СВЕТ (Быт 1:2-4) — элемент, посредством которого видимы различные предметы, величина оных, цвет и т.п. Движение света необыкновенно быстро; он пробегает по меньшей мере около 10,000,000 миль в минуту. Свет был сотворен в первый день, хотя небесные светила сотворены только в четвертый день; потому вопрос — проистекает ли свет от солнца; или это есть особая жидкость, повсюду разлитая во вселенной, испускающая под влиянием солнца лучи и приводимая оным в колебание и движение — вопрос доселе нерешенный. Слово свет часто употребляется иносказательно в Свящ. Писании. Господь И. Христос нередко называется светом. “Бог, по слову Писания, живет в свете неприступном. Бог есть свет, пишет Св. Иоанн Богослов, и нет в Нем никакой тьмы” (1Ин 1:5). Свет служит в Свящ. Писании эмблемою знания, чистоты жизни, святости и радости и т.п. “Так да светит свет ваш пред людьми говорит Спаситель, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославили Omцa вашего небесного” (Мф 5:16).

СВЕТИЛЬНИКИ, ЛАМПАДЫ у Евреев были двух родов: 1, для религиозного, 2, для домашнего употребления. Первым представляется золотой седмисвещный светильник в святилище храма (Исх 25:31-37), весь чеканный из чистого золота. Из него выходили стебель посредине и шесть ветвей из боков его по три с каждой стороны. К этому светильнику сделаны были семь лампад со светильниками, которые должны были гореть день и ночь, во всякое время (Исх 27:20). В храме Соломоновом было 10 светильников: 5 к востоку и 5 к западу, все из золота и с цветами (3Цар 7:49). Во время завоевания Иудеи и Иерусалима Халдеями они взяты были в Вавилон (Иер 52:10). Они служат символом водительства Божия. “Ты, Господи светильник мой, восклицает царе пророк Давид (2Цар 22:29), и по истинно прекрасной метафоре, слово Божие называется им светильником. “Слово, Твое, говорит он в другом месте светильник ноге моей (Пс 118:105). Св. Иоанн Креститель Господень называется светильником горящим и светящим. Св. Ап. Петр говорит о светильнике, сияющем в темном месте (2Пет 1:19). Светильники употреблявшиеся для домашнего употребления были различных форм. Их обыкновенно наполняли оливковым маслом и светильня в них делалась из льна. Кроме того были в употреблении светильники для освящения в дверях домов, — это были не что иное, как железные горшки, или кувшины, наполненные оливковым маслом с плавающею льняною светильнею (Суд 7:16-20); были в употреблении и просто куски льна, вложенные в отверстие медного светильника, который держали обыкновенно в одной руке, а другою поливали лен из сосуда оливковым маслом, с тем чтобы он ярче горел. Эти светильники обычно употреблялись при брачных торжествах (Мф 25:1), впрочем они более походили на факелы, чем на лампады.

СВИНЕЦ (Исх 15:10, Чис 31:22, Иез 27:12, Ам. 7:7) — один из металлов синевато-серого цвета с сильным металлическим оттенком, хорошо известный с самых древних времен. Моисей упоминает об нем в своей победной песни. Египетские мумии встречаются с тонкими пластинками этого металла, положенными на грудь. Надписи вырезанные в скале были наполнены свинцом, или оловом, чтобы сделать, их более удобными для прочтения (Иов 19:24). Он употреблялся как лигатура или примесь, и прежде изобретения ртути употреблялся для очищения серебра, но при этом он делается недействительным без помощи раздувальных мехов (Иер 6:29). Из свинца по причине его тяжести делались и делаются гири отвеса. Вместе с другими металлами он привозился из Фарсиса (Иез 27:13). Изгари свинца и других металлов уподобляются Израильтяне, остающиеся неисправимыми при всех вразумлениях Божиих (Иез 22:18).

СВИНЬЯ ДОМАШНЯЯ (Вт 14:8, Лев 11:78). Мясо этого особенно нечистого и грязного животного так было отвратительно для Евреев и настоящих Мусульман, что многие из них не произносили даже самое это слово, но вместо того говорили: этот зверь, это животное. Вот почему занятие блудного сына, пасшего свиней, означало самое презренное занятие (Лк 15:15). Употребление свиного мяса упоминается пр. Исаиею (65:4) в числе греховных привычек народа Израильского. Грязный образ жизни этого животного достаточно поясняет греховный образ жизни людей, именно их расположение возвращаться к своим греховным привычкам, которые они, как Христиане, должны бы были оставить. Таковые, по слову Апостола, как пес возвращаются на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться на грязи (2Пет 2:22). В кн. Притчей (11:22) говорится: “Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и безрассудная”. В этих словах указывается на обычай Еврейских и Арабских женщин продевать в ноздри золотые кольца и другие драгоценные украшения. Свиное стадо, чудесно бросившееся в море по слову Господа (Мф 8:32), может быть принадлежало Евреям и содержалось ими, конечно, вопреки закону Моисееву, не для употребления мяса свиного в пищу, но для продажи живущим в окрестности язычникам, или войскам Римского гарнизона (Лев 11:7). Выражение: бросать жемчуг пред свиньями (Мф 7:6) означает то же самое, что и предлагать слова истины и благоразумия людям, презирающим оные и встречающим подобные советы насмешками и оскорблениями.

СВИСТ (3 Пар 9:8). Свистать на кого служило выражением насмешки и презрения (Иер 19:8); звать кого либо свистом значит иметь силу или власть над призываемым таким образом.

СВИТОК см. Письмена.

СВЯТЫЙ ГРАД (Мф 27:53). см. Иерусалим.

СВЯЩ. ПИСАНИЕ см. Писание.

СВЯЩЕННИК (ветхозаветный). По закону священниками могли быть только потомки Аарона, законнорожденные, без порока на теле, незазорные в поведении своем и супружестве. Почему им должно было вступать в супружество только с девицею из своего народа или вдовою священника (Лев 21:7, Иез 44:22);   не позволено употреблять вина пред священнодействиями (Лев 10:9); запрещены светские обряды сетования: бритье головы, обрезание бороды, уязвление тела и возбранено даже оплакивание умерших, исключая отца, мать, сына, дочь брата и сестру девицу (Лев 21:1-6). В обряд посвящения их входили: поставление пред Святилищем, при собрании народа, омовение, облачение, жертвоприношение о грехе, всесожжение, жертва совершения, помазание кровью правого уха, правой руки и правой ноги посвящаемого, наполнение рук его частью жертвы, окропление священным миром смешанным с кровью, и неисходное в продолжении седьми дней пребывание во дворе Скинии (Исх 29, Лев 8). Постоянною обязанностью священников было: приносить в определенное время жертвы, совершать курение в Святилище, возжигать каждый вечер светильник его, переменять каждую субботу хлебы на трапезы предложения, очищать по установлению проказу и другие нечистоты и наставлять народ в законе. Во время священно служения, священники употребляли особенные, сделанные из льна и виссона одежды (Исх 28:40,42, 39:27, Лев 8:13). Для обычного священнослужения в храме учреждены были еще со времени Давида так называемые дневные чреды между священниками, именно 24 чреды (1Пар 24:3-18, 2Пар 8:14). Каждая чреда имела своего начальствующего (2Пар 36:14, 1Езд 10:5, Неем 12:7) и в известную неделю должна была отправлять положенное богослужение, начиная его в одну субботу и оканчивая в другую, следующую (4Цар 11:9, 2Пар 23:4, Лк 1:5). Сверх того частные богослужебные действия ежедневно назначались тому или другому из священников, составлявших известную чреду по особенному жребию (Лк 1:9).

СВЯЩЕНСТВО есть таинство, в котором Дух Святый, чрез молитвенное возложение рук Архиерейских, поставляет правильно избранного совершать таинства и наставлять людей в вере и добрых делах. О священстве ясное свидетельство можно видеть в словах ап. Павла: “Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе, кровью Своею” (Деян 20:28), и в другом месте: “Каждый должен разуметь вас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих” (1Кор 4:1). Главных степеней священства три: епископ, пресвитер и диакон. Различие между ними состоит в следующем: Епископ имеет право совершать все таинства и рукополагать других для совершения таинств; пресвитер может совершать таинства кроме священства и притом в зависимости от епископа, а диакон может только помогать епископам и пресвитерам при совершении таинств. — Апостольское происхождение трех степеней священства ясно видно из Священного Писания. Так в книге Деяний Апостольских говорится об избрании и рукоположении самими апостолами первых семи диаконов (6:1-7) и рукоположении пресвитеров к каждой церкви (14:23). О правах и власти епископов, избранных апостолами, ясно говорится в Посланиях к (епископу Ефесскому) Тимофею и (епископу Критскому) Титу. Так, первому апостол пишет: “Руки ни на кого не возлагай поспешно” (1Тим 5:22), второму: “Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров” (Тит 1:5). Отсюда ясно, что апостолы предоставили епископам власть посвящать пресвитеров чрез рукоположение и обязанность заботиться об устройстве дел церковных.

СЕВА — древнее слово, происхождение которого точно не определено. В Свящ. Писании оно употребляется в двух смыслах, как имя одного мужа и название народа: Быт 10:7 — один из сыновей Хуша и, быть может, первенец. Ис 45:14 — страна, город или народ. Вероятно, Сева было названием как страны, так и народа, с митрополиею того же самого названия. Означенный народ обитал в Африке, в провинции Мероэ, которая, по Флавию, в древности называлась Сава и также назывался главный город ее. Новейшие путешественники неоднократно старались отыскать положение этой знаменитой в древности местности и главного города оной; и в настоящее время его полагают в группе развалин, почти в 4-х милях от Нубийского города Шенди, в местности Дар-эль-Адбара.

СЕВАМ (место благовоний; Чис 32:3 и др.) — город в колене Рувимовом (Нав 13:19), в древней Моавитской местности на в. от Иордана. По Иерониму, он находился в расстоянии 500 шагов от Есевона или Хесбона, где и доселе сохраняются развалины под названием: Эль-Самех. Город изобиловал виноградными садами и бальзамными деревьями.

СЕВАРИМ (развалины, разрушение стен; Нав 7:5) — это была местность между Гаем и Иерихоном, упоминаемая только в означенной цитате по случаю поражения здесь Израильтян.

СЕВИНА, или ЦАФОНА (Суд 12:1, Нав 13:27) — город колена Данова, находившийся вероятно к в. от Иордана и к ю. от озера Геннисаретского. Означенная местность замечательна тем, что после победы Иеффая над Аммонитянами сюда собрались к нему Ефремляне, выражая свое неудовольствие за то, что он без них ходил воевать с Аммонитянами и угрожая за это сжечь дом его. Вследствие сего была междоусобная война с Ефремлянами и их побито 42,000 человек (Суд 12:1-6).

СЕВНА (нежная юность; 4Цар 19:2, Ис 36:3) — прежде начальник дворца царя Езекии, а впоследствии государственный писец при этом царе. Его характер резко выразился в гордости и тщеславии, когда он еще в своей жизни готовил себе место для погребения на одном из холмов Иерусалима, где погребались только потомки царского рода, за что и получил строгое осуждение от прор. Исаии, именно, пророк угрожал ему лишением этой должности и пленом Ассирийским. На место его, как начальника дворца, был назначен Елиаким, сын Хелкиин, а Севна получил низшую, менее влиятельную должность государственного писца.

СЕВОИМ — доселе неопределенное название города в долине Иорданской (Вт 29:23, Ос 11:8). По-видимому, он был занят Хананеями (Быт 10:19). Севоимский царь упоминается вместе с другими, разбитыми четырьмя союзными царями (Быт 14:2-8). Город был истреблен вместе с Содомом и Гоморрою и упоминается впоследствии только в связи с этим событием. Севоим не должно смешивать с Цевоимом, упоминаемым в 1Цар 13:18 и у Неем 11:3-4; они различаются между собою как своим названием, так и местоположением и обстановкою.

СЕГУВ (высокий, могучий) — имя двух лиц: 1Пар 2:21-22 — сын Эсрома и отец Иаира в земле Галаадской. 3Цар 16:34, Нав 6:25 — Сегув, младший сын Ахииля Вефилянина, смерть которого была следствием проклятия, произнесенного Навином над тем лицом, которое восстановит Иерихон.

СЕДАЛИЩА (Мф 21:12). Восточные народы обыкновенно в домах сидели на циновках или коврах, которыми были покрыты их полы. В домах богатых лиц на полах бывали подушки набитые шерстью, а в особенных случаях ставилась широкая, но очень низкая софа, или диван, и там размещались подушки и богатые украшения. На этих диванах, равно как и на полу, садились поджавши под себя ноги. Древние Евреи также и в том же положении садились на полу. После плена богатые и знатные лица усвоили себе обычай возлегать на подушках, каковой обычай в последствии приняли Греки и Римляне. Пророк Амос осуждает изнеженность Израиля и грозит за сие судом Божиим: “Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших... пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных” (Амос 6:4-7). Эти ложи из слоновой кости были подобны указанным выше диванам.

СЕДЕКИЯ (правда Божия) — имя шести лиц, упоминаемых в Библии: 4Цар 24:17,18 и др. — сын Иосии и последний царь Иудейский. Собственное имя его было Матфания, но Навуходоносор изменил его на имя Седекии. Он начал свое царствование на 21-м году и царствовал 11 лет (2Пар 36:11). В Свящ. Писании он изображается царем злым и нечестивым и народ в его царствование особенно отличался нечестием. Вследствие сего пр. Иеремия по поведению Божию грозил Седекии строгим судом Божиим, что и действительно оправдалось ужасным образом. Седекия присоединился к общему союзу соседних царств и заключил особенный союз с царем Египетским. Вследствие чего Вавилонский царь немедленно двинул свое войско в Иудею и взял все укрепленные места ее кроме Фарсиса и Азека. В одиннадцатый год его царствования в девятый день четвертого месяца (июля) Иерусалим был взят после шестнадцатимесячной осады, соединенной со всеми ужасными последствиями голода. Царь и его народ старались спастись во время ночи бегством, но Халдейские войска преследовали их и настигли в равнине Иерихонской. Седекия был схвачен и приведен к Навуходоносору, находившемуся тогда в Ривле Сирийской. Навуходоносор укорил его в вероломстве и затем велел казнить пред его лицом всех его детей, а у самого выколоть глаза, надеть на него оковы и в таком виде отослать его в качестве пленника в Вавилон (4Цар 25:1-13, 2Пар 36:12-20). Достойно особенного замечания, что над Седекиею почти буквально осуществились два пророчества. Прор. Иеремия (32:4) объявил ему, что он увидит царя Вавилонского и будет говорить с ним устами к устам, и что Навуходоносор отведет его в Вавилон; Иезекииль (12:13) говорит о нем от лица Божия следующее: “И раскину на него сеть Мою, и будет пойман в тенета Мои, и отведу его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит ее, и там умрет”. Оба предсказания оказались совершенно верными: Седекия видел царя Вавилонского после взятия в плен, но царь-деспот приказал выколоть ему глаза и хотя он был отведен пленником в Вавилон и умер там, впрочем лишенный зрения, он уже не мог никогда видеть оного.

З Цар 22:10,11, 2Пар 18:10 — сын Хенаавы, лжепророк во времена Ахава, убедивший Ахава идти в Рамоф Галаадский и предсказывавший ему победу над Сириянами. Чтобы придать своему пророчеству более значения, он сделал себе железные рога и сказал царю Израильскому: “сими избодешь Сириян до истребления их”. Раздраженный по тому же поводу пророчеством Михея, который о последствиях похода высказался совершенно противоположно тому, что предрекал Седекия, Седекия ударил его в щеку, Михей же отвечал ему: “ты увидишь это в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтобы укрыться и плакать там”.

Иер 29:21-22 — сын Маахи, один из лжепророков в Вавилоне во дни Седекии, царя Иудейского, которые старались убедить пленных в Вавилоне возможно скорее возвратиться в отечество и грозно обличены были за это в собственноручном послании пророка Иеремии. Иер 36:12 — сын Анании, один из князей царя Иудейского Иоакима, которым прор. Михей изъяснил особенности свитка прор. Иеремии по прочтении оного пред народом в храме. 1Пар 3:16 — сын Иехонии, внук Иоакима. Неем 10:1 — один из высших сановников Израильских при Неемии.

СЕДМИНЫ ДАНИИЛА — СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН (Дан 9:24-27) — это выражение встречается только в указанной цитате, в замечательном пророчестве, заключающем в себе предсказание о целом ряде величественнейших событий, именно пр. Даниил за 490 лет до Р.Х. предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть и следующее за нею разрушение Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв. “Семьдесят седмин (т.е. 490 лет), говорит пророк, определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк и помазан был Святый святых” (Дан 9:24). Началом счисления этих 490 лет по пророку (ст. 25) полагается издание указа о восстановлении построения Иерусалима, именно 2-го указа Артаксеркса Лонгимана, данного им в 20-й год своего царствования, в 453 г. до Р.Х. (Неем 2:1-17). Со времени издания этого указа до Христа — Старейшины, т.е. до явления Христа народу, или крещения Его Иоанном, должно было пройти шестьдесят девять седмин, или 483 года. Последняя седмина определена пророком на утверждение Нового Завета, т.е. на служение Мессии и утверждение Его Церкви на земле. В половине этой седмины, Мессия будет предан смерти и с Его смертью прекратится жертвоприношение во храме и затем по прошествии семидесяти седмин придет чуждый, могущественный народ (т.е. Римляне), и город и святилище будут разрушены, на крыле святилища будет мерзость запустения и до конца войны будут происходить опустошения. Грозные события, как это всем известно, буквально и давно уже оправдали эти предсказания. Более чем 1800 лет тому назад, Император Тит с римскими войсками разрушил Иерусалим и храм до основания и положил конец Иудейскому царству. см. Пр. Даниил.

СЕДРАХ (царский; Дан 1:6,7 и др.) — название присвоенное в Вавилоне Анании, одному из трех отроков, которые вместе с Даниилом были отведены в плен Навуходоносором и отказались поклониться золотому идолу, поставленному им на поле Деирском.

СЕДЬМИЦА. см. Неделя.

СЕИР (шероховатый, шершавый) — название двух горных хребтов. Быт 14:6 — дикая, извилистая и обнаженная горная цепь, простирающаяся от ю. берега Мертвого моря к в. заливу Чермного моря. Гора Ор составляла с гробницею Аарона одну из вершин оной. Хорреи упоминаются в числе обитателей означенного горного хребта; во времена Авраама и один из народов оного назывался Сеиром, и доселе называется Арабами: Серр, т.е. Сеир. Нав 15:10 — другая гора Сеир находилась в колене Иудином, на ю. Палестины, к з. от Кириаф-Иарима. Ныне — Курейт-Эль-Енаб. Быт 36:20 — название одного Хорреянина, упоминаемого в числе князей, или вождей Идумеи и Сеира. Он был родоначальником одного значительного поколения (1Пар 1:38-42). Быт 36:30 — Идумея и земля Идумейская вообще, жители которой назывались Хорреями и впоследствии смешались с потомками Исава в один народ. Разительны пророческие предсказания о судьбе этой земля и ее жителей. Еще Валаам предсказывал: “Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих” (Чис 24:18). У прор. Исаии сам Господь говорит: “Вот для суда нисходит (меч Мой) на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание и земле Едома, ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратится реки его (т.е. Едома) в смолу и прах его в серу, и будет земля его горящею смолою” (Ис 34:5-16). Прор. Иезекииль пишет: “И сделаю гору Сеир пустою и безлюдною степью и истреблю на ней приходящего и возвращающегося. И наполню высоты ее убитыми ее... Сделаю тебя пустынею вечною и в городах твоих не будут жить, и узнаете, что Я Господь” (Иез 35). Опыт и свидетельства путешественников в самых живых и в самых поразительных чертах изображают исполнение этих чудных пророчеств над Сеиром и Едомом.

СЕИРАФ (косматый, волосатый; Суд 3:26) — местность нигде более не упоминается Получила свое название, вероятно, от лесов, покрывавших оную. Когда Аод умертвил Еглона, царя Моавитского, то убежал в Сеираф, каковая местность, по-видимому, находилась в горах Ефремовых.

СЕКАХА (ограда, забор; Нав 15:61) — город Иудин в пустыне; весьма вероятно, что находился к ю. или ю.-в. от Иерусалима.

СЕКЕЛАГ, или ЦИКЛАГ (угнетенный; Нав 11:5) город, находившийся в ю. оконечности земли Иудейской, хотя первоначально и был отдан колену Симеонову. Во времена Саула он находился во власти Филистимлян, и Анхус, царь их, отдал его во временное владение Давиду, когда тот спасался от злобных преследований царя Саула (1Цар 27:6). Во время отсутствия Давида и его главных воинов по случаю войны, Амаликитяне сожгли город, а жен и детей сделали своими пленниками. Давид преследовал их и с Божьею помощью не только разбил Амаликитян, но и возвратил обратно всю их добычу (1Цар 30). Здесь Давид получил скорбное известие о смерти Саула. В Секелаге обитали Иудеи и после плена (Неем 11:28). В новейшее время развалины этого города находят в местечке Аслюдж или Каслюдж, недалеко к в. от Сефата, к ю.-в. от Халаса, в 60 англ. милях к ю.-з. от Хеврона.

СЕКИРА, ТОПОР (Мф 3:10, 4Цар 4:5) — домашнее, хозяйственное орудие для рубки деревьев, дров и т.п., о котором нередко упоминается в Свящ. Писании. Еще во времена глубокой древности, как можно судить по образцам в Британском музее, топоры очень походили на употребляемые и в настоящее время, с тою только разницею, что железо прикреплялось к топорищу кожаными ремнями, вследствие чего оно легко могло соскочить с дерева и упасть, а иногда даже повлечь за собою более серьезные последствия (Вт 19:5). Секира очень часто употреблялась, как оружие, в военное время. Выражение: “уже и секира при корне дерев лежит” (Мф 3:10) содержит в себе ту мысль, что разрушение и гибель еврейского народа ко времени вступления в общественное служение Иисуса Христа уже приближались, и что грозный суд Божий вскоре готов был совершиться над Иудеями.

СЕКУНД (второй, или счастливый; Деян 20:4) — спутник ап. Павла в одном из его апостольских путешествий. Более о нем ничего неизвестно.

СЕЛА (скала, камень; Суд 1:36, 4Цар 14:7, Ис 16:1) — главный город Идумеи. Название этого города на разных языках, на которых оно встречается, означает скала, утес: так по Еврейски он называется Села, по Греч. — Петра, по Арабски — Хагар. Это был один из замечательнейших городов древнего мира. Он лежал близ подошвы горы Ор, в 3-х днях пути от Иерихона, и в таковом же расстоянии от горы Синай. Над ним со всех сторон висели скалистые горы и целые дома были высечены в скале. Об этом городе, по-видимому, в 1-й раз упоминается в Суд 1:36. Амасия обложил этот город осадою, взял (4Цар 14:7) и назвал оный Иокфил. В пророчестве о Моавитянах (Ис 16:1) делается указание на Селу или Петру. “Гордость сердца твоего обольстила тебя, говорит об Эдоме и Селе прор. Авдий (ст. 3), ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: кто низринет меня на землю?” После Идумеев между обитателями Петры особенно известны были Наватеи, считавшиеся потомками Наваиота, сына Измайлова (Быт 25:13). Села или Петра была также их главным городом. Под названием Петры она упоминается у Иосифа Флавия и у других писателей. Под властью Римлян город Петра или Села был украшен и расширен; затем он постоянно приходил в упадок и в настоящее время представляет пустыню с большими развалинами, которые нередко посещались и доселе еще посещаются многими путешественниками. По словам известного Английского Д-ра Викента, Петра составляет столицу Идумеи и Сеира, Идумею или Каменистую Аравию, Греков, Наватею и считается географами, историками и поэтами за лучшее место по удобствам жизни на Востоке; сюда идут караваны из всех стран света, и торговля Петры разными путями распространяется на Египет, Палестину, Сирию, через Арсиное, Газу, Тир, Иерусалим, Дамаск... Если Аравия считалась центром этой торговли, то Петра была в ней именно тем пунктом, в который непрерывно стремились Аравитяне со всех трех сторон своего обширного полуострова. По свидетельству других английских путешественников, город Села или Петра стоял в замечательной естественной впадине или углублении, окруженный скалами, во множестве которых были иссечены пещеры для домов, храмов и гробниц. Сии последние одни только уже достаточно могут свидетельствовать о многочисленном народонаселении и богатствах Петры. Число жителей в означенном городе, по их словам, было почти бесчисленно, и их постройки вероятно стоили громадных трудов и денег. Остатки древности, существующие здесь, несомненно, представляют великий интерес, но замечательнейшие из них принадлежат уже после-библейским временам. Предсказанное пророками падение Идумеи давно уже постигло ее, и теперь только развалины домов, дворцов и гробниц Петры, посещаемые учеными путешественниками, свидетельствуют о ее прежнем богатстве, плодородии, населенности и цветущем некогда состоянии. Развалины Петры лежат в Вади-Муза (долина Моисеева).

СЕЛА-ГАММАХЛЕКОФ (скала разделений; 1Цар 23:28) — название, данное естественно-укрепленному убежищу, в котором скрывался Давид от преследования Саула в пустыне Маон. Оно находилось, вероятно, на ю. или на ю.-в. от Хеврона, впрочем точное положение оного неизвестно.

СЕЛАХ (исток воды; Неем 3:15) — водоем в Иерусалиме, против царского сада, и следовательно недалеко от Силоамского источника. Подле Силоамского источника доселе находят большой древний водоем, покрытый землею, деревьями и травою, — вероятно тот самый, о котором упоминается у Неемии. По близости его к в. расположены царские сады.

СЕЛЕВК IV Филопатр (2Мак 3:3, 4:7, 5:18) — сын и преемник Антиоха Великого, царь Сирийский. Нуждаясь в деньгах для уплаты дани Римлянам, и узнав о великих сокровищах в храме Иерусалимском, он посылал Илиодора похитить сии сокровища из Храма; но Бог особенным чудом защитил сокровищницу Храма. Илиодор был уже в сокровищнице; в это время он и все бывшие с ним были поражены страхом силы Божией, пришли в изнеможение и ужас, ибо явился им конь с страшным всадником, он поразил Илиодора передними копытами: явились еще два юноши, которые непрерывно бичевали его, налагая ему многие раны, так что Илиодор потом был при смерти и только по молитвам первосвященника Онии спасся от смерти. По возвращении Илиодор сказал царю: “На месте, сем (в храме) истинно пребывает сила Божия: Он Сам обитающий на небе, есть страж и заступник того места, и приходящих с злым намерением поражает и умерщвляет” (2Мак гл. 3).

СЕЛЕВКИЯ (1Мак 11:8, Деян 13:4) — приморский город Сирии, на берегу Средиземного моря, к з. от Антиохии и при устье р. Оронта. Этот город если не основал, то обновил, возвысил, обогатил многими каналами Селевк Никатор, царь Сирийский, за 300 лет до Р.Х. Он был некогда гаванью Антиохии. Здесь останавливался ап. Павел вместе с Варнавою во время первого своего путешествия из Антиохии на проповедь Евангелия и отсюда отплыл в Кипр. В первые века Христианства он был кафедрою епископа; в настоящее время он совершенно опустошен и находится в развалинах, которые, впрочем, представляют значительный интерес. По свидетельству путешественников, он имел около 4-х англ. миль в окружности, и его гавань, громадных размеров, была замечательна необыкновенным техническим сооружением. В скалах находящихся позади города высечено много гробниц. Означенную Селевкию Никатора не должно смешивать с городом Селевкиею, лежавшим между pp. Евфратом и Тигром, считавшимся долгое время всемирным городом и имевшим в цветущее свое время около 600,000 жителей, и городом Селевкиею Мером или Самохонитским, в области Гавлонитиде, о котором повествует Иосиф Флавий.

СЕЛЕД (восторг, восхищение; 1Пар 2:30) — бездетный сын Надава и потомок Иерахмеила.

СЕЛЕМИЯ — имя трех лиц: 2Езд 9:34 — Израильтянин из сынов Ваания. В 1Езд 10:39 читается: Шелемия. Иер 36:14 — одно из лиц, потомок которых, Иегудий, жил в царствование Иоакима. Иер 36:25 — одно из лиц которым Иоаким повелел схватить Иеремию и Варуха, по сожжении пророческого свитка. О прочих лицах см. под словом: Шелемия.

СЕЛЛУМ (воздаяние, возмездие) имя следующих лиц: 4Цар 15:10-13 — сын Иависа, заговорщик и убийца Захарии, царя Израильского, воцарившийся после него. Он царствовал только один месяц и был убит Манаилом из Фирцы. 1Пар 6:12-13 — священник из рода Елеазара, в 1Пар 9:11 называемый Мешуллам, и в 1Езд 7:2 родоначальником Ездры. 1Пар 9:31 — Корреянин, отец Маттафии из левитов. Прочие лица см. Саллум и Шаллум.

СЕЛМОН (тенистый; Суд 48, Пс 67:15) — холм близ Сихема, покрытый таким густым лесом, а на вершине — снегом, что его можно было назвать черною, тенистою горою, или, по выражению Псалмопевца, белоснежною горою. Здесь Авимелех, по взятии Сихема, нарубил сучьев и обложил оными Сихемскую башню, в которой скрывались от него Сихемляне, и сжег ее со всеми бывшими там мужчинами и женщинами.

СЕЛО, СЕЛЕНИЕ (Лев 25:29,31, Нав 15:46 и др.). Под словом село разумеется собрание нескольких домов или жилищ, вокруг которых нет стены и ограды, в противоположность городу, который бывает огражден стеною. Села часто в Свящ. Писании значатся подле городов. Они вначале состояли из временных шалашей, которые впоследствии стали обращаться в постоянные жилища и устроялись плотнее и прочнее и таким образом образовались села и деревни в собственном смысле. Устрояемые на открытых местах, они назывались иногда малыми, не укрепленными городами (Вт 3:5).

СЕЛОМ (1Пар 4:12) — муж из рода Иудина, Кенезиин.

СЕМАИЯ (которого слышит Бог; Иер 36:12) — отец Делаии, один из князей, во дни Иоакима, царя Иудейского, которому вместе с другими князьями прор. Михей пересказал все слова, которые он слышал когда Варух читал свиток пророчества Иеремии.

СЕМАХИЯ (Бог есть подпора; 1Пар 26:7) — один из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома, принадлежавший к числу привратников при храме.

СЕМЕЙ (знаменитый) — имя нескольких лиц: 2Цар 16:5 и др. — сын Геры из рода Саулова, Вениамитянин, который встретил Давида и его свиту с грубыми проклятиями и камнями в то время, когда тот бежал из Иерусалима при возмущении Авессалома, Авесса, сын Саруи, сказал Давиду: “Зачем злословит этот мертвый пес господина моего, царя? Пойду я и сниму с него голову”. Но Давид сказал ему: “оставьте его... пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида, кто же, может сказать: зачем ты так делаешь? Вот если мой сын ищет души моей, что же говорить об этом Вениамитянине, пусть он злословит. Может быть Господь призрит на мое уничижение и воздаст мне благостью за теперешнее его злословие (II Цар 17:9-12). После того, когда Давид возвращался с торжеством в Иерусалим, Семей первый вместе с друзьями вышел на встречу ему. Он пал ниц к царским ногам и умолял его о прощении своего греха, и он снова был пощажен Давидом, несмотря на ревностное негодование Авессы (2Цар 19:16-22). В то же время Семей получил обещание от Давида, что его жизнь будет обеспечена: “Ты не умрешь”, сказал царь Семею. Далее мы не находим в Библии никаких сведений о Семее, до последних дней жизни Давида. Между наставлениями умирающего Давида Соломону заключается особенное предостережение против Семея, в верности которого Давид, очевидно, сильно сомневался (3Цар 2:8-9). Вслед затем, по смерти Давида, Семею было приказано не оставлять Иерусалима и не переходить потока Кедронского ни под каким предлогом под опасением неминуемой смерти (ст. 36-37). Спустя три года после сего, Семей без дозволения нарушил царское приказание, именно, он удалился в Гее для того, чтобы найти здесь двух убежавших своих слуг. Соломон, узнавши об этом обстоятельстве, по возвращении Семея приказал призвать его к себе и укоривши его в нарушении данного слова, велел предать его смерти (36-46). При этом он сказал Семею: “ты знаешь, и знает сердце твое все зло, какое ты сделал отцу моему, Давиду; да обратит же Господь злобу твою на голову твою” (ст. 55).

3Цар 1:8 — одно из лиц, которые вместе с первосвящ. Садоком отказались признать Адонию преемником Давида. Он, вероятно, то же самое лицо, который в 3Цар 4:18 называется сыном Елы и который значился в числе 12-ти приставников Соломона над Израилем. 1Пар 25:17 — начальник над десятою чредою певцов при храме. 2Пар 31:12-13 — левит, который вместе с своим братом Хонаниею и другими был уполномочен царем Езекиею смотреть за приношениями в храм. Есф 2:5 — предок Мардохея, родственник Есфири. Тов 5:4 — один из известных по своему благочестию родственников Товита. 2Езд 9:33 — из Израильтян, сынов Асома. В 1Езд 10:33 он читается; Шимей. Лк 3:26 — Семей, лицо упоминаемое в родословной Господа И. X. в Евангелии от Луки, сын Иосифа.

СЕМЕИС (2Езд 9:23) один из левитов, живших во дни Ездры и Неемии. В 1Езд 9:23 читается: Шимей.

СЕМЕРОН (место стражи, сторожевое место; 3Цар 16:24) — гора, которую Амврий, царь Израильский, купил у прежнего владельца ее, Семира, на которой была построена Самария, и по имени которой был назван самый город. Гора эта теперь вся до верху представляется застроенною и по склону своему окружена небольшою террасою земли, а выше на ней видны признаки террас, где, быть может, лежала дорога древнего города. Окружающие ее горы большею частью возделаны и окружены селами и садами.

СЕМИР (страж; 3Цар 16:24) — лицо, у которого Амврий, царь Израильский, купил за 2 таланта (5,160 руб. серебр.) серебра гору Семерон. О других лицах под сим именем см. Шемер.

СЕН (зуб, отсюда — острый, зубчатый камень, скала; 1Цар 7:12). В означенной цитате мы читаем: “Я взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном и назвал его Авен-езер” (камень помощи). Мы не имеем никаких дальнейших сведений относительно Сена, который был вероятно острая скала, или местность лежащая на скале.

СЕНАА (может быть: терновый; 1Езд 2:35, Неем 3:3) — это слово, по-видимому, составляет имя родоначальника одного семейства, возвратившегося из плена, но некоторые полагают, что это есть название города или местности, находившейся в колене Иудином.

СЕНЕ (утес, скала; 1Цар 14:4-5) — название одной из двух острых скал между Михмасом и Гивы. Точное положение оной неизвестно, но она должна была находиться в недалеком расстоянии к ю. от Михмаса. см. Боцец.

СЕНИР (латы, броня; Вт 3:9) — так у Амореев называлась гора Ермон, а у Финикиян и Сидонян она называлась Сирион. В настоящее время туземцы называют ее снежною горою, Джебелъ-эт-Телъдш, и главною горою, Джебель-эль-Шейк. Иезекииль (27:5) говорит об Сенире, как об месте, из которого жители Тира добывали кипарисовое дерево, употребляемое ими для кораблестроения.

СЕННААР (слово древнего происхождения и неизвестного значения; Быт 10:10, 11:2, Ис 11:11, Зах 5:11). Полагают, что это была область в Вавилоне, по границе оной точно не определены. В равнине земли Сеннар поселились ближайшие потомки Ноя и воздвигли здесь Вавилонскую башню с городом того же самого названия. Здесь также произошло смешение языков и рассеяние народов (Быт 11:1-9). Название Сеннаар нередко встречалось во времена прор. Ис 11:11 и Зах 5:11. Самое раннее упоминание о Сеннааре встречается в Библии по случаю исчисления городов, построенных Нимродом. Из означенного свидетельства Библии видно, что города Вавилон. Эрех, Аккад и Халне все находились в земле Сеннаар (Быт 10:10). В тождестве оных не может быть сомнения, так как Даниил говорит о Навуходоносоре, что он отвел Иудеев и отослал сокровища храма Иудейского в землю Сеннаар. Поэтому землю Сеннаар обыкновенно отождествляли с Вавилониею или с ю. Месопотамии. Сеннаар, по гвоздеобразным надписям, иначе называется: Сумир, название довольно распространенное между Иудеями.

СЕННАХЕРИМ (Син — бог луны, или может быть — Син умножил, много соделал братьев; 4Цар 18:13-19, Ис 36:1-37) — царь Ассирийский, сын и преемник Салманассара, разрушившего царство Израильское. Он построил дворец в Куюнджуке против Мосула, где впоследствии находилась Ниневия. На стенах и вратах этого дворца, на быках, находившихся при вратах оного, части которых находятся в настоящее время в Британском музее, содержатся повествования об его войнах или по меньшей мере о тех из них, кои были успешны. В 4Цар 18:13 и у Ис 36:1 содержатся начала повествований о его войнах против царя Езекии, которые и продолжаются до конца следующей главы. После царствования, бывшего вообще довольно благополучным, он был умерщвлен двумя своими сыновьями в храме Нисроха и ему наследовал третий сын его, Асардан.

СЕНО (Ис 5:24 и др.) — скошенная и высушенная трава. У древних Евреев не только свежая, растущая трава составляла корм для скота, но у них употреблялась для означенной цели и сушеная трава или сено. Высохшая трава или сено, как удобосгораемое вещество, служащее легкою пищею для огня, часто употребляется в Свящ. Писании в иносказательном смысле. Она часто представляется образом слабости и бессилия человека, тленности и ничтожности всего земного, славы, счастья и богатства и пр. “Вы беременны сеном, говорит в одном месте об Иудеях пр. Исаия, разродитесь соломою” (33:11). “Дни человека, как трава, как цвет полевой, восклицает Псалмопевец, так он цветет” (Пс 102:15).

СЕНУА (Неем 11:9) — Израильтянин из колена Вениаминова, отец Иуды.

СЕНЬ или ТЕНЬ (Евр 10:1). Означенное слово выражает собою ветхо зав. события, прообразовавшие события новозаветные; сень или тень иначе называется прообразом. Так например заклание ветхозаветного пасхального агнца было сенью, или прообразом жертвы Агнца Божия за грехи всего мира. Слово:  сень иногда означает глубокий мрак, как например в выражении: сень смерти, а равно также прохладное, тенистое место, защищаемое ветвями тенистых деревьев от солнечных лучей (Ис 32:2). Оно служит также эмблемою защиты. “Храни меня, как Зеницу ока, говорит Псалмопевец, в тени крыл Твоих укрой меня” (Пс 16:9).

СЕОРИМ (1Пар 24:8) — начальник lV-й чреды, состоявшей из 24-х очередей, на которые Давид разделил священников, из потомков Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых.

СЕПАРВАИМ (4Цар 17:24 и др.) — город Ассирийский, из коего колония переселена была в Самарию, после того как Израильтяне были отведены в плен по ту сторону Иордана Салманассаром. Вероятно, это Сифара светской история, самый южный Месопотамский город, на восточном берегу Евфрата. Означенный город был средоточием небольшой области, имел своего царя и его главными божествами были Адрамелех и Анамелех. В клинообразных надписях он называется городом Солнца. Впрочем двойная форма слова указывает на то, что город Сепарваим был построен на обоих берегах Евфрата.

СЕПФОРА (птица, птичка; Исх 2:21) — жена Моисея и одна из дочерей священника Мадиамского. Один из ее детей не был обрезан своевременно, по каковому случаю Господь, явившись Моисею, угрожал ему смертью за такое нарушение Закона. Тогда Сепфора тотчас исправила эту погрешность, совершив обрезание, именно: взявши каменный нож, она обрезала крайнюю плоть сына своего, и бросила острое орудие, обагренное свежею кровью к ногам своего мужа с восклицанием: “ты жених крови у меня, жених крови — по обрезанию” (Исх 4:25-26). Вероятно вследствие сего обстоятельства она и ее дети были отосланы обратно к отцу и Моисей свиделся с нею только тогда, когда народ Еврейский во время странствования по пустыне пришел в Рефидим. Долго ли жила Сепфора после сего — неизвестно.

СЕРА (Быт 19:24) — известное минеральное вещество, легко воспламеняющееся и при горении издающее удушливый запах. Мы знаем, что города долины Содома и Гоморры были разрушены дождем состоявшим из серы и огня. В этом нет ничего невероятного, если даже предположим, что здесь действовали одни естественные силы. Почва в означенной местности, равно как и во многих других частях такова, что всякое сильное извержение может наполнить воздух легко воспламеняемыми веществами, которые раз воспламенившись прошли потоками жидкого огня на эти нечестивые города” Смола и сера встречаются в большом количестве на берегах Мертвого моря, или Асфальтова озера, вследствие чего оно так и называется. Слово сера употребляется часто иносказательно (Иов 18:15, Ис 34:9). В последней цитате делается ясный намек на ужасную гибель, постигнувшую нечестивые города равнины. Вообще в Свящ. Писании слово сера употребляется там, где речь идет о наказании Божием грешникам, начиная с Содомских и Гоморских жителей и кончая вечным мучением грешников а озере огненном. “Кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное, говорит св. Тайновидец (От 20:15).

СЕРАИЯ (воин, вождь Иеговы) — имя нескольких лиц: 2Цар 8:17 — писец при царе Давиде, или делопроизводитель. 4Цар 25:18-21 — первосвященник во дни царя Седекии, уведенный в плен Навузарданом и там убитый. Иер 40:8 — сын Фанасмефа, переселенный вместе с другими в страну Иудейскую после плена. Неем 7:7 — спутник Неемии, иначе называемый Азариею. 1Езд 7:1 — отец священника Ездры, возвратившегося в Иерусалим из страны плена при Персидском царе Артаксерксе. Неем 11:11 — один из начальствующих в храме во дни Неемии; называется также Азариею (1Пар 9:11). Неем 12:1-12 — отец Мераия, священник во дни царя Иоакима. Иер 51:59-64 — сын Нирии, который сопровождал Седекию в качестве постельничего на пути его в Вавилон, и которому Иеремия поручил прочесть в Вавилоне все его пророческие предсказания о погибели этого города. 1Пар 4:13,14 — из сынов Кеназа и отец Иоава. 1Пар 4:35 — дед Ииуя, из колена Симеонова. Неем 10:2 — из священников во дни Ездры и Неемии.

СЕРАР (2Езд 5:22) — из служителей при Иерусалимском храме. В 1Езд 2:53 читается: Сисра.

СЕРАФИМЫ (значение этого слова по одним: пламень, горение, а по другим возвышенный, благородный) — один из девяти чинов небесной иерархии, ближайший к Богу, упоминаемый прор. Исаиею в связи с его видением (Ис 11:2-6). В видении прор. Исаии серафимы представляются окружающими престол Господа; они имеют человеческий образ, но при этом у каждого из них по шести крыльев: двумя закрывают они свои лица, как недостойные взирать на Господа Саваофа, двумя — ноги, как недостойные того, чтобы Господь взирал на них, и двумя летают для того, чтобы неустанно исполнять небесные повеления своего Царя и Господа, и неумолчно поют песнь: “Свят, Свят, Свят. Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!” и от звука голоса их потрясались основания здания и храм наполнился дымом курений. Посему серафимы не просто только духи, но самые высшие духовные существа, ближайшие к Богу, как и изображаются они в небесной иерархии, занимая первое место в первом лике (см. Дион. Ape-on. Небесн. Иерар. гл. V-IX).

СЕРАХ (Быт 46:17, Чис 26:46) — дочь Асира и внука патр. Иакова от Зельфы, служанки Лии. В Чис 26:46 она называется Сарою.

СЕРГИЙ ПАВЕЛ (Деян 13:7) — проконсул о-ва Кипра, обращенный ап. Павлом к вере во Христа и принявший затем крещение. Подобно Римским патрициям вообще он подчинялся влиянию тех магов и лжепророков, которые в виду мирового, всюду распространенного ожидания Спасителя мира, выдавали себя за великих и важных лиц. Вариисус, один из них противодействовал ап. Павлу в его желании обратить Сергия в Христианство и за это был чудесно наказан слепотою, так что вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал провожатого. Сергий Павел, видя это, уверовал во Христа. По замечанию Иеронима и Августина, Савл в воспоминание этого события начал называться Павлом.

СЕРДЦЕ (Деян 16:14) — седалище любви, желаний и привязанностей человеческих. Поэтому насколько сердце может быть хранителем святой любви к Богу и располагать человека к исполнению заповедей Божиих, — сердцем веруют в праведности, говорит ап. Павел (Рим 10:10), настолько же оно в состоянии развращения будет источником нечестия. “Из сердца исходят злые помыслы говорит Спаситель, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства хуления” (Мф 15:9). Когда плоть твоя и тело твое будут истощены, говорит Премудрый, скажешь: зачем я ненавидел наставления и сердце мое пренебрегало обличением” (Прит 6:12). “Лукаво сердце человеческое более всего, говорит Пророк, и крайне испорчено, кто узнает его?” (Иер 17:9). В ответ на этот выразительный вопрос сам Бог ответствует: “Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы создать каждому по пути его и по плодам дел его” (ст. 10).

СЕРЕБРО (Быт 13:2) — один из драгоценных металлов замечательный по своей красоте и пользе, равно как по своей чистоте и прочности. Очевидно, что серебро было известно с самых древних времен. Оно встречается среди богатств патриархов (Быт 44:2, Исх 11:2, 25:3, Иов 28:1). После того, как Израильтяне оставили Египет, они в большом количестве употребляли серебро для устройства подножий для брусьев, серебряных связей (Исх 26:19,32, 27:17), для устройства церковной утвари (1Пар 28:14-17), для приготовления музыкальных инструментов (Чис 10:2) и вместе с тем для украшения идолов (Ис 40:19). Серебро составляло значительный предмет торговли Евреев с Финикиянами и ценилось при торговле на вес (Быт 23:16). 30 сребреников, которые были даны, как цена неповинной Крови (Мф 26:15, 27:3) вероятно были серебряные сикли, имевшие в общем ценность немного более 3-х фунтов стерлингов. Драгоценные металлы находились в изобилии в древнее время; особенно их много было во времена Соломона. При сем не следует забывать, что в Свящ. Писании слово: серебро и выражение серебро и золото являются равносильными выражению: деньги, богатство.

СЕРЕД (страх; Быт 46:14, Числ, 26:25) — из сынов Завулона, сына Иакова от Лии, родоначальник поколения Середова.

СЕРНА, иначе ТАВИФА (Деян 9:36) — одна из учениц Христовых в Иоппии, Христианка, известная своим трудолюбием и благотворительностью. Ее болезнь и смерть были причиною глубокого огорчения для всех Христиан, живших в Иоппии, и доставили ап. Петру случай обратить многих ко Христу, вследствие чудесного воскресения оной. Печальна была обстановка при прибытии ап. Петра в дом, в котором лежала умершая. Вдовицы со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна. Апостол выслал всех вон, помолился, и обратившись к телу умершей сказал: “Тавифа! Встань”. И она открыла свои глаза и, увидев Петра, села. Подавши руку ей, он поднял ее и, позвав святых и вдовиц, поставил ее пред ними живою. История Тавифы всегда представляла и представляет в настоящее время, каковою должна быть современная Христианская женская деятельность.

СЕРНЫЙ ДОЖДЬ (Быт 19:24). Сера, хорошо известное минеральное вещество, легко воспламеняющееся и во время горения издающее удушливо острый запах. Нам известно из Свящ. Писания, что нечестивые города равнины Содома, Гоморра и др. были разрушены дождем, или вихрем, из огня и серы. Означенное слово употребляется иногда иносказательно (Иов 18:5, Ис 34:9). В последней из этих цитат содержится ясное указание на ужасное разрушение, постигнувшее города равнины. Слово: серный дождь в тех стихах Свящ. Писания, в которых описываются будущие страдания нечестивых, выражает собою высшую меру страданий и мучений человеческих, какую только могут представить себе человеческий разум и воображение. см. Сера.

СЕРЬГИ (Быт 35:4, Исх 32:2 и др.). Серьги на Востоке издревле были в употреблении у жен и детей обоего пола. Неизвестно, носили ли у Евреев серьги и мужчины: прямо говорится лишь о женах и детях (Исх 27:2), упоминается впрочем и о мужах (Исх 35:22), но весьма вероятно, что серьги у Евреев постоянно служили украшением более для женщин, чем для мужчин (Иуд. 10:4). У Мадианитян и Измаильтян носили их и мужчины (Суд 8:24-26). Часто серьги служили вместо талисманов (Быт 35:4). У Исаии упоминаются серьги и привески волшебные (Ис 3:19). Обыкновенно серьги делались из золота, иногда украшались драгоценными камнями и жемчугом и были различной формы и величины. Тяжесть означенного украшения, упомянутого в кн. Бытия (золотую серьгу, весом полсикеля, и два запястья на руки весом в десять сиплей золота), такая тяжесть (24:22) могла бы показаться почти невероятной, если бы мы не знали из показаний путешественников, что восточные женщины носят даже и в настоящее время серьга равной, или даже большей тяжести. Бедные люди вместо золота и серебра употребляли на приготовление серег стекло, или рог.

СЕРУГ (Быт 11:20,23, Лк 3:35) — сын Рагава и отец Нахора, один из ветхозаветных послепотопных патриархов, живший 330 лет; он упоминается в родословии Господа Иисуса Христа в Евангелии от Луки под именем Серуха.

СЕСАЙ (белый, беловатый; Чис 13:23) — один из сынов Энака, живших в Хевроне, когда были посланы соглядатаи обозреть землю Ханаанскую и которые, по овладении Израильтянами Обетованнною землею, были изгнаны оттуда Халевом.

СЕСИС (2Езд 9:34) — Израильтянин из сынов Эзора, имевших жен иноплеменных.

СЕСФИЛ (2Езд 9:31) — из Израильтян, имевших жен иноплеменных. В 1Езд 10:30 стоит: Веселиил.

СЕТЬ (Прит 1:17). Сети употреблялись в древности, как и ныне, не только для рыбной ловли, но и для ловли птиц. Употребляются различные еврейские слова для означения тех и других сетей. Иносказательные употребления сего слова достаточно очевидны и выражают собою силу и коварное могущество (Ек 7:26). Множество изображений ловли зверей, птиц и рыбы, посредством сетей различной формы и устройства, находится на древних египетских памятниках.

СЕФА (по объяснению Гезения, холм, сторожевая будка). Означенная местность упоминается по поводу преследования Саулом Давида только в 1Цар 19:22. Разгневавшись, Саул сам пошел в Раму, и дошел до большого источника, что в Сефе, из чего можно заключать, что Сефа была известная местность в Раме, или недалеко от нее.

СЕФАР (значение точно не определено; Быт 10:30) — местность, находившаяся, как думают, на ю. Аравии и может быть тождественная с настоящею местностью: Dhafar. Она называется восточною горою в Аравии и определяла собою границу Иоктанитов.

СЕФАРАД (значение неизвестно) — слово, встречаемое только у Авд 20, где мы читаем следующее: “переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение города южные”. Иудеи Означенную страну полагали в Испании, но вероятнее, что она лежала вблизи Босфора, как на то намекает блаж. Иероним. Император Адриан многих Иудеев выслал в означенную местность. Местность с подобным же наименованием вблизи Каппадокии упоминается на некоторых древних Персидских памятниках в честь Дария.

СЕФИЛА, СЕФЕЛА (1Мак 12:38 и др.) — Палестинская равнина или низменное место, в котором вождь Иудейский, Симон Маккавей, укрепил город Адиду для защиты от нападений царей Сирийских. Означенная равнина с древних времен была населена храбрым, воинственным народом Филистимлянами, и на ней лежали кроме других пять известных Филистимских городов: Газа, Аскалон, Азот, Аккарон и Геф.

СЕХЕНИЙ (1Езд 8:29) — так назывался отец Латтуса из потомства Давида, значащегося в числе возвратившихся из Вавилона с Ездрою.