Николай Амврази История о чудесном обращении ко Христу еврейского раввина Исаака ГЛАВА I

     Было воскресенье пред Рождеством Христовым. Исаак уже совершенно выздоровел и готовился на следующий день к отъезду. По семейной нашей традиции мы читали каждый день Библию, и на день тот выпало чтение 9-ой главы пророка Исайи. Исаак попросил разрешения принять участие и почитать слова пророка на еврейском языке, а затем на греческом с толкованием. Мы согласились с радостью. Наш друг, взяв еврейский текст, начал чтение 9-ой главы Исайи. "Геса-йя-хе, ки йелед юлад лану бен нитан лану ватехи хамисра альшихмо вайикра шемо пеле йоэц Эль-Гибор ави ад сар Шалом", - и сам же перевел на греческий. (Мы, естественно, на русский.):
     "Ибо Младенец родился нам; Сын дарован нам; Владычество на раменах Его и нарекут Имя Ему Чудный Советник, Бог Крепкий, Отец Будущего века, Начальник Мира".
     - Странно! - сказал Исаак, заканчивая перевод данного отрывка из еврейского текста. - О каком младенце свидетельствует здесь пророк? И какая причина, что именно сегодня вы читаете эту главу?
     - По той причине, - ответил я, - что через три дня мы с благодарностью празднуем память сего исключительного и единожды совершившегося в истории события: рождение Того Младенца, которого, - как мы только что прочитали, Исайя пророк именует "Эль-Гибор" - "Бог Крепкий".
     - О ком, о ком? - переспросил, не понимая, Исаак.
     - О Машиахе [1], о Спасителе Мира, - ответил я ему.
     - Этот младенец, о котором говорит здесь пророк? - вопросил меня снова Исаак.
     - История свидетельствует и 450 млн христиан это подтверждают. Исайя и все пророки возвестили нам это.
     - Я знаю из Талмуда, - удивляясь ответил Исаак, - что сей есть сын пророка Исайи.
     - Исайи, говоришь, Исаак? Исследуй сам соответствующие места у пророка и освободись от талмудической прелести и сам рассуди: может ли этот отрок, который именуется "Эль-Гибор", то есть "Бог Крепкий", быть сыном пророка Исайи?
     - Исповедую искренне, - вдруг стал говорить Исаак, - что сомневаюсь в этом. Не удовлетворяют меня должным образом ни раввины, ни Талмуд, это правда... Однако что сказать? Нуждаюсь в просвещении от Бога.
     - Если искренне желаешь познать истину, брат Исаак, Господь тебя просветит. Проси об этом смиренно в простоте сердца и дастся тебе. Ибо в Евангелии говорит Мессия-Христос: "Никто не приходит ко Мне, если не привлечет его Отец". (Евангелие от Иоанна, 6 гл., 44 ст.).
     - Сомнения мои в 3-ем стихе в 8-ой главе пророка Исайи, - сказал Исаак. И взяв еврейский текст Священного Писания, начал переводить следующее: "И приступил я к пророчице, и она зачала и родила Сына..".
     - Сей, - воскликнул Исаак, - сей Сын, сей Отрок... Тогда я сказал ему: "Давайте закончим чтение всего 3-го стиха и уже после будем делать выводы". Итак, продолжая чтение, Исаак стал переводить: "И рече Господь ко мне: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз".
     - Как называется Отрок Исайи? - переспросил я Исаака.
     - Магер-шелал-хаш-баз, - ответил он.
     - Кто дал, кто нарек ему имя? - вопросил я снова его.
     - Отец его, Исайя, - сказал Исаак.
     - Прочитай, прочитай, пожалуйста, 14 стих 7-ой главы, - попросил я его.
     Исаак зачитал на еврейском языке следующее: "...Хинне ха альма хара, вайолегет бен ве карат шемо Иммануэль", - и перевел: "Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Эммануил" (что значит: "С нами Бог").
     - Не забывай также, - особо подчеркнул я ему, - что перед этим стихом сказано следующее: "Итак, сам Господь желает дать вам знамение". И вот рассуди теперь сам. Сын Исайи называется Магер-шелал-хаш-баз, а сын Девы - Эммануэль. Первый рождается от пророчицы, жены Исайи, т.е. замужней женщины, в то время как второй, т.е. Эммануэль - от Девы. Видишь, что матери-то совершенно разные, а также и чада имеют совершенно различные имена! Никакого подобия нет между замужней пророчицей и Девой... И вот что еще достойно особого примечания. Поскольку Ахаз по причине неверия отказывается просить знамения у Бога в глубину или в высоту, сам Господь по единой Его Милости желает дать знамение - единственное, странное и вышеестественное! - именно снисхождение Бога до человека и возвышение человека до Бога. И воистину, как повествует Евангелие от Иоанна: "И Слово стало плотью" (гл. 1.14). Сие же более кратко выражает определение Эммануил, что как раз и значит: "С нами Бог". (Им-ану-эль. Им = с, ану = нами, Эль = Бог). "То есть Бог стал человеком", или, говоря одним словом, - Богочеловеком, как это понимает наша православная Церковь Христова. Сие есть Божественное знамение: соединение Бога с человеком, в то время как естественное рождение сына Исайи отнюдь не является знамением.

     [1] Машиах (евр.) - т.е. Мессия.