ЕЛА (дуб, или сильный; 3Цар 4:18) — отец Шимея, одного из приставников при царе Соломоне над Израилем в земле Вениаминовой.

ЕЛАЛЕ, ЕЛЕАЛЕ (Бог велик, великий Бог; Чис 32:3, 37, Ис 15:4 и др.) — Ханаанский город близ Есевона, или Хесбона, как думают, настоящий Эль-А'аль — довольно большие развалины на холме, в расстоянии получаса пути от Хесбона к с.-в. на восточной стороне Иордана. Город был восстановлен и занят коленом Рувимовым. С вершины холма, на котором находятся эти развалины, открывается обширный вид на равнину и на всю южную область Белка. Во времена пророков Исаии и Иеремии город находился под властью Моавитян (Иер 48:34). ЕЛАМ (сильное, укрепленное место; 2Цар 10:16-17) — название города по ту сторону Иордана. при котором Давид поразил войско Адраазара, царя Сувского. Точное положение города не определено.

ЕЛАМ — название нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: Быт 10:22 — старший сын Сима, сына Ноева. родоначальник Еламитян и Персов. 1Пар 8:24 — начальник Вениаминова колена. сын или потомок Шашика. 1Пар 31:3 — левит привратник, сын Мешеле-мии,современник Давида. 1Езд 2:7. 1Езд 8:7, 2Езд 8:33 — сыновья Елама, в числе 1254 лиц, возвратившиеся вместе с Зоровавелем из Вавилона (1Езд 2:31), тогда как другое отделение их, в числе 71 человека, возвратилось оттуда же с Ездрою (1Езд 8:7). 1Езд 10:2 — Шехания, один из потомков Елама, помогал Ездре в деле расторжения браков Израильтян с иноземками. Неем 12:42 — один из священников, сопровождавших Неемию при освящении Иерусалимской стены. 1Езд 10:26 — один из Израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Во 2Езд (9:27) стоит: Ил. Неем 10:14 — может быть то же лицо, которое значится под буквою д.

ЕЛАМ И ЕЛАМИТЯНЕ (Быт 14:1, 9, Ис 11:11, Иер 25:25, Иез 32:24, Дан 8:2) — страна или область, населенная Еламитянами и лежавшая к в. от Сеннаара и на север от Персидского залива. Кедорлаомер был одним из древнейших царей в этой области (Быт 114:1), а Сузы главным городом оной (Дан 8:2). Когда священные писатели упоминают о стране Еламской, то они вообще разумеют под оною Сузиану (новейший Куджистан). Еламитяне были народ воинственный, славились своим искусством в стрелянии из лука (Ис 22:6, Иер 49:35; и вообще считались неприятелем очень опасным (Иез 32:24). Некоторые из сего народа, или вероятнее из Иудеев, проживавших в качестве переселенцев в Еламской области, присутствовали в Иерусалиме при чудесном сошествии Св. Духа на Апостолов, в день Пятидесятницы (Деян 2:9). Язык Еламитян был очевидно семитический, так как и сами они были семитического происхождения. После различной судьбы Персидского царства, под властью которого находился Елам в последнее время, суд Божий совершился наконец и над сею страною, как это еще задолго предсказали пророки. В настоящее время здесь повсюду видны одни только развалины вместе с разбросанными по земле жалкими остатками великолепного некогда храма Дианы. Выражение в Иер 49:39 но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь, по общему мнению, относится к восстановлению царства Персидского Киром, который покорил Вавилонян, как Вавилоняне прежде подчинили своей власти Персов.

ЕЛАФ, называемый также ЕЛОФ (быть может, теревинфовая роща; Вт 2:8, 4Цар 14:22, 16:6) — Идумейский город и значительный морской порт при Аравийском заливе, на северной его оконечности, шествуя от Синая по пустыне Аравийской, Евреи проходили этот город, а впоследствии он подпал под власть Давида и Соломона (3Цар 9:24, Ср. с 2Цар 8:14 и 2Пар 26:2), из которых первый расположил здесь охранные войска. Затем Елаф был отнят у Иуды, но опять возобновлен и восстановлен Азариею, или Озиею (4Цар 14:22). Спустя шестьдесят или семьдесят лет Рецим, царь Сирийский, отнял его у Иудеев и поместил в нем гарнизон или колонию Сирийцев (4Цар 16:6). Греки и Римляне называли Елаф — Елана, Арабы же — Ейлех, и он доселе еще существует как незначительный город. Близлежащая крепость, окруженная пальмовою рощею, называется Акаба, а по имени оной и весь залив часто называется Акабийским. Мы находим г. Елаф в царствование Соломона в связи с другим важным приморским городом, лежащим при начале Аравийского залива, именно: Ецион-Гавером, в котором Соломон построил торговый флот, корабли которого доходили до Офира (3Цар 9:26-28), и потому-то он обыкновенно упоминается вместе с сим последним городом.

ЕЛДАГА (которого знает Бог; Быт 25:4, 1Пар 1:33) — последний из сынов Мадиана, сына Аврама от Хеттуры. В 1Пар 7:20 стоит: Елеада.

ЕЛДАД И МОДАД (Бог есть друг; Чис 11:26-27) — двое из 70-ти старейшин Израилевых, назначенных Моисеем помогать ему в управлении Евреями в пустыне. Когда старейшины собрались около Скинии для испрошения себе премудрости от Бога, Елдад и Модад по особенному делу оставались в стане, но и на них, как на про чих старейшинах, почил Дух Божий и они стали пророчествовать, хотя и находились в стане, а не около Скинии. Об этом донесли Моисею, и Иисус сын Навинов просил его воспретить им пророчествовать, но Моисей отвечал на это: не ревнуешь ли ты за меня? О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Чис 11:29).

ЕЛЕАД (Бог свидетель или защитник; 1Пар 7:20-21) или сын Ефрема, или его потомок чрез Шутелаха.

ЕЛЕАЗАР (которому помогает Бог) — имя, усвояемое в Свящ. Писании многим лицам: Исх 6:23 — третий сын Аарона, избранный со своими братьями на священническое служение (28:1). Когда два старшие брата его, Надав и Авиуд, были сожжены огнем от Господа (Лев 10:1,2), не оставив после себя детей, Елеазар вступил в права первородства и поставлен старейшим над начальниками левитов (Чис 3:4, 4:14). Ему была поручена вся скиния со всем, что находилось в ней. После возмущения Корея, Елеазар получил повеление от Бога собрать медные кадильницы и разбить их в листы для покрытия жертвенника (Чис 16:37-39), и он первый принес в жертву Господу рыжую телш{у (19:3). При кончине Аарона, Елеазар был торжественно облечен в первосвященнические одежды на г. Ор (20:28), затем вместе с Моисеем он производил второе счисление народа (26:1 и след.), и когда Иисус Навин принял власть и правление от Моисея, то первосвященник Елеазар, по указанию Божию, должен был благословить Иисуса Навина, как преемника Моисея (27:22). При разграблении имущества Мадианитян, Елеазар указывал народу что должно делать с военною добычею (31:21 и пр.). Колена Рувимово и Гадово просили его и Моисея дать им в наследие завоеванные земли по ту сторону Иордана, и просьба их была исполнена, но с тем условием, чтобы они вместе с прочими коленами продолжали завоевание земли Обетованной за Иорданом (32:2). Он помогал также Иисусу в разделении земли Обетованной между коленами Израилевыми (34:17, Нав 14:1 и пр.). Первосвященник Елеазар пережил Иисуса Навина, скончался в преклонном возрасте и погребен на горе Ефремовой, на одном из холмов, принадлежавших сыну его Финеесу (Нав 24:33). Первосвященство постоянно оставалось за домом Елеазара, за исключением краткого времени от перв. Илия и Садока до Соломона (1Цар 2:35), до перв. Онии III (2Мак 3, 4) и наконец до времени вождя и первосвящ. Симона Маккавея (1Мак 14:35).

1Цар 7:1 — сын Авинадава, избранный мужами Кириафиарима хранить Ковчег Завета по возвращении оного от Филистимлян.

2Цар 23:9-17 — сын Додо, один из трех сильных воинских начальников Давида, подвиги коих изложены в 2Цар и 1Пар 11:12-19. Во время сражения с Филистимлянами он до того поражал их, что рука его утомилась и прилипала к мечу его. В другое время, когда Давид захотел воды из колодезя Вифлеемского, он с двумя другими воинами пробился сквозь стан Филистимский и достал Давилу воды для утоления его жажды.

1Пар — 23:21-22 — сын Махлия, потомок Мерари. 1Езд 10:25 — сын Пароша, женившийся на иноплеменнице, но потом оставивший ее. Неем 12:42 — один из священников, присутствовавших при освящении стены Иерусалимской по возобновлении ее Неемиею. Мф 1:15 — сын Елиуда и отец Матфана, одно из лиц, упоминаемых в родословии Спасителя. 1Мак 6:43-46 — четвертый сын Маттафии, брат Иуды Маккавея, убитый в сражении с Антиохом Евпатором. Еще пред вступлением в сражение с Никанором за несколько времени до вышеозначенной битвы Елеазар получил повеление читать народу свящ. книгу (2Мак 8:23). 2Мак 6:18 — ученый и благочестивый старец, из первых книжников, замученный Антиохом Епифаном за веру, Елеазара принуждали есть идоложертвенное свиное мясо, но он решился лучше умереть, чем нарушить веру своих отцов. Если в настоящее время я и избавлюсь от мучения от людей, говорил он, то не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти (2Мак 6:26). И так скончался он в мучениях, оставив не только юношам, но и многим из народа образец доблести и памятник добродетелей (ст. 31; см. Соломия). Память его 1-го авг.

1Мак 8:18 — отец Иасона, бывшего посланником от Иуды Маккавея в Риме. 1Езд 8:33 — сын Финееса, находившийся при Меремофе священник, во время возвращения Ездры из Вавилона, для сдачи золота, серебра и др. в Иерусалимский храм. 3 Мак 6:1-16 — один из уважаемых священников, во время нашествия на Иудею Птоломея Филопатора, молившийся вместе с народом об избавлении Израиля от руки врагов. По молитвам их Иудеи чудесно спасены Богом от гонителя. 2Езд 9:19 — из священников, сынов Иисуса, сына Иоседекова, имевший жену иноплеменную.

ЕЛЕАСА (то же самое, что Еласа — Бог сотворил) — имена следующих лиц, упоминаемых в Библии: 1Пар 2:39-40 — из потомков Есрома, колена Иудина, сын Хелеца. 1Пар 8:37 — потомок Ионафана, сына Саулова. Иер 29:3 — сын Сафанов, один из послов царя Седекии, относивших послание пр. Иеремии к царю Вавилонскому Навуходоносору из Иерусалима. ЕЛЕАСА (1Мак 9:5) — местность близ Иерусалима, где погиб в сражении с Вакхидом Иуда Маккавей.

ЕЛЕАСИЛ см. 2 Езд 9:28.

ЕЛЕАШИВ и ЕЛИАШИВ (Богом восстановляемый) — имена нескольких лиц: 1Пар 3:24 — сын Елиоеная, потомок Иехонии. 1Пар 24:12 — один из священников во времена Давида, которому выпал одиннадцатый жребий, при распределении череды служения в храме. 1Езд 10:24 — один из певцов. В 2Езд 9:24 стоит: Елиасав. 1Езд 10:27-36 — два лица, одно из сынов Заффу и другое из сынов Вания, имевших иноплеменных жен. Неем 13:4-9 — первосвященник во дни Неемии, содействовавший восстановлению овчих ворот и части Иерусалимской стены (Неем 3:1). Он был сын Иоакима (12:10). К великому соблазну народа и к сильному негодованию Неемии, он устроил для Товии, своего родственника, комнату в храме, в которой до означенного времени хранились различные священные вещи, употребляемые при священнослужениях в храме. Эта комната вероятно была нечто в роде современных ризниц, устрояемых в православных христианских храмах (Неем 13:4,9). Он скончался около 423 г. до Р.Х.

ЕЛЕВТЕРА (1Мак 11:7) — река в Сирии, отделявшая, по Страбону, Сирию от Финикии и составлявшая северную границу Келе-Сирии. По свидетельству Плиния, р. Елевтера в известное время года изобиловала черепахами (9:10). В тождестве р. Елевтеры с настоящею рекою Нахр-Эль-Кебир или Великою рекою не может быть сомнения.

ЕЛЕВТЕРОПОЛЬ — город не упоминаемый в Свящ. Писании, но известный как город епископский. По преданиям, он находился в ю. Палестине, на дороге между Иерусалимом и Газою. В нем епископствовал и мученически скончался ап. Иуст, или Иосий, один из 70 апостолов; здесь также побит камнями ап. Анания (из 70), крестивший ап. Павла и бывший потом епископом в Дамаске. В настоящее время на месте Елевтерополя находится селение Бейт-Жабрин, и большие развалины строений, принадлежащих различным временам.

ЕЛЕОНСКАЯ ГОРА (гора маслин, масличная; Зах 14:4, Лк 19:37) — одна из Иудейских гор, лежащих к в. от Иерусалима, от которого отделяется долиною Кедронскою (Ин 18:1). Несомненно, что она получила свое название от оливковых или масличных деревьев, в обилии росших около нее еще с глубокой древности и вековые экземпляры которыхдоселе еще можно видеть на западном склоне горы в саду Гефсиманском. см. Гефсимания. Об Елеон-ской горе в первый раз упоминается в трогательном Библейском повествовании о бегстве Давида из Иерусалима, по случаю возмущения сына его Авессалома: Давид пошел на гору Елеонскую, говорит свящ. писатель, шел и плакал, голова у него была покрыта, от шел босой... (2Цар 15:30 и след.) Кроме сего, она прямо называется горою Елеонскою еще один раз в В.З., именно в книге прор. Захарии:  и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку (14:4). Впрочем есть и другие места в Свящ. Писании, в которых на нее указывается, то как на гору, которая пред Иерусалимом (3Цар 11:7), то она называется масличною горою (4Цар 23:13), то горою которая на восток от города (Иез 11:23). Но особенно часто упоминается о горе Елеонской в свящ. Книгах Нового Завета: и пришли в Виффагию к горе Елеонской (Мф 21:1) и воспев пошли (Господь и апостолы) на гору Елеонскую (26:30), Иисус же пошел на гору Елеонскую (Ин 8:1), тогда они (т.е. апостолы) возвратились с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути (Деян 1:12) и др. Настоящее название горы: Донебел-Эль-Тур, и на ней стоит небольшое селенце Тур, с церковью Вознесения. С горы Елеонской, возвышающейся над Иерусалимом почти на 200 англ. футов, открывается прекрасный, величественный вид на город. При подошве горы протекает Кедронский поток, на запад от него мусульманское кладбище, а на восток — иудейские гробницы. Почти напротив врат св. Стефана находится церковь в честь Успения Божией Матери с ее гробницею, а несколько далее к в. лежит Гефсимания. Тропинка, извивающаяся по горе по направлению к югу, приводит к гробницам пророков, затем обращается по направлению к северу к селению Тур и церкви Вознесения, близь которых возвышается минарет с величественным видом на окрестности, как-то: на Иерусалим, на поток Кедронский, на Иордан, Мертвое море, за которым темною линиею тянутся горы Моавские. Чрез Елеонскую гору доселе еще лежит дорога в Вифанию. — Сколько священных, торжественных воспоминаний из земной жизни нашего Господа соединено с этою горою для каждого христианина! Ни одно наименование в Свящ. Писании не возбуждает в нас с ранних лет детства столько трогательных и умилительных чувств, как гора Елеонская. Эта гора так тесно связана с частною земною жизнью Спасителя, что мы не можем ни читать о ней, ни смотреть на нее без чувств самого глубокого благоговения и любви. На эту гору Господь часто ходил со Своими учениками в ночное время (Ин 8:1, 18:2) для молитвы и телесного успокоения; здесь, в виду Иерусалима, Он скорбел о несчастной, грядущей судьбе его; беседовал с учениками о чудесных будущих событиях, о конце видимого мира, разрушении св. града, о страданиях, гонениях и наконец о полном торжестве и победе Своих последователей (Мф 24). Здесь изрек Он две чудные свои притчи: о десяти девах и о пяти талантах (Мф 25). Сюда, в сад Гефсиманский пошел Он с учениками Своими после Тайной вечери и молился здесь об удалении от Себя чаши страданий: Отче Мой! Если возможно да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф 26:39). И когда смерть и ад крестною смертью были побеждены. Он вывел их (т.е. учеников) из города до Вифании, и благословил их, вознесся на небо с горы Елеонской (Лк 24:50, 51, Деян 1:12).

В 1885 или 1886 году Православное Палестинское Общество, состоявшее под председательством Великого Князя Сергия Александровича, воздвигло на крутом склоне горы Елеонской Русский Православный храм в честь св. равноап. Марии Магдалины и в поминовение покойной Государыни Императрицы Марии Александровны. Храм этот очень красивой наружности и архитектуры.

ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ (Мк 6:13) есть Таинство, в котором, при помазании тела елеем, призывается на больного благодать, исцеляющая немощи душевные и телесные. Оно ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк 6:13); со всею ясностью и определенностью о таинстве елеосвящения говорит ап. Иаков в следующих словах: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви (собор священников, — отсюда и другое название сего таинства: соборование), и пусть помолятся чад ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему (Иак.5:14-15).

ЕЛЕФ (тысяча; Нав 18:28) — один из 14 городов колена Вениаминова, упоминаемый между городами Цела и Иевус.

ЕЛЗАВАД (Богом данный) — имя двух мужей: 1Пар 12:12 — один из Гадитян, перешедший к Давиду в укрепление в пустыни. 1Пар 26:7 — левит сын Шемаии, один из привратников.

ЕЛИАВ (которому Бог есть отец) — имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: Чис 1:9, 2:7 — сын Хелона, одного из лиц, помогавших Моисею при втором счислении народа Израильского при горе Синае. Он был начальником Завулонова колена и делал приношения для освящения Скинии (7:24) и алтаря (ст. 24-29). Чис 26:8,9 — Рувимлянин, сын Фаллуя, и отец Немуила, Дафана и Авирона. 1Цар 16:6 — старший сын Иессея и брат Давида, который с двумя младшими братьями сопровождал Саула на войну с Филистимлянами (17:13) и укорял своего брата Давида, когда тот выразил свое негодование при дерзком вызове Голиафа на единоборство (ст. 28). Дочь его Авихаиль была замужем за царем Ровоамом (2Пар 11:18) и родила ему трех детей. 1Пар 6:27 — сын Нахава, Каафитянин, один из предков пр. Самуила, вероятно то же самое лицо что Элиил (ст.34). 1Пар 12:9 — один из начальников Гадова колена, перешедших на сторону Давида, во время его пребывания в Секелаге. 1Пар 15:18 — один из левитов второй степени, назначенных сопровождать Ковчег из дома Овед-Едома в Иерусалим. Он был привратник и вместе с тем играл на псалтирях тонким гласом (ст.20). Иудв 8:15 из предков Иудифи, упоминаемый в ее родословии, сын Нафанаила, вероятно, из колена Симеонова.

ЕЛИАДА (кого знает Бог): 2Цар 5:16 — один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме, иначе называется здесь Елидае, а в 1Пар 14:7 — Веелиада. 2Пар 18:17 — Вениамитянин, приведший к Иосафату 200,000 воинов из своего колена. 3Цар 11:23,24 — отец Разона, начальник разбойнической шайки, состоявшей из беглецов Адраазара, царя Сувского, делавшей набеги и на царство Соломона. 2Езд 9:28 — привратник при храме, женатый на иноплеменнице. В 1Езд 10:27 называется: Элиоэнай из сынов Заффу.

ЕЛИАЗУР (2Езд 9:24) — современник Неемии, женатый на иноземке.

ЕЛИАКИМ (кого поставил Бог) — имя следующих лиц: 4Цар 18:185 сын Хелкии, начальник дворца во дни царя Езекии. Он наследовал означенную должность от Севны (Ис 22:15), который впоследствии занял при нем должность писца (4Цар 18:37). Его верность и привязанность к царю выразились в огорчении, соединенном с раздранием одежд при словах Рабсака (Ис 36:22), а на его благочестие как бы указывает сам Бог в следующих словах: раб .мой Елиаким (22:20). Трудно определить с точностью, в чем заключалась его должность; некоторые полагают, что он занимал должность первосвященника, но из выражения: “и ключ дома Давидова возложу на рамена его (ст. 22), отворит он и никто не запрет, запрет он, и никто не отворит” — скорее явствует, что он был царедворец, начальник дворца, чем первосвященник. Впрочем, какова бы ни была его должность, из выражения — ключ Давидов можно заключить, что он мог служить прообразом самого Иисуса Христа (От 3:7).

4Цар 23:34; имя царя Иоакима, прежде чем он занял престол своего отца, при помощи Фараона Нехао, царя Египетского. Неем 12:41; один из священников, присутствовавших с трубами при освящении стен Иерусалимских, по возобновлении оных Неемиею. Мф 1:13; сын Авиуда, упоминаемый в родословии Иисуса Христа. Лк 3:31 — сын Мелеаев, упоминаемый в родословии Иисуса Христа.

ЕЛИАЛИ см. Езд 9:34.

ЕЛИАМ (народ Божий) — имя двух лиц: 2Цар 11:3 — отец Вирсавии, жены Давида. В 1Пар 3:5 стоит: Аммиил. 2Цар 23:34 — сын Ахитофела, одного из 30 храбрых воинов Давида.

ЕЛИАОНИЯ см. 2Езд 8:31. В 1Езд 8:4 имя это читается: Эльегоэнай — сын Зерахии, потомок Пахаф-Моава, возвратившийся из плена из Вавилона с Ездрою и с 200 человек мужеского пола.

ЕЛИАСАВ. см. 2Езд 9:24. В 1Езд 10:24 читается: Елияшив.

ЕЛИАСАФ (Богом умножаемый). Чис 1:14 и ел. — одно из лиц колена Гадова, сын Рагуила, действовавший при перечислении народа в пустыне Синайской. Чис 3:24 — сын Лаела, глава сынов Гирсоновых во дни Моисея.

ЕЛИАСИВ см. 2Езд 9:1. В 1Езд 10:6 читается: Елияшив.

ЕЛИАСИС см. 2Езд 9:34.

ЕЛИАФ см. Елиав.

ЕЛИАФА (Бог грядет; 1Пар 25:4, 27) — один из четырнадцати сыновей Емана, царского прозорливца, обязанности которого обозначены в 1Пар 25:4 и пр. Ему с сыновьями и братьями, в числе 12 человек, выпал двадцатый жребий в чреде служения певцов.

ЕЛИАШИВ см. Елеашив.

ЕЛИГУ (Бог мой Он; 1Пар 12:20) — тысяченачальник колена Манассиина, в числе прочих перешедший к Давиду в Секелаге, накануне Гелвуйского сражения.

ЕЛИДАД (которого Бог любит; Чис 34:21) — сын Кислона, из колена Вениаминова, одно из лиц, помогавших Навину и Елеазару в разделении земли Обетованной.

ЕЛИДАЕ (Бог знает; 2Цар 5:16) — последний из сынов, родившихся у Давида, в Иерусалиме. В 1Пар (3:8) стоит: Елиада, а в гл. 14 (ст. 7) Веелиада.

ЕЛИЕГОЭНАЙ (к Иегове очи мои; 1Пар 26:3) — один из привратников, Кореян, сынов Мешелемии, при Давиде.

ЕЛИЕЗЕР и ЭЛИЕЗЕР (Бог есть его помощь) — имена различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

Быт 15:2 — Элиезер, раб Авраама из Дамаска и распорядитель в доме его, который наверное сделался бы наследником всего имущества его, если бы тот умер бездетным. В Индии доселе еще существует обыкновение в подобном случае усыновлять какого-либо раба в качестве наследника, или отдавая за него в замужество дочь, если таковая имеется. Об Элиезере говорится, что он родился в доме Авраама (домочадец мой ст. 3), между тем как в предыдущем стихе он называется Элиезером из Дамаска. Кажущееся противоречие разрешается тем, что родившийся в доме моем в настоящем месте с еврейского просто значит: сын дома моего, т.е. один из моих домочадцев, и потому-то в другом месте (Быт 24:2) он называется старшим рабом в доме его. Доверенность, которую питал Авраам к своему домоправителю, лучше всего видна из данного ему поручения избрать невесту для сына своего Исаака. Хотя имя Элиезер не упоминается при сем и других случаях, но несомненно, это было именно то самое лицо, которому дано было означенное поручение и которое выполнило его с таким благоразумием и верностью.

Исх 18:4 — второй сын Моисея от Сепфоры. Давая ему имя Елиезер, Моисей сказал: “Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки Фараона” (2:22). Когда Моисей возвратился в Египет, он оставил своих сыновей, жену и тестя, священника Иофора, в земле Мадиамской, но последний, услыхав о том, что сделал Бог для Моисея и для Израиля (18:1), привел к нему в пустыню его жену и сыновей и расположился станом у горы Божией (ст. 5). Елиезер имел только одного сына Реха-вию, у Рехавии же было очень много сыновей (1Пар 23:17). Шеломиф, один из его потомков, и братья его смотрели за всеми сокровищницами из посвященных вещей, данных царем Давидом и его военачальниками из взятой ими у неприятелей добычи, на поддержание дома Господня (36:25-27).

1Пар 7:8 — из сынов Бехера, сына Вениаминова. 1Пар 15:24 — один из священников, назначенных Давидом сопровождать с трубами Ковчег Завета из дома Овед-Эдома в Иерусалим. 1Пар 27:16 — сын Зихри, начальник и вождь у Рувимлян во времена Давида. 2Пар 20:37 — сын Додавы из Мареши, пророчествовавший против Иосафата, когда тот вступил в сообщество с Охозиею, нечестивым царем Израильским, для отправления кораблей за золотом в Офир. Пророчество его исполнилось со всею точностью (2Пар 20:37). Корабли разбились и не могли идти в Фарсис. 1Езд 8:16 — один из главных и ученых людей, посланных в местность Касифью к Иддо и братьям его. Нефинеям, для того чтобы они привели оттуда служителей для дома Божия. 1Езд 10:18 — сын одного священника. 1Езд 10:23 — один из левитов. 1Езд 10:31 — из Израильтян, сынов Харима. Все три, означенные в 10 главе 1Езд лица имели жен иноплеменниц. Сын Иоримов, одно из лиц упоминаемых в родословии Господа нашего Иисуса Христа (Лк 3:29).

ЕЛИЕЛ И ЕЛИИЛ (которому Бог есть сила) — имя нескольких лиц, упоминаемых в 1 и во 2Пар а именно: 1Пар 11:46 — Махавитянин, один из храбрых и главных воинов при Давиде. 1Пар 11:47 — тоже из храбрых воинов Давида, родом из Мецоваи. 1Пар 12:11 — один из воинственных потомков Гада, перешедших к Давиду в укрепление в пустыню, когда он бежал от Саула. Вообще Гадитяне описываются в кн. Пар как люди мужественные, вооруженные щитом и копьем, лица львиные — лица их, и они быстры как серны на горах (ст. 8). 1Пар 15:9 — из главных священников рода Каафова, который во главе восьмидесяти своих собратий помогал в несении Ковчега Завета из дома Овед-Едома в Иерусалим. 2Пар 31:13 — одно из лиц, назначенных царем Езекиею для сбора приношений и десятин, жертвуемых народом на содержание священников и левитов. 1Пар 5:24 — лицо из глав поколений полуколена Манассиина, которые были мужи мощные, мужи именитые и жили по ту сторону Иордана от Васана до Ваал-Ермона и Сепира и до горы Ермона (ст. 23-24). 1Пар 6:34 — сын Тоаха, из потомков Каафовых, и посему из предков прор. Самуила. 1Пар 8:20 — потомок Шимея. ст. 22 — потомок Шашака, оба Вениамитяне.

ЕЛИКА (Бог отвергает; 2Цар 23:25) — Гародитянин, один из храбрых и главных воинов Давида.

ЕЛИМ — название седьмого стана Израильтян по выходе из Египта близ Чермного моря, между Меррою и пустынею Син. Слово Елим означает теревинфы, или пальмовые деревья, и мы знаем, что Израильтяне нашли здесь 70 финиковых деревьев и 12 источников воды (Исх 15:27, 16:1, Чис 33:9-10). Существует мнение, что Елим есть настоящий Вади-Гурундель. Путеводитель, слывущий под названием Антонина мученика (570 г. по Р.Х.) свидетельствует, что Елим в означенное время назывался: Сурандела, каковое название сходствует с названием Г-рундель. По мнению других, Елим должно искать в Вади Усейт, недалеко от Гурунделя. Иные же наконец полагают, что под означенным названием разумеется и Усейт и Гурундель. В Вади-Гурундель доселе еще растут пальмовые деревья и кустарники и находится постоянный источник и поток с чистою водою, которою пользуется почти вся окрестность. Это обстоятельство и положение местности достаточно свидетельствуют в пользу того, что Елим Пятикнижия находился в означенной местности.

ЕЛИМА (Деян 13:8) — Арабское имя Иудейского волхва и лжепророка Вариисуса, принадлежавшего к свите проконсула Сергия во время посещения острова Кипра ап. Павлом. Во время проповеди ап. Павла и Варнавы, он старался отвратить проконсула от веры во Христа, за что получил грозное обличение от апостола и был наказан слепотою от Бога. Проконсул, видя бывшее и дивясь учению Господню, уверовал во Христа (Деян 13:6-12).

ЕЛИМАИДА (Тов 2:10) — провинция Елам, при Персидском заливе между провинцией) Сузианой со столичным г. Сузами и Персиею с г. Персеполем. Отделяется от первой р. Евлеем, а от последней р. Оротаис.

ЕЛИМЕЛЕХ (Бог есть царь; Руф 1:2-3 и след.) — житель Вифлеема, муж Ноемини, который по причине голода, свирепствовавшего в земле Иудейской, поселился с семейством в земле Моавитской. Когда он и его сыновья умерли бездетными, Ноеминь со своими снохами возвратилась в землю Иудину; но одна из них, Руфь, не захотела оставить свою свекровь и впоследствии вышла замуж за родственника Елимелеха, Вооза.

ЕЛИОЕНАЙ см. Елиегознай.

ЕЛИОНА см. 2Езд 9:32. В 1Езд (10:31) стоит: Елиезер.

ЕЛИОНАИС см. 2Езд 9:22. В 1Езд (10:22) читается: Элиоенай.

ЕЛИСА (неизвестного происхождения, на Самаритянском языке: Елиш; Быт 10:4, Иез 27:7) — сын Иавана и потомок Иафета. Может быть это имя и название народа или страны, так как имя Иаван часто отождествляют с Иониею или Грециею, и потому некоторые считают Елису за Эолию, Элладу и т.п. В Иез 27:7 Елиса именуется в числе городов, от которых Тир получал многоцветные ткани голубого и пурпурового цвета. Голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом твоим, говорит пр. Иезекииль в пророчестве о Тире. Хорошо известно, что пурпур был одним из главнейших предметов торговли, который высылала Греция, но торговля им производилась также и в Малой Азии и на берегах ее, как это видим мы в лице Лидии, из г. Фиатир, торговавшей багряницею в Филиппах, в Македонии (Деян 16:12-14). Выражение в Иез 27:7 — острова Елисы не значит, что в сих словах разумеются буквально какие-либо острова, но ими просто обозначается приморская область, или поморье. Мнение, что Елиса есть другая форма для означения Еллады или Эолии, кажется, не имеет достаточных оснований, так как Елиса существовала еще задолго до упоминания об Элладе или Эолии.

ЕЛИСАВЕТА (Бог есть клятва ее) — означенное имя в В.З. встречается только однажды (Исх 6:23), именно это имя жены первосвященника Аарона, брата Моисеева. Она была дочь Аминадава, сестра Касона, из колена Иудина (Чис 2:3). В Н.З. сим именем называется жена священника Захарии, из рода Аарона (Лк 1:5), мать Иоанна Крестителя, родившегося от нее уже в старости, и родственница Пресв. Девы Марии Богоматери. При посещении Пресв. Девою Мариею дома Захарии, Елисавета вдохновенная свыше первая приветствовала ее Благословенною в женах и Материю Господа (Лк 1:42-43).

ЕЛИСАФАН (Бог защищает) — имя двух лиц: Чис 3:36, 2Пар 29:13 — один из левитов, сынов Узиила, начальник поколений родов Каафовых. В Исход 6:22 называется Елцфан. Ему и брату его Мисаилу повелел Моисей вынести тела Надава и Авиуда из Святилища в стан, после чудесного их поражения огнем вышедшим от Господа (Лев 10:4). Чис 34:25 — сын Фарнака, колена Завулонова, — имя одного лица, участвовавшего при Моисее в разделении земли Обетованной.

ЕЛИСЕЙ (Бог спасет; 3Цар 19:16, 4Цар 2:1,3,11, 4:1,8 и др.). В Новом Завете означенное имя упоминается только однажды, именно у Ев. Луки (4:27). Известный пророк во Израиле, ученик и преемник прор. Илии в пророческом служении, к которому он был призван в то время, когда орал на волах землю. Он был сын Сафата из Авел-Мехолы (3Цар 19:16-21) и во время своего призвания к пророческому служению, вероятно, находился еще в годах цветущей юности; отец и мать его тогда еще были живы и он жил вместе с ними. Семейство пр. Елисея, как кажется, принадлежало к классу зажиточных, так как мы видим из библейского повествования, что он орал землю двенадцатью парами волов, когда встретился с ним Илия и бросил на него милоть свою (ст. 19), что для Елисея было знаком оставить все и следовать за пророком. Елисей немедленно заколол пару волов и зажарив их мясо тут же на поле роздал людям, и они ели, а сам пошел за Илиею и стал служить ему. Впрочем так как пр. Елисей должен был сделаться непосредственным преемником Илии Фесвитянина, то он, до взятия Илии на небо, является лицом не особенно выдающимся в своей деятельности, доколе не воспринял свыше сугубый дух Илии. Вот, читаем мы в Свящ. Писании, идет Илия с Елисеем из Галгалы, города находившегося, как полагают, вблизи Иерихона; из Галгалы они пошли в Вефиль и из Вефиля в Иерихон. Во время означенного пути пр. Илия дважды просил Елисея оставить его одного, но Елисей не соглашался на это, и так они дошли до Иордана, который чудесно разделился пред ними от удара милотию Илии. После сего Елисей просил Илию пред взятием его на небо, чтобы дух его был вдвойне на нем (4Цар 2:9). Трудного ты просишь, сказал Илия. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет (ст. 10). Вслед за сим последовало чудесное взятие пр. Илии на небо, в вихре, на колеснице и конях огненных. Отец мой, отец мой, восклицал Елисей, взирая на возносящегося на небо своего учителя, колесница Израиля и конница его! (ст. 12). Затем он поднял милоть Илии упавшую с него и повторил ударом оною по Иордану чудо разделения реки туда и сюда (ст. 14). После сего он отправился обратно в Иерихон, где его встретили некоторые из сынов пророческих. Здесь мы в последний раз видим общину сынов или учеников пророческих, в связи с жизнью пр. Елисея, и после сего времени о них уже более не упоминается (3Цар 20:35, 4Цар 2:1-15). Увидав Елисея, сыны пророков пошли на встречу и поклонились ему до земли. Опочил дух Илии на Елисее (2Цар 2:15), говорили они между собою, и затем просили послать их поискать тело Илии; он не охотно согласился на это. Они, искали и, конечно, напрасно. Вскоре после сего Елисей совершил в Иерихоне чудо: обезвредил дурную воду города, бросив в оную соли. И вода стала здоровою до сего дня, замечает свящ. повествователь (ст. 22). Из Иерихона пр. Елисей пошел в Вефиль, и когда он шел дорогою, малые дети вышли из города, и насмехались над ним, говоря: “иди плешивый, иди плешивый!” При чем они, вероятно, указывали на его плешивость, иметь которую считалось тогда жителями Востока за бесчестие. Елисей обернувшись проклял их именем Господним, и вышли две, медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка (4Цар 2:23-24). Отсюда пошел он на гору Карм ил и оттуда возвратился в Самарию. Слово возвратился, по-видимому, указывает на то, что он прежде жил в Самарии, но где именно, в самом ли городе, или в стране Самарийской, этого не видно, Когда Иорам, Иосафат и царь Едомский вступили в союз между собою против Моавитян, Елисей находился при войсках союзников. Томясь со своими войсками от жажды, союзные цари обратились к пр. Елисею за помощью. После строгого обличения он совершил новое чудо — снабдил войска их и скот чудесно явившеюся водою, которая показалась впрочем Моавитянам кровью (4Цар 3:1-22). Далее, в ряду его чудес особенно замечательно следующее: чудесное увеличение количества елея для бедной вдовы одного из сынов пророческих. Елея было получено ею столько, что продажа его была вполне достаточна для уплаты долгов мужа и для дальнейшего ее существования (4Цар 4:1-7). После сего мы встречаем пророка в Сонаме, колена Исахарова. Здесь одна богатая женщина приняла его в свой дом и приготовила ему горницу с постелью, столом, седалищем и светильником, в которую он мог бы заходить когда захочет, Женщина и муж ее были неплодными, что весьма презиралось Евреями, и пророк предсказал им рождение сына. Сын родился и подрос, но однажды пришел к отцу своему на поле во время жатвы и внезапно заболел. Голова моя! голова моя болит! говорил он своему отцу и когда отнесли его к матери, то еще до полудня, сидя у нее на коленях, он умер. Елисей, по просьбе матери, которая лично прибыла к нему на г. Кармил, отправился с нею в Сонам и после молитвы чудесно возвратил жизнь умершему дитяти (4Цар 4:8-37). Во время голода Елисей находился в Галгале и приказал своему слуге приготовить для сынов пророческих похлебку. Тот нашел в поле дикое вьющееся растение (вероятно, из семейства тыквенных или дикого винограда), набрал плодов этого растения, несомненно ядовитых, и всыпал их в котел. Когда приготовленное из них кушанье отведали, тотчас же все почувствовали смертельную боль и вскричали: смерть в котле, человек Божий! Елисей приказал принести муки, всыпал ее в котел, и пища стала безвредною (4:38-41). Около того же времени пророк чудесно насытил двадцатью ячменными хлебцами и сырыми зернами в шелухе сто человек. Все насытились, и еще осталось (4:42-44). Следующее затем его чудо состояло в исцелении Неемана от проказы. Выкупавшись семь раз в водах Иорданских, по приказанию Елисея, Сирийский военачальник исцелился от удручавшей его болезни. На это чудо указывал сам Господь во время Своей проповеди в Назарете (Лк 4:27). Нееман, исцелившись от проказы, прибыл из Сирии в Самарию, где опять находился в то время пророк. Елисей решительно отказался от богатых даров, предложенных ему Нееманом за чудесное исцеление, но его слуга, Геезий, хитростью выпросил у него два таланта серебра и две праздничных одежды, будто бы для бедных учеников пророческих с горы Ефремовой, пришедших к Елисею, и спрятал все это у себя. Человек Божий тотчас же узнал о сем, и проказа Неемана перешла на Геезия. И вышел он (Геезий) от него (т.е. пророка) белый от проказы, как снег (4Цар 5:1-27). Спустя несколько времени ученики пророческие начали постройку более просторного помещения для себя, для чего нужно было им на Иордане нарубить дерев. И вот, во время работ один из них уронил топор свой в реку, и Елисей, бросив в воду кусок дерева, заставил топор всплыть на поверхность реки (6:1-7), после сего пр. Елисей неоднократно уведомлял царя Израильского о тайных намерениях и засадах царя Сирийского, с которым первый находился в то время в войне. Узнав об этом и сильно разгневавшись, царь Сирийский послал целое ополчение в Дофан схватить пророка, но после чудесного видения пророком огненных коней и колесниц и после его молитвы Сирийские полчища были поражены слепотою; впрочем, по его же молитве, они исцелились от слепоты и пророк отпустил их живыми к своему царю (ст. 8-23). Вскоре за сим Венадад царь Сирийский осадил Самарию и довел осажденный город до крайней степени голода, так что ослиная голова продавалась по 80 серебряных сиклей, а четвертая часть каба голубиного помета по 5 сер. сиклей. Иорам, приписывая причину голода Елисею, послал воинов убить пророка, а потом и сам поспешил к нему. На упрек Иорама Елисей обещал немедленное (на следующий же день) прекращение голода. Действительно, ночью в тот же день, неприятель, пораженный внезапным страхом, бежал от стен Самарии, а сановник, не поверивший обещанию пророка, был растоптан народом в воротах города, согласно с предсказанием, что он увидит своими глазами прекращение голода, но вкушать хлеба уже не будет (6:24-33, 7:1-20). Пророк предсказал Сонамитянке, у которой воскресил сына, семилетний голод и пред наступлением оного советовал ей удалиться на время в землю Филистимскую. Через это удаление она едва было не лишилась дома и земли своей, которые в ее отсутствие были заняты сторонними владельцами, но, пришедши с жалобою к царю, когда Геезий рассказывал ему о чудесах пророка, она немедленно получила удовлетворение (8:1-6). После того Елисей отправился в Дамаск, где предсказал насильственную смерть Венадада, и помазал елеем в преемники ему Азаила, заметив при сем, что он принесет много зла Израилю (8:7-25). Вероятно, он получил это поручение еще от пророка Исаии (3Цар 19:15), точно также как один из сынов пророческих помазал Ииуя в цари над Израилем в Рамофе-Галаадском (3Цар 19:16), по указанию самого Елисея. Последнее пророчество, соединенное с символическим действием, Иоасу, внуку Ииуя, состоявшее в том, что он одержит над Сириянами только три победы, не уничтожит их совершенно, исполнилось с поразительною точностью. Чудеса пророка не ограничились его жизнью, он и по смерти своей творил чудеса. И по успении его пророчествовало тело его, замечает премудрый сын Сирахов (48:14). По общему счислению призвание Елисея к пророческому служению было в 906 году, а смерть в 838 г. до Р.Х. Климент Александрийский говорит, что период пророческого служения Елисея обнимал собою 64 года (Stromata III, lib I); в этом он почти согласен с хронологиею Иудеев, по которой пророчество Елисея продолжалось более 60 лет. Через год по смерти Елисея несли хоронить в город одного умершего. В это время появилась толпа Моавитян, производивших набег на Израильскую землю. Несшие мертвеца испугались и бросили его в близ лежащую пещеру, в которой покоился прах пророка (в гроб Елисеев). От прикосновения к останкам Елисея брошенный мертвец тотчас же ожил, и стал на ногах своих (4Цар 13:20-22). Едва ли можно читать свящ. повествование о пр. Елисее и не заметить некоторую противоположность пр. Илии в его образе действий: Елисей, так сказать, мягкосердечнее и миротворнее, чем пр. Илия; он более живет и обращается в обществе, чем в пустыне; он менее пророчествует о грозных судах Божиих над нечестивыми царями и царствами и реже является как орудие Божие для выполнения оных; однако, при всем этом. его характер также не лишен высокого мужества и твердости, когда то оказывается нужным, как то мы и видим из некоторых вышеприведенных нами фактов его жизни. Он много содействовал развитию и возвышению училищ пророческих (4Цар 2:3-5, 4:38), имел тесное общение с сынами пророческими и, без сомнения, из этих училищ большею частью произошли те пророки, которых было так много во времена царей и которые частью устно, частью письменно поддерживали веру и благочестие в народе. В среде Иудеев, Магометан и др. сохранилось не так много преданий о пр. Елисее, как о его предшественнике. Иудеи например говорят, что человек, возвращенный к жизни прикосновением к костям пр. Елисея, был муж пророчицы Олдамы; Магомет отзывается о нем в своем Коране с большою похвалою; Греческая, Коптская и Эфиопская церкви причисляют его к лику святых. Наша Православная кафолическая восточная Церковь празднует память св. пр. Божия Елисея в 14-й день июня месяца.

ЕЛИСУА (Бог спасает; 2Цар 5:15) — один из сынов царя Давида, родившихся в Иерусалиме. По-видимому, он одно и то же лицо, что и Елишама, упоминаемый в 1Пар 3:6, так как трудно допустить, чтобы двое сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме, носили одно и то же имя.

ЕЛИУД (Мф 1:14-15; Бог Иуды, или Бог хвалений) — сын Ахима и отец Елеазара. Этого имени в В.З. нет. Елиуд был прапрадедом Иосифу, которому была обручена Пресвятая Дева Мария.

ЕЛИУЙ (Бог мой — Он Иегова, Иов 32:2,5,6, 34:1; Иов 35:1 и др.) — сын Варахиилов, один из друзей Иова. Он называется Вузитянином, следовательно происходил из поколения Вузы, сына Нахорова (Быт 22:21). Предположение это оправдывается описанием других друзей Иова. В своей речи к Иову (32, 37), он называет себя молодым летами, в сравнении с остальными друзьями Иова. Он старается примирить спорящих и доказывает, что бедствия посылаются на людей Богом, чтоб возбудить их к раскаянию. В высокой степени красноречиво и поэтически изображает он в своей речи величие и чудные дела Господа Творца и Вседержителя: Вот, Бог велик, говорит Елиуй, и мы не можем познать Его, число лет Его неизследимо. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его?... Он скрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить... Под всем небом раскат его (грома) и блистание его до краев земли... Снегу Он говорит: будь на земле; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти... От юга приходит буря, от севера стужа. От дуновения Божия происходит лед и поверхность воды сжимается. Светлая погода приходит от севера и окрест Бога страшное великолепие. Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем (36:26-32, 38:3-24).

ЕЛИФАЗ (Бог есть сила его) — имя двух лиц, упоминаемых в кн. Бытия и Иова: Быт 36:4 и пр. — сын Исава и Ады и отец Фемана (ст. 11). Иов 2:11, 4:1 — первый из наиболее влиятельных друзей Иова. В силу того, что он называется Феманитянином, думают, что он был потомок Фемана, сына Елифазова. По мнению других, он был сын Исава, а если так, то Иов делается современником патриархов. Он первый отвечал Иову вероятно потому, что был старейшим и казался наиболее спокойным и красноречивым из собеседников. В своей речи к Иову он убеждает его в правосудии Божием (4, 5, 15, 22). “Вспомни же, говорил он Иову, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? (Иов 4:7). Он старается придать вес своим словам то заявлением о таинственном видении, которого он удостоился в ночное время (4:12), то указанием на свои знания и опытность: что знаешь ты, говорил он, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы ну нас? (15:9) то наконец ссылкою на свои престарелые годы: и седовласый и cmapeц, говорит он, есть между нами, днями превышающий отца твоего (ст. 10). До начала своей третьей речи Елифаз был спокоен, но затем с особою едкостью он нападает на Иова, обвиняя его в различных преступлениях: Верно злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца, — восклицает он; — верно ты брал залоги от братьев твоих ни за что... утомленному жаждою не подавал воды, голодному — хлеба, вдов отсылал ни с чем, сирот оставлял с пустыми руками... За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество воды покрыло тебя (22:5-11). Сблизься же с Ним (с Богом), заключает он, и будешь спокоен, чрез это прейдет к тебе добро (ст. 21 и след.). Это несправедливое и жестокое обвинение Иова в разных мнимых преступлениях навлекло на Елифаза и на друзей его гнев Божий, и только всесожжение, принесенное ими Господу, и молитва Иовы могли отвратить оный. Елифаз, без сомнения, заблуждался, полагая, что различные бедствия, посылаемые Богом человеку, служат единственно воздаянием за его грехи и преступления.

ЕЛИФАЛ (которого судит Бог; 1Пар 11:35) — сын Уры, одного из главных воинов Давида. В 2Цар 23:34 читается Елифечет, сын Ахасбая.

ЕЛИФАЛА (см. 2Езд 8:39) и ЕЛИФАЛАТ (см. 2Езд 9:33). Означенные имена в 1Езд 8:13 и 10:33 читаются: Елифепет.

ЕЛИФАЛЕФ (Бог-спасение; 2Цар 5:16, 1Пар 14:7) — из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме. В 1Пар (3:6) читается согласно с Еврейским Елифелет.

ЕЛИФЕЛЕТ — имя нескольких лиц: 1Пар 3:8; см. Елифалеф. 1Пар 8:39 — из сынов Ешека потомок Ионафана, сына Саулова. 2Цар 23:34 — сын Ахасбая, одного из сильных при Давиде, именуемый также Елифалом, сыном Уры. 1Езд 8:13 — из сынов Адоникама возвратившихся из плена с Ездрою. 1Езд 10:33; потомок Хашума — одно из лиц, женившихся на иноплеменницах.

ЕЛИФЛЕУЙ (которого отличает Бог; 1Пар 15:18-21) — привратник, принадлежащий ко второму разряду левитов, одно из лиц, назначенных сопровождать Ковчег Завета с цитрами при перенесении оного из дома Овед-Едомова.

ЕЛИХОРЕФ (Бог есть его награда; 3Цар 4:3) — писец при Соломоне, сын Сивы, одного из князей Соломоновых.

ЕЛИЦАФАН, см. Елисафан.

ЕЛИЦУР (мой Бог есть скала; Чис 1:5, 7:30 и сл.) — из колена Рувимова, князь сего колена, сын Шедеура.

ЕЛИШАМА (Бог слышит) — имя следующих лиц: Чис 1:10, 2:18 — начальник и глава сынов Ефрема в пустыне, дед Иисуса Навина. и 2Цар 5:16, 1Пар 3:6-8, 14:7 — имена двух сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме. см. Елисуа. 1Пар 2:41 — еврей из рода патр. Иуды. 4Цар 25:25 — отец Нефании и дед Исмаила, царского рода, известного убийством Годолии, наместника царя Вавилонского в Иудее. Иер 36:12 — один из государственных тайнописцев при царе Иоакиме. 2Пар 17:8 — один из священников, посланных царем Иосафатом для наставления народа в законе Божием.

ЕЛИШАФАТ (Бог судит; 2Цар 23:1) — один из начальников воинских сотен, посланных первосвященником Иодаем собрать левитов для воцарения Иоаса.

ЕЛИЯ (Бог мой — Иегова): 1Пар 8:27 — Вениамитянин. 1Пар 26:7 — левит-привратник.

ЕЛИЯХБА (Бог-защитник; 2Цар 23:32, 1Пар 9:33) — один из 30 воинов стражи Давидовой, родом Шаалбонянин, вероятно происходил из г. Шаалбима.

ЕЛКАНА (Бог владеет, или промышляет): Исх 6:24, 1Пар 6:23 — сын или потомок Кореев, левит. 1Пар 6:28 — другой левит из сынов Кореевых. 1Пар 6:27 — третий левит того же самого потомства, известный как отец пр. Самуила, судии народа Израильского. Он имел двух жен — Анну и Феннану, и жил в Рамафаиме, или в г. Раме, на горе Ефремовой, во времена первосвященника Илии. Он, очевидно, был человек благочестивый, так как каждогодно ходил для поклонения Богу и принесения жертвы в Силом, вместе с женою своею Анною. Анна долгое время была неплодною и усердно молилась Богу о даровании ей сына, обещая посвятить его Господу. Молитва ее была услышана, и Бог даровал ей сына, известного в Еврейской истории пр. Самуила, который ею и был отдан в храм на служение Господу при первосвященнике Илии (1Цар 1:11).

1Пар 9:16 — левит, дед Берехии. 1Пар 12:6 — муж из Кореян, перешедших к Давиду в Секелаге. 1Пар 15:23 — левит, из придверников при Ковчеге Завета, при Давиде. 2Пар 28:7 — вельможа при Ахазе, убитый силачом Зихрием, из Ефремлян.

ЕЛКИЙ. см. Иудв 8:1, сын Анании, из предков Иудифи.

ЕЛКОШ — слово неизвестного происхождения, — местность, по свидетельству Иеронима, находившаяся в Галилее, но по древнему преданию, при р. Тигре, близ Моссуля; замечательна как место рождения пр. Наума, почему она и называется Елкосеянином (Наума 1:1). Гробницу пр. Наума указывают также в недальнем расстоянии от Тивериады.

ЕЛЛАДА (1Мак 1:1, Деян 20:2) — Греция, собственно так называемая в противоположность Македонии. см. Греция.

ЕЛЛАСАР, ЕЛЛАСАРСКИЙ (Быт 14:1-9) — город, или, вероятнее, область, в которых царствовал Ариох. Некоторые отождествляют оный с Лариссою, г. на левом берегу р. Евфрата, в нижней Вавилонии, но вероятнее, что это была Ларса или Ларанх, ныне Сенкерех, между Уром Халдейским и Ерехом. Клинообразные надписи, находимые в Сенкерехе, указывают на его глубокую древность, даже по-видимому на существование его ранее Вавилона.

ЕЛЛЕНИСТЫ (Деян 6:1) — Евреи из стран языческих.

ЕЛЛИНЫ — слово, встречаемое только однажды в В.З. именно у Иол 3:6, а в Новом Завете в Деян 11:20, в послании к Колос 3:11 и других. Под сим именем в Свящ. Писании разумеются: 1) собственно Греки, называемые так в отличие от других народов, именуемых ими варварами, 2) язычники вообще, как Греки, так и другие народы, потому что многие из них говорили тогда на Греческом языке, 3) те из Иудеев, которые жили между язычниками (Еллинисты), 4) те из язычников, которые перешли в Иудейскую веру и наконец 5) Христиане из язычников, уверовавших во Христа.

ЕЛМОДАМ (Лк 3:28) — лицо, упоминаемое в родословии Иосифа, обручника Пр. Девы Марии, за 6 поколений до Зоровавеля.

ЕЛНААМ (Бог милости; 1Пар 11:46) — один из главных воинов Давида.

ЕЛНАФАН и ЭЛНАФАН (Бог дает): 4Цар 24:8 — дед царя Иехонии со стороны матери. Иер 26:22 — быть может, то же самое лицо называется в означенной цитате сыном Ахбора, из приближенных князей царя Иоакима (Иер 36:12-25). 1Езд 8:16-17 — три лица, носящие означенное имя, из главных и ученых при Ездре, посланных им к Иддо, начальнику местности Кассифьи, для приведения к нему левитов и священников для дома Божия. В русском переводе Библии означенные имена пишутся чрез букву “Э”. Во 2Езд 8:43 читаются: Алнафан, Нафан и Еннатан.

ЕЛОМ (дуб): Нав 19:43 — город на границах колена Данова, принадлежавший Аммореям. 3Цар 4:9 — местность, вероятно, в Дановом же колене, где жил Бендекер, один из 12 приставников Соломона.

ЕЛОН Быт 26:34 — Хеттеянин, на дочери которого Васимафе женился Исав, сын Исаака. Быт 46:14 — из сынов Завулона, сына Иакова, родоначальник поколения Елонова. Суд 12:11-12 — один из судей Израильских, Завулонянин, судивший Израиля 10 лет. Погребен в Аиалоне, в земле Завулоновой.

ЕЛПААЛ (Бог есть его награда, воздаяние; 1Пар 8:11) — сын Хушима,  рода Вениаминова.

ЕЛТЕКЕ , иначе ЕЛФЕКЕ (Бог страшен; Нав 19:44) — город на границах колена Данова; был отдан с своими предместьями левитам из сынов Каафовых (21:23) — факт необозначенный впрочем в 1Пар 6:66-69.

ЕЛТЕКОН (Бог есть основание его; Нав 15:59) — один из городов в нагорных странах колена Иудина.

ЕЛУЗАЙ (Бог есть моя хвала, т.е. предмет моей хвалы; 1Пар 12:5) — один из храбрых мужей, перешедших к Давиду в Секелаге.

ЕЛУЛ (ничтожный; Неем 6:15) — шестой месяц Иудейского церковного года, соответствующий второй половине нашего сентября и первой октября. В этом месяце во дни Ездры окончено было возобновление стены вокруг Иерусалима.

ЕЛФАЛЕТ, см. Елифелет.

ЕЛХАНАН и ЕЛХАНАМ (к кому благосклонен Бог): 2Цар 21:19 — сын Ягаре-Оргима, убивший Лахмия, брата Голиафа Гефянина. В означенной цитате слово брат не находится, но оно стоит в параллельном месте (1Пар 20:5). 2Цар 23:24 — сын Додо, один из храбрых воинов Давида.

ЕЛЦАФАН, см. Елисафан.

ЕЛФОЛАД (род или потомство Божие; Нав 15:30 — один из городов, доставшихся колену Симеонову; находился, вероятно, на границах колена Иудина, и потому упоминается в числе городов означенного колена. В 1Пар 4:29 он называется Фолад. Город мог быть так назван Авраамом по случаю рождения у него в этом месте сына Исаака. Думают, что он лежал на севере Вади-Эль-Таула и на в. от Джебель-Ягед, в Гераре; но это едва ли достоверно.

ЕЛЬ (Пс 103:17) — дерево из семейства хвойных, всегда зеленеющих, с игольчатыми листьями. Шишка на нем цилиндрическая, отваливающаяся по выпадении семян. Растет от 60 до 100 футов высоты, по сырым низменностям, богато смолою, употребляется для построек, топлива и различных изделий; кора идет для дубления. На них (Ливанских кедрах) гнездятся птицы, говорит псалмопевец, ели жилище аисту (см. Кипарис). Это дерево в Свящ. Писании нередко поставляется вместе с кедром.