КАТЕХИЗАЦИЯ СЕГОДНЯ
Петр (Мещеринов), игум.
Вот уже скоро 20 лет, как Русская Церковь получила свободу, в связи с чем в неё вошло
большое количество людей. Многие связали с Церковью всю свою жизнь, стали
священниками, монахами, церковнослужителями. В конце 80-х и начале 90-х годов
прошлого века это воспринималось как чудо, вызывало эйфорию, восторг по поводу
возрождения Церкви. Но вот прошло полтора десятилетия. С внешней точки зрения
Церковь действительно возродилась - восстановлены и построены вновь храмы и
монастыри, Церковь стала активным и значимым участником общественных процессов.
Если же взглянуть на прошедшие годы под другим углом, картина будет не столь радужна.
Главное для Церкви - не храмовые здания, не почётное её положение в государстве, а люди,
православные христиане, их полноценная церковная, духовная, христианская жизнь. И
здесь мы сталкиваемся с определёнными проблемами двоякого рода.
Первая проблема более очевидна. Она заключается в том, что у Русской Церкви нет общей
практики системной катехизации. Исторически такое положение вещей понятно. Перед
Русской Церковью раньше никогда не стояло этого вопроса. Церковь сразу по крещении
Руси сделалась государственной, срослась с обществом, и воцерковление происходило
естественным образом, "от пелен"; в советское же время ни о каком системном
воцерковлении не могло быть и речи. И вот - свобода… для нас это стало неожиданностью;
ни к какой внутренней деятельности Церковь после периода гонений не была способна.
Восстановление храмов, обустроение материальной стороны церковного быта и некоторый
"реванш" за угнетённое 70-летнее положение Церкви зачастую "перевешивали" собственно
пастырскую заботу о правильной катехизации обратившихся к Церкви людей. Святейший
Патриарх Алексий II неоднократно говорил, что "хватит созидать стены, пора бы начать
учиться созидать души людей". Но надо констатировать, что до сих пор в этой области всё
держится на энтузиастах. Среди них прежде всего необходимо назвать покойного
протоиерея Глеба Каледу. Его деятельность, хотя и относится к периоду пятнадцатилетней
давности, по качеству не превзойдена и сегодня. Он первый и единственный написал
концептуальный документ про катехизацию и также единственный концептуальный текст
про работу в местах лишения свободы (мы его раздали).
Но энтузиасты, увы, не делают погоду. Я вспоминаю, как на Подворье Данилова монастыря,
настоятелем которого я являюсь, исполняя прямое благословение своего правящего
архиерея Патриарха Алексия, я пытался завести обязательную катехизацию для просящих
крещения людей. Реакция, за двумя исключениями за десять лет, была одна: "а чего это тут у
вас порядки какие странные, чего-то вы требуете, бесед, Евангелие прочитать… вот в других
храмах ничего подобного нет. Мы туда пойдём". И действительно, в окружающих храмах
при вопросе людей "а что надо для крещения" следовал ответ: "крёстные, белая рубаха,
крестик и 600 (или какая-то иная сумма) рублей. То есть получается, что катехизация перед
Таинствами - явление в храмах Русской Православной Церкви настолько редкое, что
воспринимается людьми как странность. Если бы приходы имели такое же попечение о
катезхизации, как, например, об успешном функционировании иконных лавок, положение,
я думаю, было бы иное.
Это отнюдь не какое-то теоретизирование или брюзжание. Вот на наших глазах
разворачивается трагическая история в селе Никольское (которое жители этого села зовут
"Погановкой") Пензенской области, где под землёй ждут по весне конца света не какие-то
сектанты, а самые что ни на есть православные христиане. Диакон Андрей Кураев,
анализируя эту ситуацию, совершенно правильно отметил: "Происходящая на наших глазах
трагедия в Пензе - это черная метка, посланная церковному учительству, а церковное
учительство - это и церковные журналисты, и богословы и духовенство, и епископат. Это
"двойка" нам за нашу бездеятельность…". Я думаю, что если бы в Церкви была именно
системная катехизация, если бы любой верующий человек самим устроением церковной
жизни, то есть - пастырскими усилиями всего священства, под неусыпным наблюдением
архиереев, научался бы правому учению церкви, таких случаев не было бы, или, если б и
были, то ни в коем разе они не ассоциировались бы с православием.
Вторая проблема более тонкая, наблюдается она в пастырской сфере душепопечения.
Вошедшие в Церковь в конце 80-х - начале 90-х гг. люди часто констатируют на исповедях и
в частных беседах некоторую, скажем так, "неудачу" в своём христианстве… как будто что-
то в нём "не сработало". Начинали мы все чтением св. Отцов, постничеством, некоторые
бросали учёбу, работу, всецело посвящая себя духовному подвигу… и вот - 10 - 15 лет - и
наступило некое разочарование, "усталость" от Церкви; многое в ней стало для нас рутиной,
тяжкой обузой, на подвиги нет сил, а главное - не видно плода наших усилий. Я пришёл для
того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком (Ин. 10, 10), говорит Господь; но где она, эта
жизнь? Многие из нас, православных христиан, не видят в себе этой жизни; не обретя её,
некоторые ушли из Церкви. Почему же так?
Апостол Павел пишет: мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь
твердо сохраним до конца (Евр. 3, 14). Судя по всему, современные православные
причастниками Христу не очень-то сделались… иначе не было бы усталости и
разочарования в христианстве (да и церковная, а может быть, и общественная жизнь были
бы совсем другими). Но совесть людей свидетельствует, что не по умыслу или нерадению
это произошло; мы старались и до сих пор стараемся держаться церковного уклада, хотя это
порой не приносит никакой радости - скорее, чувство обузы… Видимо, всё дело именно в
"начатой жизни", о которой говорит Апостол: не здесь ли коренятся наши проблемы?
Может быть, усталость от Церкви, потеря живого интереса к ней у немалого, надо сказать,
числа воцерковлённых людей - "срабатывание" неверных принципов, заложенных при
начале нашего церковного существования, при воцерковлении?
Итак, первая обозначенная мною проблема говорит об отсутствии катехизации, вторая
проблема демонстрирует неверную катехизацию. Вот об этих проблемах я и предлагаю
сегодня порассуждать.
Поводом для нашего круглого стола послужило следующее обстоятельство. Сотрудники
ОРОиК, ЦДРМ и молодёжных отделов некоторых епархий составили некое практическое
пособие для катехизаторов, учитывающее те актуальные вопросы, которые я обозначил.
В нашей дискуссии хотелось бы остановиться на более конкретных вопросах. Их
обсуждение я бы "завязал" вокруг мнения одного из священников, прозвучавшее на недавно
прошедшей Богословской конференции. Вот что он говорил: "Большинство наших
сограждан крещено, и не меньшее большинство не верит в воскресение мертвых. По своим
мировоззренческим ориентирам эти люди - язычники. Встаёт вопрос - а как их
присоединять к Церкви? Формально рассуждая - это люди, принявшие Христа и
отвергнувшие Его". С такой точкой зрения я не могу согласиться. Можно ли говорить
именно о вине отпадения таких людей? Их не испытали в вере, их не научили верить, их не
ввели в церковную традицию. Они не научились верить, не выросли в вере, остались
младенцами и поэтому с легкостью забыли то, что поклонялись Христу как Царю и Богу и
исповедовали обет верности христовой вере в таинстве Крещения (а часто бывает, что
никто им и не объясняет, что вообще происходит в этом Таинстве).
Что делать с этими крещёными, но не просвещёнными людьми? Как их воцерковлять? Куда
мы их зовем и принимаем? Как созидать общины, в которых полученное людьми знание о
Церкви могло бы реализовываться? Что означает на практике "введение людей в церковную
традицию"? Каков минимум знаний и практических навыков церковной жизни, на который
нужно ориентироваться катехизатору в современных условиях? Во многих приходах уже
есть определённая педагогическая структура: воскреснае школы, курсы для взрослых. ноне
очень понятно, что можно реально сделать в ближайшие годы на приходах, и даже о том,
что хотелось бы иметь в идеале. Каковы перспективы? Как может быть выстроена система
работы, не в теории, а именно исходя из того, что удалось сделать за 20 лет?
Жизнь Церкви, менталитет её чад в очень большой степени определяется менталитетом
общества. Сейчас мы наблюдаем в нашем социуме очевидное нежелание свободы и боязнь
ответственности, идеологизацию, базирующуюся на "ностальгии по советскому". В России
формируется неофеодальное общество, и церковная катехизация, одним из плодов которой
должно являться формирование свободных и ответственных личностей, может войти в
противоречие с "генеральной линией" общественного курса, ориентированного на
потребление, антигражданственность, стадность и низменные инстинкты толпы.
Для нас важно не оставить в стороне церковное сопровождение молодых людей на пути
создания семьи и на первых этапах семейной жизни. Так же как катехизация (хотя бы в
теории) есть пастырско-педагогическое сопровождение вступающих в Церковь, так же
должно быть и пастырско-педагогическое сопровождение желающих создать семью -
Малую церковь. В церковной истории мы вряд ли найдем примеры такой катехизации -
помощи желающим создать семью и помощи на начальных этапах семейной жизни. В
древности, можно полагать, такую роль выполняли христианские общины и сама
традиционность семьи. В наше время, в силу изменения социального статуса подростков и
молодежи, в силу кардинального изменения статуса женщины и иного, чем прежде подхода
к половой жизни и проч. - было бы желательным оказывать гораздо большую заботу со
стороны Церкви о христианах, желающих создать семью, чем прежде. Сегодня эта забота
проявляется в минимальном случае в виде беседы перед совершение требы - венчания, в
максимальном - в духовном окормлении священником молодой пары, а впоследствии и
семьи.
В идеале нужны курсы для желающих создать семью. На них хорошо бы рассматривать не
только церковные вопросы, но и темы знакомства, любви, влюбленности, принятие
ответственного решения о создании семьи, беременности, начального воспитания. К этому
надо конечно привлекать специалистов, психологов, педагогов. Задача пастыря
(катехизатора) здесь - открыть молодым основы христианского учения о браке и, что очень
важно, дать понятие и навыки практического приложения этой "высокой философии".
Совершенно необходимо, хотя бы на пастырских совещаниях, вместе договориться о
соотнесении высокого православного учения о браке и тех вопросов на которые мы должны
ответить сегодня. Например: семейная жизнь и аскетизм; примеры семейной жизни; семья
и Евхаристия (о причастии всей семьи); воспитание и духовное окормление детей (и
исповедь детей тоже); вопросы восприемников и их роли и т.д.
Проблема сегодня в том, что не только христианская, но даже и обычная семья все больше
становится экзотикой для нашего общества. Трудно сейчас найти традицию, следуя
которой, "плывя по течению", человек смог бы создать и поддерживать семью. Не только
обычная семья, воспринимая дух времени, теряет некую традиционность уклада жизни - и
прочность, и безоговорочную ответственность за себя и за детей, и тому подобные
фундаментальные семейные ценности. Этому же настроению в той или иной мере, увы,
могут подпадать и семьи христианские. Что мы могли бы ответить на такой вызов времени?
Одна из важных областей катехизации - формирование информационного пространства
для новообращеных. Люди черпают информацию из книг, отражающих как правило, опыт
прошлого. Сегодняшний день Церкви представлен именно в СМИ, поэтому трудно
переоценить их роль в деле катехизации как не только мостика связывающего традицию и
современность, но и как информационной пищи, которой живет человек. И вот тут
возникают проблемы не только профессионального но и этического плана. К чему, к какому
мировоззрению новообращенных приобщают церковные СМИ? Многие печатные и
Интернет издательства все больше походят на желтую прессу, они "как гробы окрашенные"
- красивые, праведные и благочестивые снаружи, внутри же полны всякой нечистоты:
сплетни, подлоги, мифы, замалчивание неприглядной правды, межрелигиозная и
межконфессиональная ненависть и упорное стремление очистить Церковь от
"неправильных" православных. Как нам тут быть? Каковы перспективы этого процесса?
Обсудить обозначенные проблемы мы и попросим наших гостей.
Выступление на круглом столе "Катехизация в современной Церкви: вопросы, опыт, пути
развития"
Патриарший Центр духовного развития молодежи