Прот. Максим Козлов:
«Нужно прийти к общему пони-
манию практики совершения Та-
инств»
Любимова Анна
В Москве прошла конференция: "Православное уче-
ние о церковных Таинствах". Конференция собрала
ведущих богословов России и зарубежных стран, и на
каждой секции поднимается ряд актуальнейших
вопросов церковной жизни. Почему такая конферен-
ция состоялась именно сегодня? Почему за все время
истории Православной Церкви не были даны отве-
ты на многие вопросы, связанные с таинствами? Об
этом редакция портала "Православие и мир" попро-
сила рассказать члена Синодальной Богословской
Комиссии кандидата богословия, протоиерея Мак-
сима Козлова
- Чего мы ожидаем от конференции?
- Как было сказано в выступлении Святейшего Патриарха Алексия и в выступлении ми-
трополита Филарета, ее особенностью и отличием от предыдущих должна стать практиче-
ская реализация того, что будет озвучено в теоретических докладах.
Очень бы хотелось надеяться, что та ситуация излишнего разнообразия, излишняя поли-
фония, которая существует сегодня в нашей Церкви в понимании совершения Таинств,
войдет в более регулярное русло.
Может быть не слишком скорым, но самым главным плодом сегодняшнего форума, станет
выработка определенного рода рекомендаций, богословских, канонических, которые бу-
дут соответствующим образом авторизованы Священным Синодом, в которых бы пони-
мание практики совершения Таинств было бы определенным образом регламентировано
применительно к практике XXI века в Православной Церкви. Если это действительно
произойдет - это будет главным итогом нынешней конференции.
- Отец Максим, можно ли Вас попросить поподробнее рассказать о существующих
расхождениях в понимании Таинств?
- Возьмем самый неострый вопрос, например, Таинство Соборования. Мы знаем, что се-
годня распространяется практика соединения таинств, когда для полноценного получения
благодати, нужно исповедоваться, собороваться и причаститься. И некоторые люди счи-
тают, что если чего-то из трех составляющих нет, то этого уже недостаточно для их пути
ко спасению, Таинство не совершилось. Распространилась никогда не имевшая места в
Церкви практика частого соборования людей, которые не имеют очевидных физических
заболеваний, исходящая из общего понимания, что все мы грехом больны. Но соборова-
ние никогда не понималось таким образом, что греховные должны часто собороваться.
Соответственно встает вопрос: можно ли этой практике дальше развиваться или нужно
положить ей предел. А если так, то каковы границы частотности для человека, не стра-
дающего заболеваниями, для человека, страдающего заболеваниями, для психически
больного человека. Или вопрос о соборовании детей. В синодальную эпоху детей до 7 лет
не соборовали. На чем это основано? Можем ли мы согласиться с этим ограничением,
сформулированным в синодальную эпоху или под ним нет никакого богословского серь-
езного обоснования, а просто связано с тогдашним строем церковной жизни?
Более сложный вопрос, более острый - соединение Таинств Исповеди и Евхаристии. Мы
знаем, что на сегодня в жизни нашей Церкви в 95 случаях из 100 разъединять Исповедь и
Евхаристию невозможно. Но почему? Это невозможно в принципе, это невозможно в си-
лу определенных обстоятельств, определенного рода церковной ситуации, когда неофиты
составляют большую часть церковного народа или мы должны сказать, что этого нет и не
будет никогда? Есть группы воцерковленных, укрепленных в традиции людей, по отноше-
нию к которым можно применять практику греческой Церкви или практику митрополита
Антония: после ответственной исповеди мирянину давали благословение причащаться
какое-то время с самостоятельной подготовкой, самостоятельным испытанием совести
перед Богом.
Еще один вопрос - частота причащения и какова должна быть в таком случае подготовка к
Евхаристии, если человек причащается не два-три раза в год, а два-три раза в месяц. Что
такое говение при частом причащении и что такое подготовка к причащению?
Ну и, наконец, какова авторитетность нашего утреннего и вечернего молитвенного прави-
ла? Что это за довольно странное собрание текстов, возникшее, скорее всего, у униатов в
17 веке, не вполне понятно, кем канонически авторизованное. Для немалого числа чад
Церкви читать одни и те же неизменные молитвы на протяжении 25 лет подряд становит-
ся немалой духовной проблемой. Церковно-богослужебная жизнь построена на сочетании
неизменного, повторяющегося раз в неделю и повторяющегося раз в год.
С этим и связана важность данной конференции. Отрадно, что наша дискуссия стала от-
крытой. Наконец, не только за столом на кухне, но и на богословских конференциях мы
можем говорить о тех вещах, которые действительно важны.
- Отец Максим, а почему эти вопросы обсуждаются именно сейчас, были ли подобные
обсуждения раньше?
- В XVII веке были Соборы по поводу хлебопоклонной ереси, на конференции был доклад
Михаила Михайловича Бернацкого на эту тему. Темы таинств обсуждались очень живо и,
в том числе, отношение к таинствам инославных, в каком смысле они действительны или
нет. Так что это продолжение традиции.
В XIX веке решений Синода в связи с Таинствами было довольно много, как частных по
персоналиям, так и принципиальных. Скорее, разрыв был именно в советское время, ко-
гда, по понятным причинам, озвучивалась другая богословская тематика. Особая актуаль-
ность подобного обсуждения связана с тем, что наша жизнь отлична от жизни Церкви на-
чала XIX века принципиально. И практика людей, живущих жизнью Таинств, решительно
отлична от того, что было в синодальную эпоху. И мы должны эту сегодняшнюю практику
отношения к Таинствам осмыслить и дать ей богословскую рецепцию.
Православие и мир
http://kiev-orthodox.org/site/worship/1605/