Русская Православная Церковь после многих лет гонений продолжает свое социальное служение на основе вековых традиций. В конце 1997 года по указанию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II была создана рабочая группа по разработке социальной доктрины Православной Церкви. Перед разработчиками стояла задача создания базового документа, включающего неизменные положения, которые можно использовать в дальнейшем для выработки более конкретных рекомендаций со стороны Церкви современному обществу. Эта группа под руководством митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла подготовила документ "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви", который после обсуждения 15 августа 2000 года был принят Архиерейским Собором нашей Церкви. При подготовке группа руководствовалась словами Священного Писания и Предания, были использованы труды христианских богословов и мыслителей. В этом документе среди других имеются разделы, посвященные вопросам собственности, трудовым отношениям, проблемам глобализации экономики.

Если обратиться к Основам, то можно видеть, что Церковь предостерегает людей от незаконного отчуждения и неправильного с христианской точки зрения использования собственности независимо от ее принадлежности какому-либо лицу или группе лиц. Она выступает против задержек в выплате заработной платы трудящимся, против несправедливого распределения плодов труда, против того, чтобы одни страны строили свое благополучие за счет других стран, выброшенных на задний двор мировой цивилизации. Большинство экономических аспектов Основ носит этический характер, и именно эта сторона жизни общества с христианских позиций приоритетна. На эту сторону экономической жизни обращают сейчас внимание все специалисты в области социологии, этики, теологии и политологии, все люди, которым не безразличны судьбы жителей Земли.

В противовес безрассудной алчности некоторых бизнесменов новой формации с их лозунгами либерального сверхпотребления выдвигаются различные концептуальные положения, в том числе и идеи общего блага и умеренного добровольного воздержания.

Обычно под общественными благами (common goods) понимаются общепризнанные идеи, которые аккумулируют суть морали и составляют основу правильного с точки зрения большинства людей бытия человеческого сообщества. К ним относят такие понятия, как добро, свобода, достойное существование, счастье и смысл человеческой жизни.

Попробуем рассмотреть некоторые из них с позиций православного вероучения.

1. Категория добра рассматривается в разных этических системах как некий идеал, к которому должны стремиться люди независимо от исторических перемен, национальных и социальных интересов.

В христианской концепции мироздания источником добра, понимаемого как абсолют, является Бог, и всякое добро угодно Создателю.

Зло возникло в мире в результате отклонения людей от Божественного добра и не является самостоятельной субстанцией. Главный источник зла - своевольное неподчинение человека Божественному Промыслу, что свойственно людям со времен Адама и Евы. Однако некоторые философы ошибочно утверждают, что понятие зла присуще Божественной воле. Это безусловно не так. Священное Писание и Предание свидетельствуют, что Бог не желает людям зла. Он лишь допускает его существование, попуская искушения и несчастья в жизни людей для их морального испытания и укрепления, а также в качестве наказания за греховные действия и даже намерения.

2. Противостояние добра и зла в нашей жизни идет постоянно, на что обращают внимание в своих трудах отцы Церкви, религиозные философы, русские писатели и поэты.

По мнению В.С.Соловьева, для оправдания добра нужно постоянное взаимодействие личного нравственного подвига и нравственной работы в обществе по обеспечению условий существования триединой любви: восходящей к Богу, уравнивающей по отношению к другим людям, нисходящей по отношению к материальной природе. При этом человек свободен лишь в выборе зла, а идее добра он должен добровольно подчиняться.

В России добрые дела часто называют богоугодными. Их совершают и верующие люди, и атеисты. Инструментом нравственной оценки человеческих поступков является совесть, которую Бог дал всем людям.

3. Церковь учит, что требовать совершенства от других людей, не предъявляя к себе подобных требований, - фарисейство. Поэтому главным в нравственном климате любого социума является стремление каждого его члена к внутреннему совершенству. Здесь нравственные религиозные установки играют исключительно важную роль. С христианской точки зрения стремление к совершенству есть усилие человека, направленное к уподоблению его Спасителю: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". На этом пути людей постоянно ожидают искушения в форме страстей, бороться с которыми человек может успешно только с Божией помощью: "От юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой", - поется во время службы в православных храмах. Однако без собственного волевого усилия человек не может даже начать "внутреннее делание", и здесь ему на помощь приходят подвижники, которые уже накопили опыт борьбы со страстями.

4. Комплекс самоограничений в целях достижения нравственного совершенства - аскеза получила в Православии свою интерпретацию.

Главные особенности православной аскетики состоят в следующем:

- путь единения с Богом не нарушает личной свободы христианина, но проявляет ее самым полным, совершенным образом. "Православное учение утверждает именно синергизм Божественной благодати и человеческой свободы". Синергизм понимается как соработничество, совместное действие благодати и во ли человека;

- богообщение - это не награда за заслуги, а следствие милости Божией;

- есть три уровня отношения человека и Бога: раб и рабовладелец (страх наказания), наемник и хозяин (награда) и сын и отец ("Отче наш...");

- забота о собственной пользе не отвергается христианством. Святые отцы считали, что забота о себе - исходный пункт доброделания, но не самоутверждение, не потакание своим инстинктам;

- аскетика стремится к подавлению страстей, к "уничтожению хаоса плоти", но не к подавлению энергии, которая их порождает. Стоики призывали к апатии, к бесстрастию в борьбе с искушениями, а христианство предполагает переориентацию страстной по природе натуры человека. Исаак Сирин писал: "Страсти лучше отрицать памятованием добродетелей, чем сопротивлением", а Феофан Затворник считал, что "в духовной жизни умирание не есть престание жизни, а порождение новых начал жизни, отметающих прежние".

Аскетизм и мироотрешенность, равно как и ожидание конца этого мира со Вторым пришествием Иисуса Христа, остаются со времен первохристиан тезисом истинных Его последователей, и особенно тех, кто всецело посвятил себя Богу.

"Как же в таком случае будет существовать человечество, если все люди уподобятся монахам-отшельникам?" - спрашивают невоцерковленные люди.

Отвечая на этот вопрос, следует вспомнить, что жизненная сила христианства заключается в антиномичности учения Спасителя и наряду с тезисом непринятия "мира, лежащего во зле", существует и антитезис - преобразования мира в процессе сотворчества, его изменения в соответствии с Божественным Промыслом.

Поэтому любая человеческая деятельность, и прежде всего хозяйственная, должна соотноситься с Божественной волей, а потому любому верующему предпринимателю необходимо постоянно сверять свои действия с теми нравственными установлениями, которые даны в учении Церкви.

Назовем это положение принципом нравственного соотнесения.

Нужно всем понять, что, пока в России продолжается нравственный "беспредел", все православные люди должны способствовать его прекращению и участвовать в формировании высоконравственных норм отечественного предпринимательства.

Как же совместить христианскую нравственность и прибыльность предпринимательского дела?

Отметим вначале, что поскольку бесприбыльное дело обречено на провал, то при выборе цели предпринимательской деятельности, и особенно при составлении бизнес-планов, вопросу соотнесения затрат и выручки должно быть уделено самое серьезное внимание, и в этом отношении православный предприниматель ничем не отличается от неверующего человека.

Главным же в православном подходе к делу, как указано выше, является нравственное соотнесение целей предпринимательской деятельности с принципами христианской морали.

Следует также иметь в виду, что цели предпринимательской деятельности должны быть согласованы с общей национальной задачей возрождения нашей экономики, направлены на то, чтобы помочь нашему народу выстоять в эти нелегкие времена.

Нужно помнить, что нашим детям придется расплачиваться за грехи отцов, возвращать долги, восстанавливать или отстраивать заново многие производства, реанимировать истощенные недра, восстанавливать культуру земледелия, животноводства, птицеводства, возрождать народные промыслы.

Время, когда распродажа нефти и газа, спекулятивные операции заграничным ширпотребом, челночный бизнес и торговля недвижимостью давали баснословные прибыли, уже прошло. Есть все признаки снижения прибыльности спекулятивных операций и на российском фондовом рынке, где государство строит шаткие финансовые пирамиды, особенно опасные в условиях финансовой нестабильности мировой экономики. Верующим деловым людям нужно активизировать свою деятельность в сфере реального производства, несмотря на его временную малоприбыльность, и начать, видимо, придется с товаров народного потребления.

Например, в условиях свертывания производства отечественных продуктов питания весьма перспективным выглядит возрождение лучших наших традиций в этой области. Уверен, что если в таких крупных городах, как Москва, Санкт-Петербург и другие, широко возродится снабжение населения отечественным продовольствием, в том числе популярными совсем недавно пирожками, блинами, горячим чаем, пончиками или разливным квасом, то засилью "хот-догов", гамбургеров и "спрайтов" придет конец.

Возвращение продовольственного рынка отечественным предпринимателям является сейчас крайне необходимым из-за резкого ухудшения качества потребляемых населением страны продуктов. В стратегическом же плане представляется целесообразным занять пустующую сейчас в России "нишу" товаров для "среднего класса". Этот класс, хотя и медленно, возрождается в нашей стране.

Таким людям не нужны и сверхдорогие, сверхмодные товары. Однако они должны иметь возможность посетить в день какого-то торжества недорогой ресторан с национальной кухней, а не забегаловку или стриптиз-клуб, купить новый автомобиль, для которого можно легко приобрести запасные части, иметь хорошую библиотеку классики, а не комиксов.

Обидно, если все это будет "схвачено" иностранным или компрадорским (на чужие деньги созданным) бизнесом.

Здесь православным предпринимателям и нужно искать "свой интерес", и чем скорее они начнут свои действия, тем лучше. Если же таких людей будет много и соотнесение их личных интересов с национальными будет соответствовать христианской нравственности, то с Божией помощью экономика России достаточно быстро пойдет в гору.

Возрождение национальной экономики отнюдь не означает самоизоляцию наших производителей, не отрицает участия российских предпринимателей в международной торговле. Однако предпринимательские интересы должны соотноситься не только с национальными, но и с христианской нравственностью.

Особую тревогу вызывают различные эмульгаторы и стабилизаторы, содержащие канцерогенные вещества и наносящие прямой ущерб здоровью человека. Лучше воздержаться от сбыта продуктов с их содержанием, чем брать лишний грех на душу. Ведь не напрасно многие эмульгаторы и стабилизаторы не допускаются к применению в пищевых продуктах, продаваемых в промышленно развитых странах, и те, кто завозит и продает у нас такие продукты, знают об этом, но искушение ничем не сдерживаемой наживы часто берет верх...

Нравственная с позиций христианства цель предпринимательской деятельности совпадает, как мы видим, с общегуманной нравственной оценкой целей бизнеса. Однако христиане должны и на всех этапах реализации целевых установок соотносить свою деятельность с учением Церкви.

Реализация этого принципа в повседневной жизни вызывает порой у многих невоцерковленных людей недоумение. Для них совершенно необычным и совсем необязательным кажется требование фиксации сомнительных, с точки зрения нравственности, поступков и искреннее раскаяние о соделанном во время исповеди. Да и сама исповедь кажется им неким формальным ритуалом перед причастием.

Иногда, особенно в тех случаях, когда совесть не дает покоя такому человеку, искреннее покаяние священнику все же приносится, но человек, выйдя из храма, продолжает делать то, в чем он недавно каялся, с еще большим упорством и удивляется, почему дела у него идут все хуже и хуже.

Недавно один московский предприниматель раскаялся в том, что недостойно вел себя при получении права на строительство дополнительного торгового павильона. Посчитав после раскаяния, что уже прощен, он начал строительство, но трижды был вынужден его прекращать по совершенно разным причинам.

Он снова пошел к священнику, у которого исповедовался, пожертвовал значительную сумму денег на восстановление храма, но не получил благословения на строительство павильона. Раздосадованный "непониманием", он все же завершил строительство, но новый павильон пришлось вскоре закрыть по требованию муниципальных чиновников, усмотревших ряд нарушений в оформлении уже выданной разрешительной документации.

5. Второй принцип христианского отношения к делу можно назвать принципом молитвенной благодарной подчиненности Промыслу.

Подчиненность отнюдь не означает пассивности в делах. Напротив, она предполагает самую высокую активность, что явствует из русской поговорки "На Бога надейся, а сам не плошай".

Но и полученные хорошие результаты не должны вызывать у деловых людей гордыни.

За все православный человек должен благодарить Господа, однако не считать себя выше других людей, если Бог споспешествует в его делах.

Заметим, что в протестантских конфессиях, широко распространенных в странах Запада, считается, что успех в делах предпринимателя, богатство и прибыльность бизнеса свидетельствуют о богоизбранности данного человека, а потому другие люди должны служить ему, так как они не избраны Богом. Однако в любой христианской конфессии, как у протестантов, так и у православных, нет фатального отношения к судьбе человеческой. Христианство основано на свободной человеческой воле. Судьба человека во многом зависит от него самого, но если протестанты руководствуются принципом предопределения и считают, что человек должен доказать свою богоизбранность упорным трудом, то православные люди считают и неуспех в предпринимательских делах промыслительным, и, как это ни трудно, нужно и при этом воздавать хвалу Спасителю.

Человек должен предпринять все от него зависящее, чтобы исправить положение дел, но и в радости, и в горе воздавать хвалу Творцу. При этом следует помнить, что Бог в нашей хвале не нуждается, а наше смирение перед невзгодами, посланными нам свыше, заставляет нас мобилизовать всю свою волю и с Божией помощью исправить положение дел, или же полностью отказаться от задуманного.

Сколько раз искренние слова "Слава Богу за все" меняли ситуацию, а иногда, возблагодарив Господа, человек начинал понимать неблаговидность своих действий или же воспринимал случившееся как расплату за свои нераскаянные прегрешения. При этом не нужно сомневаться во всемогуществе Бога или же пытаться моментально получить свидетельство Божией помощи.

6. Рассмотрим еще один чрезвычайно важный для предпринимательского дела христианский принцип сопричастности ко всему тварному.

Оставаясь творением Божиим, человек ответствен за свою жизнь, жизнь своих близких, а также за все, что создано Творцом на земле.

Во-первых, по учению Церкви ко всем людям следует относиться так же, как к самому себе. Причем Православие совершенно не признает лукавства двойных стандартов.

Известно, что двойная мораль появилась еще в допотопные времена, когда возникли первые общности людей с их противоречивыми интересами, скрытыми и явными конфликтами, междоусобицами и войнами.

И только с пришествием в наш мир Богочеловека Иисуса Христа мы получили нужную для вразумления и спасения человечества заповедь, в соответствии с которой мы должны поступать с другими так, как хотели бы, чтобы другие поступали с нами.

Вспомним, что на вопрос законника о наибольшей заповеди Спаситель называет любовь к Богу и говорит, что это "первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего как самого себя" (Мф. 22, 38-39).

По учению Церкви ближним считается тот, кто в данный момент находится рядом, и прежде всего те люди, которые нуждаются в нашей помощи.

Отсюда вытекает необходимость внимательного отношения не только к своим родственникам, но и к своим деловым партнерам, подчиненным работникам, поставщикам и покупателям, клиентам и контрагентам.

Этот же принцип лежит в основе православной благотворительности. Особенно важно помнить о ней тем предпринимателям, которые успешно ведут свое дело, имеют постоянно растущие объемы реализации товаров и услуг. Никогда нельзя забывать, что деловой успех и сопутствующая ему прибыль попущены Богом и что рядом есть люди, которым нужно помочь, а совсем недалеко находится храм Божий, нуждающийся в восстановлении, ремонте или реставрации.

Рассмотренные выше принципы нравственного соотнесения своих действий, молитвенной благодарной подчиненности Промыслу и сопричастности ко всему тварному являются достаточно универсальными. Их практическая реализация в России, где возрождаются традиции Православия, имеет ряд специфических черт, на которые уже обращалось внимание православными экономистами (см. "Вопросы экономики", 1993, № 8). Одна из них связана с использованием в деловой практике нестрого эквивалентного обмена, что непонятно бизнесменам Запада. Там даже в частной жизни человек старается дать другому ровно столько, сколько он от него получил.

Однако не нужно считать, что Православие способствует расточительности или же оправдывает ее, призывает отказаться от учета в процессе хозяйственной деятельности. Рачительных хозяев, ведущих счет каждой копейке, было достаточно много в нашей стране, и всем ясно, что без налаженного учета невозможно быть хорошим предпринимателем и в наше время, но требовать для себя преимущественной выгоды по мелочам в России не принято. Поэтому о многих "нормальных" по западным меркам людях у нас говорят: "Да он за копейку задушится".

К сожалению, за последние годы многие национальные традиции утрачены, их возрождение - дело рук всего народа, правительственных мужей и отечественных предпринимателей, которым, есть надежда, будут помогать все православные христиане, все честные люди.

Время, когда православные люди, не принимая светские порядки, не соучаствовали в "делах тьмы", прошло, наступает время активных хозяйственных, творческих действий, то время, когда, по словам известного изречения, "лучше зажечь маленькую свечку, чем проклинать темноту".