленно прибавляет и сия вся
приложатся вам, весть бо Отец ваш небесный яко и сих всех
требуете». — Тем и закончил свою речь ко мне. — Яже немед­
ленно озаботился перепискою на бело чрез одного Кантони­
ста полной службы Святителю Митрофану для представле­
ния Государю Императору и сей же час отдал её — Его Высо­
копреосвященству, — который сначала немедленно хотел
представить её как труд и редактированный им же самим и
одобренный единогласно всеми кто ни читывал оную во вре­
мя одного собрания по поводу сему бывшему у тогдашняго
Губернатора Воронежскаго Димитрия Никитиевича Бегиче­
ва, на коем были кроме Высокопреосвященнаго Антония и
Жандармский Полковник Коптев Никофор Хорлампьевич —
и зять Ермолова — Главнокомандующаго Грузии Павлов
Алексей Александрович бывший Камергер Двора и Член Ко­
миссии Духовных (л. 5, об.) Училищ Генерал Мешерилов2,
Генерал Русанов и многия другая из значительных лиц Во­
ронежа и из приезжих — и в это время Коптев разсказал сон
о певцах Церковных — «что он видел громадную Пирамиду
с надписью как бывших и настоящих, так и всех будущих
певцов Церковных, и что на ней написан и полный список и
счёт имен их ровно тысячу двести певцов Церковных, пес­
нопениями коих украшалась, украшается и будет украшать­
ся еще в свое время Святая Вселенская Церковь Христова».
«Видете ли сказал мне Высокопреосвященный как вы бла­
женны, вот и на вечной небесной Пирамиде на веки веков
грядущих вписано уже и ваше имя как певца Церковнаго,
2 Правильно читать Мешеринов. Скорее всего, здесь ошибка переписчика,
принявшего букву «н» за «л». (Прим. сост.)
254

видетели что я как вам говорил неоднократно и прежде того
что всё времянное и вечное как открыл мне Господь, дается
вам чрез наш Воронеж молитвами Святителя Митрофана».
Я был на верху блаженства по необыкновенной детски ребя­
ческой простодушности сердца моего, я всё принимал за ис­
тинное Самаго Вседержителя Бога слово, и только, подобно
мне простодушно доверчивый человек может вполне уразу­
меть, какими радужными красками, рисовалось мне мое бу­
дущее, пишу откровенно, обо всей по задушевности, чувств
моих, для того единственно чтобы понятно было для всяка-
го, почему крутый переворот в ожиданном тогда мне добре,
мог чуть чуть непогубить меня и времянно и вечно как сей
час будет усматриваться из дальнейшаго разсказа — ибо всё
как нарочно почти в одно мгновенье перевернулось в верх
дном.
Для уяснения дела я должен прибавить, что сей же час по
окончании службы Святителю Митрофану я немедленно за­
нялся составлением подробнаго жизнеописания Святителя и
Угодника Божияго Митрофана, и около этаго времяни начал
уже из подлиннаго следственнаго дела секретнаго по откры­
тии Святых Мощей Его, отданнаго мне в руководство кроме
добавочных из устных Его пояснений самим Высокопреос­
вященным (л. 6) Антонием мне передаванных, извлекать
описание чудотворений Святителя Митрофана, но работа
эта, совершавшаяся независимо от написания службы как
уже вполне совершенной, окончательно редактированной
самим Высокопреосвященным и на чисто на приличной бу­
маге переписанной — немогло нимало мешать представле­
нию этой рукописи полной службы Святителю Митрофану —
на Высочайшее благоусмотрение Его Императорскаго Величе­
ства. — Однакоже Богу попускающу а врагу действующему
сверх чаяния случилось, что нашлись завистники моему ве­
ликому счастью сему и при всей неимоверной истинно-Бо­
жественной любви ко мне Его Высокопреосвященства Архи­
епископа Антония, — стали сплетать сети и посевать плеве­
лы для разрушения того и Высокопреосвященный нетолько
непослал как обещал, своевременно к 6-му Декабря 1832 го­
да Святителя Митрофана службы Государю Императору, Но
255

и потом стал медлить говоря, что когда я кончу подробное
жизнеописание Святителя Митрофана, тогда всё вместе и
пошлется к Государю: Было сверх того написано мною крат­
кое жизнеописание Святителя Митрофана — и всеми также
сначала одобрено, и потом ни кем небыло охуждаемо и хоте­
ли они предварительно пред подробным и полным жизне­
описанием Святителевым послать в Журнал Христианскаго
Чтения; но и оно отложено, — так что даже из круга тех —
кои одобряли всё это многие стали мне надоедать словами
«что же это Владыко делает, медлит, медлит, время ведет, а
ты так надеялся» и прочее о чём не кстати — здесь упоми­
нать, но что резко и пагубно подействовало на душу мою в
подобном, как я выше сказал, настроении находившуюся. —
Трудно словом и даже невозможно им одним и описать борь­
бу душевную, крушения духа и тугу сердечную плоти, разом
объявших меня и без пощады увлекавших в глубину совер-
шеннаго отчаяния; Бог один свидетель только всего этаго, —
и он лишь один сможет (л. 6, об.) священно-тайно уяснить то
кому изволит — кому то нужно будет; — скажу одно что с эта­
го имянно времяни началась борьба моя с бесами, мне [с]
провидением Божиим предоставленная, о коей Великий
Старец Серафим узнав по откровению в ночи с 3-го на 4 Сен­
тября тогоже 1832 года, бывшему касательно всей моей
жизни, разсказал мне подробно о подобной борьбе своей
1001 дневной и 1001 ночной, которая в странном искожении
моих трудов, неправильно переданных Иеромонахом Иоаса-
фом в книге — сказаний об Отце Серафиме несоответственно
названа стоянием на камнях 1000 дневных и 1000 ночных —
с бавкою по 1 дни и по 1 ночи. — О чем здесь подробным раз-
сказом утруждать Ваше Высокопреосвященство считаю за
неуместное. А передав я одновременно с сею запискою от­
дельно от оной, бывшему Цензору Николаю Васильевичу
Елагину в нынешний мой приезд 1861 года в Августе Месяце
в Задонск, в числе прочих кратких сведений о жизни и бесе­
дах личных со мною Батюшки Отца Серафима для приобще­
ния к новому и прекрасному жизнеописанию его четвертому
предпринятому Святою Саровскою Пустынею под его руко­
водством.
256

Итак дабы непрерывалось более внимание чтущаго и слу-
шающаго будем продолжать предпринятый разсказ. Почему
обращаюсь к тому обстоятельству что в это время я занимал­
ся уже составлением подробнаго жизнеописания, Святителя
Митрофана производя письменную работу эту — в той ком­
нате Воронежскаго Архиерейскаго дома, которая назначалась
для приема Архиереев приезжих и ныне обращена в состав
Крестовой Церкви — а на месте том где я писал оное, поме­
щается ныне образ дванадесяти праздников, — то когда при
описании чудес Святителя Митрофана я кончил 48-е чудо об
исцелении из Дворян девицы Паренаго, 45 лет одержавшейся
бесом, мне пришлось задуматься над тем: что каким же это
образом случилось, что в ней в течении столь долгаго время-
ни жил бес, а ни она сама о том догадаться ненашлась и никто
другой того заметить и обличить немог?! — Да и каким же об­
разом бывает это; что в православной христианке (л. 7) ходя­
щей во Святую Церковь Божию причащающейся Святых Та­
­н Христовых мог жить столь долго бес небудучи изгнан из
нея Святынею Божиею?!! Это дело теперь для настоящаго
1861 года разумея 1832 год — уже давно — прошедшее, но я
живо помню что я тогда, непотому так думал чтобы неверовал
в существование злых духов или бесов или что всё одно и то­
же падших Ангелов и в возможность их вселения в человеков,
я напротив всегда твердо и непоколебимо веровал верую и ве­
ровать непрестану во все Святое Евангелие Христово и во все
нетолько догматы, но и во всякия Священныя предания и
сказания о житиях Святых, нашей Православной Веры Хрис­
товой, да я сверх того также знал и по исторической Эруди­
ции, т.е. научности, — что в срединие века Христианства бы­
ло, в особенности же на Западе Европы почти повсеместное
мнение, что будто бы все люди более или менее одержимы бе­
сами, так как почти все в разных мерах, более или менее гре­
шащие — ибо грех от диавола, есть, и по этому были даже со­
ставлены молитвы повседневныя на противодействия злым
духам. Итак в возможности существования бесов или житья
их в некоторых людях я нимало несомневался, но мне по
врожденной неутолимой любознательности, хотелось еще и
на самом себе видеть и испытать и подобно Фоме Апостолу
257

духовно осязать и чувственно удостовериться какимже обра­
зом это обстоятельство бывает в людях на самом деле, что и
при полной благодатной обстановке человеческой души да­
рами Духа Святаго если можно употребить это выражение, а
всё- таки может в томже человеке и бес обитать?? — Вот что до
глубины души затронуло меня в это страшное мгновение — а
это все непросто лишь по обыкновенному любопытству, что­
бы бросить результат ужасающаго опыта, без надлежащаго
общеполезнаго употребления, но для того, чтобы потом уве­
рить и самых ожесточенных неверующих и погибающих чрез
это неверие людей, что слово Божие глаголанное Духом Бо-
жиим во Святом Евангелии истинно, и что действительно йо­
та едина непрейдет от писания сего Боговдохновеннаго дон-
деже вся будут; в оное то время как мысли сии пришли мне в
голову я сидел на (л. 7, об.) диване в вышеупомянутой Архи­
ереев приезжих Воронежскаго Архииерейскаго дома комнате
обращенной ныне в Церковь где находится Святая икона два-
надесяти праздников, и когда я утвердился в мыслях сих, то
такий необыкновенный и страшный ужас объял меня, что я
немог сдержать даже и пера в руке оно выпрыгнуло из паль­
цев, и в тогдашней работе моей, неизменно и до ныне храня­
щейся у меня, копии с которой сверх того по поводу ареста
моего нижепомянутыя имеющаго храниться и в Архиве Ми­
нистерства Внутренних Дел — можно всякому желающему
видеть и теперь — и удостовериться, что последнее сказание
мое в сей духовной работе моей есть о чуде Святителя Митро-
фана по исцелении из Дворян девицы Софьи Сидоровны Па-
ренаго — от 45 летняго пребывания в ней беса. — Я дрожал,
страшнее всякой лихоратки от ужаса, неизъяснимый страх
возобладал мною и всеми силами души моей. Слово челове­
ческое немощно выразить всю боль, тоску, сокрушение, не­
доумение и то неестественное страхование, вполне безотрад­
ное, которое объяло, целым составом моим — как бы впад-
шим в глубину вод. — Сколько я ни бился духовно изо всех
сил моих но ни слёзы, ни молитвы и даже поневозможности
без отдыха непрестанно креститься, и самая Всемогущая сила
Креста Христова немогла совершенно отогнать от меня всего
этаго, в полном смысле слова неизреченнаго бедствия, ибо
258

хотя во время знаменования себя осенением Креста Христова
я и чувствовал отраду, но как только рука уставала творить
знамение это на челе, на персях и на всех членах моих, ибо я
страдал всецело во всех моих членах и переставал продолжать
крестное знамение — так снова и с большею яростию почти
даже невообразимою — начиналось снова бедствие нападе­
ний на меня бесовских, что я по чутью духовному внутренне­
му ясно уразумевал. — Нетолько нельзя было мне пера в руки
взять но и рукописи подлиннаго секретнаго, по открытии
Святонетленных Мощей Святителя Митрофана дела бывшей
тогда у меня (л. 8) тут, читать невозможно было — перо выска­
кивало из пальцев, буквы прыгали и двоились и троились в
глазах моих; — В недоумении и ужасе я и сам незнал что мне
предпринять? Когда услышал слух молитвы Иисусовой со­
вершаемой при дверях комнаты той где я был, Высокопреос­
вященным Антонием, и сказав, аминь, отворил ему двери к
себе. — Что с вами?! — спросил он меня увидев что я нахожусь
в страшном изменении в лице и в непостижимом для него со­
трясении всех моих членов, что с вами повторил он, что вы
даже как будто и неслышите вопроса моего, я подошел под
его благословение, и когда получил оное, то с трудом едва кое
как смог хотя отчасти намекнуть ему о всем мною тут незнаю
как перенесенном. — «Плюньте вы на все козни эти бесов-
ския», — сказал он мне. «Это враг диавол желая воспрепятст­
вовать вашему Святому делу хочет разрушить оное, а для того
и наводит на вас такия страхования. — Господь и Божия Ма­
терь помогут вам во всем и молитвами Святителя Митрофа­
на и Тихона и моими грешными сомолитствованиями — по­
могут вам всё это совершить благополучно в славу Божию и
в пользу Церкви Святой, пойдемте-ка лучше обедать со
мною». — И недавая себе отдыха и после обеда Высокопрео-
священнный, разными утешительными Боговдохновенными
речьми напитавая душу мою ободрял её отеческою любовию
согревая разговоры свои со мною и убеждая нестрашиться их
бесовских нападений, недопускать до себя мысли, что будто-
бы он изменился в Божественной любви своей ко мне и буд­
то бы как прельщаемые диаволом противники дел Божиих
уверяли меня, лавирует со мною, желая только провести вре-
259

мя и потом под вежливыми уклончивостьми, оставить весь
труд мой для Святителя Митрофана подъятый втуне. — Про­
держав меня у себя до самаго поздняго вечера — стараясь под­
нять упадший до отчаяния дух мой и ободрить объятую уны­
нием душу мою — и обвеселить изнуренную неестественны­
ми страданиями плоть мою. Но ни какия утешения непомога­
ли уже мне, и сколько и сам я ни уверял себя, что Великий
Антоний Божественно {л. 8, об.) любит меня по прежнему но
нетолько помыслы лукавые внутренние, — но даже как на
зло согласившись и все близкие к Высокопреосвященному
люди — пристали ко мне каждодневно безпрестанно и без от­
радно смущать и уверять, что он политикан, и только завлек
меня в труд этот а ни чего несделает и службы непредставит
Государю, и одним словом чего то сплетничество человечес­
кое злоухищренностию козней бесовских подстрекаемое не
по придумает для смущения и самаго твердаго человека — а я?
Кто я был тогда 23-х летний, не по летам — а по простодушию
и теперь неупремудрившийся и чрез 29 лет и всё по преждне-
му с простодушною доверчивостию остающийся и доселе. —
Скажу одним словом, нераспложая более разсказа о бедствии
моем, что непрошло и 20 ден после того, как я впал в совер­
шенное отчаяние — и борьба новая возстала на меня, дух ху­
лы, на Высокопреосвящен