ЕГИПЕТ (Мицраим; Исх 1:1) — одна из древнейших и замечательнейших стран на лице земли. Египет граничит к ю. с Ефиопиею, к с. Средиземным морем, к в. с Черным морем, к з. песчаною возвышенностью Сахары и Ливийскою пустынею. О его северных и южных границах сообщаются сведения в Иезя 29:10, 30:6. Страна представляется путешественнику в виде громадной равнины, простирающейся почти на 600 англ. миль в длину и окруженной на в. и з. рядом холмов и обширною пустынею. Речной бассейн страны обязан своим существованием, плодородием и красотою протекающей через нее огромной, исторической р. Нилу. (см. Нил) Поэтому-то Египет в древности назывался даром Нила. Что касается происхождения названия страны, то мнения об этом различны. Слово Египет переводится еврейским словом Мицраим, именем одного из сыновей Хама (Быт 10:6), который мог быть родоначальником Египтян. Иногда он называется землею Хамовою (Пс 105:22), а иногда Раавом (Пс 86:4). Арабы называют его в настоящее время словом Мицр. В Египте прославился Иосиф, возвысившись из рабского состояния до высшего положения первого сановника при дворе Фараона. По указанию Божия Промысла, его отец, престарелый Иаков, и братья прибыли на жительство в Египет; и в течение 430 лет потомство их, состоявшее в начале переселения только из 75 душ, расплодилось от одного до двух миллионов. Чудесное освобождение Евреев от тяжкого ига Фараонова, несомненно, составляет одну из поразительнейших страниц в Еврейской истории. Кому из нас не памятны с раннего детства и Египетские волхвы и десять казней Египетских, из коих последнею и самою страшною была избиение Ангелом в одну ночь всех первенцев Египетских, празднование Евреями первой Пасхи и чудесный переход их через Чермное море! В Новом Завете, вскоре по рождении Спасителя, Египет указан Иосифу и Марии Богоматери с Богомладенцем Иисусом, как место убежища от преследования Ирода (Мф 2:13-19). После дня Пятидесятницы и сошествия Св. Духа на Апостолов (Деян 2:10) в Египте, в Александрии образовалось великое христианское общество, основателем которого по преданию считается ап. и ев. Мк Как предмет пророчеств народ Египетский служит одним из самых замечательнейших народов. “Вот Господь восседит на облаке легком, пророчествует Исаия, и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем (19:1). Египет — прекрасная телица, восклицает пр. Иеремия, — но погибель от севера идет, идет. Посрамлена дочь Египта, предана в руки народа северного (46:20. Меч царя Вавилонского прийдет на тебя, взывает в пророческом духе Иезекииль, от мечей сильных падет народ твой (32:11-12). И сделается земля Египетская пустынею и степью, и узнают, что Я Господь” (29:9). Все предсказания, как выше приведенные, так и множество других относительно Египта, особенно замечательны по точности и полноте своего исполнения, что подтверждается неопровержимыми доказательствами. В то время, когда произносились эти боговдохновенные пророчества Египет находился в самом цветущем состоянии. “Как, сад Господень, так земля Египетская”, говорится о нем в Быт 13:10 еще в то время, когда на долине Иорданской стояли нечестивые города Содом и Гоморра; повсюду высились блестящие города — стовратные Фивы, Луксор Карнах, величественные памятники гения, искусства, трудолюбия, промышленности, сохранившиеся на удивление до наших времен, как-то пирамиды, катакомбы, обелиски, сфинксы, искусственное Меридово море и другие, были всюду многочисленны и беспримерны. Но когда совершился над ним грозный Божественный суд и держава Фараонов пала, Египет сделался вассальным государством, подчинился туземному игу, и даже часть управлялся невольниками. Летучие мыши теперь во множестве попадаются в развалинах древних Египетских храмов и гробницах, наполняя мрачные, пустынные комнаты и проходы пирамид шелестом своих крыльев. Невольно вспоминается при этом величественное пророчество Ис 2:20: “в тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им”.

ЕГИПЕТСКАЯ РЕКА, см. Нил.

ЕГЛОН (сильный телец): Суд 3:12-30 — имя Моавитского царя, державшего Израильтян под игом в продолжение 18 лет. Он вступил в союз с Аммонитянами и овладел городом Пальм — Иерихоном, в котором основал свою резиденцию и где за тем был умерщвлен Аодом. Об Еглоне в Суд 3:17 говорится, что он был очень тучный, так что меч, который судия Аод вонзил в его чрево, не могли вынуть обратно. По смерти Еглона Моавитяне, жившие по ту сторону Иордана, все были преданы истреблению (ст. 29). Нав 10:3, 15:39 — город, в низменностях колена Иудина, бывший резиденциею Амморейского царя Девира, который присоединился к союзу царей четырех соседних городов против Иисуса Навина. Думают, что он тождествен с настоящими грудами развалин на холме Ажлан, в 10 милях к в. Бейт-Жебрина (древний Елевтерополь) ив 14 от г. Газы.

ЕД (свидетель; Нав 22:34) — название жертвенника, воздвигнутого близ Иордана коленами Рувимовым, Гадовом и полуколеном Манассиином. Сооружение жертвенника возбудило было сильное негодование в остальных коленах Израилевых (ст. 12), но негодование утихло, когда узнали, что жертвенник воздвигнут собственно не для жертвоприношения, но во свидетельство единства веры и служения Господу, каковое они будут иметь и за Иорданом вместе с прочими коленами (ст. 28-29). Жертвенник Ед, сказали сыны Рувимовы и сыны Гадовы, свидетель между нами, что Господь есть Бог наш (ст. 34).

ЕДДИНУС (2Езд 1:15) — один из певцов во время празднования Пасхи при царе Иосии. см. Идифун.

ЕДЕМ (приятность, сладость; Быт 2:8) — страна в Азии, в которой был насажден самим Богом Едемский сад (Рай — παραδεισος) для жительства первых человеков и которая находилась на Востоке. Означенное слово вообще употребляется также и для означения всякой местности, замечательной по своей красоте и плодородию. Положение Едемского сада в настоящее время определить с точностью очень трудно. Указывая на оное свящ. бытописатель упоминает о реке, вытекавшей из Едема для орошения Рая и разделявшейся потом на четыре реки, именно: Фисон, Гихон (Геон), Хиддекел (Тигр) и Евфрат (Быт 2:10-14). Последние две реки известны, а первые составляют предмет самых разноречивых догадок и предположений. Не находя соответствующих им рек на земле, иные переносили Едем на небо, другие давали ему аллегорическое значение; некоторые полагали Едем то в Африке (Ефиопии и Абиссинии), то в Армении и на Кавказе, то в Сирии и Палестине, то в Месопотамии и Вавилоне, и искали его даже в Индии в долинах Гималая и на о-ве Цейлоне. Но все это одни догадки и предположения; остается верным только то, что страна Едемская и Рай находились в местности лежащей близ рек Тигра и Евфрата. У различных народов, даже историков, хранилось и хранится много различных преданий об Едеме и блаженстве людей наслаждавшихся в нем. “Вскоре после сотворения человека, воспевает Гезиод, начался золотой век, бесценный дар бессмертных, признававших Крона своим владыкою. Человеческий род вел тогда жизнь богов, свободную от мучительных забот, чуждую труда и печалей. Старость была незнакома людям, болезненные явления также. Когда наступал смертный час, то смерть принимала на себя успокоительный вид сна, и никаких ужасов в минуты разлучения души с телом не существовало. Люди наслаждались полным блаженством; плоды земные произрастали в обилии и в самых разнообразных видах. Царствовал всеобщий мир и его постоянными спутниками были счастье и наслаждение”. Человеческий род всегда имел некоторое смутное представление о том счастии, которого он лишился через грех своего прародителя Адама, всегда хранил в своей душе некоторое стремление к возврату этого первобытного блаженства; но не уготовляется ли всем верующим во Христа и добродеющим высший, особенный Едем, много превосходящий тот, который процветал некогда на Востоке? Не имеют ли все они наследовать в будущей жизни наследие нетленное, непорочное, во веки не отпадающее!

ЕДЕН: 2Пар 29:12 — левит, сын Иоаха; одно из лиц, присутствовавших, в царствование Езекии при очищении дома Господня. 2Пар 31:15 — другой левит, или священник, одно из лиц, находившихся под ведением Коре, при добровольных приношениях Богу, по распоряжению царицы Езекии. Иез 27:23 — один из рынков, снабжавших Тир разноцветными тканями, и упоминаемый вместе с Хараном, Хане и Ассуром. По мнению Кейля, означенному Едену соответствует настоящий Маадан в Месопотамии, в области Диарбекир. 4Цар 19:12 — один из городов в Асирии, или Месопотамии, близ Гозана, Харана и Рецефа, между Тигром и Евфратом.

ЕДЕН и ЕДЕНОВ ДОМ (Амос. 1:5; дом удовольствия) — город в Сирии вероятно, бывший царскою резиденцией, или летним дворцом. Он поименован в числе прочих местностей Сирии, которые должны были подвергнуться Божественному наказанию. Места с подобным наименованием существуют еще доселе и упоминаются новейшими путешественниками. Так одно из них находится на восточном склоне Ливана при кедровом лесе — Бширрех, под названием Егден, — в живописной местности, в которой, по мнению восточных христиан, находился Рай. Другое с подобным же наименованием находится на восточном склоне горы Ермон, и пр.

ЕДЕР (стадо): Нав 15:21 — один из южных пограничных городов колена Иудина с Идумеею. Положение неизвестно. 1Пар 23:23 — левит из сыновей Мушие, сына Мерари, служивший при храме во времена Давида и бросавший жребий наравне с братьями своими, сынами Аароновыми (1Пар 24:30). 1Пар 8:15 — сын Берии, из колена Вениаминова.

ЕДИНОРОГ (Иов 39:9, Чис 24:8) — животное, означенное этим словом, очевидно, отличалось своею свирепостью, силою (Чис 23:22), быстротою и подвижностью (Пс 28:6), дикостью (Иов 39:9) и выдающимся на лбу черным рогом (Пс 91:11). Единорог хорошо был известен писателям свящ. книг, как то видно из неоднократных указаний на него в Свящ. Писании. На Еврейском языке единорог называется рэём. По свидетельству Плиния, единорог размером меньше слона; по виду, цвету и фигуре походит на быка, причем отличается от него выдающимся на носу рогом. Его сила и быстрота движений очень велики, и он не щадит ни человека, ни скота, если те попадаются ему на дороге. Изображение единорога часто встречалось и встречается на королевских гербах.

ЕДНА (удовольствие; Тов 7:2) — жена Рагуила. В Вульгате стоит: Анна.

ЕДРЕИ (вероятно, насаждение, плантация) — название двух городов, упоминаемых в  Нав и др. Чис 21:33, Нав 13:31 — столичный город Васана, развалины которого на 3 мили в окружности существуют доселе, под названием Едра или Адрая, в 25 Римских милях от Бостра. Город был расположен в глубокой равнине, впрочем скалистой. При этом городе потерпел поражение от Израильтян Ог, царь Васанский, земли которого были отданы полуколену Манассиину. Настоящее селение Дра'а состоит из нескольких бедных старых домов, низких и мрачных, с незначительным числом жителей; недалеко виднеются развалины древней церкви и других незначительных строений. Греческие надписи, встречаемые на дверях некоторых домов, указывают, что строения принадлежат по крайней мере к Римскому периоду. Нав 19:37 — город в колене Невфалимовом между Кедесом и Ен-Гацором. Вероятно находился близ озера Гуле (Huleh), но точное положение его неизвестно.

ЕЖ (Ис 14:23, 34:11, Соф. 11, 14; с Арабского — нечто колючее, свертывающееся в клубок) — известное иглообразное, насекомоядное животное. В случае опасности, еж свертывается в клубок и выставляет со всех сторон иглы, и таким образом защищается и даже ранит своего неприятеля. Говорят, что для ежей недействителен никакой яд. Летом выползают они из своих нор на добычу ночью, зимою же обыкновенно погружаются в летаргический сон; водятся во влажных, пустынных, необитаемых местах, вместе с пеликанами и другими пустынными животными, и потому приводятся в указанных выше цитатах подле других такого же рода животных, как доказательство запустения и разорения некогда шумных и многолюдных городов и селений. Пеликан и еж, говорит пр. Софония, будут ночевать в разных украшениях ее (Ниневии), и голос их будет раздаваться в окнах (2:14).

ЕЗБАЙ (мерцающий, сияющий; 1Пар 11:37) — отец Наарая, одного из главных воинов царя Давида. В параллельном месте (2Цар 23:35) читается: Паарай-Арбитянин.

ЕЗДА см. Колесницы и Путешествие.

ЕЗДРА (помощь):  1Езд 7:1 — сын Сераии и потомок первосвященника Хелкии, жившего во дни царя Иосии. Все что известно об Ездре заключается в 4-х последних главах 1 книги Ездры и в 8 и 12 главах книги Неемии. Из этих мест мы видим, что Ездра, происходивший из рода Ааронова, был благочестивый и ученый священник, живший в Вавилоне при царе Артаксерксе Лонгимане; далее в них говорится, что он в седьмой год царствования означенного государя получил дозволение отправиться в Иерусалим, и взял с собою всех евреев, которые пожелали возвратиться в свое отечество, а также священников, левитов, певцов и др. Число лиц, пожелавших сопровождать Ездру в Иудею, простиралось до 1734 человек (1Езд 8, Неем 8). Путешествие их из Вавилона в Иерусалим продолжалось четыре месяца. “Прибывши в Иерусалим, говорит свящ. писатель, .мы пробыли там три дня. В четвертый день мы сдали весом серебро и золото и сосуды в дом Бога нашего, все счетом и весом. И все взвешенное записано в то же время (Езд 8:33-34). Эти приношения были назначены для будущего Иерусалимского храма и для приобретения жертвенных животных. Затем Ездра вступил в отправление своего служения и весьма много содействовал водворению благоустройства и порядка в народе и сохранению закона Божия во всей его чистоте. Узнав, что не только простые евреи, но даже левиты и священники, в противность закону Моисееву, вступали в брак с язычницами, он явил в этом случае особенную ревность по Боге, и законе Его и обязал народ и священников клятвою оставить незаконные супружества, вследствие чего тогда же было расторгнуто более ста незаконных супружеств (1Езд 9, 10). Его молитва, произнесенная при сем случае, была так трогательна, что весь народ горько плакал. Повествованием об означенном благочестивом благоустройстве биография Ездры прерывается несколько внезапно. О нем ничего не говорится более в продолжение 13 лет до самого прибытия Неемии в Иерусалим (Неем 2:11, 5:14, 8). Вероятно все означенное время Ездра пробыл в Персии, и при Неемии, в 20-й день царствования Артаксеркса, снова возвратился в Иерусалим. Об участии Ездры в восстановлении стены Иерусалимской особенным попечением Неемии (Неем 2, 3, 4, 6) не говорится, но при освящении оной о нем говорится ясно (Неем 12:26-36). Ездра взошел с начальствующими в Иудее на стену, и в этот радостный для Иудеев день, в присутствии всего народа, собравшегося на улице, вслух его при крайнем всеобщем благоговении и внимании громко читал слова книги Закона, а так как он читал на подлинном Еврейском языке, то другие присутствовавшие при сем священники переводили его слова на Халдейский язык, бывший в Вавилоне туземным и общим для пленных Иудеев. Это значительно облегчало труд Ездры, который читал с утра до полдня, что впрочем продолжалось и на следующий день. Чтение книги Закона сопровождалось торжественным отправлением праздника Кущей, продолжавшимся восемь дней, причем Ездра каждодневно читал и объяснял народу Закон (Неем 8, 9, 10). Спустя несколько времени после сего, по свидетельству Флавия, Ездра умер в старости и с великолепием был погребен в Иерусалиме. По преданиям Иудейским, он умер при последнем возвращении из Иерусалима в Персию, и погребен на границе Персии в Нехар-Самора, на нижнем Тигре, где и доныне указывают его гробницу. Между другими великими подвигами, совершенными Ездрою для блага своего отечества, по словам Придо (Prideau), особенно обращают на себя внимание два важных его деяния, именно: восстановление обрядности закона Иудейского по древним обычаям, бывшим в употреблении у Иудеев до плена Вавилонского и согласным с указаниями пророческими, и затем собрание и соединение священных Ветхозаветных книг в один состав — установление канона их; причем он несомненно исправил ошибки, вкравшиеся в бывшие в употреблении списки по небрежности или по неведению переписчиков, и заменил устарелые названия местно-стей наиболее современными. Кроме сего Ездра признается писателем 1 и 2 книг Пар, 1Езд и второй части оной — книги Неемии. Ему также приписывают учреждение Великой Синагоги и других синагог и введение в употребление в Свящ. Писании Халдейского способа письма.

Неем 12:1-13 — один из начальных священников, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем и Иисусом, но умерший еще до времени Неемии.

ЕЗДРИЛОН (семя, или сеяние Божие; Иудв 1:8, 3:9) — название обширной равнины, в нижней части Галилеи, получившей свое название от города Езд-рилон (прежний Изреель, Иезреиль). По имени древнего города Иезреиль, стоявшего на ней, и самая равнина называется иногда в Свящ. Писании Изреельскою, иногда же, по имени города Мегиддо-на, Мегиддонскою. Флавий называет ее великою равниною. Она простирается к югу и к ю.-з. от г. Фавора и Назарета и замечательна по своей обширности, красоте и плодородности. На ней в древности происходило много кровавых битв, как например между Деворою с Вараком и Сисарою, военачальником Сирийским (Суд 4:14), между Ахавом и Сирийцами (1Цар 29:1, 3Цар 20:26), между Саулом и Филистимлянами (1Цар 29:1), между Гедеоном и Мадианитянами (Суд 6:33) и др. По свидетельству современных путешественников, она занимает собою площадь в 15 квадратных миль. Один из них говорит, что означенная долина как бы особенно предназначена для битв и военных действий всех веков и народов, начиная со времен Варака до времен Бонапарта (Наполеона 1). На ней поочередно сражались Евреи, язычники, Египтяне, Сарацины, Крестоносцы, революционеры. Французы, Персы, Друзы, Турки и Арабы. На долине Ездрилонской располагались и тянулись шатры и палатки едва ли не всех завоевателей и всякого языка, сущего под небесем, и как часто они видели свои знамена орошенными росою гор Фавора и Ермона! Почва долины необыкновенно плодородна и почти во всех направлениях ее открываются живописные виды, как-то: к северу — холмы Назарета, к ю. горы Самарии, к в. горы Фавор и Ермон, и гора Кармил к ю.-з. Нынешние Сирийцы забыли библейское название Ездрилона, подобно тому как может быть они забыли и его историю. Ныне у туземцев она называется Мердж-Ибн-Амер (луг сынов Амера).

ЕЗДРИН (помощь Божия; 2Мак 12:36). Один из военачальников Иудейских при Иуде Маккавее.

ЕЗДРЫ КНИГИ. Под сим названием особенно известны в Свящ. Писании три книги: первая, вторая и третья Ездры.

Первая книга Ездры, вместе с книгою Неемии, считалась древними Евреями за одно целое, разделенное на две книги: первую и вторую. Содержание ее историческое, именно продолжение книг Паралипоменон. В ней Ездра сначала описывает возвращение Иудеев из Вавилонского плена, число возвратившихся из плена, места поселения их в городах Иудейских (1-2), затем (3-6) сооружение жертвенника, основание храма Иерусалимского и события, бывшие при пророке Аггее; наконец (7-10) повествует о своем прибытии в Иерусалим и о своих деяниях, предпринятых для восстановления порядка церковного и гражданского. Заключает в себе 10 глав и постоянно считалась и считается каноническою книгою Ветхого Завета. Собирателем книги несомненно был Ездра, как это видно из последних четырех глав и из содержания предыдущих.

Вторая книга Ездры, существующая только на Греческом, повторяет содержащееся в 1 книге Ездры и в книге Неемии с прибавлениями и некоторыми изменениями; кроме того, в 3 и 4 главах излагается еще повесть о препирательстве трех юношей телохранителей царя Дария о том, что сильнее всего, — вино, царь, или женщины, — повествование, кончившееся единогласным признанием силы и величия истины, одерживающей победу над всем. Велика истина и сильнее всего. Она есть сила, и царство, и власть и величие всех веков: благословен Бог истины! (2Езд 4:40, 41), воскликнули все присутствовавшие при означенном препирательстве, 2-й книги Ездры, как уже замечено, на Еврейском языке нет, имеется только на Греческом, и она не причисляется к каноническим книгам, но на нее часто указывают многие древние отцы и учители Церкви, как например: Климент Александрийский, св. Афанасий Великий, св. Киприан, Ориген и др. Содержит в себе 9 глав и составляет продолжение Иудейской истории, со времени возвращения Иудеев из семидесятилетнего Вавилонского плена, до возобновления в среде Иудеев брачной чистоты, начатого Ездрою за 496 лет до Р.Х. и продолжавшагося по крайней мере до 453 года до Р.Х.

Что касается  3 книги Ездры (древнее надписание книги: Αποκάλυψις Εσδρά или Προφητεία т.е. откровение или пророчество Ездры), состоящей из 16 глав, то она в виде откровений изображает смотрение Божие о церкви Иудейской и говорит о пришествии Мессии, и о последнем суде и весьма обильна христианскими истинами (2:38-47, 7:28-35, 43-45 и др.). Означенная книга дошла до нас на Латинском языке, с которого и сделаны Славянский и Русский переводы. На Еврейском и Греческом языках ее не существует.

ЕЗЕКИЯ (сила Иеговы, крепость Господня): 4Цар 16:20, 2Пар 29:1 и др. — известный благочестивый царь Иудейский, сын и преемник Ахаза. Ему было двадцать пять лет от роду при вступлении на престол, и первым делом его царствования было восстановление истинного богослужения и истребление всех памятников и обрядов идолопоклонства, в которое впал было народ Иудейский в царствование Ахаза. Он уничтожил даже медного змия, сделанного Моисеем и находившегося в то время в Иерусалиме и сделавшегося было предметом суеверного поклонения (4Цар 18:3-5). Езекия неутомимо стремился к тому, чтоб снова обратить Иудеев к храму и истинному богослужению их отцов и вознаградить их за понесенные ими потери и поражения в предшествовавшее царствование. В первые годы его правления в соседнее с Иудеею царство Израильское вторглись Ассирияне и отвели в плен десять колен оного. Несмотря на трудное и угрожающее положение дел, Езекия, не желая признавать над собою власть Ассирии, отказался платить дань, наложенную на Иудеев и которую платили они в царствование Ахаза, вследствие чего Ассирийское войско с Сеннахеримом вторгнулось в его владения и стояло уже у стен Иерусалима. Это событие последовало в 14-й год царствования Езекии и подробно описано в 4Цар 19 и в книге пророка Ис 36:1-22. Но грозный суд Божий не умедлил чудесно поразить войска нечестивых. И случилось в ту ночь, говорит писатель книги Царств, пошел Ангел Господень, и поразил в стане. Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч (ст, 35). Вслед за сим Сеннахерим бежал в Ниневию и через несколько лет был умерщвлен двумя своими сыновьями в капище Нисроха. Вскоре после своего чудесного избавления от Ассириян, Езекия тяжко заболел. Видя близость своего конца (Ис 38), обратившись к стене, он горячо молился Господу. Его печаль и молитву услышал Господь. Пророк Исаия предстал царю и обещал ему скорое, на третий день, выздоровление и подтвердил слова свои чудесным знамением: возвратилась назад на 10 ступеней солнечная тень. которая прошла по ступеням Ахазовым. см. Солнечные часы. Взяли пласт смокв, приложили к нарыву и Езекия выздоровел (4Цар 20:7-11). Его сердечная благодарность к Господу, даровавшему ему чудесное исцеление, вылилась в словах умилительно трогательной молитвы: “Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней... Жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину... Как журавль, как ласточка, издавал я звуки, тосковал как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне; спаси меня... Вот во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой. Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне; отец возвестит детям истину Твою” (Ис 38:10-19). Когда же по случаю чудесного исцеления Езекии пришли к нему с поздравлением послы от Вавилонского царя Меродаха Валадана и царь с некоторым тщеславием показал им все свои сокровища и богатства, то пр. Исаия возвестил ему, что все это достанется в добычу Вавилона и что потомки его будут отведены в плен Вавилонский. Езекия со смирением принял это определение Божие и Господь отклонил гнев Свой на Иудею во дни его. Последние годы его жизни протекли в спокойствии, он мирно скончался после двадцати девятилетнего царствования на 56-м году своего жития (97 до Р.Х.) и, при всеобщей печали, с большим великолепием был погребен над гробницами сыновей Давидовых (2Пар 32:33). Царствование Езекии несомненно есть одно из замечательнейших в истории царей Иудейских. Дух Давида одушевлял его как в высоком благочестии, так и в любви к отечеству. Учреждения Езекии по благочестию напоминали Израильтянам времена Самуила и Давида (2Пар 29:25). Он был благоуспешен во всех делах своих. Кроме побед его над Филистимлянами и чудесного избавления от руки Сеннахерима, к его времени относятся блистательные завоевания колена Симеонова в Аравии (1Пар 4:38-43). Обладая великим богатством и славою, Езекия строил города и укрепления, проводил водопроводы; скотоводство при нем было в самом цветущем состоянии, и он возвеличился в глазах всех народов (2Пар 32:23-30).

1Пар 3:23 — сын Неарии, один из потомков Иуды. Соф. 1:1 — предок прор. Софонии. 2Пар 28:12 — один из сынов Шаллума. 1Езд 2:16 — Израильтянин, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из плена. Неем 10:17 — Израильтянин, подписавший обязательство, составленное Неемиею. 2Езд 9:14 — сын Феоканы. 2Езд 9:43 — из начальников и глав народа во времена Ездры. У Неемии 8:4 стоит: Хелкия.

ЕЗЕР (помощь, заступление) — имя 5 лиц, упоминаемых в 1Пар и в Неемии. 1Пар 4:4 — отец Хуша, из рода Иуды. 1Пар 7:21 — из сынов Ефрема, убитых жителями Гефа. 1Пар 12:9 — один из Гадитян, перешедших к Давиду в укреплении в пустыне. Неем 3:19 — одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии. Неем 12:42 — один из священников, присутствовавших с музыкальными инструментами при освящении Иерусалимской стены.

ЕЗОР см. 2Езд 9:34.

ЕЗРАХИТ и ЕЗРАХИТЯНИН (природный, родной, туземец; 3Цар 4:31, Пс 87:1 и др.) — так назывались Ефан и Еман, сыновья Зары, отличавшиеся своею мудростью, но Соломон был все-таки мудрее сих и всех людей, говорит бытописатель (3Цар 4:31).

ЕЗРИЛ. см. 2Езд 9:34.

ЕЗРИЙ (Бог есть помощник; 1Пар 27:26) — сын Хелува, из начальствующих над имением Давида и надзиравший за полевыми работами.

ЕКАН (3Езд 14:24) — один из пяти скорописцев, помогавших Ездре в переписывании священных книг.

ЕКБАТАНЫ — Греко-латинское название Еврейского города Ахмета, города и столицы царства Мидийского (1Езд 6:2), вместе с тем летняя резиденция Персидских, а позднее Парфянских царей. Город Екбатаны был расположен на месте, или в очень близком расстоянии от г. Гамадан, одного из значительнейших городов нынешней Персии. Здесь доселе еще видны остатки каменной стены. По Геродоту, город был построен Дейоком царем Мидийским и окружен семью кольцеобразными стенами (Иуд. 1:1-4). В этом городе, по всей вероятности, найден свиток, в котором Кир повелевает Иудеям восстановить храм. Там был великолепный царский дворец и храм солнца. В Екбатанах жил некогда Рагуил, родственник Товита, сюда же переселился и Товия, по смерти своих родителей, и там скончался (Тов 6:6, 14:12). В сем городе со всею вероятностью указывают гробницу Есфири и Мардохея. Город был, как мы уже заметили выше, любимою резиденциею Персидских царей, но и Александр Македонский за 324 года до Р.Х. провел здесь два осенних месяца и праздновал здесь праздник Дионисия. В первые века христианства в Екбатанах проповедовалось Евангелие и была учреждена церковь. Воспоминание об епископах ее находится в истории Восточной Церкви, но христианской общины давно уже нет. Говорят, что здесь доселе еще находится значительное число Иудеев.

ЕКЕР (корень, отрасль; 1Пар 2:27) — муж из колена Иудина, потомок царского рода чрез Хецрона.

ЕККЛЕЗИАСТ (проповедник, по-еврейски когелет; Ек 1:1-12 и др.) — название книги известной под сим именем в составе свящ. книг канонических В.З. Написана Соломоном в последние годы его блестящего замечательного царствования. Состоит из 12 глав, и в ней с одной стороны изображается суета и ничтожество всего земного, которое само по себе не может доставить умирения и успокоения человеческой душе, потому что непостоянно и изменяется, как это и доказывает Соломон на основании собственного разнообразного опыта (1-6), а с другой стороны, указывается на отношение мудрого к миру. Возноситься выше земного к вечному и неизменяемому, среди земных превратностей искать себе счастья и успокоения в Боге, — вот истинная задача земной жизни мудрого (7-12). “Слова Екклезиаста, сына Давидова, царя в /Иерусалиме (1:1), — так начинается свящ. книга. Видел я все дело, какие делаются под солнцем, продолжает проповедник, и вот, все суета и томление духа (ст. 14). Я предпринял большие дела, говорит он далее, построил себе, домы, насадил себе виноградники... приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня... собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей, завел себе певцов и певиц... Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им... И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их, и вот все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!... И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать .мудростью все, что делается под небом... И приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания... но узнал, что и это — томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь (1:1-18). В последней 12 главе, в прекрасной поэтической форме излагается описание постепенного приближения старости в жизни человека и за тем его смерти. И помни Создателя твоего в дни юности твоей, так говорит Екклезиаст в заключение своей возвышенной книги, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить, нет мне удовольствия в них!...В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы (ноги и руки — старческая согбенность) и перестанут молоть мелющие (зубы), потому что их не много осталось; и помрачатся смотрящие в окно (глаза); и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха (старческая бессонница) и замолкнут дщери пения (глухота)... и зацветет миндаль (старческие седины) и отяжелеет кузнечик и рассыплется каперс (общий старческий упадок сил). Ибо отходит человек в вечный дом свой (гроб) и готовы окружить его по улице плакальщицы (скорбь об умершем). И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который дал его. Суета сует, все суета”. В чем же истинное, возможное здесь на земле для человека довольство и счастье? Выслушаем сущность всего, так отвечает свящ. писатель на этот вопрос: “Бога бойся и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное-хорошо ли оно, или худо” (12:1-14).

ЕКРЕВИЛЬ (Иудв 7:18) — местность, находившаяся близ Хуса, стоящего при потоке Мохмур, т.е. в гористой стране на ю.-в. Ездрилонской равнины и Дофаима. Упоминается только в кн. Иудифь. В означенной местности были расположены союзные войска Олоферна во время нашествия его в Иудею. По Сирийскому переводу, под Екревилем разумеется местность: Акрабейн, упоминаемая Евсевием в Ономастике, ныне Акрабах в 9 верстах на ю.-в. от Наблуса.

ЕКРОН, см. Аккароп.