БИБЛИЯ, см. Свящ. Писание.

БИБЛОС, см. Гевал.

БИГВАЙ (значение слова неопределенно, но оно может означать: благополучный, или счастливый; 1Езд 2:2, Неем 7:4) — имя одного из начальников народа Израильского, возвратившегося из Вавилона с Зоровавелем.

БИГФА (слово Персидское неопределенного значения; Есф 1:10) — один из придворных Персидского царя Артаксеркса, — лицо, по-видимому, одно и то же, что и Авагфа и Бигфан.

БИДЕКАР (пронзающий прокалывающий; 4Цар 9:25) — один из сановников Ииуя, царя Израильского, который, по его приказанию, взял тело убитого им царя Иорама и бросил его на поле Навуфея, во исполнение слова Господня (4Цар 9:25,26, 3Цар 21:19).

БИДЬЯ (под кровом Иеговы, или раб Его; 1Езд 10:35) — вероятно, сокращенная форма имени Авдия, потомок Вания, — одно из лиц, женившихся на иноплеменницах, в дни Ездры.

БИЗФА (от Персидского слова, значащего: евнух; Есф 1:10) один из евнухов царя Персидского Артаксеркса.

БИЛГАН (рабский, застенчивый) — имя двух лиц: Быт 36:27 — из сынов Ецера, старейшина Хореев в земле Идумейской. 1Пар 7:10 — из сынов Иедиаила, колена Вениаминова.

БИЛДАД см. Вилдад.

БИЛЕАМ (чужестранец; 1Пар 6:70) — город полколена Манассиина, по ту сторону Иордана, отданный вместе с другими со всеми предместьями левитам, потомкам Каафа; он называется также, вследствие простого перемещения букв, Иевлеам (Нав 17:11). Полагают, что это тот же самый город, который в Нав 21:25 называется Гаф-Риммон.

БИЛШАН (сын языка, т.е. красноречивый; 1Езд 2:2, Неем 7:7) — одно из лиц, возвратившихся, с Зоровавелем из плена Вавилонского.

БИМГАЛ (1Пар 7:33; сын обрезания, обрезанный) — один из сынов Иафлета, из колена Асирова.

БИНЕЯ (источник; 1Пар 8:37) — потомок Саула.

БИННУИ (строение) — имя шести лиц: 1Езд 8:33 — отец Наадии, из левитов, одно из лиц, которым были сданы на вес золото, серебро и сосуды, пожертвованные. Персидским царем и др.. для дома Божия, при Ездре, после плена. В 2Езд (8:62) он называется: Саваний. Неем 3:24 — сын Хенадада, одно из лиц, возобновлявших Иерусалимские стены при Неемии и приложивших печать к Завету (Неем 10:9). 1Езд 10:30 — одно из лиц, женившихся на иноплеменницах. Во 2Езд 9:3 стоит: Валнуй. 1Езд 10:38 — другое лице из Израильтян, имевших жен иноплеменных. Во 2Езд 9:34 стоит: Ваннус. Неем 5:15 — Израильтянин, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во 2Езд 5:12 стоит: Ваний. Неем 12:8 — один из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

БИРЗАИВ (источник оливков; 1Пар 7:31) — имя лица, отец которого упоминается в числе потомков Асира. Другие же принимают это слово за название местность.

БИРША (сын нечестия; Быт 14:2) — царь Гоморский, во время нападения на долину Сиддим Кедорлаомера, царя Елассарского.

БИТРОН (разделенное место; 2Цар 2:29) — страна или область близ Иавока, между Иорданом и Михмасом, по которой проходили Авенир и его воины, преследуя Иоава. Впрочем точное положение оного неизвестно.

БИХРИ (юноша; 2Цар 20:1-2) — отец Савея, из колена Вениаминова, возмутившего Израильтян против Давида и за то понесшего достойное наказание.

БИШЛАМ (1Езд 4:7) — Персидский сановник, живший в Палестине в царствование Артаксеркса и старавшийся воспрепятствовать возобновлению храма Иерусалимского.

БИФЬЯ (дочь Иеговы; 1Пар 4:18) — дочь Фараона и жена Мереда. Кто был этот Фараон и в какое время жила Бифья, вопрос доселе еще определенно не решен.

БИЧ (Ин 2:15) обыкновенно делался из трех кожаных ремней, или плетеных веревок: по закону Моисееву можно было давать только сорок ударов бичом (Вт 25:1-3, 2Кор 11:24). Присужденного к бичеванию обыкновенно привязывали за руки к низкому столбу и обнажали его спину. К вервиям бичей, на конце их, часто прикреплялись острые, тонкие железки с целью сделать наказание более чувствительным. Удары бичом наносились с такою силою, что от них нередко умирали под тяжестью сего наказания. У римлян число ударов бичом было неограниченно, и считалось бичевание столь жестоким и бесчестным наказанием, что никакой Римский гражданин не мог быть подвергнут ему (Деян 22:25,26). Наказание палками или прутьями по-видимому составляло особенный род наказания (2Кор 11:25). Пречистое тело Невинного Страдальца Богочеловека было подвержено бичеванию, но ранами Его мы исцелились (Ис 53:5).

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВ. БОГОРОДИЦЫ (Лк 1:26-38). Когда по предвечному определению Божию настало время явиться на земле Спасителю мира, Архангел Гавриил был послан от Бога в Галилейский город Назарет. Сюда в дом Иосифа древодела из Иерусалимских обителей при храме в недавнем времени переселилась Богоизбранная Отроковица Мария, из рода Давидова, дочь Иоакима и Анны. Трех лет Она введена была родителями во храм, и посвящена Богу. При храме возрастала Она в богомысленном уединении. Там научилась Она рукоделью своего пола и проводила время в трудах, молитве и чтении священных книг. Самыми высокими добродетелями Ее были невозмутимая чистота мыслей и чувств, самое глубокое смирение и всесовершенная преданность воле Божией. Ее родителей уже не было в живых, когда Она достигла 14-тилетнего возраста. Она решилась всю жизнь свою провести в присутствии Божием, под кровом храма. Священники, зная Ее беспримерно святую жизнь, не могли не видеть в Ее решимости вдохновения свыше: но не имея примера, чтобы девы Израильские посвящали себя пред лицом Божиим безбрачной жизни, обручили Ее Иосифу, святому старцу, также из царского рода Давидова, с тем чтобы он в доме своем был хранителем Ее девства. Иосиф жил в Назарете и здесь пропитывал себя плотническим ремеслом. Пресвятая Дева Мария и в его доме, помогая содержанию его своими женскими трудами, продолжала благочестивые упражнения, с которыми освоилась с младенчества. Предание говорит, что Она читала книгу пророка Исаии и остановилась на словах: “се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил” (7:14). Она размышляла: как блаженна эта Дева, которая удостоится быть Материю Господа и как желала бы Я быть хотя последнею служанкою при ней! И вот является Ей Ангел и приветствует Ее: “радуйся, Благодатная! Господь с Тобою: благословенна Ты между женами”. Пресвятая Дева, еще живши во храме, свыклась с обществом мира ангельского, и потому Ее не встревожило явление Ангела. Она смутилась от слов его, когда он назвал Ее благословенною между женами. Ангел поспешил успокоить Ее: “Мария! Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Это будет Сын Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Давида, отца Его; и воцарится над домом Иакова на веки, и царству Его не будет конца”. Пресвятая Дева Мария сказала: “как же это будет, когда Я непричастна браку?” Ангел отвечал Ей: “Дух Святый найдет на Тебя и Сила Всевышнего осенит Тебя: почему и Рождаемое, как Сын Божий, будет свято (без греха прародительского). Вот и Елисавета, родственница Твоя, слывущая бесплодною, несмотря на старость свою, шесть месяцев уже носит во чреве сына. Так, чему быть повелит Бог, тому нельзя не сбыться. Пресвятая Дева, с детства предавшая себя Богу, со смирением повинуется Его святой воле. “Я раба Господня, сказала Она, да будет со Мною по слову твоему”. Ангел после сего отошел от Нее. Событие это св. Церковь празднует 25 марта.

БЛАГОДАТЬ (1Тим 1:2). В богословском смысле это слово обыкновенно означает благий дар Божий, подаваемый человеку туне, единственно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека; иногда же оно означает Божественное влияние и последствия оного для человеческого сердца.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ, см. Милосердие, Милость.

БЛАЖЕННЫЙ, БЛАЖЕНСТВО (1Тим 1:11, 6:15, Мф 5:1-12). В Свящ, Писании слова: блаженный и блаженство, кроме Господа Бога, который блаженный и единый сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (1Тим 6:15), и ангелов, выну видящих на небеси лице Отца Небесного, усвояется разным лицам, в разных обстоятельствах и состояниях, иногда только относительно благ внешних, земных, а большею частию относительно благ духовных и вечных. Так блаженною называется Божия Матерь (Лк 1:45, 11:27); блаженными называются боящиеся Бога и любящие заповеди Его (Пс 1:1-3, 127:1-5); люди, исполняющие заповеди Господни (От 22:14); слушающие слово Господне и исполняющие его (Мф 13:16); нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, поносимые и гонимые за имя Христово (Мф 5:3-12). Полное и совершенное блаженство человека христианина принадлежит будущему состоянию, когда окончательно будет совершена победа над адом и смертью. Об этом будущем блаженстве часто говорит нам Свящ. Писание: 1Пет 1:5-8, 1Ин 3:2, 1Кор 2:9, Ин 12:26, Мф 5:8, 1Кор 13:12, Ин 17:24, Мф 13:43, Кол 3:4, 1Ин 3:2, Мф 25:46, Ин 5:24, 10:28 и проч.

БЛИЗНЕЦЫ (Быт 25:24) — дети родившиеся одновременно от своей матери, как например Исав и Иаков от Ревекки, ап. Фома — близнец (дидим) и др.

БЛОХА (1Цар 24:15, 26:20; по Евр паргошь) — маленькое насекомое, докучное и беспокойное для человека, так как оно питается его кровью, и доселе еще в большом изобилии встречается в восточных странах, так что бедуины нередко бывают вынуждены из-за них переменять свои лагерные стоянки. На улицах и базарах Сирии они распложаются в таком количестве, что лица привилегированных классов всегда переменяют свое белье по возвращении с прогулки домой. Давид сравнивает себя с блохою, как ничтожным насекомым, по чувству глубокого смирения, давая видеть Саулу в его преследовании как что-то ничтожное, не стоющее большого труда.

БЛУДНИЦА (Быт 38:15) — слово это вообще прилагаемое к непотребной женщине, употребляется в Свящ. Писании вообще для означения нечестивого и развратного образа жизни Израильтян, если они нарушали завет с Богом и предавались идолопоклонству и другим порокам (Ис 1:21). Что класс блудниц, или непотребных женщин, существовал у Хананеев, первоначальных жителей Палестины, это видно из истории Фамари (Быт 38:15). Во времена патриархальные и Моисеевы были строгие законы относительно блудодеяния. История блудницы Раав (Нав 2:1, 6:16) доказывает, что Израильтяне, вступая в Обетованную землю, нашли уже в ней этот класс женщин. Во времена Соломона упоминается о двух женщинах блудницах, живших в одном доме (3Цар 3:16). В царствование Езекии встречаются упоминания уже о домах блудилищных (4Цар 23:7). Отличаясь от честных женщин особенностью в одежде, местопребыванием у ворот, что на дороге (Быт 38:14), на улицах, площадях, блудницы в первоначальное время довольствовались за свои бесчестные услуги только козленком (Быт 38:17); в последующее же время приобретали нередко большие богатства (Иез 16:33-39). Своим коварством, шумливостью и бесстыдством они увлекали в свои сети неразумных (Прит 7:7-22, 3Цар 14:22-24). Пред пришествием Христовым на землю разврат между Греками и Римлянами, не исключая и Иудеев, усилился по крайней степени; потому-то апостолы особенно находили нужным предостерегать верующих от блудодеяния и других подобных тому пророков.

БЛЮДА, ЧАШИ, КРУЖКИ и пр. (глубокая чаша, сосуды с плоским дном и невысокими краями; Исх 25:29, 37:16. 4Цар 21:13, 1 Ездры 1:9, Чис 7:13, Мф 26:23) — сосуды, употребляемые Евреями для различных целей, как священных, так и обыкновенных, и при том различных форм. Иногда они покрывались крышками. Выражение у евангелистов: опустивший со мною руку в блюдо (Мф 26:23, Мк 14:20) указывает на то, что Иуда возлежал на Тайной вечери близ Господа Иисуса.

БОБЫ (2Цар 17:38) — огородное растение, упоминаемое в Свящ. Писании в числе других питательных продуктов, принесенных Давиду во время его бегства от Авессалома. Бобы часто смешивали и доселе еще смешивают на Востоке в молотом виде с белою кукурузною мукою, и хлеб выпекаемый из означенной смеси выходил тверже и приятнее на вкус. Плиний упоминает, что бобы смешивались с молотою пшеницею точно таким же образом. В Иез 4:9 бедственное состояние Иерусалимлян во время наступающей осады изображается под видом хлеба, испеченного из пшеницы, ячменя, бобов, чечевицы и полбы. Садовые бобы, сваренные с маслом и луком, доселе составляют любимое кушанье между жителями Леванта. Так называемые лошадиные бобы (Vicia faba) употребляются на корм вьючных животных.

БОГ — Творец неба и земли и Промыслитель вселенной (Быт 1:1, Ин 1:1) имеет в Свящ. Писании различные наименования; таковы в особенности следующие: Иегова (Я есмь Сущий; Исх 3:14) Существо самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное (От 1:8). см. Иегова. Евр Елоаг и множественное Елогим означает достопокланяемого Бога неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное Елогим выражает величие и превосходство существа Божия. Означенные слова употребляются нередко в Свящ. Писании в сказании о мнимых и ложных божествах, даже и об идолах, которые не суть боги (Исх 12:12, Исх 32:1, 4, 2Пар 13:9), и о царях земных (Пс 8:1), но преимущественно употребляются о Едином истинном Боге (Быт 1:1, 5:22, 6:9 и др.). Всемогущий (Быт 17:1, 28:3, Исх 6:3). Господь (Евр Адонаи; Суд 13:8). Всевышний (Быт 14:18, Пс 7:18).

В Свящ. Писании Богу везде усвояются высшие духовные совершенства, как-то: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсуствие, всеведение, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава. Если Свящ. Писание и усвояет иногда Богу телесные члены, свойства и действия человеческие, то в этом оно применяется к обыкновенному языку человеческому, но понимать сие должно высшим и духовным образом: так например руки означают всемогущество, очи и уши всеведение, ноги вездесущие и т.д. Бог Един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый — Троица единосущная и нераздельная (Мф 28:19). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в Свящ. Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они существенно различаются между Собою личными свойствами так: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица Св. Троицы, Бог Сын предвечно рождается от Отца, Бог Дух исходит от Отца. Бог есть, Бог промышляет, Бог царствует, Бог будет судить. Бога должно любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему. Главнейшая обязанность каждого из нас — жить для Бога подобно тому, как мы живем Им. Атеизм есть неестественная чудовищность, пантеизм есть философская, антихристианская тонкость, совершенно противоположная атеизму. Говорить, что все есть Бог, в сущности значит вовсе отвергать Бытие Божие.

Слова бог и боги часто употребляются для означения служения, силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как например ангелов (Пс 96:7), начальств (Исх 22:28) и т.п.

БОГАТЫЙ, БОГАТСТВО (Мф 19:23-24) — обилие внешних, временных и земных благ, равно как благ высших, небесных, духовных. В Свящ. Писании представляются многочисленные примеры людей, обладавших иногда большим богатством и обилием земных благ, но в то же время людей благочестивых и праведных, таковы например: Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Вооз, Давид, Соломон, Езекия, Иосафат, Иов, Иосиф Аримафейский, Закхей и др.

БОГОХУЛЬСТВО (Лев 24:11-16) — один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении дерзких и хульных слов на Бога и промысл Божий. По закону Моисееву за богохульство наказывали смертью, именно: виновного выводили за пределы стана и побивали камнями (Лев 24:15-16). Между видами богохуления, особенно тяжкий грех хула на Духа Святого (Мф 12:31, Мк 3:28-30), по заповеди Спасителя: “всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простятся человекам ни в сем веке, ни в будущем” (Мф 12:31-32). Именей и Александр, упоминаемые в 1-м послании ап, Павла к Тимофею (1:20), за богохульство были преданы апостолом страшному наказанию, и в будущем, по слову Божию, суд таких людей не .медлит и погибель их не дремлет (2Пет 2:3, Иуд. 8-15).

БОРОДА (Лев 13:29-30) — со стороны Иудеев бороде оказывалось не мало внимания (Пс 132:2). Считалось большим оскорблением, если кто, в раздражении или для выражения своего презрения к известному лицу, щипал его бороду, или брался за оную, тогда как целование бороды служило особенным знаком уважения и дружбы. Вырывание волос из бороды, или полное снятие оной и небрежение о чистоте ее и приличном виде служили знаком глубокой печали (1Езд 9:3, Ис 15:2, Иер 41:5, 48:37). Арабы даже и в настоящее время оказывают большую заботливость о бороде. Они торжественно клянутся ею и, чтоб выразить самые лучшие благожелания гостю или другу, обыкновенно говорят: да хранит Аллах твою бороду! Передают, что один Араб, раненый в нижнюю челюсть, решился скорее рискнуть жизнью, чем дозволить сбрить себе бороду для освидетельствования врачом раны. Седая борода доселе еще считается у жителей Востока символом мудрости, равно как мерилом преклонных лет и почтенной старости. Из сего можно видеть, как сильно и язвительно было оскорбление, нанесенное царем Анноном посланным к нему от Давида (2Цар 10:4-5). Из сего также можно уразуметь особенную силу выражения в книге пророка Иезекииля (5:1-5). Египтяне имели обыкновение оставлять небольшой клок волос на краю подбородка. Иудейский закон (Лев 19:27) воспрещал подражание сему языческому обычаю. Прокаженные (Лев 13:45), равно как разные лица, во время плача, или сетования (Мих 3:7), закрывали усы, т.е. лице до верхней губы; но священники никогда не портили своей бороды. Ассирияне, как можно видеть на древних Ниневийских памятниках особенно занимались расческою своих бород. Археологи говорят, что они нередко даже носили фальшивые бороды.

БОРОНА (Ис 28:24, Иов 39:10) — неизвестно, какой вид имела борона в древности на Востоке. Быть может, она была в роде плетеной решетки, или походила более на грабли, чем на нашу борону. На основании слов пророка Исаии 28:24- 25, можно думать, что она состояла, как и в настоящее время в Египте, просто из крепкой доски, к двум углам которой привязывались веревки, в которую впрягали волов, и в таком виде борону волочили по вспаханному полю, чтобы разбивать земляные комья; для того же, чтобы она была тяжелее, на нее накладывали камни, или и сам погонщик садился на нее.

БОХИМ (плачущие; Суд 2:5) — местечко, близь Галгал, названное так потому, что сыны Израилевы плакали здесь, в последнее время жизни Иисуса Навина, вследствие обличения за неповиновение Богу, сделанного им Ангелом Господним.

БОХРУ (перворожденный его; 1Пар 8:38, 9:44) — один из сынов Ацела, колена Вениаминова.

БОЦЕЦ (белый, светлый; 1Цар 14:4) — название одной из двух острых скал, по которым проходил Ионафан, пробираясь тайно в неприятельский Филистимский стан. В настоящее время местонахождение этих скал точно неизвестно, хотя и полагают, что они находились близь Михмаса и Гивы, в колене Вениаминовом.

БОЦКАФ (4Цар 22:1), или ВОЦНАФ (Нав 15:39) — город колена Иудина, местоположение которого точно неизвестно. Может быть, это настоящие развалины Такабах, к ю. от Лахиса.

БОЦРА (укрепленное место; Иер 48:24) — главный город Идумейский. см. Восора.

БРАК. Установление брака относится к первоначальному созданию человека. Видя, что не хорошо быть человеку одному, Бог сотворил ему помощника, соответственного ему (Быт 2:18). По учению Православной Церкви, брак есть таинство, в котором, при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется супружеский союз их в образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Что брак есть таинство, это видно из послания ап. Павла к Ефесеям (5:31,32). Подробнее о браке см. “Библейский словарь” Верховского стр. 230-236 и словарь протоиер. Солярского, т. IV, стр. 709-711.

БРАНЬ ХРИСТИАНИНА С ВРАГАМИ СПАСЕНИЯ. Враги нашего спасения, указываемые в Свящ. Писании, суть: а) окружающий нас мир, б) плоть и ее греховные похоти, в) главный враг наш — диавол (Ин 16:33, 1Ин 2:15-16, 5:4-5, Иак. 4:4, Рим 7:14-23, 1Пет 2:11, Галат. 5:17, Кол 3:5 и др.). Всеоружие в брани с врагами нашего спасения ап. Павел указывает в следующих словах: верующие должны препоясать свои чресла истиною и облечься в броню праведности; обуть ноги в готовность благовествовать мир; взять щит веры, которым можно угасить все раскаленные стрелы лукавого; взять шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие, и наконец молиться всякою молитвою и прошением во всякое время духом (Еф. 6:13-18).

БРАТ — слово, собственно означающее ближайшее кровное родство, т.е. детей мужеского пола от одних и тех же родителей, как например в следующих цитатах: Быт 4:2, 42:13; но иногда оно обозначает лиц более отдаленного родства, или лиц происходящих из одного и того же народа (Быт 13:8, Есф 10:3, Деян 8:25), и даже тех лиц, которые соединены между собою тесною любовью (2Цар 1:26). В Новом Завете это слово чаще прилагается к обозначению тесного духовного общения, которое истинные последователи Христовы имеют с Господом и друг с другом (Мф 25:40).

БРАТЬЯМИ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА в Свящ. Писании прямо именуются следующие лица: Иаков, Иосия, Симон, Иуда (Мк 6:3, Мф 13:55). Несомненно, что их нельзя почитать детьми Пр. Девы Марии, потому что Она, давши обет девства на всю жизнь, пребыла девою и до рождества, и в рождестве, и по рождестве Господа. Но это, по мнению одних, были дети Иосифа Обручника от первого его брака, а по мнению других, дети родной сестры Матери Господа, жены Клеопы, иначе называемого Алфеем (Ин 19:25); таким образом это были двоюродные братья Господа Иисуса по Матери.

БРАЧНАЯ ОДЕЖДА (Мф 22:11). Брачная одежда на Востоке обыкновенно предлагалась гостям хозяином дома, и он требовал, чтобы каждый из присутствующих на пиршестве гостей надевал оную. Доселе еще существует обычай у восточных князей приготовлять особую одежду для своих гостей. Позорное изгнание с пиршества угрожало тому, кто отказался бы надеть оную, или кто имел бы смелость явиться на торжество без оной. Называются также брачною одеждою святость и правда, в которую имеют быть облечены все истинно верующие на брачной вечери Агнца Божия.

БРИТВА (Чис 6:5). О форме и наружном виде Еврейских бритв нам ничего неизвестно. Назареям воспрещалось пользоваться бритвою, но употребление оной было обязательно для священников (Иез 5:1). Язык человеческий уподобляется бритве. “Гибель вымышляет язык твой, говорит Псалмопевец, как изощренная бритва он у тебя, коварный!” (51:4).

БУБАСТ (место Васты или Басты; Иез 30:17) — город Нижнего Египта, так называемый, по имени богини Бубасты, изображавшейся с кошачьей годовой и с луной на голове (Диана). Город лежал при Пелузийском рукаве р. Нила. Он славился великолепным храмом Дианы, в который ежегодно стекались массы народа со всего Египта с музыкой, пением и танцами, Персы овладели городом и срыли городские стены, а местность, на которой стоял город, подпала впоследствии под власть Римлян. Развалины Бубаста находятся в настоящее время в 7 англ. милях от Нила и называются: Тэль-Баста. Означенный город только однажды упоминается в Библии, именно в вышеприведенной цитате. Двадцать вторая династия Египетских царей царствовала в Бубасте. При одном из них, именно при Шишаке, Иерусалим был взят, храм ограблен и золотые знаменитые щиты Соломона увезены неприятелем для украшения алтарей языческой богини Бубасты. Развалины знаменитого некогда храма в честь Бубасты видны еще доселе вместе с другими остатками древнего города. Описание оных можно читать у иностранных путешественников, как например Вилькинсона и др.

БУЙВОЛ (Вт 15:5) — двукопытное жвачное животное, дозволенное Израильтянам в пищу и составлявшее часть провизии Соломонова стола (3Цар 4:23). Буйвол, вместе с родственными ему яком, зубром, бизоном и домашним быком, принадлежит к семейству быкообразных. От домашнего быка буйвол отличается большею величиною тела, толщиною рогов и большим пристрастием к воде, к лесистым, болотистым и топким местам. Буйвол животное свирепое и опасное.

БУК (Ис 41:19) — дерево из семейства дубовых, очень тяжелое и красивое в отделке, служащее для токарных и столярных изделий. Вместе с кипарисом и певгом, бук служил материалом для постройки Иерусалимского храма. Плодами бука откармливают свиней и домашних птиц; кроме того из них добывается масло для кушанья и освещения. Буковое дерево растет по всей средней и южной Европе, и доселе еще встречается на горах Ливанских по большей части в гористых областях западной Азии, где он достигает значительных размеров.

БУККИЙ (опустошение) имя двух лиц: Чис 34:22 — князь колена Данова, одно из 10-ти лиц, избранных Иисусом Навином для раздела земли Обетованной при Моисее. 1Пар 6:5, 1Езд 7:4 — сын Авишуя, предок Ездры и потомок Аарона. Точно неизвестно, был ли он первосвященником, или нет. Иосиф Флавий противоречит сам себе в решении данного вопроса.

БУЛ (поток, плод, произрастание, по Фюрсту, дождливый месяц; 3Цар 6:38) — собственное название одного из Еврейских месяцев года, восьмого в священном и второго в гражданском году, соответствующего второй половине октября и первой ноября. После назывался у Евреев Маршеван. В этом осеннем месяце оканчивалось собирание винограда, и начинались дожди. Во время оного же окончено строение Соломонова храма, строившегося семь лет с половиною (3Цар 6:37-38).

БЫЛИЕ ТРАВНОЕ (Пс 36:2) — зелень, зеленеющий злак, трава — слова почти однозначащие. см. Трава.

БЫТИЯ КНИГА см. Моисей, Пятикнижие Моисеева.