ГОАФ (место рогатого скота) — местность, упоминаемая лишь однажды (Иер 21:39), и то в связи с холмом Гарив на ю.-з. стороне Иерусалима, близ которого должна была находиться.

ГОБ (хребет, холм, ров). Место двух встреч воинов Давида с Филистимлянами. Думают, что оно тождественно с Газером.

ГОГ: 1Пар 5:4 — сын Шемаи, сына, Иоиля, из потомства патр. Рувима, первенца Иаковлева. От 15:7 — ап. Иоанн Богослов, говоря о временах антихриста, также употребляет названия: Гог и Магог, по-видимому, разумея под оными не имена начальствующих, а земли, народы и все царства, имеющие восстать в последние времена мира, по обольщению диавола, против святых Божиих и Царства Христова, и долженствующие погибнуть вместе с их обольстителем в озере огненном и серном. Само собою разумеется, что это относится к самым последним временам мира и Церкви. Иез 38:39 — название народа, поселившегося на земле Магога. По свидетельству Плиния (V, 25), именем Гога и Магога назывались цари ассирийские и соседних с Ассириею стран.

ГОГАМ (Иегова множества народа; Нав 10:3) — царь хевронский, один из пяти царей, враждебных Иисусу Навину и побежденный им при Вефороне.

ГОД (величие, блеск): 1Пар 7:37 — один из сынов Цофаха, потомка Асирова. По Евр шана; Быт 17:21 — высшая единица для измерения времени. Первоначальный год Евреев, был лунный, состоявший из 12-ти лунных месяцев, попеременно в 29 и 30 дней каждый, след. в Еврейском лунном году насчитывалось только 354 дня. Впоследствии оказалась необходимость лунный год привести в соответствие с солнечным. С этою целию к последнему месяцу лунного года прибавляли еще один, тринадцатый месяц, Ве-Адар (прибавочный Адар), и таким образом у Евреев получались годы простые и високосные. Кроме того Евреи разделяли лунный год на гражданский и священный. С гражданского года, начинавшегося с месяца Тисри (с половины сентября) велись договоры, делались выборы властей, назначались годы субботний и юбилейный, означалось рождение детей и начало царствований. Священный год установлен после выхода Евреев из Египта и начинался с весеннего равноденствия, т.е. с месяца Нисана (Исх 12:2), соответствующего нашему марту. По священному году считались праздники и священные времена. Этим же годом пророки означали время своих пророчеств и видений (Зах 7:1). Месяцы года гражданского и священного с их празднествами и соответствующими им временами года представляются в следующей таблице:

1. Весенние месяцы: Авив (месяц колосьев), или Нисан (Исх. 12:2,18; Есф. 8:9) и Тиар или Зиф (3 Цар. 6:1-37). Первый соответствует марту, в второй апрелю.

Праздники в месяце Нисане: 14-го Заклание пасхального агнца; 15-го Пасха; 16-го Принесение Господу первых плодов весенних или винограда; 21-го Последний день Пасхи.

2. Летние: Сиван (Вар. 1:8), соответствующий нашему маю, и Тамуз (Иез. 8:14), соответствующий июню. Праздники в месяце Сиване следующие: 6-го Пятидесятница и принесение Господу первых плодов жатвы: пшеницы и ячменя.

3. Месяцы жаркого времени: Ав, соответствующий июлю, и Елул (Неем. 6:15), соответствующий августу. Праздник в последнем месяце 9-го — Пленение храма Вавилонянами и впоследствии Римлянами.

4. Теплого времени: Афиним или Ефаним, по пленении Вавилонском названный Тифи (3 Цар. 8:2), соответствующий сентябрю и Бул или Мархесван (3Цар. 6:38), соответствующий октябрю. Праздники в 1-м из них: 1-го Праздник труб или нового года. 10-го День очищения. 22-го Праздник Кущей.

5. Осени и зимы: Хаслев или Кислев (Зах. 7:1), соответствующий ноябрю и тевеф — декабрю. Праздников в этих месяцах не было.

6. Холодного времени: Севат или Шеват, соответствующий январю, и Адар — февралю (Есф. 2:16, 3:7). 14-го и 15-го числа последнего месяца был праздник Пурим (Есф. 9:18-21). Придаточный к 12  месяцам был второй Адар, иначе Веадар или Шени.

Особенными празднествами для Евреев были: год субботний и юбилейный. Как каждый седьмой день недели и каждый седьмой месяц года, по закону Моисееву, был священным, так и каждый седьмой год должен был считаться священным (Исх. 23:10-12, Лев. 25:2-7, Втор. 21:10-13). В этот год прекращалось земледелие, самородные плоды делились по всей земле общим достоянием, прощались должникам долги и всенародно читался Закон Божий. За исполнение Закона обещалось плодородие в последующий год. Из кн. Парал. можно видеть, что кажется не всегда строго соблюдалось празднование этого года ( 2Пар. 36:20-21). Впрочем, по возвращении из плена, субботник год праздновался неопустительно (1Мак. 6:49). Еще более торжественным и праздничным был год юбилейный или 50-й (Лев. 25:11-12). Особенности отличавшие год юбилейный от простых годов и субботних были следующие: 1) не возделывать полей и право на самородные плоды распространить на всех без исключения и без всяких ограничений; 2) прощать долги одноплеменным и отпускать единоплеменных рабов на свободу; 3) возвращать наследственные земли и имения прежних из владельцам, с некоторым вознаграждением лицу, ими пользовавшемуся перед началом юбилея (Лев. 25:15-16); 4) как в субботний год, так и в юбилейный предписывалось всенародно читать Закон Божий. Хотя это священное занятие предписывалось и во всякое время, но делалось более торжественно в годы субботний и юбилейный. Субботний начинался праздником Кущей, а юбилейный — днем очищения. Начало года означалось звуком труб, в которые священники должны были трубить по всей земле. И воструби трубою в седьмой месяц, в десятый день месяца, заповедал Господь Израилю, в день очищения вострубите трубою по всей земле (Лев. 25:8-12). Этот величественный праздник был прообразом того лета свободы, которое с пришествием Христа, должно было открыться в духовном царстве Его, лета Господня благоприятного (Лк. 4:19).

ГОЗАН (теснина, ущелье, быть может — каменоломня, от корня значащего: дробить на части) — река в Ассирии, на берега которой были отведены пленные Израильтяне Фулом Феглафелассаром и Салманассаром (4Цар 17:6, 18:11, 1Пар 5:26). Положение означенной реки и местности, окружающей оную, определяют различно. Вероятнее всего, она протекала в Гавзаните (Мидийский город) или Мигдонии. По близости Гозана протекал Хавор (ныне Кхабур), побочная ветвь Евфрата. Соседнею областью с Гозаном, по-видимому, был Халах.

ГОИМ, ГОИМСКИЙ (Быт 14:1, Нав 12:3). Под словом гоим в Еврейском тексте вообще разумеются народы языческие, т.е. все кроме Израильтян, но в Нав 12:23 слово гоим употреблено в смысле собственного имени, для означения народа или местности, именно: в числе тридцати одного царя, побежденных Иисусом Навином на западной стороне Иордана, упоминается царем Гоима в Галгалах. В Суд 4:2-13 упоминается еще город Харошеф-Гоим, лежавший на с. Палестины близ Кедеса Неффалимова, тогда как вышеуказанный Гоим находится в Галгале (По Евсевию: Γελγέλ небольшое селение, в 6 милях к с. от Антипатриды).

ГОЛАН (ссылка; Вт 4:43) — город в Васане, один из городов убежища, принадлежавший колену Манассиину и расположенный на восточной стороне Иордана (Нав 20:8). Впоследствии он перешел к сынам Гирсоновым (21:27). Затем о нем не упоминается; тем не менее это был важный и значительный город, остававшийся таковым даже до времен Евсевия. От него получила свое название плоско гористая страна, известная в новозаветные времена под именем Говланитиды, по имени Голана, главного своего города, и лежащая вдоль берегов Галилейского озера. Во время земной жизни Иисуса Христа область эта принадлежала Тетрарху Филиппу. Густо населенная в древности, Говлалитида ныне почти совершенная пустыня. В ней в настоящее время обрабатываются лишь небольшие клочки земли, и жители Востока, некогда многочисленные, подобно саранче, верблюдам, коим не было числа (Суд 7:12), только в начале мая появляются в этой стране.

ГОЛГОФА (череп, иначе краниево лобное место, Мф 27:33, Мк 15:22, Ин 19:17, Лк 23:33) — горная возвышенность на с.-з. от Иерусалима, на которой был распят Господь. Голгофа находилась недалеко от города (Ин 19:20) вне врат (Евр 13:12), ныне же находится в самом городе, близ западной его оконечности и вся обстроена священными зданиями, в ознаменование священных мест и событий распятия, крестных страданий, погребения и воскресения Спасителя. Название Голгофы дано сему свящ. месту, вероятно, по сходству означенной местности с формою черепа, или потому, что здесь часто были видимы черепа казненных преступников; по преданию же Церкви, здесь погребен Адам. Голгофские события, описанные евангелистами, полны трогательнейшего интереса для каждого истинного Христианина. Вот, среди поруганий и насмешек со стороны воинов и толпы, Господь Иисус в страшных муках на кресте испустил дух. И какие ужасные знамения сопровождают смерть Богочеловека! Тьма по всей земле. Солнце померкло и не может взирать на страшное зрелище, земля содрогается, как бы сочувствуя страданиям своего Господа и Владыки, камни расседаются и тела многих усопших святых воскресают. С последним, предсмертным словом Господа: свершилось! начинается новая религиозная эра, и завеса храма раздирается на двое сверху до низу. Исполняется древнее пророчество ветхозаветного евангелиста пр. Ис 43:12: и к злодеям причтен, так как Он был распят среди двух разбойников. Ветхозаветная обрядность прекратилась, когда Он принес Себя непорочным в жертву Богу. Вековая борьба с князем мира сего торжественно окончилась победою креста. “Отняв силы у начальств и властей, Он властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою” (Кол 2:15). Да, по истине, на эти величайшие минуты унижения и торжества, позора и славы, человечество во все века будет взирать с глубоким трепетом и благоговением, и всегда будет видеть в них искупление от греха, поражение сатаны, примирение с Богом и спасение мира.

ГОЛИАФ (удаление, изгнание) — имя двух лиц, упоминаемых в 1 и 2 книгах Царств: 1Цар 17:4 — известный великан Филистимлянин, уроженец Гефа. Ростом Голиаф был в вышину 6 локтей с пядью (4 арш. 4 1/2 в.), кольчуга его весила 5000 сиклей (4 п. 37 ф. с золотниками), ратовище копья его походило на навой у ткача, в самом копье было 600 сиклей железа (23 ф. 63 зол.). Подробности единоборства Голиафа с Давидом, происходившего в долине дуба между Сокхофом и Азекой, описаны в 1Цар 17. Последний псалом Псалтири 151 надписываемый у LXX τω Δανιδ πρός τόν Γολιάφ, написан Давидом после поражения Голиафа. Меч Голиафа, сохраненный Давидом, хранился сначала в Номве, а потом перенесен им в Иерусалим. 2Цар 21:19 — другой великан Голиаф, тоже Гефянин, о котором также говорится, что древко копья его походило на навой у ткача. Он был убит Елхонаном, сыном Ягаре-Оргима Вифлеемского.

ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ У ЕВРЕЕВ. Определить формы, какие имели головные уборы у Евреев, очень трудно, ибо, с одной стороны, писатели священных книг не описывают этих уборов подробно, а с другой стороны Иосиф Флавий и другие в своих описаниях дают головным уборам Евреев различную форму. Несомненно, что обычай держать — голову покрытою существовал у Евреев с глубокой древности, основанием чего, конечно, могли служить климатические условия, именно вредное влияние вертикальных солнечных лучей на голову, могущих иметь следствием не редкое в жарких странах, опасное для жизни воспаление мозга и солнечный удар. Обнажение головы во время испытания водою ревнования (Чис 5:18) и при поражении проказою (Лев 13:45) указывают, что во времена Моисея обычай покрывать голову был, по-видимому, общим обычаем не только между женщинами, но и между мужчинами. Впоследствии головные повязки (увясла), употреблявшиеся по необходимости, начали служить для украшения головы людей достаточных, как мы видим из Иова 29:14. То же делали цари (Ис 62:3) и знатные женщины (Пс 3:23). К праздничной одежде принадлежал венец, надевавшийся для украшения (Ис 61:3), также при брачной церемонии (Ис 61:10). Первосвященники, обыкновенно, носили на голове кидар или митру. Женщины носили покрывала, но их едва ли можно считать за головные уборы, хотя ими и покрывалась иногда голова. Изображение головных покрывал или вуалей Ассириянок и Египтянок с их украшениями доселе можно видеть на древне-Ассирийских памятниках. В настоящее время головной убор Арабов очень прост; но у восточных женщин вообще он отличается особенною изысканностью и ценностью. Головные уборы мужчин различных классов в Египте, Сирии, Ассирии, Персии в наше время чрезвычайно разнообразны по своей форме и виду; они всецело зависят от положения, национальности или религии тех лиц, которые их носят. Один из современных писателей приводит в пояснение следующих слов ап. Петра: да, будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы, или нарядность в одежде (1Пет 3:3) — доселе существующий обычай Левантских женщин — плести свои волосы в косы и переплетать их шнурками с нанизанными на них золотыми или серебряными монетами.

ГОЛОД (Быт 12:10). О голоде в Палестине и соседних с нею странах, в Свящ. Писании упоминается неоднократно. Замечательнейшим был семилетний голод в Египте при Иосифе, Он отличался своею продолжительностью, суровостью и повсеместностью. Голод в Иудее часто являлся вследствие войн, осад и т.п. (4Цар 8:12), но иногда он составлял и естественное явление, как например в тех случаях, когда Нил недостаточно разливался в Египте, или когда не было дождей в Иудее в обычные времена года весною и осенью, или когда черви, саранча и другие насекомые пожирали всякую растительность и плоды Голодные времена в Египте отличались иногда своею продолжительностью, по 7 лет и более, и своею суровостью. — Бывали случаи, что ели внутреннее! и животных и даже трупы людей. Голод в Самарии, кратко описанный в 4Цар 8:1-2, также продолжался семь. Пр. Амос угрожает Израилю голодом более ужасным чем голод, происходящий от недостатка обычной человеческой пищи — гладом и жаждою слышания слов Господних (Амос 8:2).

ГОЛУБЬ (Быт 8:9) — чистая птица по закону Моисееву, часто упоминаемая в Свящ. Писании. В диком состоянии голуби обыкновенно живут в ущельях скал, под кровом утесов (Песн 2:14, Иер 48:28); они отличаются чистотою, незлобием и не противятся своим врагам, поэтому-то Спаситель и заповедал Своим последователям: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф 10:16). Замечательна также их привязанность друг к другу, так что когда один из них улетает или умирает, другие оставшиеся на месте как бы оплакивают свою потерю жалобными воркованиями. На это воркование указывается в книгах пророческих (Пс. 38:14, Иез. 7:16, Наум. 2:7). Также указывается в Свящ. Писании на голубиную нежность, чистоту и любовь (Пс. 74:14, Песн. Пес. 1:15, 2:14, 4: 1. 5:2, 6:9). Дух Святой сошел на Спасителя в виде голубя (Мф. 3:16, Мр. 1:10, Лк. 3:22, Ион. 1:32). Когда Свящ. Писание говорит о глазах голубиных, значит, что глаза особенно выражают кротость и нежность. Осия сравнивает робкого Ефрема с глупым голубем без сердца (7:11), и говорит, что когда Иудеи будут возвращаться в отечество из Египта то они встрепенуться из Египта, как птицы и из земли ассирийской, как голуби (Ос. 9:11). Давид в своей горести так восклицает к Богу: И я сказал: кто дал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы и успокоился бы (Пс. 54:7). О прилете голубей говорится как о признаке весны: Вот зима уже прошла, голос горлицы слышен в стране нашей (Песн. Пес. 2:12).  Уже в истории о потопе голубь является к Ною в ковчег радостным вестником того, что вода сошла с лица земли. Голубь возвратился к нему в вечернее время... и вот свежий масличный лист во рту у него (Быт. 8:11). Голуби употреблялись для жертвоприношений. Авраам принес вместе с другими жертвенными животными также горлицу и молодого голубя (Быт. 15:9). Когда рождалось дитя, то от матери требовалось в известное время принести в жертву всесожжения однолетнего агнца и молодого голубя или горлицу. По бедности она могла принести в жертву только двух горлиц или голубей (Лев. 12:6-8). Из сего мы можем заключит о бедности Пресв. Девы Марии, Матери Господа, — когда в 40-й день по Его рождении, она принесла в Иерусалимский храм двух птенцов голубиных вместо агнца (Лк. 2:24).  В храме сидели продавцы этих птиц, который Господь изгнал из храма, сказавши: дома Отца Моего не делайте домом торговли (Иоан. 2:14-16).

Разведение голубей было распространенным занятием Иудеев (Пс. 60:8), как и доселе водится на Востоке. Они летят такими массами к своим голубятням, что походят на густые облака и затемняют солнечные лучи. Слова Ис. 67:14 “расположившись в уделах своих вы стали как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом” можно понимать, как два противоположных состояния Израильтян, к которым он обращается в два различных периода их истории. В дни печали и бедствий они как бы были покрыты поношением, но во дни благополучия будут походить на самую чистую и прекраснейшую из птиц, со снежной белизной ее крыльев и золотистым цветом шеи. Надо заметить, что писатель 4 книги Царств (6:25), изображая бедствия и голод во время осады Самарии Венададом ц. Сирийским, что тогда четвертая часть каба голубиного помета продавалась по 5 сиклей серебра, до такой крайности доходили тогда Израильтяне (4 Цар. 26 и пр.). Подобные бедствия были во время осады Иерусалима ц. Римским Титом. Послам Езекии было сказано, что осажденные израильтяне будут есть помет свой и пить свою мочу (Ис. 36:12, 4 Цар. 18:27).

ГОМЕР (законченность, совершенство) — имя двух лиц:  (Быт. 10:2,3) старший сын Иафета и родоначальник народа, сохранившего свою национальность даже до времен Иезекииля (38:6). Гомер был родоначальник тех, которых греки называют Галатами, но которых в его время называли Гомерянами. Другие думают, что они тождественны с древними Кимрами, потомки которых остаются в Ирландии и Валлафе.

(Осии 1:3) — имя дочери Дивламма, жены прор. Осии, женщины блудейной, которую он должен был взять за себя, в ознаменование неверности и отступления от Бога Израилева.

Гомор или Омер (Исх. 16:16, 18:32) — десятая часть ефы или бата, равная вместимостью трем сатам, т.е. содержала в себе 432 яичных скорлупы, именно столько, сколько нужно для пропитания человека на один день; (полтора гарнца).

ГОМОРРА (погружение, потопление) (Быт. 14:2-8) — один из пяти городов в долине Сиддимской, разрушенных за нечестие от Господа серным огнем (см. Асфальтово море). Гоморра часто упоминается вместе и Содомом для обозначения крайнего нечестия в народе (Ис. 1:10) и строгости суда Божия против нечестивцев (Соф. 2:9; Рим. 9:29).

ГОНАФ (защита, покровительство) (3 Цар. 16:24, 22) — отец Фамния, который оспаривал после смерти Замврия Израильский престол у Амврия.

ГОРА СОБЛАЗНА (4 Цар. 23:13) — южная часть возвышения Элеонской горы, лежавшей к в. от Иерусалима. Здесь лежали идольские капища, устроенные Соломоном для своих жен язычниц (3 Цар. 11:7).

ГОРАМ (возвышенный, высокий) (Нав. 10:33) — царь Газерский. Во время завоевания Израильтянами ю.з. части Палестины, он пришел на помощь Лахису, но пораженный Иисусом Навином погиб со всем своим народом.

Горгий (1 Мак. 3:38) — военачальник Антиоха Епифана, разбитый наголову Иудой Маккавеем (1 Мак 4:1-26).

ГОРЕН-ГААТАД, или АВЕЛ-МИЗРАИМ (площадь или гумно Атада) (Быт. 50:10-11) — слово Авель здесь означает плач, а вся фраза плач египтян или Египта. Основание для этого наименования есть в Быт. 1:11. Место это прежде называлось Гумно-атада. Иероним говорит, что в его время оно называлось Беф-агла (Нав. 15:6, 18:19), которую он полагал близ Иерихона или ближе к Хеврону, но точное положение неизвестно.

ГОРЛИЦА (Быт 15:9). Вместе с голубями в Палестине водятся многочисленные стаи горлиц. Горлица меньше голубя и принадлежит к перелетным птицам. В Палестине они появляются в начале весны (Песн 2:12). Их приносили в жертву, также как и голубей (Быт 15:9, Лев 1:14), и употребляли в пищу как чистую птицу (Вт 14:14). см. Голубь.

ГОРОД ИУДИН (Лк 1:39) — город в котором жил Захария, отец Предтечи. Сюда в дом Захарьин отправилась Пресв. Дева Мария непосредственно после Благовещения. Здесь была встречена своею родственницею Елисаветою, женою Захарии, и здесь она провела около трех месяцев после явления ей Архангела Гавриила (Лк 1:40-55); наконец здесь родился и провел свое отрочество Иоанн Предтеча (57-80). Этот город несомненно тот самый, который в Ветхом Завете называется назначенным для жительства священных лиц и в кн. Панина называется Юттою (15:55, 21:16). В настоящее время на месте его находится небольшое селение Уута, на юг от Иерусалима, несколько далее Хеврона. В нем живет до 500 Арабов-мусульман, и оно действительно расположено в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, в стране нагорной (горняя), как говорит о нем св. св. Лука (Лк 1:39).

ГОРОХ (сушеные зерна; Лев 23:14, 1Цар 17:17, 2Пар 17:28; по Еврейски кали) — сушеные или вареные, или поджаренные хлебные зерна, как-то пшеницы, или ячменя, или бобов, или чечевицы, употреблявшиеся в древности в пищу. В Палестине, Сирии и Египте поджаренные хлебные семена и доселе составляют весьма приятное кушанье.

ГОРТИНА (1Мак 15:23) — весьма большой и древний город на о. Крите, упоминаемый в 1Мак книге, по случаю возобновления Иудеями союза с Римлянами при архиерее и вожде Симоне. Гортина лежала на половине дороги между восточною и западною оконечностями острова и была недалеко от местности хороший пристани, так что ап. Павел на пути в Рим мог проповедовать в Гортине Евангелие.

ГОРЧИЦА, ГОРЧИЧНОЕ СЕМЯ (Мф 13:31, Мк 4:31, Лк 13:19) — стручковое кустарное растение, из семейства крестоцветных. Растет и в диком состоянии в Египте и Палестине, а равно разводится в садах и огородах. Семена горчицы по своему внешнему виду очень малы и мелки, и по своей мелкоте вошли даже в пословицу, так что когда Евреи хотели означить какую либо малую вещь, говорили, что она как зерно горчичное (Лк 17:6). Спаситель, предлагая Иудеям притчу о Царствии Божием, говорит, что оно подобно зерну горчичному, которое, взяв человек, посадил в саду своем и оно возросло и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его (Лк 13:19). Слова притчи, что семя становится деревом или, по словам ев. Луки, великим деревом, в ветвях которого укрываются птицы небесные, очевидно должно разуметь выражения образные, свойственные восточному языку; но вообще горчичное растение, различное ростом по разности климата и почвы, действительно в благо растворенном климате и на плодородной почве достигает самого высокого роста и необыкновенно широко распространяет свои ветви.

ГОРШЕЧНИК (Иер 18:2, 19:1, Мф 27:1; см. Глина). Глиняные сосуды употреблялись Египтянами и Евреями для различных целей, преимущественно же для приготовления пищи. Иногда в таких сосудах хранились письменные обязательства (Иер 12:14). Черепицы с изображениями и письменами были в употреблении не только в Египте и Ассирии, но и в Палестине (Ис 30:14, Иез 4:1). В Иерусалиме было особенное сословие -царских горшечников (1Пар 4:23), и одна местность, вероятно населенная горшечниками, получила от них свое название (Иер 18:2, 19:1, Мф 27:7). “Сделав, же совещание (первосвященники), купили на чих землю горшечника, для погребения странников, говорит ев. Матфей. И дали их (тридцать сребренников) за землю горшечника” (27:7-10).

ГОРЬКИЕ ТРАВЫ (Исх 12:8). Евреям было заповедано есть пасхального агнца с горькими травами. Несомненно, это долженствовало изображать тягость их бедствий во время пребывания в Египте и служить прообразом страданий Спасителя. Полынь по преимуществу горькая трава в Западной Азии, составляющая одно из общих растений в Палестине. Впрочем, вероятно и то, что при сем могли употребляться и другие горькие травы, какие росли в том месте, где Евреи вкушали пасхального агнца. Полагают, что существовало пять видов горьких трав для приправы к пасхальному агнцу и латук, худший вид которого особенно отличался своею горечью, занимал между ними первое место. Иудеи Египта и Аравии в настоящее время едят пасхального агнца с латуком или цикорием, смешанным с уксусом. Впрочем, Египтяне ныне почти ежедневно едят латук с каждым куском хлеба и мяса.

ГОРЯЧКА (Лев 26:16, Мф 8:14, Ин 4:52, Деян 28:6) — разные роды острых, воспалительных болезней, в том числе и лихорадка, часто встречающаяся на Востоке, и свирепствующая с особенною силою весною и осенью. Это болезни продолжительные и опасные и бывают нервные, желтые, гнилые и пр. Чудесные исцеления Господом от горячки суть следующие: тещи Симона Петра прикосновением руки (Мф 8:14) и сына царедворца, в отсутствии его. Своим чудодейственным словом (Ин 4:46-53). Св. an. Павел исцелил также от горячки отца Публия, начальника о. Мелита, молитвою и возложением рук (Дсян. 28:7,8). см. Болезни.

ГОСПОДЬ (Быт 2:4, Исх 3:4-16 и др.) — одно из имен Божиих, по еврейски выражается словом Иегова, а у LXX большею частию словом Κύριος и везде означает истинного Бога. Известно, что Евреи издавна считали столь священным и таинственным имя Исговы, что страшились произносить оное и употребляли в своих книгах вместо Иегова слово: Адонаи, т.е. Владыка, Господь. По сказаниям Иудейским, это имя употребляли только священники и первосвященники в храме, но со смертью Симона Праведного ( 292 г. до Р.Х.) и в храме оно заменилось уже словом: Адонаи. Как бы то ни было, но у LXX (около 271 г. до Р.Х.) вместо Иегова постоянно уже стоит Κύριος — Господь. Введенное таким образом почти за 300 лет до Р.Х., оно затем освящено постоянным употреблением в Н.З. и самим Господом и апостолами, как собственное имя Божие, принадлежащее Ему, как истинному Богу. (см. Бог).

ГОСПОДЬ-САВАОФ, Господь сил. Господь воинств, Еврейское слово, нередко встречаемое в В.З. (Пс 58:6, Ис 5:7, Иер 2:19 и др.) и только дважды в Н.З. (Рим 9:29, Иак 5:4). Слово Саваоф, т.е. Господь воинств, по мнению некоторых относится к Богу, как к Верховному вождю ангелов; по мнению же других, оно указывает в Нем Верховного Владыку войск народа Израильского. Но, вероятнее, это имя усвояется Господу в смысле Его всемогущества и особенного промышления о мире и человеке.

ГОСТЕПРИИМСТВО (Быт 18:1 и далее. Вт 10:17-19, Евр 13, и пр.) добродетель весьма распространенная в древности даже между грубыми и необразованными народами; но особенно она возвышалась в избранном народе Божием. Прекраснейшие образцы оной видим в истории Авраама, удостоившегося однажды чести принять под видом странников Господа и двух ангелов (Быт 18:1-8); племянник Авраамов, Лот, оказал гостеприимство проходящим странникам, которые также были ангелы (Быт 19:1-3); Иофор, священник Мадиамский. радушно принял в дом свой Моисея (Исх 2:20). Иов, в оправдание своей непорочности, говорил о гостеприимстве, как о добродетели, которую он неуклонно исполнял: Странник не ночевал на улице: двери мои я отворял прохожему (Иов 31:32). Добродетель гостеприимства особенно заповедуется в Н.З. именно сам Господь Иисус Христос говорит: “кто напоит одного из малых сих только чашею холодной поды во имя ученика, не потеряет награды своей” (Мф 10:42). Поэтому холодность гостеприимства отождествляется Господом с холодностью к Нему Самому: “Странником был, говорит Он, и не приняли Меня, наг был и не одели Меня, болен и в темнице и не посетили Меня” (Мф 25:43). Апостолы прямо внушают верным эту добродетель (Рим 12:13), к Тим 1, 3:2, к Титу (1:8) и в 1Пет 4:9. Принимать странников и умывать ноги святых (1Тим 5:10), по словам ап. Павла, есть одно из существенных качеств, требуемых от вдовицы, для внесения ее в список вдов, назначаемых на служение Церкви. Пример милосердого Самарянина, представляя собою приложение основной заповеди христианства: “любить ближнего как самого себя, будет служить для всех времен образцом христианского человеколюбия и христианства. На Востоке и доселе высоко ценится гостеприимство, особенно между Арабами и даже хищниками Бедуинами.

ГОСТИНИЦА — место или здание, нарочито назначенное для успокоения и отдохновения путешественников. В Быт 42:27 слово malon, или гостиница, происходит от глагола значащего: проводить ночь, и потому означает место, где путешественники останавливались на ночлег. То же самое слово переводится словом: ночлег в Ис 10:29. Гостиницы, несомненно, устроились для путешественников, как это видно из Иер 9:9, где мы читаем о пристанище (malon) путников в пустыне. То же самое слово встречается у Нав 4:3-8 и в 4Цар 19:23. Дом Раави в Иерихоне, в котором останавливались ночевать соглядатаи, посланные Иисусом Навином, если не был гостиницей, то все же был домом, где могли останавливаться или приставать проходящие путешественники. Флавий и другие признают Раав за содержательницу гостиницы, хотя в Еврейском тексте, у LXX и в Нов. Зав. она называется блудницею. По свидетельству Геродота (кн. II, 35) в Египте женщины нередко содержали общественные дома или гостиницы. В Нов. Завете слово гостингща встречается дважды, именно у Лук 2:7, 10:34. Быть может, гостиница в Вифлееме была нечто в роде того, что в настоящее время на Востоке называется: Караван-Сараем или Ханом, т.е. местом для приема и успокоения странников. Впрочем, гостиница, упоминаемая в 10-й гл. Луки, по-видимому, отличалась от Вифлеемской (2:7) тем, что при ней находился содержатель гостиницы, доставлявший путешественникам съестные припасы и заботившийся о нуждах путешественников.

ГОФЕР (крепкое, смолистое дерево; Быт 6:14) — дерево, из которого был построен Ноев ковчег. Это слово встречается только в означенной цитате. Большинство толкователей Свящ. Писания думают, что это было кипарисовое или кедровое дерево. Греческое название: кипарис имеет сходство с Еврейским: Гофер. Он считался самым твердым и прочным деревом и из прочих деревьев менее всего был подвержен гниению и червоточине. Впрочем, некоторые из древнейших раввинов утверждают, что на построение ковчега употреблено было кедровое дерево, по причине легкости, твердости и смолистых свойств оного, еще и потому, что это дерево особенно употреблялось Ассириянами и Египтянами для кораблестроения. Не отвергая вполне тождественности дерева Гофер с кипарисом и кедром; естественнее признать, что под сим словом вообще разумеются деревья смолистые, трудно гниющие и годные для постройки кораблей, как-то: кедр, кипарис, ель, сосна и др. из породы хвойных.

ГОФИР (изобиловать, иметь преимущество; 1Пар 25:4, 28) — один из сынов Емана, тринадцатый, известного певца и прозорливца в дни Давида. Он управлял 21-ю очередью музыкального хора при храме Иерусалимском.

ГОФОНИИЛ (лев Божий): Нав 1:13, 15:16-17 — первый из числа судей Израильских, сын Кеназа, младшего брата Халева. Он взял город Кириаф-Сефер и за это получил, как награду, в жены себе дочь Халевову, Ахсу (Нав 15:16, 17). По смерти Иисуса Навина, вероятно, по прошествии 30 лет, когда Израильтяне, переженившись на дочерях Хананейских, впали в идолопоклонство и были наказаны за то восьмилетним рабством царю Месопотам-скому, тогда, вследствие их раскаяния. Господь воздвигнул им спасителя в лице Гофониила. На чем был Дух Господень, извествует о нем свящ. писатель, и был он судиею Израиля... и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского (Суд 3:10). Он был судиею Израильским до самой своей смерти и земля Израильская 40 лет наслаждалась спокойствием (Суд 3:11). По словам 1Пар 4:13-14, Гофониил имел сыновей, из которых один назывался Хафаф, а другой Меонафай. Иудиф 6:15 — отец Хаврия, одного из начальников г. Ветулии, осажденного Олоферном.

ГОШАИЯ (помощь, избавление Божие) имя двух лиц: Неем 12:32 — одно из лиц присутствовавших при торжестве освящения городской стены, по возобновлении оной Неемиею и Зоровавелем. Иер 42:1 — отец Иезании, пришедший в числе прочих к пр. Иеремии, по разрушении Иерусалима с просьбою помолиться о них Господу Богу.

ГОШАМА (Бог слышит; 1Пар 3:18) — сын Иехонии, предпоследнего царя Иудейского.

ГОШЕН — название земли и города, упоминаемых в Нав 10:41, 11:16 — земля Гошен упоминается дважды как область в южной Палестине. Из первого места можно заключить, что она лежала между Газою и Гаваоном, но во втором месте приморская долина Сефела упоминается отдельно от Гошена. Нав 15:51 — город Гошен упоминается вместе с Сохо, Давиром и др. городами, находившимися в гористой местности колена Иудина.

ГРАБИТЕЛЬСТВО, или отнятие чужой вещи и собственности, явно, насилием. Не только настоящие Бедуины в Аравии живут разбоем и грабительством, но в глубокой древности им предшествовали Измаильтяне и соседи их Халдеи (Быт 14:12, Иов 1:17). В позднейшие времена истории Евреев нередко упоминаются случаи разбойничества, как например во времена судей (9:25, 11:3). Некоторые походы Филистимлян, Амаликитян и др. были ничто иное, как разбойнические нападения (1Цар 23:1, 27:8 и др.). Во время земной жизни Иисуса Христа, дорога идущая от Иерусалима к Иерихону особенно была опасна для путешественников, по причине разбоев и грабежей (Лк 10:30). Касательно тяжести греха хищения и грабительства можно судить на основании слов Свящ. Писания, в 1Кор. 6:10 и От 21:8, 22:15.

ГРАНАТОВОЕ ДЕРЕВО (яблоко; Чис 20:5. Вт 8:8, Иоиль 1:12, Агг 2:19, Песн 4:13, 7:13, 8:2) — из семейства миртовых. В диком состоянии гранатовое дерево, достигает иногда значительной величины, садовое же всегда представляет небольшое деревцо. Гранатовые яблоки растут в обилии в Палестине, красивы на вид и приятны на вкус, как освежающий и прохлаждающий плод; посему на них нередко делаются указания в Свящ. Писании. Когда Израильтяне пришли в пустыню Син, они роптали на Моисея, что в ней нет ни воды, ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок (Чис 20:5), тогда как обещанная им земля долженствовала быть страною различных плодоносных деревьев, в том числе и гранатовых. Соглядатаи принесли Иисусу Навину из земли Ханаанской вместе с виноградом и смоквами и гранатовые яблоки (Чис 13:24). Пророки Иоиль (1:12) и Аггей (2:19) говорят, как о наказании Божием, об увядании и засыхании гранатовых деревьев. Селения или города: Риммон (Нав 15:32), Гаф-Риммон (21:35), Ен-Риммон (Неем 11:29), вероятно, получили название от гранатовых рощей, находившихся вблизи этих городов. Одно гранатовое дерево, вероятно, особенной величины и красоты, во времена Саула росло в Мигроне, на окраине Гивы Вениаминовой (1Цар 14:2). Неоднократно упоминается о гранатовых деревьях и яблоках в кн. Песн В означенной книге то упоминается сад с гранатовыми яблоками (4:13), то щеки невесты, по причине розового их цвета сравниваются с пластом гранатового яблока: как половинки гранатового яблока ланиты твои под кудрями твоими (4:3), то указывается на красоту цветов и плодов гранатового дерева (6:7-11, 7:13). В настоящее время из гранатовых яблок выжимают сок и приготовляют из него один из лучших шербетов на Востоке, прохлаждающего свойства; этот напиток, как кажется, приготовлялся и в древности, потому что в кн. Песн Песн говорится так: а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблок моих (8:2). Плоды гранатового дерева повсеместно так ценились за красоту и вкус, что голубая одежда или ефод первосвященника был украшен изображениями гранатовых яблок (Исх 28:33-34), равно также, капители двух медных столбов (Иахин и Воаз) были украшены разными изображениями гранатовых яблок (3Цар 7:18-20, 2Пар 3:15-16).

ГРЕХ (преступление закона). Грех есть беззаконие (1Ин 3:4). Он перешел к человеку от диавола. прельстившего Адама и Еву и склонившего их преступить заповедь Божию. От греха Адамова произошли проклятие и смерть.

ГРЕЦИЯ у пр. Захарии (9:13) Иония, а у пр. Даниила (8:21) Греция, вообще была известна Евреям под названием Иаван (Иез 27:13). В Нов. Завете под сим названием в более общем смысле разумеется собственно Греция, Иония и Малая Азия. Во времена Александра Македонского Греки были властелинами Египта, Сирии, равно как стран и областей, лежавших по ту сторону Евфрата; посему-то название Грек сделалось довольно неопределенным и прилагалось Иудеями ко всем язычникам, находившимся под властью Греческой империи. Слово Грек было для Иудеев однозначащее со словом язычник, так что весь мир разделялся у них на Иудеев и язычников. Все те, которые не принадлежали к народу Иудейскому, назывались Эллинами или Греками (Деян 20:21, Рим 1:16, 1Кор 1:22-24), а для Греков все прочие были варварами — людьми необразованными, не учеными или не говорящими на языке той страны, в которой жительствуют. Победы и завоевания на Востоке Александра Македонского, почти за три столетия до Христианской эры, послужили одною из главнейших причин почти повсеместного распространения Греческого языка, и за 270 лет до Р.Х. Свящ. Писание Ветхого Завета переведено на Греческий язык, а затем и все книги Нового Завета были, за исключением быть может Евангелия от Матфея, писанного на Еврейском, написаны на Греческом языке. Известные мужи апостольские также писали на Греческом языке. Господь Спаситель, Его апостолы, и, вероятно, народ Иудейский говорили преимущественно на Сирийском языке, хотя можно думать, что торговые сношения Иудеев знакомили их и с Греческим языком; несомненно Сирийский язык преобладал вследствие того, что был отечественным. Греческий язык, на котором говорили в Палестине и на котором написан Новый Завет, был Греко-Александрийский. Иерусалимская чернь также несколько понимала Греческий язык и при одном случае была готова выслушать проповедь an. Павла на Греческом; но когда услыхали, что он говорит на Еврейском; или вернее на Сиро-халдейском, то, по свидетельству писателя книги Деяний Апостольских, “более хранили молчание. Название Грек, во многих местах книги Деяний не означает собственно туземцев Греции, но Эллинов Иудеев, употреблявших в своих разговорах Греческий язык. Им противополагаются Евреи-Иудеи уроженцы Палестины и говорившие преимущественно на Аравийском языке. Как нации, Иудеи и Греки естественно различались одна от другой, но по отношению к языку в той же самой нации в употреблении был то Еврейский, то Эллинский язык.

ГРЕЦКИЙ ОРЕХ (Песн 6:11) — грецкое ореховое дерево растет очень высоко и расцветает в апреле, а в сентябре приносит плоды. По Евр эгогез. Название грецких орехов в Свящ. Писании встречается только однажды, именно в означенной цитате. Грецкие орехи при Соломоне разводились в садах, а в начале христианской Церкви росли преимущественно на берегах Гсннисаретского озера. В настоящее время, ореховые деревья означенного рода во множестве растут в Палестине на Ливане и в др. местах. Там они иногда достигают такой величины, что вокруг пня одного из них могут усесться до 24 человек. Из зерен плода производится масло; прочное и красивое бревно этого дерева служит отличным материалом для столярных изделий, прекрасно принимающим политуру.

ГРЕЧЕСКАЯ НАДПИСЬ на кресте (Ин 19:20). Надпись на кресте Христовом была, сверх обыкновения, на трех языках. Римляне обыкновенно только на латинском языке изображали имя и преступление присужденного к казни. Такие надписи были над распятыми со Христом разбойниками, что, как замечает св. Златоуст, послужило впоследствии св. Елене между прочим к отличению креста Христова от двух других крестов. Но Римский правитель Иудеи, Пилат, для унижения властей Иудейских и вообще Иудеев, презираемых Римлянами, желал придать особенную торжественность казни над Христом, который был осужден, как присвоивший Себе достоинство царя Иудейского, и чтобы обратить на дело общее внимание разноязычного народа, бывшего па празднике пасхи в Иерусалиме (Деян 2:8-11), не только придал особенность самому содержанию надписи над Христом (Иисус Назорей царь Иудейский), но и нашел нужным не ограничиваться в надписи только одним латинским языком. Для цели Пилата важно было присоединение языка греческого потому, что со времени завоеваний на Востоке Греческого царя Александра Македонского, более 300 лет тому назад. Греческий язык сделался между жителями Востока одним из употребительнейших, и между Иудеями, пришедшими на праздник из других стран, было весьма много таких, которые язык Греческий понимали даже лучше, чем тогдашний еврейский.

ГРОБЫ, ГРОБНИЦЫ — находились у древних Евреев обыкновенно за чертою города (Лк 7:12, Ин 11:30). Для гробниц или могил в древности большею частик” служили пещеры, или гроты, особенно между деревьями, или в садах в тенистых местах (Быт 23:17, Ин 19:4). Погребали умерших также и чрез зарытие в землю. Так например кормилица Ревекки Девора была погребена под дубом (дуб плача; Быт 35:8), Богатые высекали гробницы в скалах (Ис 22:16, Мф 27:60, Ин 11:38) и на горах (4Цар 23:16). Для бедных отводились общие погребальные места (Иср. 26:23, 4Цар 23:6, Мф 27:6). Для сохранения от хищных зверей, гробницы закрывались дверями, или вход заграждался большим камнем (Мф 27:60, 28:2, Ин 11:38). Древние гробницы иногда раскрашивали, что продолжается даже и в настоящее время при устройстве новых гробниц (Мф 23:27-29). В Палестине, Сирии и др. и доселе находится много также гробниц глубокой древности и разнообразного устройства.

ГРОБЫ ОКРАШЕННЫЕ (Мф 23:27). У Евреев существовал обычай ежегодно окрашивать свои гробницы с тою целью, чтобы они были виднее и заметнее, и чтобы тем легче можно было находить оные, особенно в виду того, что прикосновение к гробу умершего, по Моисееву закону, считалось нечистотою. Этот обычай придавал Иудейским гробницам опрятный и красивый вид снаружи, и представлял поразительный контраст с нечистотою и гниением тела и костей человеческих внутри оных.

ГРОМ (Ис 29:6, Иов 26:14, Пс 28:3,8, Пс 103:7) — величественное естественное явление природы. По физическим законам, гром есть ничто иное, как сильный звук в воздушных облаковых массах, происходящий от рассечения оных молниею (усиленною электрическою искрою). Величественные раскаты грома в кн. Псалмов представляются, как гнев Божий: Глас Господень над водами; Бог сливы возгремел. Глас Господень силен, глас Господень величествен. Он высекает пламень огня, сокрушает кедры, кедры Ливанские, потрясает пустыню (Пс 28:3-8). Неизреченное величие Божие и всесовершеннейшие свойства Его называются в Свящ. Писании громом славы Божией: И гром могущества Его кто может уразуметь? (Иов 26:14). Евангельская проповедь подобна грому; она заставляет трепетать сердца людей и сокрушает их упорство и жестоковыйность (От 14:2). Посему Господь Спаситель нарек Иакова и Иоанна именем Воанергес, т.е. сынами громовыми (Мк 3:17) — выражение почти однозначащее со словом громовержец. Страшные и губительные бедствия у пр. Исаии уподобляются грому (Ис 29:6). Гром и молния, исходящие от престола славы Божией, являют величие Его присутствия и свидетельствуют Его Святую воду, и грозный суд, посылаемый Им, в качестве Верховного Владыки на землю (От 4:5), как например при Синайском законодательстве (Исх 19:16), при наказании ожесточения Фараона (Исх 9:23), при настоянии Израиля иметь у себя царя (1Цар 12:17-18), при окончательном суде Божием над миром (От 10:3,4, 11:19, 16:18). У пророков страшные потрясающие раскаты грома служат образом страшного суда Божия на нечестивых (Ис 29:6, Иер 25:30. Ин 2:10).

ГРУДЬ ЖЕРТВЕННОГО ЖИВОТНОГО ВОЗНОШЕНИЯ или потрясения (Исх 29:26, Лев 8:29) — она обыкновенно назначалась законом в вечный участок Первосвященнику и сынам его. Называлась так потому, что вознося оную, священник потрясал ею пред Господом.

ГУБКА (Мф 27:48) добывается со дна морей и составляет их произведение; губки состоят из тонких нитей, переплетенных между собою удивительным образом и окруженных отовсюду плевою со множеством шеек. Губка впитывает в себя в больших размерах различную жидкость, которая при сильном давлении обильно выливается из оной. Когда нет под рукою сосуда для воды, то для сего можно легко воспользоваться губкой. В губках обыкновенно помещаются микроскопические животные, как например кораллы, которые пользуются отверстиями губок и чрез оные втягивают в себя и выбрасывают воду. Натуралисты относят губку к разряду зоофитов. В Новом Завете слово губка встречается только в повествовании о распятии Господа (Мф 27:48, Мк 15:36, Ин 19:29). Губки были известны и употреблялись с древнейших времен, упоминаются даже Гомером; но несмотря на то, на них нет ни малейшего указания в Ветхом Завете. Их доселе еще обильно добывают с берегов Сирии, Греции, Леванта и т.п., и Греки производят ими значительную торговлю.

ГУДГОД (ущелье, расселина; Вт 10:7) — стан Израильтян в долине между Бене-Яаканом и Иотвафою, к ю.-з. от горы Ор доселе называемой Вади-Эль Гудахид, находящейся в соседстве горы, упоминаемой Моисеем.

ГУМНО см. Ток.

ГУНИ (расписанный цветами) — имя двух лиц: второй сын Неффалима (Быт 46:24, 1Пар 7:13), родоначальник Гуниев (Чис 26:48). 1Пар 5:15 — отец Авдинла, отца Ахи, из потомков Гада.

ГУР (пристанище, место для жительства; 4Цар 9:27) — место, где Охозия поражен был на колеснице, по приказанию Ииуя. Оно находилось при Ивлеаме, вблизи Могиддо, на дороге из Изрееля в Ен Ганним, недалеко от поля Навуфея, имевшего свой виноградник в Изрееле.

ГУР-ВААЛ (жилище Ваала; 2Пар 26:7) — город, или страна населенная Аравитянами. Из связи речи видно, что оно находилось между Палестиною и Аравийским полуостровом.

ГУСЕНИЦА (Иоиль 1:4, Амос 4:9) — один из видов саранчи, без крыльев. см. Саранча.

ГУСЛИ национальный струнный инструмент Евреев, несомненно, один из первых музыкальных инструментов, с которыми познакомился человек. Изобретение гуслей в Быт 4:21 приписывается, как и изобретение свирели, Иувалу, сыну Ламеха. У Евреев киннор (гусли) с глубокой древности служил преимущественно для выражения радости и веселья (Быт 31:37, Иов 21:12 и др.). Игрою на гуслях особенно отличался Давид (1Цар 21:17-23). Давид взяв гусли играл, говорит свящ. историк, и отраднее становилось Саулу и дух злой отступал от него (ст. 23). Игрою же на гуслях сопровождались у Евреев религиозные (3Цар 10:12) и гражданские торжества. С акомпаниментом киннора у Евреев пелась большая часть псалмов и славословий (Пс 32:2, 42:4 и др.). Касательно наружной формы гуслей мнения очень разноречивы. Одни дают им форму новейшей арфы, другие утверждают, что они походили на греческую букву дельту (Д). Иосиф утверждает, что они имели десять струн, и что на них играли с помощью смычка, другие же число струн киннора увеличивают до 24-х и даже до 47-ми.

ГУСЛИСТ (Быт 4:21) — человек, занимающийся игрою на гуслях. см. Гусли.

ГУСЬ (3Цар 4:23, Неем 5:18) — птицы, особенно откормленные, под которыми, с большою вероятностью, в означенной цитате разумеются гуси.