ГИАХ (обрыв, прорыв воды; 2Цар 2:24) — местность, упоминаемая только в следующих словах: “и преследовали Иоав и Авесса Авенира. Солнце уже зашло, когда они пришли к холму Амма, что против Гиаха, на дороге к пустыне Гаваонской”.

ГИАЦИНТ. Слово встречающееся в Апокалипсисе, как название цвета (От 9:17) и как название драгоценного камня, значащегося в числе 12 драгоценных камней, составляющих одно из оснований стен нового Иерусалима (21:20). Гиацинт есть вид циркона, красного, желтого или бледно-зеленого цвета. Некоторые считают оный тождественным с аметистом, а некоторые с яхонтом. Его находят на Урале, но большею частию на о. Цейлоне в песчаных россыпях. Гиацинт, по мнению древних, обладал свойством привлекать к себе небольшие тела, подобно янтарю.

ГИББАР (сильный, мощный; 1Езд 2:20). Потомки Гиббара, в числе 95 человек, возвратились из Вавилона с Зоровавелем в Иудею. В парал. месте Неем 7:25 он называется: Гаваон.

ГИВА (возвышение, холм): Вениаминова (Нав 18:22, Суд 19:12-16) — эта Гива упоминается в первый раз во времена Судей, в связи с историей левита, жившего на горе Ефремовой, историей, окончившейся истреблением почти всего колена Вениаминова (Суд 19, 20); лежала на с. от Иерусалима, в недальнем от него расстоянии, по дороге в Наблус. В настоящее время этот город полагают выше Шофата и отождествляют его с местностью Тулель-Эль-Фуль.  Саулова (1Цар 10:26) — город, родина Саула, упоминается в 1-й раз в истории помазания Саула на царство, после чего Саул отправился в дом свой — в Гиву. В Гиве Сауловой Гаваонитяне повесили семь сыновей Саула (2Цар 21:6). Местность, соответствующая ныне Гиве Сауловой, называется Тулеш-Элъ-Фулъ, которая, как полагают, также тождественна с Гивою Вениаминовою. Нав 15:57; Гива — город в гористой части колена Иудина, упоминаемый вместе с Маоном, Кармилом и др. Положение оного еще не определено точно.

ГИВВЕФОН (выдающееся место; Нав 19:44) — город, колена Данова, отданный впоследствии со всеми предместьями левитам (Нав 21:23). В царствование Навата царя Израильского он принадлежал Филистимлянам. Во время осады этого города, Нават был изменнически убит Ваасою, сделавшимся впоследствии царем Израильским (3Цар 15:27). Город Гиввефон, вероятно, лежал весьма близко к Филистимской границе и потому был занят Филистимлянами. Израильтяне, по-видимому, без успеха старались исторгнуть его из рук их. В Ономастике Евсевия он называется небольшим селением, носившим название: Gabe, в 17 римск. милях от Кесарии.

ГИВЕАФ (Нав 18:28) — город, который обыкновенно считают тождественным с Гивою Вениаминовой и Сауловой.

ГИВЕЯ, иначе ГАВААФ:  Нав 24:33-34 — город на горе Ефремовой, выше Гофны. Здесь похоронен священник Елеазар, сын Аарона. 1Пар 2:49 — сын Шевы, упоминаемый в родословии патр. Иуды.

ГИДДА (благовременный; 3Цар 4:14) — отец Ахинадава, одного из приставников Соломона.

ГИДДАЛТИ (быть великим, важным; 1Пар 25:4) — сын Ешана, левит, из рода Каафа, вместе со своими братьями певший и игравший при богослужении на кимвалах, псалтирях и цитрах (ст. 5, 7). Он был также начальником 22-й священнической чреды в Доме Господнем (ст. 29).

ГИДДЕЛ (чрезвычайно великий, гигант, исполин) — имя двух мужей: 1Езд 2:47 — из Нефинеев, возвратившихся в Иудею с Зоровавелем. В парал. месте 2Езд 5:30 называется Кафуа. 1Езд 2:51 — из числа рабов Соломоновых, возвратившихся в Иудею вместе с потомками предыдущего Гиддела. В 2Езд 5:33 он называется Иедаш.

ГИДЕОНИЙ (разрушитель; Чис 1:11, 2:22) — отец Авидана, который в качестве главы колена Вениаминова помогал Моисею в перечислении Израильтян в пустыне Синайской.

ГИДОМ (подрезание, посечение; Суд 20:45) — место в колене Веииаминовом, при котором прекратилось преследование Вениамитян, разбитых у Гивы Вениаминовой. Положение неизвестно. В Свящ. Писании упоминается только однажды.

ГИЕЗИЙ (долина видения, по Гезению; 4Цар 4:12) — слуга пророка Елисея. Получив от Неемана обманом два таланта серебра и две перемены одежды за исцеление Неемана пр. Елисеем от проказы, Гиеэий сам был наказан за корыстолюбие проказою и удалением от пророка (4Цар 5:20-27). После того мы видим Гиезия при дворе царя Иорама повествующим ему о чудесах пророка Елисея (4Цар 8:5,6).

ГИЕНА (Сир 13:22; разноцветный, пестрый) — ночное хищное животное, похожее по виду, величине, а частью и по привычкам на волка — Днем скрывается в пещерах, а ночью выходит на добычу, питаясь всякой падалью и даже вырывая трупы из земли; водится в Аравии, Сирии, Африке, а также в Палестине. Ненависть и вражда между собакою и гиеною особенно замечательны и вошли даже в притчу. “Какой мир у собаки с гиеною? И какой мир у богатого с бедным” говорит ИсСир 13:22.

ГИЗОНИТЯНИН (переправа, проход; 1Пар 11:34) — имя Гашема, одного из главных воинов Давида.

ГИЛАЛАЙ (навозный, или, по Фюрсту, тяжелый; Неем 12:36) — священник, вместе с другими игравший на музыкальных инструментах Давида, при освящении стен Иерусалимских.

ГИЛЛЕЛ (хвала; Суд 12:13-15) — Пирафонянин, отец Авдона, бывшего в продолжении 8 лет Судиею Израильским.

ГИЛО (открывающий; Нав 15:61) — город колена Иудина, место рождения и жительства Ахитофела, советника Давида (2Цар 15:12), в котором он и совершил самоубийство (17: 23). Положение Гило до сих пор точно не определено, хотя в кн. Ис Нав. этот город и упоминается вместе с другими к ю. или ю.-з. от Хеврона.

ГИМЗО (место сикоморов, дикой смоковницы; 2Пар 28:18) — один из городов колена Иудина, взятый со всеми его селениями Филистимлянами у царя Ахаза; ныне — селение Жимза, в расстоянии полмили к ю.-в. от Лидды.

ГИМНАЗИЯ или УЧИЛИЩЕ для телесных упражнений юношей (1Мак 1:14, 2Мак 4:9-12). У древних Греков гимназией называлась школа, или училище для телесной борьбы и других телесных упражнений. В этих обширных учебных заведениях происходили различные состязания в борьбе, беганье, верховой езде и т.п. Победитель в этих состязаниях получал пальмовую ветвь, украшался венком и пр. (1Кор 9:24,25). Первосвященник Иасон, купивший себе первосвященство у Антиоха Епифана за несколько сот талантов серебра, испросил у него позволение выстроить в самом Иерусалиме Греческую гимназию или палестру со всеми языческими в ней обрядами (2Мак 4:7-11). Она была устроена внутри города, под самою крепостью; здесь молодые люди из лучших еврейских семейств в виду зрителей боролись раздетые. Страсть к зрелищам заразила и священников, которые охотнее проводили время в палестре, чем при жертвеннике. Так мало-помалу происходило в среде Евреев развитие иноплеменного духа и уклонение от законов отеческих (1Мак 1 и 2, 2Мак 4:16-17).

ГИН (Исх 29:40, 30:24) — мера жидкостей у евреев, в 12 наших стаканов или чашек.

ГИННЕФОЙ (садовник; Неем 12:4) из глав священников, сопровождавших Зоровавеля при его возвращении из Вавилона и давших письменное обязательство отвергнуть жен языческих и в точности исполнять закон Божий, данный чрез Моисея. Он, без сомнения, тождествен с Гиннефоном (Неем 10:6).

ГИОН — так называется источник, или поток, близ Иерусалима, при котором Соломон был помазан на царство (3Цар 1:33-39) и объявлен царем. Из подробностей повествования видно, что Гион лежал ниже Иерусалима: “сведите его вниз к Гиону и поднялись оттуда”. С этими подробностями согласуются и позднейшие сказания о Гионе, где говорится, что он протекал по лощине (2Пар 33:14). Впоследствии царь Езекия, чтоб скрыть поток от неприятеля, велел сверху покрыть его землею, а снизу соединить с городом подземными каналами (2Пар 33:14).

ГИРЗЕЯНЕ (обитатели земли пустой, бесплодной; 1Цар 27:8) — по Гезению и Д. Стенли, это было Ханаанское племя, занимавшее окрестную страну, от которого, быть может, и получила свое название г. Гаризин. В 1Цар 27:8 они вместе с Гессурянами и Амаликитянами считаются уже давними обитателями этой страны, т.е. юга Палестины, от Сура и до Египта. Это был народ кочующий и обладавший большими стадами овец, быков, ослов, верблюдов и пр.

ГИРКАН (2Мак 3:11) — сын Товии, положивший, по прибытии в Иерусалим Гелиодора, в сокровищницу Иерусалимского храма на сохранение большую часть своего имения.

ГИРСАМ (странник в том месте; Исх 2:22, 18:3) — первый сын Моисея и Сспфоры. Назван так потому, что Моисей говорил о себе: “я пришлец в земле чужой” (т.е. Мадиамской).

ГИРСОН (изгнание) — имена трех мужей, упоминаемых в Свящ. Писании: Быт 46:11 — первенец Левия, сына патр. Иакова, родившийся до переселения Иакова и сыновей его в Египет. Его потомки в числе 7,000 человек (Чис 3:22), в том числе 2,630 человек способных к служению (4:40), были определены Моисеем носить во время странствования по пустыне завесы и покровы Скинии Свидения (4:24-26). Им были назначены для жительства 13 городов (Нав 21:6), два из коих были городами убежища (ст. 27). При Давиде сыны Гирсоны были определены в числе прочих сынов Левия восхвалят Господа в обычных церковных службах (1Пар 23:5-7) на музыкальных орудиях. Хорошо известный певец Асаф был одним из числа их (6:43-49). Суд 18:30 — сын Манассии, отец Ионафана левита, поставившего истукан в Дане, сделанный Михою, пока дом Божий находился в Силоме. 1Езд 8:2, 2Езд 8:29 — лицо, сопутствовавшее Ездре вместе с прочими при его возвращении из Вавилона, из потомства Финееса.

ГИФФАИМ (два точила; 2Цар 4:3) — город колена Вениаминова, куда бежали и где поселились Беерофяне, преследуемые Вениамитянами, которым был отдан их город. Положение города в настоящее время не известно.

ГИХОН, иначе ГЕОН (бурный, стремительный; Быт 2:13) — вторая река Рая, вытекавшая из Едема и орошавшая землю Куш. Предполагают, что это настоящая река Араке, впадающая в Каспийское море. Гихон значит бурный, таков же и теперь Араке. Другие же думают, что это настоящая р. Оке, называемая Арабами и доселе Гихон. Иные хотят видеть здесь Верхний Нил, Инд, или Ганг, восточное русло р. Шат-Эль-Араб и пр. Но определенного объяснения места течения этой реки не существует.

ГИШФА (лесть; Неем 11:21) — один из двух начальников над Нефинеями, жившими по возвращении из плена в Офеле.

ГЛАВЫ ПОКОЛЕНИЙ. Слово глава в общем смысле служит символом всего возвышенного и превознесенного; так например в Ис 7:8 г. Дамаск называется главою Сирии, а в 9:18 слова: глава и хвост употреблены для обозначения древнего и почтенного с одной стороны, и лжепророков с другой. Согласно с этим ап. Павел учит, что глава жены есть муж, глава мужу — Христос, а Христу глава Бог. (1Кор 11:3); Христос есть глава Церкви, которая есть тело Его, полнота, наполняющая все во всем (Еф. 1:22-23). Глава считается седалищем мудрости, источником власти и одно из почетнейших частей человеческого организма. Возвышать главу — значит возвеличить, восстановить кого либо. Прах и пепел на главе означали печаль. Обритие главы также служило выражением горести. Помазание главы маслом на праздниках и торжествах было в обычном употреблении (Пс 23:5, Лк 7:46). Выражение: призывать кровь человеческую на чью либо главу означало полное принятие на себя всех последствий чьей либо смерти (Мф 27:25, Деян. 18:6). Многократно упоминаемое в Свящ. Писании выражение главы поколений (1Езд 1:5, 8:1 и др.), как например Иудиных, Вениаминовых и пр. означает главного начальника или правителя над тем или другим родом и поколением.

ГЛИНА (Ис 45:9) — эта окись, или соединение кислорода с металлом глинием, была известна и изготовлялась со времен глубокой древности, почти также как и в настоящее время, для приготовления глиняных сосудов. Она топталась ногами (Ис 41:25); изделия из глины производились на кружале, посредством верчения колеса (Иср. 18:3) и обжигались на солнце, или в особых калильных печах (Иер 43:19). Употребление глины для выделки кирпичей или сосудов известно уже с самых первых времен мироздания (Быт 11:3; см. слово Кирпич). Глина в древности, по-видимому, имела нередко такое же употребление, какое у нас имеет воск. Так в Иов 38:14 говорится: чтобы земля изменилась как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда. До сих пор на Востоке двери домов запечатываются печатями из глины, которые строго гарантируются законом. На кирпичах развалин Вавилона, хранящихся в Британском музее, доселе находят множество разных изображений печатей из глины, да и самые глиняные печати с ассирийскими, египетскими и финикийскими надписями. Для печати обыкновенно употреблялась самая лучшая глина, и после того, как на ней означались известные знаки или слова, она клалась в огонь и обжигалась. По объяснению некоторых толкователей Евангелия, печать, приложенная к камню пещеры, в которой был положен Господь, была сделана из глины (Мф 27:66). То же замечают о печати на купчей записи о покупке земли Иеремиею (Иер 32:14). Пророк Исаия, объясняя всецелую зависимость человека от Бога, употребляет следующее аллегорическое выражение, заимствованное от общепринятого употребления глины: “мы глина, говорит он, а Ты образователь наш, и все мы дели руки Твоей” (Ис 64:8), и ап. Павел с особенною силою обращается к Римлянам со следующим знаменательным вопросом: “не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, другой же для низкого?” (Рим 9:21).

ГЛИНИСТАЯ ЗЕМЛЯ. (3Цар 7:46) — глинистая местность, находившаяся между Сакхофом и Цартаном близ Иордана. В ней при Соломоне отливались медные и бронзовые вещи для храма Соломонова.

ГНЕВ (Пс 89:11) — сильное, возбужденное состояние духа против ближнего, которое греховно, или безгрешно смотря по побуждению и по своей цели и степени. Гнев благочестивых людей означает их крайнее отвращение и негодование против греха. В этом смысле праведники могут гневаться и не согрешать. Сам Господь всегда прогневляется деяниями нечестивых. Греховное чувство гнева против ближнего порицается в Свящ. Писании. “Всякое раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злодеяние со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф. 4:13); да не, зайдет солнце в гневе вашем”, говорит ап. Павел, т.е. не питайте в себе этого чувства долгое время, иначе оно может обратиться в злобу и отмщение.