Протоиерей Игорь Прекуп
Нравственное значение соборности
Церковь – Дом Божий. Имеется в виду не храм, но Дом, как род, семья.
Всякий род силен традицией, почитанием родоначальника, предков (именно
достойных, в понимании родовой традиции), бережным соблюдением себя в
рамках этой традиции.
Так вот Церковь – род Божий, и Родоначальник – Христос. Однако
родственников не выбирают – не все «потомки» достаточно соответствовали
«семейной традиции», т.е. Священному Преданию, включающему в себя
Священное Писание, которое есть незыблемый ориентир верности самого
Предания. В широком смысле все христиане – святые. В том смысле, что
освящены Духом Святым в Таинстве Крещения, «сраслены» Богу,
приобщены небесной вечной жизни. Но святыми, в строгом смысле этого
слова, Церковь называет тех своих чад, которые являются носителями
«родовой традиции», примерами для подражания, потому что не просто
«временем веровали, а во время искушения отпадали» (Лк. 8; 13), но устояли
в вере, преодолев искушения, и утвердились в добродетели, явив самой своей
жизнью пример торжества вечной Истины над множеством преходящих
«правд».
Соборность есть внимательное уклонение от соблазнов, бережное,
ревностное соблюдение себя в единстве с Богом («Родоначальником») и со
святыми Его. Соборность осуществляется, когда мы всё, что делаем, думаем,
чувствуем – поверяем Евангелием и святоотеческой традицией. Соответствие
ей, единство по духу (а не по внешним только действиям) со всем сонмом
святых (а не только с отдельно взятым святым в конкретной ситуации) и есть
соборность.
Пример. При авторитетном человеке мы ведем себя так, чтобы не
вызвать его порицания и насколько возможно оправдать его доверие,
1
проявить свое достоинство, угодить ему, пребыть в единстве с ним. Так
«ходя пред Богом» и святыми Его, мы соблюдаем себя в целостности Тела
Христова, храним свое бесценное пребывание в этом единстве.
Но кто для нас авторитет и пример для подражания – святые предки
наши или пусть выдающиеся, но не святые личности? Если первые (святые) –
то соборное начало осуществляется нами. Вторые – тут уже речь о «единстве
снизу». Первое единство – евхаристическое, второе – коллективное… Но вот,
что важно: только последовательно осуществляя «единство сверху», мы
реально объединяемся на всех уровнях. Только в соборном единстве со
Христом и святыми Его возможно «богоугодно нейтрализовать»
общественную неправду.
В одиночку обезвредить общественное зло, не замахивался даже
Спаситель. И не только в одиночку, но и всей Церковью Торжествующей и
Воинствующей не обезвредить, ибо оно – результат свободного выбора, а Бог
свободу не насилует, и попускает плевелам расти с пшеницей рядом… до
жатвы.
Возможны возражения, что по большому счету – это все же не
соборность, а проекция соборности внутрь себя, или, говоря по-другому, это
не сама соборность, а поверка своего внутреннего состояния соборностью.
Конечно, это и «поверка своего внутреннего состояния соборностью»,
но не только… Вообще-то Отцы избегали рассматривать свойства Церкви
абстрактно. Соборность (или кафоличность) – термин сравнительно новый,
богословский. Прежде известно было прилагательное «Соборная»
(Кафолическая). Но все же допустимо говорить о соборности, как «чистом
единении веры и любви». Вот например слова свт. Филарета (Дроздова): «В
чистом единении веры и любви еще на земле должна образоваться
способность к высочайшему соединению с Богом и святыми на Небе».
Другой образ соборности (Церковной – во Христе – иной нет)
предлагает свт. Феофан Затворник: «…Церковь есть лоно матери,
зачинающее, образующее, возращающее и совершающее каждого
2
христианина. Как в лоне природы разные создания засеменяются,
прорастают, растут, вырастают и плодоносят во славу Божию, как нет жизни
и живых существ вне природы, так вне Церкви нет духовной жизни и
духовно живущих лиц. Поэтому быть в Церкви, в живом с нею сочетании и
союзе есть непреложное условие для желающих жить духом и преуспевать в
духовной жизни». Отец Павел Флоренский обращает наше внимание на то,
что «словенские первоучители святые Кирилл и Мефодий перевели
„кафолики” словом „Соборная”, конечно, разумея соборность не в смысле
количества голосов, а в смысле всеобщности бытия, цели и всей духовной
жизни, собирающей в себя всех, независимо от их местных, этнографических
и всех прочих особенностей». И, наконец, определение приснопамятного
профессора СПбДА прот. Ливерия Вронова: «Кафоличность (или
соборность) Церкви – это полнота дарованного ей облагодатствования и
целостность (неущербленность) хранимой ею истины, а следовательно,
достаточность для всех членов Церкви сообщаемых и получаемых в ней сил
и дарований духовных, необходимых для свободного и разумного участия во
всех сторонах ее жизни как тела Христова, включая все виды ее
спасительной миссии в мире».
«Род» и «семья» – понятия видовые по отношению родовому понятию
«общество». Не говоря подробнее о единении каждого из нас во Христе со
всем обществом верующих, отметим одну маленькую деталь. Кто-то в этом
«обществе верующих», или, выражаясь словами апостола Павла, в Теле
Христовом, соединяется с Главой полноценнее, а кто-то постольку
поскольку. Как бывает с деревом: по одним ветвям соки поступают
полноценно, а по другим кое-как; одни ветви крепко соединены со стволом,
другие надломлены. Хотя и надломленная ветвь может приносить плоды.
Соединяемся-то мы со всем Телом, но в этом соединении мы неизбежно
уподобляемся либо тем, кто стремится изо всех сил слиться в единой жизни с
Главой – Христом, либо тем, для кого это стремление не является всецелым,
3
которые не только не являются святыми, но и не стремятся к святости,
«благоразумно» снизив планку своих стремлений на досягаемый уровень.
Но ведь заповедь «будьте святы, потому что Я свят» (Лев. 11; 45; 1
Петр. 1; 16, и др.) произнесена не для «святых от чрева матери» и не для
прельщенных, и, конечно же, не в качестве риторического оборота, но для
всех людей, а наипаче для тех, кто мнит себя верным. Как бы так: Вы
освящены? Так будьте же святы! Живите этой святостью!
Приумножайте святость Божию в себе и не смущайтесь не возможностью
достичь уровня преп. Сергия Радонежского или преп. Серафима Саровского
– заповедь требует не достижения какого-то определенного уровня, какого-
то всеобщего норматива, но непрерывного труда в этом направлении. Хоть
шажком, хоть ползком, хоть просто лежа без сил, но на этом пути, не
пытаясь пробраться к вратам Царствия иным более «цивилизованным»
путем. Не исполнить нам заповедуется, но исполнять всю жизнь.
4