КИАМОН (Иуд. 7:3) — город в полуколене Манассиином, лежавший на с.-з. от Ездрилона при г. Кармиле. В настоящее время это селение Камун, по другим — Кумиег, или Иаион.

КИБРОТ ГАТТААВА (гробы прихоти; Чис 11:34-35, 9:22) — один из станов Израильтян в пустыне, получивший означенное название от того, что здесь Евреи были поражены от Бога язвою за свое чревоугодное пожелание мясной пищи и за ропот на Бога по случаю лишения оной. Следующий затем стан Израильтян был в Асирофе. Означенное указание может несколько послужить к разъяснению точной местности Киброт-Гаттаавы. На основании сего думают, что это настоящая местность Эль-Аин.

КИВЦАИМ (два собрания; Нав 21:22) — город колена Ефремова, впоследствии отданный левитам. В 1Пар 6:68 он называется Иокмеам.

КИДАР (Исх 28:4, 37:39, Лев 8:9 и др.) — головное священное украшение Иудейского первосвященника, в виде чалмы, из виссона (тонкого, чистого белого полотна), которым обвивалась голова. На передней стороне его посредством голубого шнура прикреплялась золотая дощечка с надписью: Святыня Господу (Исх 28:4, 36-38). Первосвященники надевали кидар только в официальных торжественных случаях (Лев 8:9, 16:4, Зах 3:5). Он очевидно служил знаком чистоты, чести и достоинства первосвященника. Впрочем нельзя определенно сказать, какая была первоначальная форма кидара; по мнению одних, он делался на подобие тиары, а по другим — составлял просто головную повязку.

КИДИЙ (Тов 1:2) — Галилейский город в колене Неффалимовом. Думают, что это Кедес Неффачимов.

КИЙЮН — слово неопределенного значения, встречающееся только в книге Амоса 5:26. В означенной цитате оно употреблено как название идола, боготворимого Израильтянами вместе с Молохом во время странствования их в пустыне. LXX толковников переводят это слово словом — Рамфан, как оно читается в Деян 7:43. Из сего можно заключить, что Рамфан и Кийюн были только различные названия одного и того же идола. По Фюрсту, слово Кийюн представляет Сатурна и соответствует Арабскому, Персидскому и Сирийскому слову Keiwan. Подобное же название, по словам Фюрста, носил и Сатурн в среде Финикиян, Вавилонян, Нумидиян и Египтян. Самое же название может означать не только изображение идола или его образ, но и станок или снаряд вроде киоты, употребляемый для ношения кумиров, а быть может в том числе и для ношения звезды Сатурна. Об этом слове было писано очень много, но мы более соглашаемся с Винером и другими известнейшими комментаторами в том, что здесь именно разумеется изображение Сатурна.

КИЛАН (2Езд 5:15) — из Израильтян, сыновья которого возвратились из плена с Заровавелем.

КИЛЕАВ (слово неопределенного значения; 2Пар 3:3) — второй сын Давида, от Авигеи Кармелитянки. В 1Пар 3:1 он назван Долумя.

КИЛИКИЯ (Деян 6:9, 21:39) — область в ю.-в. части Малой Азии. Разделялась на две части: западную, так называемую Киликию-Трахею, или скалистую, и восточную, так называемую Кшикию-Педиас, или плоскую. На зап. она граничила с Памфилиею, на с. цепью г. Тавра, отделявшею ее от Каппадокии, и на в. высокою горою Аман, лежащею между Киликиею и Сириею; южную границу Киликии составляло Средиземное море (море против Киликии; Деян 27:5). Киликийская равнина орошалась тремя большими реками: Каликадчом, на берегах которой лежал г. Саре, родина ап. Павла, Сарусом, называемой в настоящее время Сигоном, и Пирамусом, наиболее обширною рекою из указанных. Эти реки орошали Киликию, делали ее одной из плодороднейших областей, так что она изобиловала всякого рода плодами и зерновым хлебом. Г. Корих на Киликийском берегу славился своим шафраном, в гористых частях паслись большие стада коз и козлов, из шерсти которых выделывали материю для одежды, называемую Римлянами Cilicinm; в горах же местами тянулись огромные пихтовые и кедровые леса, дерево которых употреблялось для кораблестроения и обильно покупалось Греками. По Геродоту, Киликийцы первоначально назывались Гипахеями (Hypachaei) и затем уже получили название Киликийцев от Килекса, сына Агенора, Финикиянина (7:9). Из области Киликии в 67 г. по Р.Х. образовалась Римская провинция и в царствование Августа шесть городов оной, в том числе и Таре, считались свободными (Деян 21:39, 22:3, 23:34). Вскоре по обращении в Христианство ап. Павел отправился в страны Сирии и Киликии, утверждая церкви (Деян 15:41). В настоящее время эта область принадлежит в Турецкой провинции Карамания.

КИМВАЛЫ (1Пар 16:5) — музыкальный инструмент доселе еще общий на Востоке, состоящий из двух металлических досок, которые играющий держит в правой и левой руке, ударяя одной о другую, что и производит приятный звук. О кимвалах замечает ап. Павел в 1Кор 13:1 следующее: “Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звучащий”.

КИМГАМ (тоска, томление; 2Цар 19:37-40) — сын Верзеллия, Галаадитянина, который доставлял Давиду продовольствие во время его пребывания в Махамаиме. Он возвратился с Давидом в Иерусалим и поручен был умирающим царем особенному попечению Соломона (3Цар 2:7). Более в Свящ. Писании о нем не упоминается.

КИНА (слово неопределенного значения; Нав 15:22) — город на ю. колена Иудина, близ Идумеи, но он еще не найден.

КИНАНА (1Цар 30:29) — быть может, это название того же самого города, что и Кина.

КИННЕРЕФ, КИННЕРОФ (углубление; Чис 34:11) — название восточной части колена Неффалимова, лежавшей по направлению к Галилейскому морю, которое по сему и называлось в древности морем Киннерефским. Около времен земной жизни Господа Иисуса та же местность называлась Геннисар, Геннисарет, вследствие чего и самое озеро получило новое название Геннисаретского.

КИНЕЯНЕ, см. Кенеи.

КИНОВАРЬ, ИНАЧЕ СУРИК, КРАСНАЯ КРАСКА (Иер 22:14) — химический минеральный состав, употребляемый в древности для окраски домов в красный цвет и очень ценимый при расписании Еврейских жилищ, а также и составлении различных изображений. По словам Плиния, киноварь есть красноватый песок, находимый в серебряных минах. Новейшие путешественники свидетельствуют, что обычай раскрашивать киноварью, а иногда даже и золотить потолки в восточных домах, сохраняется доселе. Киноварью или суриком в торжественные дни расписывали изображение Юпитера, и потому киноварь почитался священною краскою.

КИПАРИС (2Цар 6:5, 3Цар 5:10, Ис 14:8, Иез 27:5 и др.) — замечательное дерево из строевых, из породы хвойных деревьев, растущих в Сирии и Финикии. Это высокорослое дерево, растущее высоко, стройно и красиво, вероятно известно большинству библейских читателей. Вместе с кедром и певгом оно, по слову Свящ. Писания, составляло и составляет доселе славу Ливана. “Слава Ливана прийдет к тебе, говорит пр. Исаия, кипарис и певг и вместе, кедр, чтобы украсить место святилища Моего” (60:13). Люди богатые в среде Римлян украшали свои загородные дома кипарисовыми деревьями; да и в настоящее время кипарисы служат украшением магометанских кладбищ. В конусообразной форме кипариса Мусульмане видят эмблему бессмертия и Арабы называют его Shigrvt-al-hyat, т.е. древо жизни. Кипарисовое дерево прочно, твердо, пахуче, и имеет прекрасный красноватый оттенок, который, по свидетельству Плиния, никогда не теряется. Как долго не гниющее дерево, кипарис очень удобен для построек, потому-то и был употребляем Соломоном при строении храма, в особенности же ворот и полов оного; кипарисное дерево употребляли также на устройство корабельных палуб, для выделки музыкальных инструментов и т.п. Большинство гробов Египетских мумий, как то видно из изображений на Египетских памятниках, делались из кипарисового дерева. Гораций говорит, что все замечательнейшее в древности, дошедшее до отдаленного потомства, сохранилось для нас в кипарисе и кедре; а Виргилий указывает на то, что оба означенные дерева преимущественно употреблялись для архитектурных изделий. В настоящее время кипарисами богаты многие местности святой земли; помимо того, они растут в Африке и Европе. В Иерусалиме, Греции, Киеве и др. местностях из кипарисового дерева делают различные образки, крестики и другие священ, изображения.

КИПЕР (Песн 1:13, 4:13) — небольшое и красивое ароматическое дерево от 10 до 12 футов высоты, цветущее пучками и распространяющее кругом сильный камфарный запах. Растет во множестве в Египте. Восточные женщины особенно любят это ароматическое растение; они носят цветы его в руках и на груди, украшают ими свои жилища, и берут с собою в бани и купальни и т.д. Кроме того, листья этого растения в порошке употребляют и на другие потребности.

КИПР (1Мак 15:23, Деян 4:36, 11:19 и др.)-остров в восточной части Средиземного моря, между Киликийским и Финикийским берегом, имеющий вид неправильного параллелограмма и оканчивающийся длинным, узким полуостровом в с.-в. направлении. Во всю длину острова тянется цепь известных с древности в мифологии Олимпийских гор, высшая вершина коих г. Олимп имеет 7,000 футов в высоту. На юг от означенных гор тянутся очень живописные равнины, в которых в обилии растут нарциссы, анемоны и лютики. Да и вообще остров славился в древности производством пшеницы, винограда, гранатовых смокв, благовонной смолы, воска, меда и т.п. Впрочем шелк и хлопчатая бумага считались главными произведениями острова, а Кипрские леса кедровые, кипарисовые, дубовые, особенно славились богатством хорошего материала для кораблестроения. Кипр также славился своими медными рудниками, обильным производством вина, плодов, меда, льна и т.п. Соломин (Деян 13:5) был главным г. Кипра и лежал на восточном берегу, а Пафос — второй большой город, находился на противоположной оконечности острова и был впоследствии резиденциею Римского правителя. Он называется и доселе также Пафосом или Баффою. Остров первоначально был заселен Финикиянами и постепенно переходил под власть Египта, Ассирии, Персии и Рима. Быть может, на о. Кипр указывается и в Ветхом Завете, именно в книге пр. Иезекииля (27:6) под названием оо. Киттимских, а из 1Мак книги (15:23) видно, что во времена Антиоха здесь жило много Евреев. Жители Кипра и древности, как известно, отличались распущенностью своих нравов. Означенный остров был месторождением Варнавы (Деян 4:36). Христианство впервые введено здесь несколькими лицами, бежавшими сюда от гонений, бывших после убиения Стефана (Деян 11:19), и затем некоторые из Кипрян пошли в Антиохию, и проповедовали здесь Господа Иисуса Христа Грекам (ст. 20). Из Антиохии Павел и Варнава выступили на миссионерское поприще, и о. Кипр был первым местом их апостольской деятельности. В г. Пафосе они противодействовали козням волхва Елимы и обратили к вере проконсула Сергия Павла (Деян 13:4-12). Затем остров снова посетил Варнава в сообществе с Марком (Деян 15:39). Упоминаемый в той же книге (21:16) Мнасон, давний ученик, был также родом Кипрянин. Из святителей Кипрских первых веков Христианства особенно известны: Епифаний, архиепископ 4-го века, и Софроний архиепископ 6-го века. О дальнейшей судьбе Кипра по истории известно, что в средние века  (1192-1473) о. Кипр имел своих королей; с 1489 года достался Венецианской республике, а с 1571 года покорен полководцем Селима II и на всегда присоединен к Турции. Настоящий главный город острова-Никозия. С того времени, как остров подпал под владычество Турок, земля остается здесь в запустении, а жители в бедности. Древнего богатства и роскоши не осталось почти никаких следов.

КИРАМ (2Езд 5:20; — из городов кол. Вениаминова. В 1Езд 2:44 читается: Керос.

КИРАС (2Езд 5:29; — из служителей при храме. В 1Езд 2:26 читается: Рама.

КИРИАФ (город) — название двух городов: Нав 15:25 — из южных городов колена Иудииа к ю. от Хеврона. Нав 18:28 — город колена Вениаминова, на границе между Иудиным и Вениаминовым коленом, но он еще не открыт.

КИРИАФ-АРБА (город Арбы; Быт 23:2, 35:27) — древнее название города Хеврона, в земле Ханаанской, назван так по имени Арбы, одного из великанов или исполинов, отца Енака. Впрочем это название удержалось даже до времен Неемии (11:25). см. Хеврон.

КИРИАФ-ВААЛ или КИРИАФ-ИАРИМ (гор. Ваала, иначе город лесов, лесной город; Нав 15:9, Суд 18:12, 1Цар 6:21 и др.) — город, находившийся на границе колена Иудина и Вениаминова, и потому он упоминается в указанных цитатах, как город того и другого колена, хотя в Суд 18:12, и в 2Цар 6:2 он и называется гор. Иудиным. В этом городе родился современник пр. Иеремии, пр. Урия, сын Шемаии (Иер 26:20), и здесь долгое время, именно в продолжение 20 лет, оставался ковчег Завета (1Цар 7:1-2, 2Цар 6:2). Город Кириаф-Иарим был населен и после плена Вавилонского. В настоящее время местоположение оного указывают в селении Кириаф-Эль-Енаб, к с.-з. от Иерусалима, по направлению к Диосполю. Хотя древний лес окружавший город и вырублен, но и в настоящее время здесь можно еще встречать рощи масличных и тутовых деревьев. Замечательны также развалины древнего обширного монастыря, построенного, как кажется, в XII в. Крестоносцами.

КИРИАФ-ИАРИМ (1Пар 2:50-53) — один из потомков Халева, сына Есромова, из рода Иуды, сына патриарха Иакова.

КИРИАФ-САННА (город книг, или письмен; Нав 15:49). Кириаф-Санна и Кириаф-Сефер это один и тот же город, называемый иначе Давир (см. Давир). Если судить по названию, то несомненно, этот город был центром Хананейской учености. Он также считался крепостью сынов Анака, которая впрочем была покорена Вавилоном (Нав 10:38, 39), и был причислен к колену Иудину. Впоследствии времени эту крепость снова взяли Хананеяне, а при судии Гофонииле Израильтяне вновь овладели оною (Нав 15:15-17). Затем город был отдан левитам (Нав 21:15). Во владениях колена Гадова, к в. от Иордана, находился еще другой с означенным наименованием, иначе Лодевар, служивший местопребыванием Иевосфея во время его юности (Нав 13:26), и, наконец, третий — на границах колена Иудина и Вениаминова (Нав 15:7) близ долины Ахорской.

КИРИАФ-ХУЦЕФ (город улиц; Чис 22:39) — местность в земле Моавитской, на котором Валаак и Валаам приносили жертву. Из слов бытописателя видно, что он находился недалеко от Бамоф-Ваала. Думают, что это настоящий Кериот или Курейят, лежащий при подошве г. Аттара.

КИРИНЕИ, КИРИНЕЯНИН, КИРЕНЫ (1 Макк 15:23, Мф 27:32 и др.) — главный город Ливии, в Африке, по которому и окружающая его местность называлась также Киринеею. Первоначально основанная колониею Греков, эта область долгое время имела своих собственных царей Греческ. происхождения, но затем сделалась Римскою провинциею, и наконец была присоединена к о. Криту. В течении некоторого времени Киринея находилась под властью Египта. Птоломей, сын Лагов, с целью усилить оную переселил в Киринею значительное число Иудеев, которые, распространившись, составили значительную и влиятельную часть ее обитателей, Киринея в первый раз упоминается в Н.З., как месторождение Симона, понесшего крест Господа (Мф 27:31). В кн. Деян Апостольских название означенного города также встречается неоднократно (2:10, 6:9, 11:20, 13:1). Ныне Киринея составляет восточную часть Турецкого ейялета Триполи. Значительные развалины древнего города Кирены лежат при нынешнем селении Греннек, в области Барка.

КИРИНИЙ, КИРЕНИЙ, КВИРИНИЙ (с латинского Quirinus; Лк 2:2) — римский правитель Сирии (759-764 г. от основания Рима). Он был правителем Сирии два раза; в первый раз за 4 года до Рождества Христова и во время оного, а во второй — спустя несколько лет после Р.Х. В его правление Сирией по повелению кесаря Августа была произведена народная перепись по всей земле; вследствие чего Иосиф с Богоматерью Мариею должны были отправиться в отечественный свой город Вифлеем, в котором и родился Богомладенец Иисус. Об этой переписи при Квиринее определенно пишет и И. Флавий (Antiq. XVIII, 1).

КИРПИЧ, КИРПИЧИ (Быт 11:3). Кирпич был строительным материалом у Иудеев, как и в настоящее время, но величина кирпичей у них была много значительнее чем у нас. Кирпичи, находимые в развалинах Вавилона, имеют каждый по одному англ. футу в квадрате, видом своим походят более на черепицы, чем на кирпичи. Наиболее интересные подробности относительно выделки кирпичей находятся в связи с рабством и пленом Евреев в Египте, с построением Вавилонской башни и т.п. Слово кирпич в Свящ. Писании упоминается в первый раз в Быт 11:3, именно в следующих словах: “И сказали друг другу (потомки Ноя): наделаем кирпичей и обожжем огнем; и стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И делали (Египтяне) жизнь их, горькою, замечает бытописатель, от тяжкой работы над глиною и кирпичами” (Исх 1:14) Кирпичи обыкновенно высушивали на солнечном жаре, хотя нередко прибегали для сего и к обжигательным печам (2Цар 12:31), На берегах р. Нила всегда находилось много глины, и там где она не имела надлежащей твердости, ее обыкновенно смешивали с соломою. Означенный кирпичный материал употреблялся для различных построек зданий, дворцов, храмов и т.п., как и в настоящее время. Кирпичная работа вообще считалась делом трудным, грубым и делом невольников, равно как и Евреев, находившихся в рабстве в Египте. На изображениях на древних Египетских памятниках часто можно видеть различных чужеземцев, а быть может и Евреев означенного периода, занятых выделкою кирпичей и среди их нередко можно различать фигуру смотрителя или надзирателя, обыкновенно с жезлом, за работами или с палкою в руке. Таким образом Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израильских к работам, совершенно верно замечает свящ. бытописатель, и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами (Исх 1:13-14). На памятниках верно воспроизведены все виды этой тяжелой, чисто Египетской работы, как то: валяние глины, сушка кирпичей, перенос их к месту строения и т.п. Кирпичные дома нередко встречались в Палестине вместо каменных (Ис 9:10). Пр. Исаия соболезнует о том, что даже иногда жертвенники устраивались Евреями из кирпичей вместо тесаных камней (65:3). Необожженные кирпичи и в настоящее время редко переживают одно поколение. В сырую погоду от них делается грязь на улицах, а в жаркую — густая пыль, вследствие того, что они скоро трескаются. В Египте, Дамаске и других странах и городах Востока, жалкие кирпичные лачуги быстро исчезают с земли при сильных бурях. Стены домов, сделанные из высушенного на солнце кирпича, были далеко не безопасны. Их можно было скоро и без шума разобрать, и таким образом в такие дома легко мог проникнуть вор, и убийца (Мф 6:19).

КИР (город — Амос 1:5, 9:7, Ис 22:6, 4Цар 16:9) — первое, самое древнее указание на означенный город встречается у пр. Амоса, в указанной выше цитате, как о месте колена, которое назначено было Богом для Сириян. Действительно, Феглафелассар, царь Сирийский, отвел Дамасских Сириян в плен, как об этом и было предсказано прежде (4Цар 16:9). Вероятно, на этот самый город указывает и пр. Исаия (22:9). Определить местоположение оного в настоящее время очень трудно. Г. Кир находился под владычеством Ассирии — вот все, что мы можем положительно сказать об оном.

КИР (Ис 44:28 и др.) — победитель трех могущественнейших народов древности: Мидян, Лидиям и Вавилонян, основатель Мидо-Персидской монархии и освободитель Евреев из Вавилонского плена. Первоначально он назывался именем Аградар, имя же Кир сделалось его царским титулом, когда он занял выдающееся место в общественной жизни и деятельности. Этот замечательный муж в первый раз упоминается в Свящ. Писании, как предмет пророчества, произнесенного пр. Исаиею, еще за полтора века, до его рождения (Ис 44:28). Который (т.е. Господь) говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою, и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму: ты будешь основан! так гласит означенное удивительное пророчество. Прежде чем Иудея сделалась Персидскою областью или прежде чем два колена были отведены в плен в Вавилон, пр. Исаия был вдохновлен Духом Божиим прямо изречь означенное пророчество с указанием даже имени Кира, как будущего освободителя Евреев от семидесятилетнего плена Вавилонского (Ис 41:2, 6, 44:28, 45:1). Он был особенным орудием в Деснице Божией для разрушения Вавилона (45:1-3). Свящ. Писание не упоминает о ранних летах жизни Кира, но мы можем заимствовать краткий очерк оной из Геродота и других светских классических историков. Отец Кира был Камбиз, потомок древних Персидских царей, но когда Кир родился, то он не был еще признан за лицо царского происхождения и жил в неизвестности; но вот Астиаг, царь Мидийский, выбрал Камбиза в мужья для своей дочери Манданы. По рождении Кира. около 599 г. до Р.Х., Астиаг, заботясь о безопасности своего престола, приказал было убить младенца, но это бесчеловечное предприятие, к счастью, не осуществилось и Кир оставался при Персидском дворе (Персия была присоединена тогда к Мидии), доколе среди вельмож и народа не вспыхнуло возмущение против Астиага, вследствие его несправедливого и жестокого правления. При вторичном столкновении Астиага с Киром первый был взят в плен и Мидийская монархия постепенно уступала свое место Персидской. Впрочем Кир не захватил еще кормила правления и владычества над Персиею, так как его дядя, Циаскар (упоминаемый под именем Дария в кн. пр. Даниила), был первым монархом Мидо-Персидской монархии. В видении пр. Даниила (гл. 8) упоминается об овне и козле и при этом овен представляется двурогим, что, по общему мнению комментаторов, относилось к царям Мидийскому и Персидскому. Действительно завоевания Кира простирались на з. до Егейского моря, на с. — по ту сторону Армении и на ю. — до Египта; но так как его завоевания и царство не составляли особого предмета означенного видения, то в пророчестве содержится только краткое указание на Кира, а о нем более не упоминается в Свящ. Писании до самого завоевания им Вавилона. Покорив Малую Азию, Кир обратил свое внимание на Вавилон, — этот золотой город, славу царств, красоту Халдейского величия, составлявший по-видимому давний предмет его честолюбивых намерений. Главные биографы Кира (Ксенофонт и Геродот) представляют жизнь и подвиги не совсем в одинаковом свете. Его завоевания, как мы уже заметили выше, распространились почти по всему свету, но самым блестящим из них было, конечно, взятие им Вавилона в 538 или 539 г. до Р.Х. Впрочем нет особенной нужды входить во все биографические подробности царствования Кира, за исключением разве тех событий из его жизни, которые непосредственно связывали его имя с историею народа Иудейского. Довольно сказать о Кире, что он был царем могущественным и мудрым, отличался благоразумием и мудростью в мирное время, равно как мужеством и храбростью в военное. Слава его царствования озарила особенным блеском всю историю Востока того времени, а Библия проливает еще новый свет на личность этого в высшей степени замечательного монарха. По взятии Вавилона, он приказал возвратить Иудеев, томившихся 70 лет в плену, в их отечественную землю, и щедро снабдил их денежными средствами к возобновлению Иерусалимского храма (1Езд 1-4). Откуда Кир мог узнать такое откровение, что Божественное существо называется “Господом, Богом небесным?” И как он узнал, что Господь повелел ему возобновить храм в Иерусалиме? О почему, презрев все языческие божества, он весь успех и величие приписал единому Господу Богу? Несомненно, он должен был иметь для сего какое либо особенное вразумление и духовное озарение свыше. Для решения этих важных вопросов остановимся вкратце мыслию на замечательном повествовании о Кире Иосифа Флавия, а этот историк говорит следующее: Кир, при чтении книги пр. Исаии, встретил между прочим следующее относящееся к своему лицу пророчество: “Который (т.е. Господь) говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму — ты будешь основан.”.. Так на то была особенная воля Божия, чтобы Кир, властитель великих и многих народов, отвел народ Иудейский в страну его и построил храм Господу! (Ис 44:28, Езд 1:1-4). Это было предсказано Исаиею за 140 лет до разрушения храма, потому когда Кир прочитал означенное пророчество и удивлялся Божественному могуществу и всеведению, им овладело сильное желание осуществить на самом деле предсказание; вследствие чего он созвал знатнейших Иудеев, находившихся в Вавилоне, и сказал им: “Кто есть из вас, из всего народа Его, — да будет Бог его с ним, — и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева, того Бога, Который в Иерусалиме” (1Езд 1:3). По слову царя, более 42,000 Иудеев, покровительствуемые указом Кира, получивши от него в дар сосуды дома Господня и другие сокровища, взятые из Иерусалима еще Навуходоносором, возвратились в свое отечество и вскоре заложили храм Богу в Иерусалиме (1Езд 1:1-8, гл. 3). Впрочем, может быть, Кир был возбужден к такому великодушному делу и пр. Даниилом, который находился при царском дворе в царствование Кира в такой же силе, как и при его предшественнике, Дарие (Дан 6:29). Кир однако же не дожил до окончания построения Иерусалимского храма. В одном из сражений с Массагетами, воинственным народом, обитавшим на южных беретах Каспийского моря по ту сторону Армении, был ранен и умер от раны. Есть предание, что храбрая царица Массагетов, Томириса, в отмщение за убийство Киром ее сына, приказала отрубить ему голову и бросив оную в сосуд, наполненный, кровью, воскликнула: “Насыщайся кровью, которой ты постоянно жаждал!” Впрочем сказания о смерти Хира различны: так например Ксенофонт в своей Киропедии передает, что Кир спокойно умер в своем дворце и похоронен на своей родине в Персидском городе Пасаргадах и что прах его заключался в великолепной гробнице, которую охраняли особые жрецы. На Персидский престол по смерти Кира вступил старший сын его Камбиз. Но Персы, как говорит предание, долгое время по смерти чтили память Кира, называя его своим родителем.

КИР-МОАВ, КАРХАРЕС, КИРХАРЕШЕТ (Ис 16:11) — упоминается только в означенной цитате и, по Птоломею, был ни что иное как древний Харакома. Полагают, что этот город тот же самый, что и Кирхарешет (4Цар 3:25), или Кирхарес (Ис 16:11). Новейшее название города Керак — это довольно значительное местечко, в нескольких англ. милях на в. от Чермного моря, по направлению к южной оконечности оного. Город Кир-Моав упоминается и в апокрифических книгах и у Христианских писателей и у новейших путешественников. Он стоит на холме в 6 милях на ю. от Ар-Моава и окружен полуразрушенною стеною с башнями по бокам; в нем до 550 семейств, большею частью Магометанских. Окружающая область г. Кир-Моав носит то же самое название. На стенах этого города некогда царь Моавитский, Меса, во время войны с Израильтянами, находясь в крайне стесненном положении, принес в жертву своего первородного сына, наследника престола, что навело тогда ужас на Израильтян и вследствие чего они отступили от города (4Цар гл. 3). В Кир-Моаве, в первые века Христианства существовала епископская кафедра и на Иерусалимском соборе в 556 г. упоминается епископ Харакмова Димитрий.

КИРОС (Неем 7:47) — лицо из Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровалелем. Во 2Езд (5:29) стоит: Кирас.

КИС (западня, ловушка, сети) — имя следующих лиц: 1Цар 9:1, 14:51 и др. — сын Авиила, отец царя Саула, из колена Вениаминова. Кис в 1Цар называется человеком знатным, т.е. обладавшим достаточными средствами к жизни. Когда Саул, посланный отцом искать пропавших ослиц, долгое время не возвращался, то заботливый отец, забыв об ослицах, послал искать самого его, восклицая: “что с сыном моим?” (1Цар 10:2). Был он погребен в г. Цела (2Цар 21:14). 1Пар 9:35-36 — сын Иеила, основатель г. Гаваона, дядя Киса. 1Пар 23:21 — левит, сын Махлия, Мераритянин, отец Иерахмиила. 2Пар 29:12 — левит, сын Авдиа, помогавший Езекии в очищении и обновлении храма. Есф 2:5 — один из предков Мардохея.

КИСЛЕВ, ХАСЛЕВ (Неем 1:1, Зах 7:1) — девятый месяц Еврейского свящ. года и третий гражданского, соответствующий второй половине ноября и первой декабря. Полагают, что Евреи заимствовали название этого месяца и нескольких других от Вавилонян.

КИСЛОФ-ФАВОР (бока, или чресла Фавора; Нав 19:12) — город, принадлежавший колену Завулонову и лежавший при подошве г. Фавор. В некоторых местах он называется просто: Фавор.

КИССОН (извивающийся, извилистый; Суд 4:7, Пс 82:10) — известный ручей в Палестине, называемый то рекою, то потоком и берущий свое начало у г. Фавора. Он протекает через равнину Ездрилонскую и ниже Птоломаиды впадающий в Средиземное море. Мы впервые встречаем наименование этой реки в повествовании о битвах Израиля с Иавином и Сисарою (Суд 4:7-13). После поражения врагов Девора и Варак в своей торжественной песни восклицали так: “Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток Киссон. Попирай, душа моя, силу!” (Суд 5:21) Другое важное событие, происходившее на берегах Киссона, было заклание пр. Илиею жрецов Вааловых (3Цар 18:40). Киссон, как мы уже заметили выше, впадает в Средиземное море при Акрском заливе, на с. от горы Кармил. Количество воды и сила течения потока совершенно зависят от того или другого времени года, так например в дождливое время года он вполне делается значительною рекою, летом же бывает очень незначителен, и все притоки его высыхают. В настоящее время поток Киссон называется Муката.

КИТ (Ион. 2:1, Мф 12:40). Еврейские названия таннин и другое — левиафан не выражают собою понятия о ките в том смысле, как он разумеется в зоологии, но означают вообще необыкновенно большое. чудовищное морское животное. Под словом кит, поглотившим Иону, многие естествоиспытатели разумеют акулу, большую хищную рыбу, нередко встречаемую в водах Средиземного моря, — для подтверждения чего они приводят следующие доказательства: а) акулы во время бурь обыкновенно следуют за кораблями, тогда как киты, как животные мирные и трусливые, при виде опасности скрываются в глубину морскую; б) гортань и желудок акул способны к большому расширению и они нередко проглатывают целиком людей живыми, тогда как кит, преимущественно водящийся в северных морях, обладает совершенно противоположными свойствами: его горло и желудок очень тесны, и он вообще довольствуется мелкими морскими животными. Да и самое греческое слово Kytos, которым LXX толковников перевели Еврейское слово, в древности служило общим наименованием больших морских рыб и животных. Впрочем для всемогущества Божия нет ничего невозможного. Пр. Иону по воле Божией чудесно мог поглотить действительно кит, равно как чудесно Иона мог пробыть в чреве кита три дня и три ночи, и потом чудесно быть выброшенным из его утробы живым и поврежденным во образ тридневного погребения и воскресения Христа Спасителя.

КИТАВ (2Езд 5:30) — один из служителей при храме.

КИТРОН (связь, узы; Суд 1:30) — город колена Завулонова, по мнению некоторых, тот же самый, что и г. Каттаф, нынешний Телъ-Картани, к с. от Гефы.

КИТТИМ, КИТТИЙСКИЙ (Дан 11:30). Киттим, один из сынов Иавана и внук Иафета. Его потомки, по свидетельству Иосифа Флавия, переселились из Финикии на о. Кипр. Вероятно, означенное название первоначально прилагалось к о. Кипру, но затем обратилось в общее название приморских стран и островов Средиземного моря. В Ис 23:1 читаем, что известие о разрушении Тира должно дойти до кораблей Фарсийских в то время, как они поплывут мимо земли Киттимской, иначе о. Кипра. Пророчество Валаама о кораблях от Киттима, которые смирят Ас-сура и Евера, но которые и сами затем погибнут (Чис 24:24), по объяснению многих комментаторов, надобно понимать не о Македонском только царстве времен Александра, но и о последующих земных царствах. В апокрифических книгах под названием Киттим разумеются Македоняне, а Вульгата в Дан 11:30 слово Киттим переводит словом Римляне.

КИФА (камень; Ин 1:42, Гал 2:9) — на Сиро-Халдейском языке означает то же самое, что и слово Петр на Греческом, т.е. скала или камень. Так назвал Господь Симона, сына Ионина, провидя твердость веры и характера, когда тот торжественно исповедал свою веру в Него, как Сына Божия сими словами: “Ты Христос, Сын Бога живого” (Мф 16:16-18). Имя Кифа часто употребляется о Петре у ап. Павла (1Кор 1:12, 3:22, 9:5 и др.). Сам апостол в посланиях своих употребляет о себе Греческое имя: Петр (1Петр. 1:1, 2Петр. 1:1).

КИШИЙ (1Пар 6:44) левит, отец Эфана, одного из потомков Мерари. Он называется также: Кушаия (1Пар 15:17).

КИШИОН (твердый грунт; Нав 19:20) — город, данный колену Иссахарову, но затем назначенный левитам. В 1Пар 6:72 он называется: Кедес. Более о нем ничего неизвестно.