КРАПИВА (Прит 24:31, Соф. 2:9) — хорошо известное дикое растение, листья которого усеяны колючками, производящими острый зуд и нечто в роде обжога, если до них дотронуться рукою. Намоченные водою, равно как и завянувшие крапивные листья теряют свою силу. Обилие крапивы служит признаком запустения и необработанности почвы. “Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного. И вот все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою”, говорит Соломон (Прит 24:31). “Моав будет как Содом и сыны Аммана будут как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею на век”, именем Господним сказал пр. Соф 2:9. Приблизительно то же о значении крапивы говорится и в Ис 34:13 и  Ос 9:6. Крапива растет и у нас повсюду около жилья, по пустырям, заборам, огородам и пр. Цветет с половины июня все лето до поздней осени.

КРАСКА В Библии представляются различные отдельные цвета красок, как-то: белая (Иер 18:14), черная (Песн 1:4) красная (Быт 25:25-30), багряная или пурпуровая (Исх 26:1, Дан 5:7), зеленая (Ис 37:27 и др.). Высоко ценилась в древности краска пурпуровая или багряная.

КРАСНОЕ ДЕРЕВО (3Цар 10:11-12) — ценное дерево, растущее в Ост-Индии на о. Цейлоне и в разных местах Африки и составлявшее издревле важный предмет торговли. При Соломоне оно в обилии привозилось из Офира, и Соломон сделал из него перила и лестницу в Доме Господнем, также гусли и псалтири для певцов (2Пар 9:10-11). Несомненно, под красным деревом в Свящ. Писании разумеется всемирно известное сандальное Восточное дерево, так высоко ценимое за свой красный цвет, твердость и удобство к превосходной полировке.

КРАТИТ (властитель; 2Мак 4:29) — начальник острова Кипра, и потом Иерусалимской крепости, получивший это звание от Антиоха IV Епифана.

КРЕПОСТЬ Означенное слово в военном смысле означает какое либо место, укрепленное искусством, природою, или совокупно тем и другим. В Св. Писании это слово совмещает в себе понятие и об укрепленных городах, которые находились уже в земле Ханаанской, прежде чем Израильтяне овладели ею (Чис 13:29). До введения у Евреев в воинское дело артиллерии, в современном смысле, даже во всякой местности, которая была естественно удобна и доступна легко было построить такие каменные ограды и защиты, которые с большим трудом могли быть разрушены нападающими, и которые делались доступными для нападающего только при помощи осадных лестниц, или долговременного обложения войском, или продолжительного томления осажденных голодом. Древние крепости нередко выдерживали очень долгое время нападения многочисленных войск, так например Израильтяне не могли овладеть крепостью Иерусалимом до самого времени царствования Давида (2Цар 5:7 и след.). Последняя осада Самарии продолжалась три года. Город в древние времена по необходимости должен был делаться крепостью; посему-то библейское выражение: построить город (Быт 4:17) — значило то же самое, что и воздвигнуть крепость. Укрепления в древние времена были очень просты; они состояли из одной или нескольких стен с бойницами и башнями по средине. Каменные стены строились настолько твердо и были так широки, что вдоль оных могли проезжать колесницы, и так иногда высоки, что на них в некоторых случаях было очень трудно взобраться даже по штурмовым лестницам. Таковы например были стены Вавилона. Изображения различных видов древних укреплений доселе еще можно видеть на Ассирийских памятниках. Древние крепости вообще имели более грозный и внушительный вид, чем в настоящее время, когда для избежания разрушительных действий, производимых боевыми орудиями, при постройке крепостей необходимо требуется как можно менее каменной кладки. Нередко кругом крепостей тянулись рвы или канавы с водою. Ворота в крепостях укреплялись особенно сильно и охранялись особенно заботливо. Кроме наружных стен внутри некоторых крепостей находилось еще понескольку башен, в которые спасались осажденные, как в последнее свое убежище (Суд 9:46 и др.). Особые крепости строились в городах и селениях для защиты оных от грабежа и разбоя (Вт 3:5 и сл.) и в горах, как места временного убежища (Суд 6:2), из которых при всяком удобном случае можно было делать набеги и нападения. О различных видах крепостей и укреплений очень нередко упоминается в Св. Писании.

КРЕСТ см. Распятие.

КРЕЧЕТ (Вт 14:13) — из хищных птиц, род коршуна, названный так по быстрому полету. Эта птица считалась нечистою по обрядовому закону Моисееву. Кречеты слетаются во множестве на полях сражений и битв и питаются трупами и падалью, принося пользу в том отношении, что очищают воздух от разных вредных миазмов, происходящих от гниения трупов и могущих произвести заразу. Сильная острота зрения кречетов и коршунов дает им возможность видеть добычу на громадном расстоянии. !Глаза его (орла) смотрят далеко!, говорится в кн. Иова при исчислении чудес творения. Орел (39:29) принадлежит к одному и тому же семейству с кречетом и коршуном. В другом месте той же книги об означенных хищных птицах говорится так: “Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна! (28:7), Чем несомненно указывается на их особенную остроту зрения.

КРЕЩЕНИЕ есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца и Сына и Св. Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. “Если кто не родится от воды и Духа, сказал Господь, не может войти в царствие Божие” (Ин 3:5). Крещение водою начал Предтеча Христов Иоанн “Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям чтобы веровали в грядущего по нем, т.е. во Христа Иисуса” (Деян 19:4). Потом Иисус Христос примером Своим освятил крещение, приняв оное от Иоанна. Наконец по воскресении Своем Он дал апостолам торжественное повеление: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа”. Самое важное в священнодействии крещения — троекратное погружение в воду, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. От того кто желает принять крещение, требуется покаяние и вера, почему и читается перед крещением Символ веры. “Покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа” (Деян 2:38). “Кто будет веровать и крестится, спасен будет” (Мк 16:16). При крещении совершаются следующие обряды: 1) Пред самым крещением произносится троекратное отрицание от диавола, который силою и именем Иисуса Христа отгоняется от крещаемого. 2) Вода для крещения освящается частью молитвами и призыванием Св. Духа, а частью крестным знамением, которое троекратно в оной изображается освященным елеем. 3) Крещаемый погружается в воде троекратно во имя трех Лиц Св. Троицы. 4) На него надевается белая одежда, чем означается чистота души и непорочность Христианской жизни. 5) На него возлагается крест для всегдашнего напоминания заповеди Христовой: “если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест твой и следуй за мною” (Мф 16:24). 6) Крещаемый и восприемники с возженными свечами троекратно обходят купель, чем означается победоносное шествие, духовная радость и духовное просвещение. 7) Крещаемому постригаются власы, что, как видно из молитвы читаемой при сем действии, совершается по слову апостола Павла, заповедавшего нам вся во славу Божию творить. О тех, которые грешат после крещения должно думать, что они виновнее в грехах своих, нежели некрещеные в своих, потому что те имели от Бога особенную помощь к добру, и отвергли ее. “Если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, говорит ап. Петр, опять запутываются в них, и побеждаются ими; то последнее бывает для таковых хуже первого” (2Пет 2:20). Но и для согрешивших после крещения есть особое средство получить прощение грехов, именно: Покаяние.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ (Мф 3:13-17, Мк 1:9-11, Лк 3:21-22). Когда крестился народ от Иоанна, в то время приходит из Назарета на Иордан к Иоанну Иисус и просит у него крещение. Иоанн, еще из детства зная необыкновенно святую жизнь Его, удерживал Его и говорил: “мне надобно креститься от Тебя, а Ты ко мне приходишь?” Но Иисус сказал ему: “теперь не время говорить об этом; нам надобно исполнить то, к чему мы призваны. Тогда Иоанн допускает Его к крещению. Так как Безгрешному нечего было исповедывать пред Иоанном, как исповедывался пред ним народ, то, погрузившись в Иордане, Иисус тотчас вышел из воды, и молился. И вдруг Иоанн увидал, что разверзаются небеса, и Дух Святый, в телесном виде, как голубь, сходит и ниспускается на Иисуса. И вот был с небес голос к Нему: “Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе все Мое благоволение!” Праздник Крещения Господня или Богоявления совершается Церковью 6-го января, с водоосвящением.

КРИСКЕНТ (растущий; 2Тим 4:10) — один из 70 апостолов, сотрудник ап. Павла, посланный им в Галатию, где он проповедовал Евангелие и был епископом. По преданию, мученически скончался при Трояне. Память его совершается Церковью 4 января и 30 июля.

КРИСП (кудрявый; Деян 18:8) — главный начальник синагоги в Коринфе, который со всем своим домом был крещен ап. Павлом (1Кор 1:14). В Постановлениях апостольских говорится, что впоследствии он был епископом Эгинским (в Киликии). Память его 4 января.

КРИСТАЛЛ (Иез 1:22). Вероятно, под сим названием разумеется так называемый в настоящее время горный хрусталь, один из самых красивых драгоценных камней, совершенно прозрачный и похожий на самое чистое стекло. Это один из прекраснейших видов кварца и считался в древнейшие времена по своей ценности наравне с золотом (Иов 28:17). Слово кристалл само по себе есть Греческое слово, значащее: лед, и, как кажется, прилагалось ко всем блестящим и твердым минералам, вследствие общего поверья, что они состояли из необычайных заморозков под влиянием особенного холода (Иов 37:10).

КРИТ (Тит 1:5) — один из больших островов в Средиземном море. Западная оконечность его лежит на ю.-з. от Морей, а восточная на ю.-з. от Родоса. Остров имеет 160 англ. миль в длину, и в ширину от 6 до 36 англ. миль. Настоящее название острова Кандиею произошло от укрепленного г. Кандии, построенного Сарацинами, почти в средине северного берега оного. Остров очень горист, впрочем на нем встречаются и очень плодородные равнины, на которых в обилии произрастают пшеница, виноград, оливковые, лимонные и апельсинные деревья. Древняя история Крита покрыта мраком баснословных преданий. Из многих утесистых мысов его известен мыс Салмян (Деян 27:7) на восточном конце острова. Из пристаней Критских упоминаются в Св. Писании так называемые Хорошие пристани близ г. Ласеи и пристань Финик на ю.-з. стороне (Деян 27:8-12). Близь первой пристани плыл ап. Павел во время своего путешествия в Рим, а у второй останавливался на некоторое время. Последняя пристань, как можно судить по апост. повествованию, была удобна для перезимовки (ст. 12). Ап. Павел посетил остров Крит вместе с Титом, вероятно уже в последние годы своей жизни, и отбыв с острова, оставил здесь Тита, для того, чтобы он довершил недоконченное, и поставил по всем городам пресвитеров (Тит 1:5). Из послания апостола к Титу видно, что на острове проживало много Иудеев, что подтверждается и И. Флавием (Войны II, 71). Из них вероятно составилось впоследствии первое ядро Христовой церкви на о. Крите, так как Критяне вместе с прочими находились в день Пятидесятницы в Иерусалиме и, вероятно, услышав проповедь ап. Петра, вместе с другими обратились ко Христу (Деян 2:11). Нравственность Критян язычников вообще стояла на очень низкой степени, Эпименид, стихотворец, живший за 600 лет до Р.Х. и сам уроженец Крита, говорит о них следующее: “Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые”. Это свидетельство признает справедливым и повторяет сам ап. Павел в послании к Титу 1:12. Выражение говорить по Критски служило у Греков синонимом лжи и обмана. О. Крит в течении столетий потерпел много бед и перемен вследствие различных войн и других несчастий, находясь с 1668 г. под властью Турок, пока наконец в 1867 г. на острове вспыхнуло восстание Критян против Турции, доставившее Криту независимость и протекторат Англии.

КРОВЛЯ (Мф 10:27). В жилищах Евреев, как и вообще на Востоке, благодаря сухой большею частью погоде, устроялись кровли плоские, с решеткою по краям (Вт 22:8), только средина кровли немного возвышаема была для стока дождевой воды. Обыкновенно на кровлю вели две лестницы, одна изнутри дома, а другая прямо с улицы (Мф 24:17). Такого устройства крышею Евреи, как и нынешние жители Востока, пользовались весьма разнообразно. На кровле искали прохлады и свежего воздуха (2Цар 11:2, Дан 4:26), в летнее время и спали (1Цар 9:26), любили там и беседовать (1Цар 9:25) и предаваться уединенным думам (Исх 15:3, Иер 48:38), ставили там (Неем 8:16), по обычаю праздника, кущи и выполняли разные религиозные действия (4Цар 23:12, Иер 19:3, Соф. 1:5, Деян 10:9). Кровли служили иногда и для общественных дел (2Цар 16:22), между прочим и для разных публичных объявлений.

КРОВЬ ЖИВОТНЫХ (Быт 9:4, Лев 17:11-14, Вт 12:23). Когда Ною и его потомкам было дозволено Богом употребление всякой животной пищи, то при сем нарочито воспрещено — не употреблять в пищу крови животных. “Душа тела в крови” (Лев 17:11, говорится в книге Левит и еще: “кровь есть душа” (Вт 16:23). Означенное запрещение неоднократно повторяется в законе Моисеевом, как по отношению к обыкновенной пище, так равно и по отношению к тем животным, которых снедали по совершении свящ. обрядов и торжеств (Лев 3:17, 7:26,27 Вт 12:16,23,24, 15:23). Нарушавшие это постановление закона подвергались смерти (Лев 7:27, 17:10). Впрочем при одном случае оно было нарушено войском Саула (Цар 14:32) и неоднократно нарушалось Евреями в позднейшие времена (Иез 33:25). В настоящее время означенное постановление о неупотреблении в пищу крови считается не всеми Христианами обязательным для себя, хотя апостолы и преемники их и соблюдали строго Моисееве предписание (Деян 15:29). Главная причина, по которой воспрещалось законом Моисеевым употребление в пищу крови, несомненно заключалась в том, что кровь главнейшим образом посвящалась Богу. “Да и все почти по закону, говорит ап. Павел, очищается кровью и без пролития крови не бывает прощения” (Евр 9:22). Таким образом кровь жертвенных животных почиталась священною и служила средством очищения, искупления, умилостивления и примирения с Богом. Очевидно, сама по себе кровь не могла служить ценою уничтожения грехов и искупления (Евр 10:4-31) и получала свое особенное значение только в том отношении, что служила преобразованием другой, Высшей крови, которую пролил на кресте за род человеческий Господь Иисус Христос и которая одна может очищать нас от всякого греха (1Ин 1:7).

КРОКОДИЛ или ЛЕВИАФАН (Иов 40:20) — название громадного, змееподобного морского животного, подробно описанного в указанной главе кн. Иова. По всей вероятности, крокодил и левиафан названия тождественные. Несомненно, он считался морским чудовищем, тогда как бегемот описанный в предыдущей главе, считался чудовищем земноводным. То же самое животное, по-видимому, должно разуметь и в других местах Свящ. Писания, где говорится о левиафане (Ис 28:1, Пс 103:26). Псалмопевец аллегорически изображает под сим названием жестокосердого властелина Египетского Фараона в следующих словах: “Ты (т.е. Господь) сокрушил голову левиафана” (Пс 73:14). То же самое слово употребляется в кн. Исаии, в качестве символа для означения враждебного Евреям царства Вавилонского (Ис 25:1). Крокодилы, как это хорошо известно, боготворились большинством Египтян, и некоторые местности оного нарочито были посвящены обоготворению крокодилов и выделке из их кожи мумий. Между Ассирийскими изваяниями глубокой древности мы встречаем и крокодила, иначе левиафана (Zayard “Ниневия” Т. II, стр. 438). Один из видов крокодила находился некогда и в Сирийских реках. Крестоносцы назвали озера близ Марата Крокодиловыми озерами. Скелет этого чудовищного пресмыкающегося недавно был найден в русле одной из Палестинских рек.

КРОТ (Лев 11:29, Исх 2:20) — хорошо известное насекомоядное животное, величиною с крысу, замечательное в том отношении, что живет под землею. Тело его покрыто бархатистою шерстью; имеет очень маленькие глаза. Переходя под землею с места на место, образует длинные подземные ходы и разбрасывает землю по сторонам в виде мелких кучек. По закону Моисееву отнесен в разряд животных нечистых (Лев 11:29). Восточный крот отличается от Европейских видов тем, что вовсе не имеет глаз, и потому в Вавилонском Талмуде называется ashuth, т.е. животным безглазым. Он длиною с ладонь, имеет большую круглую голову, и два небольших отверстия для ушей; у него очень выдаются четыре зуба, хвоста нет. Выражение находящееся в Ис 2:20 — бросать серебряных и золотых идолов кротам и летучим мышам, несомненно означает ничтожество идолов и презрение к ним.

КРОТОСТЬ, КРОТКИЙ (Мф 5:5) — есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особенные действия Христианской кротости состоят в том, чтобы не роптать не только на Бога, но и на людей, когда происходит что либо противное нашим желаниям, не предаваться гневу, не превозноситься. Господь обещает кротким, что они наследуют землю. Сие обещание в отношении к последователям Христовым вообще есть предсказание, которое исполнилось буквально: ибо постоянно кроткие Христиане, вместо того чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали вселенную, которою прежде обладали язычники. Дальнейшее значение сего обетования в отношении к Христианам вообще и порознь есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, на земли живых, там, где живут и не умирают, то есть, получать вечное блаженство. см. Пс 26:13.

КРЫЛО ХРАМА (Мф 4:5) — перила, окружавшие снаружи верх храма, вышина которого простиралась до 100 локтей, т.е. до 23 сажен.

КСАНФИК (2Мак 11:30.33,38) — шестой месяц у Македонян, соответствующий Еврейскому нисану, Him нашему марту и апрелю.

КУВА (3Цар 10:28, 2Пар 1:16). Некоторые принимают это Еврейское за нарицательное имя, значащее толпу, кучу, группу, по вероятнее, что оно есть имя собственное и означает город или страну под названием Кува; впрочем положение означенной местности доселе не определено. Большинство толкователей Св. Писания полагает, что она находилась недалеко от Египта, на границе оного, в Аравии или Ефиопии, где даже и в настоящее время можно найти прекрасных лошадей Арабской или другой какой известной породы.

КУКОЛЬ (Иов 31:40) — известное дикое растение или сорная трава, обычно встречаемая на окраинах полей и между хлебными растениями. Это слово встречается только в указанной цитате.

КУКУШКА см. Чайка.

КУЛОН (Бог есть основание; Пав 15:59) — один из нагорных городов, принадлежавших колену Иудину. Думают, что это есть настоящее селение — Кулониях, к с.-з. от Иерусалима, по дороге к Рамле.

КУН — название города, упоминаемого в 1Пар 18:8 и во 2Цар 8:8, называемого Берофа. Это был один из городов Адраазара, царя Сувского. Царь Давид, взявши оный вывез отсюда весьма много меди, употребленной впоследствии Соломоном на устройство в храме медного моря, умывальницы, столбов и всех сосудов. По Фюрсту, название Кун соответствует названию Сатурн и что означенное название город получил от того, что основателем сего города почитался Сатурн или от того, что здесь покланялись означенному языческому божеству.

КУПИНА (Исх 3:2-4, Вт 33:16). Так называется терновый куст, бывший близ г. Хорива, который горел, но не сгорал и в котором Иегова явился Моисею, призывая его к избавлению народа Израильского от рабства Египетского. По учению отцов Церкви и по церковным песнопениям, горящая, но несгораемая купина в особенности прообразовала Матерь Божию, Деву Богородицу, пребывшую нетленною и по воплощении и по рождении от нее Сына Божия. По мнению большинства толкователей Св. Писания, означенный терновый куст принадлежал к одному из видов мимозы или акации, в обилии растущих в местах пустынных. Нынешние монахи Синайского монастыря св. Екатерины указывают означенный куст на в. от большой монастырской церкви.

КУПАНЬЕ (2Цар 11:2). Купанье и частые омовения у Евреев предписывались даже законом Моисеевым (Исх 30:18, Лев 14:8 и др.). Причину сего можно видеть в том обстоятельстве, что при значительных жарах вообще на Востоке и в Палестине Евреи подвергались сильному потению и затем при долговременных бездождиях и иногда сильных ветрах, тела их покрывались пылью и мелким песком; потому-то для предохранения от болезней им по необходимости приходилось прибегать к частым купаньям и омовениям. Поэтому с вероятностью можно предполагать, что они скоро начали делать у себя и народные купальни или бани, которые у людей знатных и богатых устраивались при их собственных домах (2Цар 11:2, Дан 13:15). Для омовений в домах употреблялись каменные сосуды наполненные водою (Ин 2:6). В Быт 36:24 упоминаются также теплые воды; были и минеральные теплые воды, как например в Каллироэ при Мертвом море, в Гадаре — при Тивериадском озере и в других местах. Из Евангелия от Ин 5:2 мы знаем, что в Иерусалиме, у Овечьих ворот находилась купальня, называемая по Еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов для лиц, одержимых различными болезнями. В этой-то купальне и был исцелен Господом 38-летний расслабленный.

КУПЦЫ (Ис 23:2). Один из древнейших видов торговли, несомненно, был караванный. Купцы, которым был продан Иосиф, принадлежали к караванным торговцам. Древнейшая торговля с Индиею, о которой мы имеем несколько сведений, велась также караванным путем Арабскими и Египетскими купцами. Впрочем существовала и морская торговля. Финикияне занимали первое место в качестве коммерческой нации, и их главным пунктом считался Сидон, а за тем Тир. Об их торговле мы имеем замечательные подробности в Иез 27, 28. Торговля Египтян также считалась очень значительною. Они вывозили товары из Индии и продавали их по различным берегам Средиземного моря. На странническую жизнь этих древних торговцев, по-видимому, и указывает св. апостол Иаков в своем Соборном Послании (4 гл. ст. 13).

КУРИЦА, ПЕТУХ — домашняя, общеизвестная птица. Во время земной жизни Господа Иисуса Христа куры составляли довольно распространенную домашнюю птицу в Иудее, что отчасти видно из Евангелия. Отсюда и яйцо в Н.З. встречается как обыкновенное средство питания (Лк 11:12). О пении петуха во время отречения ап. Петра от Господа свидетельствуют все евангелисты (Мф 26:34, 75, Мк 14:30, 68, 72, Лк 22:34, Ин 13:38). Определять ночное время по пению петухов было делом общеизвестным (Мк 13:35). На отличительные черты характера курицы-наседки, как нежной и попечительной матери к своим птенцам, указывает сам Спаситель в следующих трогательных словах, обращенных к Иерусалиму: “Иерусалим, Иерусалим... сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как, птица (кокошь) собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели” (Мф 23-37).

КУРОПАТКА (1Цар 26:20, Иер 17:11, Сир 11:30) — известная птица из породы куриных, с серым или отчасти красноватым опереньем, короткими крыльями и небольшою головою; она бегает очень скоро и летает хорошо, но редко поднимается высоко. Населяет все страны Старого света, за исключением крайнего севера. В Свящ. Писании о куропатке упоминается только в трех выше приведенных цитатах. В первой — Давид, преследуемый Саулом по горам и скалам пустыни Зиф, жалуется ему на несправедливость гонения и с горечью замечает, что царю недостойно гоняться за ним, как гоняются за куропаткою по горам. Во второй цитате пр. Иеремия уподобляет человека приобретающего неправдою богатство куропатке, садящейся на яйца, которых она не несла; и наконец в третьей цитате — с куропаткою в западне (которая называется здесь охотничьей птицею) сравнивается сердце надменного, который как лазутчик подсматривает падение ближнего. В означенных словах указывается на способ ловли куропаток. Чтобы сделать свой лов обильным, охотники расставляют сеть подле клетки, в которой посажены уже пойманные куропатки, и так как эти последние призывают своим криком многих других, то и в сеть попадает их множество вследствие обманчивого призыва.

КУСТАРНИК см. Растения в Палестине.

КУТА (4Цар 17:24-30) — страна, из которой Салманассар, царь Ассирийский, перевел жителей Кута и Вавилона, населив ими царство Израильское по разрушении оного. Смешавшись с немногими оставшимися здесь туземными жителями, новопоселенцы образовали из себя особенный народ, сделавшийся впоследствии известным под названием Самарян, или Кутийцев, по учению талмудистов. Вопрос о местоположении страны Куты вопрос очень спорный и мы ничего не можем сказать положительного относительно оного. По Иосифу Флавию (Древ. XI, 8, 6 и след.), Самаряне считали себя потомками Сидонян, и действительно доселе еще недалеко от Сидона есть город, называемый Кутин. Но тот же самый Иосиф Флавий в другом месте полагает область Киту в Персии (Древ. IX, 14, 3). Многие думали, на основании свидетельств Арабских географов, что это была местность, лежавшая между реками Тигром и Евфратом, и тождественная с существующими в настоящее время близ Вавилона развалинами: Таубах (Toiwbah). По мнению других, означенная местность находилась на берегах Персидского залива под названием Кула и называется в настоящее время Кузистапом. Кутийцы, по сказанию древних, были тождественны с Коссеями и считались народом воинственным, который никак не могли совершенно победить Персидские властители.

КУФА (2Езд 5:32) — из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

КУШАИЯ (лук Иеговы; 1Пар 15:17) — Мераритянин, отец Ефана, известнейшего певца во времена Давида. В 1Пар (6:44) он называется Кишием.

КУЩЕЙ ПРАЗДНИК ИЛИ ПАЛАТОК (Лев 23:34-36, Ин 7:2) — один из трех великих Иудейских праздников (Вт 16:12), начинался в 15-й день седьмого месяца, т.е. тисри, соответствующего второй половине сентября и первой октября наших месяцев, продолжался семь дней и оканчивался восьмым, называемым по преимуществу святым и великим (Ин 7:37). Он был установлен в память 40-летнего странствования Евреев по пустыне Аравийской на пути из Египта в землю Обетованною. Народ выходил на все время этого праздника из своих домов и жил в кущах или палатках, сделанных из зеленеющих древесных ветвей, и весело проводил это время в кущах, веселясь пред Господом (Лев 23:39-43). Так как праздник Кущей, как сказано выше, приходился осенью, по собрании всех плодов земных и когда весь народ был свободен, то оный и праздновался особенно весело (Вт 16:13-14). В продолжение этого праздника приносилось множество жертв; кроме их каждое утро в храме совершалась жертва возлияния (см. это слово). В праздник Кущей года субботнего помимо сего читали и объясняли народу законы (Неем 13:16, Ин 7:14-15). Наконец, с пальмовыми и другими зелеными ветвями в руках, в храме торжественно воспевали хвалебные песни Господу. В этот радостный праздник и сам Господь Иисус приходил в храм и учил народ (Ин 7).