ДВОР, упоминаемый евангелистом Лукою (22:55), находился при доме первосвященника Каиафы и, по всей вероятности, это было огороженное, но открытое место, лежавшее гораздо ниже, чем комнаты нижнего этажа.

ДВОР СТРАЖИ (Иер 32:2), иначе двор Темничный — находился в царском дворце, с угловою башнею, выходившей на дворцовый двор. Здесь помещалась царская дворцовая стража, равно как он был местом заключения вельмож и других выдающихся лиц, как например прор. Иеремии, во дни царя Седекии(Иер 31:1-3).

ДВОРЕЦ (Прит 31:28) — иначе царские чертоги, жилище царя. Это слово нередко употребляется в Ветхом Завете в означенном смысле, т.е. относительно местожительства Иудейских и чужестранных царей и правителей. В Новом Завете и в Евангелиях слово дворец собственно употребляется для означения жилища Римского правителя Иудеи, как например дворец, построенный Иродом, называемый ев. Марком (15:16) Преторией), и ев. Иоанном — дворцом первосвященническим (18:15). Дворец Ирода, в который Римские воины отвели Иисуса, подробно описан Иосифом Флавием. Относительно архитектуры Иудейских дворцов, упоминаемых в Ветхом Завете, мы не имеем больших сведений. Дворец, воздвигнутый Соломоном в течение 13 лет и названный домом дерев Ливанских, подробно описан в 3-й книге Царств (8:12). Несколько подробностей касательно дворца в г. Сузах переданы в Есф 1:5-7. Подобный же сему дворец, как можно судить по уцелевшим в настоящее время развалинам. стоял в г. Персеполе.

ДЕВВОРА (пчела; Тов 1:8) — бабка Товита, у которой он воспитывался и внушениям которой, вероятно, он обязан своим благочестием (Тов 1:4-12) во все время последующей своей жизни. В Вульгате и у Лютера этого имени здесь нет.

ДЕВИР (писец; Нав 10:3) — имя царя города Еглона, повешенного Навином вместе с другими четырьмя Хананейскими царями (10:3-23).

ДЕВЛАФА (круг; 2Пар 36:2) — город или селение в Емафе, в котором заключен был в оковы Фараоном Нехао Иудейский царь Иохаз, умерший затем в Египте. Здесь Седекия был судим Навуходоносором (4Цар 25:6). В параллельном месте (4Цар 23:33,34) стоит: Ривка. По Робинзону, это, вероятно. настоящая Рабла на дороге из Баалбека в Хомс, на расстоянии полпути между тем и другим.

ДЕВОРА (пчела) — имена двух женщин: Быт 24:59 — кормилица Ревекки, сопровождавшая ее в Ханаанскую землю, когда она оставила дом брата своего Лавана в Месопотамии для вступления в замужество за Исаака. В Быт 35:8 говорится, что по смерти своей она была погребена под дубом близ Вефиля, названным дубом плача. Из сего можем заключить, что означенная служанка пользовалась особенною любовью в семействе патриарха, в котором потеря ее глубоко чувствовалась. Обычай погребения под деревьями был весьма распространен у Евреев (1Цар 31:13,4Цар 21:18).

Суд 4:5 — известная пророчица, бывшая судиею Израиля, по смерти судии Аода, жена Лапидофова. Она жила под пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой. Израиль, в означенное время, за грехи свои находился под тяжким игом Иавина царя Ханаанского. Девора, по Божественному указанию, призвала к себе Варака и именем Бога повелела ему расположиться на горе Фаворе с десятью тысячами мужей. А я, сказала она при этом, приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавина и колесницы его и многолюдное войско его и предам его в руки твои (Суд 4:7).

Варак согласился идти только в том случае, если Девора будет сопутствовать ему, на что она ответила: пойти пойду с тобою, но знай, что... в руки женщины предаст Господь Сисару (ст. 9), т.е. что честь победы будет принадлежать женщине, а не ему. События оправдали пророчество Деворы. Разбитый Вараком у потока Кисона, Сисара бежал, потеряв все свое войско, 900 железных колесниц, и затем погиб от руки Иаили, жены Хевера, в шатре которой он укрылся от преследования Варака. Таким образом честь окончательной победы над Сисарою действительно досталась женщине. Девора и Варак прославили Бога благодарственною песнью (Суд 5), которая считается образцовым произведением Еврейского красноречия и составляет содержание пятой главы книги Судей. Израиль отмщен, так начинается эта возвышенная песнь, народ показал рвение; прославьте Господа (ст. 2). С неба сражались, звезды с путей своих — с Сисарою (ст. 20). Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна! Воды просил он (Сисара), молока подала ему... левую руку свою протянула к колу, а правую к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился... где, склонился, там и пал сраженный. В окно выглядывает и вопит мать Сисарина сквозь решетку: что долго нейдет конница его, что медлят колеса колесит/ его? Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои: верно они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждого воина... Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящий же Его да будут, как солнце, восходящее во всей силе своей (ст. 24-31)! Сими, по истине, величественными словами заканчивается хвалебная песнь Деворы. Во время ее правления покоилась земля 40 лет (ст. 31), замечает историк, заканчивая историю судии и пророчицы Деворы.

ДЕДАН (низменный) — название двух местностей: Иер 25:23, Иез 25:13; область Каменистой Аравии, к ю. от Идумеи, заселенная потомками Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры (Быт 25:3). Иез 25:13, 27:15-20, 38:13; — страна в Аравии близ Персидского залива, торговавшая с Тиром слоновою костью, черным деревом и др., и населенная потомками Дедана, сына Раамы (Быт 10:7) из потомков Хуша. В этой стране долгое время, после падения Тира, существовал еще город Дедан, производивший обширную торговлю частью и теми предметами, о которых упоминает пр. Иезекииль. Положение сих местностей неизвестно, хотя и находят следы имени Дедан в нынешнем Дадене, одном из островов Персидского залива. Пророчество об Аравии (Ис 21:13). — В лесу Аравийском ночуйте караваны Деданские! В последнем слове, очевидно, указывается на торговых жителей Дедана.

ДЕИР (круг, окружность; Дан 3:1) — обширная равнина в стране Вавилонской, на которой Навуходоносор водрузил золотой истукан. Некоторые думают, что означенная равнина, доселе еще называемая Деиром, находилась на левом берегу Тигра, а, другие с большею вероятностью предполагают, что она тождественна с долиною на ю.-в. от Вализы (Ба-лоф), на которой, по свидетельству ученого путешественника Опперта, на так называемом холме Эль-Моката доселе еще существуют остатки пьедестала колоссальной статуи.

ДЕЛАЙЯ, ДЕЛАИЯ (Господь Избавитель) — имя следующих пяти лиц: 1Пар 3:24 — один из семи сыновей Елиоеная, потомка Давидова. 1Пар 24:18 — имя начальника 23-й из 24-х чреды, на которые священники разделены Давидом, Иер 36:12-25 — сын Семаия, из вельмож при дворе царя Иоакима, сына Иосиева. 1Езд 2:60, Неем 7:62 — лицо, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. Неем 6:10 — сын Мегатавела и отец Шемаии.

ДЕЛОС (1Мак 15:23) — наименьший из Цикладских островов Эгейского моря, по мифологии, считавшийся родиною Аполлона и сестры его Артемиды или Дианы. Некогда существовал здесь оракул Делосский, считавшийся самым верным. На этом острове, по словам Иосифа, жило значительное число Евреев, и торговля его была так развита, что в некоторые дни на рынках Делоса, продавалось до тысячи невольников (los. Antiq. XIV, р. 668) — В настоящее время Делос почти необитаем по причине вредного климата.

ДЕМОН (Тов 6:8) — злой дух, которым была одержима Сарра, дочь Рагуила, жившего в Екбатанах Мидийских, чудесно спасенная от него впоследствии по особенной милости Божией. см. Диавол.

ДЕМОФОН (2Мак 12:2) — Сирийский военачальник в Палестине при Антиохе Евпаторе V.

ДЕННИЦА (люцифер, светоносен; Ис 14:12). Это слово встречается только однажды в Библии, именно в указанной цитате, и прилагается к царю Вавилонскому, с целью показать его славу и блеск, подобные сиянию утренней звезды. Потому-то пр. Исаия и восклицает: “как упал ты с неба, денница, сын зари, разбился об землю, поправший народы”. Впрочем Тертуллиан и некоторые другие полагают, что эти слова относятся к падению с неба сатаны.

ДЕНЬ (см. Времясчисление Библейское) В Свящ. Писании упоминаются различные часы дня, как-то: Заря — время пред появлением солнца. В это время воскрес Господь (Мк 16:2, Мф 28:1). Восход солнца (2Цар 33:4). Дневной зной (Быт 18:1) — около 9 ч. утра. Самое жаркое время дня. Полдень (Быт 43:16). Прохлада дня. Время пред солнечным закатом (Быт 3:8). Персы до сих пор называют таким образом эту часть дня. Вечер. Евреи принимали два вечера; первый начинался около 3 часов, а последний около 5 час. пополудни. Спаситель испустил дух на кресте при начале первого вечера, а при начале второго снят со креста. Разность между самым длинным (21 или 22 июня) и самым коротким днями в Палестине (21 или 22 декабря) составляет четыре часа и несколько минут. Первый продолжается около 14 час. и 10 мин., а второй 9 час. и 50 м.

ДЕНЬ ВОСКРЕСНЫЙ (От 1:10) празднуется со времени Воскресения Христова. В кн. Деян, упоминается о собрании учеников, т.е. христиан, во едину от суббот, т.е. в первый день недели, или воскресный для преломления хлеба, т.е. для совершения таинства Евхаристии (Деян 20:7). У ап. и ев. Иоанна также упоминается день недельный или воскресный (От 1:10).

ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ (Лев 16:2-34, 23:26-32) — 10-й день седьмого месяца (по нашему счислению 10 сент., соединявшийся у Евреев с постом и сокрушением о грехах. В этот день первосвященник приносил жертву за себя, поставив пред Скиниею двух козлов, и по жребию одного из них закалывал и приносил в жертву за грехи всего народа; входил несколько раз в Св. Святых, кадил и кропил кровью над очистилищем, а потом возливал кровь на рога алтаря и также кропил на него. Над другим же козлом он исповедывал грехи всего народа и повелевал изгнать его в пустыню. Все же священнодействие оканчивалось всесожжением. Обряд этот, несомненно, служил прообразом искупительной, очистительной и умилостивительной жертвы Христовой (Евр 11:11-14).

ДЕНЬГИ, см. Монета.

ДЕРВИЯ (значение слова неизвестно; Деян 20:4) — город в Ликаонии, Малой Азии. Точное положение его неизвестно. Гаий и Тимофей, как полагают, были уроженцами Дервии. Ап. Павел во время первого и второго своего проповеднического путешествия (Деян 14:19-26, 16:1), и весьма вероятно также и во время третьего, посетил означенный город.

ДЕРЕВО. Главные деревья в Палестине описываются в нашей Энциклопедии каждое под его собственным названием. Они сгруппированы вместе следующим образом писателем кн. Екклезиаст: я возвысился как кедр Ливанский и как кипарисовое дерево в горах Ермонских. Я возвысился как пальмовое дерево в Енгадди и как розовое растение в Иерихоне, как прекрасное оливковое дерево на плодоносном, поле, и взрос как дерево в равнине при воде. Как терпентиновое дерево, я простер свои ветви, и мои ветви суть ветви чести и благости. Как виноградная лоза, я издавал приятное благоухание, и мои цветы суть плод чести и богатства.

Деревья упоминаемые в Свящ. Писании суть следующие: миндальное дерево (Быт 43:11), красное дерево (3Цар 2:12), яблоня (Песн 2, 3), ясень (Исх 44:14), кедр (3Цар 10:27), кипарис (Ис 44:14), фиговое дерево (Вт 8:8), смоковница, гранатовое дерево (Вт 8:8), можжевеловое дерево (3Цар 19:4,5), горчичное дерево (Мф 13:32), ситтим (Исх 36:29), теревинфовое (Ис 6:13) и др.

ДЕРЕВО КРАСНОЕ (3Цар 10:11-12, 2Пар 9:10-11) — при Соломоне красное дерево в изобилии привозилось из Офира с золотом и драгоценными камнями на кораблях Хирама. Употреблялось для устройства храма и дворца и для музыкальных инструментов. Вероятно, это было сандальное дерево, растущее в Индии и на о. Цейлоне, и высоко ценимое на Востоке за твердость, красивый цвет и годность к скорой и блестящей полировке.

ДЕСАВ (2Мак 14:16) — место сражения в Иудее Иуды Маккавея с Никанором, полководцем Сирийского царя Димитрия. По мнению Вальда, Десаву соответствует Адаса.

ДЕСАН. см. 2Езд 31. В парад, местах 1Езд 2:48 и Неем 7:50 стоит: Рецин.

ДЕСНИЦА (правая рука; Пс 20:9) — служит символом могущества и силы. Посему-то все действия всемогущества Божия приписываются деснице Всевышнего (Исх 15:6, Пс 76:11). Правая рука вообще означает юг, а левая — север (Быт 14:15). Говорят, что у Иудеев существовал обычай клясться правою рукою, что подтверждается словами Ис 62:8. При клятве Иудеи поднимали свою правую руку к небу (Быт 14:22). Подавать кому свою правую руку служило знаком дружбы (Гал 2:9). Отсюда сила выражения (Пс 143:8): “которых уста говорят суетное, и которых десница — десница лжи”. Сажать гостя около себя по правую руку считалось оказанием особенной почести (3Цар 2:19), а когда сие выражение употребляется относительно Господа Иисуса Христа, то — оно указывает на Его несравненное достоинство и высоту величия и славы. Она служит также символом счастья. “Блаженство в деснице Твоей (т.е. Господней) во век”, взывает Псалмопевец (15:11). Левая рука на Славянском называется шуйца. Вениамитяне особенно отличались бросанием пращи из левой руки; были, как говорится в Библии, искусные левши.

ДЕСЯТИГРАДИЕ (Декаполь; Мф 4:25, Мк 5:20) — обыкновенно описывается, как область полколена Манассиина, на в. от Иордана. Географы вообще согласны в том, что Скифополь был главным из 10 городов означенной области, и только он один лежал на з. от Иордана; что Иппон, Гадара, Дион, Пелея, или Пелла, Гераза, или Гергес, Филадельфия и Рафана или Рофон составляли семь городов из остающихся девяти, а остальные два были Канафа и Дамаск. Города эти составляли своего рода союз, подобно, быть может, бывшим Ганзейским городам и пользовались особенными правами. Во время земной жизни Господа они были населены преимущественно чужестранцами (Греками). Сим объясняется то обстоятельство, что Гергесинцы имели большие стада свиней (Мф 7:30-33), каковое занятие воспрещалось Еврейским законодательством. Из всех сих городов, теперь находящихся в запустении, один только Дамаск, подобно оазису в пустыне, остается доселе многолюдным и цветущим городом. Слово: десятиградие встречается в Свящ. Писании и именно в Н.З. только три раза: Мф 4:25, Мк 5:20, 7:31.

ДЕСЯТИНА или ДЕСЯТАЯ ЧАСТЬ (Быт 14:20) — род дара, известный Евреям еще задолго до времен Моисея. Это приношение, составлявшее дар Богу, состояло из десятой части произведений земли, стад и т.п. и шло в пользу левитов, не имевших земельных уделов и потому нуждавшихся в средствах своего существования. Десятина, в означенном случае, составляла нечто в роде ренты, платимой им взамен земли. Одну десятую часть своей десятины левиты в свою очередь вносили на содержание первосвященника (Чис 18:21-32). Остающиеся девять частей снова делились на десятины, и из второй десятины уготовлялось празднество во дворе святилища, или в каком-либо смежном с ним святилище. Впрочем, если Иудей находил неудобным для себя внести свою десятину в натуре, то ему дозволялось продать ее и внести деньги с прибавкою одной шестой части вырученной суммы; на эти деньги он покупал все потребное для празднества и затем уже шел во святилище (Вт 14:22-27). На сем празднестве они угощали свои семейства, друзей и левитов. На основании слов Второзакония (14:28-29) можно думать, что в каждый третий год требовалась от Евреев еще третья десятина, съедаемая в обществе бедных и левитов, престарелых и немощных, хотя некоторые западные толкователи, как например Маймонид, Михелис и др. отрицают существование оной. Скот приносили как десятину следующим образом: его выпускали из хлевов под жезлом, находящимся в чьих-либо руках, который касался каждого десятого по счету животного, после чего оно делалось собственностью левитов, несмотря на то, хорошо ли оно было или худо, и заменять его уже не позволялось (Лев 27:32-33). Не видно, требовалась ли десятина от растений и трав. Известно только, что фарисеи давали десятину с мяты, аниса и тмина (Мф 23:23).

ДЕТИ, ЧАДА, ЧАДЦА. Это слово имеет в Свящ. Писании обширное значение. Первоначально оно означает естественное родство, и в этом смысле прилагается не только к ближайшим потомкам человека, но и к отдаленному его потомству. Не только целые племена, но и народы обозначались как сыны и дети своего родоначальника, как например сыны Израиля, Эдома и пр. Второе значение сего слова исключительно духовное: верующие называются сынами или чадами Божиими, по вере Иисуса Христа и по благодати возрождения (Ин 1:12,13). В древние времена делался большой пир в то время, когда дети отнимались от груди. Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак, сын его, был отнят от груди (Быт 21:8). По Иудейскому законоположению родители были облечены значительною властью над своими детьми, так что даже могли продавать своих дочерей и рабыни, хотя впрочем с некоторыми ограничениями (Исх 21:7-8). Из 4Царств 4:1 и Ев. Матфея 18:25 явствует, что каждый заимодавец мог взять детей должника в рабы к себе в уплату долга. Родительская власть не только была гарантирована и освящена положительным предписанием закона (Исх 20:12), но он даже налагал смертную казнь на тех детей, которые осмелились бы ударить своего отца или мать, или злословить их (Исх 22:15-17). Обязанность ревностно воспитывать детей в законе Божием сильно и неоднократно предписывается Богом народу Израильскому (Исх 12:26, 27, 13:8-16, Вт 4:10, 6:20-23, 11:19) и от времени до времени давались особенные обетования благословения на подобное религиозное воспитание (Прит 22:6, Ек 11:1-6). Случайные указания на ранние годы ап. Павла и Тимофея (Деян 22:3, 2Тим 3:15) служат замечательным и прекрасным доказательством, той ревности, с какою благочестивые Иудеи занимались религиозным воспитанием своих детей и обучением их в слове и законе Божием. На какой степени стояло у Иудеев светское воспитание, мы не имеем точных и положительных сведений, впрочем судя по успехам, которые, как известно, оказывали Евреи в музыке, поэзии живописи и, быть может, в естествознании, можно думать, что ими не были пренебрегаемы и другие отрасли знания и образования; очень может быть, что должность нынешних школьных учителей весьма нередко брали на себя тогда левиты.

Относительно постановлений раздела родительской собственности между детьми см. под словом Наследство.

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛЬСКИЕ, или Книга Деяний св. апостолов. см. Лука.