Серия «В помощь педагогу: о Православии»
Священник Игорь Прекуп
Христианская этика по заповедям Блаженств
Часть I
Структура этических понятий
на основе заповедей Блаженств
1
Предисловие
Настоящее пособие, содержащее методологические рекомендации педагогу в
раскрытии христианских этических понятий на основе заповедей Блаженств,
состоит из двух основных частей: 1) кратких рекомендаций – «Структура
этических понятий на основе заповедей Блаженств» и 2) расширенного
материала – «Содержание христианских этических понятий заповедей
Блаженств»1. Если вторая часть предполагает внимательное ознакомление с
материалом, то первая тот же материал преподносит в более сжатом,
конспективном виде и удобна для освежения памяти непосредственно
накануне тематической беседы или урока.
В Приложении содержатся схемы, способствующие структурированию
этических понятий. В настоящем пособии не предлагается какого-либо
конкретного плана или программы курса христианской этики, поскольку
рассматриваемые понятия могут изучаться как в рамках отдельного курса,
так и в контексте других учебных предметов, а также на классных часах.
Важно, чтобы понятия раскрывались в помогающей усвоению их содержания
логичной взаимосвязи, разработать которую и является целью автора.
1 Библиография представлена во второй части.
2
Введение
Структура заповедей Блаженств – наиболее оптимальная основа
формирования христианских этических понятий. Системообразующим
элементом структуры этого понятийного блока (см. схему 3) является
понятие блага (благости) как свойства Божия.
Этическое понятие блага включает в себя пять понятий, поскольку
одним русским словом обнимаются пять греческих: αγαθος (добрый), ευ
(хорошо), καλος (прекрасный), χρηστος (полезный, подходящий), μακαρ
(блаженный, счастливый – о богах, затем и о людях). Следует развести
понятия счастья и блаженства. Последнее рассматривается с особой
тщательностью,
поскольку
понятие
блаженства
находится
в
непосредственном отношении к понятию обожения и в заповедях блаженств
– вся сущность христианской этики, всё Евангелие в сжатом виде, поэтому
они берутся за основу дальнейшего структурирования.
Тема 1
«Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное» (Μακαριοι οι
πτωχοι τω πνευματι, οτι αυτων εστιν η βασιλεια των ουρανων) (Мф. 5; 3).
Первая заповедь блаженств (схема 18) – основа формирования понятия
смирения. Чтобы раскрыть понятие духовного нищенства, преподаватель
сначала разбирает и сравнивает житейские понятия нищеты и бедности, а
затем нищенства, которое отражает не столько материальное положение,
сколько социальное – статус, образ жизни, способ добывания средств к
существованию. Общеизвестно, что нищенство не всегда совпадает с
нищетой: крайняя бедность подталкивает к нищенству, но далеко не всегда
приводит к нему, а нищенствуют, порой, не самые бедные. Затем, по
аналогии педагог раскрывает понятие нищеты духовной, исходящей из
полного доверия Богу, проявляющейся, в частности, в нестяжательности (к
3
которой может подтолкнуть и материальная бедность) и неосуждении
ближнего. Это – обогащающее смирение.
Господь говорит не просто «смиренные духом», но именно «нищие»
ради большей выразительности, ибо «много степеней смирения: иной
умеренно смирен, а иной с преизбытком»2. Это смирение, восхваляемое
Псалмопевцем (Пс. 50; 19), приносимое в жертву благоуханную тремя
отроками (Дан. 3; 39) и в совершенстве явленное в добровольном обнищании
Сына Божия – добродетель, подсекающая коренную страсть – гордость,
источник и одновременно первая жертва которой – диавол, прививший ее и
людям.
Тема 2
«Блаженны плачущие; ибо они утешатся» (Μακαριοι οι πενθουντες, οτι αυτοι
παρακληθησονται) (Мф. 5; 4).
Вторая заповедь (схема 19), логически вытекающая из первой,
формирует понятие блаженного, очистительного плача.
Вначале выясняется смысл плача, как скорби о ценной утрате. Апостол
Павел пишет, что только «печаль ради Бога производит неизменное покаяние
ко спасению; а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7; 10). Человек
может лишь усугублять свою греховность скорбью об уязвленном
самолюбии, о материальных лишениях или о несбывшихся мечтах. Другое
дело – ублажаемый плач. Он привлекает Утешителя – Духа Святого.
Отстраняющийся от утешений мира сего утешается свыше.
Следует ясно развести понятия мирского и ублажаемого плача.
Последний – путь сокрушения сердечного, который в свою очередь
разделяется на плач кающегося, борющегося с собой грешника и плач
праведника.
2 Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. – М.: Изд. отдел
Московского Патриархата, 1993. Т. 1, с. 150.
4
Тема 3
Третьей заповедью блаженств (схема 20), формируется понятие кротости,
которая есть плод сокрушения и плача: «Блаженны кроткие; ибо они
наследуют землю» (Μακαριοι οι πραεις, οτι αυτοι κληρονομησουσιν την γην)
(Мф. 5; 5).
Необходимо обратить внимание, что кротость может быть ложная
(малодушие в личине добродетели) и истинная. Кротость – это милосердная,
мужественная, «аристократическая добродетель», противодействующая
дерзкой
«порочной
стремительности
естества»,
обусловливающая
устойчивость души в хранении мира духовного, чуждая лукавства и
лицемерия.
Тема 4
«Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся» (Μακαριοι οι
πεινωντες, και διψωντες την δικαιοσυνην, οτι αυτοι χορτασθησονται) (Мф. 5;
6).
Четвертая заповедь (схема 21) – понятие правды. Рассматриваются
понятия δικη (правда) и δικαιοσυνη. Последнее переводится как
правосудность (правда человеческая) и рассматривается по Аристотелю3.
Правда Божия, а также ее отношение к правде человеческой – по свт.
Григорию Нисскому, прп. Исааку Сирину и др. Особое внимание уделяется
двум различным формам проявления воли Божией – понятиям воли благой и
попустительной. Правда Божия – не столько судящая правда, сколько правда
спасающая (δικαιοσυνη σωτηριος). Правда Божия – правда любви.
3 См.: Аристотель. Никомахова этика // Соч. в 4 т. – М.: Мысль, 1984. Т. 4, с. 145 – 158.
5
Тема 5
«Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут» (Μακαριοι οι
ελεημονες, οτι αυτοι ελεηθησονται) (Мф. 5; 7) – пятая заповедь блаженств
(схема 22).
Раскрывая понятие милости, следует разграничить понятия ελεειν
(милосердие, жалость, сострадание) и ιλασκεσθαι (милость, умилостивление
– понятие, которое, по выражению свящ. М. Орлова, спустилось с Олимпа не
дальше царских дворцов4). Праведность Божия милостива, милость Божия
праведна. Милосердие (ελεειν) – критерий праведности в притче о Страшном
суде. По свт. Григорию Нисскому «милость есть усиление любви»5. Милость
происходит от любви. Сочетание любви, справедливости и милосердия дает
праведное милосердие – ключ, раскрывающий этическое понятие милости.
Тема 6
«Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят» (Μακαριοι οι καθαροι τη
καρδια, οτι αυτοι τον Θεον οψονται) (Мф. 5; 8), – гласит шестая заповедь.
В процессе раскрытия этого понятия проводится взаимосвязь между
понятиями чистоты сердца, смирения, покаяния и понятиями восьми
страстей (по схеме прп. Евагрия Понтийского). Рассматриваются также
понятия боговидения и богопознания (естественного и сверхъестественного).
Чистота сердца – это чистота любви. Условия видения Бога и
сердечной чистоты – мир и святость: «Старайтесь иметь мир со всеми и
святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12; 14), – учит апостол
4 Орлов М., свящ. Понятие милости. Богословско-филологический опыт разграничения
ελεειν и ιλασκεσθαι // Свящ. М. Орлов. Понятие милости. В. Болотов. Замены понятия
ιλεως в восточных языках (Христианское Чтение, 1897, I, 610 – 641) – СПб., 1897. С. 619 –
628.
5 Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. - М., 1997. С. 68 – 69.
6
Павел (славянский перевод рассматривает ου χωρις во множественном числе
– ихже кроме, т.е. не «без которой», а «без которых»).
Смирение – основа святой любви, в полноте расцветающей только в
чистоте сердца (схема 23).
Тема 7
«Блаженны миротворцы; ибо они будут наречены сынами Божиими»
(Μακαριοι οι ειρηνοποιοι, οτι αυτοι υιοι θεου κληθησονται), – говорит
Господь (Мф. 5; 9), устанавливая прямую связь миротворчества с
богоуподоблением (схема 24).
Человек, преодолевающий вражду, подражает Сыну и усыновляется
Отцу: прямая аналогия миссии примиряющей любви вочеловечившегося
Слова по отношению к человечеству с миротворчеством христианина по
отношению к себе, к людям в ответ на примиряющую любовь Божию.
Если исходить из идеи уподобления Сыну, Который есть Божественная
Премудрость, то, раскрывая понятие миротворчества, оправданно будет,
вспомнив слова Псалмопевца: «Начало мудрости страх Господень» (Пс. 110;
10), рассмотреть понятие страха Божия в противовес понятию страха
человеческого. Первый ведет к спасению и, противостоя греху, порой
приводит к «прекрасному разногласию», тогда как второй приводит к
пагубному единомыслию под личиной миротворчества.
Конкретизируя понятие миротворчества, следует рассмотреть понятия
двух типов пороков: как явно противоположных этой добродетели (гнев,
ненависть, памятозлобие и др.), так и мнимо ей содействующих (лицемерие,
выдающее себя за любовь, соглашательство, якобы руководствующееся
стремлением к миру, человекоугодие, представляющееся смирением).
Мир, противостоящий порочности обоих типов, заключается в
«чувствах целомудренных и собранных воедино», поэтому, раскрывая
7
понятие миротворчества, необходимо раскрыть понятия целомудрия и
основных объединяемых им добродетелей – любви, кротости, правды, мира,
долготерпения и смирения.
Особое внимание следует уделить мысли, что не всякий мир
богоугоден, и следует избегать «пагубного единомыслия». Пример:
вавилонское столпотворение, когда «злой мир разрушен добрым
несогласием, и водворен мир» (св. Иоанн Кронштадтский).
Христианское миротворчество – это «золотая середина» между
фальшивой дипломатией, соглашательством, порочной солидарностью, с
одной стороны, и агрессивным навязыванием воли и власти, склочностью и
мнимым правдоискательством – с другой.
В качестве примера можно привести историю мудрого послушника-
миротворца (см. Отечник, с. 399 – 401).
Тема 8
«Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть Царство Небесное» (Μακαριοι
οι δεδιωγμενοι ενεκεν δικαιοσυνης, οτι αυτων εστιν η βασιλεια των ουρανων)
(Мф. 5; 10).
Эта заповедь является логичным и последовательным продолжением
раскрытия заповеди о миротворчестве: не всякий мир (ειρηνη) угоден Богу,
не всякое гонение от мира (κοσμος) – зло. Господь указывает и причину
разделений – ненависть к Его ученикам со стороны мира. Ненависть же к
ученикам – от ненависти ко Христу и Его Правде: «Если мир вас ненавидит,
знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир
любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому
ненавидит вас мир. <...> Если Меня гнали, будут гнать и вас…» (Ин. 15; 18 -
20).
8
Тут мы соприкасаемся с таким понятием как неотмирность. Нередко
вследствие подмены содержания оно трактуется в смысле наивности,
нереального восприятия жизни. Однако неотмирность – это не наивное, а
мудрое рассматривание ценностей временных в призме ценностей вечных,
переживание реальности вечного Царства Божия и всецелое устремление за
Христом, не оставляющее места малодушию и компромиссам с совестью.
Поэтому, рассматривая данное понятие, мы разводим по разные стороны
понятие Царства Небесного и понятие «мироправители», указывающее на
область падших духов, с которыми христианам надлежит вести брань (Еф. 6;
12).
«Тьма века сего» стремится объять творение Божие, поэтому нам
следует развести омонимичные понятия мира. Во-первых, обратим внимание
на разделение, отражавшееся в старой орфографии русского языка
написанием слова «мир» через разные гласные: «мiр» (κοσμος) через так
называемое «i» «десятеричное» и «мир» (ειρηνη) через «и» «восьмеричное».
Во-вторых, «мiр» (κοσμος) необходимо рассмотреть в двух аспектах:
творение Божие и совокупность страстей, а из понятия «мир» (ειρηνη)
требуется выделить понятие мира Христова, рассмотрев другой аспект этого
явления – «пагубное единомыслие», как искажение добродетели «мира» в
призме «мiра» (совокупности страстей). Важно, также, обратить внимание на
мысль архиеп. Иоанна (Шаховского), что мiр (κοσμος) удерживается миром
(ειρηνη) от разрушения.
В свете вышесказанного, поддается более ясному и глубокому
осмыслению суть христианского отвержения мира и порочного миролюбия, а
также суть понятий мученичества, исповедничества и страстотерпчества.
Последние три явления происходят из переживания реальности Царства
Небесного в святой и неотмирной любви к Богу, себе и ближнему, в мире
Христовом, которого мир не может дать (Ин. 14; 27).
9
Мир не может принять Духа истины (Ин. 14; 17): отсюда мученичество
и исповедничество, как следствие столкновения двух вероучительных и
аксиологических систем в одном историческом пространстве; отсюда же и
страстотерпчество, как результат столкновения этих двух аксиологических
(мирской и неотмирной) систем в едином историческом и религиозном
пространстве (см. схему 25).
Тема 9
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно
злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша награда на
небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Μακαριοι εστε, οταν
ονειδισωσιν υμας και διωξωσιν, και ειπωσιν παν πονηρον καθ’ υμων
ψευδομενοι, ενεκεν εμου. Χαιρετε και αγαλλιασθε, οτι ο μισθος υμων πολυς εν
τοις ουρανοις: ουτως γαρ εδιωξαν τους προφητας τους προ υμων) (Мф. 5; 11 –
12), – продолжает Господь утешать и ободрять Своих последователей.
Апостол Иаков пишет: «С великою радостью принимайте, братия мои,
когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры
производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие,
чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак.
1; 2 – 4). Апостол Павел: «…Хвалимся и скорбями, зная, что от скорби
происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а
надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши
Духом Святым, данным нам» (Рим. 5; 3 – 5).
Понятие искушения находится в связи с упомянутыми Господом
гонениями, поношениями и злословием, которые, будучи должным образом
претерпеваемы, способствуют формированию смирения (схема 26). Так же
оно находится в связи с понятиями перечисленными апостолами Иаковом и
Павлом: от скорби – терпение, терпение – к опытности, отсюда – надежда,
которая держится любовью, рождающей благодарность, источником
10
которой, также, является смирение. Магистральное направление раскрытия
понятия радости проходит от искушений веры через стойкость в правде
Божией и смиренное благодарение Бога.
Злословие, претерпеваемое за веру и несправедливо, – лекарство для
души. «Ради Христа» означает не только устное исповедание веры
христианской, но, в первую очередь, соблюдение себя в правде Божией, не
уступая собственным страстям и нравам падшего мира, ревностное хранение
заповедей Христовых. А что касается второго условия, то оно как бы
дополняет первое – исповедание нашей веры не должно быть заносчивым и
оскорбительным, иначе причиной гонений, злословий и прочих
неприятностей окажется не самом деле не исповедание истины, а наше же
тщеславие, грубость, жестокость, глупость, наконец.
Этой заповедью замыкается круг.
Заключение
Свт.
Иоанн
Златоуст
обращает
наше
внимание
на
логичную
последовательность изложения заповедей блаженств: «…Христос сплел нам
из этих заповедей златую цепь, всегда пролагая путь от предыдущей
заповеди к последующей. В самом деле, человек смиренный будет
оплакивать и грехи свои; оплакивающий свои грехи будет и кротким и
праведным и милостивым; милостивый, праведный и сокрушенный будет
непременно и чистым по сердцу, а такой будет и миротворцем; а кто всего
этого достигнет, тот будет готов и к опасностям, не устрашится злоречия и
бесчисленных бедствий»6. Эта заповедь помогает в полноте раскрыть все
предыдущие понятия, в первую очередь, смирение, без которого невозможна
истинная радость в скорбях.
6 Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея Евангелиста. – М.: Изд. отдел
Московского Патриархата, 1993. Т. 1, с. 157.
11
Приложение
Обожение
Святость
Бог
Любовь
Благость
Благо
αγαθος
ευ
καλος
χρηστος
μακαρ
блаженство
счастье
блаженные
I
IX
II
VIII
Мф.5;
3 – 12.
III
VII
IV
VI
V
Схема 3
12
Обожение
Блаженство
I
IX
II
VIII
Мф.5;
3 – 12.
III
VII
IV
VI
V
Смирение
Нищета
Богатство
Бедность
Нищенство
материальное
духовное
Нищета
духовная
доверие Богу
нестяжательность
неосуждение
ближнего
Схема 18
13
Плач
грех
Печаль
мирская
благо
ублажаемая
плач
плач
грешника
праведника
сокрушение
сердца
Схема 19
14
Кротость
Гнев
ложная
(ο θυμος)
истинная
малодушие
дерзость
мужество
благородство
милосердие
стойкость
Схема 20
15
Правда
δικη
δικαιοσυνη
Любовь
Промысел
Божий
Спасение
Воля
награда
Божия
возмездие
наказание
попустительная
благая
Схема 21
16
Милость
δικαιοσυνη
ελεειν
ιλασκεσθαι
Любовь
Праведное
милосердие
Схема 22
17
Чистота сердца
страсти
покаяние
Боговидение
чревоугодие
плач
блуд
богопознание
сребролюбие
естественное
сверхъестественное
печаль
Любовь
гнев
уныние
Мир
Святость
тщеславие
гордость
Смирение
Схема 23
18
Страх Божий
Страх человеческий
ненависть
Миротворчество
склочность
лицемерие
гнев
соглашательство
Богоуподобление
памятозлобие
человекоугодие
сребролюбие
прекрасное
пагубное
разногласие
единомыслие
ревность
любовь
зависть
правда
гордость
целомудрие
мир
тщеславие
кротость
блуд
долготерпение
Спасение
смирение
Схема 24
19
мiроправители
Царство
Неотмирность
Небесное
Мiр
Мир
(κοσμος)
(ειρηνη)
совокупность
творение
мир
страстей
Божие
Христов
мученичество
исповедничество
пагубное
единомыслие
страстотерпчество
Любовь
Схема 25
20
Радость
Благодарность
любовь
надежда
Смирение
опытность
гонения
Правда
поношения
терпение
злословие
Вера
скорбь
Искушение
Схема 26
21